Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ayon sa anyo ng genre, ang "Digmaan at Kapayapaan" ay hindi isang makasaysayang nobela, ngunit ... isang family chronicle. "Digmaan at Kapayapaan" - isang salaysay ng buhay ng ilang mga pamilya: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; buhay ni Pierre Bezukhov - isang hindi kapansin-pansin na ordinaryong maharlika. At mayroong napakalalim na katuwiran sa pamamaraang ito sa kasaysayan. Ang makasaysayang kaganapan ay kawili-wili hindi lamang sa sarili nito. Ito ay inihanda, nabuo ng isang bagay, ang ilang mga puwersa ay humahantong sa pagsasakatuparan nito.

At pagkatapos ito ay tumatagal hangga't ito ay nakakaapekto sa kasaysayan ng bansa, ang kapalaran ng mga tao. Ang kasaysayan ng bansa ay maaaring tingnan at pag-aralan mula sa iba't ibang mga punto ng view - pampulitika, pang-ekonomiya, siyentipiko. At maaari mo itong pag-aralan sa ibang paraan: sa pamamagitan ng prisma ng mga ordinaryong kapalaran ng mga mamamayan ng bansa na nagbahagi ng isang karaniwang bahagi sa kanilang mga tao. Ito ang diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan na pinili ni Tolstoy sa Digmaan at Kapayapaan.

"Kasaysayan ..," sabi ni Tolstoy sa kanyang kabataan, "ay walang iba kundi isang koleksyon ng mga pabula at walang silbi na mga bagay na walang kabuluhan, na sinasalungatan ng isang masa ng hindi kinakailangang mga numero at mga wastong pangalan ...

Inilalagay ni Tolstoy ang kanyang sariling konsepto: HISTORY-SCIENCE, na gumagana sa isang hanay ng "mga katotohanan, sinasalungat niya ang HISTORY-ART, batay sa pilosopikal na pag-aaral ng mga batas ng kasaysayan sa pamamagitan ng artistikong pagkamalikhain. "History-art, tulad ng anumang * sining, hindi sa lawak, ngunit sa lalim, at ang paksa ay maaaring isang paglalarawan ng buhay ng buong Europa at isang paglalarawan ng isang buwan ng buhay ng isang magsasaka noong ika-16 na siglo" - ito ay kung paano binabalangkas ni Tolstoy ang kanyang konsepto .

Naintindihan ni Tolstoy, pinagsama-sama at sa isang bihirang haluang metal na nakapaloob sa "Digmaan at Kapayapaan" ang lahat ng pagnanais ng kulturang Ruso (Pushkin's Works. "Taras Bulba" ni Gogol) sa "poetic penetration" sa kasaysayan. Inaprubahan niya ang mga prinsipyo ng kasaysayan-sining bilang pangunahing landas para sa pag-unlad ng panitikang pangkasaysayan ng Russia. Ang mga ito ay may kaugnayan ngayon.

Para kay Tolstoy, ang pang-araw-araw na buhay, pribadong buhay at makasaysayang buhay ay iisa, ang mga sphere na ito ay panloob na konektado, magkakaugnay. Kung paano kumilos ang isang tao sa larangan ng digmaan, sa isang diplomatikong pulong o sa anumang iba pang sandali sa kasaysayan ay tinutukoy ng parehong mga batas tulad ng kanyang pag-uugali sa pribadong buhay. At ang tunay na halaga ng isang tao, sa pang-unawa ni Tolstoy, ay nakasalalay hindi lamang sa kanyang tunay na mga merito, kundi pati na rin sa kanyang pagpapahalaga sa sarili.

Ang mga bayani ng "Digmaan at Kapayapaan" ay nahahati sa dalawang uri: "mga bayani ng landas", iyon ay, mga bayani na may kasaysayan, na may pag-unlad, kawili-wili at mahalaga para sa may-akda sa kanilang espirituwal na paggalaw, at "mga bayani sa labas ng landas" , - ang mga huminto sa kanilang panloob na pag-unlad. Ito ay medyo simple, sa unang sulyap, ang pamamaraan ay napaka-kumplikado ni Tolstoy. Kabilang sa mga bayani na walang pag-unlad ay hindi lamang ang simbolo ng panloob na kawalan ng laman Anatole Kuragin, Helen at Anna Pavlovna Sherer, kundi pati na rin sina Kutuzov at Platon Karataev. At sa paggalaw, sa espirituwal na pag-unlad ng mga karakter, tinuklas ng may-akda ang walang hanggang paghahanap para sa pagpapabuti ng sarili, na minarkahan ang landas ni Pierre, Prince Andrei, Princess Mary, Natasha, at ang espirituwal na pagbabalik ni Nikolai Rostov o Boris Drubetskoy.

Subukan nating suriin ang sistema ng mga imahe ng "Digmaan at Kapayapaan". Ito ay lumalabas na napakalinaw at napapailalim sa isang malalim na panloob na lohika. Ang dalawang karakter na "out of the way" ay lumabas na hindi lamang ang mga karakter ng nobela, kundi pati na rin ang mga simbolo na tumutukoy sa direksyon ng espirituwal na kilusan, ang gravity ng iba pang mga character. Ito ay sina Kutuzov at Napoleon.

Ang Kutuzova ay ang maliwanag na poste ng nobela. Ang imahe ng kumander ng mga tao para kay Tolstoy ay perpekto sa lahat ng aspeto, upang si Kutuzov ay wala nang bubuo: ang kanyang espirituwal na gawain ay ang patuloy na mamuhay sa pinakamataas na punto ng kanyang pag-unlad, hindi upang payagan ang isang solong egoistic na hakbang para sa kanyang sarili.

Ang imahe ni Napoleon ay ang madilim na poste ng nobela. Ang malamig na pagkamakasarili, kasinungalingan, narcissism, kahandaang isakripisyo ang buhay ng ibang tao upang makamit ang kanilang mababang mga layunin, kahit na hindi sila binibilang - ito ang mga tampok ng bayani na ito. Siya rin ay walang landas, dahil ang kanyang imahe ay ang hangganan ng espirituwal na pagkasira. Ang buong diabolical na "Napoleonic idea", na sumakop sa lipunang Ruso mula noong 1805, ay puro, komprehensibong sinuri at binansagan ni Tolstoy sa imahe ni Napoleon.

At ang espirituwal na landas ng mga bayani ng "Digmaan at Kapayapaan" ay maaaring ituro "sa Kutuzov", iyon ay, sa pag-unawa sa pinakamataas na katotohanan, ang ideya ng mga tao sa pag-unlad ng kasaysayan, sa pagpapabuti ng sarili. sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, o "kay Napoleon" - pababa sa hilig na eroplano: ang landas ng mga natatakot sa patuloy na matinding espirituwal na gawain. At ang espirituwal na landas ng mga paboritong bayani ni Tolstoy ay dumaan sa pagtagumpayan ng mga "Napoleonic" na katangian at ideya sa kanilang sarili, at ang landas ng iba - sa pamamagitan ng kanilang pagtanggap, pamilyar sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga bayani na walang pag-unlad, na huminto, na pinili ang madaling landas ng pagtanggi sa espirituwal na gawain, ay pinagsama ng "Napoleonic features" at bumubuo ng kanilang sariling espesyal na mundo sa lipunang Ruso - ang mundo ng sekular na nagkakagulong mga tao, na nagpapatibay sa "Napoleonic pole" ng nobela. At ang mga bayani na nakahilig kay Napoleon, na pinagkalooban ng mga tampok na "Napoleonic", ay lumabas sa nobela na parang sila ay "mga tao ng digmaan", na may layunin na nag-aambag sa paglitaw ng mga digmaan. Ang pag-unawa sa digmaan bilang isang bagay na hindi lamang mahirap at kakila-kilabot, ngunit bilang isang hindi likas na kaganapan, na pinukaw ng pinakamababang mga pag-iisip at pagnanasa, ipinakita ni Tolstoy kung paano nagpapakita ang mga kaisipan at pagnanasa na ito, kung paano umuunlad ang sikolohiyang ito ng digmaan sa mga taong malayo sa mga larangan ng digmaan - sa mga Kuragin. , sa maid of honor Scherer, sa Vera Rostova...

Sa imahe ng taong militar na si Kutuzov, para kay Tolstoy, ang mismong ideya ng kapayapaan ay kinakatawan - ang pagtanggi sa digmaan, ang pagnanais na talunin hindi lamang ang hukbo ng Pransya, kundi pati na rin ang napaka-anti-tao na ideya ng pananakop.

Ang nakatayong hiwalay sa makasagisag na sistema ng nobela ay isa pang bayani na walang pag-unlad - si Platon Karataev. Pag-uusapan natin siya at ang kanyang papel sa "Digmaan at Kapayapaan" nang hiwalay.

"Napoleonic idea" at ang imahe ni Napoleon. Ang pilosopiya ng digmaan sa nobela.

Para sa may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan" ito ay katumbas ng mismong "ideya ng digmaan", digmaan sa pilosopikal na kahulugan. Subukan nating suriin ang imaheng nilikha ni Tolstoy ng taong nagbigay ng pangalan sa sentral na ideya ng Ang panahon at ang nobela - ang imahe ni Napoleon.

Ang karakter na ito sa panitikan ay may napakakaunting pagkakatulad sa tunay na prototype. Ito ay malamang na ang tunay na Bonaparte ay walang malasakit sa kanyang anak, ito ay malamang na siya ay walang muwang na pinangarap ng pagkuha ng "Moscou", bilang Tolstoy portrays ... Mula sa masa ng mga memoir, mga tala, mga patotoo, mula sa pagsusuri ng lahat ng mga katotohanan ng kanyang buhay, maaari nating kumpiyansa na sabihin na si Napoleon ay sa maraming paraan ay naiiba sa nakita ng may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan". Ngunit walang pakialam si Tolstoy. Isang manunulat-mananalaysay, sa kasong ito ay hindi siya nagsusumikap para sa pagiging tunay sa kasaysayan. Itinakda ni Tolstoy ang kanyang sarili sa isang panimula na naiibang gawain: itinatayo niya ang imahe ng isang mananakop, isang alipin - na parang isang impersonal, pangkalahatan na makasaysayang personipikasyon ng "Napoleonic na ideya" mismo.

Sinakop ni Napoleon ang isipan ng kanyang mga kontemporaryo sa pamamagitan ng katotohanan na, umaasa lamang sa kanyang sariling lakas at swerte, gumawa siya ng isang nakahihilo na karera. "Ang sundalo na hindi naghahangad na maging isang marshal ay masama," he formulates. Ang kanyang landas patungo sa baton ng marshal, sa titulo ng unang konsul, sa maharlikang korona, at pagkatapos ay sa korona ng "panginoon ng kalahating mundo" ay puno ng mga bangkay. Siya ay nagbibigay inspirasyon sa isang hindi magagapi na pangarap ng kaluwalhatian, kapangyarihan, kapangyarihan. At - promiscuity sa paraan, ang kahila-hilakbot na prinsipyo "ang mga nanalo ay hindi hinuhusgahan."

