Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang aksyon ng nobelang "Mga Ama at Anak" ay naganap sa tag-araw ng 1859, ang epilogue ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng serfdom noong 1861. Lumikha si Turgenev ng isang gawa, ang nilalaman nito ay halos nag-tutugma sa oras sa sandali ng trabaho dito. Sa mismong bisperas ng reporma ng 1861, ipinakita ni Turgenev ang krisis sa paraan ng pamumuhay ng parehong panginoon at magsasaka, ang buong bansa ay kailangang alisin ang serfdom. Ang tema ng krisis ay lumilitaw sa pinakadulo simula ng nobela at sa malungkot na hitsura ng isang nawasak na nayon ng Russia, at sa mga tampok ng pagbagsak ng mga patriyarkal na pundasyon ng pamilyang magsasaka na napansin ng manunulat, at sa mga panaghoy ng may-ari ng lupa. Nikolai Petrovich Kirsanov, at sa mga pagmumuni-muni ng kanyang anak na si Arkady tungkol sa pangangailangan para sa mga reporma.
Ang kapalaran ng Russia at ang mga paraan ng karagdagang progresibong pag-unlad nito ay labis na nag-aalala sa manunulat. Ang katangahan at kawalan ng kakayahan ng lahat ng uri ay nagbabanta na mauwi sa kalituhan at kaguluhan. Laban sa background na ito, lumaganap ang mainit na mga debate tungkol sa mga paraan upang iligtas ang Russia, na isinagawa ng mga bayani ng nobela, na kumakatawan sa dalawang pangunahing bahagi ng Russian intelligentsia - ang liberal na maharlika at ang mga karaniwang demokrata. Ang dalawang grupong ito ay kumakatawan sa magkaibang kapaligiran sa lipunan na may direktang magkasalungat na interes at pananaw. Sa isang banda, ito ay "mga ama" (Pavel Petrovich at Nikolai Petrovich Kirsanov), sa kabilang banda, "mga anak" (Bazarov, Arkady).
Ang pinaka-kapansin-pansin, kahit na hindi ganap na tipikal, na kinatawan ng kultural na provincial nobility ay si Pavel Petrovich Kirsanov, ang pangunahing kalaban ni Bazarov. Inilarawan ni Turgenev nang detalyado ang landas ng buhay ng bayaning ito. Ang ama ng magkapatid na Kirsanov ay isang heneral ng militar noong 1812, isang semi-literate, bastos, ngunit hindi masamang taong Ruso. Sa buong buhay niya hinila niya ang pasanin, namumuno muna sa isang brigada, pagkatapos ay isang dibisyon, at patuloy na nanirahan sa mga lalawigan, kung saan, dahil sa kanyang pagkatao, siya ay gumaganap ng isang medyo makabuluhang papel. Ang kanilang ina, si Agafya Kuzminishna Kirsanova, ay isa sa mga "commander mothers"; siya ang unang lumapit sa krus sa simbahan at nagsalita nang malakas at marami. Si Pavel Petrovich ay ipinanganak sa timog ng Russia at pinalaki sa bahay, napapaligiran ng murang mga tutor, bastos ngunit mapang-akit na mga adjutant at iba pang mga personalidad ng rehimyento at kawani.
Pumasok si Pavel Petrovich sa serbisyo militar: nagtapos siya sa Corps of Pages, at isang napakatalino na karera ng militar ang naghihintay sa kanya. Si Pavel Kirsanov ay nakilala sa kanyang kahanga-hangang kagandahan at may tiwala sa sarili. Ang pagiging isang opisyal sa regimen ng mga guwardiya, nagsimula siyang lumitaw sa lipunan. Ang mga babae ay nabaliw sa kanya, at ang mga lalaki ay naiinggit sa kanya. Si Kirsanov ay nanirahan sa oras na iyon sa parehong apartment kasama ang kanyang kapatid na si Nikolai Petrovich, na taimtim niyang minahal. Sa edad na dalawampu't walo, si Pavel Petrovich ay isa nang kapitan. Ngunit ang kanyang hindi masayang pag-ibig sa isang babaeng may misteryosong hitsura, si Princess R., ay nagpabalik-balik sa kanyang buong buhay. Nagretiro siya, gumugol ng apat na taon sa ibang bansa, pagkatapos ay bumalik sa Russia at namuhay bilang isang malungkot na bachelor. At kaya lumipas ang sampung taon, walang kulay, walang bunga. Nang mamatay ang asawa ni Nikolai Petrovich, inanyayahan niya ang kanyang kapatid sa kanyang Maryino estate, at makalipas ang isang taon at kalahati, si Pavel Petrovich ay nanirahan doon at hindi umalis sa nayon, kahit na umalis si Nikolai Petrovich patungong St.
Inayos ni Pavel Petrovich ang kanyang buhay sa paraang Ingles; siya ay kilala sa kanyang mga kapitbahay bilang isang mapagmataas na tao, ngunit siya ay iginagalang sa kanyang mahusay na maharlikang asal, para sa mga alingawngaw tungkol sa kanyang mga tagumpay, para sa kanyang mahusay na laro ng turnilyo, at lalo na para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan. . Nakatira sa nayon, pinanatili ni Pavel Petrovich ang lahat ng kalubhaan at katigasan ng kanyang mga dating sekular na gawi.
Ang aristokrata na si Pavel Petrovich at ang karaniwang tao, ang anak ng doktor na si Bazarov, ay hindi nagustuhan sa isa't isa sa unang tingin. Nagalit si Bazarov sa pananakit ni Kirsanov sa kagubatan ng probinsiya at lalo na sa kanyang mahahabang pink na mga kuko. Nang maglaon ay lumabas na walang kahit isang punto ng pakikipag-ugnay sa kanilang mga pananaw. Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang "mga prinsipyo" higit sa lahat, kung wala ito, sa kanyang opinyon, imposibleng gumawa ng isang hakbang o huminga. Bazarov ay tiyak na hindi kinilala ang anumang awtoridad at hindi tumanggap ng isang solong prinsipyo sa pananampalataya.
Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang tula at mahilig sa sining. Naniniwala si Bazarov na "ang isang disenteng chemist ay dalawampung beses na mas kapaki-pakinabang kaysa sa sinumang makata." Unti-unti, si Pavel Petrovich ay nagkakaroon ng masamang pakiramdam kay Bazarov - itong plebeian na walang angkan at tribo, nang walang mataas na kultura na ang mga tradisyon ay naramdaman ni Pavel Petrovich sa likod niya, patungo sa karaniwang tao na ito na nangahas na matapang at may tiwala sa sarili na tanggihan ang mga lumang prinsipyo kung saan ang pagkakaroon ng nakatatandang Kirsanov ay batay.
Bagaman tinawag ni Pavel Petrovich ang kanyang sarili na isang liberal at mapagmahal sa pag-unlad, sa pamamagitan ng liberalismo ay naunawaan niya ang mapagkunsensiyang panginoon na pag-ibig para sa mga patriyarkal na mamamayang Ruso, na kanyang minamaliit at kanyang hinamak (kapag nakikipag-usap sa mga magsasaka, nakasimangot siya at sumisinghot ng cologne). Hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa modernong Russia, pagkatapos ng mga kasal nina Arkady at Katerina, Nikolai Petrovich at Fenechka, nagpunta siya sa ibang bansa upang mabuhay ang kanyang buhay. Siya ay nanirahan sa Dresden at sa pangkalahatan ay iginagalang doon bilang isang perpektong ginoo. Gayunpaman, mahirap para sa kanya ang buhay: hindi siya nagbabasa ng kahit anong Ruso, ngunit sa kanyang mesa ay may isang pilak na ashtray sa hugis ng sapatos na bast ng isang magsasaka - ang kanyang buong koneksyon sa kanyang tinubuang-bayan.
Ang isa pang kinatawan ng marangal na intelihente ay ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Petrovich Kirsanov. Siya rin, ay dapat magpatala sa serbisyo militar, ngunit nabali ang kanyang paa sa mismong araw nang dumating ang balita tungkol sa kanyang atas. Si Nikolai Petrovich ay nanatiling pilay sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Hindi tulad ng kanyang nakatatandang kapatid, si Nikolai Petrovich ay maraming nagbasa. Noong 1835 nagtapos siya sa unibersidad na may titulong kandidato. Di-nagtagal pagkatapos nito, namatay ang kanyang mga magulang, at pinakasalan niya ang anak na babae ng dating may-ari ng kanyang apartment. Siya ay nanirahan sa nayon, kung saan siya ay nanirahan nang masaya kasama ang kanyang batang asawa. Pagkalipas ng sampung taon, ang kanyang asawa ay hindi inaasahang namatay - si Nikolai Petrovich ay halos hindi nakaligtas dito, pinaplano niyang pumunta sa ibang bansa, ngunit nagbago ang kanyang isip at nanatili sa nayon, na kumukuha ng mga gawain sa bahay. Noong 1855, dinala niya ang kanyang anak na si Arkady sa unibersidad, nanirahan kasama niya sa loob ng tatlong taglamig, kung saan sinubukan niyang makipagkilala sa kanyang mga kasama.
Si Nikolai Petrovich ay mahinhin, probinsyano, mahina ang pagkatao, sensitibo at mahiyain. Kahit na ang kanyang hitsura ay nagsasalita tungkol dito: ganap na kulay-abo, mataba at bahagyang nakayuko. Siya ay medyo mabait kay Bazarov, natatakot sa kanyang nakatatandang kapatid, at napahiya sa harap ng kanyang anak. Marami sa kanya na labis na kinasusuklaman ni Bazarov: dreaminess, romanticism, tula at musicality.
Ang pigura ng kanyang kapatid ay lilitaw sa napaka-kaibahan sa tabi ni Nikolai Petrovich. Hindi tulad niya, sinusubukan ni Nikolai Petrovich na gumawa ng gawaing-bahay, ngunit sa parehong oras ay nagpapakita siya ng kumpletong kawalan ng kakayahan. "Ang kanyang sambahayan ay lumalamig na parang gulong na walang langis, lumalamig na parang lutong bahay na kasangkapan mula sa mamasa-masa na kahoy." Walang nagtrabaho para kay Nikolai Petrovich: ang mga kaguluhan sa bukid ay lumago, ang mga relasyon sa mga upahang manggagawa ay naging hindi mabata, ang mga lalaking inilagay sa quitrent ay hindi nagbabayad ng pera sa oras, at ninakaw ang kagubatan. Hindi maintindihan ni Nikolai Petrovich ang dahilan ng kanyang mga pagkabigo sa ekonomiya. Hindi rin niya maintindihan kung bakit tinawag siya ni Bazarov na "retirado."
Sa ideolohikal na plano ng nobela, ang mukha ni Nikolai Petrovich ay tinutukoy ng kanyang mga iniisip pagkatapos ng pakikipaglaban sa mga nihilist sa tsaa sa gabi: "... tila sa akin ay mas malayo sila sa katotohanan kaysa sa atin, at sa parehong oras Pakiramdam ko ay may kung ano sa likod nila, kung ano ang wala sa atin, isang uri ng kalamangan sa atin... Hindi ba iyon kalamangan na mas kaunti ang bakas ng pagka-panginoon nila kaysa sa atin?..” Ang hindi tiyak, nagtatanong na tono nito. Ang pagmuni-muni ay tipikal ni Nikolai Petrovich, isang "maluwag" na kalikasan ", "mahina", mas emosyonal kaysa sa kanyang kapatid.
Ang anak ni Nikolai Petrovich na si Arkady ay nagpapanggap bilang isang tagasunod ni Bazarov, na kanyang iginagalang sa unibersidad. Ngunit si Arkady ay gayahin lamang niya, isang taong umaasa. Ang isang mapagmataas na pagnanais na makasabay sa mga oras ay pinipilit siyang ulitin ang mga iniisip ni Bazarov, na ganap na dayuhan sa kanya, kahit na ang mga pananaw ng kanyang ama at tiyuhin ay mas malapit kay Arkady. Sa kanyang katutubong ari-arian, unti-unti siyang lumayo mula sa Bazarov, at ang kanyang kakilala kay Katya ay ganap na naghiwalay kay Arkady. Sa kahulugan ni Bazarov, siya ay isang magiliw na kaluluwa, isang mahina. Tama si Bazarov nang hinulaan niya na ang masiglang Katya, na naging asawa niya, ay kukunin ang lahat sa kanyang sariling mga kamay. Sa epilogue ng nobela, sinabi na si Arkady ay naging masigasig na may-ari, at ang kanyang sakahan ay nakakakuha na ng malaking kita.
Sa nobelang "Mga Ama at Anak," ang pamilyang Kirsanov ay nagtatanghal ng tatlong uri ng katangian ng liberal na marangal na intelihente: si Pavel Petrovich, na hindi tumatanggap ng anumang mga pagbabago, si Nikolai Petrovich, na sumusubok na sumunod sa mga panahon, ngunit ang lahat ng kanyang mga pagbabago ay nabigo, at , sa wakas, si Arkady, na, walang sariling mga ideya, ay gumagamit ng iba, na nagpapatunay sa katotohanan na ang mga batang maharlika ay tumigil sa paglalaro ng anumang makabuluhang papel sa progresibong kilusang panlipunan, sinasamantala ang nilikha ng raznochintsy.

Institusyong pang-edukasyon sa munisipyo

“Secondary school na may advanced

pag-aaral ng mga indibidwal na paksa Blg. 7 na pinangalanang A.S. Pushkin."

(Batay sa nobela ni I.S. Turgenev "The Noble Nest")

Nakumpleto ng isang mag-aaral ng grade 11b

Smirnov A.

Sinuri ni Sorokina L.I.

1. Panimula……………………………………………………………….. 4

2. Mahirap na “fifties”…………………………………………... 8

3. Mga Bayani ng “Noble Nest”……..………………………………………….. 10

Fyodor Lavretsky………………………………………………………… 10

Kanluraning Panshin……………………………………………………………… 12

Mikhalevich at Lavretsky ………………………………………………………………….. 13

Lisa Kalitina………………………………………………………….. 13

Sina Lisa at Fedor, musika at ang papel nito sa pagsisiwalat ng kanilang relasyon …………………………………………………………………………… 15

Mensahe ni Lavretsky sa mga inapo……………………………………………… 17

“Bakit may malungkot na chord sa dulo ng nobela?”.................................. 19

Ang sandali ng pagbabago ng buhay ni Turgenev………………………………………… 20

4. Pagsusuri sa pagkamalikhain ni Turgenev noong 1850s ………………………. 22

5. Konklusyon…………………………………………………………………… 30

6. Bibliograpiya…………..……………………………………………………………… 32

Panimula

Bago bumaling sa teksto ng "The Noble Nest," isipin natin kung bakit nagpasya si Turgenev na isulat ang gawaing ito. Dalhin natin sa isip ang ating sarili sa malayong taong 1858, na naging napakalaking kapalaran para sa manunulat.

Kaya, nang bumalik sa Russia mula sa ibang bansa noong Hunyo 1858, si Ivan Sergeevich ay nanatili sa St. Petersburg sa maikling panahon. Pinarangalan ng restawran ang pintor na si Alexander Ivanov, na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, na nagdala ng ideya ng kanyang buhay - ang pagpipinta na "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao." Ang hapunan ay dinaluhan ng marami sa mga miyembro ng Sovremennik editorial board, na pinamumunuan ni Nekrasov. Bumangon ang isang masiglang pag-uusap tungkol sa mga bagong plano para sa paglalathala ng magasin. Naniniwala si Nekrasov na ang mga mahahalagang kaganapan na naganap sa Russia ay nangangailangan ng Sovremennik na kumuha ng isang mas malinaw na pampublikong posisyon sa pakikibaka na sumiklab sa paligid ng reporma. Ngunit hindi pa naramdaman ni Turgenev ang mga panloob na hindi pagkakasundo na lumitaw sa kanyang kawalan sa mga liberal at rebolusyonaryong demokratikong grupo sa tanggapan ng editoryal ng magasin. Nahuhumaling sa ideya ng unyon at pagkakaisa ng lahat ng pwersang anti-serfdom, nasasabik siya sa ibang bagay: ang reaksyon ay itinaas ang ulo nito. Ang mga liberal na tagapagturo ng tagapagmana ng trono, sina V.P. Titov at K.D. Si G. A. Shcherbatov ay nagbitiw sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon.

Ang reaksyon ay nagtataas ng boses - iyon ang nakakatakot, Nekrasov. Sinabi sa akin sa Paris kung ano ang isang talumpati ng Ministro ng Edukasyon na si Kovalevsky kamakailan sa iyo, ang mga editor: "Ako, sabi nila, ay matanda na at hindi makalaban sa mga hadlang, sipain lang nila ako - maaaring mas masahol pa para sa iyo, mga ginoo. ” Pagkatapos ng lahat, nakiusap siya sa iyo na maging lubhang maingat?

Pinalaki mo ang panganib ng Conservative Party, si Ivan Sergeevich. Hindi ka dapat matakot sa kanila," sagot ni Nekrasov.

Sa tingin ko din. Kahit anong gawin nila, gumulong pababa ang bato - at imposibleng mahawakan ito. Ngunit gayon pa man... Si Alexander Nikolaevich ay napapaligiran ng mga ganoong tao at, marahil, mas masahol pa kaysa sa naiisip natin. Sa ganitong mga kalagayan, kailangan nating lahat na magkahawak-kamay at mahigpit, at huwag makisali sa mga squabbles at maliliit na hindi pagkakasundo," natapos ni Turgenev ang didaktikong pagwawakas at ibinaling ang pag-uusap sa isang tanong na gumugulo sa kanya sa mahabang panahon: "Nga pala, sabihin mo. sa wakas, sino si Laibov, na ang mga artikulo sa Sovremennik, sa kabila ng monolinearity at pagkatuyo nito, nilalanghap ba nila ang taimtim na kapangyarihan ng kabataan, masigasig na paniniwala? Binasa ko nang may interes ang kanyang artikulo tungkol sa "The Interlocutor of Lovers of the Russian Word": tanging isang matalinong pag-iisip lamang ang madaling makakuha ng isang aral na kapaki-pakinabang para sa kasalukuyan mula sa mga pangyayari sa nakaraan. Ito ay kung paano alam ng yumaong Granovsky kung paano magsalita tungkol sa kasaysayan.

Ang batang ito ay isang paghahanap para sa magazine. Inanyayahan siya ni Chernyshevsky na makipagtulungan. Ito ay si Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov, isang binata mula sa klero. "Sigurado ako na ang pagkilala sa kanya ay magbibigay sa iyo ng tunay na kasiyahan," mabilis at masigasig na sabi ni Nekrasov.

