Ministri ng Pangkalahatan at Propesyonal na Edukasyon ng Russian Federation

Munisipal na sekondaryang paaralan No. 3

ABSTRAK

sa panitikan

paksa:

"Mga dagdag na tao" sa mga gawa

I.S. Turgenev"

gumanap

mag-aaral ng klase 10 "A"

Antonova A.V.

sinuri

Draeva T.F.

Gulkevichi

2002

Panimula…………………………………………………………………………………….3

Kabanata 1. Malikhaing landas ng I.S. Turgenev

1.1. Talambuhay ni I.S. Turgenev…………………………….4

1.2. Mga kwento, nobela at nobela ni I.S. Turgeneva…10

Kabanata 2. "Superfluous people" sa mga gawa ng I.S. Turgeneva..19

2.1. "Mga Karagdagang Tao" sa mga kwentong "Diary ng isang Dagdag na Tao", "Pagsusulatan", "Yakov Pasynkov"……………………….20

2.2. Rudin (“Rudin”)……………………………………………25

2.3. Lavretsky (“The Noble Nest”)………………….31

2.4. Nezhdanov (“Nove”)…………………………………………..37

Konklusyon…………………………………………………………………………………………43

Listahan ng mga sanggunian…………………………….44

PANIMULA

Pangalan ay. Napukaw ni Turgenev ang madamdaming debate sa pagpuna sa Ruso at dayuhan sa halos isang siglo. Napagtanto na ng kanyang mga kontemporaryo ang napakalaking kahalagahan sa lipunan ng mga gawa na kanyang nilikha. Hindi palaging sumasang-ayon sa kanyang pagtatasa ng mga kaganapan at mga numero sa buhay ng Russia, madalas na tinatanggihan sa pinaka matinding anyo ang pagiging lehitimo ng kanyang posisyon sa panitikan, ang kanyang konsepto ng socio-historical na pag-unlad ng Russia.

Ang Turgenev ay kabilang sa kalawakan ng mga pangunahing manunulat ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Sa kanyang trabaho, ang mga makatotohanang tradisyon ng Pushkin, Lermontov, at Gogol ay patuloy na umuunlad, na pinayaman ng bagong nilalaman.

Si Turgenev ay may kamangha-manghang talento - upang pagsamahin ang tinatawag na paksa ng araw na may mga generalization ng pinakamalawak, tunay na unibersal na pagkakasunud-sunod at bigyan sila ng isang artistikong perpektong anyo at aesthetic na panghihikayat. Ngunit ang pilosopikal na batayan ng gawain ni Turgenev, sa kasamaang-palad, ay hindi nakatanggap ng nararapat na pansin mula sa mga mananaliksik hanggang sa araw na ito.

Kabanata 1. Malikhaing landas ng I.S. Turgenev

1.1. Talambuhay ni I.S. Turgenev

Ang buhay ni Turgenev ay may napakalaking impluwensya sa mga gawa na kanyang nilikha, dahil sa mga ito ay inilarawan niya ang katotohanan, ang lahat ng mga subtleties ng mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga tao sa ilalim ng impluwensya ng katotohanan ng oras na iyon.

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay ipinanganak noong Oktubre 28 (Nobyembre 9, n.s.) 1818. sa lungsod ng Orel. Ito ay isang marangal na pamilya: ang ama, si Sergei Nikolaevich, isang retiradong opisyal ng hussar, ay nagmula sa isang matandang marangal na pamilya; ang ina, si Varvara Petrovna, ay mula sa mayamang pamilya ng may-ari ng lupa ng mga Lutovinov. Ginugol ni Turgenev ang kanyang pagkabata sa ari-arian ng pamilya Spassky-Lutovinovo. Lumaki siya sa pangangalaga ng mga tutor at guro, Swiss at Germans, mga tiyuhin sa bahay at serf nannies. Dito siya maagang natutunan na magkaroon ng matalas na pakiramdam ng kalikasan at mapoot sa serfdom.

Nang lumipat ang pamilya sa Moscow noong 1827, ang hinaharap na manunulat ay ipinadala sa isang boarding school at gumugol ng halos dalawa at kalahating taon doon. Ipinagpatuloy niya ang kanyang karagdagang pag-aaral sa ilalim ng patnubay ng mga pribadong guro. Mula pagkabata, alam na niya ang French, German, at English.

Noong taglagas ng 1833, bago siya umabot sa edad na labinlimang, pumasok siya sa Moscow University, at nang sumunod na taon ay lumipat siya sa St. Petersburg University, kung saan nagtapos siya noong 1936 sa verbal department ng Faculty of Philosophy. Ang isa sa pinakamalakas na impresyon ng kanyang maagang kabataan (1833) ay umibig kay Prinsesa E.L. Si Shakhovskaya, na nakakaranas ng isang relasyon sa ama ni Turgenev sa oras na iyon, ay makikita sa kwentong "Unang Pag-ibig" (1860).

Noong Mayo 1838, nagpunta si Turgenev sa Alemanya (ang pagnanais na makumpleto ang kanyang pag-aaral ay pinagsama sa pagtanggi sa paraan ng pamumuhay ng Russia, batay sa serfdom). Ang sakuna ng steamship na "Nicholas I", kung saan naglayag si Turgenev, ay ilalarawan niya sa sanaysay na "Fire at Sea" (1883; sa Pranses). Hanggang Agosto 1839, nanirahan si Turgenev sa Berlin, dumalo sa mga lektura sa unibersidad, nag-aral ng mga klasikal na wika, nagsulat ng tula, at nakipag-usap sa T.N. Granovsky, N.V. Stankevich. Matapos ang isang maikling pananatili sa Russia, kung saan naghanda siya para sa mga pagsusulit ng master at dumalo sa mga lupon ng panitikan at salon: nakilala niya si N. Gogol, S. Aksakov, A. Khomyakov, sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa St. Petersburg - kasama si Herzen, noong Enero 1840 nagpunta siya sa Italya, ngunit mula Mayo 1840 hanggang Mayo 1841 muli siyang nasa Berlin, kung saan nakilala niya si M.A. Bakunin. Pagdating sa Russia, binisita niya ang Bakunin estate Premukhino, naging kaibigan ang pamilyang ito: sa lalong madaling panahon ang isang relasyon sa T.A. ay nagsimula. Bakunina, na hindi nakakasagabal sa komunikasyon sa mananahi A.E. Ivanova (noong 1842 ay ipanganak niya ang anak ni Turgenev na si Pelageya). Noong Enero 1843, pumasok si Turgenev sa serbisyo sa Ministry of Internal Affairs.

Noong 1842 matagumpay niyang naipasa ang mga pagsusulit ng kanyang master, umaasa na makakuha ng posisyon bilang propesor sa Moscow University, ngunit dahil ang pilosopiya ay kinuha sa ilalim ng hinala ng gobyernong Nicholas, ang mga departamento ng pilosopiya ay inalis sa mga unibersidad ng Russia, at nabigo siyang maging isang propesor.

Noong 1843, lumitaw ang isang tula batay sa modernong materyal na "Parasha", na lubos na pinahahalagahan ni V.G. Belinsky. Ang kakilala sa kritiko, na naging pagkakaibigan (noong 1846 si Turgenev ay naging ninong ng kanyang anak), ang rapprochement sa kanyang entourage (lalo na, kasama si N.A. Nekrasov) ay nagbago ng kanyang oryentasyong pampanitikan: mula sa romanticism ay bumaling siya sa isang ironic at morally descriptive na tula ( "The Landdowner" , "Andrey", parehong 1845) at prosa na malapit sa mga prinsipyo ng "natural na paaralan" at hindi dayuhan sa impluwensya ni M.Yu. Lermontov ("Andrei Kolosov", 1844; "Tatlong Larawan", 1846; "Breter", 1847). Sa parehong taon, pumasok siya sa serbisyo bilang isang opisyal ng "espesyal na tanggapan" ng Ministro ng Panloob, kung saan nagsilbi siya ng dalawang taon. Ang mga pananaw sa lipunan at pampanitikan ni Turgenev sa panahong ito ay pangunahing tinutukoy ng impluwensya ni Belinsky. Inilathala ni Turgenev ang kanyang mga tula, tula, dramatikong gawa, at kwento. Ginabayan ng kritiko ang kanyang trabaho gamit ang kanyang mga pagtatasa at magiliw na payo.

