Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay ipinanganak sa isang marangal na pamilya. Alam niya ang ari-arian na ito mula sa loob, kaya naman madalas niyang isulat ang tungkol dito. Ang kanyang ina ay nagmula sa isang mayamang pamilyang nagmamay-ari ng lupa, at ang kanyang ama ay mula sa isang matandang marangal na pamilya. Ang mga taon ng pagkabata ng hinaharap na manunulat ay ginugol sa ari-arian ng magulang ng Spassky-Lutovinovo. Dito niya unang nakatagpo ang kalupitan at arbitrariness ng serfdom.

Sa kanyang mga magsasaka, ang kanyang ina ay malupit at madalas na pinaparusahan ng paghagupit para sa mga hindi gaanong mahalagang pagkakasala. Kahit na noon, ang hinaharap na manunulat ay may galit sa serfdom, na dinala niya sa buong buhay niya. At siya ang nagtulak sa kanya na lumikha ng mga obra maestra ng panitikang Ruso bilang "Mumu", "First Love", "Notes of a Hunter" at "Fathers and Sons". Ang isa sa mga nangungunang tema ng huli ay ang pagsalungat ng dalawang pampulitikang pananaw: ang mga rebolusyonaryong demokrata, ang mga ideologo ng masang magsasaka at ang liberal na maharlika, na bumangon sa pangangailangang repormahin ang serfdom.

Ang nobela ay naganap noong tagsibol ng 1859. Ang serfdom ay hindi pa pormal na inaalis. Ngunit ang buong Russia ay nabubuhay sa pag-asa sa mga napipintong pagbabago sa kapalaran ng bansa at ng buong tao. At sa kurso ng paghahanda ng reporma, dalawang magkasalungat na posisyon ang nabuo sa pagitan ng mga liberal na maharlika at ng mga rebolusyonaryong demokrata. Ang una ay may mataas na pag-asa para sa reporma, itinaguyod ang paglambot ng rehimeng pampulitika at inilagay ang kanilang pag-asa sa bagong emperador, habang ang huli ay naniniwala na hindi mga reporma ang kailangan, kundi mga pangunahing pagbabago. Sa nobela, inihambing ng manunulat, sa isang banda, ang mga liberal na maharlika - ang mga kapatid na Kirsanov, at sa kabilang banda, ang nihilist na si Bazarov, na tumutulong sa mambabasa na makita ang kabilang panig ng maharlika. Sa nobela, mababakas ang isang kritikal na saloobin sa layer na ito. Sa pagbabasa ng nobela, talagang naiintindihan mo na ang Russia ay nangangailangan ng mga pagbabago na maiuugnay sa pagtanggi sa mga tradisyon na pinoprotektahan ng mas lumang henerasyon. Ang kanilang mga pananaw, anuman ang maaaring sabihin, ay ibinaling sa nakaraan, na nangangahulugan na ang buong panlipunang saray na ito ay hindi maaaring maging ganap na mayaman at hindi maaaring kumilos bilang isang "advanced na uri". Si Pavel Petrovich Kirsanov ay isa sa mga kinatawan ng maharlika. Ang Kanluranismo at Slavophilism ay pinaghalo sa kanyang mga pananaw. Isinasaalang-alang niya ang maharlika bilang isang puwersa na nagpapanatili ng mga pamantayan at tradisyon ng lipunang Ruso, na ito ang batayan. Nakikita ni Pavel Petrovich sa mga aristokrata ang isang lubos na binuo na pakiramdam ng dignidad, paggalang sa sarili, at nahanap na ito ay napakahalaga, dahil ang lipunan ay itinayo sa indibidwal. Ngunit ang opinyon na ito ay sinasalungat ng opinyon ni Bazarov. Sinasabi niya na ang mga maharlika ay mga tamad at maaari lamang makipag-chat nang walang ginagawa, sila ay walang silbi. “Iginagalang mo ang iyong sarili at maupo; ano ang silbi nito para sa bien public? Hindi mo igagalang ang iyong sarili at gagawin mo rin iyon." Masasabi pa nga na ang mga maharlika ay kinukutya ng nihilist. "Aristokratismo, liberalismo, pag-unlad, mga prinsipyo," sabi naman

Bazarov, - isipin mo lang, gaano karaming mga banyaga ... at walang kwentang salita! Ang mga Ruso ay hindi nangangailangan ng mga ito nang walang kabuluhan.

Anong gagawin? Hindi sumasagot ang manunulat. Ang maharlika ay patay mula sa loob, walang kakayahang kumilos at magbago. Natigil ito sa mga tradisyon at "prinsipyo". Ngunit kahit na ang nakababatang henerasyon na may mga bagong pananaw, ang mga rebolusyonaryong ideya ay hindi makapagtatag ng sarili. Ang parehong mga pananaw sa mundo ay walang pagkakataon na magtagumpay sa kanilang dalisay na anyo. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na nakikita ng may-akda ang solusyon sa kanilang pagsasanib.

Na-update: 2018-01-16

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at pindutin Ctrl+Enter.
Kaya, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.

Sa tulong ng matingkad na larawan ng mga maharlika, naihatid ng may-akda ang mga uso at ideyang umiral sa panahon ng pagsulat ng nobela, na lalo niyang naramdaman. Ang imahe ni Pavel Petrovich ay nagpapakita ng pagbagsak ng marangal na ideolohiya, at ang sapilitang ngunit hindi matagumpay na pamamahala ni Nikolai Petrovich ay nagpapaunawa sa atin na ang buhay ng mga maharlika ay hindi kailanman magiging pareho.

Pavel Petrovich - isang tao na may "mga prinsipyo"

Ang isa sa pinakamahalagang larawan ng nobela ay ang "sekular na leon" na si Pavel Petrovich Kirsanov - ang maydala ng mataas na moral na "mga prinsipyo" kung saan nakasalalay ang buhay ng lipunan, tulad ng sa mga haligi. Siya argues na "walang paggalang sa sarili, walang paggalang sa sarili, walang pundasyon para sa isang pampublikong gusali." Gayunpaman, ang "pagpapahalaga sa sarili", sa kanyang opinyon, ay umiiral nang eksklusibo sa mga maharlika, ang aristokrasya.

Ang pagkakasalungatan ay nakasalalay sa katotohanan na tiyak na nasa isang binuo, edukado at marangal na kapaligiran kung saan nawala ang nilalaman ng mga prinsipyong moral. Ang liberalismo, na ipinagmamalaki ni Pavel Kirsanov, ay nanatili lamang sa mga salita. Gaya ng sinabi ni Yevgeny Bazarov: "Narito, iginagalang mo ang iyong sarili at umupo nang nakatiklop ang iyong mga kamay; Ano ang pakinabang nito sa lipunan? Pinabulaanan ng matalas na nihilist ang pahayag ni Pavel Petrovich tungkol sa kahalagahan ng mga prinsipyo sa lipunan. Sa kanyang opinyon, hindi mahalaga kung siya ay may paggalang sa sarili o wala - habang siya ay nakaupo nang hindi nakakalabas sa nayon, ang kanyang mga salita ay walang laman, at ang kanyang mga prinsipyo ay ilusyon. Kritiko D.I. Pisarev aptly calls Pavel Kirsanov "Pechorin of small sizes." Sa katunayan, paano pa matatawag ang isang matalino, edukadong tao na nag-alay ng kanyang buhay sa pagtugis ng isang babae.

Ang salungatan sa pagitan nina Pavel Petrovich at Evgeny Bazarov

Si Pavel Petrovich sa nobela ay gumaganap ng papel ng ideolohikal na kalaban ni Bazarov. Si Eugene ay isang nihilist, hindi siya naniniwala sa mga awtoridad at tinatanggihan ang anumang mga prinsipyo. Ang kanyang antagonist na si Pavel Petrovich, sa kabaligtaran, ay nagtatayo ng kanyang buhay sa "mga prinsipyo" at mga awtoridad. "Kami, ang mga tao sa katandaan, ay naniniwala na kung walang "mga prinsipyo" ang isa ay hindi makakagawa ng isang hakbang, imposibleng huminga," paliwanag niya.

Sa kabila nito, si Pavel Kirsanov ay matatawag pa ring disenteng tao. Siya ay talagang taos-puso, nang walang pormalismo, nagmamahal sa kanyang kapatid na si Nikolai at sa kanyang pamangkin na si Arkady, ay nagpapakita ng paggalang kay Fenechka. Ngunit wala siyang ginagawa upang iligtas ang ari-arian ng kanyang kapatid, na nakikita kung saan siya dinadala ng kanyang mga hindi tamang reporma. Ang kanyang liberalismo ay ipinahayag lamang sa istilong Ingles at walang laman na pangangatwiran.

Sa imahe ni Pavel Petrovich, dalawang "naglalabanan" na mga kampo ang nagkakaisa: mga Kanluranin at Slavophile. Nakasuot ng istilong Ingles, si Kirsanov, gayunpaman, ay niluluwalhati ang pamayanan ng mga magsasaka, iginiit ang kahalagahan ng pamilya at ang kawalang-pagbabago ng pananampalataya, iyon ay, inilalagay niya ang lahat ng bagay na napakamahal sa magsasaka ng Russia sa harapan. Si Yevgeny Bazarov, naman, ay inaangkin na ang mga tao ay hindi nauunawaan ang kanilang mga interes, at ang Russian magsasaka ay ignorante. Sa pamamagitan lamang ng matagal na pakikipag-ugnayan sa mamamayan maaari itong maging isang rebolusyonaryong puwersa.

Ang tunggalian ay isang espesyal na kaganapan para sa isang maharlika. Inaasahan ni Pavel Petrovich na manalo ito at sa gayon ay makaganti sa mga "sumpain na nihilist." Ngunit nanalo si Eugene, na maaaring ituring bilang isang simbolo ng mga advanced na "anak" na natalo ang mga lumang "ama".

Tinulungan ni Bazarov ang nasugatan na si Pavel Petrovich at hindi nagtagal ay umalis sa ari-arian ng mga Kirsanov. Nawala ang karangalan ni Pavel Kirsanov, namatay ayon sa kanyang "mga prinsipyo", tulad ng isang maharlika: "ang kanyang maganda, payat na ulo ay nakahiga sa isang puting unan, tulad ng ulo ng isang patay na tao." At ito ang pangunahing ideolohikal na karibal ni Bazarov. Ngunit paano ang iba?

Arkady Kirsanov - kinatawan ng "gintong ibig sabihin"

Arkady Kirsanov, na orihinal na kabilang, tila, sa kampo ng "mga bata", ayon kay Pisarev, ay nasa isang "transisyonal na estado mula sa pagbibinata hanggang sa katandaan." Tulad ng kanyang ama, si Arkady ay ibang-iba sa kanyang tiyuhin - isang malakas na personalidad na hindi sanay na umasa sa sinuman. Katulad ng mga "ama", madaldal siya, pero hindi active. Kritiko M.A. Tinawag ni Antonovich si Kirsanov Jr. bilang personipikasyon ng kawalang-galang sa mga magulang, dahil pinapasaya ng ama ang kanyang anak sa lahat ng posibleng paraan.

Si Arkady ang kahalili ng kanyang ama, at nakikita natin ito sa bawat kilos niya. Sa bawat kaganapan ng nobela, higit na naiiba siya sa Bazarov, kahit na iginagalang niya siya, halos sumasamba sa nihilismo ng "guro". Ngunit nararamdaman ni Arkady ang kanyang sarili na kaparehong "tanga" bilang Kukshina o Sitnikov, na kawili-wili kay Yevgeny lamang dahil "hindi para sa mga diyos na magsunog ng mga kaldero." Si Arkady ay may sapat na kamalayan na hindi bulag na sundin si Evgeny at ang kanyang mga naka-istilong ideya, habang sina Kukshin at Sitnikov ay bumulusok sa kanila gamit ang kanilang mga ulo.

Ayon kay Pisarev, tinatanggihan ni Arkady ang awtoridad nang may kasiyahan, ngunit sa parehong oras siya ay mahina at hindi makapagsalita mula sa kanyang puso sa kanyang sarili. Mula sa ilalim ng pag-aalaga ni Eugene, pumasa si Arkady sa ilalim ng pag-aalaga ng kanyang minamahal, at pagkatapos ay ang kanyang asawang si Katerina. Ngunit napakasama ba ng pagkagumon na ito, dahil natagpuan niya ang kaligayahan ng isang mabuting tao sa pamilya?

Paano maihahambing si Bazarov sa mga bayani ng nakaraang panahon

Ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Kirsanov, ay nasa espirituwal na pagkakasundo sa pagitan ng kanyang mga likas na hilig at kondisyon ng pamumuhay, hindi katulad ng kanyang anak.

Ang minamahal ni Bazarov, si Anna Sergeevna Odintsova, ay isa ring maharlikang babae. Siya ay ibang-iba sa iba pang mga kabataang babae ng Turgenev - ang mga pangunahing tauhang babae ng mga nobela ni Ivan Sergeevich. Si Anna Sergeevna ay nagbubunga ng magkasalungat na damdamin: ang ilan ay may paghamak at hindi pagkakaunawaan, habang ang iba ay may awa at habag. Lahat ng nasa loob nito ay magkasalungat: kapalaran, pananaw at damdamin. Ang kanyang kalikasan ay malamig at hindi marunong magmahal.