I'll be glad to meet him. Ngunit narito ang nag-aalala sa akin, Nikolai Alekseevich: hindi ba ang ating magazine ay masyadong isang panig at tuyo na karakter? Iginagalang ko si Chernyshevsky para sa kanyang karunungan at katalinuhan, para sa katatagan ng kanyang mga paniniwala. Ngunit gaano siya kalayo mula kay Belinsky, na kasama ng kanyang mga artikulo ay nagturo na maunawaan ang tunay na sining at nilinang ang isang makahulugang aesthetic na panlasa sa kanyang mga kontemporaryo! Nawala ang lahat ng ito kamakailan lamang. Sa Florence nakilala ko si Apollo-Grigoriev at, tulad ng isang batang lalaki, ginugol ko ang buong gabi sa pakikipag-usap at pakikipagtalo sa kanya. Siya; Siyempre, nahuhulog siya sa mga labis na Slavophile, at ito ang kanyang kasawian. Ngunit anong lakas, anong ugali! At, pinaka-mahalaga, kung ano ang aesthetic lasa, likas na talino, maharlika, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili sa pangalan ng isang mataas na ideal. Malinaw niyang ipinaalala sa akin ang yumaong Belinsky. Bakit hindi natin siya i-collaborate sa magazine? Ang kanyang mga artikulo ay balansehin ang kritikal na departamento at magdadala ng kasiglahan at aesthetic brilliance. Sila ay magsisilbing isang mahusay na pandagdag sa matalinong, ngunit sa halip ay tuyong mga gawa ni Chernyshevsky. Talagang, isipin mo ito, Nekrasov. Pagkatapos ng lahat, sumulat si Botkin sa iyo? Pag-isipan mo. At sa aking pagbabalik mula sa Spassky sa taglagas, tatalakayin natin ang lahat nang detalyado. Napakahalaga ng isyu na ang pagmamadali ay makakasama lamang. Kailangan na nating magkaisa sa paglaban sa isang karaniwang kaaway, na, sayang, ay lihim na mapanira at multifaceted. Sa Paris ako ay nasa hapunan kasama ang aming sugo na si Kiselev. Lahat ng mga Ruso ay naroroon, maliban sa isa... Iyon ay ang Pranses na si Heeckeren... Oo, oo! ang parehong Dantes! Ang pumatay sa aming Pushkin. Siya ang paborito ni Louis Napoleon, itong huling-araw na French Caesar. Ngunit ano ang paghamak ng ating dignitaryo sa kulturang Ruso at sa mamamayang Ruso! Narito ito, ang mukha ng ating aristokrasya ng korte na nakapalibot sa soberanya, narito ang ating mga tunay na kaaway, si Nekrasov...

Nagmamadali si Turgenev sa kanyang tinubuang-bayan sa pag-asa na mahuli ang halalan sa komite ng probinsiya sa mga gawain ng magsasaka na puspusan doon. Mahalagang maimpluwensyahan ang lokal na maharlika, upang matiyak na ang mga karapat-dapat, liberal na pag-iisip ay nakapasok sa komite. Kinabukasan, pagdating sa Spasskoye, pumunta siya sa Oryol, ngunit, sa kanyang labis na kalungkutan, nahuli siya sa halalan ng komite: "... tapos na sila - napakasama, tulad ng inaasahan: ang marangal na maharlika. Pinili niya ang mga taong pinakanaiinis - atras."

Ibinalik ng lungsod ang malabong alaala ng aking pagkabata. Pagala-gala sa pamilyar na berdeng kalye, lumabas siya sa matarik na pampang ng Orlik. Ang mansyon ng isang kahoy na maharlika ay nagtapos sa isang desyerto na kalye na napapalibutan ng mga hardin. Pumasok si Turgenev sa looban at bumulusok sa katahimikan ng malaking hardin. Ang mga matataas na puno ng linden ay nakatayo sa loob nito na parang isang solidong berdeng pader dito at doon ay may mga berdeng palumpong ng lila, elderberry, at hazel. "Ang maliwanag na araw ay nalalapit na sa gabi, ang maliliit na kulay-rosas na ulap ay nakatayo sa kalangitan at tila hindi lumulutang, ngunit napunta sa kalaliman ng azure," ang mga unang linya ng "The Noble Nest" ay nabuo sa isip ni Turgenev. "Dalawang babae ang nakaupo sa harap ng bukas na bintana ng isang magandang bahay sa isa sa mga panlabas na kalye ng probinsyal na bayan ng O."

Pagkatapos ay nagkaroon ng tatlong araw na pagpupulong kay Maria Nikolaevna Tolstaya sa Yasnaya Polyana, na pumukaw sa luma, kupas na mga pangarap ng kaligayahan...

At pagkatapos siya, kasama si A. A. Fet, ay pumunta sa kanyang estate Topki - upang manghuli, at sa parehong oras, ayon sa mga iniisip ni Turgenev, upang malutas ang isyu ng magsasaka sa lugar.

Ang isang acutely topical na manunulat, isang manunulat na hindi magkasundo sa pangunahing kaaway ng buhay ng Russia noong panahong iyon, si Ivan Sergeevich, tulad ng karamihan sa mga manunulat ng kanyang mga kontemporaryo, ay pumasok sa labanan sa problemang ito sa sandata ng artistikong pagpapahayag. At ang salitang ito ng panitikang Ruso ay sinira ang kaaway, sa anumang kaso ay tiyak na nag-ambag sa tagumpay laban sa kanya. Sumulat si Turgenev sa "Literary and Everyday Memoirs" (1868): "Ang serfdom ay isang pamatok, halos hindi gaanong malupit kaysa sa Tatar-Mongolian, ayon sa patas na pananalita ng sikat na palaisip, Decembrist (siya ay nasentensiyahan ng kamatayan sa absentia), Si Nikolai Ivanovich Turgenev , ay ang karamihan ng mga Ruso lamang." Ayon sa mga batas ng tsarism, "bawat maharlika, kahit sino siya ayon sa nasyonalidad - Ingles, Pranses, Aleman, Italyano, pati na rin ang isang Tatar, Armenian, Indian, ay maaaring magkaroon ng mga serf, sa ilalim ng eksklusibong kondisyon na sila ay Ruso. Kung ang sinumang Amerikano ay dumating sa Russia kasama ang isang Negro na alipin, kung gayon, sa pagtapak sa lupa ng Russia, ang alipin ay magiging malaya. “Kaya,” pagtatapos ni N. Turgenev, “ang pagkaalipin ay pribilehiyo ng mga mamamayang Ruso lamang.”

Naturally, hindi niya nilimitahan ang kanyang sarili dito, ngunit nagpatuloy: sinimulan niyang lutasin ang mga problema ng mga magsasaka sa kanyang ari-arian sa kalaunan ay naalala ni Fet na ang inabandunang ari-arian ni Lavretsky, si Vasilievskoye, ay eksaktong tumutugma sa Turgenev's Fireboxes.

Ang mga lalaki ay lumitaw sa umaga, at nasaksihan ni Fet ang mga utos ng ekonomiya ni Turgenev. “Pinalibutan ng magaganda at, tila, mayayamang magsasaka na walang sumbrero ang beranda kung saan siya nakatayo at, bahagyang lumingon sa dingding, kinurot ito ng kanyang kuko. Ang ilang tao ay matalinong nagsabi kay Ivan Sergeevich tungkol sa kanyang kakulangan ng lupang nabubuwisan at humingi ng pagtaas. Bago magkaroon ng panahon si Ivan Sergeevich na ipangako sa magsasaka ang lupang hinihiling niya, lumitaw ang mga katulad na kagyat na kahilingan mula sa lahat, at natapos ang usapin sa pamamahagi ng lahat ng lupain ng amo sa mga magsasaka.

Ang pag-uugaling ito ng manunulat ay hindi matatawag na nakakagulat. Ang isa sa mga natatanging katangian ng multifaceted talent ni Turgenev ay isang pakiramdam ng bago, ang kakayahang makuha ang mga umuusbong na uso, mga problema at mga uri ng panlipunang katotohanan, na marami sa mga ito ay naging sagisag ng mga makabuluhang phenomena sa kasaysayan. Maraming mga manunulat at kritiko ang nakakuha ng pansin sa katangiang ito ng kanyang talento - Belinsky, Nekrasov, L. Tolstoy, Dostoevsky. "Maaari nating sabihin nang may kumpiyansa," ang isinulat ni Dobrolyubov, "na kung hinawakan ni G. Turgenev ang anumang isyu sa kanyang kuwento, kung naglalarawan siya ng anumang aspeto ng mga relasyon sa lipunan, kung gayon ito ay nagsisilbing isang garantiya na ang isyung ito ay talagang itataas o itataas. .” sa lalong madaling panahon sa kamalayan ng edukadong lipunan na ang bagong bahagi ng buhay na ito ay nagsisimula nang lumitaw at malapit nang lumitaw nang maliwanag sa mga mata ng lahat. Samakatuwid, palaging sinubukan ni Turgenev na maging halimbawa bilang isa para sa iba, kasama na ang isyu ng magsasaka.

Iniwan ng manunulat si Topki na may pakiramdam ng natupad na tungkulin. Ngunit hindi alam ng liberal na may-ari ng Spassky na ang kanyang mga utos, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang tiyuhin-manager, ay nagiging isang hindi tapat na laro, ayon sa kasabihan: "Anuman ang tinatamasa ng isang bata, hangga't hindi ito umiiyak."

Nagbibigay si Fet ng isang halimbawa ng pag-uusap sa pagitan ng kanyang tiyuhin-manager at ng mga lalaki ng parehong nayon ng Topki:

“Tinanong ko ang dalawang mayamang lalaki na may sariling binili na lupa: “Bakit hindi ka nahiyang magtanong, Efim?” - “Bakit hindi ko dapat itanong ito sa iba, bakit? mas masama ba ako?"

Spasskoye-Lutovinovo Estate Museum

Sa oras na ito, sumulat si Turgenev sa kanyang mga kaibigan sa Paris mula sa Spassky: "Kasama ang aking tiyuhin, nakikibahagi ako sa pag-aayos ng aking mga relasyon sa mga magsasaka: mula sa taglagas, lahat sila ay ililipat sa quitrent, iyon ay, ibibigay ko ang kalahati ng ang lupain sa kanila para sa taunang upa, at magtatrabaho ako sa sarili kong mga lupain ay uupa ako ng mga manggagawa. Ito ay magiging isang transisyonal na estado lamang, habang hinihintay ang desisyon ng mga komite; ngunit walang tiyak na magagawa hanggang doon.”

Nagpunta si Turgenev sa Tula upang tulungan si Prinsipe Cherkassky na magsagawa ng mga liberal na kandidato sa marangal na halalan sa komite ng probinsiya. Doon siya ay "nagtalo, nakipag-usap, sumigaw ng maraming," at bumalik sa Spasskoye, muli siyang pumunta sa Oryol upang dumalo sa mga pagpupulong ng bagong halal na komite ng probinsiya sa mga gawain ng magsasaka.

Ito ang unang pagkakataon na namuhay si Turgenev ng ganoon katindi, aktibong buhay. Pakiramdam niya ay isa siya sa mga pinuno ng progresibong partido, isa sa mga tagapagtatag ng isang mahusay na layunin sa kasaysayan. Siyempre, mayroon siyang bawat moral na karapatang gawin ito at nakita ito bilang kanyang sagradong tungkulin. Sa wakas, ang mga pag-asa at pangarap ng kanyang kabataan ay nagkatotoo, at ang kanyang nakababatang kaibigan at, sa isang tiyak na lawak, disipulo ni Maupassant, na nagpapaliwanag sa publiko ng Europa ang kahalagahan ng gawain ni I. S. Turgenev, ay nagsabi na sa isa sa mga piging sa memorya ng pag-aalis ng serfdom, Ministro Milyutin, "Nagpahayag ng isang toast kay Turgenev, sinabi niya sa kanya: "Ang Tsar ay partikular na nag-utos sa akin na sabihin sa iyo, mahal na ginoo, na isa sa mga dahilan na higit sa lahat ay nag-udyok sa kanya na palayain ang mga serf. ay ang iyong aklat na “Notes of a Hunter.”

Oo, naaalala natin ang buong gallery ng mga serf-owners na nilikha ni Turgenev, serf-owners, minsan kahit na sopistikadong edukado, ngunit isinasaalang-alang pa rin ang mga magsasaka sa ilalim ng kanilang kontrol, na bumubuo sa napakalaking mayorya ng bansa, bilang kanilang "binyagan na ari-arian." Natatandaan din namin ang mga kahanga-hangang pigura ng mga lalaking Ruso - ang parehong mga, pagkatapos ng lahat, kamakailan lamang ay nagligtas sa Fatherland sa ika-12 Digmaan mula sa pagsalakay ng "labindalawang wika", kamangha-manghang nabigla sa Europa sa kadakilaan ng espiritu, ang kawalan ng kakayahang umangkop ng hindi nagastos na kapangyarihan - mga bayani, baluktot, pinigilan ng panloob na kaaway - serfdom . Sa buhay, buong dugo na mga imahe, ipinakita ni Turgenev sa Russia at sa mundo kung ano ang nagiging serfdom para sa mga bayani. Ngunit ang pangunahing, mapanghikayat na kapangyarihan ng kanyang masining na sandata ay nasa ibang lugar. Tulad ng tumpak na nabanggit ni Leo Tolstoy, ang mahalagang kahalagahan at dignidad ng parehong "Mga Tala ng isang Mangangaso" ay nakasalalay sa katotohanan na si Turgenev ay "pinamamahalaan, sa panahon ng serfdom, upang maipaliwanag ang buhay ng mga magsasaka at i-highlight ang mga patula na aspeto nito," sa katunayan. na natagpuan niya sa mga karaniwang tao ng Russia na "mas mabuti kaysa masama."

Mahirap na "fifties"

Tulad ng dapat ay naunawaan mo na, noong dekada 50 ay lumitaw ang isang bilang ng mga artikulo at pagsusuri sa Sovremennik, na nagtatanggol sa mga prinsipyo ng materyalistang pilosopiya at inilalantad ang kawalang-saligan at kabagsikan ng liberalismo ng Russia; Ang panitikang satirikal ("Spark", "Whistle") ay nagiging laganap. Hindi gusto ni Turgenev ang mga bagong uso na ito, at hinahangad niyang tutulan ang mga ito sa ibang bagay, puro aesthetic. Sumulat siya ng ilang mga kuwento na sa ilang mga lawak ay kabaligtaran ng direksyon ng Gogol ng panitikan, na itinatampok ang pangunahing intimate, sikolohikal na mga tema. Karamihan sa kanila ay humipo sa mga problema ng kaligayahan at tungkulin at dinadala sa unahan ang motibo ng imposibilidad ng personal na kaligayahan para sa isang malalim at banayad na pakiramdam na tao sa mga kondisyon ng realidad ng Russia ("Zatishye", 1854; "Faust", 1856; "Asya", 1858; "Unang Pag-ibig" ", 1860). Ang motif ng kawalang-halaga ng lahat ng panlipunan at pang-araw-araw na alalahanin ng tao sa harap ng isang makapangyarihan at walang malasakit na kalikasan ("Trip to Polesie", 1857) ay malinaw din na tunog sa mga gawa ni Turgenev sa mga taong ito. Tinatrato ng mga kwento ang mga problemang moral at aesthetic at sakop ng malambot at malungkot na liriko. Inilapit nila ang manunulat sa mga problema ng bagong nobela - "The Noble Nest".

Ang kwentong "Faust", na nakasulat sa epistolary form, ay pinakamalapit sa "The Noble Nest". Inilagay ni Turgenev ang mga salita ni Goethe bilang epigraph sa kuwento: "Dapat mong tanggihan ang iyong sarili." Ang ideya na ang kaligayahan sa ating buhay ay panandalian at na ang isang tao ay hindi dapat mag-isip tungkol sa kaligayahan, ngunit tungkol sa kanyang tungkulin, ay tumatagos sa lahat ng siyam na titik ng Faust. Iginiit ng may-akda, kasama ang kanyang pangunahing tauhang babae: “walang dapat isipin ang kaligayahan; hindi ito dumarating - bakit habulin ito! Ito ay tulad ng kalusugan: kapag hindi mo ito napansin, ito ay naroroon." Sa pagtatapos ng kuwento, ang may-akda ay dumating sa isang napakalungkot na konklusyon: “Ang buhay ay hindi biro o saya, ang buhay ay hindi kahit kasiyahan... ang buhay ay mahirap na trabaho. Pagtalikod, patuloy na pagtalikod - ito ang lihim na kahulugan nito, ang solusyon nito: hindi ang katuparan ng mga paboritong kaisipan at pangarap, gaano man kataas ang mga ito, kundi ang pagtupad sa tungkulin, ito ang dapat alalahanin ng isang tao; Nang walang paglalagay ng mga tanikala sa kanyang sarili, ang mga bakal na tanikala ng tungkulin, hindi niya maaabot ang dulo ng kanyang karera nang hindi nahuhulog; at sa ating kabataan iniisip natin: mas malaya, mas mabuti; ang layo mo pa. Ang kabataan ay pinapayagang mag-isip ng ganyan; ngunit ito ay isang kahihiyan na magpakasawa sa panlilinlang kapag ang mahigpit na mukha ng katotohanan ay sa wakas ay tumingin sa iyong mga mata."

May katulad na motibo ang tunog sa kwentong "Asya". Ipinaliwanag ni Turgenev ang dahilan ng hindi naganap na kaligayahan sa kuwentong ito sa pamamagitan ng kabiguan ng "labis na tao," ang mahinang kalooban na marangal na si Romeo, na sumuko sa pag-ibig at kahiya-hiyang sumuko sa mapagpasyang sandali ng pagpapaliwanag. Si N. G. Chernyshevsky, sa artikulong "Russian man in the world" (Atheneum, 1858), ay nagsiwalat ng panlipunang kakanyahan ng kakulangan ng kalooban ng bayani ni Turgenev, at ipinakita na ang kanyang personal na bangkarota ay isang pagpapahayag ng simula ng pagkalugi sa lipunan.