Nobyembre 1, 1843, nakilala ni Turgenev ang mang-aawit na si Polina Viardot (Viardot-Garcia) sa kanyang paglilibot sa St. Noong Mayo 1845 nagretiro si Turgenev. Mula sa simula ng 1847 hanggang Hunyo 1850, nakatira siya sa ibang bansa (sa Germany, France; si Turgenev ay saksi sa Rebolusyong Pranses noong 1848): inaalagaan niya ang maysakit na si Belinsky sa kanyang paglalakbay; nakikipag-ugnayan nang malapit sa P.V. Annenkov, A.I. Herzen, meets J. Sand, P. Merimee, A. de Musset, F. Chopin, C. Gounod; nagsusulat ng mga kuwentong "Petushkov" (1848), "Diary of an Extra Man" (1850), ang komedya na "Bachelor" (1849), "Kung saan ito masira, doon ito masira," "Provincial Girl" (parehong 1851), ang psychological drama "Isang Buwan sa Bansa" (1855).

Ang pangunahing gawain ng panahong ito ay "Mga Tala ng Isang Mangangaso," isang siklo ng mga liriko na sanaysay at mga kuwento na nagsimula sa kuwentong "Khor at Kalinich" (1847; ang subtitle na "Mula sa Mga Tala ng Isang Mangangaso" ay naimbento ni I.I. Panaev para sa publikasyon sa seksyong "Mixture" ng magasing Sovremennik) ); isang hiwalay na dalawang-volume na edisyon ng cycle ay nai-publish noong 1852; kalaunan ay idinagdag ang mga kwentong "The End of Chertopkhanov" (1872), "Living Relics", "Knocking" (1874).

Noong 1850 bumalik siya sa Russia bilang isang may-akda at kritiko, na nakikipagtulungan sa Sovremennik, na naging isang uri ng sentro ng buhay pampanitikan ng Russia.

Humanga sa pagkamatay ni N. Gogol noong 1852, naglathala siya ng isang obitwaryo, na ipinagbabawal ng censorship. Para dito siya ay inaresto sa loob ng isang buwan (habang nasa ilalim ng pag-aresto, isinulat niya ang kuwentong "Mumu"), at pagkatapos ay ipinadala sa kanyang ari-arian sa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya nang walang karapatang maglakbay sa labas ng lalawigan ng Oryol. Noong Mayo siya ay ipinatapon sa Spasskoye, kung saan siya nanirahan hanggang Disyembre 1853 at nagtrabaho sa isang hindi natapos na nobela, ang kuwentong "Dalawang Kaibigan." Dito niya nakilala si A.A. Fet, aktibong tumutugma sa S.T. Aksakov at mga manunulat mula sa bilog ng Sovremennik. Ang A.K. ay gumanap ng mahalagang papel sa mga pagsisikap na palayain si Turgenev. Tolstoy.

Noong 1853 pinahintulutan itong pumunta sa St. Petersburg, ngunit ang karapatang maglakbay sa ibang bansa ay ibinalik lamang noong 1856.

Si Turgenev ay nakikibahagi sa paglalathala ng "Mga Tula" ni F.I. Tyutchev (1854) at binibigyan ito ng paunang salita. Ang mutual cooling sa malayong Viardot ay humahantong sa isang maikling, ngunit halos nagtatapos sa kasal, pakikipag-ugnayan sa isang malayong kamag-anak na O.A. Turgeneva. Ang mga kwentong "The Calm" (1854), "Yakov Pasynkov" (1855), "Correspondence", "Faust" (parehong 1856) ay nai-publish.

Ang "Rudin" (1856) ay nagbukas ng isang serye ng mga nobela ni Turgenev, compact sa volume, na naglalahad sa paligid ng isang bayani-ideologist, sa pamamahayag na tumpak na nakakuha ng mga kasalukuyang sosyo-pulitikal na isyu at, sa huli, inilalagay ang "modernity" sa harap ng hindi nagbabago at misteryosong pwersa ng pag-ibig, sining, kalikasan. Ang linyang ito ay nagpapatuloy: "The Noble Nest", 1859; "Sa Bisperas", 1860; "Mga Ama at Anak", 1862; "Usok" (1867); "Nob", 1877.

Nang umalis sa ibang bansa noong Hulyo 1856, natagpuan ni Turgenev ang kanyang sarili sa isang masakit na whirlpool ng hindi maliwanag na mga relasyon kay Viardot at kanyang anak na babae, na pinalaki sa Paris. Pumunta siya sa England, pagkatapos ay sa Germany, kung saan isinulat niya ang "Asya", isa sa mga pinaka-tula na kwento, na, gayunpaman, ay maaaring bigyang-kahulugan sa isang pampublikong susi (artikulo ni N.G. Chernyshevsky "Russian man at rendez-vous", 1858) , at taglagas at ginugugol ang taglamig sa Italya. Sa tag-araw ng 1858 siya ay nasa Spassky; sa hinaharap, ang taon ni Turgenev ay madalas na mahahati sa "European, taglamig" at "Russian, tag-araw" na mga panahon.

Pagkatapos ng "On the Eve" mayroong pahinga sa pagitan ng Turgenev at ng radicalized na "Sovremennik" (sa partikular, kasama ang N.A. Nekrasov). Ang salungatan sa "nakababatang henerasyon" ay pinalubha ng nobelang "Mga Ama at Anak." Noong tag-araw ng 1861 nagkaroon ng away kay L.N. Tolstoy, na halos naging tunggalian (pagkakasundo noong 1878). Sa kuwentong "Ghosts" (1864), pina-condensed ni Turgenev ang mga mystical motif na nakabalangkas sa "Notes of a Hunter" at "Faust"; bubuuin ang linyang ito sa "The Dog" (1865), "The Story of Tenyente Ergunov" (1868), "The Dream", "The Story of Father Alexei" (parehong 1877), "Song of Triumphant Love" (1881). ), "Pagkatapos ng Kamatayan (Klara Milich )" (1883). Ang tema ng kahinaan ng tao, na lumalabas na laruan ng hindi kilalang mga puwersa at napapahamak sa hindi pag-iral, sa mas malaki o mas maliit na lawak ay nagbibigay kulay sa lahat ng huli na prosa ni Turgenev; ito ay pinakadirektang ipinahayag sa liriko na kwentong "Enough!" (1865), na napagtanto ng mga kontemporaryo bilang katibayan ng krisis na tinutukoy ng sitwasyon ni Turgenev.

"Malabis na mga tao" sa mga gawa ni I. S. Turgenev

Ang kahulugan ng "labis na tao" sa panitikang Ruso ay nangangahulugang isang tiyak na sosyo-sikolohikal na uri, ang mga pangunahing katangian ng karakter na kung saan ay maaaring tawaging kawalang-kasiyahan, pagkapagod sa pag-iisip, kalungkutan at pagkabigo sa lahat ng bagay na inaalok ng buhay. Ang "labis na tao," bilang isang panuntunan, ay hindi makahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa lipunan: ang sekular na libangan ay nagdudulot lamang ng pagkabagot sa kanya; wala siyang nakikitang punto sa serbisyo publiko, kung saan ang pangunahing birtud ay matatawag na paggalang sa ranggo; Hindi rin niya nakikita ang kahulugan ng pag-ibig. Utang ng panitikan ang paglitaw ng terminong ito kay I. S. Turgenev, ang may-akda ng "The Diary of an Extra Man" (1850).