Si Odintsova ay kalmado at makatwiran, nakakaramdam siya ng tiwala sa anumang lipunan: kapwa sa nayon at sa bola. Para sa kanya, kapayapaan ang pinakamahalagang bagay sa buhay. Nakikita ni Anna Sergeevna ang kalungkutan bilang isang natural at ordinaryong kababalaghan ng kanyang buhay. Hindi lang siya marunong magmahal, hindi niya ito kailangan.

Mayroong isang tiyak na pagkakatulad sa pagitan ng mga ama nina Arkady at Eugene. Nagsusumikap din si Vasily Ivanovich na maging mas moderno, na hindi niya ginagawa nang maayos. Siya ay relihiyoso, isang taong may konserbatibong pananaw, bagaman sinusubukan niyang magmukhang iba. Si Arina Vlasyevna ay isang karikatura na imahe ng isang burges na babae noong unang panahon, kung saan ang mga palatandaan, pagsasabi ng kapalaran at lahat ng pinupuna ng kanyang anak ay malinaw na katotohanan, hindi mga maling akala. Si Bazarov at ang kanyang mga magulang ay ganap na magkakaibang mga tao sa pagkatao. Si Eugene ay naiinip sa kanyang ina at ama, itinuturing niya silang walang laman, ngunit hindi nangangahulugang napopoot sa kanila.

Pagninilay sa nobela ng pakikibaka sa lipunan noong 60s ng siglong XIX

Ang pangunahing salungatan ng nobela ay ang paghaharap sa pagitan ng maharlika at mga karaniwang tao, "ama" at "mga anak". Ito ay hindi lamang salungatan ng mga henerasyon, kundi pati na rin sa salungatan ng uri. At ang mga maharlika ay natatalo sa kanilang pakikibaka sa raznochintsy. Ang prosesong ito ay mabagal at aabot hanggang sa katapusan ng siglo. Ang pagbaba sa pang-ekonomiyang papel ng mga maharlika at ang nalalapit na pag-aalis ng serfdom ay gumaganap din ng isang papel (ang mga aksyon ay nagaganap sa bisperas ng reporma ng magsasaka na naganap noong 1861).

Sa kapalaran ng mga maharlika, mula sa kung saan ang dating kaluwalhatian ay nanatili lamang ang istilong Ingles ni Pavel Petrovich, ipinakita ni Turgenev ang pagbagsak ng marangal na kultura, na binuo sa mga prinsipyo, panuntunan at canon. Ang kahirapan ng maharlika, espiritwal at mahalaga, ay makikita lalo na sa kanilang hindi matagumpay na pakikibaka laban sa negatibong kalakaran o sa kanilang hindi matagumpay na paggaya sa nihilismo.

Noong 1860-1880s, ang ideolohiya ng mga intelihente, na binubuo ng raznochintsy, ay magiging populismo at mga rebolusyonaryong demokratikong ideya. Ngunit ang mga karaniwang tao, ang magsasaka, ay tatanggap ng mga intelihente, tulad ni Bazarov, nang walang tiwala. Ang mga intensyon at ang fuse ng mga taong hindi maintindihan ng mga tao ay tila kakaiba.
Sa panitikan mayroong parehong mga tagasuporta ng "pagtanggi" na kalakaran (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin) at mga kritiko nito (Dostoevsky). Ngunit ang proseso ng "paghihirap" ng maharlika, na inilarawan ni I. A. Bunin na may ganitong kapaitan sa kanyang mga gawa, ay hindi maiiwasan.

I. S. Turgenev - video

(Ang sanaysay ay nahahati sa mga pahina)

Si I. S. Turgenev ay nagsimulang magtrabaho sa nobelang "Mga Ama at Anak" noong unang bahagi ng Agosto 1860, at natapos ito noong unang bahagi ng Hulyo 1861. Ang nobela ay lumitaw sa aklat ng Pebrero ng Russky Vestnik magazine. Sa parehong taon, nai-publish ito bilang isang hiwalay na edisyon na may dedikasyon kay V. G. Belinsky.

Ang aksyon ng nobela ay naganap sa tag-araw ng 1859, ang epilogue ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng serfdom noong 1861. Ang Turgenev ay sumusunod, maaaring sabihin ng isa, sa mga takong ng mga kaganapan sa buhay ng Russia. Hindi pa siya nakagawa ng isang akda, na ang nilalaman nito ay halos magkakasabay sa oras ng sandali ng trabaho dito. Sa pamamagitan ng mabilis ngunit nagpapahayag na mga hampas, sa mismong bisperas ng reporma ng 1861, ipinakita ni Turgenev ang krisis sa paraan ng pamumuhay ng panginoon at magsasaka, ang pangangailangan sa buong bansa na alisin ang pagkaalipin. Ang tema ng krisis ay lumitaw sa pinakadulo simula ng nobela at sa malungkot na hitsura ng isang nawasak na nayon ng Russia, at sa mga tampok ng pagbagsak ng mga patriyarkal na pundasyon ng isang pamilyang magsasaka na napansin ng manunulat, at sa mga panaghoy ng may-ari ng lupa na si Nikolai Petrovich Kirsanov, at sa mga pagmumuni-muni ng kanyang anak na si Arkady sa pangangailangan para sa pagbabago.

Ang kapalaran ng Russia, ang mga paraan ng karagdagang progresibong pag-unlad nito ay labis na nag-aalala sa manunulat. Sinusubukan niyang ipakita sa lipunang Ruso ang trahedya na katangian ng paglaki ng mga salungatan. Ang katangahan at kawalan ng kakayahan ng lahat ng uri ay nagbabanta na mauwi sa kalituhan at kaguluhan. Laban sa background na ito, lumalabas ang mainit na mga debate tungkol sa mga paraan upang iligtas ang Russia, na isinagawa ng mga bayani ng nobela, na kumakatawan sa dalawang pangunahing bahagi ng Russian intelligentsia - ang liberal na maharlika at ang mga demokrata ng mga karaniwang tao. Ang dalawang grupong ito ay kumakatawan sa magkaibang kapaligiran sa lipunan na may direktang magkasalungat na interes at pananaw. Sa isang banda, ito ay "mga ama" (Pavel Petrovich at Nikolai Petrovich Kirsanovs), sa kabilang banda, "mga anak" (Bazarov, Arkady).

Ang pinaka-kapansin-pansin, kahit na hindi masyadong tipikal, na kinatawan ng kultural na provincial nobility ay si Pavel Petrovich Kirsanov, ang pangunahing kalaban ni Bazarov. Inilalahad ni Turgenev ang landas ng buhay ng bayaning ito sa ilang detalye. Ang ama ng magkapatid na Kirsanov ay isang heneral ng militar noong 1812, isang semi-literate, bastos, ngunit hindi isang masamang taong Ruso. Sa buong buhay niya ay hinila niya ang strap, namumuno muna sa isang brigada, pagkatapos ay isang dibisyon, at patuloy na nanirahan sa mga lalawigan, kung saan, sa pamamagitan ng kanyang pagkatao, siya ay gumaganap ng isang makabuluhang papel. Ang kanilang ina, si Agafya Kuzminshn-na Kirsanova, ay kabilang sa "mga kumander ng ina", nakasuot ng magagandang sumbrero at maingay na damit, ang unang lumapit sa krus sa simbahan, nagsalita nang malakas at marami, sa isang salita, nabuhay para sa kanyang sariling kasiyahan. Si Pavel Petrovich ay ipinanganak sa timog ng Russia at pinalaki sa bahay, napapaligiran ng murang mga tutor, bastos ngunit mapang-akit na mga adjutant at iba pang rehimyento, mga personalidad ng kawani.

Pumasok si Pavel Petrovich sa serbisyo militar: nagtapos siya sa Corps of Pages, at naghihintay sa kanya ang isang napakatalino na karera ng militar. Mula sa pagkabata, si Pavel Kirsanov ay nakikilala sa pamamagitan ng kahanga-hangang kagandahan; tsaka siya may tiwala sa sarili, medyo nanunuya, hindi niya maiwasang magustuhan. Ang pagiging isang opisyal ng Guards Regiment, nagsimula siyang lumitaw sa lipunan. Ang mga babae ay nabaliw sa kanya, at ang mga lalaki ay nainggit sa kanya. Si Kirsanov ay nanirahan noong panahong iyon sa parehong apartment kasama ang kanyang kapatid na si Nikolai Petrovich, na taimtim niyang minahal. Sa ikadalawampu't walong taon, si Pavel Petrovich ay isa nang kapitan. Ngunit ang hindi masayang pag-ibig para sa isang babaeng may misteryosong hitsura, si Princess R., ay nagpabaligtad sa kanyang buong buhay. Nagretiro siya, gumugol ng apat na taon sa ibang bansa, pagkatapos ay bumalik sa Russia, namuhay bilang isang malungkot na bachelor. At kaya lumipas ang sampung taon, walang kulay, walang bunga. Nang mamatay ang asawa ni Nikolai Petrovich, inanyayahan niya ang kanyang kapatid sa kanyang ari-arian na si Maryino, at makalipas ang isang taon at kalahati ay nanirahan doon si Pavel Petrovich at hindi umalis sa nayon, kahit na umalis si Nikolai Petrovich patungong St. Petersburg. Inayos ni Pavel Petrovich ang kanyang buhay sa paraang Ingles, at nagsimulang magbasa nang higit pa at higit pa sa Ingles. Bihira niyang makita ang kanyang mga kapitbahay, paminsan-minsan lang ay lumalabas lamang sa eleksyon. Si Pavel Petrovich ay kinikilalang ipinagmamalaki sa kanila, ngunit siya ay iginagalang sa kanyang mahusay na aristokratikong pag-uugali, para sa mga alingawngaw tungkol sa kanyang mga tagumpay, para sa katotohanan na siya ay mahusay na naglaro ng vint at palaging nanalo, at lalo na para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan.