Ang mga pessimistic na pagmumuni-muni ng manunulat sa buhay ay nag-iwan din ng imprint sa kuwentong "A Trip to Polesie," na orihinal na naisip bilang isa pang sanaysay sa pangangaso. Sa kwentong ito, isinulat ni Turgenev ang tungkol sa relasyon ng tao sa kalikasan. Ang maringal at magandang kalikasan, na inawit ng artista sa gayong mapusyaw na mga kulay at napakadamdamin sa kanyang unang bahagi ng trabaho, sa "A Trip to Polesie" ay nagiging isang malamig at kakila-kilabot na "walang hanggang Isis", laban sa tao: "Mahirap para sa isang tao, isang nilalang ng isang araw, ipinanganak kahapon at na Ngayon, tiyak na mapapahamak sa kamatayan, mahirap para sa kanya na tiisin ang malamig, walang malasakit na titig ng walang hanggang Isis na nakatutok sa kanya; hindi lamang ang matapang na pag-asa at pangarap ng kabataan ang nagpapakumbaba at napapawi sa kanya, na nababalot ng nagyeyelong hininga ng mga elemento; hindi - ang kanyang buong kaluluwa ay lumubog at nagyelo; Pakiramdam niya ay maaaring mawala sa balat ng lupa ang huli niyang mga kapatid - at walang kahit isang karayom ​​ang manginginig sa mga sanga na ito.”

Mga Bayani ng Noble Nest

Noong 1858, ang nobelang "The Noble Nest" ay isinulat at nai-publish sa unang libro ng "Sovremennik" para sa 1859. Ang gawaing ito ay nakikilala sa pamamagitan ng klasikal na pagiging simple ng balangkas at sa parehong oras ang malalim na pag-unlad ng mga character, na kung saan D. Nakuha ni Pisarev ang pansin, na tinawag sa kanyang mga pagsusuri sa nobela ni Turgenev na "ang pinaka-maayos at pinakakumpleto sa kanyang mga nilikha." Ang nobelang Rudin, na isinulat noong 1856, ay naglalaman ng diwa ng talakayan. Nalutas ng mga lokal na bayani ang mga tanong na pilosopikal, ipinanganak ang katotohanan sa kanilang pagtatalo.

Ngunit ang mga bayani ng "The Noble Nest" ay pinipigilan at tahimik. Ang kanilang panloob na buhay ay hindi gaanong matindi, at ang gawain ng pag-iisip ay isinasagawa nang walang pagod sa paghahanap ng katotohanan - halos walang mga salita. Sila ay tumitingin, nakikinig, at nagbubulay-bulay sa buhay sa kanilang paligid at sa kanilang sarili, na may pagnanais na maunawaan ito.

Fyodor Lavretsky

Ang pangunahing karakter ng nobela, si Fyodor Lavretsky, ay nagmula sa isang matandang maharlika. Ano ang sinasabi ng pangalan ng bayani sa mambabasa? Hindi nagkataon na tinawag siyang Fedor ni Turgenev. Ang ibig sabihin ng pangalang ito ay "kaloob ng Diyos." Ang bayani ay pinangalanan bilang parangal sa isa sa mga minamahal na banal na martir sa mga mamamayang Ruso, si Fyodor Stratelates (Kabanata 9). Masasabi nating ang imahe ni Lavretsky ay nagdadala ng pansamantalang simula. Binibigyang-diin ni Turgenev na ang mga ninuno ni Lavretsky ay pinutol mula sa kanilang katutubong lupain, hindi naiintindihan ang mga tao at hindi naghangad na malaman ang kanilang mga pangangailangan at interes. Inakala nilang nakakaranas sila ng mataas na kultura nang makipag-ugnayan sila sa mga kinatawan ng aristokrasya sa ibang bansa. Ngunit ang lahat ng mga teorya na kanilang nabasa at amateurishly assimilated mula sa mga libro ng Western pilosopo at mga pampublikong figure ay hindi naaangkop sa Russian pyudal na katotohanan. Tinatawag ang kanilang sarili na "mga aristokrata ng espiritu," ang mga taong ito ay nagbasa ng mga gawa nina Voltaire at Diderot, sumamba kay Epijur at nagsalita tungkol sa matataas na bagay, na nagpapanggap bilang mga kampeon ng kaliwanagan at mga apostol ng pag-unlad. Ngunit kasabay nito, naghari ang despotismo at maliit na paniniil sa kanilang mga lupain: pambubugbog sa mga magsasaka, hindi makataong pagtrato sa mga alipin, kahalayan, kahihiyan sa mga tagapaglingkod.

Ang isang tipikal na "sibilisadong" master ay ang ama ni Fyodor Lavretsky, si Ivan Petrovich, na gustong makita sa kanyang Fyodor ang isang "anak ng kalikasan." Isang tagasuporta ng edukasyong Spartan, inutusan niyang gisingin ang kanyang anak sa alas-kwatro ng umaga, buhusan siya ng malamig na tubig, sinabihan siyang tumakbo sa isang poste sa isang lubid, kumain minsan sa isang araw, at sumakay ng kabayo. Upang mapanatili ang sekular na chic at para sa kapakanan ng tinatanggap na mga kaugalian, pinilit niya si Fedor na magdamit sa istilong Scottish, mag-aral, sa payo ni Rousseau, internasyonal na batas at matematika, at mapanatili ang damdaming kabalyero - upang mag-aral ng heraldry.

Ang gayong pangit na pagpapalaki ay maaaring espirituwal na makapilayan ang binata. Gayunpaman, hindi ito nangyari. Maalalahanin, matino at praktikal na nag-iisip, tumanggap sa lahat ng natural, mabilis na naramdaman ni Fyodor ang pinsala nitong nakasisilaw na agwat sa pagitan ng totoong buhay, kung saan siya ay artipisyal na nabakuran, at ang pilosopiyang bookish na pinapakain sa kanya araw-araw. Sinusubukang malampasan ang agwat na ito sa pagitan ng teorya at kasanayan, sa pagitan ng salita at gawa, masakit niyang hinanap ang mga bagong paraan ng pamumuhay. Hindi tulad ng kanyang mga ninuno, taliwas sa sistema ng edukasyon ng kanyang ama, hinahangad niyang mapalapit sa mga tao at nais na magtrabaho sa kanyang sarili. Ngunit hindi siya sanay na magtrabaho at may kaunting kaalaman sa mga tunay na kondisyon ng realidad ng Russia. Gayunpaman, sa kabila nito, si Lavretsky, hindi tulad ng kanyang kontemporaryong si Rudin, ay "hinihiling muna sa lahat ng pagkilala sa katotohanan at kababaang-loob ng mga tao sa harap nito." Sa mga pagtatalo sa Panshin, dinadala ni Lavretsky ang isyung ito sa unahan. Ang pagtatanggol sa kalayaan ng pag-unlad ng Russia at pagtawag para sa mga tao na malaman at mahalin ang kanilang sariling lupain, si Lavretsky ay matalas na pinupuna ang sukdulan ng Panshin's Westernizing theories. Nang tanungin ni Panshin si Lavretsky: "Narito ka, bumalik ka sa Russia, ano ang balak mong gawin nang buong pagmamalaki: "Ararohin ang lupa at subukang araruhin ito hangga't maaari."

Kanluraning Panshin

Ginawa ni Turgenev ang kalaban ni Lavretsky na isa sa pinakamasamang mga Kanluranin - si Panshin, na yumuko sa Europa, ang simbolo kung saan maaaring ituring na Varvara Pavlovna Lavretskaya, Ruso sa pinagmulan, ngunit Pranses sa kaluluwa. "Alam niya na si Varvara Pavlovna, bilang isang tunay, dayuhang leon, ay nakatayo sa itaas niya, at samakatuwid ay hindi niya ganap na nakontrol ang kanyang sarili." Isang careerist at poseur, isang lalaking “magalang kung kinakailangan, walang pakundangan kung posible,” na kung minsan ay gustong-gustong “gumamit ng salitang Aleman, na kumukuha ng kanyang kaalaman mula sa sikat na mga brochure sa Pranses, tinawag ng 27-anyos na chamberlain na ito na atrasado si Lavretsky. konserbatibo, magarbong nagpahayag: “Nahuli ang Russia sa Europa; kailangan nating ayusin ito," "hindi man lang tayo nag-imbento ng bitag ng daga."

Turgenev sa "Literary and Everyday Memoirs", na nagsasalita tungkol sa kanyang pagmamay-ari sa mga Kanluranin, sa parehong oras ay sumulat: "Gayunpaman, sa kabila nito, na may partikular na kasiyahan na inilabas ko sa katauhan ni Panshin (sa "The Noble Nest") ang lahat ng komiks at bulgar na panig ng Kanluranismo"

Hindi nagkataon na si Lavretsky ay nagwagi mula sa kanyang pagtatalo kay Panshin. Ang matandang babae na si Marfa Timofeevna, na nagagalak sa tagumpay ni Fyodor, ay nagsabi sa kanya: "Nakuha ko ang hang ng matalinong tao, salamat." Si Lisa, na mahigpit na sumunod sa hindi pagkakaunawaan, "ay ganap na nasa panig ni Lavretsky."

Sa imahe ng Panshin, mahigpit na pinuna ni Turgenev hindi lamang ang Westernism, kundi pati na rin ang marangal na amateurism. Ang isang egoist, isang tao na walang tiyak na paniniwala, masiglang naniniwala sa kanyang sariling talento, bastos, nagpapakita sa harap ng lahat at sa harap ng kanyang sarili, Panshin, ayon sa patas na pananalita ni Pisarev, pinagsasama ang mga tampok ng Molchalin at Chichikov, na may tanging pagkakaiba. na siya ay "mas disente kaysa sa kanilang dalawa at hindi maihahambing na mas matalino kaysa sa una." Naglalaro ang kanyang sarili ngayon bilang isang estadista, ngayon bilang isang artista at tagapalabas, na nagmumura tungkol kay Shakespeare at Beethoven, ang katamtamang opisyal na ito, sa esensya, ay hindi malayo sa Molchalin at Chichikov.

Ang pagkakaroon ng paglikha ng imahe ng Panshin, si Turgenev ay mas kritikal kaysa kay Goncharov, dahil totoo niyang ipinakita na hindi ang matalino at matinong Stolts at Petr Aduevs na nabuo sa serbisyo sibil, sa mga departamento, presensya at opisina, ngunit walang laman, malamig at sterile Panshins - mga taong walang malakas na paniniwala, hindi nagsusumikap para sa anumang bagay maliban sa isang mataas na ranggo, isang ligtas na posisyon at isang "matalino" na kasal.

Mikhalevich at Lavretsky

Kung sa mga pagtatalo sa Westerner Panshin, nanalo si Lavretsky, na nagpapakita ng mga positibong katangian, at ang mga simpatiya ng may-akda ay nasa kanyang panig, kung gayon hindi rin masasabi ang tungkol sa mga hindi pagkakaunawaan ni Lavretsky sa kanyang kaibigan sa unibersidad, ang mahilig na si Mikhalevich. Masigasig at masigasig, hilig, tulad ni Rudin, sa pangkalahatang pangangatwiran, pinupuna ni Mikhalevich si Lavretsky para sa katamaran at "pagkababyishness," para sa aristokrasya, iyon ay, para sa mga katangiang minana mula sa kanyang mga ninuno at negatibong bahagi sa karakter ni Lavretsky. "Ikaw ay isang bobak," sabi ni Mikhalevich kay Lavretsky, "at ikaw ay isang malisyosong bobak, isang bobak na may kamalayan, hindi isang walang muwang na bobak," "lahat ng iyong mga kapatid ay mahusay na nabasa na bobak." Siyempre, ang idealista na si Mikhalevich ay medyo nadala ng pagpuna, dahil halos hindi posible na tawagan si Fyodor Lavretsky na isang malisyosong "babybak". Gayunpaman, ang katarungan ay nangangailangan ng pag-amin na may mga katangian ng katamaran at kalokohan, na sa ilang mga lawak ay naglalapit kay Lavretsky at Oblomov, sa kanya. Si Oblomov, tulad ni Lavretsky, ay pinagkalooban ng mga kamangha-manghang espirituwal na katangian: kabaitan, kaamuan, maharlika. Hindi niya gusto at hindi maaaring sumali sa abala ng nakapalibot na hindi patas na buhay. Gayunpaman, si Oblomov, tulad ni Lavretsky, ay walang sariling negosyo. Ang hindi pagkilos ay isang trahedya. Ang pangalang Oblomov ay naging isang pangalan ng sambahayan upang italaga ang isang tao na ganap na walang kakayahan sa anumang praktikal na aktibidad. Malakas din ang Oblomovism sa Lavretsky. Nabanggit din ito ni Dobrolyubov.

Ang "The Noble Nest" ay may malinaw na pagmuni-muni ng mga ideya ng Slavophile. Itinuturing ng mga Slavophile na ang mga katangiang nakapaloob sa mga karakter ng mga pangunahing tauhan ay isang pagpapahayag ng walang hanggan at hindi nagbabagong kakanyahan ng karakter na Ruso. Ngunit si Turgenev, malinaw naman, ay hindi maaaring isaalang-alang ang mga katangian ng personalidad ng kanyang bayani na sapat para sa buhay. "Bilang isang aktibista, siya ay isang zero" - iyon ang pinaka-nag-aalala ng may-akda tungkol kay Lavretsky. Ang problema ng aktibong prinsipyo sa tao ay isang matinding problema para sa manunulat mismo at pangkasalukuyan para sa kanya at sa ating panahon. Samakatuwid, ang nobela ay kawili-wili din sa modernong mambabasa.

Kasama ng malalim at may-katuturang mga debate sa ideolohiya, ang nobela ay nagpapaliwanag sa etikal na problema ng banggaan ng personal na kaligayahan at tungkulin, na ipinahayag sa pamamagitan ng relasyon sa pagitan nina Lavretsky at Lisa, na siyang pangunahing plot ng "The Noble Nest."

Lisa Kalitina

Ang imahe ni Lisa Kalitina ay isang malaking patula na tagumpay ng Turgenev na artista. Ang ibig sabihin ng kanyang pangalan ay “sino ang sumasamba sa Diyos.” Ang pag-uugali ng pangunahing tauhang babae ay ganap na nagbibigay-katwiran sa kahulugan nito. Isang batang babae na may likas na pag-iisip, banayad na damdamin, integridad ng pagkatao at moral na responsibilidad para sa kanyang mga aksyon, si Lisa ay puno ng mahusay na kadalisayan sa moral,

mabuting kalooban sa mga tao; demanding siya

mismo, sa mahihirap na sandali ng buhay ay kayang gawin

pagsasakripisyo sa sarili.

Marami sa mga katangian ng karakter na ito ang naglalapit kay Lisa

Pushkin's Tatyana, na paulit-ulit niyang binanggit

kontemporaryong pagpuna kay Turgenev. Pinagsasama-sama ka pa

ang kanyang may paborito ng dakilang makata ay ang katotohanang siya

ay pinalaki sa ilalim ng impluwensya ng kanyang yaya, si Agafya,

para sa batang babae ay walang espirituwal na intimacy sa alinman

mga magulang, o sa isang French governess.

Ang kwento ni Agafya, dalawang beses sa kanyang buhay na minarkahan ng panginoon na atensyon, dalawang beses na nagdusa ng kahihiyan at nagbitiw sa kanyang sarili sa kapalaran, ay maaaring bumuo ng isang buong kuwento. Ipinakilala ng may-akda ang kwento ni Agafya sa payo ng kritiko na si Annenkov - kung hindi, sa opinyon ng huli, ang pagtatapos ng nobela, ang pag-alis ni Lisa sa monasteryo, ay hindi mauunawaan. Ipinakita ni Turgenev kung paano, sa ilalim ng impluwensya ng malupit na asceticism ni Agafya at ang kakaibang tula ng kanyang mga talumpati, nabuo ang mahigpit na espirituwal na mundo ni Lisa. Ang kababaang-loob ni Agafya sa relihiyon ay nagtanim kay Lisa ng simula ng pagpapatawad, pagpapasakop sa kapalaran at pagtanggi sa sarili ng kaligayahan. Oo, pinalaki si Lisa sa mga relihiyosong tradisyon, ngunit hindi siya naaakit ng relihiyosong dogma, ngunit sa pamamagitan ng pangangaral ng katarungan, pagmamahal sa mga tao, ang pagpayag na magdusa para sa iba, tanggapin ang pagkakasala ng iba, magsakripisyo kung kinakailangan.

Ang pinaka-kawili-wili ay sa likas na katangian ay walang mas kakaiba kay Turgenev mismo kaysa sa relihiyosong pagtanggi sa sarili, pagtanggi sa mga kagalakan ng tao. Ang Turgenev ay may kakayahang tamasahin ang buhay sa mga pinaka-iba't-ibang mga pagpapakita nito. Siya ay banayad na nararamdaman ang maganda, nakakaranas ng kagalakan kapwa mula sa likas na kagandahan ng kalikasan at mula sa katangi-tanging mga likha ng sining. Pero higit sa lahat, marunong siyang magparamdam at maghatid ng kagandahan ng pagkatao ng tao, kahit hindi malapit sa kanya, pero buo at perpekto. At kaya naman nababalot ng lambing ang imahe ni Lisa. Iyon ang dahilan kung bakit si Lisa ay isa sa mga pangunahing tauhang iyon ng panitikang Ruso kung saan mas madaling isuko ang personal na kaligayahan kaysa magdulot ng pagdurusa sa ibang tao. Ang kaligayahan ay hindi nakasalalay sa mga kasiyahan ng pag-ibig lamang, ngunit sa pinakamataas na pagkakaisa ng espiritu. Ang likas at ang moral sa tao ay kadalasang nasa antagonistikong tunggalian. Ang moral na tagumpay ay nakasalalay sa pagsasakripisyo sa sarili. Sa pamamagitan ng pagtupad sa tungkulin, natatamo ng isang tao ang moral na kalayaan. Ang mga salitang ito ang susi sa imahe ni Lisa Kalitina.

Pinapanatili ni Lisa ang kanyang natural na buhay na pag-iisip, init, pagmamahal sa kagandahan at - higit sa lahat - pag-ibig para sa mga simpleng taong Ruso at ang pakiramdam ng kanyang koneksyon sa dugo sa kanila. “Hindi kailanman sumagi sa isip ni Liza,” ang isinulat ni Turgenev, “na siya ay isang makabayan; ngunit masaya siya sa mga taong Ruso; ang kaisipang Ruso ay nalulugod sa kanya; Siya, nang walang anumang pormalidad, ay gumugol ng maraming oras sa pakikipag-usap sa pinuno ng ari-arian ng kanyang ina nang siya ay dumating sa lungsod, at nakipag-usap sa kanya na parang siya ay isang kapantay, nang walang anumang panginoon na pagpapakumbaba." Naramdaman ni Lavretsky ang malusog, natural at nagbibigay-buhay na prinsipyong ito, na sinamahan ng iba pang positibong katangian ni Lisa, kahit noong una niya itong nakilala.