Mula sa politikal na globo, ang "Napoleonic idea" ay madaling tumagos sa lahat ng iba pang larangan ng buhay. Sa katunayan, walang bago sa ideyang ito. Ang kapalaran ni Napoleon ay nag-activate lamang ng ilang mga proseso sa buhay panlipunan ng sangkatauhan. Ginising niya ang natutulog na mababang instinct sa mga tao. Ang paghanga ng publiko para sa "Bayani", isang romantikong halo sa kanyang ulo, ay humantong sa pagbabago sa mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan. Nauuhaw sa mga pagbabagong pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan, ang Russia ay lalong madaling kapitan sa impluwensya ng "Ideya ng Napoleon".

Sa "Digmaan at Kapayapaan" ang ideyang ito ay isinasaalang-alang sa dalawang anyo. Sa ilalim ng sarili nitong pangalan, ito ay umiiral sa pampulitika at panlipunang globo. Sa globo ng pribado, personal na buhay, ito ay, parang, disguised - at samakatuwid ang nakatagong pagkilos nito ay lalong kakila-kilabot.

Nangangarap ng kaluwalhatian, nakita ni Prinsipe Andrei ang kanyang sarili na inuulit ang gawa ni Napoleon, habang sa kanyang personal na buhay ay ipinakita niya ang mga tampok na "Napoleonic" - iniwan niya ang kanyang asawa sa pinakamahalagang sandali, bago ang kapanganakan ng isang bata, isinakripisyo ang kanyang pamilya para sa kapakanan ng nangangarap ng kaluwalhatian - hindi niya napagtanto ang likas na "Napoleonic" ng kanyang mga motibo. At upang ibunyag ito ang pinakamahalagang gawain ni Tolstoy. Kaya naman, isinakripisyo ang katumpakan ng kasaysayan, ipininta ng manunulat si Bonaparte bilang isang walang kaluluwang halimaw. Ito ay nangangailangan ng sikolohikal na katumbas ng "Napoleonic idea". At sa imahe ni Napoleon, ang mismong ideya ay tumatagal sa laman at dugo. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa at pag-unawa sa kumpleto, ganap na kawalang-katauhan ni Napoleon, malalampasan ng isa ang mga katangiang Napoleoniko sa sarili.

Para kay Tolstoy, sa panimula ay mahalaga na ang kanyang Napoleon ay isang taong ganap na nakuha ng "Napoleonic na ideya", sa ilalim ng pagsalakay ng ideyang ito ay nawala ang kanyang isip at gagawin: "Kung ipinagbawal sila ni Napoleon ngayon na labanan ang mga Ruso, papatayin nila siya. at pumunta upang labanan ang mga Ruso, dahil kailangan nila ito..." Pinatunayan ni Tolstoy na ang "Ideya ng Napoleoniko" ay mas malakas kaysa kay Napoleon, na ang isang taong inalipin nito ay nagiging ganap na bilanggo at prenda - walang babalikan para sa kanya. Ang pagkakasala ni Napoleon bago ang kasaysayan ay napakalaki at hindi mapapatawad: sa pagbibigay inspirasyon sa mga nakapaligid sa kanya sa kanyang madugong ideya, nagdudulot siya ng mga kakila-kilabot na kaganapan na may hindi mahuhulaan, trahedya na mga kahihinatnan. Ito ay eksakto, dahil ang kanyang ideya ay lumalabag sa lahat ng mga batas ng moralidad, nag-aalok lamang ng isa sa halip ng mga sinaunang utos ng tao: "ang mga nanalo ay hindi hinuhusgahan."

Nakikita ni Tolstoy ang mga ugat ng modernong nihilismo nang tumpak sa "Ideya ng Napoleoniko". Dito, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa katotohanan na kahit na ang mga tao na, bago ang kanilang mga kontemporaryo, ay nakakita ng kakila-kilabot na mukha ng nihilismo na umuusbong sa Russia, sumuko sa hipnosis ng "Napoleonic na ideya", na romantiko ang imahe ni Napoleon. Gustung-gusto ni Pushkin ang makapangyarihang personalidad na ito, si Napoleon ang idolo ng batang Lermontov ... Ang bawat isa sa kanila ay dumaan sa landas ng muling kamalayan kay Napoleon at sa kanyang mga ideya.

Tinatanggal ang romantikong imahe, ipinakita ni Tolstoy ang kanyang Napoleon sa dalawang projection. Sa una, nakikita natin siya sa pamamagitan ng mga mata nina Prinsipe Andrei at Pierre * na dinala ni Bonaparte, na nagsisikap na tularan siya. Sa harap natin ay isang nabuhay na monumento: "sa ilalim ng isang sumbrero na may maulap na kilay, na may mga kamay na nakakuyom sa isang krus," marilag at mahusay. Nakikita natin ang nakakabaliw na kasiyahan ng mga tropa na nakakita sa kanilang idolo: "Alam ng mga tropa ang tungkol sa presensya ng emperador, hinanap siya ng kanilang mga mata, at nang makakita sila ng isang pigura na naka-frock coat at sombrero na nakahiwalay sa retinue sa bundok. sa harap ng tolda, itinaas nila ang kanilang mga sumbrero, sumigaw: "Vive l" Empereur ..." Sa lahat ng mga mukha ng mga taong ito ay may isang karaniwang pagpapahayag ng kagalakan sa simula ng pinakahihintay na kampanya at kagalakan, at debosyon sa lalaking nakasuot ng kulay abong amerikana, nakatayo sa bundok."

Hindi siya lumilitaw bilang isang tao, ngunit tiyak bilang sagisag ng isang ideya. At iyon ang dahilan kung bakit nawawala rin ang mga mukha ng mga taong bumabati sa kanya: ang kanilang mga personalidad ay pinapantayan ng "ideya", sa lahat - ang parehong maskara, "isang karaniwang ekspresyon." Ito ay kung paano ipinakita ni Tolstoy ang impluwensya ni Napoleon sa masa, tulad ng larawan ng mga "nasaklaw ng ideyang Napoleoniko" - kapwa ang mga sundalo at si Bonaparte mismo. Ang pananaw na ito ng sikolohiya ng karamihan ay malapit na nauugnay sa pananaw ni Tolstoy sa sikolohiya ng personalidad ni Napoleon. “Para sa kanya, hindi na bago ang paninindigan na ang kanyang presensya sa lahat ng dulo ng mundo, mula sa Africa hanggang sa steppes ng Muscovy, ay pantay na humahampas at naglulubog sa mga tao sa kabaliwan ng pagkalimot sa sarili ... Mga apatnapung lancer ang nalunod sa ilog . .. Karamihan ay napako pabalik sa baybayin na ito.. Ngunit sa sandaling makalabas sila ... sumigaw sila: "Vivat!", Masigasig na tinitingnan ang lugar kung saan nakatayo si Napoleon, ngunit kung saan wala na siya roon, at sa sandaling iyon. Itinuring nila ang kanilang sarili na masaya Pinahintulutan ni Napoleon ang kanyang sarili na masanay sa pag-iisip na siya ay halos isang diyos, na kaya niya at dapat na magpasya sa kapalaran ng ibang tao, ipahamak sila sa kamatayan, pasayahin sila o hindi masaya... Alam ni Tolstoy na ang gayong isang Ang pag-unawa sa kapangyarihan ay laging humahantong sa krimen, laging nagdudulot ng kasamaan. Si Napoleon ay "naglulubog sa mga tao sa kabaliwan ng pagkalimot sa sarili". Ibig sabihin, direktang sinasabi niya na ang "Napoleonic na ideya" ay nagpapalit sa indibidwal, ay hindi tugma sa indibidwal, "ang kabaliwan ng pagkalimot sa sarili" ay kinakailangan upang tanggapin ang ideyang ito. Muling itinayo ni Tolstoy ang kasaysayan ng sa patuloy na pakikibaka ng "Ideya ng Napoleon" sa "ideya ng kapayapaan". Ang nobela ay hindi lamang tungkol sa Russia at kasaysayan ng Russia. Tinitingnan ng may-akda ang pakikibaka sa pagitan ng mga ideya ng mabuti at masama, ang mga ideya ng kapayapaan at digmaan, sa mga salita ni Gogol, "sa pamamagitan ng mga mata ng kanyang pambansang elemento."

Ito ang mga posisyon na sinuri ni Tolstoy ang digmaan noong 1812. Ang imahe ng Napoleon na nilikha niya, sa pamamagitan ng disenyo, ay hindi dapat lumapit sa isang salamin ng personalidad ng isang tunay na tao, ngunit sa ganoong uri ng manlulupig na nilikha ng mga kwentong militar ng Russia at sumasalamin sa etikal na pagtatasa ng mga mamamayang Ruso. Sa popular na sistema ng mga pagpapahalagang moral, ang mananakop ay kasuklam-suklam lamang dahil siya ay nakikialam sa kalayaan ng iba. "Ang sumasalakay na kaaway, ang mananalakay, ay hindi maaaring maging mabait at mahinhin. Samakatuwid, ang sinaunang mananalaysay na Ruso ay hindi kailangang magkaroon ng tumpak na impormasyon tungkol sa Batu, Birger, Torkal Knutson, Magnus, Mamai, Tokhtamish, Tamerlane, Edigey, Stefan Batory o tungkol sa anumang ang iba pang pumasok sa lupain ng kaaway ng Russia: siya, natural, sa bisa ng gawang ito lamang, ay magiging mapagmataas, may tiwala sa sarili, mayabang, magbibigkas ng malakas at walang laman na mga parirala. pagsalakay.

Ang imahe ni Kutuzov ay laban kay Napoleon. Ano ang pumigil kay Tolstoy na "magbago" kay Alexander I? Una sa lahat, siyempre, ang katotohanan na pinangunahan ni Alexander ang dayuhang kampanya ng mga tropang Ruso noong 1813-1814. Bagaman ang kampanyang ito ay pagpapalaya, ngunit ang hukbo ng Russia ay dumaan sa mga dayuhang lupain, nasakop ang mga dayuhang lungsod. Walang katuwiran para kay Tolstoy sa gayong matagumpay na prusisyon. At binibigyang-diin niya ang kanyang negatibong saloobin sa kampanya ng 1813-1814 sa pamamagitan ng hindi pagbanggit nito sa isang salita sa nobela, kung saan ang digmaan sa Pranses ay pinili bilang pangunahing kaganapan. Si Kutuzov ay "naka-inscribe" din sa katutubong uri ng isang mandirigma-tagapagpalaya, dahil si Napoleon ay nasa imahe ng isang mananalakay?

At si Kutuzov ay pinili ni Tolstoy bilang sagisag ng pambansang bayani-tagapagpalaya, lalo na dahil sa ilalim ng kanyang pamumuno ang kaaway ay natalo. Ang Fatherland ay nailigtas, ngunit wala ni isang sundalong Ruso ang nakatapak sa isang dayuhang lupain. Ang kamatayan ni Kutuzov ay nangyayari kapag ang bayani ay natupad ang kanyang misyon hanggang sa wakas at maaaring umalis sa mundo. Ang tinig ng tagapagsalaysay ay parang matayog at walang kibo: "Walang natitira para sa kinatawan ng digmaang bayan kundi kamatayan. At siya ay namatay."