Ang aksyon ng nobelang "Mga Ama at Anak" ay naganap sa tag-araw ng 1859, ang epilogue ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng serfdom noong 1861. Lumikha si Turgenev ng isang gawa, ang nilalaman nito ay halos nag-tutugma sa oras sa sandali ng trabaho dito. Sa mismong bisperas ng reporma ng 1861, ipinakita ni Turgenev ang krisis sa paraan ng pamumuhay ng parehong panginoon at magsasaka, ang buong bansa ay kailangang alisin ang serfdom. Ang tema ng krisis ay lumitaw sa pinakadulo simula ng nobela at sa malungkot na hitsura ng isang nawasak na nayon ng Russia, at sa mga tampok ng pagbagsak ng mga patriyarkal na pundasyon ng isang pamilyang magsasaka na napansin ng manunulat, at sa mga panaghoy ng may-ari ng lupa na si Nikolai Petrovich Kirsanov, at sa mga pagmumuni-muni ng kanyang anak na si Arkady sa pangangailangan para sa pagbabago.
Ang kapalaran ng Russia, ang mga paraan ng karagdagang progresibong pag-unlad nito ay labis na nag-aalala sa manunulat. Ang katangahan at kawalan ng kakayahan ng lahat ng uri ay nagbabanta na mauwi sa kalituhan at kaguluhan. Laban sa background na ito, lumalabas ang mainit na mga debate tungkol sa mga paraan upang iligtas ang Russia, na isinagawa ng mga bayani ng nobela, na kumakatawan sa dalawang pangunahing bahagi ng Russian intelligentsia - ang liberal na maharlika at ang mga demokrata ng mga karaniwang tao. Ang dalawang grupong ito ay kumakatawan sa magkaibang kapaligiran sa lipunan na may direktang magkasalungat na interes at pananaw. Sa isang banda, ito ay "mga ama" (Pavel Petrovich at Nikolai Petrovich Kirsanovs), sa kabilang banda, "mga anak" (Bazarov, Arkady).
Ang pinaka-kapansin-pansin, kahit na hindi masyadong tipikal, na kinatawan ng kultural na provincial nobility ay si Pavel Petrovich Kirsanov, ang pangunahing kalaban ni Bazarov. Inilarawan ni Turgenev nang detalyado ang landas ng buhay ng bayaning ito. Ang ama ng magkapatid na Kirsanov ay isang heneral ng militar noong 1812, isang semi-literate, bastos, ngunit hindi isang masamang taong Ruso. Sa buong buhay niya ay hinila niya ang strap, namumuno muna sa isang brigada, pagkatapos ay isang dibisyon, at patuloy na nanirahan sa mga lalawigan, kung saan, sa pamamagitan ng kanyang pagkatao, siya ay gumaganap ng isang makabuluhang papel. Ang kanilang ina, si Agafya Kuzminishna Kirsanova, ay kabilang sa "mga kumander ng ina", sa simbahan siya ang unang lumapit sa krus, nagsalita nang malakas at marami. Si Pavel Petrovich ay ipinanganak sa timog ng Russia at pinalaki sa bahay, napapaligiran ng murang mga tutor, bastos ngunit mapang-akit na mga adjutant at iba pang rehimyento, mga personalidad ng kawani.
Pumasok si Pavel Petrovich sa serbisyo militar: nagtapos siya sa Corps of Pages, at naghihintay sa kanya ang isang napakatalino na karera ng militar. Si Pavel Kirsanov ay nakikilala sa pamamagitan ng kahanga-hangang kagandahan at may tiwala sa sarili. Ang pagiging isang opisyal ng Guards Regiment, nagsimula siyang lumitaw sa lipunan. Ang mga babae ay nabaliw sa kanya, at ang mga lalaki ay nainggit sa kanya. Si Kirsanov ay nanirahan noong panahong iyon sa parehong apartment kasama ang kanyang kapatid na si Nikolai Petrovich, na taimtim niyang minahal. Sa ikadalawampu't walong taon, si Pavel Petrovich ay isa nang kapitan. Ngunit ang hindi masayang pag-ibig para sa isang babaeng may misteryosong hitsura, si Princess R., ay nagpabaligtad sa kanyang buong buhay. Nagretiro siya, gumugol ng apat na taon sa ibang bansa, pagkatapos ay bumalik sa Russia, namuhay bilang isang malungkot na bachelor. At kaya lumipas ang sampung taon, walang kulay, walang bunga. Nang mamatay ang asawa ni Nikolai Petrovich, inanyayahan niya ang kanyang kapatid sa kanyang ari-arian na si Maryino, at makalipas ang isang taon at kalahati ay nanirahan doon si Pavel Petrovich at hindi umalis sa nayon, kahit na umalis si Nikolai Petrovich patungong St. Petersburg.
Inayos ni Pavel Petrovich ang kanyang buhay sa paraang Ingles, kilala siya bilang isang mapagmataas na tao sa kanyang mga kapitbahay, ngunit iginagalang siya para sa kanyang mahusay na aristokratikong pag-uugali, para sa mga alingawngaw tungkol sa kanyang mga tagumpay, para sa kanyang mahusay na laro ng turnilyo, at lalo na para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan. . Nakatira sa nayon, pinanatili ni Pavel Petrovich ang lahat ng kalubhaan at katigasan ng mga lumang sekular na gawi.
Ang aristokrata na si Pavel Petrovich at ang mga raznochinet, ang anak ng doktor na si Bazarov ay hindi nagustuhan sa isa't isa sa unang tingin. Nagalit si Bazarov sa pananakit ni Kirsanov sa kagubatan ng probinsiya at lalo na sa mahahabang pink na mga kuko. Nang maglaon ay lumabas na sa kanilang mga pananaw ay walang isang solong punto ng pakikipag-ugnay. Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang "mga prinsipyo" higit sa lahat, kung wala ito, sa kanyang opinyon, hindi maaaring gumawa ng isang hakbang, hindi makahinga. Si Bazarov, sa kabilang banda, ay tiyak na hindi kinilala ang anumang awtoridad at hindi kumuha ng isang prinsipyo sa pananampalataya.
Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang tula, mahilig sa sining. Si Bazarov, sa kabilang banda, ay naniniwala na "ang isang disenteng botika ay dalawampung beses na mas kapaki-pakinabang kaysa sa sinumang makata." Unti-unti, si Pavel Petrovich ay nagkakaroon ng masamang pakiramdam kay Bazarov - itong plebeian na walang angkan at tribo, nang walang mataas na kultura, na ang mga tradisyon ay naramdaman ni Pavel Petrovich sa likod niya, patungo sa karaniwang tao, na matapang at may tiwala sa sarili na tumanggi sa mga lumang prinsipyo kung saan ang pagkakaroon ng nakatatandang Kirsanov ay batay.
Bagaman tinawag ni Pavel Petrovich ang kanyang sarili na isang liberal at mapagmahal sa pag-unlad, sa pamamagitan ng liberalismo ay naunawaan niya ang mapagkunsensiyang aristokratikong pag-ibig para sa mga patriyarkal na mamamayang Ruso, na kanyang minamaliit at hinamak (kapag nakikipag-usap sa mga magsasaka, nakasimangot siya at sumisinghot ng cologne). Nang hindi nakahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa modernong Russia, pagkatapos ng mga kasal nina Arkady at Katerina, Nikolai Petrovich at Fenichka, nagpunta siya sa ibang bansa upang mabuhay ang kanyang buhay. Siya ay nanirahan sa Dresden at nasiyahan sa pangkalahatang paggalang doon bilang isang perpektong ginoo. Gayunpaman, mahirap para sa kanya ang buhay: hindi siya nagbabasa ng anumang Ruso, ngunit sa kanyang mesa ay may isang pilak na ashtray sa anyo ng mga sapatos na bast ng isang magsasaka - lahat ng kanyang koneksyon sa kanyang tinubuang-bayan.
Ang isa pang kinatawan ng marangal na intelihente ay ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Petrovich Kirsanov. Siya rin ay papasok na sana sa serbisyo militar, ngunit nabali ang kanyang paa sa mismong araw nang dumating na ang balita ng kanyang appointment. Si Nikolai Petrovich ay nanatiling pilay sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Hindi tulad ng kanyang nakatatandang kapatid, si Nikolai Petrovich ay maraming nagbasa. Noong 1835 nagtapos siya sa unibersidad na may titulong kandidato. Di-nagtagal, namatay ang kanyang mga magulang, at pinakasalan niya ang anak na babae ng dating may-ari ng kanyang apartment. Siya ay nanirahan sa nayon, kung saan siya ay maligayang nakatira kasama ang kanyang batang asawa. Pagkalipas ng sampung taon, ang kanyang asawa ay namatay nang hindi inaasahan - si Nikolai Petrovich ay nakaligtas dito nang may kahirapan, siya ay pupunta sa ibang bansa, ngunit nagbago ang kanyang isip at nanatili sa nayon, kinuha ang mga gawaing bahay. Noong 1855, dinala niya ang kanyang anak na si Arkady sa unibersidad, nanirahan kasama niya sa loob ng tatlong taglamig, kung saan sinubukan niyang makipagkilala sa kanyang mga kasama.
Si Nikolai Petrovich ay mahinhin, probinsyano, mahina ang pagkatao, sensitibo at mahiyain. Kahit na ang kanyang hitsura ay nagsasalita tungkol dito: ganap na kulay-abo, mataba at bahagyang hunched. Siya ay medyo mabait kay Bazarov, natatakot sa kanyang nakatatandang kapatid, at napahiya sa harap ng kanyang anak. Maraming bagay dito na labis na kinasusuklaman ni Bazarov: dreaminess, romanticism, tula at musicality.
Ang pigura ng kanyang kapatid ay nakatayo sa tabi ni Nikolai Petrovich sa kaibahan. Hindi tulad niya, sinubukan ni Nikolai Petrovich na pangalagaan ang sambahayan, ngunit sa parehong oras ay nagpapakita ng kumpletong kawalan ng kakayahan. "Ang kanyang sambahayan ay gumalaw na parang gulong na walang langis, lumalamig tulad ng mga kasangkapang gawa sa bahay na hilaw na kahoy." Walang nagawa para kay Nikolai Petrovich: ang mga gawain sa bukid ay lumago, ang mga relasyon sa mga upahang manggagawa ay naging hindi mabata, ang mga magsasaka ay naglagay ng quitrent ay hindi nagbabayad ng pera sa oras, ninakaw nila ang kahoy. Hindi maintindihan ni Nikolai Petrovich kung ano ang dahilan ng kanyang mga pagkabigo sa ekonomiya. Hindi rin niya maintindihan kung bakit tinawag siya ni Bazarov na isang "retirado na tao."
Sa ideolohikal na plano ng nobela, ang mukha ni Nikolai Petrovich ay tinutukoy ng kanyang mga pagmumuni-muni pagkatapos ng pakikipaglaban sa mga nihilist sa tsaa sa gabi: "... tila sa akin ay mas malayo sila sa katotohanan kaysa sa atin, ngunit sa Sa parehong oras, nararamdaman ko na mayroong isang bagay sa likod nila, kung ano ang wala tayo, isang uri ng kalamangan sa atin ... Hindi ba ang kalamangan na mayroon silang mas kaunting mga bakas ng maharlika kaysa sa atin? ”,“ mahina ”, mas emosyonal. kaysa sa isang kapatid.
Ang anak ni Nikolai Petrovich Arkady ay nagpapanggap na isang tagasunod ni Bazarov, na bago niya iginagalang sa unibersidad. Ngunit si Arkady ay gayahin lamang niya, isang taong umaasa. Ang mapagmataas na pagnanais na makasabay sa mga oras ay nagpapaulit sa kanya ng mga iniisip ni Bazarov na ganap na dayuhan sa kanya, kahit na ang mga pananaw ng kanyang ama at tiyuhin ay mas malapit kay Arkady. Sa kanyang katutubong ari-arian, unti-unti siyang lumayo sa Bazarov, at ang kakilala kay Katya sa wakas ay naghiwalay kay Arkady. Sa pamamagitan ng kahulugan, si Bazarov, siya ay isang banayad na kaluluwa, isang mahina. Tama si Bazarov sa paghula sa kanya na ang masiglang Katya, na naging kanyang asawa, ay kukuha ng lahat sa kanyang sariling mga kamay. Sa epilogue ng nobela, sinabi na si Arkady ay naging masigasig na may-ari, at ang kanyang sakahan ay nakakakuha na ng malaking kita.
Sa nobelang "Fathers and Sons" ng pamilyang Kirsanov, ipinakita ang tatlong uri ng katangian ng liberal noble intelligentsia: Pavel Petrovich, na hindi tumatanggap ng anumang mga pagbabago, Nikolai Petrovich, na sumusubok na makasabay sa panahon, ngunit lahat ng kanyang mga pagbabago nabigo, at, sa wakas, si Arkady, na, walang sariling ideya, ay gumagamit ng sa iba, na nagpapatunay sa katotohanan na ang kabataan ng maharlika ay tumigil sa paglalaro ng anumang makabuluhang papel sa progresibong kilusang panlipunan, sinasamantala ang nilikha ng raznochintsy .

orihinal na dokumento?

Panimula 3

Kabanata 1. Ang imahe ng ari-arian ng Russia bilang isang pamanang pampanitikan ng XVIII-XX na siglo 6

Konklusyon 28

Panimula

"Ang ari-arian ng Russia, ang kultura nito, sa paradoxically, ay nananatiling medyo nauunawaan at hindi gaanong binibigyang kahulugan ang lugar ng kasaysayan ng Russia," ang sabi ng pag-aaral sa kasaysayan ng mga estates. Ang ideya ng isang ari-arian ng Russia ay hindi magiging kumpleto kung hindi tukuyin ng isa ang mala-tula nitong imahe, na nabuo sa mga liriko ng Ruso sa oras ng paglikha at pag-unlad ng pagtatayo ng ari-arian, iyon ay, sa pagtatapos ng ika-18 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil, una sa lahat, sa tumaas na interes ng mga modernong sangkatauhan sa pamana ng kultura ng ari-arian ng Russia, ang pagkilala sa pangangailangan para sa komprehensibong pag-aaral nito, lalo na, ang pag-aaral ng multidimensional na impluwensya ng buhay ng ari-arian sa panitikan at sining. Mahalaga sa kontekstong ito ang pigura ni I. S. Turgenev bilang tagalikha ng mga nangungunang sample ng prosa ng ari-arian ng Russia.

Ang paglitaw sa fiction ng imahe ng isang marangal na ari-arian ay bunga ng utos ni Catherine II ("Charter to the nobility", 1785) sa pagpapalaya ng maharlika mula sa serbisyo militar, pagkatapos nito ang papel at kahalagahan ng marangal na lokal na buhay sa kulturang Ruso ay nagsimulang lumakas. Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, naranasan ng marangal na ari-arian ang kasagsagan nito, pagkatapos ay nagsimula ang unti-unting pagbaba nito, hanggang 1917.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang marangal na ari-arian ay kasama sa mga gawa ng sining, pangunahin bilang isang tirahan ng tao, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na nagpapakilala sa may-ari ng ari-arian (nobleman), ang kanyang moral at espirituwal na mga pundasyon, paraan ng pamumuhay at kultura, kahit na sa panahong ito ang proseso ay nagsisimula sa pagsasagisag ng imahe ng isang marangal na ari-arian, na, sa partikular, ay nahahanap ang pagpapahayag sa gawain ng A.S. Pushkin.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kapag ang krisis ng ganitong paraan ng pamumuhay ay naging higit na nakikita, ang marangal na ari-arian ay nagpapahayag ng sarili bilang isang espesyal na kultural na kababalaghan, na sinimulan nilang aktibong pag-aralan, ilarawan, at sinisikap na mapanatili. Noong 80-90s ng ika-19 na siglo, sinimulan nilang pag-usapan ang tungkol sa mga estates bilang mga monumento ng kultura, mula 1909 hanggang 1915 ang Society for the Protection and Preservation of Monuments of Art and Antiquity sa Russia ay pinatatakbo sa St.

Ang mga masterpieces ng ari-arian ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy ay nilikha sa panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang konsepto ng isang pugad ng pamilya ng mga maharlika, na ipinakilala sa kultura ng mga Slavophile (Shchukin, 1994, p. 41), ay nakakakuha ng higit at higit na lakas at kahalagahan, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga sentral na simbolo ng kulturang Ruso.

Sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo, ang mga manunulat ng iba't ibang pananaw, na kabilang sa iba't ibang mga kilusang pampanitikan at asosasyon, ay nagbigay ng higit na pansin sa imahe ng isang marangal na ari-arian. Kabilang sa mga ito ang mga pangalan ng naturang mga artista ng salita bilang A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. Chulkov, S.N., Sergeev-Tsensky. S.A. Auslender, P.S. Bilang isang resulta, ang isang malaking layer ng fiction ay nilikha, kung saan ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakatanggap ng isang detalyadong pag-unlad at multifaceted coverage.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil din sa aktibong paglago ng interes sa mga nawawalang halaga ng pambansang kultura at mga pagtatangka na buhayin ang mga ito. Ang apela sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay kinakailangan, sa aming opinyon, upang malutas ang problema ng pagkilala sa sarili ng kulturang Ruso.

Ang pag-unawa sa imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga pangunahing simbolo ng Russia ay isang paraan ng pambansang kaalaman sa sarili at pangangalaga sa sarili at kumakatawan sa posibilidad ng pagpapanumbalik ng isang malawak na kumplikado ng moral at aesthetic na mga pamantayan, na higit na nawala sa mga pagbabago ng kamakailang mga siglo.

Ang bagay ay ang mga larawan ng isang marangal na ari-arian sa nobela ni I.S. Turgenev - "Ang Pugad ng mga Maharlika". Ang paksa ng gawaing kurso ay ang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng proseso ng panitikan ng Russia XVIII siglo. Ang mga akdang tuluyan at patula ng ibang manunulat at makata ay ginagamit din bilang materyal para sa paghahambing na pagsusuri.

Ang layunin ng gawaing kurso ay isaalang-alang ang imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga sentral na simbolo ng kulturang Ruso, sa nobela ni I.S. Turgenev - "The Noble Nest". Ang pagkamit ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:

Upang makilala at ilarawan ang pangkalahatang sistema ng mga unibersal kung saan ang imahe ng marangal na ari-arian ng Russia sa nobela ni I.S. Turgenev - "The Noble Nest" ay binibigyang kahulugan at sinusuri;

Upang lumikha ng isang tipolohiya ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa fiction ng itinalagang panahon, na inilalantad ang mga pangunahing uso sa artistikong pag-unawa;

Upang pag-aralan ang mga tampok ng artistikong imahe ng marangal na ari-arian ni I.S. Turgenev.

Ang metodolohikal na batayan ng gawain ay isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng pamanang pampanitikan, na nakatuon sa isang kumbinasyon ng ilang mga pamamaraan ng pagsusuri sa panitikan: historikal-typological, kultural-konteksto, istruktura-semiotiko, mythopoetic.

Ang solusyon ng mga gawain sa pananaliksik na nabuo sa itaas ay humantong sa apela sa mga gawa ng M.M. Bakhtin, V.A. Keldysh, B.O. Korman, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. , V.N. Toporov, V.I. Tyupa. Ang mga teoretikal na kategorya na ginamit sa kursong gawain (artistic na imahe, artistikong mundo, artistry mode, chronotope, simbolo, myth) ay binibigyang-kahulugan namin ayon sa mga pag-unlad ng mga siyentipikong ito.

Kabanata 1. Ang imahe ng ari-arian ng Russia bilang isang pamanang pampanitikan XVIII- XXmga siglo

Ang marangal na kalagayan sa pre-rebolusyonaryo at modernong agham ay pinag-aaralan sa mas malawak na lawak mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa kasaysayan at kultura. Mula noong 70s ng ika-19 na siglo, tulad ng tala ni G. Zlochevsky, lumitaw ang mga guidebook sa paligid ng Moscow, na kinakailangang kasama ang isang seksyon sa mga estates (halimbawa, mga guidebook ng N.K. Neighborhoods of Moscow ... "(" 2nd ed., 1880)) . Mula 1913 hanggang 1917, ang magazine na "Capital and Estate" ay nai-publish (nasa pamagat ng magazine na ito, ang pagsalungat sa kultura ng Russia ng ari-arian at kabisera na mundo ay naipakita); ang mga publikasyon tungkol sa mga ari-arian ay inilalathala din sa maraming iba pang mga journal. Ang mga monograph na nakatuon sa kasaysayan at arkitektura ng mga indibidwal na estate ay lumitaw din bago ang rebolusyon. Sa partikular, noong 1912 ang gawain ng Prince. M.M. Golitsyn tungkol sa ari-arian ng Petrovskoye, distrito ng Zvenigorod, lalawigan ng Moscow ("Russian estates. Isyu 2. Petrovsky"), noong 1916 - ang gawain ni P.S. Sheremetev "Vyazemy". Ang mga memoir ng parehong indibidwal na kinatawan ng maharlika at mga koleksyon, kabilang ang mga memoir ng isang bilang ng mga may-akda, ay nai-publish. Kaya noong 1911, sa ilalim ng pag-edit ng N.N. Rusov, ang aklat na "Landed Russia ayon sa mga tala ng mga kontemporaryo" ay nai-publish, na nakolekta ang mga memoir ng mga kinatawan ng maharlika noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ngunit sa pre-rebolusyonaryong agham, ayon kay G. Zlochevsky, ang isang komprehensibong pag-aaral ng kultura ng ari-arian ay hindi natupad; ang mga publikasyon tungkol sa mga estate ay halos naglalarawan; ang mga may-akda ng mga artikulo at monograpiya ay kumilos nang higit na katulad ng mga mananalaysay at mga tagapagtala (Zlochevsky, 1993, p. 85).

Sa panahon ng Sobyet, ang pag-aaral ng marangal na ari-arian ay halos tumigil, o isinagawa mula sa isang ideolohikal na pananaw. Noong 1926, halimbawa, ang libro ni E.S. Kots "The Serf Intelligentsia" ay nai-publish, kung saan ang lokal na buhay ay ipinakita mula sa isang negatibong panig (lalo na, ang may-akda ay sinusuri nang detalyado ang isyu ng serf harems). Ang mga memoir na isinulat noong panahon ng Sobyet ay naging pag-aari ng mga mambabasa, bilang panuntunan, pagkatapos lamang ng maraming taon. Kaya, halimbawa, noong 2000, ang mga memoir ng L.D. Dukhovskaya (nee Voyekova) ay nai-publish, ang may-akda kung saan sinusubukang i-rehabilitate ang kultura ng ari-arian sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo: sila at ang kanilang sarili ay nagbibigay-katwiran. . . ." (Dukovskaya, 2000, p. 345).

Ang aktibong muling pagbabangon ng interes sa marangal na ari-arian ay nagsisimula sa huling dekada ng ika-20 siglo. Mayroong maraming mga makasaysayang at kultural na mga gawa na nakatuon sa pag-aaral ng buhay, kultura, arkitektura, kasaysayan ng mga marangal na estates. Kabilang sa mga ito, kinakailangang pangalanan ang gawain ni Yu.M. Lotman "Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso (XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo) ”(St. Petersburg, 1997), pati na rin ang mga koleksyon ng Society for the Study of the Russian Estate, kabilang ang mga gawa ng maraming mananaliksik (G.Yu. Sternina , O.S. Evangulova, T. P.Kazhdan, M.V.Nashchokina, L.P.Sokolova, L.V.Rasskazova, E.N.Savinova, V.I.Novikov, A.A.Shmelev, A.V.Razina, E.G. Safonov, M.Yu. Korobki, T.N).. Golovina, T.N). Kinakailangan din na tandaan ang pangunahing kolektibong gawain na "Noble at merchant rural estate sa Russia noong ika-16 - ika-20 siglo." (M., 2001); mga koleksyon na "The World of the Russian Estate" (M., 1995) at "Noble Nests of Russia. Kasaysayan, kultura, arkitektura” (M., 2000); gawa ni L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999), S.D. , 2006).

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 siglo ay tumatanggap ng mas malawak at mas maraming aspeto na saklaw sa aklat ni E.E. Dmitrieva, O.N. Ang mga may-akda ay tumutukoy sa isang malaking bilang ng mga mapagkukunang pampanitikan, kabilang ang iilan o ganap na hindi kilala. Gayunpaman, ang gawaing ito ay higit na kritisismo sa sining kaysa sa kritisismong pampanitikan. Ang mga masining na gawa ay kadalasang ginagamit bilang materyal na paglalarawan para sa mga aspeto ng kultura, na nagpapakita kung paano naimpluwensyahan ng isang real estate ang panitikang Ruso, o, sa kabaligtaran, kung paano hinubog ng panitikan ang "buhay ng ari-arian, at espasyo sa real estate, at ang mismong paraan ng pamumuhay sa ari-arian" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Hanggang ngayon, ang isang komprehensibong pag-aaral sa panitikan ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo bilang isang kababalaghan ng proseso ng panitikan ng Russia ay hindi pa nilikha.

Ang pinaka kumpletong imahe ng marangal na ari-arian ay pinag-aralan sa panitikan ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (tingnan, halimbawa, ang mga gawa ni V.M. Markovich "I.S. Turgenev at ang makatotohanang nobela ng Russia noong ika-19 na siglo" (L., 1982), V.G. Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy "(Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova" Ang mundo ng ang lalawigan ng Russia sa mga nobela ng I.A. Goncharov "(Yelets, 2002)).

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang batay sa mga gawa ng isang limitadong bilog ng mga may-akda. Kaya't ang mga kritiko ng simula ng ika-20 siglo ay nakatuon sa paglalarawan ng lokal na buhay sa mga gawa nina I.A. Bunin at A.N. Tolstoy, pati na rin sina A.V. Amfiteatrov at S.N. Sergeev-Tsensky. Gayunpaman, sa mga kritikal na gawa ng unang bahagi ng ika-20 siglo, walang pagsasaalang-alang sa imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng kulturang Ruso sa panitikan ng isang tiyak na panahon sa kabuuan. Ang mga kritiko tulad ng K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392-395 ) ), E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, p. 241-242), na nagpapakilala sa imahe ng lokal na buhay sa mga gawa ng mga nabanggit na manunulat, ay limitado sa isa o dalawang parirala, binabanggit lamang nila ang mga may-akda ng conversion sa imahe ng lokal na buhay. Kaya, halimbawa, si G. Chulkov, na pinag-aaralan ang kuwento ng I. A. Bunin na "Bagong Taon", ay nagsasalita tungkol sa mahimalang kapangyarihan ng ari-arian, paggising sa mga bayani ng isang pakiramdam ng pag-ibig (Chulkov, 1998, p. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, isinasaalang-alang ang mga gawa ni A.N. Tolstoy bilang "The Lame Master" at "The Ravines", binibigyang diin ang "mainit, taos-pusong saloobin ng may-akda" sa marangal na buhay ng probinsya at "mga tao ng buhay na ito" (Cheshikhin -Vetrinsky, 1915, p.438). Nagsusulat si E. Koltonovskaya tungkol sa pagtatangka ng manunulat sa cycle na "Trans-Volga" sa pamamagitan ng imahe ng lokal na maharlika "upang tingnan ang mga elemental na kailaliman ng taong Ruso, ang kanyang kalikasan, ang kanyang kaluluwa" (Koltonovskaya, 1916, p. 72) .

Ang pagiging nakikita sa mga gawa ng I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfiteatrov at S.N. sa simula ng ika-20 siglo ay naging ganap na hindi ginalugad ng pagpuna sa "Silver Age".

Sa modernong agham pampanitikan, ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng maraming mga may-akda ng pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay nananatiling hindi pa natutuklasan. Ang mga naturang siyentipiko tulad ng N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V.Slivitskaya, (Slivitskaya, (Slivitskaya), (Slivitskaya) Spivak (Spivak, 1997), sumangguni sa imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng I.A.Bunin, A.Bely, F.K.Sologub, I.A.Novikov. Ngunit sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay hindi bagay ng isang espesyal, detalyadong pagsusuri.

Sa agham pampanitikan, ang mga dahilan para sa pagkawasak at pagbaba ng marangal na ari-arian sa gawain ng I.A. Bunin ay ipinahayag, ang diyalektikong katangian ng konsepto ng ari-arian ni Bunin ay nabanggit, pati na rin ang idealisasyon ng buhay ari-arian sa gawaing emigrante ng manunulat.

L.V. Ershova sa artikulong "Mga imahe-mga simbolo ng mundo ng ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin" ay nagsasalita tungkol sa ambivalent na saloobin ng manunulat sa mundo ng marangal na ari-arian at hinati ang mga simbolo sa mga gawa ng I.A. Bunin sa dalawang hanay: negatibo, " sumasalamin sa pagkawasak at pagkamatay ng dating "minahan ng ginto" ng mga lalawigan ng Russia", at positibo, "na nauugnay sa malalim at taos-pusong nostalgia, na may memorya, na may posibilidad na gawing ideyal ang nakaraan, itaas at gawing romantiko ito" (Ershova, 2002, p. 105). Sa panahon ng emigrante, mula sa punto ng view ng mananaliksik, ang positibo at negatibong serye ng mga imahe-mga simbolo na sumasalungat sa bawat isa ay dumating sa isang dialectical na pagkakaisa - "ang kultura ng ari-arian ay ipinakita sa kanila bilang bahagi ng kasaysayan ng lahat-Russian" ( Ershova, 2002, p. 107). Ang artikulong "Bunin's lyrics at Russian estate culture" ni L.V. Ershova ay nagsasaad ng sabay-sabay na paglalarawan ng pagkalipol ng marangal na ari-arian at ang poeticization nito sa tula ng I.A. Bunin. Tulad ng isinulat ng mananaliksik, ang antithesis na "estate-capital" ay makikita sa lyrics ng I.A. Bunin; ang makasagisag na sistema sa labas ng manor ay sumasalungat sa init ng bahay ng artista, na isang proteksyon at anting-anting para sa liriko na bayani.