Pagbalik mula sa ibang bansa pagkatapos makipaghiwalay sa kanyang asawa, nawalan ng tiwala si Lavretsky sa kadalisayan ng mga relasyon ng tao, sa pag-ibig ng babae, sa posibilidad ng personal na kaligayahan. Gayunpaman, ang pakikipag-usap kay Lisa ay unti-unting binubuhay ang kanyang dating pananampalataya sa lahat ng dalisay at maganda. Sa una, hindi pa natatanto ang kanyang damdamin para kay Lisa, naisin ni Lavretsky ang kanyang kaligayahan. Matalino mula sa kanyang malungkot na karanasan sa buhay, binibigyang-inspirasyon niya siya na ang personal na kaligayahan ay higit sa lahat, na ang buhay na walang kaligayahan ay nagiging kulay abo,

mapurol, hindi mabata. Kinumbinsi niya si Lisa na tumingin

personal na kaligayahan at panghihinayang na ito

ang pagkakataon ay nawala na.

Pagkatapos, napagtanto na mahal na mahal niya si Lisa, at

nakikita na ang kanilang pagkakaintindihan araw-araw

lumalaki, nagsimulang mangarap si Lavretsky

mga pagkakataon para sa personal na kaligayahan at para sa sarili.

Biglang balita ng pagkamatay ni Varvara Pavlovna

pinukaw siya, binigyang inspirasyon ng pag-asa

pagkakataon sa pagbabago ng buhay.

Hindi sinusubaybayan ni Turgenev nang detalyado ang paglitaw ng espirituwal na intimacy sa pagitan nina Lisa at Lavretsky. Ngunit nakahanap siya ng ibang paraan ng paghahatid ng mabilis na paglaki at pagpapalakas ng pakiramdam. Ang kasaysayan ng relasyon sa pagitan nina Lisa at Lavretsky ay ipinahayag sa kanilang mga diyalogo at sa tulong ng banayad na sikolohikal na mga obserbasyon at mga pahiwatig mula sa may-akda.

Sina Lisa at Fedor, musika at ang papel nito sa pagsisiwalat ng kanilang relasyon

Ang musika ni Lemma ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagtutula sa mga relasyong ito at sa mga relasyon ng ibang tao.

Ito ay hindi para sa wala na ang Old Man Lemm ay Aleman ayon sa nasyonalidad; ito ay isang sanggunian sa romantikong kultura ng Aleman. Si Lemm ay isang may edad na romantiko, ang kanyang kapalaran ay muling gumagawa ng mga milestone ng landas ng isang romantikong bayani, ngunit ang frame kung saan ito inilagay - ang madilim na katotohanang Ruso - ay tiyak na magpapasara sa lahat. Ang isang malungkot na gumagala, isang hindi sinasadyang pagpapatapon, na nangangarap sa buong buhay niya na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, na natagpuan ang kanyang sarili sa hindi romantikong espasyo ng "kinasusuklaman" na Russia, ay nagiging isang talunan at isang kahabag-habag na tao. Ang tanging thread na nag-uugnay sa kanya sa mundo ng kahanga-hanga ay musika. Nagiging batayan din ang musika para sa rapprochement ni Lemm kay Lavretsky. Si Lavretsky ay nagpapakita ng interes kay Lemm at sa kanyang trabaho, at ipinahayag ni Lemm ang kanyang sarili sa kanya, na parang inaayos ang espirituwal na buhay ni Lavretsky, na isinasalin ito sa wika ng musika. Ang lahat ng nangyayari kay Lavretsky ay malinaw kay Lemm, dahil siya mismo ay lihim na umiibig kay Liza. Gumagawa si Lemm ng isang cantata para kay Lisa, nagsulat ng isang romansa tungkol sa "pag-ibig at mga bituin" at, sa wakas, ay lumikha ng isang inspiradong komposisyon, na kanyang ginampanan para kay Lavretsky sa gabi ng kanyang pakikipag-date kay Lisa.

"Si Lavretsky ay hindi nakarinig ng ganito sa loob ng mahabang panahon:

matamis, madamdamin na himig mula sa unang tunog

tinakpan ang puso; lahat siya ay nagniningning, lahat ay nanghihina

inspirasyon, kaligayahan, kagandahan, siya ay lumago at

natunaw; hinawakan niya ang lahat ng bagay sa lupa

mahal, lihim, banal...” Parang bago

Ang musika ni Lemma ay humihinga ng pag-ibig - Lemma kay Lisa,

Lavretsky kay Lisa, Lisa kay Lavretsky, lahat

lahat. Sa kanyang saliw sila ay nagbukas

ang pinakamahusay na paggalaw ng kaluluwa ni Lavretsky; sa background

musika may mga patulang paliwanag

mga bayani. Kabalintunaan man ito, Lemme, pagiging

German nationality, ay mas Russian kaysa

asawa ni Fyodor Lavretsky. Dahil lamang dito kaya niyang naisulat ang napakagandang musika, na nagmumula sa kaibuturan ng kanyang walang edad na kaluluwa.

Para kay Varvara Pavlovna, ang musika ay isang madaling laro, isang kinakailangang paraan ng pang-aakit at pagpapahayag ng sarili para sa isang masining na kalikasan. Si Turgenev ay sadyang gumagamit ng mahusay at hindi malabo na mga katangian ng paglalaro at pag-awit ng pangunahing tauhang babae: "isang kamangha-manghang birtuoso"; "siya ran ang kanyang mga daliri briskly sa ibabaw ng mga susi"; "Mahusay niyang nilalaro ang napakatalino at mahirap na etude ni Hertz. Siya ay nagkaroon ng maraming lakas at liksi”; "biglang tumugtog ang isang maingay na Straussian waltz, sa pinakagitna ng waltz ay bigla itong naging malungkot na himig... Napagtanto niya na ang masasayang musika ay hindi angkop sa kanyang sitwasyon." "Nawala ang pagiging bago ng boses ni Varvara Pavlovna, ngunit nakontrol niya ito nang napakabilis." "Malandi" niyang sabi "French Ariette."

Sa walang gaanong kabalintunaan, si Panshin ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa musika bilang isang "amateur" (tulad ng tinukoy ni Lemme). Bumalik sa Kabanata 4, isinulat ng may-akda ang tungkol sa "mabagyo na saliw" ni Panshin sa kanyang sarili nang gumanap siya ng kanyang sarili.

romansa, tungkol sa kung paano siya bumuntong-hininga habang kumakanta,

ipakita kung gaano kahirap para sa kanya

magtiis ng walang kapalit na damdamin ng pagmamahal para kay Lisa.

Sa tabi ng Varvara Pavlovna mahalagang ipakita

ang kanyang sarili bilang isang tunay na artista, at siya ay “sa una ay mahiyain at

bahagyang wala sa tono, pagkatapos ay natuwa, at kung

hindi siya kumanta nang walang kamali-mali, ginalaw niya ang kanyang mga balikat,

niyugyog ang buong katawan at itinaas ito

minsan ang kamay ay parang tunay na mang-aawit.”

Ngunit bumalik tayo sa Lavretsky. Nag-flash para sa

ang kanyang pag-asa ay ilusyon: ang balita ng

ang pagkamatay ng kanyang asawa ay naging kasinungalingan. At buhay kasama

sa kanyang hindi maiiwasang lohika, sa kanyang mga batas, sinira niya ang maliwanag na ilusyon ni Lavretsky. Ang pagdating ng kanyang asawa ay naglagay sa bayani sa isang dilemma: kaligayahan kasama si Lisa o tungkulin sa kanyang asawa at anak.

Gayunpaman, pinilit ng ilang nakababahala na premonisyon si Turgenev, kasabay ng kanyang mabagyo, aktibong buhay, na bumuo ng mga malungkot na pahina ng "The Noble Nest" sa isang liblib na opisina. Ang pagninilay-nilay sa kasaysayan ng buhay ng "pugad" ng Lavretsky, matalim na pinupuna ni Turgenev ang kawalang-saligan ng maharlika, ang paghihiwalay ng klase na ito mula sa kanilang katutubong kultura, mula sa mga ugat ng Russia, mula sa mga tao. May pangamba na ang kawalang-saligang ito ay maaaring magdulot ng maraming problema sa Russia. Sa modernong mga kondisyon, ito ay nagbubunga ng mga nasisiyahan sa sarili na Westernized na burukrata, tulad ng Panshin ay lumilitaw sa nobela. Para sa mga Panshin, ang Russia ay isang kaparangan kung saan maaaring isagawa ang anumang mga eksperimento sa lipunan at ekonomiya. Sa pamamagitan ng mga labi ni Lavretsky, binasag ni Turgenev ang mga matinding Kanluraning liberal sa lahat ng punto ng kanilang mga pangunahing programa sa kosmopolitan. Nagbabala siya laban sa panganib ng "mapagmataas na pagbabago" ng Russia mula sa "taas ng burukratikong kamalayan sa sarili", ay nagsasalita tungkol sa mga sakuna na kahihinatnan ng mga repormang iyon na "hindi nabibigyang katwiran alinman sa kaalaman sa katutubong lupain o sa pamamagitan ng pananampalataya sa ideyal. ”

Sa "The Noble Nest" sa unang pagkakataon, ang perpektong imahe ng Turgenev's Russia ay katawanin, nakatagong polemical na may kaugnayan sa sukdulan ng liberal na Kanluranismo at rebolusyonaryong maximalism. Ang pinakamahusay sa mga maharlika at magsasaka na lumaki sa lupa nito ay tumutugma sa maringal at hindi nagmamadaling buhay ng Russia, na tahimik na dumadaloy, "tulad ng tubig sa latian ng mga damo."

Sa artikulong "Kailan darating ang totoong araw?" Itinuro ni Dobrolyubov na si Lavretsky, na umibig kay Lisa, "isang dalisay, maliwanag na nilalang, na pinalaki sa gayong mga konsepto na ang pagmamahal sa isang may-asawa ay isang kahila-hilakbot na krimen," ay obhetibong inilagay sa gayong mga kundisyon kapag hindi siya makagawa ng isang libreng hakbang. . Una, dahil naramdaman niyang may obligasyon siya sa kanyang asawa, at pangalawa, nangangahulugan ito ng pagkilos na salungat sa mga pananaw ng babaeng mahal niya, na labag sa lahat ng pamantayan ng pampublikong moralidad, tradisyon, at batas. Napilitan siyang magpasakop sa malungkot ngunit hindi maiiwasang mga pangyayari. Nakita ni Dobrolyubov ang drama ng posisyon ni Lavretsky "hindi sa pakikibaka laban sa kanyang sariling kawalan ng kapangyarihan, ngunit sa pag-aaway sa gayong mga konsepto at moral, kung saan ang pakikibaka ay dapat talagang takutin kahit na ang isang masigla at matapang na tao."

Mensahe ni Lavretsky sa mga inapo

Nakilala ang imposibilidad ng personal na kaligayahan, si Lavretsky sa pagtatapos ng nobela ay malungkot na bumaling sa nakababatang henerasyon: "Maglaro, magsaya, lumago, mga kabataang pwersa," naisip niya, at walang kapaitan sa kanyang mga iniisip, "mayroon kang buhay. sa unahan, at magiging mas madali para sa iyo na mabuhay: hindi mo kailangang, tulad namin, hanapin ang iyong paraan, magpumiglas, mahulog at bumangon sa kadiliman; sinubukan naming malaman kung paano mabuhay - at ilan sa amin ang hindi nakaligtas! - ngunit kailangan mong gawin ang isang bagay, magtrabaho, at ang pagpapala ng ating kapatid, ang matanda, ay sasaiyo. At para sa akin, pagkatapos ng araw na ito, pagkatapos ng mga damdaming ito, ang natitira lamang ay ibigay sa iyo ang aking huling busog - "at kahit na may kalungkutan, ngunit walang inggit, nang walang anumang madilim na damdamin, upang sabihin, sa view ng wakas, sa view ng naghihintay sa Diyos: “Kumusta, malungkot na katandaan! Burn out, walang kwentang buhay! Kaya't ipinakita ni Turgenev na ang kanyang bayani, sa kabila ng lahat ng kanyang taimtim na pagtatangka na maging aktibo, sa pagtatapos ng nobela ay pinilit na aminin ang kanyang ganap na kawalang-silbi. Ipinapadala ni Lavretsky ang kanyang pagpapala sa nakababatang henerasyon, na naniniwala na ang mga kabataan ang kailangang "gumawa ng mga bagay, magtrabaho," at isakripisyo ang "kanyang sarili, ang kanyang henerasyon bilang isang sakripisyo" sa pangalan ng mga bagong tao, sa pangalan ng kanilang mga paniniwala. Ang pagpipigil sa sarili ni Lavretsky ay ipinahayag din sa kanyang pag-unawa sa kanyang sariling layunin sa buhay: "upang araruhin ang lupain," iyon ay, dahan-dahan, ngunit lubusan, nang walang malakas na mga parirala at labis na pag-angkin, upang baguhin ang katotohanan. Ito ang tanging paraan, ayon sa manunulat, na posibleng makamit ang pagbabago sa buong buhay panlipunan at pampulitika sa Russia. Samakatuwid, inilagay niya ang kanyang pangunahing pag-asa lalo na sa hindi kapansin-pansin na "mga mag-aararo", tulad ng Lezhnev ("Rudin"), at sa mga susunod na nobela - Litvinov ("Usok"), Solomin ("Nove"). Ang pinakamahalagang pigura sa seryeng ito ay si Lavretsky, na ikinulong ang kanyang sarili ng "mga tanikala ng bakal ng tungkulin."

Sa panahon ng 60s, ang naturang finale ay nakita bilang paalam ni Turgenev sa marangal na panahon ng kasaysayan ng Russia. At sa "mga kabataang pwersa" ay nakakita sila ng mga bagong tao, mga karaniwang tao na pumapalit sa mga marangal na bayani.

At nangyari nga. Nasa "On the Eve" ang bayani ng araw na iyon ay hindi isang maharlika, ngunit ang Bulgarian rebolusyonaryong commoner na si Insarov.

Ang "The Noble Nest" ay ang pinakamalaking tagumpay na nangyari sa mga gawa ni Turgenev. Ayon kay P. V. Annenkov, ang nobelang ito ang unang pagkakataon na “nagsama-sama ang mga tao ng iba't ibang partido sa isang karaniwang hatol; Ang mga kinatawan ng iba't ibang sistema at pananaw ay nakipagkamay sa isa't isa at nagpahayag ng parehong opinyon. Ang nobela ay isang hudyat ng malawakang pagkakasundo."

Gayunpaman, ang pagkakasundo na ito ay malamang na kahawig ng kalmado bago ang unos na bumangon sa ibabaw ng “The Eve” at umabot sa kasukdulan nito sa kontrobersiyang nakapalibot sa “Fathers and Sons.”

"Bakit may malungkot na chord sa dulo ng nobela?"

Bakit napakalungkot na chord sa dulo ng nobela?

Si Chernyshevsky, sa artikulong "Russian man in the world," ay itinuring ang kabiguan ng bayani ng kuwentong "Asya" bilang salamin ng kanyang kabiguan sa lipunan. Nagtalo ang kritiko na ang mga liberal noong dekada 40 ay walang determinasyon at kahandaang lumaban, ang lakas ng loob na kinakailangan upang muling itayo ang buhay. Ang pananaw ni Chernyshevsky, tulad ng nalalaman, ay ipinagpatuloy sa isang bilang ng mga artikulo ni Dobrolyubov ("Ano ang Oblomovism?", "Kailan darating ang totoong araw?", atbp.), Na pumuna sa kawalan ng kakayahan ng mga liberal na maharlika ng Russia na lumipat. ang kasaysayan ay nagpasulong at nagresolba ng mga mabibigat na isyu sa lipunan at sa wakas, ang hilig ng isang tiyak na bahagi ng marangal na intelihente tungo sa kawalang-interes, pagkawalang-galaw, at hibernation.

Sa liwanag ng artikulo ni Chernyshevsky tungkol sa "Ace," ang pagtatapos ng "The Noble Nest" ay dapat ding isaalang-alang: Si Lavretsky ay nagpahayag ng malungkot na kaisipan sa pagtatapos ng nobela, lalo na dahil siya ay nakakaranas ng matinding personal na kalungkutan. Ngunit bakit ganoon kalawak ang paglalahat: "Burn out, walang kwentang buhay!"? Saan nagmula ang pesimismo na ito? Ang pagbagsak ng mga ilusyon ni Lavretsky, ang imposibilidad ng personal na kaligayahan para sa kanya, ay, parang, isang salamin ng panlipunang pagbagsak na naranasan ng maharlika sa mga taong ito. Kaya, namuhunan si Turgenev ng mahusay na pampulitika at tiyak na makasaysayang kahulugan sa paglutas ng etikal na problemang ito.

Sa kabila ng kanyang pakikiramay sa liberal na maharlika, ipinakita ni Turgenev ang katotohanan ng buhay. Sa nobelang ito, tila buod ng manunulat ang panahon ng kanyang akda, na minarkahan ng paghahanap para sa isang positibong bayani sa mga maharlika, at ipinakita na ang "ginintuang panahon" ng maharlika ay isang bagay ng nakaraan. Ngunit ito ay isang bahagi lamang ng barya.

Ang sandali ng pagbabago ng buhay ni Turgenev

Tingnan natin ito nang medyo naiiba, dahil mayroong isang bagay na mas nakatago dito kaysa sa isang simpleng pagsusuri ng katotohanan. Si Lavretsky sa Vasilyevskoye ay "tila nakikinig sa daloy ng tahimik na buhay na nakapaligid sa kanya." Para kay Turgenev, para sa N.A. Nekrasov, hindi kung wala ang atensyon ng larawang ito sa nobela, ang katahimikan ng buhay ng mga tao ay "hindi isang hinalinhan ng pagtulog. / Ang araw ng katotohanan ay sumisikat sa kanyang mga mata, / At siya ay nag-iisip sa isip” (tulang “Katahimikan”).

Ito ay hindi nagkataon na ang bayani ay bumulalas: "At anong lakas ang nasa paligid, anong kalusugan ang nasa hindi aktibong katahimikan na ito!"

Ang imahe ng katahimikan ay nauugnay sa kababaang-loob ng bayani bago ang buhay ng mga tao at katotohanan ng mga tao. Ang katahimikan para sa kanya ay resulta ng pagtanggi sa sarili, pagtanggi sa lahat ng makasariling pag-iisip. Ito ay nakikita bilang pagiging malapit ni Turgenev sa mga Slavophile, kung saan ang katahimikan ay "panloob na katahimikan ng espiritu," "pinakamataas na kagandahang espirituwal," "panloob na moral na aktibidad."