Ang kritiko na si V. G. Belinsky, sa kanyang artikulo na nakatuon sa nobelang A. S. Pushkin na "Eugene Onegin," ay sumulat tungkol sa "mga labis na tao" na sila ay "madalas na binigyan ng mahusay na mga pakinabang sa moral, mahusay na espirituwal na kapangyarihan; Marami silang ipinangako, kakaunti ang naibibigay o walang ginagawa. Hindi ito nakasalalay sa kanila; Narito ang isang fatum, na nasa katotohanan, kung saan sila ay napapalibutan, tulad ng hangin, at mula sa kung saan ito ay hindi nasa loob ng kapangyarihan o kontrol ng tao na palayain ang kanyang sarili."

Si Pushkin sa "Eugene Onegin" ay bubuo ng imahe ng isang "nababato" na tao na may marangal na pinagmulan, hindi lamang nabusog, ngunit hindi nasisiyahan sa buhay, hindi napagtanto ang kanyang sarili, na salungat sa lipunan at sa kanyang sarili. Ito ay kung paano ipinanganak ang imahe ng "labis na tao" sa panitikan, na sa kalaunan ay binuo ni M. Yu. Lermontov sa nobelang "Bayani ng Ating Panahon," pati na rin ni I. S. Turgenev sa kuwentong "Asya" at ang nobelang “Fathers and Sons.”

Si Herzen, sa artikulong "Napaka-mapanganib!!!", na inilathala sa magasin na "Kolokol" noong 1859, ay sumulat: "Ang Onegins at Pechorin ay ganap na totoo, ipinahayag nila ang tunay na kalungkutan at pagkapira-piraso ng buhay ng Russia noong panahong iyon. Ang malungkot na kapalaran ng isang kalabisan, nawawalang tao lamang dahil siya ay naging isang tao ay lumitaw noon hindi lamang sa mga tula at nobela, kundi sa mga lansangan at sa mga sala, sa mga nayon at lungsod. [...] Ngunit ang oras ng Onegins at Pechorin ay lumipas na. Ngayon sa Russia ay walang mga dagdag na tao; ngayon, sa kabaligtaran, walang sapat na mga kamay upang harapin ang malaking baho. Ang sinumang hindi nakahanap ng anumang gagawin ngayon ay walang dapat sisihin; siya ay tunay na isang walang laman na tao, isang whiner o isang tamad na tao. Ibig sabihin, ang pagbabago sa makasaysayang mga kondisyon ay nangangailangan din ng pagbabago sa isipan ng publiko. Kung ang mga naunang tao na hindi makahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili sa lipunan ay, parang, isang uri ng pagsisi sa lipunang ito, kung gayon noong 50s at 60s, sa panahon ng pagtaas ng mga pwersang panlipunang demokratiko at pre-rebolusyonaryong kaguluhan sa Russia, katotohanan. hinihingi ang aktibo, pag-iisip, pambihirang, at pinaka-mahalaga ideolohikal at kasabay ng mga aktibong tao.

Laban sa background ng mga bagong kundisyong ito sa kasaysayan, sa bisperas ng pinakamahalagang pagbabago sa istruktura ng bansa, isinulat ni Turgenev ang nobelang "Mga Ama at Anak" at ang kwentong "Asya", kung saan perpektong inihayag niya ang mga larawan ng "mga taong labis. ” at ang kanilang hindi pagkakapare-pareho.

Sa parehong mga bayani ng kuwentong "Asya" (sa Gagin at sa N.N.), ang mambabasa ay madaling matukoy ang mga tampok na nakatagpo na sa mga larawan ng Onegin, Pechorin at Pavel Petrovich Kirsanov. Ang mga ito ay edukado, sekular na mga tao, ngunit hindi napagtanto ang kanilang sarili, mga taong may ilang uri ng panloob na kapintasan. "Ito ay isang kaluluwang Ruso lamang, matapat, tapat, simple, ngunit, sa kasamaang-palad, medyo matamlay, walang tenacity at panloob na init," sabi ni N.N. tungkol kay Gagina. Si Turgenev, na may hindi maunahang kasanayan, ay naglalarawan ng mga tampok ng "kalabisan na tao" sa artist na ito, na walang isang solong nakumpletong gawain. Napaka-katangian din ng episode nang magkasama sina Gagin at N.N. - ang isa ay nag-sketch, ang isa ay nagbabasa, ngunit sa halip ay "medyo matalino at banayad silang nangatuwiran tungkol sa kung paano ito gagana."

Ang kuwento ng pag-ibig ni N.N. para kay Asya ay perpektong nagpapakilala sa kanya bilang isang dagdag na tao: hindi siya nangahas na mahalin si Asya, iniisip na hindi niya maiugnay ang kanyang buhay sa isang labimpitong taong gulang na batang babae "sa kanyang karakter," at natatakot na gumawa ng mahalagang desisyon at responsibilidad para dito.

Ang paghahambing ng N.N. sa iba pang mga "labis" na mga bayani sa panitikan, ang isang tao ay maaaring gumuhit ng isang pagkakatulad kay Onegin, ngunit hindi bababa sa hindi mahal ni Eugene si Tatyana, hindi katulad ni N.N., na sa kanyang mga pababang taon ay nagsabi: "... isang pakiramdam na napukaw sa To me Asey , ang nag-aalab, malambot, malalim na damdaming iyon ay hindi na naulit.”

Ang kritiko na si N. G. Chernyshevsky ay tumugon sa hitsura ng kuwentong "Asya" sa artikulong "Russian man at rendez-vous", kung saan ganap niyang pinuna ang pag-uugali at paraan ng pag-iisip ng pangunahing karakter - N. N. Dahil ang artikulo ni Chernyshevsky ay isinulat sa bisperas ng mga seryosong pagbabago sa lipunan, sa panahong inaasahan ng mga rebolusyonaryong demokrasya ang isang popular na rebolusyon, ito ay kumakatawan sa isang liham na higit sa lahat ay kategorya. Naunawaan ng kritiko na si Turgenev, sa kanyang sariling mga salita, ay nagpinta ng mga larawan ng "pinakamahusay sa mga maharlika," ngunit sa kabila nito, napagtanto niya na sila, na walang kakayahan sa malakihang pampublikong aksyon, ay susuko sa mapagpasyang sandali, na sila ay hindi handang gawin ang pagbabago ng pambansang kinabukasan, dahil natatakot sila sa responsibilidad.

Ang imahe ng labis na tao sa nobelang "Mga Ama at Anak" ay nakapaloob kay Pavel Kirsanov, na, kapwa sa kanyang "mga prinsipyo" at sa kanyang kwento ng buhay, ay halos kapareho sa "mga labis na tao" na nakilala na ng mambabasa ang mga pahina ng "Eugene Onegin" at "Bayani ng Ating Panahon": hindi walang dahilan na tinawag ito ni Bazarov na isang "archaic phenomenon" sa ikaapat na kabanata. Iniwan ni Kirsanov ang kanyang karera para sa kapakanan ng isang babae, sa kabila ng mga payo ng kanyang mga kasamahan at superyor; sa loob ng sampung taon ay hinabol niya ang "hindi maintindihan, halos walang kahulugan", misteryoso, tulad ng isang sphinx, si Prinsesa R. Nang malaman niya ang tungkol sa kanyang pagkamatay, tumigil siya sa paglitaw sa lipunan, pumunta upang manirahan sa nayon, kung saan "isinaayos niya ang kanyang buhay ayon sa English taste, bihirang makakita ng kapitbahay at lumabas lang para bumoto.” Ang nakatatandang Kirsanov, hindi katulad ng kanyang kapatid, ay hindi interesado sa buhay ng mga kabataan, mga bagong uso sa buhay panlipunan ng bansa, at hindi nagsusumikap na mapalapit sa mga kinatawan ng bagong henerasyon, na nagpapahintulot sa kanila na "isipin siyang isang mapagmataas. lalaki."