Ang ibang pananaw sa imahe ng bahay ni I.A. Bunin ay ipinakita sa gawain ni G.A. Golotina. Isinasaalang-alang ang tema ng bahay sa mga liriko ng I.A. Bunin, pinag-uusapan ng may-akda ang kapahamakan ng pugad ng pamilya sa pagkawasak at kamatayan at naniniwala na kung sa mga unang tula ang bahay ay isang maaasahang proteksyon sa lahat ng mga pagbabago sa buhay, kung gayon mula noong sa simula ng 1890s, ang bahay ni I. A. Bunina ay hindi kailanman naging isang maunlad na pugad ng pamilya.

Sinusubaybayan ni N.V. Zaitseva ang ebolusyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin noong 1890 - unang bahagi ng 1910s, ay nagtapos na ang ari-arian sa mga gawa ng manunulat ay isang maliit na ari-arian.

Sa prosa ni A.N. Tolstoy, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Ngunit ang hanay ng mga gawa ng manunulat, kung saan bumaling ang mga mananaliksik na ito, ay limitado ("Nikita's Childhood", "The Dreamer (Aggey Korovin)"). Maraming mga aspeto ng artistikong imahe ng marangal na ari-arian sa gawain ni A.N. Tolstoy ay nananatiling hindi ginalugad.

L.V. Ershova sa artikulong "Ang mundo ng ari-arian ng Russia sa artistikong interpretasyon ng mga manunulat ng unang alon ng paglilipat ng Russia" ay nagsasaad ng isang malakas na ugali na gawing perpekto ang imahe ng marangal na ari-arian sa A.N. . Isinulat ni N.S. Avilova ang tungkol sa pagsalungat sa "Nikita's Childhood" ng imahe ng ari-arian bilang isang maaasahang proteksyon at proteksyon ng mga bayani sa imahe ng nakapalibot na steppe. Ang U.K.Abisheva sa artikulong "The Artistic Reception of Russian Manor Prose in A. Tolstoy's The Dreamer (Haggey Korovin)" ay nagpapakita ng tradisyonal at makabagong pag-unawa ni Tolstoy sa manor life.

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX na siglo, mayroong tatlong mga konsepto ng isang marangal na ari-arian: idealizing, kritikal, dialectical, pag-aayos sa kanilang kabuuan ng dynamics ng makasaysayang proseso sa Russian public consciousness sa turn ng XIX - XX na siglo. .

Ang bawat konsepto ay bumubuo ng sarili nitong imahe ng artistikong mundo. Tatlong artistikong modelo ng isang marangal na ari-arian ay nilikha sa pamamagitan ng interpretasyon at pagsusuri ng mga manunulat sa paraan ng pamumuhay ng ari-arian sa pangkalahatang sistema ng mga unibersal, na ang pagkabata, pag-ibig, memorya ng pamilya.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa na may isang nangingibabaw na ideyal na konsepto ay inilalarawan bilang ang sagisag ng moral at aesthetic na mga pamantayan na napakahalaga para sa kultura ng Russia: katatagan, ang halaga ng personal na prinsipyo, isang pakiramdam ng koneksyon ng mga oras, pagsamba ng mga tradisyon, buhay na may pagkakaisa sa makalupa at makalangit na mundo.

Sinisira ng kritikal na konsepto ang idyllic-mythologiized na imahe ng marangal na ari-arian, tinatanggal ang moral na pundasyon ng kultura ng ari-arian. Ang pagkabata at pagmamahal ng mga marangal na bayani ay inilalarawan ng mga may-akda bilang "baluktot"; ang mabigat na kamalayan ng mga naninirahan sa marangal na ari-arian na may alaala sa mga ninuno ay ipinaglihi bilang sanhi ng pagkamatay nito.

Ang mga gawa ng dialectical na konsepto ay nailalarawan sa pamamagitan ng synthesis ng isang idealizing at kritikal na pagtingin sa kababalaghan ng marangal na ari-arian sa kasaysayan at kultura ng Russia. Sa imahe ng isang marangal na ari-arian, ang parehong mga espirituwal na halaga at pundasyon ay pinagtibay tulad ng sa mga gawa ng ideyang ideya. Gayunpaman, ang mundo ng ari-arian sa mga gawa ng pangkat na ito ay hindi na perpekto, kabilang dito ang isang elemento ng kawalan ng pagkakaisa.

Ang artistikong interpretasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga kilusang pampanitikan ay sumasalamin sa mga pangunahing tampok ng proseso ng pampanitikan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

Ang moral na kodigo ng marangal na ari-arian ay nag-iwan ng malaking marka sa kulturang Ruso ng mga sumunod na panahon: nagkaroon ito ng kapansin-pansing impluwensya sa panitikan ng diaspora ng Russia, gayundin sa pagbuo ng parehong linya ng oposisyon ng panitikan at panitikan ng Sobyet na kinikilingan ng opisyal na ideolohiya.

Kabanata 2 sa gawain ni Turgenev

Sa simula ng siglo XIX. Ang mga Turgenev ay nagdusa sa kapalaran ng maraming mahusay na ipinanganak na marangal na pamilya: sila ay nabangkarote at naghihirap, at samakatuwid, para sa kanilang kaligtasan, napilitan silang maghanap ng mga mayayamang nobya. Ang ama ni Turgenev ay lumahok sa Labanan ng Borodino, kung saan siya ay nasugatan at iginawad ang St. George Cross para sa katapangan. Pagbalik noong 1815 mula sa isang dayuhang paglalakbay sa Orel, pinakasalan niya si V.P. Si Lutovinova, isang mayamang nobya na naulila at umupo sa mga batang babae, na mayroong 5 libong kaluluwa ng mga serf sa lalawigan ng Oryol lamang.

Salamat sa pangangalaga ng magulang, nakatanggap si Turgenev ng isang mahusay na edukasyon. Mula pagkabata, nagbasa at nagsasalita siya nang matatas sa tatlong wikang European - Aleman, Pranses at Ingles - at sumali sa mga kayamanan ng libro ng Spassky Library. Sa Spassky Garden, na nakapalibot sa marangal na manor house, nakilala ng batang lalaki ang mga connoisseurs at connoisseurs ng pag-awit ng ibon, mga taong may mabait at malayang kaluluwa. Mula dito ay kinuha niya ang isang marubdob na pag-ibig para sa kalikasan ng Central Russian, para sa mga libot sa pangangaso. Ang home-grown na aktor at makata, courtyard Leonty Serebryakov, ay naging isang tunay na guro ng kanyang katutubong wika at panitikan para sa batang lalaki. Tungkol sa kanya, sa ilalim ng pangalan ng Punin, isinulat ni Turgenev sa kuwentong "Punin at Baburin" (1874).

Bahay-panuluyan. 1827 Ang mga Turgenev ay bumili ng isang bahay sa Moscow, sa Samoteka: ang oras ay dumating upang ihanda ang kanilang mga anak para sa pagpasok sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Nag-aral si Turgenev sa pribadong boarding school ng Weidenhammer, at noong 1829, na may kaugnayan sa pagpapakilala ng isang bagong charter ng unibersidad, sa boarding house ng Krause, na nagbigay ng mas malalim na kaalaman sa mga sinaunang wika. Noong tag-araw ng 1831, umalis si Turgenev sa boarding school at nagsimulang maghanda para sa pagpasok sa Moscow University sa bahay sa tulong ng mga kilalang guro sa Moscow na si P.N. Pogorelsky, D.N. Dubensky, I.P. Klyushnikov, isang naghahangad na makata, isang miyembro ng pilosopiko na bilog N.V. Stankevich.

Ang mga taon ng pag-aaral ni Turgenev sa verbal department ng Moscow (1833-34), at pagkatapos ay sa historical-philological department ng philosophical faculty ng St. Petersburg Universities (1834-37) ay kasabay ng nagising na interes ng mga kabataang Ruso sa klasikal na pilosopiya ng Aleman. at "tula ng pag-iisip". Si Turgenev bilang isang mag-aaral ay sumusubok sa kanyang kamay sa larangan ng patula: kasama ng mga liriko na tula, lumikha siya ng isang romantikong tula na "Steno", kung saan, ayon sa isang pag-amin sa ibang pagkakataon, "mapang-alipin na ginagaya ang" Manfred " ni Byron "". Kabilang sa mga propesor ng St. Petersburg, P.A. Pletnev, kaibigan ni Pushkin, Zhukovsky, Baratynsky, Gogol. Ibinigay niya sa kanya ang kanyang tula para sa paghatol, kung saan pinagalitan ni Pletnev, ngunit, tulad ng naalala ni Turgenev, "napansin niya na mayroong isang bagay sa akin! Ang dalawang salitang ito ang pumukaw sa aking lakas ng loob na iugnay ang ilang tula sa kanya. . . Hindi lamang inaprubahan ni Pletnev ang mga unang eksperimento ni Turgenev, ngunit sinimulan din siyang anyayahan sa mga gabing pampanitikan, kung saan nakilala ng naghahangad na makata si Pushkin, nakipag-usap kay A.V. Koltsov at iba pang mga manunulat na Ruso. Ang pagkamatay ni Pushkin ay nagulat kay Turgenev: tumayo siya sa kanyang kabaong at, marahil sa tulong ng A.I. Si Turgenev, isang kaibigan ng kanyang ama at isang malayong kamag-anak, ay nakiusap kay Nikita Kozlov na gupitin ang isang lock ng buhok mula sa ulo ng makata. Ang kulot na ito, na inilagay sa isang espesyal na medalyon, pinananatili ni Turgenev bilang isang sagradong relic sa buong buhay niya.

Noong 1838, pagkatapos makapagtapos sa unibersidad na may degree ng isang kandidato, si Turgenev, na sumusunod sa halimbawa ng maraming kabataang lalaki sa kanyang panahon, ay nagpasya na ipagpatuloy ang kanyang pilosopikal na edukasyon sa Unibersidad ng Berlin, kung saan naging kaibigan niya si N.V. Stankevich, T.N. Granovsky, N.G. Frolov, Ya.M. Neverov, M.A. Bakunin - at nakinig sa mga lektura sa pilosopiya mula sa mga labi ng estudyante ni Hegel, ang batang propesor na si K. Werder, na umiibig sa kanyang mga estudyanteng Ruso at madalas na nakikipag-usap sa kanila sa isang nakakarelaks na kapaligiran sa N.G. Frolova. “Isipin mo na lang, lima o anim na lalaki ang nagsama-sama, isang tallow na kandila ang nasusunog, ang tsaa ay inihahain ng masama at ang mga crackers ay luma, luma; at titingnan mo ang lahat ng aming mga mukha, makinig sa aming mga talumpati! May galak sa mata ng lahat, at nag-aapoy ang mga pisngi, at ang puso ay tumitibok, at pinag-uusapan natin ang tungkol sa Diyos, tungkol sa katotohanan, tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan, tungkol sa tula. . . ”, - ito ay kung paano inihatid ni Turgenev ang kapaligiran ng mga gabi ng mag-aaral sa nobelang "Rudin".

Binigyan nina Schelling at Hegel ang kabataang Ruso k. 1830 - n. Ang 1840s, isang holistic na pananaw sa buhay ng kalikasan at lipunan, ay nagtanim ng pananampalataya sa makatwirang kahusayan ng proseso ng kasaysayan, na nagsusumikap para sa pangwakas na tagumpay ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ang uniberso ay napagtanto ni Schelling bilang isang buhay at espirituwal na nilalang na umuunlad at lumalago ayon sa mga angkop na batas. Dahil ang hinaharap na halaman ay nakapaloob na sa butil, kaya ang perpektong "proyekto" ng hinaharap na maayos na kaayusan ng mundo ay natapos sa kaluluwa ng mundo. Ang darating na tagumpay ng pagkakasundo na ito ay inaasahan sa mga gawa ng mga makikinang na tao na, bilang panuntunan, ay mga artista o pilosopo. Samakatuwid, ang sining (at ang pilosopiya ni Hegel) ay isang anyo ng pagpapakita ng mas mataas na malikhaing pwersa.

