Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Talambuhay ng manunulat-propeta. Saraskina L.I. Alexander Solzhenitsyn. M.: Batang Bantay, 2008. 935 p. (Buhay ng mga kahanga-hangang tao: Patuloy ang talambuhay). Circulation 5000 copies. Ang talambuhay ni Alexander Solzhenitsyn, na isinulat ng sikat na kritiko sa panitikan na si Lyudmila Saraskina, ay ang una

Ang isang buong henerasyon ay lumaki na na hindi naaalala si Dmitry Likhachev. Ngunit ang ilang mga tao ay nararapat na maalala. Sa buhay ng namumukod-tanging siyentipiko at espirituwal na kasamang ito ay maraming nakapagtuturo. At para sa sinumang taong nag-iisip ay hindi magiging labis na malaman para sa kanyang sarili kung sino si Likhachev Dmitry Sergeevich, ang kanyang maikling talambuhay ay interesado.

Natitirang Russian thinker at scientist

Walang napakaraming tao sa sosyo-politikal na buhay ng lipunang Ruso na ang kahalagahan ay malinaw na tumataas sa mga panandaliang oportunistikong hilig. Mga personalidad na makikilala bilang isang moral na awtoridad, kung hindi ng lahat, pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang malinaw na mayorya.

Gayunpaman, kung minsan ay nagkikita ang gayong mga tao. Ang isa sa kanila ay si Likhachev Dmitry Sergeevich, na ang talambuhay ay naglalaman ng napakaraming sapat na para sa isang serye ng mga kamangha-manghang makasaysayang nobela tungkol sa Russia noong ikadalawampu siglo. Sa lahat ng sakuna, digmaan at kontradiksyon nito. Ang simula ng kanyang buhay ay nahulog sa pilak na edad ng kulturang Ruso. At namatay siya isang taon bago ang ikatlong milenyo. Sa dulo At naniniwala pa rin sa hinaharap ng Russia.

Ilang katotohanan mula sa buhay ng isang akademiko

Si Dmitry Likhachev ay ipinanganak noong 1906 sa St. Petersburg, sa katamtamang paraan. Nakatanggap siya ng isang klasikal na sekundaryong edukasyon at ipinagpatuloy ang kanyang landas sa kaalaman sa philological department ng Faculty of Social Sciences ng Leningrad University. Sa kanyang kasawian, isang semi-underground na bilog ang gumana sa mga mag-aaral, na nag-aaral ng sinaunang Slavic philology. Si Dmitry Likhachev ay miyembro din nito. Ang kanyang talambuhay sa puntong ito ay biglang nagbabago ng direksyon nito. Noong 1928 siya ay inaresto sa karaniwang singil ng aktibidad na anti-Sobyet at sa lalong madaling panahon napunta sa White Sea.

Maya-maya, inilipat si Dmitry Likhachev sa Siya ay pinakawalan nang mas maaga sa iskedyul noong 1932.

Pagkatapos ng Gulag

Dumaan siya sa impiyerno ng mga kampo ng Stalinist, ngunit ang mga taon ng pagkakulong ay hindi nasira ang binata. Matapos bumalik sa Leningrad, natapos ni Dmitry Likhachev ang kanyang pag-aaral at kahit na tinanggal ang kanyang mga paniniwala. Inilalaan niya ang lahat ng kanyang oras at lakas sa gawaing siyentipiko. Ang kanyang pagsasaliksik sa mga larangang pilolohiko ay kadalasang nakabatay sa karanasang natamo sa mga kampo. Sa panahon ng digmaan, si Dmitry Likhachev ay nanatili sa kinubkob na Leningrad. Hindi siya tumitigil sa pagsasaliksik ng mga sinaunang salaysay ng Russia sa panahon ng taglamig na blockade. Ang isa sa kanyang mga gawa ay nakatuon sa kasaysayan ng pagtatanggol ng mga lungsod ng Russia sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Lumikas mula sa lungsod sa tabi ng Daan ng Buhay noong tag-araw ng 1942. Patuloy na nagtatrabaho sa Kazan.

Ang kanyang mga gawa sa larangan ng kasaysayan at philology ay unti-unting nagsisimulang makakuha ng higit at higit na kahalagahan at awtoridad sa intelektwal na espasyo ng Russia.

Kontinente ng kulturang Ruso

Nakamit ni Dmitry Likhachev ang pagkilala sa buong mundo bilang resulta ng malawak na pundamental na pananaliksik sa iba't ibang larangan ng kultura at philology ng Russia mula sa unang bahagi ng pagsulat ng Slavic hanggang sa kasalukuyan. Marahil ay walang sinumang nauna sa kanya ang naglarawan at nagsaliksik sa isang libong taong gulang na nilalaman ng kultura at espirituwalidad ng Ruso at Slavic sa isang komprehensibong paraan. Ang hindi maihihiwalay na koneksyon nito sa mga tuktok ng kultura at intelektwal sa mundo. Ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ng Academician Likhachev ay namamalagi din sa katotohanan na sa loob ng mahabang panahon siya ay tumutok at nag-coordinate ng mga pwersang pang-agham sa pinakamahalagang mga lugar ng pananaliksik.

At ang bagong naging St. Petersburg, dating Unibersidad ng Leningrad, bukod sa iba pang mga bagay, ay makikilala rin sa katotohanan na ang Academician na si Likhachev Dmitry Sergeevich ay minsang nag-aral dito at pagkatapos ay nagsagawa ng mga aktibidad sa pananaliksik at pagtuturo sa loob ng maraming taon. Ang kanyang talambuhay ay inextricably intertwinably sa kapalaran ng sikat na unibersidad.

serbisyo publiko

Hindi gaanong makabuluhan kaysa pang-agham, isinasaalang-alang ni Dmitry Likhachev ang mga aktibidad na pang-edukasyon. Sa loob ng maraming dekada, ibinigay niya ang lahat ng kanyang lakas at oras upang maihatid ang kanyang mga saloobin at pananaw sa masa ng mamamayan. Sa kanyang mga programa sa Central Television sa ikalawang kalahati ng dekada otsenta, lumaki ang isang buong henerasyon ng mga ngayon na bumubuo sa intelektwal na elite ng lipunang Ruso. Ang mga programang ito ay binuo sa format ng libreng komunikasyon sa pagitan ng isang akademiko at isang malawak na madla.

Hanggang sa huling araw, si Dmitry Likhachev ay nakikibahagi sa pag-publish at mga aktibidad sa editoryal, personal na nagbabasa at nagwawasto sa mga manuskrito ng mga batang siyentipiko. Itinuring niya na obligado para sa kanyang sarili na sagutin ang lahat ng maraming liham na kung minsan ay dumating sa kanya mula sa pinakamalayong sulok ng bansa, mula sa mga taong walang malasakit sa kapalaran ng Russia at kultura ng Russia. Mahalaga na si Dmitry Sergeevich ay isang kategoryang kalaban ng nasyonalismo sa anumang anyo. Tinanggihan niya ang mga doktrina ng pagsasabwatan sa pag-unawa sa mga proseso ng kasaysayan at hindi kinilala ang mesyanic na papel ng Russia sa pandaigdigang kasaysayan ng sibilisasyon ng tao.

Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay isang kilalang pigura sa kulturang Ruso, akademiko ng Russian Academy of Sciences, philologist, kritiko sa sining, may-akda ng maraming pag-aaral at gawa sa kasaysayan ng panitikang Ruso, panitikan, at pagpipinta ng icon.

D.S. Si Likhachev ay isang natatanging halimbawa ng isang tagapagtanggol ng kulturang Ruso at patuloy na propaganda ng moralidad at espirituwalidad. Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay ipinanganak noong Nobyembre 28, 1906 sa St. Petersburg.

Noong 1920s, nag-aral si Dmitry Likhachev sa Leningrad State University sa Faculty of Social Sciences, Department of Linguistics.

Si Likhachev ay nanindigan para sa pangangalaga ng mga ugat ng kulturang Ruso at, pagkatapos basahin ang isang ulat "sa pagbabaybay na binaluktot ng modernidad", ay naaresto para sa mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad.

Mula 1928 hanggang 1931 Dumating si Likhachev bilang isang bilanggong pulitikal sa Solovki at sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.

Noong tag-araw ng 1932, ang hinaharap na akademiko na si Likhachev ay bumalik sa Leningrad. Sa kahirapan ay nakakuha siya ng trabaho, isang kriminal na rekord ang nakagambala. Ipinagpatuloy niya ang kanyang siyentipikong pananaliksik, nagtatrabaho bilang isang proofreader sa publishing house ng Academy of Sciences. Noong 1938, nagtrabaho si Likhachev sa Institute of Russian Literature ng USSR Academy of Sciences. Sa bisperas ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, D.S. Ipinagtanggol ni Likhachev ang kanyang disertasyon at naging kandidato ng philological sciences.