Ang nobela ay naglalarawan ng dalawang digmaan: 1805 at 1812. At ang papel ng unang digmaan ay ang kaibahan sa Patriotic War sa lahat ng bagay: sa mga layunin, sa mga gawain, sa kahulugan at sa kahalagahan. Ang digmaan noong 1805, na hindi kailangan ng mga tao at hindi suportado ng mga ito, ay puno ng huwad na pagkamakabayan, na nangangahulugang ito ay batay sa "Napoleonic idea". Ito ay puno ng mga pagpapakita ng huwad na kabayanihan: kapag ang mga gawa ay ginanap sa pangalan ng mga gawa mismo. Kaya naman nagtatapos ito sa isang kahiya-hiyang pagkatalo para sa Russia. Sa Digmaang Patriotiko, ipinagtatanggol ng mga tao ang kanilang lupain, at samakatuwid dito, at dito lamang, posible ang tunay na pagkamakabayan at tunay na kabayanihan.

Ang mga tunay na bayani ng Tolstoy ay malapit sa mga bayani ng mga engkanto at talaan ng Russia tulad ni Napoleon, ang kanyang mga kampon at tagasunod ay malapit sa mga larawan ng mga anti-bayani, mga mananakop. At dito si Tolstoy ay ginagabayan ng pangunahing, sentral na postulate ng katutubong moralidad: Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit sa katotohanan. Isinulat ni Likhachev ang tungkol sa pinakamahalagang ideyang ito ng pilosopiya ng kasaysayan ni Tolstoy: "... tanging moral na katumpakan ang kailangan para sa tagumpay. Pinagbabatayan nito ang annalistic na pilosopiya ng kasaysayan at ang batayan ng mga makasaysayang pananaw ng mga epiko. Ang hindi napapansing Ivan the Fool ay palaging mananalo sa huli." "Sa kasaysayan ng Russia, ang mahinang matandang si Kutuzov ay nanalo, ang hindi kapansin-pansin at hindi matukoy na Tushin, Konovitsyn, Dokhturov ay nanalo."

Hindi sila nagparangalan, hindi nakakaakit ng pansin. Bukod dito, hindi sinasadya na si Kutuzov ay walang malasakit sa mga isyu ng fortification at iba pang mga subtleties ng agham militar. Ngunit hindi siya kailanman nagkakamali. "Ang pinagmumulan ng pambihirang kapangyarihang ito ng pananaw sa kahulugan ng nangyayaring mga phenomena ay nakasalalay sa tanyag na pakiramdam na dinala niya sa kanyang sarili sa lahat ng kadalisayan at lakas nito," paliwanag ni D.S. Likhachev. Ito ang "pakiramdam ng mga tao" ni Kutuzov - ang kanyang katapatan sa popular na moralidad, na nagpapahintulot sa kumander na ito na makipagdigma at manalo, na ginagabayan lamang ng mga hangarin ng kalooban ng mga mamamayang Ruso, na gustong palayain ang kanilang lupain mula sa mga mananakop. Iyon ang dahilan kung bakit binibigyan ni Kutuzov ang mapagpasyang labanan, ayon kay Tolstoy, kung kinakailangan: hindi ang lokasyon ng napiling larangan ng Borodin ang mahalaga, ngunit ang katotohanan na sa sandaling ito ang buong hukbo ng Russia ay nagkakaisa ng isang karaniwang salpok para sa tagumpay, para sa kalayaan.

* Ang gawaing ito ay hindi isang gawaing pang-agham, ay hindi isang pangwakas na gawaing kwalipikado at ito ay resulta ng pagproseso, pag-istruktura at pag-format ng mga nakolektang impormasyon, na nilalayon upang magamit bilang isang mapagkukunan ng materyal para sa sariling paghahanda ng gawaing pang-edukasyon.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isa sa ilang mga gawa sa panitikan sa mundo noong ika-19 na siglo, kung saan ang pamagat ng isang epikong nobela ay nararapat na iminungkahi. Ang mga kaganapan ng isang malaking sukat sa kasaysayan, karaniwang buhay, at hindi pribadong buhay, ay bumubuo ng batayan ng nilalaman nito, ang proseso ng kasaysayan ay ipinahayag dito, isang hindi pangkaraniwang malawak na saklaw ng buhay ng Russia sa lahat ng mga layer nito ay nakamit, at bilang isang resulta, ang bilang ng mga aktor, sa partikular na mga karakter mula sa kapaligiran ng mga tao, ay napakalaki. Ipinapakita nito ang pambansang buhay ng Russia at, higit sa lahat, ang kasaysayan ng mga tao at ang landas ng pinakamahusay na mga kinatawan ng marangal na uri sa mga tao ay ang ideolohikal at masining na ubod ng gawain. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang gawain kung saan hinahangad ng manunulat na sagutin ang mga tanong: ano ang bokasyon ng mga Russian intelligentsia? Ano ang dapat gawin ng mga taong nag-iisip upang makinabang ang Inang Bayan? Ano ang maaaring humantong sa paghanga sa isang malakas na personalidad? Ano ang pangkalahatang papel ng indibidwal at ng mga tao sa kasaysayan? Ang lawak ng saklaw ng bansang Ruso sa gawain ay kapansin-pansin: mga marangal na ari-arian, maharlikang metropolitan salon, pista opisyal sa nayon at diplomatikong pagtanggap, ang pinakadakilang mga labanan at larawan ng mapayapang buhay, mga emperador, magsasaka, dignitaryo, may-ari ng lupa, mangangalakal, sundalo, heneral. Nakatagpo tayo ng higit sa 500 karakter sa mga pahina ng nobela. Lahat sila, lalo na ang mga goodies, ay patuloy na naghahanap. Ang mga paboritong bayani ni Tolstoy ay hindi perpekto, ngunit nagsusumikap sila para sa pagiging perpekto, hinahanap nila ang kahulugan ng buhay, ang katahimikan para sa kanila ay katumbas ng espirituwal na kamatayan. Ngunit ang landas tungo sa katotohanan at katotohanan ay mahirap at matinik. Ang mga karakter na nilikha ni Tolstoy ay sumasalamin sa moral at pilosopikal na pananaliksik ng may-akda mismo ng nobela. Ang nobela ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na nagaganap sa tatlong yugto ng pakikibaka sa pagitan ng Russia at Bonapartist France. Ang 1st volume ay naglalarawan ng mga kaganapan noong 1805, nang ang Russia, sa alyansa sa Austria, ay nakipagdigma sa teritoryo nito sa France. Sa 2nd volume ng 1806-1807, nang ang mga tropang Ruso ay nasa Prussia. Ang ika-3 at ika-4 na volume ay nakatuon sa isang malawak na paglalarawan ng Digmaang Patriotiko noong 1812, na isinagawa ng Russia sa sariling lupain. Ang epilogue ay naganap noong 1820.

Sinimulan ni Tolstoy ang kanyang nobela na may larawan ng dalawang elemento: isa - nakapaloob sa Rostovs, Pierre, Andrei Bolkonsky, ang isa - sekular na lipunan.

Para kay Tolstoy, ang sekular na lipunan ay simbolo ng panlilinlang at pagkukunwari. Ito ay si Anna Pavlovna Sherer, na naglalarawan ng isang mahilig, nag-aalok sa mga bisita ng isang viscount, pagkatapos ay isang abbot. Akala, pakiramdam, sinseridad para sa kanya sa ibang lugar. Ito ay isang regular na panauhin sa salon ni Anna Pavlovna - Prince Vasily, na nagsasalita tulad ng isang "sugat na orasan." At dito binibigyang-diin ang automatismo, kawalan ng kalayaan, pagkukunwari na naging esensya ng tao. Ito ang magandang Helen, na palaging nakangiti ng pantay-pantay sa lahat. Noong unang lumitaw si Helen, tatlong beses na binanggit ang hindi nagbabagong ngiti. Ang "Munting Prinsesa" Bolkonskaya ay hindi pinatawad para sa kanyang ganap na inosenteng pagkukunwari lamang dahil nakikipag-usap siya sa maybahay ng sala, at sa heneral, at sa kanyang asawa, at sa kanyang kaibigang si Pierre, sa parehong kapritsoso na mapaglarong tono, at Prinsipe Naririnig ni Andrei mula sa kanya ang limang beses na eksaktong parehong parirala tungkol sa Countess Zubova. Ang panganay na prinsesa, na hindi nagmamahal kay Pierre, ay tumitingin sa kanya "mapurol at hindi gumagalaw", nang hindi binabago ang ekspresyon ng kanyang mga mata. Kahit na siya ay nabalisa (sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa mana), ang kanyang mga mata ay nananatiling pareho, gaya ng masigasig na pagmamasid ng may-akda, at ang panlabas na detalyeng ito ay sapat na upang hatulan ang kahirapan ng kanyang kalikasan. Si Berg ay palaging nagsasalita nang tumpak, mahinahon at magalang, nang hindi gumugugol ng anumang espirituwal na lakas, at palaging tungkol sa kung ano ang tungkol sa kanya nang mag-isa. Ang parehong impeccability ay ipinahayag sa repormador ng estado at panlabas na kamangha-manghang aktibong pigura na si Speransky, nang mapansin ni Prinsipe Andrei ang kanyang malamig, mala-salamin, malayong hitsura, nakakita ng isang walang kahulugan na ngiti, nakarinig ng isang metal, natatanging pagtawa. Sa isa pang kaso, ang "revival of life" ay sinasalungat ng walang buhay na hitsura ng tsarist na ministro na si Arakcheev at ang parehong hitsura ng Napoleonic Marshal Davout. Ang dakilang kumander na si Napoleon mismo ay palaging nalulugod sa kanyang sarili. Tulad ni Speransky, mayroon siyang "malamig, may tiwala sa sarili na mukha", "isang matalas, tumpak na boses, tinatapos ang bawat titik. Gayunpaman, inilalantad ni Tolstoy ang panandaliang paggalaw ng kaluluwa ng tao, minsan ay biglang binuhay ni Tolstoy ang mga metalikong ito, natatanging mga pigura, ang mga salamin na mata, at pagkatapos ay tumigil si Prinsipe Vasily sa kanyang sarili, sinakop siya ng sindak ng kamatayan, at umiiyak siya sa pagkamatay ng matanda. Bilangin si Bezukhov. Ang "maliit na prinsesa" ay nakakaranas ng taos-puso at tunay na takot, inaasahan ang kanyang mahirap na pagsilang. Nakalimutan sandali ni Marshal Davout ang kanyang malupit na tungkulin at nakita niya sa naarestong si Pierre Bezukhov ang isang lalaki, isang kapatid. Palaging may tiwala sa sarili na si Napoleon sa araw ng Labanan ng Borodino ay nakakaranas ng pagkalito at hindi mapakali na pakiramdam ng kawalan ng lakas. Si Tolstoy ay kumbinsido na "ang mga tao ay tulad ng mga ilog", na ang bawat tao ay naglalaman ng lahat ng mga posibilidad, ang mga kakayahan ng anumang pag-unlad. Sila rin ay kumikislap bago nagyelo, nasisiyahan sa sarili na mga tao sa pag-iisip ng kamatayan at sa paningin ng mortal na panganib, ngunit para sa mga taong ito "ang posibilidad ay hindi nagiging katotohanan." Hindi sila makaalis sa karaniwang landas, iniwan nila ang nobela na espirituwal na nawasak, mabisyo, kriminal. Ang panlabas na immutability, staticness ay lumalabas na ang pinakasiguradong tanda ng panloob na lamig at kawalang-kilos, espirituwal na pagkawalang-kilos, kawalang-interes sa karaniwang buhay, na lumalampas sa makitid na bilog ng mga personal at makauring interes. Ang lahat ng mga malamig at mapanlinlang na mga tao ay walang kakayahang mapagtanto ang panganib at mahirap na sitwasyon kung saan ang mga mamamayang Ruso ay nakakaranas ng pagsalakay kay Napoleon, na puno ng "kaisipan ng mga tao." Maaari lamang silang maging inspirasyon ng isang maling laro ng pagkamakabayan, tulad ni Anna Pavlovna Scherer o Julie Karagina, isang chiffonier, na matagumpay na nakuha sa panahon na ang amang bayan ay dumaan sa isang mabigat na panahon, tulad ni Berg, sa pamamagitan ng pag-iisip ng pagiging malapit sa pinakamataas. awtoridad, o sa pamamagitan ng pag-asa ng mga parangal at promosyon, tulad ni Boris Drubetskoy sa bisperas ng Labanan ng Borodino. Ang kanilang makamulto na buhay ay hindi lamang hamak, ngunit patay na rin. Ito ay lumalabo at gumuho mula sa pakikipag-ugnay sa mga tunay na kaisipan at damdamin. Kahit na ang mababaw, ngunit natural na pakiramdam ng pagkahumaling ni Pierre Bezukhov kay Helen ay pinigilan ang lahat at nag-hover sa artipisyal na babble ng sala, kung saan "ang mga biro ay malungkot, ang balita ay hindi kawili-wili, ang animation ay malinaw na pekeng."