Hindi tulad ng mga epikong manunulat, ginusto ni Turgenev na ilarawan ang buhay hindi sa isang pang-araw-araw at matagal na kurso, ngunit sa matalim, nagtatapos na mga sitwasyon. Nagdala ito ng isang dramatikong tala sa mga nobela at kwento ng manunulat: ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mabilis na balangkas, isang maliwanag, nagniningas na kasukdulan at isang matalim, hindi inaasahang pagbaba na may isang trahedya, bilang panuntunan, na nagtatapos. Kinukuha nila ang isang maikling panahon ng makasaysayang panahon, at samakatuwid ang eksaktong kronolohiya ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kanila. Ang mga nobela ni Turgenev ay kasama sa mga mahigpit na ritmo ng taunang natural na ikot: ang aksyon sa kanila ay nagsisimula sa tagsibol, nagtatapos sa mga mainit na araw ng tag-araw, at nagtatapos sa ilalim ng sipol ng hangin ng taglagas o "sa walang ulap na katahimikan ng mga frost ng Enero. " Ipinakita ni Turgenev ang kanyang mga bayani sa mga masasayang sandali ng pinakamataas na pag-unlad at pamumulaklak ng kanilang sigla, ngunit dito na ang kanilang likas na mga kontradiksyon ay ipinahayag nang may sakuna na puwersa. Samakatuwid, ang mga sandaling ito ay naging trahedya: Namatay si Rudin sa mga barikada ng Paris, sa isang magiting na pagtaas, ang buhay ni Insarov ay biglang natapos, at pagkatapos ay sina Bazarov at Nezhdanov.

Ang mga kalunos-lunos na pagtatapos sa mga nobela ni Turgenev ay hindi bunga ng pagkabigo ng manunulat sa kahulugan ng buhay, sa takbo ng kasaysayan. Sa halip, sa kabaligtaran: nagpapatotoo sila sa gayong pag-ibig sa buhay na nauuwi sa paniniwala sa kawalang-kamatayan, sa isang matapang na pagnanais na ang pagkatao ng tao ay hindi maglaho, na ang kagandahan ng kababalaghan, na umabot sa kapunuan, ay nagiging kagandahang walang hanggan. sa mundo.

Ang mga kapalaran ng mga bayani ng kanyang mga nobela ay nagpapatotoo sa walang hanggang paghahanap, ang walang hanggang hamon na ibinabato ng isang matapang na personalidad ng tao sa mga bulag at walang malasakit na mga batas ng di-sakdal na kalikasan. Biglang nagkasakit si Insarov sa nobelang "On the Eve", na walang oras upang isagawa ang dakilang gawain ng pagpapalaya sa Bulgaria. Ang babaeng Ruso na si Elena, na nagmamahal sa kanya, ay hindi makakaunawa sa katotohanan na ito na ang wakas, na ang sakit na ito ay walang lunas.

“Diyos ko! - naisip ni Elena, - bakit kamatayan, bakit paghihiwalay, sakit at luha? O bakit ang kagandahang ito, ang matamis na pakiramdam ng pag-asa, bakit ang nakapapawing pagod na kamalayan ng isang pangmatagalang kanlungan, hindi nagbabagong proteksyon, walang kamatayang pagtangkilik? Hindi tulad nina Tolstoy at Dostoyevsky, si Turgenev ay hindi nagbibigay ng direktang sagot sa tanong na ito: ibinubunyag lamang niya ang lihim, na nakaluhod sa harap ng kagandahang yumakap sa mundo: dapat ay tumahimik bago ang malinaw na kalangitan na ito, sa ilalim ng mga banal, inosenteng sinag na ito!

Hindi binalangkas ni Turgenev ang pakpak na pag-iisip ni Dostoevsky: "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo", ngunit ang lahat ng kanyang mga nobela ay nagpapatibay ng pananampalataya sa pagbabago ng mundo na kapangyarihan ng kagandahan, sa malikhaing kapangyarihan ng sining, ay nagbibigay ng pag-asa para sa patuloy na pagpapalaya ng tao mula sa ang kapangyarihan ng isang bulag na prosesong materyal, ang dakilang pag-asa ng sangkatauhan para sa pagbabago ng isang mortal tungo sa imortal, temporal tungo sa walang hanggan.

Kabanata 3. Pagsusuri ng imahe ng marangal na ari-arian ng Russia

Ang mga problema ng "Noble Nest" ni Turgenev ay nakatanggap ng isang kakaibang pag-unlad sa "Poshekhonskaya antiquity" ni M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889). "Ang mga bayani ng Turgenev ay hindi natapos ang kanilang trabaho," isinulat ni Saltykov-Shchedrin tungkol sa "Nest of Nobles" sa na-quote na liham kay Annenkov.

Sa kanyang sariling paraan, dinala mismo ni Shchedrin ang kuwento tungkol sa mga naninirahan sa "mga marangal na pugad" hanggang sa wakas, na ipinapakita, gamit ang halimbawa ng mga maharlika ng Poshekhon mula sa mabahong pamilya, hanggang sa anong antas ng kahirapan sa pag-iisip, moral na deformidad at kawalang-katauhan ang lokal. maharlika ang naabot sa kanilang misa, at hindi ang pinakamahusay, tulad ng Turgenev, mga sample.

Ang pagpapatuloy mula sa nobela ni Turgenev ay binibigyang-diin ni Shchedrin kapwa sa pamagat ng mga indibidwal na kabanata (ang gawain ay bubukas sa kabanata na "The Nest"), at sa pamamagitan ng mga piling aspeto ng salaysay (ang pinagmulan ng bayani, ang sistema ng kanyang pag-aalaga, ang moral epekto ng kalikasan at komunikasyon sa mga tao, relihiyon, emosyonal na globo - pag-ibig at kasal).

Kasabay nito, patuloy na pinipili ng may-akda ang isang polemikong saklaw ng paksa na may kaugnayan sa Turgenev, ang negatibong interpretasyon nito: sa pagpapalaki ng mga Shabby na bata, ang kawalan ng anumang sistema ay binibigyang diin, sa tanawin ng mga pugad ng pamilya - ang kawalan ng anumang mala-tula na alindog, tulad ng sa mismong paraan ng pamumuhay ng kanilang mga naninirahan - ang kakulangan ng komunikasyon sa kalikasan. Ang parallel fishing episode ay inilarawan bilang isang purong komersyal na pakikipagsapalaran. Ang walang katapusang pagbabago ng mga nannies, napipinsala at naiinis, ay hindi nagsasabi ng mga fairy tale sa mga bata. Ang pag-ibig at pag-aasawa, na walang kahit isang pahiwatig ng tula, ay nagkaroon ng napakapangit na anyo. Ang pamana ng mga panahon ng pyudal, "napuno ng nakaraan" sa panahon kung kailan nilikha ang "Poshekhonskaya antiquity", natukoy ang maraming mga gawi at "folds" sa mga karakter at tadhana ng mga kontemporaryo ni Shchedrin - ito ang nagbigay-buhay sa trabaho, ang panimulang punto kung saan ay ang "Noble Nest" ni Turgenev. "Sa modernong kathang-isip na Ruso," isinulat ni Saltykov-Shchedrin sa isang obitwaryo na nakatuon kay Turgenev, "walang isang manunulat na hindi magkakaroon ng guro sa Turgenev at kung kanino ang mga gawa ng manunulat na ito ay hindi nagsilbing panimulang punto."

Sa parehong sunud-sunod na linya, ang impluwensya ng trabaho ni Turgenev, at lalo na ang nobelang "The Noble Nest", ay nagkaroon sa Chekhov.

Nabanggit sa panitikan na si Chekhov, na higit na tinanggap ang liriko ni Turgenev, at ang kanyang pagiging sensitibo sa mga tanong ng "moral na komposisyon" ng personalidad, at civic exactingness, ay tinatrato ang "Noble Nest" sa iba't ibang panahon, ngunit palaging pinahahalagahan ito bilang isang malalim at patula na gawain. Sa mga kwentong "Hopeless", "Double bass and flute" (1885), kinukutya niya ang mga taong-bayan na mababaw at ayon sa sabi-sabi ay hinusgahan ang mga kagandahan ng "Noble Nest" o nakatulog sa mga pahina nito.

Ang nobela ni Turgenev na "The Nest of Nobles" ay isa pang pagtatangka ng manunulat na makahanap ng isang bayani sa kanyang panahon sa mga maharlika.

Ang manunulat sa kanyang mga gawa ay lumilikha ng maraming mga gallery ng mga imahe, ginalugad ang sikolohiya ng kanilang pag-uugali.

Sa nobelang "The Nest of Nobles" ang mga mambabasa ay ipinakita sa mga may kultura, edukadong kinatawan ng maharlika, walang kakayahang gumawa ng mapagpasyang aksyon kahit na sa pangalan ng personal na kaligayahan.

Ang bawat maharlika ay may sariling ari-arian. Hindi nalampasan ng mga manunulat ang problema ng "kanilang ari-arian". Maaari nating matugunan ang paglalarawan ng marangal na ari-arian sa "Eugene Onegin" ni Pushkin, sa "Oblomov" ni Goncharov, pati na rin sa "Noble Nest" ni Turgenev.

Ang kultura ng Manor ay isa sa pinakamataas na tagumpay ng sibilisasyong Ruso. Sa kasamaang palad, sa maraming paraan nawala natin ang mga pambansang pagpapahalagang ito, kapwa sa kanilang materyal at espirituwal na sukat.

Ang ari-arian ay isang tahanan para sa maraming mga maharlika ng XVIII-XIX na siglo - ang militar, mga pulitiko, mga pigura ng kultura. Sa ari-arian, ang mga maharlika ay ipinanganak, lumaki, at doon sila umibig sa unang pagkakataon.

Ang ari-arian ay naging isang ligtas na kanlungan para sa may-ari ng lupa sa kaso ng pagkasira, kahihiyan, drama ng pamilya, epidemya. Sa kanyang ari-arian, ang maharlika ay nagpahinga sa kanyang katawan at kaluluwa, dahil ang buhay dito, na walang maraming mga kombensiyon sa lunsod, ay mas simple at mas kalmado. Malaya sa serbisyo publiko, gumugol siya ng mas maraming oras sa kanyang pamilya at mga mahal sa buhay, at kung gugustuhin niya, maaari siyang magretiro, na palaging mahirap sa isang masikip na lungsod.

Ang mga may-ari ng lupa, sa bisa ng kanilang kayamanan, panlasa, at imahinasyon, ay binago ang mga lumang bahay ng magulang sa mga naka-istilong klasikal na mansyon, nagdala dito ng bago, madalas na inorder mula sa ibang bansa, mga kasangkapan, mga pinggan, mga libro, mga eskultura, inilatag ang mga hardin at mga parke sa paligid, hinukay. mga lawa at mga kanal, mga itinayong pavilion sa hardin at mga gazebo. Ang maharlikang buhay sa nayon ay muling itinayo sa bagong paraan.

Ang sentro ng anumang ari-arian ay isang manor house, kadalasang gawa sa kahoy, ngunit natapos sa bato. Nakikita ito mula sa kalsada, bago pa man ang pasukan sa estate. Isang mahabang makulimlim na eskinita, na nababalot ng matataas na puno, na humantong sa isang eleganteng gate - ang pasukan sa estate.

Ang mga naninirahan sa "noble nests", patula, ay nakatira sa sira-sira estates.

"... Ang maliit na bahay kung saan dumating si Lavretsky, kung saan namatay si Glafira Petrovna dalawang taon na ang nakalilipas, ay itinayo noong huling siglo, mula sa isang malakas na kagubatan ng pino; ito ay mukhang sira-sira, ngunit maaaring tumayo ng isa pang limampung taon o higit pa. Ang lahat ng nasa bahay ay nanatili sa dati. Ang maninipis na mga puting sofa sa sala, na naka-upholster sa makintab na kulay abong damask, pagod at lumulubog, ay malinaw na naalala ang mga panahon ni Catherine; sa sala ay nakatayo ang paboritong armchair ng babaing punong-abala, na may mataas at tuwid na likod, kung saan hindi siya sumandal kahit na sa kanyang katandaan.

Sa pangunahing dingding ay nakasabit ang isang lumang larawan ng lolo sa tuhod ni Fedorov, si Andrey Lavretsky; ang maitim, may apdo na mukha ay halos hindi nahiwalay sa itim at bingkong background; maliit na masasamang mata ay tumingin sullenly mula sa ilalim na nakabitin, na parang namamaga eyelids; ang kanyang itim, walang pulbos na buhok ay tumaas na parang sipilyo sa kanyang mabigat at pitted na noo. Sa sulok ng larawan ay nakasabit ang isang korona ng maalikabok na mga immortel.

Sa silid-tulugan ay tumaas ang isang makitid na kama, sa ilalim ng isang canopy ng makaluma, napaka-solid na guhit na bagay; isang tambak ng mga kupas na unan at isang tinahi na likidong kumot ay nakahiga sa kama, at mula sa ulo ay nakabitin ang imahe ng Pagpasok sa Templo ng Kabanal-banalang Theotokos - ang mismong imahe kung saan ang matandang dalaga, namamatay na mag-isa at nakalimutan ng lahat, hinalikan sa huling pagkakataon ang malamig niyang labi. Nakatayo sa tabi ng bintana ang isang dressing table na gawa sa piraso ng kahoy, na may tansong mga plake at isang baluktot na salamin, na may itim na pagtutumbok. sa sahig ay nakalatag ang isang pagod, nabahiran ng wax na alpombra.

Ang ari-arian ay tinutubuan ng burdock, gooseberries at raspberry; ngunit mayroong maraming lilim sa loob nito, maraming mga lumang linden, na natamaan sa kanilang kalawakan at kakaibang pagkakaayos ng mga sanga, sila ay itinanim ng masyadong malapit at minsan isang daang taon na ang nakalipas sila ay pinutol. Ang hardin ay natapos sa isang maliit maliwanag na lawa na may hangganan ng matataas na mapula-pula na mga tambo, tila nahuhulog na sa tahimik na pagkakatulog, na humihimbing sa lahat ng bagay sa lupa, kung saan walang tao, hindi mapakali na impeksiyon.