Si D.S. Likhachev ay nanatili kasama ang kanyang asawa at dalawang anak sa kinubkob na Leningrad at ipinagpatuloy ang kanyang gawaing pang-agham. Noong 1942, inilathala ang kanyang unang aklat, The Defense of Old Russian Cities.

Noong 1945-1947. D.S. Inilaan ni Likhachev ang kanyang sarili sa paggawa sa mga libro sa kasaysayan ng panitikan at kultura ng Russia.

Noong 1950 D.S. Inihanda ni Likhachev ang dalawa sa pinakamahalagang gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - The Tale of Bygone Years at The Tale of Igor's Campaign.

Noong 1953, ang kilalang siyentipiko na si Likhachev ay naging kaukulang miyembro ng USSR Academy of Sciences, at noong 1970, isang buong miyembro ng USSR Academy of Sciences. Ang kanyang mga gawaing pang-agham ay kinikilala sa pamayanang pangkultura ng mundo, at ang akademikong si Likhachev ay itinuturing na isa sa mga pinakakilalang Slavista sa mundo.

Ang pinakasikat na siyentipikong mga gawa ng Academician Likhachev: "Tao sa Literatura ng Sinaunang Russia", "Textology", "Kultura ng Russia sa Panahon ni Andrei Rublev at Epiphanius the Wise", "Poetics of Old Russian Literature", "Era at Mga Estilo", "Dakilang Pamana".

Ang kontribusyon ng akademya na si Likhachev sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso ay nagpalawak ng posibilidad na maunawaan ang pinakamayamang layer ng kulturang Ruso.

Ang aktibidad ng Academician Likhachev ay minarkahan ng pagkilala sa buong mundo. Siya ay isang honorary professor sa maraming dayuhang unibersidad, kabilang ang Oxford (Great Britain), Zurich (Switzerland), Sofia (Bulgaria).

Noong 1980s at 1990s, aktibong itinaguyod ng Akademikong Likhachev ang pangangalaga ng mga monumento ng kultura ng bansa at hinikayat ang mga tao na parangalan ang kasaysayan bilang isang "kategoryang moral." Sa talambuhay ng Academician Likhachev ng panahong iyon, maraming mga publikasyon at talumpati sa paksa ng "ekolohiya ng espasyo sa kultura". Sa mga taong iyon na si Likhachev ay nakakuha ng hindi kapani-paniwalang prestihiyo at siya ay wastong kinilala bilang budhi ng bansa. Sa inisyatiba ni Likhachev, nilikha ang Sobyet (Russian) Cultural Fund.

D.S. Si Likhachev, ang nagwagi ng isang malaking bilang ng mga premyo ng estado at mga parangal ng USSR, pati na rin ang honorary regalia mula sa buong mundo, ay naging isang simbolo ng pakikibaka para sa pagpapanumbalik ng mga espirituwal na tradisyon sa mga taon ng perestroika.

Hinikayat ng akademya na si Likhachev si Pangulong Yeltsin na makibahagi sa paglilibing ng mga labi ng huling Tsar ng Imperyong Ruso, si Nikolai, at mga miyembro ng pamilya ng imperyal noong Hulyo 18, 1997.

Kabilang sa mga mahal ni D.S. Ginawaran ni Likhachev ang bansa ng tatlong anibersaryo na medalya na "Victory in the Great Patriotic War", isang medalya na "For labor valor during the Great Patriotic War", ang Order of St. Andrew the First-Called - para sa isang natitirang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura , ang Order na "For Merit to the Fatherland" II degree - para sa mga natitirang serbisyo sa estado at isang mahusay na personal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso.

Ang talambuhay ni Dmitry Sergeevich Likhachev, isang kilalang pigura ng kultura noong ika-20 siglo, ay natapos sa pagtatapos ng siglo. Namatay siya noong Setyembre 30, 1999.

Personalidad ng Academician D.S. Likhachev, ang kanyang mga aktibidad ay bumubuo ng isang makabuluhang layer ng mga espirituwal na halaga ng kulturang Ruso. Kahit sa panahon ng kanyang buhay, isang planeta ang ipinangalan sa kanya. Ang 2006 ay idineklara na Year of Culture, Education, Humanities - ang taon ng Academician D.S. Likhachev.

Victoria Maltseva

(Nobyembre 28, 1906, St. Petersburg, Russian Empire - Setyembre 30, 1999, St. Petersburg, Russian Federation)

en.wikipedia.org

Talambuhay

Kabataan

Ama - Sergey Mikhailovich Likhachev, electrical engineer, ina - Vera Semyonovna Likhacheva, nee Konyaeva.

Mula 1914 hanggang 1916 nag-aral siya sa gymnasium ng Imperial Humanitarian Society, mula 1916 hanggang 1920 sa totoong paaralan ng K. I. May, pagkatapos hanggang 1923 - sa Soviet Unified Labor School. L. D. Lentovskaya (ngayon ito ay isang sekundaryong paaralan No. 47 na pinangalanang D. S. Likhachev). Hanggang 1928 siya ay isang mag-aaral ng Romano-Germanic at Slavic-Russian na seksyon ng Kagawaran ng Linguistics at Literatura ng Faculty of Social Sciences ng Leningrad State University.

Noong Pebrero 8, 1928, siya ay inaresto dahil sa pakikilahok sa lupon ng mag-aaral na "Space Academy of Sciences", kung saan, ilang sandali bago siya arestuhin, gumawa siya ng isang ulat tungkol sa lumang spelling ng Ruso, "tinapakan at binaluktot ng kaaway ng Simbahan ng Kristo at ang mamamayang Ruso"; sinentensiyahan ng 5 taon para sa mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Hanggang Nobyembre 1931 siya ay isang bilanggong pulitikal sa Solovetsky Special Purpose Camp.

1931
- Noong Nobyembre, inilipat siya mula sa kampo ng Solovetsky patungong Belbaltlag, nagtrabaho sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal.

1932, Agosto 8
- Pinalaya mula sa bilangguan nang mas maaga sa iskedyul at walang mga paghihigpit bilang isang drummer. Bumalik sa Leningrad.

1932-1933
- Literary editor ng Sotsekgiz (Leningrad).

1933-1934
- Proofreader para sa mga banyagang wika sa printing house na "Comintern" (Leningrad).

1934-1938
- Scientific proofreader, literary editor, editor ng Social Sciences Department ng Leningrad Branch ng Publishing House ng USSR Academy of Sciences.

1935
- Kasal kay Zinaida Alexandrovna Makarova.
- Paglalathala ng artikulong "Mga Tampok ng primitive primitivism ng pagsasalita ng mga magnanakaw" sa koleksyon ng Institute of Language and Thinking. N. Ya. Marra "Wika at pag-iisip".

1936
- Hulyo 27, sa kahilingan ng Pangulo ng Academy of Sciences A.P. Karpinsky, ang paghatol ay tinanggal sa pamamagitan ng isang utos ng Presidium ng Central Executive Committee ng USSR.

1937
- Ang kambal na anak na babae na sina Vera at Lyudmila Likhachev ay ipinanganak.

1938-1954
- Junior, mula noong 1941 - senior researcher sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) ng USSR Academy of Sciences (IRLI ng USSR Academy of Sciences).

taglagas 1941 - tagsibol 1942
- Kasama ko ang aking pamilya sa kinubkob na Leningrad.
- Paglalathala ng unang aklat na "Defense of Old Russian Cities" (1942), na isinulat nang magkasama. kasama si M. A. Tikhanova.

1941
- Ipinagtanggol niya ang kanyang tesis para sa antas ng kandidato ng philological sciences sa paksang: "Novgorod annals of the XII century."

Hunyo 1942
- Kasama ang kanyang pamilya, siya ay inilikas sa kahabaan ng Daan ng Buhay mula sa kinubkob na Leningrad hanggang Kazan.

1942
- Ginawaran ng medalya "Para sa Depensa ng Leningrad".

1942
- Sa kinubkob na Leningrad, namatay ang ama na si Sergei Mikhailovich Likhachev.

Pang-agham na kapanahunan

1945
- Paglalathala ng mga aklat na "National Self-Consciousness of Ancient Russia. Mga sanaysay mula sa larangan ng panitikang Ruso noong ika-11-17 siglo. M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1945. 120 p. (phototype. reprinted book: The Hugue, 1969) and Novgorod the Great: An Outline of the Cultural History of Novgorod in the 11th-17th century. L., Gospolitizdat. 1945. 104 p. 10 te (Muling inilathala: M., Sov. Russia. 1959.102 p.).

1946
- Ginawaran ng medalya na "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945".
- Paglalathala ng aklat na "Kultura ng Russia sa panahon ng pagbuo ng pambansang estado ng Russia. (Pagtatapos ng XIV-simula ng XVI siglo)". M., Gospolitizdat. 1946. 160 p. 30 te (phototype. muling pag-print ng aklat: The Hugue, 1967).