At sa walang laman, huwad na mundong ito, inihambing ni Tolstoy ang isa pang mundo, na lalong malapit at mahal sa kanya - ang mundo ng mga Rostov, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Noong unang pumasok si Pierre Bezukhov sa sala ni Anna Pavlovna, natakot siya, dahil si Pierre ay may isang bagay na hindi katangian ng mundo - isang matalino at natural na hitsura na nakikilala sa kanya mula sa lahat sa sala na ito. Tinawag ni Tolstoy na bata si Pierre. Siya ay walang muwang, hindi niya naiintindihan na siya ay nasa isang laruang bahay, nais niyang pag-usapan ang tungkol sa politika sa mundo na may mga laruan sa orasan. Kinuha niya si Helen para sa isang "henyo ng purong kagandahan". At “ang kanyang ngiti ay hindi katulad ng sa ibang tao, na sumasailalim sa isang unsmile. Siya, sa kabaligtaran, kapag ang isang ngiti ay dumating, pagkatapos ay biglang, kaagad, isang seryosong mukha ay nawala at isa pang bata, mabait na mukha ay lumitaw. Ang kanyang ngiti ay tila nagsasabing: "opinion are opinions, and you see what a kind and glorious fellow I am." Palaging naniniwala si Tolstoy na ang ngiti ng isang tao ay nagsasabi ng maraming: "kung ang isang ngiti ay nagdaragdag ng kagandahan sa isang mukha, kung gayon ang mukha ay maganda, kung hindi ito nagbabago, kung gayon kadalasan, kung ito ay nasisira, kung gayon ito ay masama." At mahigpit na sinusundan ni Tolstoy ang mga ngiti ng mga tao. Tungkol kay Vera Rostova, sinabi niya: "Ang ngiti ay hindi pinalamutian ang mukha ni Vera, tulad ng kadalasang nangyayari, sa kabaligtaran, ang kanyang mukha ay naging hindi natural at samakatuwid ay hindi kasiya-siya." Alam ni Andrey Bolkonsky ang presyo ng buong mundo, mga tao sa mundo. Pagguhit ng mga silid, tsismis, bola, walang kabuluhan, kawalang-halaga - ito ang mabisyo na bilog na nakikita niya at kung saan nais niyang lumabas. Kaya naman napupunta siya sa digmaan. Si Prince Andrei ay may "bored look", ang mga ekspresyon ng pagkabagot, pagkapagod at inis ay kahalili sa kanyang mukha. Gayunpaman, sa larawan ni Andrei Tolstoy, sinasalamin niya ang kontradiksyon sa pagitan ng demonstrative expression ng inip at ang panloob na pagnanasa ng pakikibaka. Nakikita ito sa mga pag-uusap ni Andrei kay Pierre.

Inihayag ni Tolstoy ang isa pang mundo sa mga mambabasa - ang mundo ng mga Rostov. Lumilitaw ang kaakit-akit na imahe ni Natasha Rostova sa mga pahina ng nobela. Paano inilarawan ni Tolstoy si Natasha? "Maninipis, hubad na mga braso at maliliit na binti sa mga puntas na knicker at bukas na sapatos." Ang mga petting-mininutive suffix na ito ay nasira na parang hindi sinasadya mula sa panulat ni Tolstoy: ang manunulat ay lumilikha ng isang imahe ng pagiging bata, kagalakan, pag-ibig, kaligayahan. Lahat ng ginagawa ni Natasha ay parang napakalaswa. Narito ang kanyang kapatid na si Vera - ganap na tamang babae. Siya ay "mabuti, hindi tanga, nag-aral ng mabuti, may pinag-aralan na mabuti, ang kanyang boses ay kaaya-aya," ang kanyang sinabi ay palaging patas at angkop. At si Natasha, ayon sa kondesa, alam ba ng Diyos kung ano: hinahalikan niya si Boris, sa mesa ay malakas niyang tinanong kung ano ang magiging cake, tumawa nang makita ang kanyang ama na sumasayaw. Ngunit mahal ni Tolstoy si Natasha at hindi mahal si Vera, Helen. Dito inilalagay ni Tolstoy ang problema ng paghaharap sa pagitan ng intuitive at rational perceptions ng mundo. Dumating si Natasha sa nobela hindi lamang bilang sagisag ng katapatan at sigla, na sumasalungat sa kasinungalingan at pagkamatay ng mundo, kundi pati na rin bilang tagadala ng ideal na buhay ni Tolstoy nang walang mga pagdurusa at paghahanap ng malamig na pag-iisip, na itinapon si Prinsipe Andrei sa isang walang pag-asa pagkalito ng mga pag-aaway ng mga interes ng tao. Nabubuhay si Natasha hindi sa katwiran, kundi sa pakiramdam. Ang kamadalian ng mga karanasan, ang masayang kagalakan ng buhay, kumbaga, ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa pagmuni-muni.

Mayroong iba't ibang mga pagmuni-muni at pangangatwiran, at ang saloobin ni Tolstoy sa kanila ay hindi pareho. Si Pierre sa salon ng Scherer ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa Rebolusyong Pranses, at si Prince Andrei ay nagsasalita tungkol sa mga kababaihan, tungkol sa digmaan, tungkol sa liwanag. Hindi nila maaaring isipin, nabubuhay sila hindi lamang sa kanilang mga personal na interes, kundi pati na rin sa mga interes ng sangkatauhan. Ngunit si Berg ay nagsasalita lamang tungkol sa kung ano ang tungkol sa kanya. Ang salitang "ako" ay hindi umaalis sa kanyang dila. Kung paanong sina Pierre at Andrei ay "mga dayuhan na katawan" sa salon ng mga sekular na patay, gayon din sina Berg at Vera ang mga patay sa bahay ng mga Rostov.

Inihayag sa amin ni Tolstoy ang isa pang babaeng imahe - si Prinsesa Marya. Mahirap para sa kanya na tumira sa bahay ng kanyang ama, dahil hindi siya nito naiintindihan. Ang pangangatwiran tungkol sa mga alituntunin ng makatwirang edukasyon ay pumipigil sa kanya na tumagos sa panloob na mundo ng kanyang anak na babae. ang kaluluwa ni Prinsesa Mary ay puno ng relihiyosong sigasig, at ang kanyang ama, bukod dito, isang walang kakayahan na guro, ay pinipilit siyang mag-aral ng agham, upang matuto ng geometry. Ang paghahambing na ito mismo ay natatakpan ng banayad na kabalintunaan ni Tolstoy: ang eksaktong agham ay parehong pananampalataya, katwiran at kaluluwa. Hindi magkatugma, laging nag-aaway.

Ang nobela ay naglalarawan ng dalawang digmaan: 1805, sa ibang bansa, at 1812, sa Russia. Imposibleng ipakita ang ikalawang digmaan kung wala ang una. Sinabi ni Tolstoy: "Nahihiya akong magsulat tungkol sa aming tagumpay sa paglaban sa Bonaparte France, nang hindi inilarawan ang mga kabiguan at ang aming kahihiyan ... Kung ang dahilan ng aming mga pagkabigo at aming tagumpay ay hindi sinasadya at nakasalalay sa kakanyahan ng katangian ng ang mga mamamayang Ruso at hukbo, kung gayon ang karakter na ito ay dapat na ipinahayag nang mas maliwanag sa isang panahon ng mga pagkabigo at pagkatalo. "Ang katangian ng mga tao" o "ang espiritu ng hukbo" - sabi ni Tolstoy. At gusto niyang ipakita ang hukbo at itaas ang espiritu nito.

Lumilitaw ang mga makasaysayang figure sa nobela - Kutuzov, Napoleon, Bagration, Murat at iba pa. Ang imahe ni Kutuzov ay malapit sa may-akda; sinasakop niya ang isang sentral na lugar sa nobela. Sa kampanya ng 1805, nais ni Kutuzov ang isang bagay - upang bawiin ang hukbo ng Russia mula sa mga hangganan ng Austrian at, sa huli, upang makalabas sa hindi kinakailangang digmaang ito. Sa pamamagitan ng imahe ni Kutuzov, inihahatid ni Tolstoy ang kanyang hindi pagkagusto sa karilagan, para sa ningning ng mga damit at parirala. Nais ni Tolstoy na makita natin si Kutuzov sa paraan ng pagtingin niya sa kanya at sa paraan ng pagtingin sa kanya ng kanyang mga sundalo - "isang matambok na mukha na napinsala ng isang sugat", "isang ngiti ng mga mata" (ang ngiti ng isang matalinong tao). Sa mga ranggo, hindi niya nakikita ang isang kulay-abo na masa ng isang mukha na pigura, ngunit kinikilala at itinatangi ang mga indibidwal na sundalo at opisyal. Sa Tolstoy, lumitaw ang tema ng pagkakaisa ng kumander sa mga sundalo, ang tema ng pagkakaisa ng indibidwal sa masa.