Polina Viardot. Watercolor ng artist na si P. Sokolov. 1843

Sa mapagpasyang sandali, paulit-ulit na "nagsimulang tingnan ni Lavretsky ang kanyang buhay." Dumating na ang oras para sa personal na pananagutan, responsibilidad para sa sarili, panahon para sa pamumuhay na hindi nakaugat sa tradisyon at kasaysayan ng sariling pamilya, oras na kailangan mong "isagawa ang mga bagay-bagay." Si Lavretsky, sa apatnapu't lima, ay parang isang napakatandang tao, hindi lamang dahil sa ika-19 na siglo mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa edad, kundi pati na rin dahil ang mga Lavretsky ay dapat umalis sa makasaysayang yugto magpakailanman. Ang tula ng pagmumuni-muni sa buhay ay nagmumula sa "Noble Nest". Siyempre, ang tono ng nobelang Turgenev na ito ay naapektuhan ng mga personal na mood ni Turgenev noong 1856-1858. Ang pagmumuni-muni ni Turgenev sa nobela ay kasabay ng sandali ng isang pagbabago sa kanyang buhay, na may isang krisis sa pag-iisip. Mga apatnapung taong gulang noon si Turgenev. Ngunit alam na ang pakiramdam ng pagtanda ay dumating sa kanya nang maaga, at ngayon ay sinabi niya na "hindi lamang ang una at pangalawa, ngunit ang ikatlong kabataan ay lumipas na." Siya ay may malungkot na kamalayan na ang buhay ay hindi nagtagumpay, na huli na upang umasa sa kaligayahan para sa kanyang sarili, na ang "panahon ng pamumulaklak" ay lumipas na. Walang kaligayahan ang malayo sa babaeng mahal niya, si Pauline Viardot, ngunit ang pamumuhay malapit sa kanyang pamilya, gaya ng sinabi niya, "sa gilid ng pugad ng iba," sa isang banyagang lupain, ay masakit. Ang sariling trahedya na pang-unawa ni Turgenev sa pag-ibig ay makikita rin sa "The Noble Nest." Sinamahan ito ng mga pag-iisip tungkol sa kapalaran ng manunulat. Sinisiraan ni Turgenev ang kanyang sarili para sa isang hindi makatwirang pag-aaksaya ng oras at hindi sapat na propesyonalismo. Kaya't ang kabalintunaan ng may-akda patungo sa amateurism ni Panshin sa nobela - ito ay nauna sa isang panahon ng matinding pagkondena ni Turgenev sa kanyang sarili. Ang mga tanong na nag-aalala kay Turgenev noong 1856-1858 ay paunang natukoy ang hanay ng mga problema na ibinabanta sa nobela, ngunit doon sila ay lumilitaw, natural, sa ibang liwanag.

Ang aksyon ng nobelang "The Noble Nest" ay naganap noong 1842, sa epilogue - noong 1850. Pinagkaitan ng mga ugat, isang nakaraan, at lalo na ang isang ari-arian ng pamilya, ang bayani ni Dostoevsky ay hindi pa pumasok sa katotohanan at panitikan ng Russia. Sa pagiging sensitibo ng isang mahusay na artista, nakita ni Turgenev ang hitsura nito sa "The Noble Nest". Maaari din nating idagdag na ang nobela ay nagdala ng kasikatan ng Turgenev sa pinakamalawak na bilog ng mga mambabasa. Ayon kay Annenkov, "ang mga batang manunulat na nagsisimula sa kanilang mga karera ay sunod-sunod na lumapit sa kanya, dinala ang kanilang mga gawa at naghintay para sa kanyang hatol ...". Naalala mismo ni Turgenev dalawampung taon pagkatapos ng nobela: "Ang Noble Nest" ay ang pinakamalaking tagumpay na naranasan ko. Mula nang lumitaw ang nobelang ito, ako ay itinuturing na kabilang sa mga manunulat na karapat-dapat sa atensyon ng publiko."

I. S. Turgenev. Larawan ni S. Levitsky. 1880

Pagsusuri ng pagkamalikhain ni Turgenev noong 1850s

Ayon kay Turgenev, ang mundo ay dumadaan sa isang yugto ng krisis, kapag ang buhay na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay naging isang mahirap na problema. Ito ang pinakamahalagang elemento ng pan-European na makasaysayang sitwasyon na katangian ng modernong panahon. Ang nilalaman ng panahong ito ay natutukoy para sa manunulat sa pamamagitan ng paglipat mula sa medyebal na istrukturang panlipunan (na may relihiyosong batayan) sa isang lipunan ng isang bagong uri, ang mga tampok na hindi pa ganap na nilinaw. Kahit na sa kanyang artikulo sa "Faust" (1845), nagbigay si Turgenev ng isang detalyadong paglalarawan ng "panahon ng transisyonal," at ang mga pangunahing ideya ng maagang artikulong ito ay patuloy na inuulit sa mga pagmumuni-muni ni Turgenev sa ibang pagkakataon. Ang kakanyahan ng konsepto ni Turgenev ay bumaba sa mga sumusunod.

Ang batayan ng patuloy na panlipunang rebolusyon ay ang ganap na pagpapalaya sa sarili ng indibidwal. Ang personalidad ay nagiging isang autonomous unit, self-legitimate at self-sufficient; ang lipunan ay nagkakawatak-watak sa maraming nakahiwalay na "mga atomo", kaya nakakaranas ng isang estado ng isang uri ng pagtanggi sa sarili, tinatawag na nihilismo, na kalaunan ay naging pangunahing elemento ng pakikibaka ng mga sosyalistang aktibista laban sa mga awtoridad. Ang pagbabago ng egocentrism sa pangunahing batas ng buhay ng tao ay humahantong sa iba't ibang mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Mayroong dalawang pangunahing variant ng mga relasyong ito, pinaka-katangian ng mga modernong kondisyon. Ang una sa kanila - ang romantikong egocentrism - ay nangangahulugang ang pangunahing makatwirang awtonomiya ng indibidwal: sa pamamagitan ng pagtatanggol sa kanyang mga karapatan, kinikilala ng isang malayang tao ang mga ito bilang mga unibersal na karapatan. Sa laki ng mga pag-aangkin ay namamalagi ang pagkakaiba sa pagitan ng opsyong ito at ng ordinaryong philistine egoism. Sa antas ng egoism, ang self-purposefulness ng pag-iral ng tao ay nagiging isang makasarili o walang kahulugan na passive adaptation sa umiiral na kaayusan (walang ibang paraan, at ang matataas na panaginip ay walang katotohanan mula sa punto ng view ng egoistic common sense). Ang paghihiwalay ng indibidwal ay nagdudulot ng banta sa pag-unlad at pagkakaroon ng lipunan. Kahit na sa pinakamataas na anyo nito, ang egocentrism ay puno ng pagtanggi sa moral na mga ugnayan at mga obligasyong sibiko. Ang higit na mapanganib ay ang pilistino, burges na egoismo na may "pag-ayaw sa anumang sibil na responsibilidad." Ang Bourgeois egoism ay lumilikha ng mga paborableng kondisyon para sa pampulitikang paniniil, na sumisira din sa buhay na koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, at kasama nito ang posibilidad ng panlipunang pag-unlad.

Gayunpaman, nakilala ni Turgenev ang mga puwersa at hilig sa buhay panlipunan ng Europa na sumasalungat sa banta ng sakuna. Ang pinakamahalaga sa kanila ay tila sa kanya ay ang demokratikong kilusan, na nakipaglaban sa mga despotikong rehimen na may iba't ibang tagumpay. Ang Turgenev ay nakakabit ng hindi gaanong kahalagahan sa ilang mga tampok ng kamalayan sa sarili ng indibidwal, tipikal ng bagong panahon at nabuo, sa opinyon ng manunulat, sa pamamagitan ng magkasalungat na katangian ng kanyang posisyon sa isang sitwasyon ng pagkapira-piraso ng lipunan. Ang kritikal na prinsipyo, na nagsisiguro sa awtonomiya ng indibidwal, na nawasak ang mga panlabas na kadena, ay lumiliko laban sa sarili nito - ito ay isa sa mga pangunahing ideya ng artikulo sa "Faust". Ayon kay Turgenev, ang kakayahang tumalikod sa pinagmulan ng isa ay ang mahusay na panlipunang tungkulin ng pagmuni-muni: ang pagmuni-muni ay hindi nagpapahintulot sa indibidwal na umatras sa kanyang sarili, na pinipilit siyang maghanap ng isang bagong anyo ng pagkakaisa sa kabuuan ng lipunan. Ang pagpapalaya sa sarili at ang pinakamataas na pag-unlad ng mga indibidwal na tao ay pumapasok sa natural na pakikipag-ugnayan sa proseso ng "malayang pag-unlad ng mga malayang institusyon," na bumubuo ng isang solong anti-despotiko at anti-burges na ugali sa modernong kasaysayan ng Europa. Ang pag-asa ni Turgenev para sa "kaligtasan ng sibilisasyon" ("Mga Sulat sa Digmaang Franco-Prussian") at para sa progresibong kurso ng panlipunang pag-unlad ng buong "pamilyang Europeo" ay konektado sa kalakaran na ito.

Itinuring ni Turgenev ang Russia na isang mahalagang bahagi ng "pamilya" na ito. Ang ideya ng pagkakaisa ng makasaysayang pag-unlad ng Russia at Europa ay ang batayan ng pananaw sa mundo ng "katutubo, hindi nababagong Kanluranin." Ang mga pangmatagalang obserbasyon ay nagpapatunay sa kanyang paboritong tesis: sa buhay panlipunan ng Russia ang isang repraksyon ng mga pangunahing tampok ng modernong ikot ng kasaysayan ng Europa ay ipinahayag. Ang mga reporma ni Peter at kasunod na mga kaganapan, hanggang sa reporma ng magsasaka noong 1861, ay tila si Turgenev ay isang paglipat mula sa isang panlipunang organisasyon ng isang uri ng medieval tungo sa mga panlipunang anyo na naaayon sa modernong panahon. Ang transisyonal na panahon ay nagpapahayag din ng sarili sa pagbagsak ng tradisyonal na anyo ng pagkakaisa ng lipunan at sa paghihiwalay ng indibidwal. Ang proseso ng paghihiwalay ay nalalahad din sa maraming magkakaibang mga bersyon: mula sa pagsilang ng isang "independyente, kritikal, nagpoprotestang personalidad" ("Memoirs of Belinsky") hanggang sa ordinaryong egoismo ng philistine sense kasama ang lahat ng mga katangian nito, kabilang ang "pag-ayaw sa anumang sibil na responsibilidad.”

Gayunpaman, sa mga kondisyon ng Russia, ang mga pattern ng pan-European ay tumatagal ng isang malalim na kakaibang pagliko. Una sa lahat, para sa Turgenev, ang pagka-orihinal ng yugtong iyon, na sa mga kondisyon ng Russia ay tumutugma sa European Middle Ages, ay mahalaga. Naniniwala siya na sa Russia ang lugar ng pyudal na sistema ay inookupahan ng isang patriarchal communal-family na uri ng panlipunang organisasyon. Sa tala na "Ang ilang mga tala sa ekonomiya ng Russia at ang magsasaka ng Russia" (1842), ang batang Turgenev ay may kumpiyansa na iginiit: "Ang sistema ng appanage ay naiiba nang husto mula sa pyudal na sistema na ang lahat ay puno ng diwa ng patriarchy, kapayapaan, ang diwa ng pamilya... Samantalang sa Kanluran ang bilog ng pamilya ay lumiit at naglaho sa patuloy na pagpapalawak ng estado - sa Russia ang buong estado ay kinakatawan ng isang malaking pamilya, ang pinuno nito ay ang tsar, ang "ama at lolo" ng kaharian ng Russia, hindi nang walang dahilan na tinawag na tsar-ama." Malinaw na hindi tinalikuran ng manunulat ang ideyang ito ng pre-Petrine Rus' kahit na sa bandang huli: ito ay makikita sa kanyang mga nobela (na tinalakay na sa ikalawang kabanata).

Ito ay tiyak sa pamamagitan ng espesyal na katangian ng patriarchal social relations na ipinaliwanag ni Turgenev ang mga detalye ng karagdagang makasaysayang pag-unlad ng Russia. Sa mga ideya ni Turgenev, ang kamalayan ng sibil at aktibidad ng sibiko ng mga tao ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa ligal na katangian ng mga relasyon sa loob ng lipunan. Samantala, ang mga relasyong patriyarkal ay ganap na walang legal na batayan. Sa parehong tala noong 1842, si Turgenev ay direktang nagsasalita tungkol dito: "Ang mga relasyon sa pamilya sa espiritu ay hindi tinutukoy ng batas, at ang mga relasyon ng aming mga may-ari ng lupa sa mga magsasaka ay katulad ng mga pamilya ...". Kaya naman ang kanyang pananalig na ang "patriyarkal na estado" kung saan ang Russia ay bago si Peter ay humadlang sa "sibil na pag-unlad."

Si Turgenev ay higit sa isang beses na nabanggit ang nagresultang pagtitiyak ng paglipat ng Russia sa isang bagong uri ng istrukturang panlipunan. Sa Pransya, ang anyo ng naturang paglipat ay isang rebolusyong panlipunan, sa Alemanya - isang espirituwal na rebolusyon, sa Russia - reporma sa administratibo. Lahat sa parehong tala ng 1842, at nang maglaon sa “Tala sa publikasyon ng magasing “Economic Index” (1858), sa “Draft Program of the Society for the Promotion of Literacy and Primary Education” (1860), at sa wakas, sa "Literary and Everyday Memoirs" (1869-1880) ang ideya ay inulit ng maraming beses tungkol sa purong administratibong landas na sinundan ng kasaysayan ng Russia mula sa panahon ni Peter hanggang sa panahon ng pagpapalaya ng mga magsasaka. Ang ideyang ito ay karaniwang sumasama sa isa pa - tungkol sa "barbaric", i.e. pre-sibil, pre-sibilisadong estado ng lipunang Ruso sa kasalukuyang yugto ng kasaysayan nito. Itinuro ni Turgenev, nang walang alinlangan hangga't maaari, ang kawalan ng batas ng serfdom, ang kakulangan ng "legalidad at responsibilidad sa lahat ng relasyon ng mga uri sa kanilang sarili, sa mga relasyon ng mga uri at estado, estado at indibidwal. Higit sa isang beses ang malinaw na civic underdevelopment ng lahat ng mga panlipunang grupo ng Russian society, parehong mas mataas at mas mababa, ay nabanggit, ang kawalan ng anumang pampublikong inisyatiba, anumang awtoritatibong pampublikong opinyon, atbp.

Sa liham ni Turgenev kay E.E. Lambert (1858) madali nating mahahanap ang sumusunod na paghatol: "Ang taong Ruso ay tamad at malamya at hindi sanay na mag-isip nang nakapag-iisa o kumilos nang tuluy-tuloy." Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang mass, quantitatively predominant type of Russian person, na ang mga ari-arian ay tila hindi maiiwasang umunlad sa Turgenev. Ang manunulat ay wala kahit saan ay nagbibigay ng direktang paliwanag sa kanilang pinagmulan, ngunit ang kanyang mga pagmuni-muni at malikhaing paghahanap ay nagpapakita ng dalawang mahalagang mga kadahilanan kung saan ang magulo at pilistino na kalikasan ng buhay ng masa sa kontemporaryong Russia ng Turgenev ay kahit papaano ay nauugnay. Ang una sa mga salik na ito ay ang pagiging natatangi ng prosesong sumira sa nakaraang pagkakaisa ng lipunan. Sa mga kondisyon ng Europa, ang prosesong ito ay tila nauugnay sa espirituwal na pagkahinog ng indibidwal, kasama ang kanyang paghihimagsik laban sa scholasticism, normative religiosity at authoritarian social order, kasama ang pananakop ng awtonomiya ng katwiran, sa wakas. Ang artikulo ni Turgenev sa Faust ay naglalaman ng mga tiyak na hatol sa bagay na ito. Ang pagbagsak ng patriyarkal na sistemang panlipunan sa Rus' ay naisip ng iba - bilang isang resulta ng marahas na pagkawasak nito sa pamamagitan ng mga reporma ni Peter, na, sa turn, ay itinuturing bilang isang kinahinatnan ng impersonal na layunin na pangangailangan, na hindi nauugnay sa anumang espirituwal na mga kadahilanan. Ang Turgenev ay lumalabas na ang mga taong Ruso ay "huhulog" mula sa tradisyonal na kabuuan, na parang laban sa kanilang sariling kalooban. Ito ay hindi para sa wala na ang mga pagbabagong-anyo ni Peter ay itinumbas (sa "Memoirs of Belinsky") sa isang coup d'etat, dahil ang "marahas na hakbang" na nagmumula sa itaas ay hinarap lamang ang buong masa ng mga tao na bumubuo ng lipunan sa katotohanan ng mga pagbabagong ginawa. lugar, na naganap nang walang kanilang partisipasyon at sanction. Samakatuwid, ang kawalan ng prinsipyong sibil sa mga ugnayang panlipunan ay nakatanggap ng sapat na pandagdag sa anyo ng ganap na hindi paghahanda para sa sibil na pag-unlad ng mismong "materyal" ng tao ng bansa. Maaaring magbago ang sitwasyon kung ang aktibidad ng sibiko ay "ibinigay" ng isang bagong istraktura ng mga relasyon sa lipunan. Ngunit ang Russia ay malayo sa anumang anyo ng "mga libreng institusyon", at ang edukasyong sibiko ng mga tao ay nananatiling isang bagay lamang ng mga pangarap. Ito ang matibay na paniniwala ni Turgenev.

Ang lahat ng mga ideyang ito tungkol sa likas na pag-unlad ng lipunan sa Russia ay makikita sa mga nobela ni Turgenev. Ngunit ang mga nobela ay nagbubunyag din ng iba pa - ang hindi inaasahang mga kahihinatnan ng mga detalye ng pag-unlad ng Russia. Ang pinakamahalaga sa kanila ay lumalabas na isang hindi pa naganap na makapangyarihan (kung ihahambing sa Europa) na pagsiklab ng personal na pagpapatunay sa sarili, na malinaw na nauugnay sa transisyonal na estado ng lipunang Ruso. Ang pagsiklab na ito ay sa isang tiyak na lawak na katugma sa isang katulad na pagsiklab sa Kanluran: sa parehong mga kaso, ang kumpletong kalayaan at soberanya ng indibidwal ay nabibigyang-katwiran ng isang sistema ng mga pangkalahatang halaga. Ngunit ipinakita ni Turgenev ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga katulad na phenomena. Ang artikulo sa "Faust" ay nagpapakita ng "lihim" ng panloob na diyalektika ng European individualism: ang unibersal na kalikasan ng mga mithiin na iniharap ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang mga personal na pangangailangan ("lahat ay nag-aalala tungkol sa tao sa pangkalahatan, iyon ay, mahalagang tungkol sa kanyang sariling personalidad ”). Ang mga nobela ni Turgenev ay nagpapakita ng isang diyalektika na eksaktong kabaligtaran: ang malalim na personal na mga pangangailangan ng kanilang mga bayani ay naging mapagkukunan ng mga pamantayan at halaga, na sinisikap nilang gawing tunay na unibersal, na itinatag ang mga ito bilang pangkalahatang nagbubuklod na mga pundasyon ng moralidad at ang buong buhay panlipunan. ng isang buong bansa.