1946-1953
- Associate Professor, mula noong 1951 propesor sa Leningrad State University. Sa Faculty of History ng Leningrad State University, nagbasa siya ng mga espesyal na kurso na "Kasaysayan ng pagsusulat ng chronicle ng Russia", "Palaeography", "Kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Russia", atbp.

1947
- Ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon para sa antas ng Doctor of Philology sa paksang: "Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga pampanitikang anyo ng pagsulat ng salaysay noong ika-11-16 na siglo."
- Paglalathala ng aklat na "Russian chronicles at ang kanilang kultural at makasaysayang kahalagahan" M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1947. 499 p. 5 te (phototype. muling pag-print ng aklat: The Hugue, 1966).

1948-1999
- Miyembro ng Academic Council ng IRLI AS USSR.

1950
- Edisyon ng "The Tale of Igor's Campaign" sa seryeng "Literary Monuments" na may pagsasalin at komento ni D.S. Likhachev.
- Edisyon ng "The Tale of Bygone Years" sa seryeng "Literary Monuments" na may pagsasalin (kasama ang B. A. Romanov) at mga komento ni D. S. Likhachev (na-reprint: St. Petersburg, 1996).
- Paglalathala ng mga artikulong "Historical at political outlook ng may-akda ng The Tale of Igor's Campaign" at "Oral na pinagmulan ng artistikong sistema ng The Tale of Igor's Campaign".
- Paglalathala ng aklat: "The Tale of Igor's Campaign": Makasaysayang at pampanitikan na sanaysay. (NPS). M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1950. 164 p. 20 te 2nd ed., idagdag. M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1955. 152 p. 20 te

1951
- Naaprubahan bilang isang propesor.
- Paglalathala ng artikulong "Literatura ng XI-XIII na siglo." sa kolektibong gawain na "The History of the Culture of Ancient Russia". (Volume 2. Pre-Mongol period), na nakatanggap ng State Prize ng USSR.

1952
- Ang Stalin Prize ng pangalawang degree ay iginawad para sa kolektibong gawaing pang-agham na "Ang Kasaysayan ng Kultura ng Sinaunang Russia. T. 2".
- Paglalathala ng aklat na "The Emergence of Russian Literature". M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1952. 240 p. 5 te

1952-1991
- Miyembro, mula noong 1971 - Tagapangulo ng Lupon ng Editoryal ng serye ng USSR Academy of Sciences na "Mga Monumento sa Panitikan".

1953
- Nahalal na isang Kaukulang Miyembro ng USSR Academy of Sciences.
- Paglalathala ng mga artikulong "Folk poetic creativity sa panahon ng heyday ng sinaunang Russian early pyudal state (X-XI century)" at "Folk poetic creativity sa mga taon ng pyudal fragmentation ng Russia - bago ang Tatar-Mongol invasion (XII-early XIII siglo)" sa kolektibong gawain na "Russian folk poetry.

1954
- Ginawaran ang Presidium ng USSR Academy of Sciences para sa gawaing "The Emergence of Russian Literature".
- Ginawaran ng medalya na "For Labor Valour".

1954-1999
- Pinuno ng Sektor, mula noong 1986 - Kagawaran ng Old Russian Literature ng Institute of Russian Literature ng Academy of Sciences ng USSR.

1955
- Ang unang talumpati sa press bilang pagtatanggol sa mga sinaunang monumento ("Literaturnaya Gazeta", Enero 15, 1955).

1955-1999
- Miyembro ng Kawanihan ng Kagawaran ng Literatura at Wika ng USSR Academy of Sciences.

1956-1999
- Miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng USSR (Seksyon ng Kritiko), mula noong 1992 - Miyembro ng Unyon ng mga Manunulat ng St.
- Miyembro ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences, mula noong 1974 - miyembro ng Bureau of the Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences.

1958
- Ang unang paglalakbay sa ibang bansa - ipinadala siya sa Bulgaria upang magtrabaho sa mga imbakan ng manuskrito.
- Lumahok sa gawain ng IV International Congress of Slavists (Moscow), kung saan siya ang chairman ng subsection ng mga sinaunang Slavic literature. Ang ulat na "Ilang Problema sa Pag-aaral ng Ikalawang Impluwensya ng South Slavic sa Russia" ay ginawa.
- Paglalathala ng aklat na "Man in the Literature of Ancient Russia" M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1958. 186 p. 3 te (muling inilimbag: M., 1970; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 tomo. T. 3. L., 1987) at ang brochure na “Some Problems of Studying the Second South Slavic Influence in Russia”. M., Publishing house AN. 1958. 67 p. 1 te

1958-1973
- Deputy Chairman ng Permanent Editing and Textological Commission ng International Committee of Slavists.

1959
- Miyembro ng Academic Council ng Museum of Old Russian Art. Andrei Rublev.

1959
- Ipinanganak ang apo na si Vera, anak ni Lyudmila Dmitrievna (mula sa kanyang kasal kay Sergei Zilitinkevich, isang physicist).

1960
- Lumahok sa I International Conference on Poetics (Poland).

1960-1966
- Deputy Chairman ng Leningrad Branch ng Society of Soviet-Bulgarian Friendship.

1960-1999
- Miyembro ng Academic Council ng State Russian Museum.
- Miyembro ng Soviet (Russian) Committee of Slavists.

1961
- Lumahok sa II International Conference on Poetics (Poland).
- Mula noong 1961, isang miyembro ng editorial board ng journal na "Proceedings of the Academy of Sciences ng USSR. Departamento ng Literatura at Wika.
- Paglalathala ng mga libro: "Kultura ng mga taong Ruso 10-17 siglo." M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1961. 120 p. 8 te (2nd ed.) M.-L., 1977. at "The Tale of Igor's Campaign - the Heroic Prologue of Russian Literature." M.-L., Goslitizdat. 1961. 134 p. 30 te 2nd ed. L., KhL.1967.119 p.200 t.e.

1961-1962
- Miyembro ng Leningrad City Council of Workers' Deputies.

1962
- Isang paglalakbay sa Poland para sa isang pulong ng Permanent Editing at Textological Commission ng International Committee of Slavists.
- Paglalathala ng mga aklat na "Textology: Sa materyal ng panitikan ng Russia noong X - XVII na siglo." M.-L., Publishing House ng Academy of Sciences. 1962. 605 p. 2500 e. (re-ed.: L., 1983; St. Petersburg, 2001) at "The Culture of Russia in the time of Andrei Rublev and Epiphanius the Wise (end of the 14th - simula ng 15th century)" M.-L ., Publishing House ng Academy of Sciences. 1962. 172 p. 30 te (Muling inilimbag: Likhachev D.S. Reflections on Russia. St. Petersburg, 1999).

1963
- Nahalal na dayuhang miyembro ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Ang Presidium ng People's Assembly ng People's Republic of Bulgaria ay ginawaran ng Order of Cyril at Methodius, I degree.
- Lumahok sa V International Congress of Slavists (Sofia).
- Ipinadala sa Austria upang magbigay ng mga lektura.

1963-1969
- Miyembro ng Artistic Council ng Second Creative Association of Lenfilm.

1963
- Mula noong 1963, isang miyembro ng editorial board ng serye ng USSR Academy of Sciences na "Popular Science Literature".

1964
- Ginawaran ng honorary doctorate degree mula sa Nicolaus Copernicus University sa Torun (Poland).
- Isang paglalakbay sa Hungary upang magbasa ng mga ulat sa Hungarian Academy of Sciences.
- Isang paglalakbay sa Yugoslavia upang lumahok sa isang simposyum na nakatuon sa pag-aaral ng gawain ng Vuk Karadzic, at upang magtrabaho sa mga imbakan ng manuskrito.

1965
- Isang paglalakbay sa Poland para sa mga lektura at mga ulat.
- Isang paglalakbay sa Czechoslovakia sa isang pulong ng Permanent Editing at Textological Commission ng International Committee of Slavists.
- Isang paglalakbay sa Denmark para sa South-North Symposium na inorganisa ng UNESCO.

1965-1966
- Miyembro ng Organizing Committee ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng Historical at Cultural Monuments.

1965-1975
- Miyembro ng Commission for the Protection of Cultural Monuments sa ilalim ng Union of Artists ng RSFSR.

1966
- Iginawad ang Order of the Red Banner of Labor para sa mga serbisyo sa pag-unlad ng agham philological ng Sobyet at may kaugnayan sa ika-60 anibersaryo ng kanyang kapanganakan.
- Isang paglalakbay sa Bulgaria para sa gawaing pang-agham.
- Isang paglalakbay sa Germany para sa isang pulong ng Permanent Editing and Textological Commission ng International Committee of Slavists.