Sa isang maliit na yugto, nang batiin ni Nikolai Rostov ang Aleman na may-ari ng bahay kung saan siya tumigil upang manatili, ang isa sa mga pangunahing motibo ng epiko ay nagsimulang tumunog, isang awit ng pagkakaisa ng sangkatauhan ang lumitaw. Ano ang ipinagpalit nila? Rostov: "Mabuhay ang mga Austrian! Mabuhay ang mga Ruso!” German: "At mabuhay ang buong mundo!" Sa ganitong pakiramdam ng pagkakaisa ay nakasalalay ang pinakamataas na katotohanan ng pagkakaroon ng tao. Parehong nagtinginan ang mga taong ito na may masayang tuwa at pagmamahal sa magkapatid, umiling bilang tanda ng pagmamahalan sa isa't isa at humiwalay na nakangiti. Nag-aalala si Tolstoy sa tanong na ito. Nakikita niya ang dumi, dumi, panlilinlang kung saan naghihiwalay ang mga tao, nakikita niya ang dalisay, marahil ay hindi maipaliwanag na kagalakan kung saan ang mga tao ay nagsasama-sama sa isang uri ng pagkakaisa ng tao.

Nakikita ni Tolstoy ang distansya sa likod ng bawat kaganapan, sa likod ng bawat tao, sa likod ng bawat problema sa buhay. Hindi niya nakakalimutan ang dakilang katotohanan ng tao. Siya ay may pagkauhaw sa langit. Nasa mga unang kabanata na, inilalarawan ni Tolstoy ang mga unang laban. Laging nararamdaman ng isang tao na tila may dalawang pananaw si Tolstoy kapag tumitingin siya sa digmaan. Sa isang banda, napakainit niya, kahit na buong pagmamahal na naglalarawan sa buhay ng sundalo, masigasig - mga labanan, at sa kabilang banda, ang mga tala ng pagkamuhi sa digmaan ay sumabog sa kanya. At ang poot na ito ay konektado sa isa sa mga pangunahing tema ng nobela, na ipinahayag sa tandang: "Mabuhay ang buong mundo!"

Ano ang digmaan? Ano ang pakiramdam ng isang tao kapag siya ay naging biktima? Maaari bang magsagawa ng masaker ang isang kumander sa paraang matiyak ang tagumpay para sa kanyang sarili at pagkatalo para sa kaaway? Ano ang kabayanihan at ano ang hitsura ng mga bayani? Mula sa pagkakaugnay ng mga larawan ay lumabas ang mga sagot sa mga tanong na ito na nag-aalala sa artista at palaisip. Kapag inilalarawan ang Labanan ng Shengraben, si Tolstoy ay gumuhit ng malapit na mga pigura ng Bagration, Prinsipe Andrei, Tushin, Timokhin, Dolokhov, Zherkov, Nikolai Rostov at iba pang mga sundalo at opisyal. Sinasalamin ni Tolstoy sa kanyang talaarawan: "Paano ilarawan kung ano ang isang hiwalay na "Ako"? Hinahangad niyang hanapin ang pagka-orihinal ng "I" na ito, at sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagka-orihinal ng mga inilarawang personalidad, upang akayin ang mambabasa sa kamalayan sa pinakamahahalagang problema ng buhay panlipunan. Parehong mahalaga dito: ang indibidwal bilang isang indibidwal at ang indibidwal bilang bahagi ng pangkalahatan. Ngunit ang pinaka-peculiarity ng isang tao ay pinakamahusay na inihayag sa kanyang pakikipag-usap sa ibang mga tao, sa kanyang reaksyon sa mga kaganapan, sa kanyang panlipunang kasanayan.

Paano lumalabas si Tushin sa ating harapan sa unang pagkakataon? "Isang maliit, marumi, manipis na opisyal ng artilerya ... walang bota, naka-stockings lamang," awkward na ngumiti nang makitang papasok ang adjutant at staff officer. Siya ay may malaki, matalino at mabait na mga mata. Kaya iginuhit ni Tolstoy ang hinaharap na bayani. Ngunit inaakit niya si Prinsipe Andrei. At para sa isang opisyal ng kawani, si Tushin ay isang kumander lamang na nag-alis ng mga sundalo, isang medyo nakakatawa at mahirap na tao. Si Tolstoy ay gumuhit din ng iba pang mga opisyal: Zherkov, ang staff officer na naka-duty sa isang magandang maliksi na kabayo. Katawa-tawa pa rin si Tushin, at ang mga opisyal ng staff ay napakaganda. Ngunit ang isang tao ay nasubok sa labanan, hindi ngayon. Sa labanan, kumikilos si Tushin batay sa tiwala sa isang simpleng sundalo. Si Tushin ay abala sa negosyo, ang kanyang "I", ang kanyang mga iniisip tungkol sa kanyang sarili ay naka-off, samakatuwid, ayon kay Tolstoy, ang "I" na ito ay nagdaragdag sa kahulugan nito (napagpasyahan ng kaaway na kung saan ang baterya ni Tushin, ang pangunahing pwersa ng mga Ruso ay puro). Ipinagpatuloy ni Tolstoy sa kanyang trabaho ang de-heroization ng dating bayani, na sinimulan ni Lermontov, na nakasakay sa isang magandang kabayo sa buong larangan ng digmaan na may isang kumakaway na banner, at sa parehong oras ay ipinakita ang katamtaman, hindi mahahalata na kabayanihan ng isang simpleng tao, na nagpasya sa kapalaran. ng mga laban. Ang parehong Timokhin, ang "kapitan na may pulang ilong", na hindi sinisigawan ng mga tamad, ay may mahalagang papel sa labanan, na hindi inaasahang umaatake sa mga Pranses. Tushin, Timokhin, ang mga sundalo ay mukhang napaka-unpresentable sa mga awtoridad, ngunit kakila-kilabot para sa kaaway. ngunit ang mga parangal ay hindi napupunta sa kanila, ngunit sa Zherkov at Dolokhov. Ngunit si Zherkov ay matapang sa harap ng kanyang mga nakatataas, ngunit duwag sa labanan. Si Timokhin at Tushin ay hindi napansin ng sinuman sa mga awtoridad, maliban kina Kutuzov at Prinsipe Andrei. Darating ang oras na ang pagkakaisa na ito sa mga tao ay magpapakita ng buong puwersa: sa panahon ng digmaan ng 1812, ang korte, na pinamumunuan ng tsar, ay magbibigay ng magkasalungat na mga utos kay Kutuzov, lihim na pinagtatawanan siya, at pagkatapos ay ang mga ordinaryong tao ay magiging ang kanyang tanging at maaasahang suporta.

Para kay Prinsipe Andrei, ang Labanan ng Shengraben ay nangangahulugang isang buong panahon ng pag-unlad. Binubuo niya ang kanyang sarili sa imahe at pagkakahawig ng Napoleon na kanyang naiisip, ngunit ang buhay ay nagtutulak sa kanya patungo sa mga ordinaryong tao. Hindi pa tinitingnan ni Tolstoy ang lahat "sa mga mata ng isang magsasaka", tulad ng sa mga huling taon ng kanyang buhay, ngunit ang katutubong epiko na kanyang nilikha ay humahantong sa manunulat dito. Si Prinsipe Andrei mismo ay hindi pa nararamdaman na tatanggihan niya ang landas na pinili niya upang ipaglaban para sa personal na kaluwalhatian at kapangyarihan, ay hindi binibigyang-halaga ang katotohanan na ang mga ordinaryong tao ay nagsisimulang makita siya bilang kanilang sarili, malapit na tao. Ngunit darating ang panahon at mauunawaan niya kung ano ang hitsura ng tunay na kadakilaan at kung saan ito hahanapin.

Si Nikolai Rostov ay nakikilahok sa parehong mga laban bilang Prinsipe Andrei, nakikita niya ang halos kasing dami, ngunit ang kanyang mga damdamin at pag-iisip ay konektado lamang sa bahagi ng kung ano ang mayroon siya sa karaniwan sa rehimen. At nang siya, nasugatan, ay natagpuan ang kanyang sarili na nag-iisa at nakita ang Pranses na tumatakbo sa kanya, siya ay lumiliko mula sa isang magara na hussar sa isang "liyebre na tumatakbo palayo sa mga aso." Ngunit si Tolstoy ay mahalaga hindi lamang para sa taong ito, ang kanyang mga karanasan, para kay Tolstoy ang kahulugan ng kababalaghan ay mahalaga. Ang takot sa buhay ay nagpaisip kay Rostov tungkol sa buhay, tungkol sa kanyang buhay. Siya dapat ang mamamatay, ngunit siya ang naging biktima. Hindi, hindi dito, hindi sa digmaan, dapat siya. Hindi siya ginawa para pumatay. "At bakit ako napunta dito!" bulalas ni Rostov sa pagkataranta. Ngunit kung saan walang dugo at pagpatay, mayroon nga bang kapayapaan?

Sa sekular na lipunan, mayroon ding pakikibaka para sa pera, para sa kayamanan. Sinabi ng Instinct kay Prinsipe Vasily ang dalawang sakripisyo sa tulong kung saan maaari siyang yumaman. Sa madaling salita, ang instinct ni Tolstoy ay naglalapit kay Prinsipe Vasily sa halimaw, sa mandaragit. Nagawa niyang ipakasal si Pierre kay Helene dahil si Pierre ay walang muwang at walang karanasan. Kung ano ang tila sa kanya at sa iba, kinukuha niya ang katotohanan, para sa tunay na pakiramdam. Ang pagiging isang mayamang tao, naramdaman ni Pierre ang kanyang sarili sa gitna ng atensyon, tila sa kanya na mahal siya ng lahat. Hindi madaling maunawaan ni Pierre na ang kanyang mga ari-arian lamang ang naging matalino at guwapo sa kanya sa mata ng sekular na lipunan. Samakatuwid, ang tagumpay ng mga puwersa ng kasamaan ay nagtatapos sa pag-aaway ng moral, ngunit pasibo, prinsipyo na likas kay Pierre na may aktibong predation ng pamilyang Kuragin.

Mahalaga para kay Tolstoy na malaman kung ano ang tunay na alindog ng isang babae, sa kagandahan ni Helen ay walang ganoong nakapagpapasigla na simula na katangian ng kagandahan ng isang tao at nagpapamukha sa iyong pipi na kasiyahan sa rebulto ni Venus de Milo. Dibdib, likod, hubad sa pinakabagong uso, ang amoy ng pabango - ganyan si Helen. Mga mata, mukha - sa labas ng larangan ng pananaw ng artista. At narito kung paano inilarawan ni Tolstoy ang hitsura ni Prinsesa Marya: "Hindi ang damit ang masama, ngunit ang mukha at ang buong pigura ng prinsesa ... Hindi mahalaga kung paano nila binago ang frame at dekorasyon ng mukha, ang mukha mismo ay nanatili nakakaawa at pangit.” At biglang isang malapit na detalye: "malaking magagandang mata, puno ng luha at pag-iisip." Ang kaisipang ito, ang mga luhang ito, ay nagpapaganda sa prinsesa sa kagandahang moral na iyon na hindi taglay ni Helene, o ng munting prinsesa, o ni Bourienne na may magandang mukha. Mayroong dalawang simula sa kaluluwa ni Prinsesa Marya - pagano at Kristiyano. Isang panaginip ng kagalakan ng makalupang pag-ibig para sa isang asawa, isang anak, at mga pag-iisip tungkol sa Diyos, takot na ang lahat ng ito ay isang tukso ng diyablo. At pagkatapos ng bigong matchmaking nina Anatole Kuragin at Princess Marya, nagpasya siya: "Ang aking tungkulin ay maging masaya sa iba pang kaligayahan, ang kaligayahan ng pag-ibig at pagsasakripisyo sa sarili."