Si Kirsanov ay lubos na kumbinsido na "ang aristokratismo ay isang prinsipyo, at kung walang mga prinsipyo, ang mga imoral o walang laman na tao lamang ang mabubuhay sa ating panahon," naniniwala rin siya na ang mga aristokrata sa Ingles, na siya, tila, ay isinasaalang-alang ang pamantayan, "huwag isuko ang isang iota. ng kanilang mga karapatan, at samakatuwid ay iginagalang nila ang mga karapatan ng iba; hinihiling nila ang katuparan ng mga tungkulin na may kaugnayan sa kanila, at samakatuwid sila mismo ang tumutupad sa kanilang mga tungkulin. Ang aristokrasya ay nagbigay ng kalayaan sa England at pinananatili ito." Ayon sa kanyang mga pananaw, ang mga pamantayang moral na nilikha ng mga aristokrata ay nagdidikta ng mga prinsipyo ng buhay sa lahat ng sangkatauhan.

Naniniwala si Kirsanov na ang mga imoral na tao lamang ang mabubuhay nang walang mga prinsipyo. Kasabay nito, nakikita natin na ang kanyang mga prinsipyo ay hindi nauugnay sa anumang paraan sa kanyang mga gawa: ang buhay ng isang tipikal na kinatawan ng isang aristokratikong lipunan ay dumadaan sa katamaran at pag-iisip.

Naniniwala si Turgenev na "ang tumpak at makapangyarihang kopyahin ang katotohanan, ang katotohanan ng buhay, ay ang pinakamataas na kaligayahan para sa isang manunulat, kahit na ang katotohanang ito ay hindi kasabay ng kanyang sariling mga simpatiya," sigurado siya na ang makata ay dapat na "isang psychologist, ngunit isang lihim, dapat niyang malaman at maramdaman ang mga pamantayan ng mga kababalaghan, ngunit upang kumatawan lamang sa mga kababalaghan mismo - sa kanilang pag-usbong o paghina." Samakatuwid, bihira niyang pinahintulutan ang kanyang sarili ng isang tiyak na pagtatasa ng awtorisasyon ng isang aksyon, karakter o kababalaghan; pinahintulutan niya ang kanyang sarili, marahil, isang beses lamang, na nagsasalita tungkol kay Pavel Petrovich pagkatapos ng tunggalian: "... isang magandang, payat na ulo ang nakahiga sa isang puting unan. , parang ulo ng patay na tao. Oo, siya ay isang patay na tao." Dapat itong maunawaan bilang isang pahayag na ang isang pagbabago sa mga konsepto ay naganap na, na ang panahon ng nakatatandang Kirsanov ay nagtatapos. Ang katotohanan na sa lalong madaling panahon pagkatapos ng tunggalian ay "umalis siya sa Moscow sa ibang bansa" ay binibigyang diin ang katotohanan na siya mismo ay naunawaan ang kanyang kawalang-silbi sa kanyang sariling bansa, naunawaan na ang buhay ay nagpapatuloy sa tabi niya, mahirap para sa kanya, "mas mahirap kaysa sa kanyang sarili na pinaghihinalaan," bagaman , tila sa kanya, naalala niya ang kanyang mga ugat, dahil "sa kanyang mesa ay may isang pilak na ashtray sa hugis ng sapatos na bast ng isang magsasaka." Hindi nagkataon na sa kanyang mga pamamaalam sa kanyang mga mahal sa buhay ay naaalala niyang nagpaalam siya ng "magpakailanman."

"Ang mabilis na pagbabago ng physiognomy ng mga taong Ruso ng stratum ng kultura" ay ang pangunahing paksa ng artistikong paglalarawan ng manunulat na ito. Naaakit si Turgenev sa "Russian Hamlets" - isang uri ng nobleman-intelektuwal na nakuha ng kulto ng kaalamang pilosopikal noong 1830s - unang bahagi ng 1840s, na dumaan sa yugto ng ideolohikal na pagpapasya sa sarili sa mga pilosopiko na bilog. Iyon ang panahon ng pagbuo ng personalidad ng manunulat, kaya ang apela sa mga bayani ng panahon ng "pilosopikal" ay idinidikta ng pagnanais na hindi lamang obhetibo na suriin ang nakaraan, kundi pati na rin upang maunawaan ang sarili, muling pag-isipan ang mga katotohanan ng ideolohikal ng isang tao. talambuhay. Kabilang sa kanyang mga gawain, tinukoy ni Turgenev ang dalawa sa pinakamahalaga. Ang una ay upang lumikha ng isang "imahe ng mga panahon," na nakamit sa pamamagitan ng maingat na pagsusuri ng mga paniniwala at sikolohiya ng mga pangunahing tauhan na sumasagisag sa Ang pang-unawa ni Turgenev"mga bayani ng panahon"

Ang pangalawa ay ang pansin sa mga bagong uso sa buhay ng "kultural na layer" ng Russia, iyon ay, ang intelektwal na kapaligiran kung saan kabilang ang manunulat. Pangunahing interesado ang nobelista sa mga nag-iisang bayani, na partikular na ganap na isinama ang lahat ng pinakamahalagang uso sa panahon. Ngunit ang mga taong ito ay hindi kasing galing ng mga indibidwal na tunay na "bayani ng panahon." Sa isang paraan o iba pa, ang lahat ng ito ay makikita sa unang nobela ni Turgenev na "Rudin" (1855).

Ang prototype ng pangunahing karakter na si Dmitry Nikolaevich Rudin ay isang miyembro ng bilog na N.V.

Stankevich M.A. Bakunin. Alam na alam ang mga tao ng uri ng "Rudin", si Turgenev ay nag-alinlangan nang mahabang panahon sa pagtatasa ng makasaysayang papel ng "Russian Hamlets" at samakatuwid ay binago ang nobela nang dalawang beses. Si Rudin sa huli ay naging isang kontradiksyon na tao, at ito ay higit sa lahat ay resulta ng kontradiksyon na saloobin ng may-akda sa kanya. Anong uri ng tao si Rudin, ang bayani ng unang nobela ni Turgenev?

Nakilala namin siya nang lumitaw siya sa bahay ni Daria Mikhailovna Lasunskaya, isang "mayaman at marangal na ginang": "Isang lalaki na humigit-kumulang tatlumpu't lima, matangkad, medyo nakayuko, kulot ang buhok, na may hindi regular na mukha, ngunit nagpapahayag at matalino, pumasok... na may likidong kumikinang sa mabilis na madilim na -asul na mga mata, na may tuwid na malapad na ilong at maganda ang pagkakatukoy sa mga labi.

Ang damit na suot niya ay hindi na bago at masikip, na para bang lumaki siya rito.” Sa ngayon ang lahat ay medyo ordinaryo, ngunit sa lalong madaling panahon lahat ng naroroon sa Lasunskaya's ay mararamdaman ang matalim na pagka-orihinal ng bagong personalidad na ito para sa kanila. Sa una, madali at maganda na sinisira ni Rudin si Pigasov sa isang argumento, na inilalantad ang kanyang talino at ugali ng mga polemics. Pagkatapos ay nagpapakita siya ng maraming kaalaman at katalinuhan. Ngunit hindi ito ang nakakabighani sa kanyang mga tagapakinig: “Si Rudin ay nagtataglay marahil ng pinakamataas na lihim - ang musika ng kahusayan sa pagsasalita.

Alam niya kung paano, sa pamamagitan ng pagpindot ng isang string ng mga puso, magagawa niyang mahimbing ang lahat ng iba pa...” Ang mga tagapakinig ay naiimpluwensyahan din ng kanyang pagkahilig para sa eksklusibong mas mataas na mga interes. Ang isang tao ay hindi maaaring at hindi dapat isuko ang kanyang buhay lamang sa mga praktikal na layunin, mga alalahanin tungkol sa pagkakaroon, sabi ni Rudin.

Kaliwanagan, agham, ang kahulugan ng buhay - ito ang binabanggit ni Rudin nang may inspirasyon at patula. Ang kapangyarihan ng impluwensya ni Rudin sa mga tagapakinig, ang kanyang panghihikayat sa mga salita, ay nararamdaman ng lahat. Ang pagkakaroon ng pagsabog sa inert na lipunan ng mga maharlika sa probinsiya, dinala niya ang hininga ng buhay sa mundo, ang diwa ng panahon at naging pinaka-kapansin-pansing personalidad sa mga bayani ng nobela.