1966
- Ang apo na si Zina ay ipinanganak, ang anak na babae ni Vera Dmitrievna (mula sa kanyang kasal kay Yuri Kurbatov, isang arkitekto).

1967
- Nahalal ang isang honorary doctorate mula sa University of Oxford (UK).
- Isang paglalakbay sa UK para sa pagtuturo.
- Lumahok sa General Assembly at scientific symposium ng UNESCO Council for History and Philosophy (Romania).
- Paglalathala ng aklat na "Poetics of Old Russian Literature" L., Science. 1967. 372 p. 5200 e., iginawad ang State Prize ng USSR (muling na-print: L., 1971; M., 1979; Likhachev D. S. Napiling mga gawa: Sa 3 volume. T. 1. L., 1987)
- Miyembro ng Konseho ng sangay ng lungsod ng Leningrad ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng mga Historical at Cultural Monument.
- Miyembro ng Central Council, mula noong 1982 - Miyembro ng Presidium ng Central Council ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng Historical at Cultural Monuments.

1967-1986
- Miyembro ng Academic Council ng Leningrad Branch ng Institute of History ng USSR ng Academy of Sciences ng USSR.

1968
- Naghalal ng Kaukulang Miyembro ng Austrian Academy of Sciences.
- Lumahok sa VI International Congress of Slavists (Prague). Nabasa ko ang ulat na "Old Slavic Literature as a System".

1969
- Ginawaran ng State Prize ng USSR para sa gawaing pang-agham na "Poetics of Old Russian Literature".
- Lumahok sa isang kumperensya sa epikong tula (Italy).

1969
- Miyembro ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng World Culture" ng Academy of Sciences ng USSR. Mula noong 1970 - Miyembro ng Kawanihan ng Konseho.

Academician

1970
- Nahalal na isang buong miyembro ng USSR Academy of Sciences.

1971
- Nahalal na dayuhang miyembro ng Serbian Academy of Sciences and Arts.
- Ginawaran ng diploma ng 1st degree ng All-Union Society "Knowledge" para sa aklat na "Man in the Literature of Ancient Russia".
- Ginawaran ng honorary doctorate degree mula sa University of Edinburgh (UK).
- Paglalathala ng aklat na "The Artistic Heritage of Ancient Russia and Modernity" L., Science. 1971. 121 p. 20 te (kasama ni V. D. Likhacheva).

1971
- Namatay si Nanay Vera Semyonovna Likhacheva.

1971-1978
- Miyembro ng editorial board ng Brief Literary Encyclopedia.

1972-1999
- Pinuno ng Archaeographic Group ng Leningrad Branch ng Archives ng USSR Academy of Sciences.

1973
- Ginawaran ng isang diploma ng 1st degree ng All-Union Society "Knowledge" para sa pakikilahok sa kolektibong gawaing pang-agham na "Isang Maikling Kasaysayan ng USSR. Bahagi 1.
- Nahalal na isang honorary na miyembro ng makasaysayang at pampanitikan na lipunan ng paaralan na "Boyan" (rehiyon ng Rostov).
- Nahalal na dayuhang miyembro ng Hungarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa VII International Congress of Slavists (Warsaw). Binasa ang ulat na "Ang Pinagmulan at Pag-unlad ng Mga Genre ng Lumang Panitikang Ruso".
- Paglalathala ng aklat na "Development of Russian Literature X - XVII century: Epochs and Styles" L., Science. 1973. 254 p. 11 t.e. (muling inilimbag: Likhachev D.S. Napiling mga gawa: sa 3 volume. T. 1. L., 1987; St. Petersburg, 1998).

1973-1976
- Miyembro ng Academic Council ng Leningrad Institute of Theatre, Music at Cinematography.

1974-1999
- Miyembro ng Leningrad (St. Petersburg) Sangay ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences, mula noong 1975 - Miyembro ng Bureau ng Sangay ng Archaeographic Commission ng USSR Academy of Sciences.
- Miyembro ng Bureau of the Archeographic Commission ng Academy of Sciences ng USSR.
- Tagapangulo ng lupon ng editoryal ng yearbook na "Monuments of Culture. Mga bagong tuklas" ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig" ng USSR Academy of Sciences.
- Tagapangulo ng Scientific Council sa kumplikadong problema na "Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig" ng USSR Academy of Sciences.

1975
- Ginawaran ng medalya na "Thirty Years of Victory in the Great Patriotic War of 1941-1945".
- Ginawaran ng gintong medalya ng VDNKh para sa monograp na "Development of Russian literature of the X-XVII century."
- Tinutulan niya ang pagbubukod ng A. D. Sakharov mula sa Academy of Sciences ng USSR.
- Isang paglalakbay sa Hungary upang ipagdiwang ang ika-150 anibersaryo ng Hungarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa symposium na "MAPRYAL" (International Association of Teachers of Russian Language and Literature) sa comparative literature (Bulgaria).
- Paglalathala ng aklat na "The Great Heritage: Classical Works of Literature of Ancient Russia" M., Sovremennik. 1975. 366 p. 50 t.e. (muling inilathala: M., 1980; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: sa 3 tomo. T.2. L., 1987; 1997).

1975-1999
- Miyembro ng editorial board ng publikasyon ng sangay ng Leningrad ng Institute of History ng USSR ng Academy of Sciences ng USSR "Mga Pantulong na Disiplina sa Kasaysayan".

1976
- Lumahok sa isang espesyal na pagpupulong ng Academy of Sciences ng USSR sa aklat ni O. Suleimenov "Az and I" (ipinagbabawal).
- Lumahok sa kumperensya na "Tyrnovo School. Mga mag-aaral at tagasunod ni Efimy Tyrnovskiy” (Bulgaria).
- Naghalal ng Kaukulang Miyembro ng British Academy.
- Paglalathala ng aklat na "Laughing World" ng Ancient Russia" L., Nauka. 1976. 204 p. 10 te.

1976-1999
- Miyembro ng editorial board ng internasyonal na magazine na "Palaeobulgarica" ​​​​(Sofia).

1977
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad sa Order of Cyril at Methodius, I degree.
- Ang Presidium ng Bulgarian Academy of Sciences at ang Academic Council ng Sofia University na pinangalanang Kliment Ohridsky ay iginawad ang Cyril at Methodius Prize para sa gawaing "Golemiyat ay banal sa panitikang Ruso".

1978
- Ginawaran ng diploma mula sa Union of Bulgarian Journalists at ng Golden Pen honorary badge para sa kanyang mahusay na malikhaing kontribusyon sa Bulgarian journalism at journalism.
- Nahalal na isang honorary member ng literary club ng mga high school students na "Brigantine".
- Isang paglalakbay sa Bulgaria upang lumahok sa internasyonal na simposyum na "Tyrnovskaya art school at Slavic-Byzantine na sining ng XII-XV na siglo." at para sa lecture sa Institute of Bulgarian Literature ng Bulgarian Academy of Sciences at Center for Bulgarian Studies.
- Isang paglalakbay sa GDR para sa isang pulong ng Permanent Editing at Textological Commission ng International Committee of Slavists.
- Paglalathala ng aklat na "The Tale of Igor's Campaign" at ang kultura ng kanyang panahon" L., KhL. 1978. 359 p. 50 t.e. (re-ed.: L., 1985; St. Petersburg, 1998)

1978-1989
- Initiator, editor (kasama ang L. A. Dmitriev) at may-akda ng mga panimulang artikulo sa monumental na serye na "Monuments of Literature of Ancient Russia" (12 volume), na inilathala ng publishing house na "Fiction" (ang publikasyon ay iginawad sa State Prize noong 1993 ).

1979
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang honorary title of laureate ng International Prize na pinangalanan sa magkapatid na Cyril at Methodius para sa mga pambihirang merito sa pagbuo ng Old Bulgarian at Slavic na pag-aaral, para sa pag-aaral at pagpapasikat ng gawain ng magkapatid na Cyril at Methodius.
- Paglalathala ng artikulong "Ekolohiya ng Kultura" (Moscow, 1979, No. 7)

1980
- Ang Secretariat ng Unyon ng mga Manunulat ng Bulgaria ay ginawaran ng badge ng karangalan na "Nikola Vaptsarov".
- Isang paglalakbay sa Bulgaria upang magbigay ng mga lektura sa Sofia University.