Ngunit ano ang tungkol sa mundo na naaalala ng nasugatan na si Nikolai Rostov na may pananabik? Ang mundong ito ay nabubuhay para lamang sa kanila. Si Sonya, nang mabasa ang liham mula kay Nikolai, ay masaya. Ipinagmamalaki ni Petya ang kanyang kapatid. Ang mga miyembro ng pamilyang ito ay nakatali sa isa't isa sa pamamagitan ng ilang mahiwagang mga thread. At walang mga pagsasaalang-alang, mga argumento ng katwiran, ayon kay Tolstoy, na maihahambing sa intuitive na pakiramdam ng consanguinity. Pagkatapos ng lahat, ang "Digmaan at Kapayapaan" sa esensya ay isang awit ng tagumpay ng pakiramdam. Ang Countess Vera, pagkatapos basahin ang liham, ay nagsabi sa kanyang ina: "Para sa lahat ng isinulat niya, ang isa ay dapat magsaya, hindi umiyak." Ito ay dapat na dayuhan sa parehong Rostov at Tolstoy mismo. Walang kailangang gawin, ginagabayan ng malamig na mga pagsasaalang-alang: hayaan ang pakiramdam, ang agarang pakiramdam ng kagalakan at pagmamahal, na masira at magkaisa ang lahat ng tao sa isang pamilya. Kapag ang isang tao ay ginagawa ang lahat ayon sa pagkalkula, iniisip ang kanyang bawat hakbang nang maaga, siya ay umalis sa pampublikong buhay, inilalayo ang kanyang sarili mula sa pangkalahatan, dahil ang pagkalkula ay makasarili sa kakanyahan nito, at ang intuitive na pakiramdam ay nakakaakit ng mga tao sa isa't isa.

Anuman ang mga pagkukulang ni Rostov, ang taong nasa loob nito ay buhay. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ni Nikolai at mga sekular na drone: kahit na medyo limitado, kahit na maraming hussars sa kanya, ngunit ang lahat ay nagmumula sa kanyang puso. Samakatuwid, hindi nakakagulat na si Nicholas ay umibig sa hari, umibig tulad ng isang babae. Upang maunawaan ang likas na katangian ng Rostov, ang pag-ibig na ito ay nagbibigay ng maraming. DI. Si Pisarev, na inihambing ang Rostov kay Drubetskoy, ay nagsabi: "Si Boris ay hindi nagiging masigasig at masunurin sa sinuman. Siya ay palaging handa na banayad at disente na purihin ang taong mula sa kung saan siya ay umaasa na gawin ang kanyang sarili bilang isang cash cow ... Maaari lamang siyang magsikap para sa mga benepisyo, at hindi para sa perpekto. Sa Rostov, sa kabaligtaran, ang mga mithiin, mga idolo at mga awtoridad, tulad ng mga kabute, ay lumalaki sa bawat hakbang ... Upang maniwala at magmahal nang walang taros, madamdamin, walang hangganan - ito ang hindi masisira na pangangailangan ng kanyang masiglang kalikasan. Karapat-dapat ba si Alexander sa gayong pagpapadiyos? Si Tolstoy ay hindi nagbibigay ng direktang sagot sa tanong na ito, ngunit hindi ito nangangahulugan na iniiwasan niyang ipahayag ang kanyang direktang relasyon sa tsar. Unti-unti niyang inilalantad ang relasyon, inilalantad ang kanyang bayani mula sa loob, simula sa panlabas na anyo ng monarko, na tila pumukaw ng pakikiramay, at nagpapakita ng kahungkagan at kawalang-halaga ng panloob na mundo ng bayani. Ang mga kulay sa larawang ito ay nahuhulog sa paraang ang mambabasa ay may paghamak, at hindi pakikiramay sa bayani. Lubos na mauunawaan ng isang tao ang saloobin ni Tolstoy kay Alexander kung hindi makakalimutan na mahal ni Tolstoy ang "kaisipan ng mga tao" sa nobela, na ang kabaligtaran ng mga tao-anti-tao ay nasa puso ng nobela. Ang pagsusuri at pagkakaisa ng pag-iisip ni Tolstoy ay nakikita ang isang panloob na pagkakatulad sa pagitan nina Napoleon at Alexander. Sila ay may pagkakatulad na parang bata sa mga tao, sa mga tao. Binubuo nila ang kanilang kaligayahan sa kasawian ng iba. Ito ang pangunahing ideya ni Tolstoy - tungkol sa kawalang-halaga ng mga nabubuhay sa kanilang sarili, sa pamamagitan ng kanilang kaligayahan, na binuo sa kasawian ng iba. Ang imoral na kakanyahan na ito ay gumagawa ng Napoleon na nauugnay kay Alexander, Prince Vasily at sa kanyang mga anak. Ang paniniwala dito ay bubuo sa Tolstoy mamaya hanggang sa punto ng pagtanggi sa pagsasamantala ng mga tao.

Ang sagisag ng paghahanap ni Tolstoy para sa kahulugan ng buhay ay si Andrei Bolkonsky. Sa isang araw ng labanan ng Austerlitz, isang pagbabagong punto ang naganap dito. Sa araw na ito, ang pagsikat ni Prinsipe Andrei at ang kanyang unang pinakamalalim na pagkabigo. Ano ang gusto ni Prinsipe Andrei mula sa labanan? "... I want fame, I want to be known to people, I want to be loved by them ... I want this alone, I live for this alone." Sa sandaling ito, nasa isip ni Prinsipe Andrei ang landas na ito, na humahantong sa mga tao na napuno ng walang malay na pakiramdam ng pagkakaisa sa karaniwan, sa isang pahinga sa karaniwan na ito. Gusto ni Prinsipe Andrei na umangat sa mga tao. Ang pangarap ng kaluwalhatian ay nabuhay sa kanyang kabataan at sa kaluluwa ng manunulat. Ang paghihiwalay sa panaginip na ito ay makikita sa mga pahina ng Digmaan at Kapayapaan. (Si Tolstoy, sa kanyang talaarawan noong 1851, ay tinuligsa ang kanyang sarili sa iba't ibang mga kasalanan, kadalasan sa "walang kabuluhan." Ang pagnanais na maging tanyag ay tinataglay ni Tolstoy sa mga unang taon pagkatapos niyang umalis sa unibersidad. Sa Caucasus, nagsusulat na siya sa kanyang talaarawan: "Lahat ay nagpapahirap sa akin ng uhaw ... hindi kaluwalhatian - hindi ko nais ang katanyagan at hinahamak ito, ngunit upang magkaroon ng malaking impluwensya sa kaligayahan at kapakinabangan ng mga tao.")

Nararamdaman ni Prinsipe Andrei ang isang paghihiwalay sa mga tao. Ang mahalaga sa kanya ay walang malasakit sa iba. Sa kauna-unahang pagkakataon ay napalapit siya sa mundong ipinakikilala ni Napoleon. Sa oras na ito, tiningnan ni Napoleon ang araw na umuusbong mula sa hamog at tila nakita kung paano ito magpapailaw sa larangan ng kanyang tagumpay. Hindi niya akalain na ang kanyang tagumpay ay bunga ng paghihirap at pagkamatay ng mga tao. Ang simula ng Napoleonic, tulad ng isang lason, ay tumagos sa dugo ni Prinsipe Andrei. Sa panahon ng labanan, kinuha niya ang banner at tumakbo pasulong, na may tiwala na ang buong batalyon niya ay susundan siya. Ang paggalaw na ito ay tumutugma din sa panloob na salpok ni Prinsipe Andrei - ang pagnanais para sa kaluwalhatian. Ngunit narito siya ay nasugatan: "Ano ito? nahuhulog ako? Nagsisimula nang umasim ang mga binti ko,” naisip niya at napayuko. At sa pagtigil na ito ng panlabas na kilusan, ang pagmamadali nito sa kaluwalhatian ay biglang huminto. Nakikita niya ang langit. Pinuno nito ang tingin ni Prinsipe Andrei, at sa titig na ito ay wala nang lugar para sa mga makalupang hilig. Ang naipon sa kanyang isipan sa mga buwang ito ng digmaan ay nagkakaroon na ng malinaw na anyo: Sa wakas ay natanto ni Prinsipe Andrei ang kakila-kilabot na kaibahan sa pagitan ng kawalang-kabuluhan, kasinungalingan, pakikibaka ng mga walang kabuluhan, pagkukunwari, galit, takot na naghahari sa walang kabuluhang digmaang ito, at ang kalmado. kadakilaan ng "walang katapusang kalangitan" . Dumating siya sa pagtanggi sa digmaan, mga gawaing militar, pulitika. Ang kasinungalingan ng lahat ng ito ay malinaw sa kanya, ngunit nasaan ang katotohanan, nasaan ang kadakilaan - hindi niya alam, bagaman tila sa kanya ay nararamdaman niya "ang kadakilaan ng isang bagay na hindi maunawaan, ngunit mahalaga." Ang mga kaisipang ito ni Prinsipe Andrei ay hindi lamang sa kanya, hindi lamang ito ang kanyang mga paghahanap, kundi pati na rin ang mga kaisipan at paghahanap ni Tolstoy mismo. Siya mismo ay dumating sa isang punto ng pagbabago sa ideolohiya, sa pagtanggi sa pulitika bilang isang paraan ng paglaban sa pyudal na autokrasya. Kasabay nito, mahalaga na dalhin ni Tolstoy ang kanyang bayani sa ideya ng hindi gaanong kahalagahan ng pagsusumikap para sa personal na kaligayahan, kung ito, ang kaligayahang ito, ay hindi konektado sa isang bagay na mas malaki, karaniwan, "sa langit."

Ang kahulugan ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" sa mundo

panitikan at sining

Ang nobela ni Tolstoy ay pinarangalan bilang isang obra maestra ng panitikan sa daigdig. Ipinahayag ni G. Flaubert ang kanyang paghanga sa isa sa kanyang mga liham kay Turgenev (Enero 1880): “Ito ay isang pangunang klaseng bagay! Anong artista at napaka psychologist! Ang unang dalawang volume ay kamangha-mangha ... Nagkataon na napasigaw ako sa tuwa habang nagbabasa ... Oo, malakas ito, napakalakas! Nang maglaon, tinawag ni D. Galsworthy ang "Digmaan at Kapayapaan" na "pinakamagandang nobela na naisulat." isa

Ang mga hatol na ito ng mga kilalang manunulat sa Europa ay kilala; maraming beses na silang sinipi sa mga artikulo at aklat tungkol kay Tolstoy. Kamakailan, maraming mga bagong materyales ang nai-publish sa unang pagkakataon, na nagpapatotoo sa buong mundo na pagkilala sa mahusay na epiko ni Tolstoy. Ang mga ito ay nakolekta sa ika-75 na tomo ng Pampanitikan na Pamana (na inilathala noong 1965).

Isinulat ni R. Rolland, halimbawa, kung paano, bilang isang napakabata, isang estudyante, binasa niya ang nobela ni Tolstoy: "ang gawaing ito, tulad ng buhay, ay walang simula o wakas. Ito ay buhay mismo sa kanyang walang hanggang paggalaw.