Ito ay sumusunod mula dito na si Rudin ay ang exponent ng makasaysayang gawain ng kanyang henerasyon bilang interpretasyon ng manunulat. Ang mga tauhan sa nobela ay parang isang sistema ng mga salamin, na sumasalamin sa kanilang sariling paraan ng imahe ng pangunahing tauhan.

Si Natalya Lasunskaya ay agad na dinaig ng isang pakiramdam na hindi pa rin malinaw sa kanya. Tinitingnan ni Basistov si Rudin bilang isang guro, binibigyang-pugay ni Volyntsev ang kahusayan ni Rudin, tinasa ni Pandalevsky ang mga kakayahan ni Rudin sa kanyang sariling paraan - "isang napakatalino na tao!" Si Pigasov lamang ang nagalit at hindi kinikilala ang mga merito ni Rudin - dahil sa inggit at sama ng loob sa pagkawala ng hindi pagkakaunawaan. Sa pakikipag-ugnayan kay Natalya, ang isa sa mga pangunahing kontradiksyon ng karakter ni Rudin ay ipinahayag. Noong nakaraang araw, inspirado ang sinabi ni Rudin tungkol sa kinabukasan, tungkol sa kahulugan ng buhay, at bigla kaming nakakita ng isang lalaki na tuluyang nawalan ng tiwala sa kanyang sarili. Totoo, sapat na ang nagulat na pagtutol ni Natalya - at sinisisi ni Rudin ang kanyang sarili dahil sa duwag at muling ipinangaral ang pangangailangang gumawa ng mabuti. Ang matayog na pag-iisip ni Rudin, ang kanyang tunay na kawalang-pag-iimbot at dedikasyon ay pinagsama sa praktikal na hindi kahandaan at amateurismo.

Nagsagawa siya ng mga pagbabagong agronomic mula sa may-ari ng malalawak na lupain, nangangarap ng "iba't ibang mga pagpapabuti, mga pagbabago," ngunit, nang makita ang kawalang-saysay ng kanyang mga pagtatangka, umalis siya, nawala ang kanyang "pang-araw-araw na piraso ng tinapay." Nauwi rin sa kabiguan ang pagtatangka ni Rudin na magturo sa gymnasium. Hindi lamang ang kanyang kakulangan sa kaalaman ang nakaapekto sa kanya, kundi pati na rin ang kanyang malayang paraan ng pag-iisip. Ang isang pahiwatig ng pag-aaway ni Rudin sa kawalan ng hustisya sa lipunan ay nakapaloob sa isa pang yugto. “Maaari kong sabihin sa iyo,” ang sabi ni Rudin kay Lezhnev, “kung paano ako naging kalihim ng isang dignitaryo at kung ano ang naging resulta nito; ngunit iyon ay magdadala sa amin ng masyadong malayo...” Ang katahimikang ito ay makabuluhan.

Mahalaga rin ang mga salita ni Lezhnev, ang antagonist ni Rudinsky, tungkol sa mga dahilan isolation mithiin ng kalaban mula sa konkretong katotohanan: "Ang kasawian ni Rudin ay hindi niya alam ang Russia ...". Oo, tiyak na ang paghihiwalay na ito sa buhay, ang kakulangan ng mga ideyang mababa sa lupa ang dahilan kung bakit si Rudin ay isang "labis na tao." At ang kanyang kapalaran ay trahedya, una sa lahat, dahil mula sa isang murang edad ang bayani na ito ay nabubuhay lamang sa pamamagitan ng mga kumplikadong impulses ng kaluluwa, walang batayan na mga pangarap. Si Turgenev, tulad ng maraming mga may-akda na humipo sa paksa ng "labis na tao," ay sumusubok sa kanyang pangunahing karakter na may isang "set ng pamantayan sa buhay": pag-ibig, kamatayan. Ang mga kontemporaryong kritiko ni Turgenev ay binibigyang kahulugan ang kawalan ng kakayahan ni Rudin na gawin ang mapagpasyang hakbang sa kanyang relasyon kay Natalya bilang tanda ng hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang panlipunang kabiguan ng kalaban.

At ang huling eksena ng nobela - ang pagkamatay ni Rudin sa mga barikada sa mapanghimagsik na Paris - ay nagbigay-diin lamang sa trahedya at makasaysayang kapahamakan ng bayani, na kumakatawan sa "Russian Hamlets" ng isang nakalipas na romantikong panahon. Ang pangalawang nobela, "The Noble Nest" (1858), ay nagpalakas sa reputasyon ni Turgenev bilang isang pampublikong manunulat, isang dalubhasa sa espirituwal na buhay ng kanyang mga kontemporaryo, at isang banayad na liriko sa prosa. At, kung sa nobelang "Rudin" Turgenev ay nagpapahiwatig ng pagkakawatak-watak ng kontemporaryong progresibong marangal na intelihente sa mga tao, ang kanilang kamangmangan sa Russia, kakulangan ng pag-unawa sa kongkretong katotohanan, kung gayon sa "The Noble Nest" ang manunulat ay pangunahing interesado sa mga pinagmulan. at mga dahilan ng pagkakawatak-watak na ito. Samakatuwid, ang mga bayani ng "The Noble Nest" ay ipinakita sa kanilang "mga ugat", kasama ang lupa kung saan sila lumaki. Mayroong dalawang magkatulad na bayani sa nobelang ito: sina Lavretsky at Liza Kalitina. Ano ang mga paniniwala sa buhay ng mga bayani - naghahanap sila ng sagot, una sa lahat, sa mga tanong na ibinibigay sa kanila ng kanilang kapalaran. Ang mga tanong na ito ay ang mga sumusunod: tungkol sa tungkulin sa mga mahal sa buhay, tungkol sa personal na kaligayahan, tungkol sa lugar ng isang tao sa buhay, tungkol sa pagtanggi sa sarili.

Kadalasan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga posisyon sa buhay ay humahantong sa mga pagtatalo sa ideolohiya sa pagitan ng mga pangunahing tauhan. Karaniwan, ang isang pagtatalo sa ideolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa isang nobela.

Ang mga magkasintahan ay nagiging kalahok sa gayong pagtatalo. Halimbawa, para kay Lisa, ang pinagmumulan ng tanging tamang sagot sa anumang "sumpain" na mga tanong ay relihiyon, bilang isang paraan ng paglutas ng pinakamasakit na mga kontradiksyon sa buhay. Sinisikap ni Lisa na patunayan kay Lavretsky na tama ang kanyang mga paniniwala. Ayon sa kanya, gusto lang niyang “ararohin ang lupa...

at subukang araruhin ito hangga't maaari." Ang isang fatalistic na saloobin sa buhay ay tumutukoy sa katangian nito. Hindi tinatanggap ni Lavretsky ang moralidad ni "Liza". Tinatanggihan niya ang pagpapakumbaba at pagtanggi sa sarili.

Sinisikap ni Lavretsky na hanapin ang mahalaga, tanyag, tulad ng sinabi niya, katotohanan. Ang katotohanan ay dapat magsinungaling "una sa lahat sa kanyang pagkilala at pagpapakumbaba sa harap nito... sa imposibilidad ng mga paglukso at mapagmataas na pagbabago ng Russia mula sa taas ng burukratikong kamalayan sa sarili - mga pagbabago na hindi nabibigyang katwiran alinman sa kaalaman sa katutubong lupain o sa pamamagitan ng tunay na pananampalataya sa ideal...”. Tulad ni Lisa, si Lavretsky ay isang taong may "ugat" na bumalik sa nakaraan.