1981
- Siya ay ginawaran ng Certificate of Honor mula sa All-Union Voluntary Society of Book Lovers para sa kanyang natitirang kontribusyon sa pag-aaral ng sinaunang kulturang Ruso, mga aklat na Ruso, at pinagmumulan ng pag-aaral.
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay iginawad ang "International Prize na pinangalanang Evfimy Tarnovskiy".
- Ginawaran ng isang honorary badge ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Lumahok sa kumperensya na nakatuon sa ika-1300 anibersaryo ng estado ng Bulgaria (Sofia).
- Paglalathala ng koleksyon ng mga artikulong "Literature - Reality - Literature". L., manunulat ng Sobyet. 1981. 215 p. 20 te (muling inilimbag: L., 1984; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 tomo. T. 3. L., 1987) at ang brochure na “Notes on Russian”. M., Sov. Russia. 1981. 71 p. 75 te (muling inilimbag: M., 1984; Likhachev D.S. Napiling mga gawa: Sa 3 tomo. T. 2. L., 1987; 1997).

1981
- Ang apo sa tuhod na si Sergey ay ipinanganak, ang anak ng apo ni Vera Tolts (mula sa kasal kasama si Vladimir Solomonovich Tolts, isang Sovietologist, isang Hudyo mula sa Ufa).

1981-1998
- Miyembro ng editorial board ng almanac ng All-Russian Society para sa Proteksyon ng Historical at Cultural Monuments "Monuments of the Fatherland".

1982
- Ginawaran ng Sertipiko ng Pagpapahalaga at isang parangal mula sa magasing "Ogonyok" para sa panayam na "Ang alaala ng kasaysayan ay sagrado."
- Nahalal na Honorary Doctor ng Unibersidad ng Bordeaux (France).
- Ang lupon ng editoryal ng Literaturnaya Gazeta ay nagbigay ng premyo para sa aktibong pakikilahok sa gawain ng Literaturnaya Gazeta.
- Isang paglalakbay sa Bulgaria para sa mga lektura at konsultasyon sa imbitasyon ng Bulgarian Academy of Sciences.
- Paglalathala ng aklat na "Poetry of gardens: To the semantics of landscape gardening styles" L., Science. 1982. 343 p. 9950 e. (muling inilimbag: L., 1991; St. Petersburg, 1998).

1983
- Ginawaran ng VDNKh Diploma of Honor para sa paglikha ng isang manwal para sa mga guro na "The Tale of Igor's Campaign".
- Nahalal na Honorary Doctor ng Unibersidad ng Zurich (Switzerland).
- Miyembro ng Soviet Organizing Committee para sa paghahanda at pagdaraos ng IX International Congress of Slavists (Kyiv).
- Paglalathala ng aklat para sa mga mag-aaral na "Native Land". M., Det.lit. 1985. 207 p.

1983-1999
- Tagapangulo ng Pushkin Commission ng Academy of Sciences ng USSR.

1984
- Ang pangalan ng D.S. Likhachev ay ibinigay sa menor de edad na planeta No. 2877, na natuklasan ng mga astronomo ng Sobyet: (2877) Likhachev-1969 TR2.

1984-1999
- Miyembro ng Leningrad Scientific Center ng Academy of Sciences ng USSR.

1985
- Ginawaran ng jubilee medalya na "Apatnapung Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945."
- Ang Presidium ng Academy of Sciences ng USSR ay iginawad ang V. G. Belinsky Prize para sa aklat na "The Tale of Igor's Campaign" at ang kultura ng kanyang panahon.
- Ang lupon ng editoryal ng "Literaturnaya Gazeta" ay iginawad ang titulong nagwagi ng "Literaturnaya Gazeta" para sa aktibong pakikipagtulungan sa pahayagan.
- Ginawaran ng honorary doctorate degree mula sa Eötvös Lorand University of Budapest.
- Isang paglalakbay sa Hungary sa imbitasyon ng Eötvös Lorand University of Budapest kaugnay ng ika-350 anibersaryo ng unibersidad.
- Lumahok sa Cultural Forum ng mga estado-mga kalahok ng Conference on Security and Cooperation sa Europe (Hungary). Binasa ang ulat na "Mga Problema sa Pagpapanatili at Pag-unlad ng Alamat sa Kondisyon ng Rebolusyong Siyentipiko at Teknikal".
- Paglalathala ng mga aklat na "The Past - the Future: Articles and Essays" L., Science. 1985. 575 p. 15 t.e. at "Mga liham tungkol sa mabuti at maganda" M., Det.lit. 1985. 207 p. (muling inilimbag: Tokyo, 1988; M., 1989; Simferopol, 1990; St. Petersburg, 1994; St. Petersburg, 1999).

1986
- Kaugnay ng ika-80 anibersaryo, iginawad sa kanya ang titulong Bayani ng Sosyalistang Paggawa na may parangal ng Order of Lenin at ang Hammer and Sickle gold medal.
- Ang Konseho ng Estado ng People's Republic of Bulgaria ay ginawaran ng Order of Georgy Dimitrov (ang pinakamataas na parangal sa Bulgaria).
- Ginawaran ng medalyang "Beterano ng Paggawa".
- Nakalista sa Book of Honor ng All-Union Society "Knowledge" para sa aktibong gawain sa pagtataguyod ng artistikong kultura at pagbibigay ng metodolohikal na tulong sa mga lecturer.
- Iginawad ang pamagat ng laureate ng "Literary Russia" para sa 1986 at iginawad ang premyo ng magazine na "Spark".
- Nahalal na Honorary Chairman ng International Society for the Study of F. M. Dostoevsky (IDS).
- Nahalal na isang honorary member ng book and graphics section ng Leningrad House of Scientists. M. Gorky.
- Nahalal bilang kaukulang miyembro ng seksyong "Irises" ng Moscow city club ng mga amateur na nagtatanim ng bulaklak.
- Lumahok sa simposyum ng Soviet-American-Italian na "Panitikan: tradisyon at mga halaga" (Italy).
- Lumahok sa kumperensya na nakatuon sa "The Tale of Igor's Campaign" (Poland).
- Ang aklat na "Mga Pag-aaral sa Lumang Literatura ng Russia" ay nai-publish. L., Agham. 1986. 405 p. 25 t.e. at ang polyetong The Memory of History is Sacred. M. Totoo. 1986. 62 p. 80 t.e.

1986-1993
- Tagapangulo ng Lupon ng Sobyet Cultural Fund (mula noong 1991 - Russian Cultural Fund).

1987
- Ginawaran ng medalya at premyo ng Almanac ng Bibliophile.
- Ginawaran ng diploma para sa pelikulang "Poetry of Gardens" (Lentelefilm, 1985), iginawad ang pangalawang premyo sa V All-Union Film Review on Architecture and Civil Engineering.
- Nahalal bilang representante ng Leningrad City Council of People's Deputies.
- Nahalal na miyembro ng Commission on the Literary Heritage ng B. L. Pasternak.
- Nahalal na dayuhang miyembro ng National Academy of Italy.
- Lumahok sa internasyonal na forum na "Para sa isang nuclear-free na mundo, para sa kaligtasan ng sangkatauhan" (Moscow).
- Isang paglalakbay sa France para sa XVI session ng Permanent Mixed Soviet-French Commission for Cultural and Scientific Relations.
- Isang paglalakbay sa UK sa imbitasyon ng British Academy at ng Unibersidad ng Glasgow upang magbigay ng mga lektura at konsultasyon sa kasaysayan ng kultura.
-
- Isang paglalakbay sa Italya para sa isang pulong ng isang impormal na inisyatiba na grupo upang ayusin ang isang pondo "Para sa kaligtasan ng sangkatauhan sa isang digmaang nuklear."
- Paglalathala ng aklat na "The Great Way: The Formation of Russian Literature of the XI-XVII century." M., Kontemporaryo. 1987. 299 p. 25 t.e.
- Edisyon ng "Mga Napiling Gawa" sa 3 vols.

1987-1996
- Miyembro ng editoryal board ng magazine na "New World", mula noong 1997 - miyembro ng Public Council ng magazine.

1988
- Lumahok sa gawain ng internasyonal na pagpupulong na "International Fund for the Survival and Development of Mankind".
- Nahalal na Honorary Doctor ng Sofia University (Bulgaria).
- Naghalal ng kaukulang miyembro ng Göttingen Academy of Sciences (FRG).
- Isang paglalakbay sa Finland para sa pagbubukas ng eksibisyon na "Oras ng Pagbabago, 1905-1930 (Russian Avant-Garde)".
- Isang paglalakbay sa Denmark para sa pagbubukas ng eksibisyon na "Russian at Soviet art mula sa mga personal na koleksyon. 1905-1930"
- Isang paglalakbay sa UK upang ipakita ang unang isyu ng Our Heritage magazine.
- Paglalathala ng aklat: "Mga diyalogo tungkol sa kahapon, ngayon at bukas." M., Sov. Russia. 1988. 142 p. 30 te (co-author N. G. Samvelyan)

1987
- Ang apo sa tuhod na si Vera ay ipinanganak, ang anak na babae ng apo na si Zinaida Kurbatova (mula sa kasal kay Igor Rutter, isang artista, isang Sakhalin German).