Ang mga realistang artista noong ika-20 siglo ay lalo na pinahahalagahan ang katotohanan ng mga paglalarawan ng militar. Inamin ni E. Hemingway na natutunan niya mula kay Tolstoy na magsulat tungkol sa digmaan "bilang totoo, tapat, obhetibo at katamtaman hangga't maaari." "Wala akong kakilala na mas mahusay na magsusulat tungkol sa digmaan kaysa kay Tolstoy," sabi niya sa aklat na "People at War".

Ang mataas na moral na pathos ng "Digmaan at Kapayapaan" ay nakakaganyak sa mga manunulat ng ika-20 siglo, mga saksi ng mga bagong mapangwasak na digmaan, sa mas malaking lawak kaysa sa mga kontemporaryo ni Tolstoy. Ang Aleman na manunulat na si Leonard Frank sa kanyang aklat na "The Good Man" ay tinawag ang lumikha ng "Digmaan at Kapayapaan" na pinakadakilang manlalaban para sa mga kondisyon ng pag-iral ng tao kung saan ang isang tao ay maaaring maging mabait. Sa nobela ni Tolstoy, nakita niya ang isang madamdaming pakikilahok sa pagdurusa na dinala ng digmaan sa lahat ng tao at, higit sa lahat, sa mga mamamayang Ruso.

Ayon sa libro ni Tolstoy, nag-aral ang buong mundo at nag-aaral ang Russia.

Noong 1887, ang American John Forest ay sumulat kay Tolstoy: "Ang iyong mga karakter para sa akin ay buhay, totoong tao, katulad ng iyong sarili, at sila ay isang pantay na mahalagang bahagi ng buhay ng Russia. Sa mga nagdaang taon, ikaw, Dostoevsky at Gogol ay naninirahan sa espasyo na dati para sa akin ay isang desyerto na disyerto, na minarkahan lamang ng mga heograpikal na pangalan. Pagdating ngayon sa Russia, hahanapin ko sina Natasha, Sonya, Anna, Pierre at Levin nang may higit na katiyakan na makikipagkita ako sa kanila kaysa sa Russian Tsar. At kung sasabihin nila sa akin na sila ay namatay, ako ay labis na magalit at sasabihin: “Paano? Lahat?"

Ang mga artistikong batas na natuklasan ni Tolstoy sa Digmaan at Kapayapaan ay bumubuo pa rin ng isang hindi mapag-aalinlanganang modelo. Ganito ang sabi ng manunulat na Dutch na si Toin de Vries: "Ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay palaging nakakaakit sa akin. Kakaiba siya."

Sa ating panahon, mahirap makahanap ng isang tao, kahit anong lenggwahe ang ginagamit niya, na hindi makakaalam ng Digmaan at Kapayapaan. Ang mga artista ay naghahanap ng inspirasyon sa libro, muling nagkatawang-tao sa tradisyonal (opera ni S. Prokofiev) at sa mga bagong anyo ng sining, na hindi kilala sa panahon ni Tolstoy, tulad ng sinehan at telebisyon. Tulungan ang mambabasa na maunawaan ang patula na salita nang mas malalim, mas malinaw, mas banayad. Ang lakas at kagandahan nito ang pangunahing gawain at kondisyon ng kanilang tagumpay. Ginagawa nilang posible, kumbaga, na makita ng sariling mga mata ang totoong buhay na iyon, ang pag-ibig na pinangarap ni Tolstoy na magising sa kanyang aklat.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang resulta ng moral at pilosopikal na paghahanap ni Tolstoy, ang kanyang mga hangarin na mahanap ang katotohanan at kahulugan ng buhay. Ang bawat gawa ni Tolstoy ay ang kanyang sarili, ang bawat isa ay naglalaman ng isang butil ng kanyang walang kamatayang kaluluwa: "Ako ay lahat sa aking mga sinulat."

1 T. Motyleva. Sa kahalagahan ng mundo ni Tolstoy. M., "Soviet Writer", 1957, p. 520.

“Tinanggihan siya ni Gobsek na parang balahibo at binuksan ang mga pinto. Kay gandang tanawin sa harapan natin! Ang silid ay nasa isang kakila-kilabot na gulo. Ang Kondesa ay nakatayong hindi gumagalaw, gulong-gulo, at sa kanyang mukha ay isang ekspresyon ng kawalan ng pag-asa. Nahuli nang hindi inaasahan, tumingin siya sa amin na may nagliliyab na mga mata sa pagkalito, at lahat ng uri ng basura, papel, damit ng namatay, mga basahan ay nakakalat sa paligid niya. Nakakatakot na makita ang kaguluhang ito sa paligid ng namatay. Sa sandaling namatay ang earl, sinira ng kanyang asawa ang lahat ng mga drawer sa mesa, ang karpet sa paligid niya ay natatakpan ng mga piraso ng punit na mga titik; ang dibdib ay nabasag, ang mga portpolyo ay nakabukas - ang kanyang mga bastos na kamay ay gumagala kung saan-saan. Marahil noong una ay walang kabuluhan ang kanyang paghahanap, ngunit ngayon ang kanyang hitsura at kaguluhan ay nagpapatunay na siya, pagkatapos ng lahat, ay natagpuan ang mga lihim na papeles.

IV. Pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan

Ang Pangkat IV ay naglalarawan sa mga bayaning pipiliin pa nila (maliban sa mga nabanggit).

Alam ko, mahal, mabait na prinsesa, - sabi ni Anna Mikhailovna, hinawakan ang kanyang portpolyo gamit ang kanyang kamay at napakahigpit na malinaw na hindi niya siya papakawalan sa lalong madaling panahon ... Ang prinsesa ay tahimik. Ang tanging maririnig ay ang tunog ng pakikibaka para sa portfolio. Ito ay maliwanag na kapag siya ay nagsalita, siya ay nagsasalita ng nakakadismaya para kay Anna Mikhailovna.

Mga materyales para sa pangkatang gawain at inaasahang resulta

III. Pag-update ng pangunahing kaalaman

Target: upang matulungan ang mga mag-aaral na maunawaan ang pagiging kumplikado ng sistema ng mga karakter sa nobela bilang mga tagapagdala ng ilang mga ideya at ganap, artistikong nakumpletong mga larawan; bumuo ng mga kasanayan upang makilala ang mga imahe, ihambing ang mga ito, matukoy ang kanilang papel sa isang trabaho, ipahayag ang kanilang mga saloobin at patunayan ang mga ito; upang linangin ang paggalang sa pangkalahatang moral at etikal na mga pamantayan, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Bakit ang tahimik mo pinsan ko? biglang sumigaw ang prinsesa kaya narinig ang boses at natakot sa sala.“Bakit ka nananahimik kung hindi alam kung sino dito ang pumapayag na makialam at gumawa ng mga eksena sa threshold ng silid ng naghihingalo? Schemer! mabangis siyang sumirit at hinawakan ang portpolyo nang buong lakas, ngunit si Anna Mikhailovna ay gumawa ng ilang hakbang upang makasabay sa portpolyo at hinawakan ang kanyang kamay.

Ang pagiging tiyak ng sistema ng mga imahe ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay pangunahing tinutukoy ng isang solong sentro ("kaisipan ng mga tao"), na may kaugnayan kung saan ang lahat ng mga bayani ng nobela ay nailalarawan. Ang grupo ng mga character na bahagi ng pampublikong "mundo" (bansa) o sa proseso ng paghahanap ng buhay ay nakakahanap ng isang paraan upang kumonekta dito, kasama ang mga character na "paborito" ng may-akda - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Prinsesa Marya. Nabibilang sila sa uri ng mga bayani ng nobela, sa kaibahan sa mga epiko, kung saan kabilang si Kutuzov sa mga karakter ng "mundo". Ang mga epikong larawan ay may mga katangian tulad ng static, monumental, dahil naglalaman ang mga ito ng hindi nagbabagong mga katangian.

Kaya sa imahe ni Kutuzov ang pinakamahusay na mga katangian ng pambansang karakter ng Russia ay kinakatawan. Ang mga katangiang ito ay matatagpuan din sa mga nobela na tauhan, ngunit mayroon silang pagkakaiba-iba, patuloy na nasa proseso ng paghahanap ng katotohanan at ang kanilang lugar sa buhay, at dumaan sa landas ng mga pagkakamali at maling akala, nakararating sila sa solusyon ng kanilang mga problema sa pamamagitan ng pagkakaisa sa buong bansa - ang "mundo". Ang ganitong mga bayani ay tinatawag ding "mga bayani ng landas", sila ay kawili-wili at mahalaga para sa may-akda, dahil kinakatawan nila ang ideya ng pangangailangan para sa espirituwal na pag-unlad, ang paghahanap para sa isang paraan ng pagpapabuti ng sarili para sa bawat tao. Sa kaibahan, kabilang sa mga nobelang karakter, ang "mga bayani sa labas ng daan" ay namumukod-tangi, na huminto sa kanilang panloob na pag-unlad at isinama ang ideya ng may-akda: "ang kalmado ay espirituwal na kabuluhan" (Anatole at Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg , Julie at iba pa). Lahat sila ay bahagi ng grupo ng mga tauhan na nasa labas ng bansa, hiwalay sa pambansang "mundo" at sanhi ng matinding pagtanggi sa may-akda.

Kasabay nito, ang pamantayan para sa pagtukoy ng lugar ng isang karakter sa sistema ng mga imahe na may kaugnayan sa "kaisipan ng mga tao" ay ang kanyang pag-uugali noong Digmaang Patriotiko noong 1812. Iyon ang dahilan kung bakit kabilang sa mga "bayani ng landas" mayroon ding isang karakter tulad ni Boris Drubetskoy, na dumaan sa kanyang landas ng paghahanap, ngunit, abala sa makasariling interes, hindi siya nagbabago para sa mas mahusay, ngunit nagpapababa sa espirituwal. Kung sa una siya ay pinapaypayan ng tula ng purong Ruso na pamilyang Rostov, kung gayon sa kanyang pagnanais na gumawa ng isang karera sa lahat ng mga gastos at magpakasal nang kumita, lumapit siya sa pamilyang Kuragin - pumasok siya sa bilog ni Helen, at pagkatapos, tumanggi na magmahal. Si Natasha, alang-alang sa pera at posisyon sa lipunan ay pinakasalan si Julie. Ang huling pagtatasa ng karakter na ito ay ibinibigay sa panahon ng Labanan ng Borodino, nang si Drubetskoy, sa sandali ng pinakamataas na pagkakaisa ng buong bansa, ay nababahala lamang sa kanyang makasariling interes, na kinakalkula kung aling resulta ng labanan ang mas kumikita para sa kanya mula sa ang punto ng view ng kanyang karera.