Ang espirituwal na awtonomiya ng personalidad ng Russia ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kabalintunaan na kumbinasyon ng dalawang prinsipyo: walang hanggan na panloob na kalayaan at ilang uri ng imanent sociality ng lahat ng mga hangarin at pag-aari ng isang malayang tao. Kung ihahambing sa bersyong European, may iba pang kabalintunaan: ang kumbinasyon sa isang tao ng magkakaugnay na mga katotohanan, na ang bawat isa ay hindi maaaring itapon. Sa wakas, laban sa European background, ang matinding intensity ng kontradiksyon na ito, ang sakuna nitong kalikasan para sa mga tao, ay tila halos isang anomalya. Ang huli ay direktang tinutukoy ng hindi kompromiso na maximalism ng mga hinihingi ng personalidad ng Russia, ang lahat ng sumasaklaw sa pagsusumikap para sa ganap. At sa huli, ang lahat ay babalik sa simula - sa walang uliran na inisyatiba ng isang indibidwal na nangahas na palitan ang lipunan sa kabuuan at gawin ang tungkulin nito sa pagtatatag ng unibersal na pamantayan ng buhay.

Samakatuwid, ang kalunos-lunos na pagkakasalungatan na naghihiwalay sa isang tao mula sa loob, sa opinyon ni Turgenev, ay hindi malulutas sa kanyang panloob na mundo. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito ay maaari lamang maging isang komprehensibong pagkakasundo, na gagawing posible na alisin ang antagonismo sa pagitan ng perpekto at tunay, isang kumpletong muling paggawa ng code ng buhay ng tao at ang posibilidad ng pagkakaisa sa mga taong nabubuhay ngayon, sa pagitan ng isang matapang. paghahanap at patuloy na koneksyon sa "lupa". Sa madaling salita, ang kontradiksyon na ito ay malulutas lamang sa pamamagitan ng paglitaw ng isang pambansang layunin - panlipunan, espirituwal at moral - na magbubuklod sa lahat ng mamamayang Ruso sa isang napakalaking komunidad ng mga naghahanap ng katotohanan at isang makatarungang kaayusan ng buhay. Wala sa mga bayani ni Turgenev ang sinasadyang nag-iisip ng ganoong pag-asam. But objectively, siya lang ang makakapagpasaya sa kanila. Ang pagkilala sa kanilang espirituwal na karanasan at trahedya na kapalaran ay humahantong sa konklusyong ito.

Bukod dito, ang lahat ng mga kahilingan at mga impulses na ito ay lumilitaw sa mga nobela ni Turgenev bilang isang pagpapakita ng pinakamalalim na layunin na pangangailangan para sa pambansang kaunlaran. Sa modernong makasaysayang mga kondisyon, ito ay sumisira lamang sa anyo ng mga indibidwal na mithiin ng mga indibidwal na tao, ngunit ang anyo ng pagpapakita na ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa panlipunang kalikasan ng pangangailangang ito. Ang kawalan ng isang "malakas na buhay sibiko" (liham kay E.E. Lambert na may petsang Mayo 9, 1856) at anumang pampublikong inisyatiba ay nagpapaliwanag para kay Turgenev ang paglitaw sa mga kondisyon ng Russia ng isang natatanging pagbuo ng personalidad na nag-aangkin sa isang panlipunan at moral na misyon sa isang pambansang saklaw . Sa liwanag ng mga pananaw ng manunulat sa kasalukuyang estado ng lipunan at takbo ng kasaysayan ng Russia, ang mga tampok ng mga maximalist na bayani ni Turgenev ay lohikal: ang kawalang-hanggan ng kanilang espirituwal na kalayaan, ang panlipunang oryentasyon ng kanilang mga personal na pangangailangan, ang kadakilaan ng kanilang mga kahilingan sa ang mundo. Parehong natural ang kanilang panimulang pagtanggi sa lahat ng layunin na socio-historical na realidad na naa-access sa kanilang pang-unawa, ang kanilang kumpleto at walang pag-asa na panlipunang kalungkutan, ang kawalan sa nakapaligid na mundo ng anumang suporta para sa kanilang mga adhikain (bagaman ang mga adhikaing ito ay nagpapakita ng isang "malalim" na pangangailangang pangkasaysayan).

Ang kasalukuyang estado ng Russia ay humahantong sa paglitaw ng gayong personalidad na may lohikal na hindi maiiwasan. Para kay Turgenev, malinaw na ang lahat ng mga pwersang "choral" ng lipunang Ruso ay hindi maaaring gumawa ng inisyatiba para sa may layuning pagbabago nito. Lumilikha ito ng isang sitwasyon kung saan ang function na ito ay inilipat sa isang indibidwal, dahil bukod sa kanya, walang sinuman ang kukuha sa function na ito. At ang personalidad, sa bahagi nito, ay talagang nangangailangan ng gayong papel. Ang mismong likas na katangian ng personalidad, na nangangailangan ng pinakamataas na katwiran para sa maikli at natatanging pag-iral nito, ay pinipilit itong muli at muli upang subukang ipasok ang perpektong pamantayan at mga layunin sa buhay panlipunan. Dahil hindi isinusulong ng lipunan ang ideyal na kailangan ng indibidwal, napipilitan siyang isulong ito mismo - na isulong at aprubahan ito bilang isang ganap, makabuluhang halaga sa pangkalahatan. Ang titanismo ng personalidad ng Russia ay lumilitaw sa Turgenev bilang isang kakaibang kinahinatnan ng "barbaric" na estado ng Russia, ang resulta ng kawalan ng mga normal na kondisyon para sa "pag-unlad ng sibil" dito.

Para kay Turgenev, sa kakayahang isulong ang mga mithiin na nagsasabing ganap at unibersal, sa kakayahang itatag ang mga mithiing ito sa halaga ng kanyang sariling buhay, nakasalalay ang kadakilaan ng kanyang mga bayani at, sa parehong oras, ang batayan ng kanilang makasaysayang kahalagahan para sa Russia at sangkatauhan. Ang praktikal na epekto ng isang maximalist na bayani sa masa ng mga tao at nakapaligid na mga pangyayari ay palaging hindi katimbang sa kanyang halaga. Mula sa isang praktikal na pananaw, ang kanyang buhay ay maaaring ituring na walang bunga. Ngunit ang kahulugan ng kanyang espirituwal na paghahanap, pakikibaka at pagdurusa ay nasa ibang lugar. Ang pagkakaroon ng mga maximalist na bayani ay nagpapanumbalik ng dignidad ng kanilang bansa, na pinahiya ng impersonal na mekanikal na kurso ng buhay panlipunan ng Russia, ang pag-asa ng pag-unlad nito sa bulag na pangangailangan o arbitrariness ng kapangyarihan, ang passive subordination ng lahat ng mga klase ng Russia sa kanilang kapalaran sa lipunan. Kung ibubukod natin ang mga pangunahing tauhan ng mga nobela ni Turgenev mula sa pangkalahatang larawan ng lipunang Ruso na binuo ng mga nobelang ito, kung gayon tayo ay nahaharap sa simpleng atrasado, semi-barbaric na bansa na may hindi tiyak na hinaharap. Ngunit salamat sa mga tao sa antas nina Rudin at Bazarov, Lisa at Elena, ang bansang Ruso ay nakakakuha na ng malaking kahalagahan sa kasalukuyan, dahil ang mga hangarin, paghahanap, at kapalaran ng mga taong ito ay nagdadala sa kanilang sarili ng isang walang uliran at natatanging solusyon sa unibersal na tao. mga problema. Tinitiyak nito ang hindi mapapalitang kontribusyon ng Russia sa moral at panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan at, samakatuwid, ang layunin nitong karapatan sa isang pandaigdigang papel. "Ang bawat nobela mula sa 50s at unang bahagi ng 60s ay humahantong sa konklusyon na ito ay pinaka-malinaw sa Fathers and Sons."

Gayunpaman, ang mga saloobin tungkol sa titanismo ng kabayanihang personalidad ng Russia, tungkol sa pandaigdigang kahalagahan ng kanyang mga pakikipagsapalaran ay hindi nakakubli sa trahedya ng kanyang sitwasyon sa mga mata ni Turgenev. Tanging ang pambansang pagkakaisa, batay sa isang unibersal na pagnanais para sa ideal ng panlipunan at moral na pagiging perpekto, ay maaaring masiyahan ang pagkauhaw nito para sa pagkakaisa. Ngunit, ayon kay Turgenev, ang mga detalye ng kasaysayan ng Russia ay hindi kasama (hindi bababa sa mga nakikinita na limitasyon) pambansang pagkakaisa sa gayong batayan. Para kay Turgenev, ang hindi maibabalik na agwat sa pagitan ng "titanic" na pagbuo ng personalidad na ipinahayag ng kanyang mga nobela at ang uri ng masa ng taong Ruso. Sa paghusga sa artikulong "Hamlet at Don Quixote," ang gayong puwang ay tila sa Turgenev ay isang unibersal na sitwasyon, na patuloy na umuulit sa sarili sa mga pagliko ng kasaysayan. Ngunit sa mga kondisyon ng Russia, ang sitwasyong ito ay naging nakamamatay para sa kategorya ng mga bayani, dahil ginagawang imposible para sa paglitaw ng isang pambansang layunin na may kakayahang muling pagsamahin sila sa ibang mga tao, na may organikong kurso ng pamumuhay.

Hindi masasabi na naisip ni Turgenev ang "edukasyong sibiko ng mga tao" bilang isang bagay na ganap na imposible. Naniniwala si Turgenev (at narito ang pangunahing pinagmumulan ng kanyang mga liberal na ilusyon) sa espesyal na papel ng kapangyarihan ng estado, na, sa kanyang opinyon, natural na sumusunod mula sa pagiging natatangi ng kasaysayan ng Russia. Naniniwala si Turgenev na sa Russia ang isang autokratikong monarkiya ay maaaring maging isang puwersa para sa pag-unlad. Ang halimbawa ng mga reporma ni Peter ay nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala at nagbigay-daan sa amin na umasa para sa karagdagang Europeanization ng bansa, para sa pagkalat ng mga prinsipyo ng sibilisasyon sa mga tao, para sa pagbuo ng ilang mga anyo ng pampublikong inisyatiba.

Ngunit ang kabalintunaan ng pag-iisip ni Turgenev ay ang gayong kanais-nais (sa pamamagitan ng mga pamantayan ng liberalismo) na kinalabasan ay hindi nangangahulugan para kay Turgenev ng isang solusyon sa mga problemang nagpapahirap sa kanyang mga pangunahing tauhan. Ang muling paglikha ng "ordinaryong" mga kondisyon ng buhay panlipunan ng Europa sa Russia ay isang tagumpay na masyadong limitado sa proporsyon sa maximalist na saklaw ng kanilang mga mithiin, na may komprehensibo at ganap na kalikasan ng pagkakasundo na kailangan nila. Sila ay mula sa lahi ng mga martir ng "mga huling tanong", at walang bahagyang "pagwawasto" ng buhay ng tao ang maaaring magbigay ng kasiyahan sa kanila.

Ang mga pangunahing trahedya na banggaan ng mga nobela ni Turgenev ay hindi malulutas para sa kanilang may-akda kahit na sa pananaw ng nakikinitaang hinaharap. Sa artikulong "Hamlet at Don Quixote," sinabi ni Turgenev na ang kontradiksyon sa pagitan ng "bayani" at "maramihan" ay palaging nareresolba sa wakas: "Ang masa ng mga tao ay palaging nauuwi sa pagsunod, nang may walang pag-iimbot na pananampalataya, sa mga indibidwal na sila mismo ay tinutuya. . , na sinumpa pa niya at pinag-usig..." Ang mga tiyak na kwento ng mga bayani ni Turgenev ay hindi nagbibigay ng mga batayan para sa naturang pahayag. Sa totoong konteksto ng mga nobela ng 50s - unang bahagi ng 60s, walang mga palatandaan na hindi bababa sa hinaharap ang masa ng mga tao, "walang pag-iimbot na paniniwala," ay susundan ang landas ni Rudin, Lisa, Elena, Bazarov. Ang maximalist na katangian ng kanilang mga layunin ay malinaw na humahadlang sa pagbabago ng mga layuning ito sa mass norms. Hindi kataka-taka na sa bawat bagong nobela ang mambabasa ay nakatagpo ng parehong sitwasyon ng panlipunang kalungkutan ng sentral na bayani o pangunahing tauhang babae at ang parehong hindi malulutas ng pangunahing kontradiksyon ng kanilang kamalayan at buhay.

Para kay Turgenev, ang sintetikong pananaw na iyon ay hindi rin kasama, na magbibigay-daan sa amin na makita ang hindi malulutas na salungatan sa pagitan ng indibidwal at lipunan bilang isang panloob na paghahati sa ilang mas malawak na kabuuan. Ang pag-iisip ni Turgenev ay hindi ipinapalagay ang isang mas mataas na layunin ng pag-iral, na magsasama ng perpektong mga hangarin ng tao sa layunin na lohika ng kaayusan ng mundo. Sa Turgenev, ang mga pag-aangkin ng indibidwal ay pinabulaanan hindi lamang ng mga batas ng lipunan, kundi pati na rin ng mga batas ng kalikasan. Ang "kawalang-halaga" ng alinman, kahit na titanic, na personalidad bago ang mga batas na ito ay nagsasara sa bilog ng mga kontradiksyon na naghahatid sa mga bayani ni Turgenev sa isang trahedya na kapalaran.

Malinaw ni Turgenev na ang "kosmikong pagkaulila" ng indibidwal ay ang pangunahing pinagmumulan ng kanyang mga adhikain sa lipunan at ang lahat ng kanyang aktibidad sa lipunan ay pangunahing naglalayong hanapin kung ano ang itinatanggi ng kalikasan sa kanya. Ang isang tao ay nangangailangan ng isang layunin na pagbibigay-katwiran para sa kanyang halaga, at ang kawalang-interes ng kalikasan ay nagpipilit sa kanya na hanapin ang katwiran na ito sa larangan ng mga relasyon sa lipunan. Sa isang mundo kung saan ang lahat ng transendental ay hindi kasama (at ito ay tiyak na mundo ni Turgenev), walang ibang alternatibo. Mula dito ay sinusunod ang hindi maiiwasang pangangailangan ng indibidwal para sa pangkalahatang makabuluhang panlipunan at moral na mga mithiin, para sa isang hindi masisira, espirituwal at maayos na koneksyon sa lipunan. Ang pangangailangang ito ay naghahatid sa indibidwal sa mainstream ng buhay panlipunan, at dito inaabot siya ng pagdurusa at kamatayan.

Ang kamalayan ng kawalang-kalutasan ng mga kontradiksyon na sumasabog sa panloob na buhay ng indibidwal at ang kanyang kaugnayan sa lipunan ay tumutukoy sa pagka-orihinal ng artistikong pagkakaisa sa mga nobela ni Turgenev, ang balanse ng mga magkasalungat na pigil, sa likod kung saan ang imposibilidad ng kanilang pagkakasundo ay madaling matukoy. Sa likod ng balanseng ito ay namamalagi ang hindi mababawas na pagkakaiba-iba ng dalawang masining na "sistema ng sanggunian" na sumasalungat sa isa't isa sa buong nobela. Ang isa ay nagmumula sa indibidwal, mula sa kanyang mga mithiin, perpektong pamantayan at hinihingi sa mundo. Para sa isa pa, ang paunang "premise" ay ang proseso ng buhay sa kabuuan. Walang kapangyarihan si Turgenev na pagsamahin ang dalawang sistemang ito: walang "common denominator" para sa kanila. Wala ring posibilidad na mabigyan sila ng kumpletong kalayaan sa pagpapahayag ng sarili: ito ay sasabog sa integridad ng pag-iisip ni Turgenev. Mayroon lamang isang paraan na katanggap-tanggap sa may-akda: upang balansehin ang mga magkasalungat sa paraang hindi maaaring manaig ang isa sa isa, nagiging nangingibabaw. Ito ang layunin ng mga pagsisikap ni Turgenev na nobelista.

Ang resulta ng kanyang mga pagsisikap ay ang maayos na pag-ikot ng istruktura ng nobela, na mahalagang sumasalungat sa hindi nalutas na mga salungatan sa lipunan at moral na ipinahayag dito. Ang patula na pagkakasundo ay nagdadala sa loob mismo ng isang natatanging resolusyon ng mga banggaan na ito, isang masining na resolusyon, ngunit sa parehong oras ay may kakayahang humantong sa isang tiyak na posisyon sa buhay. Ang kamag-anak na awtonomiya ng dalawang sistema ay isa sa mga kinakailangan para sa resultang ito. Ngunit marahil ang mas mahalaga ay ang complementarity ng mga sistemang ito, ang mga relasyon ng mutual adjustment na lumitaw sa pagitan nila.