Ang kanyang talaangkanan ay binanggit mula noong ika-15 siglo. Si Lavretsky ay hindi lamang isang namamana na maharlika, kundi pati na rin ang anak ng isang babaeng magsasaka. Ang kanyang "magsasaka" na mga katangian: pambihirang pisikal na lakas, kawalan ng pinong pag-uugali ay palaging nagpapaalala sa kanya ng kanyang pinagmulang magsasaka. Kaya, malapit siya sa mga tao. Sa pang-araw-araw na gawaing magsasaka na sinisikap ni Lavretsky na makahanap ng mga sagot sa anumang mga katanungan para sa kanyang sarili: "Narito, siya lamang ang mapalad na gumagawa ng kanyang sariling landas nang dahan-dahan, tulad ng isang araro na nag-aararo ng isang tudling na may araro."

Ang pagtatapos ng nobela ay isang uri ng resulta ng paghahanap ng buhay ni Lavretsky. Tinutukoy nito ang buong hindi pagkakapare-pareho ni Lavretsky at ginagawa siyang isang "labis na tao." Ang malugod na mga salita ni Lavretsky sa pagtatapos ng nobela sa hindi kilalang mga kabataang pwersa ay nangangahulugang hindi lamang ang pagtanggi ng bayani sa personal na kaligayahan, ngunit ang mismong posibilidad nito. Dapat pansinin na ang mismong punto ng pananaw ni Turgenev sa "labis na tao" ay medyo kakaiba. Ibinigay ni Turgenev ang parehong mga argumento bilang Herzen upang bigyang-katwiran si Rudin at ang "labis na mga tao" sa pangkalahatan.

Ang konsepto ng isang "labis na tao" ay ipinakilala sa panitikang Ruso ni Turgenev, at nagbigay siya ng pagsusuri sa kamangha-manghang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa buhay ng Russia noong 30s at 40s ng huling siglo.

Ang mga kwentong "The Diary of an Extra Man," "Correspondence," at "Yakov Pasynkov" ay pinagsama ng tema ng "extra man."

Itinuring mismo ng manunulat ang "The Diary of an Extra Man" na isang matagumpay na gawain. "Para sa ilang kadahilanan naisip ko na ang Diary ay isang magandang bagay ..." sumulat siya kay Kraevsky. Ngunit sa kuwentong ito na may katangiang pamagat, hindi pa nagbibigay ng sosyo-historikal na paliwanag si Turgenev para sa uri ng "kalabisan na tao"; ang panlipunan at ideolohikal na mga koneksyon at relasyon nito ay hindi malalim na inilalahad.

Ang mga sintomas ng sakit ay natukoy at inilarawan, ngunit ang mga sanhi at paggamot nito ay hindi natukoy. Ang may-akda ng "Diary", ang natalo na Chulkaturin, ay nagtataglay ng mga katangian
"isang dagdag na tao," ngunit wala pa siyang moral at intelektwal na kataasan sa mga nakapaligid sa kanya, na sa kalaunan ay mapapansin ni Turgenev sa Nezhdanov at Rudin. Ang "The Diary" ay ang unang draft lamang ng uri ng "dagdag na tao". Ang komposisyon ng kuwento, na bumalik sa "Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov, ay tumutugma sa imahe ng isang mapanimdim na bayani. Ngunit ang bayani mismo ay inilagay sa katawa-tawa at kaawa-awang posisyong iyon na nagpababa sa trahedya ng kanyang kapalaran.
Sa mga kwento ng 1853-1855, ang karagdagang pag-unlad ng mga tampok ng bagong artistikong istilo ni Turgenev ay kapansin-pansin - ang pagsasama ng lyricism na may objectivity ng paglalarawan ng katotohanan, isang mas malalim na paghahayag ng panloob na mundo ng mga character. Ang matagumpay na gawain ni Turgenev sa kuwento ay direktang humantong sa kanya sa paglikha ng isang nobela. Ito ay isang kalakaran hindi lamang sa malikhaing pag-unlad ng manunulat, kundi pati na rin sa lahat ng kontemporaryong panitikang Ruso at Kanluranin.
Sa pagtatapos ng 40s, ang mga manunulat ng natural na paaralan ay bumaling sa nobela. Ang mga nobela ni Herzen na "Who's to Blame?" ay isang malaking tagumpay. at Goncharov "Ordinaryong Kasaysayan". Ang problema ng nobela tungkol sa modernidad ay umaakit sa malapit na atensyon ni Turgenev.

Iniuugnay niya ang kanyang mga kuwento at maging ang kanyang mga naunang nobela sa "lumang paraan" ng pagsulat, na gusto niyang baguhin, na gustong "sulong." Noong tagsibol ng 1852, inisip niya ang nobelang "Dalawang Henerasyon"; Ang ideyang ito ay isinulat noong tag-araw ng 1855 sa Spassky, "Rudin". Ayon kay Turgenev, ginawa niya ito "nang may pagmamahal at deliberasyon."

Tulad ng mga nobelang "Eugene Onegin" ni Pushkin at "Mga Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov, nakuha ng nobela ni Turgenev na "Rudin" ang isang buong makasaysayang panahon sa pag-unlad ng lipunang Ruso: ang nilalaman ng nobela ay nagsimula noong huling bahagi ng 40s.
Sa tradisyon ng kritikal na realismo, inilalarawan ni Turgenev ang marangal na lalawigan. Ang walang ginagawang buhay ng isang mayamang manor house na may maraming serf servant, tutor at tambay, ang provincial "salon" ng isang bored na babae, isang county "leon"

Si Rudin ay nangangarap ng kabutihan ng sangkatauhan, ng kapaki-pakinabang, mabungang aktibidad, naniniwala sa tagumpay ng mga ideal na prinsipyo... Para sa ano ang isang tao ay dapat lumaban at magtrabaho? Ano ang nilalaman ng mga mithiin sa buhay? Ang mga katangian ng isang tao, ang kanyang pagiging kapaki-pakinabang ay nasa gitna ng lahat ng pangangatwiran ni Rudin. Ang isang tao ay kapaki-pakinabang at mahalaga lamang kapag siya ay may kaalaman, naniniwala sa agham, pilosopiya, sining. Ang mga taong tumatanggi sa kaalaman ay walang pananampalataya sa kanilang sarili. "...Kasama ang mga sistema," pinatunayan ni Rudin kay Pigasov, "tinatanggi ng mga tao ang kaalaman sa pangkalahatan, agham at pananampalataya dito, at samakatuwid ay naniniwala sa kanilang sarili, sa kanilang sariling mga lakas. At kailangan ng mga tao ang pananampalatayang ito... Ang pag-aalinlangan ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pagkabaog at kawalan ng lakas...” Batay sa kaalaman at pagkakaroon ng matatag na karakter, maaaring maging kapaki-pakinabang ang isang tao sa lipunan

Si Rudin ay tinutulan ni Natalya Lasunskaya. Siya ay madamdamin tungkol sa mga romantikong mithiin at mapagmahal sa kalayaan na pangangaral ni Rudin. Nagising siya sa kanyang pagkauhaw sa aktibidad, isang pagnanais para sa isang buhay na puno ng isang mataas na layunin, kahit na ang ideyal ng tula na ito ay hindi pa malinaw sa kanya.
Bumangon si Natalya sa pag-unawa sa pangangailangan ng pagsasakripisyo sa sarili para sa kapakinabangan ng iba. “...Sinumang nagsusumikap para sa isang mahusay na layunin ay hindi na dapat mag-isip tungkol sa kanyang sarili; pero hindi ba kayang pahalagahan ng babae ang ganyang tao? Para sa akin, sa kabaligtaran, mas gugustuhin ng isang babae na tumalikod sa isang egoist... Maniwala ka sa akin, ang isang babae ay hindi lamang nakakaunawa sa pagsasakripisyo sa sarili: siya mismo ay nakakaalam kung paano isakripisyo ang kanyang sarili, "sabi niya. Sa Rudin, nakita ni Natalya ang isang ganap na tao, isang bayani hindi lamang ng kanyang puso, kundi isang nangungunang pampublikong pigura. Siya mismo ay nagsusumikap para sa kanya, ang kanyang mga mithiin ay mahal sa kanya, nahulog siya sa kanya para sa lahat ng ito. Naniniwala siya sa kanyang lakas, sa kanyang kakayahang gumawa ng mga dakilang bagay. Ang mas mapait ay ang kanyang pagkabigo.
Habang binibigyang-diin ang mga kahinaan ni Rudin, itinuturo ni Turgenev na ang mga Rudin at Pokorsky ay may positibong papel sa buhay panlipunan noong kanilang panahon*! “Eh! Napakagandang panahon noon, at ayaw kong maniwala na nasayang iyon!" - sabi ni Lezhnev tungkol sa kanyang mga taon ng mag-aaral, sa bilog ni Pokorekiy.