Sa kabilang banda, kabilang sa mga "bayani sa labas ng paraan" ay si Nikolai Rostov, na malapit na nauugnay sa paboritong pamilya ng may-akda, na naglalaman ng pinakamahusay na mga tampok ng pambansang karakter. Siyempre, nalalapat din ito kay Nikolai Rostov, ngunit ang imaheng ito ay kawili-wili sa manunulat mula sa ibang punto ng view. Hindi tulad ng pambihirang, hindi pangkaraniwang mga kalikasan, tulad nina Prince Andrei at Pierre, si Nikolai Rostov ay isang karaniwang karaniwang tao. Nilalaman nito ang likas sa karamihan ng marangal na kabataan. Si Tolstoy ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang pangunahing panganib na nakatago sa gayong karakter ay ang kawalan ng kalayaan, kalayaan ng mga opinyon at pagkilos. Hindi nakakagulat na komportable si Nikolai sa mga kondisyon ng buhay ng hukbo, hindi nagkataon na palagi siyang may mga idolo na ginagaya niya sa lahat: una si Denisov, pagkatapos ay si Dolokhov. Ang isang taong tulad ni Nikolai Rostov ay maaaring magpakita ng magagandang katangian ng kanyang kalikasan - kabaitan, katapatan, tapang, tunay na pagkamakabayan, taos-pusong pagmamahal sa mga mahal sa buhay, ngunit maaari, tulad ng mga sumusunod mula sa pag-uusap nina Nikolai at Pierre sa epilogue, maging isang masunuring laruan sa mga kamay ng kanyang sinusunod.

Sa artistikong canvas ng "War and Peace" na mga thread ng "links" ay iginuhit sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga character. Ang pagkakaisa ng lahat ng strata ng lipunan sa harap ng panganib na nagbabanta sa amang bayan, ang buong bansa, ay ipinapakita sa pamamagitan ng mga makasagisag na parallel na nag-uugnay sa mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng maharlika at mga tao: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Prinsesa Marya - "Bayan ng Diyos" , matandang Prinsipe Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha at iba pa. Ngunit ang pinaka-malinaw na "linkage" ay ipinahayag sa isang uri ng mga matalinghagang parallel, na nauugnay sa pagsalungat ng dalawang pangunahing magkakaibang uri ng tao. Isang magandang pangalan ang naimbento para sa kanila ng kritikong si N.N. Strakhov - "predatory" at "pacified" na mga uri ng tao. Sa pinakakumpleto, kumpleto, "monumental" na anyo, ang pagsalungat na ito ay ipinakita sa mga larawan ng mga epikong bayani ng akda - Kutuzov at Napoleon. Ang pagtanggi sa kulto ni Napoleon, na naglalarawan sa kanya bilang isang "uri ng mandaragit", sadyang binabawasan ni Tolstoy ang kanyang imahe at inihambing ito sa imahe ni Kutuzov, isang tunay na pinuno ng mga tao, na naglalaman ng diwa ng bansa, ang pagiging simple at pagiging natural ng mga tao, nito. humanistic foundation ("ang uri ng maamo"). Ngunit hindi lamang sa mga monumental-epic na larawan nina Napoleon at Kutuzov, kundi pati na rin sa mga indibidwal na kapalaran ng tao ng iba pang - nobela - mga bayani, ang mga ideya ng "mandagit" at "maamo" na uri ay na-refracted, tulad ng dati, na lumilikha ng pagkakaisa ng matalinghagang sistema - nobela at napagtatanto ang mga tampok na epikong genre. Kasabay nito, ang mga karakter ay nag-iiba, nagdodoble sa isa't isa at, parang, dumadaloy sa isa't isa. Kaya, halimbawa, ang isang mas maliit na bersyon ng Napoleon sa "nobela" na bahagi ay si Dolokhov, isang tao na, kahit na sa panahon ng kapayapaan, pinamamahalaang magdala ng digmaan at pagsalakay. Ang mga tampok ng Napoleon ay matatagpuan sa iba pang mga character, tulad ng Anatole Kuragin, Berg at kahit Helen. Sa kabilang banda, si Petya Rostov, tulad ni Kutuzov, ay namamahala upang mapanatili ang isang mapayapang paraan ng pamumuhay sa panahon ng digmaan (halimbawa, sa eksena kapag nag-aalok siya ng mga pasas sa mga partisans). Ang mga katulad na parallel ay maaaring ipagpatuloy. Masasabi na halos lahat ng mga karakter ng Digmaan at Kapayapaan ay nakakaakit sa mga imahe nina Napoleon at Kutuzov, patungo sa mga "mandaragit" at "tame" na mga uri, kaya nahahati sa mga tao ng "digmaan" at mga tao ng "kapayapaan". Kaya lumalabas na ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang imahe ng dalawang unibersal na estado ng pag-iral ng tao, ang buhay ng lipunan. Si Napoleon, ayon kay Tolstoy, ay naglalaman ng kakanyahan ng modernong sibilisasyon, na ipinahayag sa kulto ng personal na inisyatiba at isang malakas na personalidad. Ang kultong ito ang nagdudulot ng kawalan ng pagkakaisa at pangkalahatang poot sa modernong buhay. Siya ay sinasalungat ng simula ni Tolstoy, na nakapaloob sa imahe ni Kutuzov, isang tao na tinalikuran ang lahat ng bagay na personal, ay hindi hinahabol ang anumang personal na layunin at, dahil dito, nahulaan ang pangangailangan sa kasaysayan at nag-aambag sa takbo ng kasaysayan kasama ang kanyang aktibidad, habang iniisip lamang ni Napoleon na siya ang namamahala sa proseso ng kasaysayan. Kutuzov sa Tolstoy personifies ang prinsipyo ng mga tao, habang ang mga tao ay kumakatawan sa isang espirituwal na integridad, poeticized sa pamamagitan ng may-akda ng Digmaan at Kapayapaan. Ang integridad na ito ay lumitaw lamang sa batayan ng mga kultural na tradisyon at tradisyon. Ang kanilang pagkawala ay nagiging isang mabagsik at agresibong pulutong, na ang pagkakaisa ay hindi nakasalalay sa isang karaniwang prinsipyo, ngunit sa isang indibidwal na prinsipyo. Ang gayong pulutong ay ang hukbong Napoleonic na nagmamartsa sa Russia, gayundin ang mga taong nagwasak kay Vereshchagin, na pinapatay ni Rostopchin.

Ngunit, siyempre, ang pagpapakita ng uri ng "mandaragit" ay higit na nauugnay sa mga bayani na nakatayo sa labas ng bansa. Ang mga ito ay naglalaman ng isang extra-national na kapaligiran na nagpapakilala ng kapaligiran ng poot at poot, kasinungalingan at kasinungalingan sa buong bansang "mundo". Dito nagsimula ang nobela. Ang salon ng Anna Pavlovna Scherer ay parang isang umiikot na workshop na may maayos, mekanikal na ritmo minsan at para sa lahat. Narito ang lahat ay napapailalim sa lohika ng pagiging disente at kagandahang-asal, ngunit walang lugar para sa natural na pakiramdam ng tao. Kaya naman si Helen, na kabilang sa lipunang ito, sa kabila ng kanyang panlabas na kagandahan, ay kinikilala ng may-akda bilang pamantayan ng huwad na kagandahan.

Pagkatapos ng lahat, ang panloob na kakanyahan ni Helen ay pangit: siya ay makasarili, makasarili, imoral at malupit, iyon ay, ganap siyang tumutugma sa uri na tinukoy bilang "mandaragit".

Sa simula pa lang, ang mga paboritong bayani ni Tolstoy, sina Prince Andrei at Pierre, ay mukhang dayuhan sa kapaligirang ito. Parehong hindi magkasya sa panlabas na ayos na mundong ito, kung saan lahat ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin. Si Pierre ay masyadong natural, at samakatuwid ay hindi mahuhulaan, at ang malaya at independiyenteng Andrei Bolkonsky, na humahamak sa mundong ito, ay hindi papayagan ang sinuman na gawing laruan ang kanyang sarili sa mga kamay ng ibang tao.

"Global Problems of the World" - Nagaganap din ang Desertification sa teritoryo ng CIS - sa rehiyon ng Aral Sea. Ang masinsinang aktibidad sa ekonomiya ay humantong sa lumalagong polusyon sa mga karagatan. Ang konsepto ng mga pandaigdigang problema. Aling mga rehiyon sa mundo ang nangunguna sa pagkonsumo ng gasolina? Ang problema ng kapayapaan at disarmament. Malikhaing gawain. Mga solusyon: disarmament; kontrol ng disarmament; mga kasunduan sa kapayapaan.

"System of the World" - Larawan ni Copernicus. Ang Stonehenge ay isang obserbatoryo ng Bronze Age. Ang halaga ng gawain ni Copernicus ay mahirap na labis na tantiyahin. Sistema ng mundo ayon kay Copernicus. Ang araw at mga kometa sa mga lumang larawan ng mga astronomo. Astronomical na representasyon sa India. Ang mga pangunahing istruktura ng Maya ay nananatili hanggang ngayon. Mga ideya tungkol sa mundo ng mga tao ng Mesopotamia.

"Paano gumagana ang mundo" - Walang buhay na kalikasan RAIN CLAY CLOUD GOLD. Ang araw ay nagniningning na ginto, Ang hangin ay naglalaro sa mga dahon, Isang ulap ang lumulutang sa langit. Kalikasan. Mapusyaw na asul ang langit. Mga uri ng kalikasan. Ano ang kalikasan? Paano gumagana ang mundo. Ang buhay na kalikasan ay pinag-aralan ng agham - biology. Magagawa ba ng tao kung wala ang kalikasan? Mga koneksyon sa kalikasan. Tingnan mo, mahal kong kaibigan, Ano ang nasa paligid?

"Aralin Digmaan at Kapayapaan" - Pranses na tumatawid sa Neman (ang simula ng digmaan). Ang papel ng mga landscape sa paglalarawan ng labanan. "Ano ang "Digmaan at Kapayapaan"? Pierre at ang Freemasons. Ang epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan" (1863 - 1869). Ang resulta ng aralin. Mga bisita sa salon A.P. Scherer. Napoleon. Labanan ng Borodino. Vasily Denisov sa isang partisan detatsment.Depensa Smolensk.

"Gaano kaganda ang mundong ito" - Ngunit sa taglagas ang lahat ng mga dahon ay nahuhulog mula sa mga puno. Sa gabi, lagi naming pinapanood ang paglubog ng araw. Sa tingin ko din. Nagsimulang matunaw ang niyebe sa mga bukas na lugar, dumaloy ang mga sapa. Darating ang tagsibol. Kulog at kidlat ang kumikidlat. Tahimik ang lahat, at lumabas kami sa kalye. Mga hayop, ibon, insekto, lumipad, tumalon. Maaliwalas ang langit. Ang mga ulap ay naging pula, kahel, puti, kulay abo.

"Kasaysayan ng Mundo" - Mga pahina ng kasaysayan ng mundo. Anong agham ang nakatulong sa mga tao na malaman ang tungkol sa nakaraan? Primitive na kasaysayan. Ikalawang Digmaang Pandaigdig (1939-1945). Middle Ages. Bagong panahon. Sinaunang Ehipto Sinaunang Greece Sinaunang Roma. Paano natutunan ng mga tao ang tungkol sa buhay ng mga tao sa Middle Ages? Ano ang nagtulak sa mga tao na makakuha ng maraming impormasyon tungkol sa mga estado ng Sinaunang Daigdig?