Konklusyon

Ang pagwawasto sa isa't isa ng dalawang magkasalungat na katotohanan - personal at unibersal - ay humahantong sa isang resulta na nagpapahintulot sa iyo na pahalagahan kahit ang napapahamak at nasisira. Sa malawak na konteksto ng mga nobela ni Turgenev, lumilitaw ang mga ideal na adhikain at kabayanihan na hindi kompromiso bilang isang bagay na hindi maikakaila na mahalaga sa kanilang sarili. Ang layunin ng pinaka-perpektong pagpapakita ng buhay ay kinikilala para sa kanila - tinutukoy nito ang kawalan ng kaugnayan at walang kondisyon ng kanilang dignidad. Ang paninindigan ng malalim na kakaibang oryentasyon ng halaga ay marahil ang pangunahing merito ni Turgenev na nobelista. Ang kahalagahan ng kanyang mga nobela para sa panahon ng panlipunang pagbabago sa mga taon bago at pagkatapos ng reporma ay konektado sa merito na ito. "...Kawili-wili ang Turgenev," isinulat ni P. N. Sakkulin, "at, bukod dito, walang katapusan na kawili-wili... bilang isang mahusay at maalalahanin na artista na nakatayo sa bingit ng dalawang kultura at - sa pagbabantay ng kultura." Ang bentahe ng huling formula ay ang katumpakan nito. Kung nakikita natin ang pangunahing tungkulin ng kultura sa pagtaas ng moral na disiplina ng pag-iisip, damdamin at panlipunang pag-uugali ng mga tao, kung gayon ang napakalaking kultural na malikhain (at, nang naaayon, proteksiyon sa kultura) ng mga nobela ni Turgenev ay walang pag-aalinlangan. Ang napakasining na istraktura ng mga nobelang ito ay naglalaman ng isang tiyak na pamantayan ng espiritwal at moral na saloobin ng isang tao sa mundo, isang pamantayan na nagpapalaki at naglilinis, na may kakayahang magbigay ng isang hindi karapat-dapat na posisyon sa mga sitwasyon na magkasalungat, mahirap at nakakalito. Ito ang tiyak na mga sitwasyon ng krisis noong 60s - 70s - 80s ng ika-19 na siglo kasama ang kanilang partikular na sitwasyon ng hindi mapagkakatiwalaan ng pag-unlad, kawalan ng katiyakan ng mga prospect, hindi maiiwasang pagsasama-sama ng mga utopiang pangarap, pagkabigo at pagkabalisa. Ipinakilala ni Turgenev ang mga alituntunin sa kapaligirang ito na may mataas na pagiging maaasahan sa moral. Sa gayong mga alituntunin, kahit na ang walang pag-asa na pag-aalinlangan sa politika ay hindi kinansela ang ideya ng pakikipag-ugnayan ng sibiko para sa isang tao at hindi nag-alis sa kanya ng kakayahang magsakripisyo sa sarili. Ang parehong mga patnubay ay maaaring pagmulan ng isang espesyal na espirituwal na kalagayan, kung saan ang taos-puso at malalim na kalungkutan sa mundo ay hindi humadlang sa isang tao na mahalin ang buhay at maranasan ang isang pakiramdam ng kapunuan nito. Sa wakas, ito ay mga patnubay na naging posible upang organikong pagsamahin ang relihiyon at pilosopikal na agnostisismo (tungkol sa mga tanong tungkol sa kamatayan, tungkol sa Diyos, tungkol sa layunin ng lahat ng bagay, atbp.) sa pagtataguyod ng pangangailangan para sa mas mataas na kahulugan para sa may hangganan at mortal na tao. pag-iral. Sa pangkalahatan, ang pamantayan ay isang antas ng espirituwal na edukasyon (ang konsepto na ito ay pinakaangkop dito) kung saan ang buhay ng isang tao ay nakakamit ng pinakamataas na kalayaan mula sa hindi kanais-nais na mga pangyayari at mula sa kanyang sariling elementarya na mga impulses, nang hindi nangangailangan ng anumang transendental o speculative na suporta. Sa pamamagitan ng paglalagay ng ganitong anyo ng panloob na kultura bilang isang pamantayan, lumikha si Turgenev ng isang sistema ng mga halaga na lubhang nauugnay. Hindi agad naunawaan ng mga kasabayan ng manunulat ang kahulugan nito. Ngunit siya mismo ay hindi kailanman nag-alinlangan sa pangangailangan ng mga halagang ito, na tinawag ang kanyang sarili na isang "manunulat" sa isang liham kay Tolstoy (1856).

Bibliograpiya

1. Lebedev Yu.V. “Talambuhay ng manunulat. Ivan Sergeevich Turgenev" M., Edukasyon, 1989

2. Markova V.M. "Tao sa mga nobela ni Turgenev" L., Leningrad University Publishing House, 1975.

3. Pustovoit P.G. "Ivan Sergeevich Turgenev - artist ng mga salita" M., Moscow University Publishing House, 1980.

4. Ermolaeva N.L. "Nobela ni I.S. Turgenev "The Noble Nest" zhur. "Panitikan sa paaralan" Blg. 1, 2006

5. Turgenev I.S. “Novels” M., Panitikang Pambata, 1970

6. Turgenev I.S. "Mga Paborito" M., Sovremennik, 1979

7. Internet: http://www.coolsoch.ru/

8. Internet: http://www.5ballov.ru/

9. Internet: http://www.referat.ru/

10. Internet: http://www.allsoch.ru/

11. Internet: http://www.zachot.ru/

12. Internet: http://www.studik.gov/

Sa tulong ng matingkad na larawan ng mga maharlika, naihatid ng may-akda ang mga uso at ideyang umiral sa panahon ng pagsulat ng nobela, na lalo niyang naramdaman. Ang imahe ni Pavel Petrovich ay nagpapakita ng pagbagsak ng marangal na ideolohiya, at ang sapilitang ngunit hindi matagumpay na pamamahala ni Nikolai Petrovich ay nagpapaunawa sa atin na ang buhay ng mga maharlika ay hindi kailanman magiging pareho.

Si Pavel Petrovich ay isang lalaking may "mga prinsipyo"

Ang isa sa pinakamahalagang larawan ng nobela ay ang "sekular na leon" na si Pavel Petrovich Kirsanov - ang maydala ng mataas na moral na "mga prinsipyo" kung saan nakasalalay ang buhay ng lipunan, tulad ng sa mga haligi. Nangangatuwiran siya na "walang paggalang sa sarili, walang paggalang sa sarili, walang pundasyon para sa isang panlipunang edipisyo." Gayunpaman, ang "pagpapahalaga sa sarili," sa kanyang opinyon, ay umiiral nang eksklusibo sa mga maharlika at aristokrasya.

Ang pagkakasalungatan ay nakasalalay sa katotohanan na tiyak na sa binuo, edukado at moral na kapaligiran ng maharlika na ang mga prinsipyong moral ay nawala ang kanilang nilalaman. Ang liberalismo na ipinagmamalaki ni Pavel Kirsanov ay nanatili lamang sa mga salita. Gaya ng sinabi ni Evgeny Bazarov: "Iginagalang mo ang iyong sarili at umupo nang nakatiklop ang iyong mga kamay; Ano ang pakinabang nito sa lipunan? Pinabulaanan ng matalas na nihilist ang pahayag ni Pavel Petrovich tungkol sa kahalagahan ng mga prinsipyo sa lipunan. Sa kanyang opinyon, hindi mahalaga kung siya ay may pagpapahalaga sa sarili o wala - hangga't siya ay nakaupo sa nayon, ang kanyang mga salita ay walang laman at ang kanyang mga prinsipyo ay ilusyon. Kritiko D.I. Tamang tawag ni Pisarev kay Pavel Kirsanov na “Pechorin of small sizes.” Tunay nga, ano pa ang matatawag mo sa isang matalino, edukadong lalaki na inialay ang kanyang buhay sa paghahanap ng isang babae.

Salungatan sa pagitan nina Pavel Petrovich at Evgeny Bazarov

Si Pavel Petrovich sa nobela ay gumaganap ng papel ng ideolohikal na kalaban ni Bazarov. Si Evgeny ay isang nihilist, hindi siya naniniwala sa mga awtoridad at tinatanggihan ang anumang mga prinsipyo. Ang kanyang antagonist na si Pavel Petrovich, sa kabaligtaran, ay nagtatayo ng kanyang buhay sa "mga prinsipyo" at mga awtoridad. "Kami, mga tao ng lumang siglo, ay naniniwala na kung walang "mga prinsipyo" ay hindi ka makakagawa ng isang hakbang o huminga," paliwanag niya.

Sa kabila nito, si Pavel Kirsanov ay matatawag pa ring disenteng tao. Siya ay talagang taos-puso, nang walang pormalismo, nagmamahal sa kanyang kapatid na si Nikolai at pamangkin na si Arkady, at nagpapakita ng paggalang kay Fenechka. Ngunit wala siyang ginagawa upang iligtas ang ari-arian ng kanyang kapatid, na nakikita kung saan nangunguna ang kanyang mga hindi tamang reporma. Ang kanyang liberalismo ay ipinahayag lamang sa istilong Ingles at walang laman na pangangatwiran.

Sa imahe ni Pavel Petrovich, dalawang "naglalabanan" na mga kampo ang nagkakaisa: mga Kanluranin at Slavophile. Nakadamit sa istilong Ingles, si Kirsanov, gayunpaman, ay niluluwalhati ang pamayanan ng mga magsasaka, iginiit ang kahalagahan ng pamilya at ang hindi masupil na pananampalataya, iyon ay, inilalagay niya sa unahan ang lahat ng bagay na napakamahal ng magsasaka ng Russia. Si Evgeny Bazarov naman ay inaangkin na ang mga tao ay hindi nauunawaan ang kanilang mga interes, at ang Russian magsasaka ay isang ignoramus. Sa pamamagitan lamang ng pangmatagalang pakikipag-usap sa mga mamamayan maaari silang maging isang rebolusyonaryong puwersa.

Ang tunggalian ay isang espesyal na kaganapan para sa isang maharlika. Inaasahan ni Pavel Petrovich na manalo ito at sa gayo'y makaganti sa mga "sumpain na nihilist." Ngunit nanalo si Eugene, na maaaring ituring na simbolo ng progresibong "mga anak" na tinatalo ang lumang rehimeng "mga ama".

Si Bazarov ay nagbibigay ng tulong sa nasugatan na si Pavel Petrovich at sa lalong madaling panahon ay umalis sa Kirsanov estate. Nawala ang karangalan ni Pavel Kirsanov, namatay ayon sa kanyang "mga prinsipyo", tulad ng isang maharlika: "ang kanyang maganda, payat na ulo ay nakahiga sa isang puting unan, tulad ng ulo ng isang patay na tao." At ito ang pangunahing karibal ng ideolohikal ni Bazarov. Paano ang iba?

Arkady Kirsanov - kinatawan ng "gintong ibig sabihin"

Si Arkady Kirsanov, na sa simula ay tila kabilang sa kampo ng "mga bata," gaya ng sinabi ni Pisarev, ay nasa isang "transisyonal na estado mula sa pagbibinata hanggang sa pagtanda." Tulad ng kanyang ama, si Arkady ay ibang-iba sa kanyang tiyuhin - isang malakas na personalidad na hindi sanay na umasa sa sinuman. Tulad ng mga "ama," siya ay madaldal, ngunit hindi aktibo. Kritiko M.A. Tinawag ni Antonovich si Kirsanov Jr. bilang personipikasyon ng kawalang-galang sa mga magulang, dahil pinapasaya ng ama ang kanyang anak sa lahat ng posibleng paraan.

Si Arkady ang kahalili ng kanyang ama, at nakikita natin ito sa bawat pagkilos niya. Sa bawat kaganapan ng nobela, siya ay nagiging mas naiiba kay Bazarov, kahit na iginagalang niya siya at halos sumasamba sa nihilismo ng "guro". Ngunit ang pakiramdam ni Arkady ay ang parehong "tanga" tulad ni Kukshina o Sitnikov, na kawili-wili kay Evgeny lamang dahil "hindi para sa mga diyos na magsunog ng mga kaldero." Si Arkady ay may sapat na kamalayan na hindi bulag na sundin si Evgeniy at ang kanyang mga naka-istilong ideya, habang sina Kukshina at Sitnikov ay bumulusok sa kanila.

Ayon kay Pisarev, malugod na tinatanggihan ni Arkady ang awtoridad, ngunit sa parehong oras siya ay mahina at hindi makapag-iisa na magsalita mula sa kanyang puso. Mula sa pagtuturo ni Evgeniy, lumipat si Arkady sa pag-aalaga ng kanyang kasintahan, at pagkatapos ay ang kanyang asawang si Katerina. Ngunit napakasama ba ng pagkagumon na ito, dahil natagpuan niya ang kaligayahan ng isang mabait na lalaki sa pamilya?

Paano inihahambing si Bazarov sa mga bayani ng nakaraang panahon?

Ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Kirsanov, ay nasa espirituwal na pagkakasundo sa pagitan ng kanyang mga likas na hilig at kondisyon ng pamumuhay, hindi katulad ng kanyang anak.

Ang minamahal ni Bazarov na si Anna Sergeevna Odintsova ay isa ring maharlikang babae. Siya ay ibang-iba sa iba pang mga kabataang babae ng Turgenev - ang mga pangunahing tauhang babae ng mga nobela ni Ivan Sergeevich. Si Anna Sergeevna ay nagbubunga ng magkasalungat na damdamin: ang ilan ay may paghamak at hindi pagkakaunawaan, ang iba ay may awa at habag. Lahat ng tungkol sa kanya ay salungat: kapalaran, pananaw at damdamin. Ang kanyang kalikasan ay malamig at hindi marunong magmahal.

Si Odintsova ay kalmado at makatwiran, nakakaramdam siya ng tiwala sa anumang lipunan: kapwa sa nayon at sa bola. Para sa kanya, ang kapayapaan ng isip sa buhay ang pinakamahalaga. Nakikita ni Anna Sergeevna ang kalungkutan bilang isang natural at ordinaryong kababalaghan ng kanyang buhay. Hindi lang siya marunong magmahal, hindi niya ito kailangan.

Mayroong ilang pagkakatulad sa pagitan ng mga ama nina Arkady at Eugene. Nagsusumikap din si Vasily Ivanovich na maging mas moderno, na hindi maganda ang kanyang ginagawa. Siya ay relihiyoso, isang tao na may konserbatibong pananaw, bagaman sinusubukan niyang magpakita ng iba. Si Arina Vlasyevna ay isang karikatura ng isang lumang-panahong burges na babae, kung saan ang mga tanda, pagkukuwento at lahat ng pinupuna ng kanyang anak ay ang malinaw na katotohanan, hindi mga maling akala. Si Bazarov at ang kanyang mga magulang ay ganap na magkakaibang mga tao sa pagkatao. Si Evgeny ay nababato sa kanyang ina at ama, itinuturing niya silang walang laman, ngunit sa anumang kaso ay napopoot sa kanila.

Pagninilay sa nobela ng pakikibakang panlipunan noong dekada 60 ng ika-19 na siglo

Ang pangunahing salungatan ng nobela ay ang paghaharap sa pagitan ng maharlika at mga karaniwang tao, "mga ama" at "mga anak." Ito ay hindi lamang isang generational conflict, kundi pati na rin isang class conflict. At ang mga maharlika ay natatalo sa kanilang pakikibaka sa mga karaniwang tao. Ang prosesong ito ay mabagal at tatagal hanggang sa katapusan ng siglo. Ang lumiliit na papel na pang-ekonomiya ng mga maharlika at ang paparating na pagpawi ng serfdom ay gumaganap din ng isang papel (ang aksyon ay nagaganap sa bisperas ng reporma ng magsasaka na naganap noong 1861).

Sa mga tadhana ng mga maharlika, mula sa kung saan ang dating kaluwalhatian ay nanatili lamang ang istilong Ingles ni Pavel Petrovich, ipinakita ni Turgenev ang pagbagsak ng marangal na kultura, na binuo sa mga prinsipyo, panuntunan at canon. Ang kahirapan ng maharlika—espirituwal at sa buhay—ay makikita lalo na sa kanilang hindi matagumpay na pakikibaka laban sa negatibong kalakaran o sa hindi matagumpay na paggaya sa nihilismo.

Noong 1860-1880s, ang ideolohiya ng mga intelihente, na binubuo ng mga karaniwang tao, ay magiging populismo at mga rebolusyonaryong demokratikong ideya. Ngunit ang mga karaniwang tao, ang magsasaka, ay tatanggap ng mga intelihente, tulad ni Bazarov, nang walang tiwala. Ang mga intensyon at pagnanasa ng mga taong hindi maintindihan ng mga tao ay tila kakaiba.
Sa panitikan mayroong parehong mga tagasuporta ng "pagtanggi" na kalakaran (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin) at mga kritiko nito (Dostoevsky). Ngunit ang proseso ng "paghihirap" ng maharlika, na inilarawan ni I. A. Bunin na may ganitong kapaitan sa kanyang mga gawa, ay hindi maiiwasan.

I. S. Turgenev - video

Ang mga pagmumuni-muni ni I. S. Turgenev sa kapalaran ng pinakamahusay sa mga maharlika ng Russia ay nasa gitna ng nobelang "The Noble Nest" (1858). Sa nobelang ito, ang marangal na kapaligiran ay ipinakita sa halos lahat ng estado nito - mula sa isang maliit na ari-arian ng probinsya hanggang sa naghaharing piling tao. Kinondena ni Turgenev ang lahat ng bagay sa marangal na moralidad sa pinakaubod nito. Paano nagkakaisa sa bahay ni Marya Dmitrievna Kalitina at sa buong "lipunan" na kinondena nila si Varvara Pavlovna Lavretskaya para sa kanyang mga pakikipagsapalaran sa ibang bansa, kung gaano nila naaawa si Lavretsky at, tila, tutulungan siya. Ngunit sa sandaling lumitaw si Varvara Pavlovna at ibigay ang spell ng kanyang stereotyped na kagandahan ng Kokot, lahat - parehong Maria Dmitrievna at ang buong provincial elite - ay natuwa sa kanya.

Ito ay isang masamang nilalang, mapangwasak at binaluktot ng parehong marangal na moralidad, sa panlasa ng pinakamataas na marangal na grupo. Si Panshin, na naglalaman ng "huwarang" marangal na moralidad, ay ipinakita ng may-akda nang walang sarkastikong presyon. Maiintindihan ng isang tao si Lisa, na sa loob ng mahabang panahon ay hindi maayos na matukoy ang kanyang saloobin kay Panshin at mahalagang hindi tumanggi sa hangarin ni Marya Dmitrievna na pakasalan siya kay Panshin. Siya ay magalang, mataktika, katamtamang pinag-aralan, marunong makipag-usap, kahit na interesado siya sa sining: nagpinta siya - ngunit palaging nagpinta ng parehong tanawin - bumubuo siya ng musika at tula.

Totoo, ang kanyang talento ay mababaw; ang malakas at malalalim na karanasan ay sadyang hindi naa-access sa kanya. Nakita ito ng tunay na artista na si Lemm, ngunit marahil ay nahulaan lamang ito ni Lisa. At sino ang nakakaalam kung ano ang magiging kapalaran ni Lisa kung hindi dahil sa pagtatalo. Sa komposisyon ng mga nobela ni Turgenev, ang mga pagtatalo sa ideolohiya ay palaging may malaking papel. Karaniwan, sa isang pagtatalo, alinman sa simula ng isang pag-iibigan ay nabuo, o ang pakikibaka ng mga partido ay umabot sa isang climactic intensity.