1989
- Ginawaran ng European (1st) Prize para sa Cultural Activities noong 1988.
- Ginawaran ng International Literary and Journalistic Prize ng Modena (Italy) para sa kanyang kontribusyon sa pagpapaunlad at pagpapalaganap ng kultura noong 1988.
- Kasama ng iba pang mga cultural figure, itinaguyod niya ang pagbabalik ng mga monasteryo ng Solovetsky at Valaam sa Russian Orthodox Church.
- Lumahok sa pagpupulong ng mga ministro ng kultura ng mga bansang European sa France.
- Miyembro ng sangay ng Soviet (mamaya Russian) ng Pen Club.
- Paglalathala ng mga aklat na "Mga Tala at Obserbasyon: Mula sa Mga Notebook ng Iba't ibang Taon" L., manunulat ng Sobyet. 1989. 605 p. 100 te at "On Philology" M., Higher School. 1989. 206 p. 24 t.e.

1989-1991
- People's Deputy ng USSR mula sa Soviet Cultural Fund.

1990
- Miyembro ng International Committee para sa Revival ng Library of Alexandria.
- Honorary Chairman ng All-Union (mula noong 1991 - Russian) Pushkin Society.
- Miyembro ng International Editorial Board, nilikha para sa paglalathala ng "Complete Works of A. S. Pushkin" sa Ingles.
- Nagwagi ng International Prize ng Lungsod ng Fiuggi (Italy).
- Paglalathala ng aklat na "School on Vasilyevsky: Isang libro para sa mga guro." M., Kaliwanagan. 1990. 157 p. 100 t.e. (kasama ang N.V. Blagovo at E.B. Belodubrovsky).

1991
- Ang A.P. Karpinsky Prize (Hamburg) ay iginawad para sa pananaliksik at paglalathala ng mga monumento ng panitikan at kultura ng Russia.
- Ginawaran ng honorary doctorate degree mula sa Charles University (Prague).
- Nahalal na isang honorary member ng Serbian Matica (SFRY).
- Nahalal na isang honorary member ng World Club of Petersburgers.
- Nahalal na isang honorary member ng German Pushkin Society.
- Paglalathala ng mga aklat na "Naaalala ko" M., Pag-unlad. 1991. 253 p. 10 t.e., "Ang Aklat ng Pagkabalisa" M., Balita. 1991. 526 p. 30 t.e., "Reflections" M., Det.lit. 1991. 316 p. 100 te

1992
- Nahalal na dayuhang miyembro ng Philosophical Scientific Society ng United States.
- Nahalal na isang honorary doctor ng Unibersidad ng Siena (Italy).
- Ginawaran ng titulong Honorary Citizen ng Milan at Arezzo (Italy).
- Miyembro ng International Charitable Program na "Mga Bagong Pangalan".
- Tagapangulo ng Public Anniversary Sergius Committee para sa paghahanda para sa pagdiriwang ng ika-600 anibersaryo ng pahinga ni St. Sergius ng Radonezh.
- Paglalathala ng aklat na "Sining ng Russia mula sa unang panahon hanggang sa avant-garde". M., Art. 1992. 407 p.

1993
- Ang Presidium ng Russian Academy of Sciences ay iginawad sa Big Gold Medal. M. V. Lomonosov para sa mga natitirang tagumpay sa larangan ng humanities.
- Ginawaran ng State Prize ng Russian Federation para sa seryeng "Monuments of Literature of Ancient Russia".
- Nahalal na dayuhang miyembro ng American Academy of Arts and Sciences.
- Iginawad ang titulo ng unang Honorary Citizen ng St. Petersburg sa pamamagitan ng desisyon ng St. Petersburg Council of People's Deputies.
- Nahalal na isang honorary doctor ng St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions.
- Ang aklat na "Mga Artikulo ng mga unang taon" ay nai-publish. Tver, Tver. OO RFK. 1993. 144 p.

1994
- Tagapangulo ng State Jubilee Pushkin Commission (sa pagdiriwang ng ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni A. S. Pushkin).
- Paglalathala ng aklat: "Great Russia: History and Artistic Culture of the X-XVII century" M., Art. 1994. 488 pp. (kasama ang G. K. Wagner, G. I. Vzdornov, R. G. Skrynnikov ).

1995
- Lumahok sa International Colloquium "The Creation of the World and the Destiny of Man" (St. Petersburg - Novgorod). Iniharap ang proyektong "Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Kultura".
- Ginawaran ng Order na "Madarski horseman" ng unang degree para sa mga pambihirang merito sa pagpapaunlad ng mga pag-aaral sa Bulgaria, para sa pagtataguyod ng papel ng Bulgaria sa pagpapaunlad ng kultura ng mundo.
- Sa inisyatiba ng D.S. Likhachev at sa suporta ng Institute of Russian Literature ng Russian Academy of Sciences, nilikha ang International Non-Governmental Organization na "Foundation of the 200th Anniversary of A.S. Pushkin".
- Paglalathala ng aklat na "Memories" (St. Petersburg, Logos. 1995. 517 p. 3 t.e. reprinted. 1997, 1999, 2001).

1996
- Iginawad ang Order of Merit para sa Fatherland, II degree, para sa mga natitirang serbisyo sa estado at isang mahusay na personal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso.
- Ginawaran ng Stara Planina Order ng unang degree para sa isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng Slavic at Bulgarian na pag-aaral at para sa mahusay na mga serbisyo sa pagpapalakas ng bilateral na pang-agham at kultural na relasyon sa pagitan ng Republika ng Bulgaria at ng Russian Federation.
- Paglalathala ng mga aklat: "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Artistic Creativity" St. Petersburg, Blitz. 1996. 158 p. 2 t.e. (re-ed. 1999) at "Walang ebidensya" St. Petersburg, Blitz. 1996. 159 p. 5 t.e.

1997
- Laureate ng Prize ng Pangulo ng Russian Federation sa larangan ng panitikan at sining.
- Paggawad ng premyo "Para sa karangalan at dignidad ng talento", na itinatag ng International Literary Fund.
- Ang pribadong art award na Tsarskoye Selo sa ilalim ng motto na "Mula sa artista hanggang sa artista" ay ipinakita (St. Petersburg).
- Paglalathala ng aklat na "On the intelligentsia: Koleksyon ng mga artikulo."

1997
- Ang apo sa tuhod na si Hannah ay ipinanganak, ang anak na babae ng apo ni Vera Tolz (mula sa kanyang kasal kay Yor Gorlitsky, isang Sovietologist).

1997-1999
- Editor (kasama ang L. A. Dmitriev, A. A. Alekseev, N. V. Ponyrko) at may-akda ng mga panimulang artikulo ng monumental na serye na "Library of Literature of Ancient Russia (na-publish na mga tomo 1 - 7, 9? 11) - bahay ng pag-publish" Ang agham".

1998
- Iginawad ang Order of the Apostle Andrew the First-Called para sa kanyang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura (first cavalier).
- Ginawaran ng Gold Medal ng unang degree mula sa Interregional Non-Commercial Charitable Foundation bilang memorya ng A. D. Menshikov (St. Petersburg).
- Ginawaran ng Nebolsin Prize ng International Charitable Foundation at Vocational Education. A. G. Nebolsina.
- Ginawaran ng International Silver Commemorative Badge na "Swallow of Peace" (Italy) para sa kanyang malaking kontribusyon sa pagsulong ng mga ideya ng kapayapaan at pakikipag-ugnayan ng mga pambansang kultura.
- Paglalathala ng aklat na "The Tale of Igor's Campaign and the Culture of His Time. Mga gawa ng mga nakaraang taon. St. Petersburg, Logos. 1998. 528 p. 1000 e.

1999
- Isa sa mga tagapagtatag ng "Congress of St. Petersburg Intelligentsia" (kasama ang Zh. Alferov, D. Granin, A. Zapesotsky, K. Lavrov, A. Petrov, M. Piotrovsky).
- Ginawaran ng souvenir Gold Jubilee Pushkin Medal mula sa Pondo ng 200th Anniversary ng A. S. Pushkin.
- Paglalathala ng mga aklat na "Reflections on Russia", "Novgorod Album".

Namatay si Dmitry Sergeevich Likhachev noong Setyembre 30, 1999 sa St. Petersburg. Siya ay inilibing sa sementeryo sa Komarovo noong Oktubre 4.