Bago basahin, i-refresh ang iyong memorya sa pamamagitan ng maikling pagsasalaysay (“Rudin”, “Mga Ama at Anak”)

Sa mga nobela, ang aksyon ay karaniwang nagaganap nang pabagu-bago, sa loob ng ilang buwan at kung minsan ay mga linggo. Ang atensyon ng mambabasa ay nasasakop ng pangunahing tauhan lamang, na napapalibutan ng maliit na bilang ng mga menor de edad. Ipinakita sa kanya ng may-akda ang mga kritikal na sandali sa kanyang buhay, na siyang naging batayan ng kuwento. Ang batayan ng mga nobela ni Turgenev ay ang ideolohikal na pakikibaka, ang pag-aaway ng mga tao na may iba't ibang, madalas na hindi mapagkakasundo na mga pananaw.

Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa komposisyon ng nobela "Rudin" , ay ang hindi pangkaraniwang pagiging simple nito, ang kawalan ng anumang uri ng epekto. Ang aksyon sa nobela ay nagpapatuloy nang sunud-sunod, na may malinaw na pagganyak para sa bawat sitwasyon, ngunit walang mga hindi kinakailangang yugto at detalye. Kasabay nito, ang Turgenev ay hindi nadadala ng mabilis na mga paglalarawan, na karaniwan para sa isang makabuluhang bahagi ng prosa ng 40s. Ang manunulat ay nagbabayad ng pangunahing pansin hindi sa sikolohiya ng mga karakter, ngunit sa kanilang espirituwal na buhay. Ang nobela ay puno ng mga talakayan sa pilosopikal at siyentipikong mga paksa, mga pagtatalo tungkol sa sining, edukasyon, at moralidad.

Ang tunggalian sa puso ng nobela "Mga Ama at Anak" , ay ang pakikibaka ng bago sa luma, ang "labanan" ng democrat commoner na si Bazarov kasama ang mga maharlikang Kirsanovs. Ang pangunahing compositional device ng "Fathers and Sons" ay antithesis, oposisyon. Binuo ni Turgenev ang nobela sa paraang laging nasa sentro ng atensyon ng mambabasa ang dalawang naglalabanang pwersa. Ang isang espesyal na lugar ay ibinibigay kay Bazarov: mayroong 28 kabanata sa nobela, at sa dalawa lamang sa kanila ay hindi lilitaw si Bazarov. Namatay si Bazarov - natapos ang nobela, at si Turgenev, sa isang maikling salita, na malinaw na nagpapaliwanag sa karagdagang kapalaran ng natitirang mga bayani, ay naglalaan ng huling, malalim na nadama na mga linya kay Bazarov.

Ang ideolohikal na mukha ng mga bayani ng mga nobela ni Turgenev ay lumilitaw nang malinaw sa mga pagtatalo. Ang mga nobela ni Turgenev ay puno ng kontrobersya. At ito ay hindi sinasadya. Ang mga Rudin at Lavretsky - mga taong 40s, mga bayani ng mga unang nobela ni Turgenev - ay lumaki sa espirituwal na kapaligiran ng mga lupon ng Moscow, kung saan mayroong patuloy na pakikibaka ng mga opinyon at kung saan ang ideolohikal na debater ay isang tipikal, makasaysayang katangian na pigura. Sa "Mga Ama at Anak" sila ay makikita sa mga hindi pagkakaunawaan, "mga away" sa pagitan ng mga Kirsanov at Bazarov. Samakatuwid, ang dialogue-argument ay nakakuha ng pinakamahalagang kahalagahan sa nobela.

Kinakailangan din na sabihin ang tungkol sa integral na pagsasama ng landscape sa komposisyon, na maaaring mapansin sa lahat ng mga gawa ni Turgenev. Siya ay may espesyal na papel sa nobelang "Mga Ama at Anak" (na sumasalamin sa estado ng lipunan ng Russia sa oras na iyon, kaibahan sa mga aksyon o sa mood at karanasan ng bayani).

Tanong 41. Ang problema ng "dagdag na tao" sa pagkamalikhain at. S. Turgeneva

Ang terminong "L.h." mismo nakatanggap ng malawak na sirkulasyon pagkatapos ng paglalathala ng "The Diary of an Extra Man" (1850) ni I. S. Turgenev.

Tawagan natin ngayon pampakay na katangian ng ating bayani - ang "dagdag na tao". Kadalasan ito ay halos batang nilalang. Si Dmitry Rudin lamang ang magiging isang mahabang atay dito, at kahit na ang kanyang buhay sa pagtanda ay ibinigay lamang sa balangkas. Ang bayaning ito, siyempre, ay walang pamilya (kabilang ang isang dysfunctional na relasyon sa kanyang mga magulang), at hindi rin masaya sa pag-ibig. Ang kanyang posisyon sa lipunan ay marginal (hindi matatag, naglalaman ng mga displacement at mga kontradiksyon): siya ay palaging kahit papaano ay konektado sa maharlika, ngunit - nasa panahon na ng pagbaba, ang katanyagan at kayamanan ay isang alaala, walang aktibidad sa klase. , siya ay inilagay sa isang kapaligiran, kaya o kung hindi man ay dayuhan sa kanya: isang mas mataas o mas mababang kapaligiran, isang motibo ng alienation, hindi palaging nakahiga kaagad sa ibabaw. Ang bayani ay may katamtamang pinag-aralan, ngunit ang edukasyong ito ay maaaring hindi kumpleto, o hindi sistematiko, o hindi inaangkin at kahit na nakalimutan; sa isang salita, hindi siya isang malalim na nag-iisip, hindi isang siyentipiko, ngunit isang taong may "kakayahang manghusga", upang gumuhit ng mabilis ngunit hindi pa ganap na mga konklusyon. Ang krisis ng pagiging relihiyoso ay napakahalaga, ngunit din ang pag-iingat ng memorya ng mga konsepto ng relihiyon, madalas na ang paglaban sa simbahanismo, ngunit din nakatagong kawalan ng katiyakan, ang ugali ng pangalan ng Diyos. Palaging may ilang pagkukunwari bilang isang hukom at maging isang pinuno ng isang kapitbahay; isang pahiwatig ng poot ay kinakailangan. Kadalasan - ang kaloob ng mahusay na pagsasalita, kasanayan sa pagsulat, pagkuha ng tala, o kahit na pagsulat ng tula. Ang isang binuo na panloob na mundo, nilalagnat at pinaninirahan ng mga chimera, na, gayunpaman, na may pangkalahatang kaguluhan, ay nagiging "kanlungan" ng bayani kumpara sa mga salungatan sa relasyon sa kanyang mga kapitbahay.

Tema "l.ch." ay malawak na makikita sa mga gawa ni Turgenev, ang labis na tao ay kinabibilangan ng: Dmitry Rudin (Rudin), Chulkaturin (Diary ng isang Superfluous Man), Bazarov (Mga Ama at Anak), Hamlet (Hamlet ng Shchigrovsky District), Alexey Nezhdanov (Nove), Fyodor Lavretsky (Noble Nest ), Yakov Pasynkov (Yakov Pasynkov), Alexey Petrovich (Correspondence), Insarov (On the Eve).