Ang ari-arian ng Russia bilang isang uri ng semantikong kababalaghan ay napag-usapan sa loob ng mahabang panahon: ang mga publikasyon ay naipon, ang mga kumperensya ay ginanap, isang espesyal na Foundation para sa Revival ng Russian Estate ay nilikha ... Ang aklat nina O. Kuptsova at E. Si Dmitrieva ay hindi nangangahulugang ang una at hindi lamang ang pag-aaral ng mito ng ari-arian. Ngunit bukod sa iba pang mga gawa ng "kasaysayan ng ari-arian," ang "Paradise Lost and Found" ay kukuha ng nararapat na lugar. Ang gawaing ito ay naganap bilang isang pag-aaral ng isang espesyal na uri - sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng semantiko at isang diskarte sa kultura, ngunit sa isang ganap na hindi espesyal na wika.

Ang diskurso ang pangunahing tagumpay ng mga may-akda. Mahusay nilang iniiwasan ang tuksong magsalita sa wikang "ibon" ng mahigpit na agham, gayundin ang magpatuloy sa emosyonal na mga bulalas: "Anuman ang priyoridad na ibinigay sa kalikasan o sining sa ilang mga panahon, ang ari-arian ay pinagsama ang dalawa. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, sa triad na "tao - sining - kalikasan", ang natural ay itinuturing na isang materyal para sa sining: ang kalikasan na nakapaligid sa mga gusali ng manor ay naiimpluwensyahan upang ito ay magmukhang isang pagpapatuloy ng palasyo (bahay. ).

Mga tanong tungkol sa mitolohiya ng ari-arian ("Pagtatalo tungkol sa mga merito ng urban at rural na buhay), pagkatapos ay ang mambabasa ay pumasok sa mundo ng pilosopiya ("Isang laro ng katwiran at pagkakataon: French at English na istilo ng hardin"), pagkatapos ay nalutas ang mga tanong sa ontological - "pag-ibig sa ari-arian", "kamatayan ng ari-arian" , pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pista opisyal sa mga teatro ng ari-arian at ari-arian, pagkatapos nito ay bumagsak tayo sa mundo ng panitikan noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, at tanging "mga pangalan ng ari-arian", "estate eccentrics" at "smells in the estate" ay nananatiling "para sa dessert".

Ang ari-arian ay isang mundo na inayos sa sorpresa ng mga panauhin at mga kapitbahay, kaya ang may-ari ay naging Diyos ng kanyang sariling Eden, nadama tulad ng isang soberanong may-ari, konduktor ng isang orkestra na masunurin sa kanyang kalooban. Bilang isang kumplikadong disenyo na resulta ng lungsod at kanayunan, ang "villa" ng Russia ay isang kultural na espasyo sa ligaw, na nagsasama sa tanawin. Mahalaga na ang akda ay nagpapakita hindi lamang ng "tula ng mga hardin," gaya ng tawag ni D.S. sa kanyang pag-aaral. Likhachev, ngunit din "prosa" - ang mga estate ay may posibilidad na lumala, tumakbo nang ligaw, gumuho, na sumisimbolo sa edad ng may-ari o sa kanyang pag-alis. Kaya, pinapayagan ka nitong makita ang lahat ng mga yugto ng buhay ng organismo ng ari-arian mismo - mula sa ideya na nakatuon sa Versailles o mga parke sa Ingles, marahil ay sumasalungat sa kanila, sa pamamagitan ng mismong paglikha ng ari-arian hanggang sa kasagsagan nito, pagbaba at kamatayan. "Ang buhay ng mitolohiya ng ari-arian" ay makikita, sa pagsasalita, kapwa sa phylogenesis at sa ontogenesis: ang isang hiwalay na ari-arian ay nabubulok, ngunit ang buhay ng ari-arian mismo ay bumababa, na pinalitan ng isang bahay ng bansa, na ibinigay ng isang ganap na naiibang ideolohiya. .

Kabanata 4

Hardin malapit sa manor house na may maraming mga bulaklak (kabilang ang, siyempre, mga rosas), shrubs (raspberry, acacia, bird cherry), mga puno ng prutas. Ang mga kailangang-kailangan na katangian ng manor landscape ay malilim na linden alley, malaki at maliit na lawa, sanded path, mga bangko sa hardin, kung minsan ay isang hiwalay na puno (at madalas na isang oak), na napakahalaga para sa mga may-ari. At higit pa - mga groves, mga patlang na may mga oats at bakwit, mga kagubatan (kung ano ang bumubuo ng isang natural na tanawin). Nasa Turgenev ang lahat ng ito, lahat ng ito ay mahalaga para sa kanya at para sa kanyang mga bayani.

Tropachev. At ang iyong hardin ay kamangha-manghang.<…>Mga eskinita, bulaklak - at lahat ng bagay sa pangkalahatan ... (169).

Natalya Petrovna . Ang sarap sa garden! (301)

Katia. Kay sarap hinugasan ang damo ... ang sarap ng amoy ... Napakabango ng bird cherry ... (365)

Ang indikasyon sa bagay na ito ay ang pag-uusap sa pagitan nina Rakitin at Natalia Petrovna sa Isang Buwan sa Bansa:

Rakitin. …napakaganda nitong madilim na berdeng oak laban sa madilim na asul na kalangitan. Ang lahat ng ito ay binaha ng mga sinag ng araw, at kung ano ang makapangyarihang mga kulay ... Gaano karaming hindi masisira ang buhay at lakas dito, lalo na kung ihahambing mo ito sa batang birch na iyon ... Para bang lahat ay handa nang mawala sa ningning; ang maliliit na dahon nito ay kumikinang na may ilang uri ng likidong ningning, na parang natutunaw ...

Natalya Petrovna . Mayroon kang isang napaka banayad na pakiramdam para sa tinatawag na mga kagandahan ng kalikasan at nagsasalita tungkol sa mga ito nang napakaganda, napakatalino.<…>ang kalikasan ay mas simple, kahit na mas malupit kaysa sa iyong iniisip, dahil, salamat sa Diyos, siya ay malusog ... (318).

Para bang si Gorsky ay sumasalamin sa kanya sa dulang "Kung saan ito ay manipis, ito ay nasira doon": "Oo, ano ang pinaka-apoy, pinaka-malikhaing imahinasyon na maaaring makipagsabayan sa katotohanan, sa likod ng kalikasan?" (93).

Ngunit nasa kalagitnaan na ng siglo, binalangkas ni Turgenev ang isang tema na sa kalaunan ay magiging mahalaga para sa maraming mga manunulat - ang tema ng pagkawasak ng mga marangal na ari-arian, ang pagkalipol ng buhay ng ari-arian. Ang bahay sa Spassky, ang namamana, dating mayamang ari-arian ng Count Lyubin, ay nabubulok. Ang pangangalaga ay ipinataw sa ari-arian ng Mikhryutkin ("Pag-uusap sa Mataas na Daan"). Sa parehong eksena, ang kuwento ng kutsero na si Ephraim tungkol sa kalapit na may-ari ng lupa na si Fintrenlyudov ay katangian: "Napakahalagang ginoo! Ang mga alipures ay kasing tangkad ng isang galon, ang mga maginoo ay isang picture gallery lamang, ang mga kabayo ay libu-libong trotters, ang kutsero ay hindi isang kutsero, isang unicorn na nakaupo! Halls doon, French trumpeters sa choir - ang parehong blacks; Well, lahat ng kaginhawahan na mayroon ang buhay. At paano ito natapos? Ibinenta nila ang lahat ng kanyang ari-arian sa auctioneer"

Kabanata 5

Hindi gaanong mahalaga sa unang tingin, ngunit isang tiyak na papel sa mga nobela ni Turgenev ay ginampanan ng paglalarawan ng aparato, ang mga kasangkapan ng mga estate, at ang pang-araw-araw na mga detalye ng buhay ng mga karakter. Ang "Noble Nests" ay, una sa lahat, mga ari-arian ng pamilya: mga lumang bahay na napapalibutan ng mga magagandang hardin at mga iskinita na may mga siglong gulang na linden.

Ipinakita sa atin ng manunulat ang buhay sa isang tiyak na kapaligiran ng totoong paksa. Ang kapaligiran ng bahay, ang kapaligiran nito ay may malaking kahalagahan para sa pagbuo ng pagkatao sa isang maagang edad, kapag ang isang tao ay masinsinang sumisipsip ng mga visual at tunog na mga imahe, samakatuwid ang may-akda ay binibigyang pansin ang paglalarawan ng kapaligiran ng ari-arian at buhay upang higit pa ganap na makilala ang kanyang mga bayani na dito lumaki. Sa katunayan, noong mga panahong iyon, ang paraan ng pamumuhay ay medyo matatag at ang mga naninirahan sa mga estates ay napapaligiran ng mga bagay na pamilyar mula sa pagkabata at mga bagay na pumukaw ng mga alaala.

Ang isang halimbawa ay ang detalyado at detalyadong paglalarawan ng silid sa nobelang "Fathers and Sons": "Ang maliit, mababang silid kung saan siya [Kirsanov Pavel Petrovich] ay napakalinis at komportable. Ito ay amoy ng sariwang pininturahan na mga sahig, mansanilya at lemon balm. Kasama ang mga upuan na may mga likod sa anyo ng lira ay nakatayo sa mga dingding; binili sila ng namatay na heneral sa Poland, sa panahon ng kampanya; sa isang sulok ay may isang kama sa ilalim ng isang muslin canopy, sa tabi ng isang huwad na dibdib na may isang bilog na takip. Sa kabilang sulok, isang lampara ang nasusunog sa harap ng isang malaking madilim na imahe ni Nicholas na manggagawa ng himala; isang maliit na porselana na testicle sa isang pulang laso ang nakasabit sa dibdib ng santo, na nakakabit sa ningning; sa mga bintana, mga garapon na may laso noong nakaraang taon. jam, maingat na nakatali, lumiwanag sa berdeng ilaw; sa kanilang mga takip ng papel, si Fenechka mismo ay sumulat sa malalaking titik: "bilog"; Lalo na mahal ni Nikolai Petrovich ang jam na ito.

Sa ilalim ng kisame, sa isang mahabang kurdon, nakabitin ang isang hawla na may isang maikling-tailed siskin; siya ay patuloy na huni at tumalon, at ang hawla ay patuloy na umuugoy at nanginginig: ang mga buto ng abaka ay nahulog sa sahig na may kaunting kalabog.Ang mga pambansang tampok ng buhay bilang ang icon ni Nicholas the Wonderworker, isa sa mga pinaka-ginagalang na mga santo sa Russia, o mga garapon ng gooseberry jam, duda na kami ay nasa bahay ng isang taong Ruso.

Ngunit sa gawain ni Turgenev, ang konsepto ng "noble nest" ay ipinahayag hindi lamang sa literal na kahulugan, bilang isang lugar at paraan ng pamumuhay ng isang marangal na pamilya, kundi pati na rin bilang isang panlipunan, kultura at sikolohikal na kababalaghan.

At, walang alinlangan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ganap na nakapaloob sa 1858 na nobelang "The Noble Nest". Ang kalaban ng nobela, si Fyodor Ivanovich Lavretsky, ay nagsimula sa kanyang pang-adultong buhay na may sekular na libangan, walang silbi na mga dayuhang paglalakbay, nahulog siya sa mga network ng pag-ibig ng malamig at maingat na egoist na si Varvara Pavlovna. Ngunit sa lalong madaling panahon siya ay nalinlang ng kanyang asawa at bigong bumalik mula sa France sa kanyang tinubuang-bayan. Ngunit ang buhay sa ibang bansa ay hindi naging isang Kanluranin, bagama't hindi niya lubos na itinanggi ang Europa, nanatili siyang isang orihinal na personalidad, hindi binago ang kanyang mga paniniwala. Bumulusok sa nasusukat, puno ng pagkakaisa at kagandahan, buhay nayon ng Russia, si Lavretsky ay gumaling mula sa walang kabuluhan ng buhay. At agad niyang napansin ito, sa ikalawang araw na ng kanyang pamamalagi sa Vasilyevsky Lavretsky ay sumasalamin: "Iyan ay kapag ako ay nasa ilalim ng ilog. gumalaw; narito lamang siya ay masuwerte na naghahanda ng kanyang landas nang dahan-dahan, tulad ng isang mag-aararo na kumukuha ng isang araro. Naramdaman ni Lavretsky na ito ang kanyang tahanan, pinalusog siya ng katahimikang ito, natunaw dito. Ito ang kanyang mga ugat, anuman ang mga ito. Malinaw na pinupuna ni Turgenev ang paghihiwalay ng mga estate mula sa kanilang katutubong kultura, mula sa mga tao, mula sa mga ugat ng Russia. Ganyan ang ama ni Lavretsky, ginugol niya ang kanyang buong buhay sa ibang bansa, siya ay isang tao sa lahat ng kanyang mga libangan, na walang hanggan na malayo sa Russia at sa mga tao nito.