Sa "The Noble Nest" ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Panshin at Lavretsky tungkol sa mga tao ay mahalaga. Napansin ni Turgenev na ito ay isang pagtatalo sa pagitan ng isang Westerner at isang Slavophile. Hindi maaaring literal ang paglalarawan ng may-akda na ito. Ang katotohanan ay ang Panshin ay isang Westerner ng isang espesyal na uri, at si Lavretsky ay hindi isang orthodox na Slavophile. Sa kanyang saloobin sa mga tao, si Lavretsky ay pinaka-katulad kay Turgenev: hindi niya sinusubukan na bigyan ang karakter ng mga taong Ruso ng ilang simple, madaling tandaan na kahulugan. Tulad ni Turgenev, naniniwala siya na bago mag-imbento at magpataw ng mga recipe para sa pag-aayos ng buhay ng mga tao, kinakailangan na maunawaan ang katangian ng mga tao, ang kanilang moralidad, ang kanilang mga tunay na mithiin.

Ang maharlikang Ruso sa nobelang "Mga Ama at Anak at Mga Anak."

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay isang mahusay na manunulat ng dula, isang kamangha-manghang publicist at isang kahanga-hangang manunulat ng prosa. Isinulat niya ang isa sa kanyang pinakamahusay na mga gawa, ang nobelang "Fathers and Sons," noong 1860-1861, iyon ay, sa panahon ng reporma ng magsasaka. Ang isang matinding pakikibaka ay naghati sa lipunang Ruso sa 2 hindi mapagkakasundo na mga kampo: sa isang panig ay ang mga demokrata-rebolusyonaryo, na naniniwala na ang Russia ay nangangailangan ng isang radikal na pagbabago sa istruktura ng estado, sa kabilang banda, ang mga konserbatibo at liberal, ayon sa kung kanino, ang mga pundasyon ng buhay ng Russia. dapat ay nanatiling hindi nagbabago: mga may-ari ng lupa - sa kanilang mga pag-aari ng lupa, ang mga magsasaka ay higit pa o hindi gaanong umaasa sa kanilang mga panginoon. Ang nobela ay sumasalamin sa ideolohikal na pakikibaka sa pagitan ng liberal na maharlika at rebolusyonaryong demokrasya, at ang may-akda ay nakikiramay sa huli. “Ang buong kuwento ko ay nakadirekta laban sa maharlika, bilang advanced class,” isinulat ng I.S. Turgenev sa isang liham kay K. Sluchevsky. Ang mga katangiang uri ng mga maharlika sa panahong ito ay kinakatawan sa pamilyang Kirsanov. "Tingnan ang mga mukha ni Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Kahinaan at pagkahilo o limitasyon. Isang aesthetic na pakiramdam ang nagpilit sa akin na kumuha ng mga partikular na mabubuting kinatawan ng maharlika upang patunayan ang aking tema nang mas tumpak: kung masama ang cream, paano naman ang gatas? Pinipili ng may-akda ang malayo sa pinakamasamang kinatawan ng konserbatismo at liberalismo upang mas malinaw na bigyang-diin na ang susunod na tatalakayin ay hindi ang paglaban sa masasamang tao, kundi laban sa mga lumang pananaw at penomena sa lipunan.
Si Pavel Petrovich ay isang matalino at matibay na tao na may ilang mga personal na merito: siya ay tapat, marangal sa kanyang sariling paraan, tapat sa mga paniniwala na nakuha niya sa kanyang kabataan. Ngunit sa parehong oras, hindi tinatanggap ni Pavel Kirsanov ang nangyayari sa buhay sa kanyang paligid. Ang matibay na prinsipyo na sinusunod ng taong ito ay salungat sa buhay: patay na sila. Tinawag ni Pavel Petrovich ang kanyang sarili na isang tao na "mahilig sa pag-unlad," ngunit sa salitang ito ay nangangahulugang paghanga sa lahat ng Ingles. Nang makapunta sa ibang bansa, "mas nakikilala niya ang British", ay hindi nagbabasa ng anumang bagay na Ruso, kahit na sa kanyang mesa ay mayroong isang pilak na ashtray sa hugis ng isang sapatos na bast, na talagang nauubos ang kanyang "koneksyon sa mga tao." Nasa taong ito ang lahat sa nakaraan, hindi pa siya tumatanda, ngunit tinatanggap na niya ang kanyang kamatayan sa panahon ng kanyang buhay...
Sa panlabas, ang kanyang kapatid ay direktang kabaligtaran ni Pavel Petrovich. Mabait siya, maamo, sentimental. Hindi tulad ng walang ginagawa na si Pavel, sinubukan ni Nikolai na gumawa ng gawaing bahay, ngunit sa paggawa nito ay nagpapakita siya ng ganap na kawalan ng kakayahan. Ang kanyang “ekonomiya ay lumalamig na parang isang gulong na walang basa, kumaluskos tulad ng mga muwebles na gawa sa bahay mula sa mamasa-masa na kahoy.” Hindi maintindihan ni Nikolai Petrovich ang dahilan ng kanyang mga pagkabigo. Hindi rin niya maintindihan kung bakit tinawag siya ni Bazarov na "retirado." "Mukhang," sabi niya sa kanyang kapatid, "Ginagawa ko ang lahat para makasabay sa panahon: Nag-organisa ako ng mga magsasaka, nagsimula ng isang sakahan... Nagbabasa ako, nag-aaral ako, sa pangkalahatan sinusubukan kong makasabay. with modern requirements,” pero sabi nila tapos na ang kanta ko. Bakit, kapatid, nagsisimula akong isipin na ito ay talagang kinakanta."
Sa kabila ng lahat ng mga pagsisikap ni Nikolai Petrovich na maging moderno, ang kanyang buong pigura ay nagbibigay sa mambabasa ng isang pakiramdam ng isang bagay na hindi na napapanahon. Ito ay pinadali ng paglalarawan ng may-akda sa kanyang hitsura: "chubby; Nakaupo ang kanyang mga paa sa ilalim niya." Ang kanyang mabait na patriyarkal na anyo ay malinaw na kabaligtaran sa larawan ng kahirapan ng mga magsasaka: "... ang mga magsasaka ay nakilala, lahat ay sira-sira, sa masamang mga gulo..."
Ang magkapatid na Kirsanov ay mga taong may ganap na itinatag na uri. Lumipas na ang buhay sa kanila, at hindi na nila mababago ang anuman; sila ay masunurin, kahit na may walang magawa na kawalan ng pag-asa, ay nagpapasakop sa kalooban ng mga pangyayari.
Si Arkady ay nagpapanggap bilang isang tagasunod ni Bazarov, na kanyang iginagalang sa unibersidad. Pero kung tutuusin, imitator lang siya, ibig sabihin, hindi siya independent na tao. Ito ay binibigyang-diin ng maraming beses sa nobela. Ang mapagmataas na pagnanais na makasabay sa mga panahon ay nagpipilit sa kanya na ulitin ang mga iniisip ni Bazarov na ganap na dayuhan sa kanya; mas malapit sa kanya ang damdamin at pananaw ng kanyang ama at tiyuhin. Sa kanyang katutubong ari-arian, unti-unting lumayo si Arkady mula sa Evgeniy. Ang pagkikita ni Katya Lokteva sa wakas ay naghiwalay sa dalawang magkaibigan. Kasunod nito, ang nakababatang Kirsanov ay naging isang mas praktikal na master kaysa sa kanyang ama, ngunit ang kagalingan ng kanyang master ay nangangahulugan ng espirituwal na kamatayan.
Ang mga maharlika na si Kirsanov ay sinalungat ng nihilist na si Evgeniy Bazarov. Siya ang puwersang makakasira sa dating buhay. Sa pamamagitan ng paglalantad ng panlipunang antagonismo sa mga hindi pagkakaunawaan ni Bazarov kay Pavel Petrovich, ipinakita ni Turgenev na ang mga ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon dito ay mas malawak at mas kumplikado kaysa sa paghaharap ng mga grupong panlipunan. Sa pandiwang labanan sa pagitan ng Kirsanov at Bazarov, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga marangal na pundasyon ay nakalantad, ngunit mayroong isang tiyak na kawastuhan sa posisyon ng "mga ama" na nagtatanggol sa kanilang mga pananaw sa mga pagtatalo sa mga kabataan.
Mali si Pavel Petrovich nang kumapit siya sa kanyang mga pribilehiyo sa klase, sa kanyang haka-haka na ideya ng buhay ng mga tao. Ngunit marahil tama siya sa pagtatanggol kung ano ang dapat manatiling hindi nababago sa lipunan ng tao. Hindi napansin ni Bazarov na ang konserbatismo ni Pavel Petrovich ay hindi palaging at hindi sa lahat ng interes sa sarili, na sa kanyang mga talakayan tungkol sa bahay, tungkol sa mga prinsipyo na ipinanganak ng isang tiyak na karanasan sa kultura at kasaysayan, mayroong ilang katotohanan. Sa mga hindi pagkakaunawaan, lahat ay gumagamit ng "kabaligtaran na mga platitude." Pinag-uusapan ni Kirsanov ang pangangailangang sundin ang mga awtoridad at maniwala sa kanila, iginiit ang pangangailangang sundin ang mga prinsipyo, ngunit tinanggihan ni Bazarov ang lahat ng ito. Maraming mapang-uyam na katotohanan ang pangungutya ni Bazarov sa mga marangal na anyo ng pag-unlad. Nakakatuwa kapag ang mga marangal na pag-aangkin sa pagiging progresibo ay limitado sa pagkuha ng English washstands. Ipinapangatuwiran ni Pavel Petrovich na ang buhay na may mga handa na, na itinatag ng kasaysayan na mga anyo ay maaaring maging mas matalino kaysa sa sinumang tao, mas makapangyarihan kaysa sa isang indibidwal, ngunit ang tiwala na ito ay kailangang masuri para sa pagsunod sa isang patuloy na nagpapanibagong buhay. Ang mariin na aristokratikong pag-uugali ni Pavel Kirsanov ay sanhi sa halip ng panloob na kahinaan, isang lihim na kamalayan ng kanyang kababaan. Ang mga pagsisikap ng mag-amang Kirsanov, na sinusubukang pigilan ang lumalalang salungatan, ay nagpapataas lamang ng drama ng sitwasyon.
Gamit ang halimbawa ng maraming maliliwanag na karakter, nagawa ni Turgenev na ilarawan ang buong marangal na mundo at ipakita ang problema nito noong panahong iyon. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nakatayo ito sa isang sangang-daan, hindi alam kung paano uunlad pa, at napakakulay na inilarawan ni Ivan Sergeevich ang estadong ito.

Ang nobelang "Fathers and Sons" ay isinulat noong 1861. Sa oras na ito, nakipaghiwalay si Turgenev sa mga demokratikong kabataan at iniwan si Sovremennik para sa mga kadahilanang ideolohikal, lalo na dahil hindi niya tinanggap ang matalas na radikal na pagpuna kina Chernyshevsky at Dobrolyubov. Kaya't ang huli, sa kanyang artikulong "Kailan darating ang totoong araw?", Sinusuri ang gawa ni Turgenev, sinisiraan ang may-akda dahil sa hindi pagkakita ng isang positibong bayani - isang rebolusyonaryo sa Russia, at inatake si Rudin sa pagpuna. Si Ivan Sergeevich ay hindi sumang-ayon kay Dobrolyubov na sinusubukan niyang "palugod ang mayayamang kaibigang pampanitikan" sa pamamagitan ng paglikha ng mga karikatura na larawan at mga karakter ng mga demokrata ng Russia. Kaya naman ang nobelang "Fathers and Sons" ay inilathala sa reaksyunaryong magazine na "Russian Messenger".
Pagbalik sa St. Petersburg 2 buwan pagkatapos ng paglalathala ng nobela, namangha si Turgenev sa mga magkasalungat na reaksyon sa kanyang bagong gawa. Malaki rin ang pagkakaiba ng demokratikong pamamahayag sa pagtatasa nito sa nobela.
Nagtalo ang mga kritiko na ang "Mga Ama at Anak" ay isang paninirang-puri laban sa nakababatang henerasyon at isang panegyric sa "mga ama," na ang nobela ay napakahina sa masining, at na si Turgenev, upang siraan si Bazarov, ay patuloy na gumagamit ng malisyosong karikatura. Gayunpaman, nakita ni Pisarev sa kanyang artikulong "Bazarov" sa mga layer ng bayani ang isang synthesis ng mga pinakamahalagang tampok ng pananaw sa mundo ng heterogenous na demokrasya.
Ang sagupaan sa pagitan ng "mga ama" at "mga anak" sa nobela ay hindi pang-araw-araw na kalikasan, ngunit isang ideolohikal na kalikasan, na sumasalamin sa pilosopiya ng mga liberal at demokrata. Ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Pavel Petrovich Kirsanov at Evgeny Bazarov ay nakakaapekto sa mga pinaka-pinipilit na isyu noong panahong iyon. Ang bawat isa sa kanila ay kinatawan ng kanyang sariling kampo: Bazarov - ang kampo ng mga rebolusyonaryong demokrata, Pavel Kirsanov - ang reaksyunaryong maharlika. Ang una ay nagtaguyod ng agarang, rebolusyonaryong pagbabago sa lipunan. Tutol ang huli.
Sa pagtatapos ng 1850s, ang "mga ama" at "mga anak" ay may iba't ibang mga pagtatasa kung sino ang dapat ituring na puwersa sa likod ng panlipunang pag-unlad ng lipunan. Ang mga maharlika, na gumanap ng medyo makabuluhang papel sa nakaraan, ay naniniwala na dapat nilang matukoy ang hinaharap. Gayunpaman, ang mga demokratikong rebolusyonaryo ay naniniwala na ang "mga ama" ay nawalan ng pag-unawa sa kakanyahan ng pangangailangan para sa pagbabago at inaantala lamang ang pagsulong ng Russia. Iminungkahi ng nakababatang henerasyon na sirain ang lahat, kabilang ang makasaysayang at kultural na mga tradisyon. Nakita nila ang hinaharap sa pag-aaral ng mga natural na agham, na, sa kanilang opinyon, ay hindi lamang maipaliwanag ang kakanyahan ng biyolohikal na buhay, ngunit ipaliwanag din ang mga interes ng mga tao, na dapat isaalang-alang mula sa punto ng view ng "kapaki-pakinabang", at kung hindi sila nag-tutugma sa pangkalahatang benepisyo sa karagdagang pag-unlad ng kasaysayan, dapat itong balewalain. Ito ang kakanyahan ng isa sa mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Pavel Petrovich at Bazarov.
Kaya, si Pavel Kirsanov, na nakikipagtalo tungkol sa mga tao, ay nagsabi na ang mga tao ay patriyarkal. Sumasang-ayon si Bazarov na ang mga taong Ruso ay hindi kumikibo at puno ng mga pagkiling, ngunit naniniwala na ito ay kailangang itama, na ang mga edukadong tao ay hindi dapat maniwala sa kung ano ang binubuo ng pinakamalalim na pananampalataya ng mga tao. Wala itong magandang maidudulot sa ngayon.
Hindi rin kinikilala ni Bazarov ang kagandahan ng kalikasan, ang halaga ng sining, ang kagandahan nito. Sa isang pakikipag-usap kay Pavel Petrovich, sinabi niya: "Ang kalikasan ay hindi isang templo, ngunit isang pagawaan, at ang tao ay isang manggagawa dito." Gayunpaman, napagtanto niya kung gaano kawalang-halaga ang tao kung ihahambing sa kalikasan. Sa isang pag-uusap kay Arkady, binibigkas ni Evgeniy ang mga salita, halos ganap na sinipi si Pascal. Sinabi niya na ang tao ay sumasakop sa napakaliit na lugar sa mundo. Dapat pansinin na alam na alam ni Turgenev ang mga gawa ng Pranses na matematiko, pilosopo at publisista at tinalakay ang mga ito ng marami sa mga liham. At ang oras ng pagkilos sa nobela ay nakatakdang magkasabay sa aktibong atensyon ng may-akda sa pilosopiya ni Pascal.
Si Bazarov ay dinaig ng "pagkabagot" at "galit", dahil lubos niyang nauunawaan na kahit na ang isang malakas na personalidad ay hindi maaaring madaig ang mga batas ng kalikasan. Ang kalikasan ay makapangyarihan sa lahat, at ang tao ay hindi gaanong mahalaga sa kanyang mukha. Idiniin din ni Pascal, sa pangangatwiran nito, ang lakas ng isang taong ayaw magtiis sa mga batas ng kalikasan sa pamamagitan ng kanyang protesta. Ang pesimismo ni Bazarov ay hindi nagpipilit sa kanya na sumuko; Sa kasong ito, ang pakikiramay ng may-akda ay ganap na nasa panig ng bayani.
Ang pagkamatay ni Yevgeny Bazarov, siyempre, ay sumasalamin sa hindi paniniwala ni Turgenev sa tagumpay ng dahilan ng mga ikaanimnapung taon. Ang bayani mismo ay nagdududa sa pagiging mabunga ng mga pagsisikap na may kaugnayan sa panlipunang pagbabago ng katotohanan. Sinabi niya kay Arkady na pagkatapos ng kanyang kamatayan ay walang makakaalala sa kanya, walang magsasabi ng mabait na salita. At isang burdock ang tutubo sa kanyang libingan. Gayunpaman, ang paraan ng pagkamatay ni Eugene ay hindi pampulitika. At ang pangkalahatang pilosopikal na paniniwala ng manunulat. Ang bayani ay namatay nang buong tapang, na may dignidad.
Ang mga pananaw sa pilosopikal ni Bazarov ay sumasalamin din sa mga kaisipan ng pilosopong Romano na si Marcus Aurelius, na sumulat na ang buhay ng bawat tao ay hindi gaanong mahalaga. Ang pilosopiya ni Eugene ay isang protesta, isang paghihimagsik ng sariling katangian, na ikinalulungkot ang katotohanan na ang mga indibidwal na tao ay walang kapangyarihan bago ang biyolohikal na katapusan. Imposibleng malampasan ito, ngunit maaari mong imortalize ang iyong pangalan sa mga gawa. Sumasang-ayon si Turgenev sa pormulasyon na ito ng tanong, ngunit hindi tumatanggap ng walang pigil na pagtanggi. Ang kalimutan ang lahat ay nangangahulugan na ilapit ang hinaharap sa napakalimitadong anyo. Ang pagkabigo sa buhay at ang mga layunin nito ay nagdudulot ng malalim na pesimismo sa bayani. Gayunpaman, lubos na nauunawaan ni Bazarov na sa kanyang kamatayan ay kaunti ang magbabago. Sa kanyang pagkamatay, sinabi niya kay Odintsova: "mabuhay nang matagal, iyon ang pinakamagandang bagay." sa pagitan ng kasalukuyan at hinaharap ay posible lamang sa batayan ng pag-ibig.