Mga titulo, parangal

Bayani ng Sosyalistang Paggawa (1986)
- Order of St. Andrew the First-Called (Setyembre 30, 1998) - para sa natitirang kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura (ang order ay iginawad para sa No. 1)
- Order of Merit for the Fatherland, II degree (Nobyembre 28, 1996) - para sa mga natitirang serbisyo sa estado at isang mahusay na personal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso
- Ang utos ni Lenin
- Order ng Red Banner of Labor (1966)
- Medalya "50 Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945" (Marso 22, 1995)
- Pushkin Medal (Hunyo 4, 1999) - bilang paggunita sa ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni A. S. Pushkin, para sa mga serbisyo sa larangan ng kultura, edukasyon, panitikan at sining
- Medalya "For Labor Valor" (1954) - Medalya "Para sa Depensa ng Leningrad" (1942)
- Medalya "30 Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945" (1975)
- Medalya "40 Taon ng Tagumpay sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945" (1985)
- Medalya "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945" (1946)
- Medalya "Beterano ng Paggawa" (1986)
- Order ni Georgy Dimitrov (NRB, 1986)
- Dalawang order ng "Cyril at Methodius" I degree (NRB, 1963, 1977)
- Order "Stara Planina" I degree (Bulgaria, 1996)
- Order "Madara horseman" I degree (Bulgaria, 1995)
- Badge ng Executive Committee ng Leningrad City Council "Naninirahan sa kinubkob na Leningrad"

Noong 1986, inorganisa niya ang Sobyet (ngayon ay Russian) Cultural Foundation at naging chairman ng presidium ng Foundation hanggang 1993. Mula noong 1990, siya ay naging miyembro ng International Committee para sa Organisasyon ng Aklatan ng Alexandria (Ehipto). Siya ay nahalal na representante ng Konseho ng Lungsod ng Leningrad (1961-1962, 1987-1989).

Dayuhang miyembro ng Academies of Sciences of Bulgaria, Hungary, Academy of Sciences and Arts of Serbia. Kaukulang Miyembro ng Austrian, American, British, Italian, Göttingen Academies, Kaukulang Miyembro ng pinakamatandang US Philosophical Society. Miyembro ng Unyon ng mga Manunulat mula noong 1956. Mula noong 1983 - Tagapangulo ng Pushkin Commission ng Russian Academy of Sciences, mula noong 1974 - Tagapangulo ng editorial board ng taunang "Monuments of Culture. Mga bagong tuklas." Mula 1971 hanggang 1993, pinamunuan niya ang editorial board ng serye ng Literary Monuments, mula noong 1987 naging miyembro siya ng editorial board ng Novy Mir magazine, at mula noong 1988, ng Our Heritage magazine.

Ang Russian Academy of Art History at Musical Performance ay iginawad sa Amber Cross Order of Arts (1997). Ginawaran ng Honorary Diploma ng Legislative Assembly ng St. Petersburg (1996). Siya ay iginawad sa Big Gold Medal na pinangalanang M.V. Lomonosov (1993). Unang Honorary Citizen ng St. Petersburg (1993). Honorary citizen ng Italyano na mga lungsod ng Milan at Arezzo. Laureate ng Tsarskoye Selo Art Prize (1997).

Sosyal na aktibidad

People's Deputy ng USSR (1989-1991) mula sa Soviet Cultural Fund.
- Noong 1993 pinirmahan niya ang Liham ng 42.
- Miyembro ng Commission on Human Rights sa ilalim ng Administrasyon ng St. Petersburg.

Iba pang mga publikasyon

Ivan the Terrible - manunulat // Bituin. - 1947. - Bilang 10. - S. 183-188.
- Ivan the Terrible - manunulat // Mga mensahe ni Ivan the Terrible / Inihanda. teksto ni D. S. Likhachev at Ya. S. Lurie. Per. at magkomento. Oo S. Lurie. Ed. V. P. Adrianov-Peretz. - M., L., 1951. - S. 452-467.
- Ivan Peresvetov at ang kanyang literary modernity // Peresvetov I. Works / Prepared. text. A. A. Zimin. - M., L.: 1956. - S. 28-56.
- Larawan ng mga tao sa hagiographic literature ng huling bahagi ng XIV-XV na siglo // Tr. Dep. Matandang Ruso naiilawan - 1956. - T. 12. - S. 105-115.
- Ang paggalaw ng panitikang Ruso ng XI-XVII na siglo sa isang makatotohanang paglalarawan ng katotohanan. - M.: Uri. "Sa isang post ng labanan", 1956. - 19 p. - (Mga materyales para sa isang talakayan tungkol sa pagiging totoo sa panitikan sa mundo).
- Isang pulong na nakatuon sa gawain ng Archpriest Avvakum, [ginanap noong 26 Abr. sa Institute of Russian Literature (Pushkin House) ng Academy of Sciences ng USSR] // Bulletin ng Academy of Sciences ng USSR. - 1957. - Bilang 7. - S. 113-114.
- Ang Ikalawang International Conference on Poetics // Vesti ng Academy of Sciences ng USSR. - 1962. - Hindi. 2. - S. 97-98.
- Old Slavonic Literature as a System // Slavic Literature: VI Intern. Kongreso ng mga Slavista (Prague, Agosto 1968). Ulat mga kuwago. mga delegasyon. - M., 1968. - S. 5 - 48.
- Baroque at ang bersyon nitong Ruso noong ika-17 siglo // Panitikang Ruso. 1969. Blg. 2. S. 18-45.
- Lumang Ruso na pagtawa // Mga Problema ng Poetics at Kasaysayang Pampanitikan: (Sab. Art.). - Saransk, 1973. - S. 73-90.
- Ang Golemiyat ay banal sa Ruskata Literature: Izsled. at Art. Sa Bulgarian. lang. / Comp. at ed. P. Dinekov. - Sofia: Agham at Sining, 1976. - 672 p.
- [Pagsasalita sa IX International Congress of Slavists (Kyiv, 6-14 September 1983) batay sa ulat ni P. Buchwald-Peltseva "Emblematics of Kievan Rus in the Baroque era"] // IX International Congress of Slavists. Kiev, Setyembre 1983
- Mga materyales sa talakayan. Ang kritisismong pampanitikan at estilistang pangwika. - Kyiv, 1987. - S. 25.
- [Pagsasalita sa IX International Congress of Slavists (Kyiv, Setyembre 6-14, 1983) batay sa ulat ni R. Belknap "Subject: Practice and Theory"] // IX International Congress of Slavists. Kyiv, Setyembre 1983. Mga materyales ng talakayan.
- Pamuriang pampanitikan at estilistang pangwika. - Kyiv, 1987. - S. 186.
- Panimula sa pagbabasa ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso. M.: Russian way, 2004
- Mga alaala. - St. Petersburg: "Logos", 1995. - 519 mga pahina, may sakit.

Alaala

Noong 2000, si D.S. Likhachev ay iginawad sa posthumously ng State Prize ng Russia para sa pagbuo ng artistikong direksyon ng domestic telebisyon at ang paglikha ng all-Russian state television channel na "Culture". Ang mga aklat na "Russian Culture" ay nai-publish; Sky line ng lungsod sa Neva. Mga alaala, mga artikulo.
- Sa pamamagitan ng Decree ng Pangulo ng Russian Federation, ang 2006 ay idineklara na taon ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa Russia.
- Ang pangalan ni Likhachev ay itinalaga sa menor de edad na planeta No. 2877 (1984).
- Bawat taon, bilang parangal kay Dmitry Sergeevich Likhachev, ang Likhachev Readings ay ginaganap sa GOU Gymnasium No. 1503 sa Moscow, kung saan ang mga mag-aaral mula sa iba't ibang lungsod at bansa ay nagsasama-sama sa mga pagtatanghal na nakatuon sa memorya ng dakilang mamamayan ng Russia.
- Sa pamamagitan ng utos ng Gobernador ng St. Petersburg noong 2000, ang pangalan ng D.S. Likhachev ay itinalaga sa paaralan No. 47 (Plutalova Street (St. Petersburg), bahay No. 24), kung saan gaganapin din ang mga pagbabasa ng Likhachev.
- Noong 1999, ang pangalan ni Likhachev ay ibinigay sa Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage.

Talambuhay

"Pinagmulan ng pag-aaral sa paaralan", No. 1, 2006

ESPIRITUWAL NA DAAN NI DMITRY SERGEEVICH LIKHACHEV Ang budhi ay hindi lamang ang anghel na tagapag-alaga ng karangalan ng tao, ito ang tagapamagitan ng kanyang kalayaan, tinitiyak niya na ang kalayaan ay hindi magiging arbitrariness, ngunit ipinapakita sa isang tao ang kanyang tunay na landas sa nalilitong mga kalagayan ng buhay, lalo na sa modernong. D.S. Likhachev

Nobyembre 28, 2006, sa unang araw ng Adbiyento, ay minarkahan ang ika-100 anibersaryo ng kapanganakan ng Academician ng Russian Academy of Sciences na si Dmitry Sergeevich Likhachev. At ang pagkamatay ng kanyang buhay sa lupa ay sumunod noong Setyembre 30, 1999, sa araw ng memorya ng mga banal na martir na Pananampalataya, Pag-asa, Pag-ibig at ang kanilang pinagpalang ina na si Sophia. Nabuhay nang halos 93 taon, nasaksihan ng mahusay na siyentipikong Ruso na ito ang halos buong ika-20 siglo.