Si Lavretsky ay pumasok sa nobela, na parang, hindi nag-iisa, ngunit sa likod niya ay umaabot ang prehistory ng isang buong marangal na pamilya, kaya't pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa personal na kapalaran ng bayani, ngunit tungkol sa kapalaran ng buong ari-arian. Ang kanyang talaangkanan ay sinabi sa mahusay na detalye mula sa simula - mula sa ika-15 siglo: "Si Fyodor Ivanovich Lavretsky ay nagmula sa isang sinaunang marangal na tribo. Ang ninuno ng mga Lavretsky ay nagpunta sa paghahari ni Vasily the Dark mula sa Prussia at pinagkalooban ng dalawang daang quarters ng lupain. sa tuktok ng Bezhetsky." At iba pa, sa buong kabanata, mayroong isang paglalarawan ng mga ugat ng Lavretsky. Sa detalyadong background na ito ng Lavretsky Turgenev ay interesado hindi lamang sa mga ninuno ng bayani, sa kuwento ng ilang henerasyon ng Lavretsky, ang pagiging kumplikado ng buhay ng Russia, ang proseso ng kasaysayan ng Russia ay makikita.

Muling isinilang sa isang bagong buhay, muling nagkakaroon ng pakiramdam ng sariling bayan, naranasan ni Lavretsky ang kaligayahan ng dalisay na pag-ibig na espiritwal. Ang nobela nina Liza at Lavretsky ay malalim na patula, sumasama ito sa pangkalahatang katahimikan, umaayon sa mapayapang kapaligiran ng ari-arian. Ang komunikasyon sa kalikasan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mapayapang kapaligiran na ito, ang kalmado, nasusukat na ritmo ng buhay, dahil hindi lahat ay maaaring mabuhay sa ritmong ito, ngunit ang mga may kapayapaan at pagkakaisa lamang sa kanilang mga kaluluwa, at narito ang ang pagmumuni-muni sa kalikasan at pakikipag-usap dito ay ang pinakamahusay na katulong.

Para sa isang taong Ruso, ang pangangailangan na makipag-usap sa kalikasan ay lalong malakas. Binubusog nito ang kaluluwa ng kagandahan, nagbibigay ng bagong lakas: "Ang mga bituin ay naglaho sa ilang uri ng maliwanag na usok; isang hindi kumpletong buwan ay nagniningning na may matatag na kinang; ang liwanag nito ay kumalat sa isang asul na batis sa kalangitan at nahulog sa isang lugar ng mausok na ginto sa manipis na ulap na dumaraan sa malapit, ang pagiging bago ng hangin ay nagdulot ng bahagyang kahalumigmigan sa mga mata, magiliw na niyakap ang lahat ng miyembro, ibinuhos sa isang libreng stream sa dibdib.

L ang Avretsky ay nasiyahan at nagalak sa kanyang kasiyahan. "Buweno, mabubuhay pa rin tayo," naisip niya. "Hindi para sa wala na ang pinakakaraniwang uri ng mga aktibidad sa paglilibang sa Russia ay ang hiking at pagsakay sa kabayo, pangangaso, at pangingisda:" Sa gabi, ang buong lipunan ay nangisda. . . Ang isda ay tumutusok nang walang tigil; inagaw ang mga crucian ngayon at pagkatapos ay kumikinang sa hangin gamit ang kanilang ginto, pagkatapos ay pilak na mga gilid ... Ang mapupulang matataas na tambo ay tahimik na kumaluskos sa kanilang paligid, ang tubig ay tahimik na kumikinang sa harapan, at ang kanilang pag-uusap ay tahimik.

Sa kabila ng katotohanan na ang buhay ng mga "marangal na pugad" ni Turgenev ay probinsiya, ang kanyang mga bayani ay may pinag-aralan at napaliwanagan na mga tao, alam nila ang mga pangunahing kaganapan sa lipunan at kultura, salamat sa mga naka-subscribe na magasin, mayroon silang malalaking aklatan, marami ang nakikibahagi sa ekonomiya. mga pagbabagong-anyo at samakatuwid ay nag-aral ng agronomy at iba pang mga agham na ginamit. Ang kanilang mga anak ay nakatanggap ng edukasyon at pagpapalaki na naging tradisyonal sa panahong iyon at hindi gaanong mababa sa lungsod. Ang mga magulang ay gumastos ng maraming pera sa pagkuha ng mga guro at tagapagturo upang turuan ang kanilang mga anak. Inilarawan ni Turgenev nang detalyado ang pagpapalaki kay Lisa Kalitina: "Nag-aral ng mabuti si Lisa, iyon ay, masigasig; hindi siya ginantimpalaan ng Diyos ng mga napakatalino na kakayahan, hindi niya siya ginantimpalaan ng isang mahusay na pag-iisip; walang ibinigay sa kanya nang walang kahirapan. Naglaro siya. mahusay ang piano, ngunit si Lemm lamang ang nakakaalam kung ano ang halaga nito. Hindi siya gaanong nagbasa, wala siyang sariling mga salita, ngunit mayroon siyang sariling mga iniisip, at siya ay nagpunta sa kanyang sariling paraan.

Si Liza ay isa sa mga pangunahing tauhang babae ng panitikang Ruso na tumaas sa pinakamataas na antas ng espirituwal. Natunaw siya sa Diyos at sa taong mahal niya, hindi niya alam ang mga damdaming gaya ng inggit o galit. Sina Lisa at Lavretsky ang mga tagapagmana ng pinakamahusay na mga tampok ng patriarchal nobility. Lumabas sila sa mga pugad ng mga maharlika na buo at may sariling kakayahan. Sila ay dayuhan sa parehong barbarismo at kamangmangan ng mga dating panahon, at bulag na paghanga sa Kanluran.

Ang mga karakter ng tapat na Lavretsky at ang katamtamang relihiyon na si Lisa Kalitina ay tunay na pambansa. Nakikita ni Turgenev sa kanila ang malusog na simula ng maharlikang Ruso, kung wala ang pag-renew ng bansa ay hindi maaaring mangyari. Sa kabila ng katotohanan na si Turgenev ay isang Westerner sa pamamagitan ng paniniwala, isang European sa pamamagitan ng kultura, sa kanyang nobela ay iginiit niya ang ideya na kinakailangang malaman ang Russia sa lahat ng pambansa at makasaysayang pagka-orihinal nito.

Konklusyon

Ang pilosopikal at romantikong paaralan na pinagdaanan ni Turgenev sa kanyang kabataan ay higit na tinutukoy ang mga katangian ng artistikong pananaw sa mundo ng manunulat: ang tugatog na prinsipyo ng komposisyon ng kanyang mga nobela, na kumukuha ng buhay sa pinakamataas na sandali nito, sa pinakamataas na pag-igting ng mga likas na puwersa nito; ang espesyal na papel ng tema ng pag-ibig sa kanyang gawain; ang kulto ng sining bilang isang unibersal na anyo ng kamalayang panlipunan; ang patuloy na presensya ng mga pilosopikal na tema, na higit na nag-aayos ng mga diyalektika ng lumilipas at walang hanggan sa masining na mundo ng kanyang mga kuwento at nobela; ang pagnanais na yakapin ang buhay sa kabuuan nito, na nagbibigay ng kalunos-lunos na kalunus-lunos na pagkamalikhain. Mas matalas kaysa sinuman sa kanyang mga kapanahon,

Naramdaman ni Turgenev ang trahedya ng buhay, ang maikling tagal at kahinaan ng pananatili ng isang tao sa mundong ito, ang hindi maaalis at hindi na maibabalik ng mabilis na pagtakbo ng makasaysayang panahon. Ngunit tiyak na dahil dito, si Turgenev ay nagtataglay ng isang kamangha-manghang regalo ng walang interes, walang kamag-anak at lumilipas, walang limitasyong artistikong pagmumuni-muni. Pambihirang sensitibo sa lahat ng bagay na pangkasalukuyan at panandalian, kayang unawain ang buhay sa magagandang sandali nito, si Turgenev ay nagtataglay sa parehong oras ng pinakapambihirang pakiramdam ng kalayaan mula sa lahat ng pansamantala, pangwakas, personal at egoistic, mula sa lahat ng bagay na may kinikilingan na subjective, clouding visual acuity, lawak ng paningin , kapunuan ng artistikong pang-unawa.

Ang kanyang pag-ibig sa buhay, ang kanyang mga kapritso at mga aksidente, ang panandaliang kagandahan nito ay magalang at walang pag-iimbot, ganap na malaya mula sa anumang paghahalo ng isang mapagmataas na may-akda na "I", na naging posible para kay Turgenev na makakita ng mas malayo at mas matalas kaysa sa marami sa kanyang mga kontemporaryo.

“Ang ating panahon,” ang sabi niya, “ay nangangailangan na mahuli ang modernidad sa mga lumilipas nitong larawan; Hindi ka pwedeng ma-late." At hindi siya nahuli. Ang lahat ng kanyang mga gawa ay hindi lamang nahulog sa kasalukuyang sandali ng pampublikong buhay ng Russia, ngunit sa parehong oras ay nauna sa kanya.

Lalo na tumanggap si Turgenev sa kung ano ang nakatayo "sa bisperas", kung ano ang nasa hangin pa rin.

Ang isang matalas na artistikong likas na talino ay nagpapahintulot sa kanya na mahuli ang hinaharap sa pamamagitan ng hindi malinaw, hindi malinaw na mga stroke ng kasalukuyan at muling likhain ito, nang maaga, sa hindi inaasahang konkreto, sa buhay na kapunuan. Ang regalong ito ay isang mabigat na krus para sa Turgenev na manunulat, na dinala niya sa buong buhay niya. Ang kanyang malayong paningin ay hindi maiwasang mairita ang kanyang mga kapanahon, na ayaw nang mabuhay, na alam ang kanilang kapalaran nang maaga. At madalas na lumipad ang mga bato sa Turgenev. Ngunit ganoon ang kapalaran ng sinumang artista, na pinagkalooban ng kaloob ng pag-iintindi sa kinabukasan at pag-iisip, isang propeta sa kanyang sariling bansa. At nang humina ang pakikibaka, nagkaroon ng tahimik, ang parehong mga mang-uusig ay madalas na pumunta sa Turgenev na may isang pag-amin. Sa hinaharap, tinukoy ni Turgenev ang mga landas at mga prospect para sa pag-unlad ng panitikang Ruso sa ika-2 kalahati. XIX na siglo. Sa "Notes of a Hunter" at "The Nest of Nobles" ang epikong "War and Peace" ni L. N. Tolstoy, "the thought of the people" ay inaabangan na; ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran nina Andrei Bolkonsky at Pierre Bezukhov ay binalangkas ng isang tuldok na linya sa kapalaran ni Lavretsky; sa "Fathers and Sons" na pag-iisip ni Dostoevsky, ang mga karakter ng kanyang hinaharap na bayani mula Raskolnikov hanggang Ivan Karamazov ay inaasahan.

Sa kabila ng katotohanan na ang I.S. Si Turgenev ay madalas na nakatira sa malayo sa "pugad ng pamilya", ang ari-arian ay isang tiyak na lugar para sa kanya, hindi perpekto. Nakita na ni Turgenev ang pagkawasak ng lumang "mga marangal na pugad", at kasama nila ang pinakamataas na marangal na kultura.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Ananyeva A.V., Veselova A.Yu. Mga hardin at teksto (Pagsusuri ng bagong pananaliksik sa sining ng paghahardin sa Russia) // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. 2005. Bilang 75. C. 348-375.

2. Noble Nests of Russia: Kasaysayan, Kultura, Arkitektura / Ed. M.V. Nashchokina. M., 2000;

3. Dmitrieva E.E., Kuptsova O.N. Ang Buhay ng Manor Myth: Paradise Lost and Found. M.: OGI, 2003 (2nd edition - 2008).

4. Buhay sa isang Russian Estate: Isang Karanasan ng Kasaysayang Panlipunan at Kultural. - St. Petersburg: Kolo, 2008.

5. Russian Estate: Koleksyon ng Lipunan para sa Pag-aaral ng Russian Estate. M., 1994-2008. Isyu. 1-14.

6. Tikhonov Yu.A. Noble Estate at Peasant Court sa Russia noong ika-17 at ika-18 Siglo: Coexistence at Confrontation. M.; St. Petersburg: Summer Garden, 2005.

7. Tatlong siglo ng ari-arian ng Russia: Pagpipinta, graphics, photography. Pictorial chronicle. XVII - unang bahagi ng XX siglo: Album-catalog / Ed.-comp. M.K. Gurenok. M., 2004.

8. Turchin B.C. Alegorya ng pang-araw-araw na buhay at kasiyahan sa hierarchy ng klase noong ika-18 - ika-19 na siglo: mula sa kultura ng ari-arian ng nakaraan hanggang sa kultura ng ating mga araw / V.C. Turchin II Russian estate. - M., 1996. Isyu. 2(18). S. 16.

9. Shchukin V. The Myth of the Noble Nest: A Geoculturological Study of Russian Classical Literature. Krako´w, 1997. (Muling na-print sa aklat: Schukin V. The Russian genius of education. M .: ROSSPEN, 2007.)

10. Le jardin, art et lieu de mémoire / Sous la direction ni Monique Mosser at Philippe Nyss. Paris: Les editions de l'imprimeur, 1995.