Tingnan natin ang ilan sa kanila:

Bazarov . Bazarov ay kalabisan sa diwa ng kanyang panahon. Ito ay puno ng marginality, ganap na nakatuon sa sarili, ay lubos na pinaliit ang larangan ng pang-unawa sa buhay, ang isang kritikal o may pag-aalinlangan na saloobin sa mga tao ay nagiging kilalang nihilismo, na ipinahayag sa pagtanggi sa kahalagahan ng pagkakaroon ng tao, ang kahalagahan ng pangkalahatang tinatanggap na moral at kultural na mga halaga, at hindi pagkilala sa anumang awtoridad.

Si Evgeny Bazarov ay nag-aaral ng mga natural na agham, gumagana nang husto sa medikal na kasanayan, at sigurado na ito ay nagbibigay sa kanya ng karapatang tratuhin nang may paghamak sa mga nakakaranas ng buhay mula sa ibang mga posisyon. Siya ay madalas na malupit, mapang-uyam, kahit mayabang sa mga tao, kasama na ang mga nagsusumikap na tularan siya, na itinuturing ang kanilang sarili na kanyang mga estudyante. Dahil ang mga tagasunod ni Bazarov ay walang sariling paniniwala, handa silang tularan siya, ulitin ang lahat ng ginagawa o sinasabi ng idolo. Si Bazarov ay lumalabas na isang "labis" na tao, hindi hinihiling sa lipunan. Ito ay isang kalunos-lunos na pigura: siya, tulad ng marami sa panahong ito, ay hindi natagpuan ang kanyang layunin, ay walang oras na gumawa ng anumang bagay na kinakailangan at mahalaga para sa Russia, at, na nagkamali sa kanyang medikal na kasanayan, namatay nang bata. Sa nobela, si Bazarov ay isang napaka-malungkot na tao, dahil wala siyang tunay na mga tagasunod at mga taong katulad ng pag-iisip, na nangangahulugang sa nihilism, tulad ng sa pag-ibig, siya ay nabigo.

Ang pagkagulat at pagiging malupit ng bida ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na siya mismo ay hindi alam kung paano baguhin ang hindi niya gusto at kung ano ang kanyang tinatanggihan. Ito rin ay isang kababalaghan ng panahon kung kailan ang mga aristokrata ay hindi na makapagbago ng anuman, gumawa ng anuman, at ang mga demokrata ay nais na, ngunit hindi pa alam kung ano ang dapat na landas ng pag-unlad ng Russia.

Unti-unti, lumilitaw si Bazarov bilang isang aktor sa buhay, ngunit hindi isang tunay na kalahok, aktibista o palaisip. Ang depresyon, depresyon, at kumpletong pagtanggi sa tungkulin ng isang tao ay malinaw na lumilitaw sa Bazarov. Ang apotheosis ng linya ng "labis na tao" sa nobela ay, siyempre, ang magiging pangungusap: "Kailangan ako ng Russia... Hindi, tila hindi ko kailangan." Sa epilogue ng nobela, ipapakita ni Turgenev na ang buhay o pagkamatay ni Bazarov ay walang epekto sa kapalaran ng mga bayani, sa kapalaran ng Russia. Walang sumusunod sa kanyang landas, walang nagpaparangal sa kanya bilang pinuno - naaalala lamang nila ang kapus-palad na tao. Dito ipinanganak ang isang purong Turgenev na motibo: walang buhay na presensya ni Bazarov, ngunit ang memorya sa kanya ay labis na pinahahalagahan ang kanyang tungkulin, ang mukha ng kamatayan ay lumiliko kay Bazarov mula sa isang "higante" sa isang trahedya na alamat.

Rudin . Ang ibang twist sa ating tema ay makikita sa naunang nobela ni Turgenev na "Rudin". Karaniwan ang "labis na tao" ay lubos na mapagpasyahan sa pag-uugali at kilos, ngunit pangunahing sinasalamin ni Rudin sa paksang ito na ang ating bayani ay isang bayani ng salita, at hindi ng gawa. Habang mas matagal nilang kilala si Rudin, mas lalong lumalabas ang galit sa kanya. Inaasahan nila ang mga tunay na paghahayag mula sa mahusay na pagsasalita ni Rudin; kung hindi aktibidad, kung gayon ang aksyon, ngunit ang bayani ay nalilimitahan lamang ng maliwanag na kalunos-lunos na may napakalinaw na kahulugan. Pangkalahatang talakayan tungkol sa kabutihan, ang pagbuo ng mga abstract na kategorya at konsepto ang paboritong istilo ni Rudin. Ang pandiwang elemento ay isang makapangyarihang daluyan sa sarili nitong paraan, ito ay bumabalot sa isang tao, nais na maging isang kapalit para sa malaking mundo, ngunit lumilikha ng isang mundo ng panahunan na chimeras. Ito ay makikita sa mga kuwento ng pag-ibig ni Turgenev: sa isang pagkakataon, literal na binastos ni Rudin ang pag-ibig ni Lezhnev sa kanyang pangangatwiran; Nasa isip niya ang konsepto ng pag-ibig ("salita"), pinipilit ni Rudin ang sarili na magmahal, ngunit ang kanyang kaluluwa ay laging nananatiling walang laman: "Masaya ako. Oo, masaya ako," ulit niya, na parang gustong kumbinsihin ang sarili. .” Dahil sa mga hadlang sa pag-ibig, naging duwag si Rudin at madaling umatras sa kanyang mga salita. Ang kawalan ng laman ng salita para sa Turgenev ay tiyak na pag-aari ng isang marginal na karakter.

Si Turgenev, sa nobelang ito, ay nagpapakita kung paano binago ng memorya, oras, at sa wakas ang pagkamatay ng bayani sa pag-uugali sa kanya: kung mas malayo siya kay Rudin, mas walang kapangyarihan siya, mas mahusay na damdamin ang kanyang pinupukaw sa kanyang sarili. Si Lezhnev ay nagsasalita tungkol kay Rudin, na kilala niya mula sa unibersidad, na may maselan na ayaw kapag siya ay nasa malapit, at maaari rin niyang maakit ang kaakit-akit na si Alexandra Lipina; nang si Rudin ay halos nakalimutan, pinatalsik, at si Lipina ay naging Lezhneva, ang mga matatayog na salita ay binabanggit tungkol kay Rudin.

Hindi makahanap ng gamit para sa kanyang lakas, katalinuhan at talento, pakiramdam na hindi kailangan sa Russia, namatay siya na may pulang banner sa kanyang mga kamay sa Paris noong mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1848. Ang sakit ni Rudin ay nakasalalay sa pagkaunawa sa kanyang kapalaran; hinahatulan niya ang kanyang sarili sa pagkalimot. Ang "Barricades" ay isang desperadong hakbang, ito ay kahit na mababaw na kahawig ng isang tunggalian: alam ang kanyang sarili, pinili ni Rudin ang kamatayan.

Ang "dagdag na tao" ay palaging hindi masaya. Hindi niya alam ang buhay, at ang kanyang pagmuni-muni ay masyadong mataas na binuo, na nangangailangan ng kahinaan, kawalan ng kapangyarihan, at kawalan ng kakayahang kumilos nang tiyak. Ang bida ay nakatuon sa kanyang sarili. Ang anyo ng kanyang pagpapahayag sa sarili sa akda ay isang talaarawan, pagtatapat, monologo, liham. Ang "dagdag na tao" ay laging may ideal, pangarap. Ngunit palaging may salungatan sa pagitan ng perpekto at ng totoong mundo, na nagpapalungkot sa bayani. I.S. Isinailalim ni Turgenev ang kanyang mga bayani sa iba't ibang pagsubok, na nagpapakita ng kanilang kabiguan at pag-aalinlangan bago ang mahahalagang aksyon na hinihiling sa kanila ng katotohanan. Ngunit ang manunulat ay hindi nagagalit, siya ay nakikiramay sa kanyang bayani, dahil ang kanyang kapalaran ay kalunos-lunos, siya ay pinagkaitan ng mga makamundong ideya na makakasundo sa kanya sa katotohanan at napipilitang magdusa, dahil walang lugar para sa pag-iibigan sa malupit na katotohanan.