Ang taong 2006 ay idineklara na Taon ng Likhachev sa Russia, at ang mga kaganapan na nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng kanyang kapanganakan ay gaganapin sa lahat ng antas. Salamat sa anibersaryo, lumilitaw ang mga bagong edisyon ng kanyang mga gawa, ang mga bibliographic index ng kanyang maraming mga gawa ay nakalimbag, ang mga artikulo tungkol sa kanyang buhay at trabaho ay nai-publish.

Ang layunin ng mga tala na ito ay muling maingat na basahin ang mga memoir, mga liham at ilang mga gawaing pang-agham ng Hindi malilimutang Dmitry Sergeevich upang maunawaan ang kanyang espirituwal na buhay, ang kanyang espirituwal na landas sa buhay, ang kanyang mga utos ng Russia.

1. Panalangin ng mga bata

Narito ang isang sipi mula sa aklat ni Dmitry Sergeevich na "Memoirs".

“Isa sa pinakamasayang alaala ng buhay ko. Nasa sopa si nanay. Umakyat ako sa pagitan niya at ng mga unan, humiga din, at sabay kaming kumanta ng mga kanta. Hindi pa ako nakakapag prep.

Mga bata, maghanda para sa paaralan
Matagal na tumilaok ang manok.
Magbihis ka!
Nakatingin sa bintana ang araw.

Tao, at hayop, at ibon -
Ang lahat ay bumaba sa negosyo
Ang isang bug ay kinakaladkad nang may pasanin,
Isang bubuyog ang lilipad pagkatapos ng pulot.

Ang bukid ay malinaw, ang parang ay masaya,
Ang kagubatan ay nagising at maingay,
Woodpecker na may ilong: dito at doon!
Malakas na sumisigaw ang oriole.

Hinihila ng mga mangingisda ang kanilang mga lambat
Sa parang, ang scythe ay tumutunog ...
Manalangin para sa mga libro, mga bata!
Ayaw ng Diyos na maging tamad.

Dahil sa huling parirala, totoo, ang awiting ito ng mga bata ay nagmula sa buhay ng Russia, "paggunita pa ni Dmitry Sergeevich. - At kilala siya ng lahat ng mga bata salamat sa mambabasa ni Ushinsky na "Native Word".

Oo, ang nakakaantig na kantang ito, na ginamit ng napakaraming ina upang gisingin ang kanilang mga anak sa Russia (at hindi lamang sila ginising, ngunit itinakda din silang mag-aral!), Salamat sa militanteng kawalang-diyos ng mga post-rebolusyonaryong taon, ay lumabas. ng buhay Ruso. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na kaagad pagkatapos ng Oktubre 25 (Nobyembre 7, ayon sa bagong istilo), 1917, ang mga ina ng Russia ay tumigil sa pagkanta ng kantang ito sa kanilang mga anak. Yaong sa kanila na mismong nakaalala nito sa natitirang bahagi ng kanilang buhay mula sa tinig ng kanilang mga ina ay patuloy na inaawit ito sa umaga kahit sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, sa kabila ng mga dekada ng pag-uusig sa Simbahan, pananampalataya, at mga mananampalataya. Ngunit ang kantang ito ay inalis mula sa mga aklat-aralin sa paaralan ng Sobyet, mas tiyak, hindi ito pinahihintulutan, sa kabila ng katotohanan na ang pangunahing aklatan ng pedagogical ng USSR ay nagdala ng pangalan ng K.D. Ushinsky, mula sa kung saan ang aklat-aralin na milyun-milyong mga batang Ruso ay dati nang natutunan ang kantang ito. At si Dmitry Sergeevich Likhachev, tulad ng makikita mula sa kanyang mga memoir, ay kinanta ang kantang ito kasama ang kanyang ina kahit na hindi siya pumunta sa klase ng paghahanda. Anong paghahanda para sa paaralan! Ang bata ay hindi pa pumapasok sa paaralan, ngunit ang mga salitang "Ipanalangin ang mga libro, mga bata! Ang Diyos ay hindi nag-uutos na maging tamad,” natutunan ko na sa aking puso.

Noong taglagas ng 1914 (nagsisimula pa lang ang digmaan), ang walong taong gulang na si Mitya Likhachev ay pumasok sa paaralan. Agad siyang pumasok sa senior preparatory class ng gymnasium ng Humanitarian Society. (What Societies were!) Karamihan sa kanyang mga kaklase ay nasa kanilang ikalawang taon ng pag-aaral, na nakapasa sa junior preparatory class. Si Mitya Likhachev ay kabilang sa kanila na "bago".

Mas maraming "nakaranas" na mga schoolboy sa paanuman ay bumangga sa bago gamit ang kanilang mga kamao, at siya, na nakakapit sa dingding, sa una ay lumaban sa abot ng kanyang makakaya. At nang ang mga umaatake ay biglang natakot at biglang nagsimulang umatras, siya, na parang nanalo, ay nagsimulang umatake sa kanila. Sa sandaling iyon, napansin ng inspektor ng gymnasium ang gulo. At sa talaarawan ni Mitya ay lumitaw ang isang entry: "Pinalo niya ang kanyang mga kasama sa kanyang mga kamao." At ang pirma: "Inspector Mamai." Paanong tinamaan si Mitya ng kawalang-katarungang ito!

Gayunpaman, hindi doon natapos ang kanyang mga pagsubok. Sa isa pang pagkakataon, ang mga lalaki, na naghahagis ng mga snowball sa kanya, ay mabilis na pinamamahalaang dalhin siya sa ilalim ng mga bintana ng inspektor na nanonood sa mga bata. At sa talaarawan ng bagong dating na si Likhachev, lumitaw ang pangalawang entry: "Naughty sa kalye. Inspector Mamai. "At tinawag ang mga magulang sa direktor," naalala ni Dmitry Sergeevich. - Paanong ayaw kong pumasok sa paaralan! Sa gabi, lumuluhod upang ulitin ang mga salita ng panalangin pagkatapos ng aking ina, idinagdag ko rin mula sa aking sarili, ibinaon ang aking sarili sa unan: "Diyos, pasakitin mo ako." At nagkasakit ako: nagsimula bang tumaas ang aking temperatura araw-araw? - dalawang-tatlong-sampung bahagi ng isang degree sa itaas 37. Kinuha nila ako mula sa paaralan, at upang hindi makaligtaan ang isang taon, kumuha sila ng isang tutor.

Ito ang uri ng madasalin at karanasan sa buhay na natanggap ng hinaharap na siyentipiko sa pinakaunang taon ng kanyang pag-aaral. Mula sa mga alaalang ito ay malinaw na natuto siyang magdasal mula sa kanyang ina.

Nang sumunod na taon, 1915, pumasok si Mitya Likhachev sa sikat na gymnasium at totoong paaralan ni Karl Ivanovich May, sa ika-14 na linya ng Vasilievsky Island sa St.

Mula sa maagang pagkabata, naalala ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang "mga salita ng pamilya", iyon ay, mga parirala, kasabihan, mga biro na madalas na tunog sa bahay. Mula sa gayong "mga salita ng pamilya" naalala niya ang mga panalangin ng mga buntong-hininga ng kanyang ama: "Reyna ng Langit!", "Ina ng Diyos!" "Dahil ba," paggunita ni D.S. Likhachev, "na ang pamilya ay nasa parokya ng simbahan ng Vladimir Ina ng Diyos? Sa mga salitang “Queen of Heaven!” Namatay si Itay sa blockade.

2. Sa kahabaan ng Volga - ilog ng ina

Noong Mayo 1914, iyon ay, kahit na bago ang unang pagpasok sa paaralan, si Mitya Likhachev, kasama ang kanyang mga magulang at nakatatandang kapatid na si Mikhail, ay naglakbay sa isang bapor kasama ang Volga. Narito ang isang fragment mula sa kanyang mga memoir tungkol sa paglalakbay na ito sa kahabaan ng mahusay na ilog ng Russia.

"Sa Trinity (iyon ay, sa kapistahan ng Holy Trinity), pinahinto ng kapitan ang aming bapor (bagaman ito ay diesel, ngunit ang salitang "barko" ay wala pa doon) sa tabi mismo ng berdeng parang. Ang simbahan ng nayon ay nakatayo sa isang burol. Sa loob, lahat ito ay pinalamutian ng mga puno ng birch, ang sahig ay nagkalat ng mga damo at ligaw na bulaklak. Pambihira ang tradisyonal na pag-awit ng simbahan ng koro ng nayon. Ang Volga ay humanga sa kanyang kanta: ang malawak na kalawakan ng ilog ay puno ng lahat ng bagay na lumalangoy, buzz, kumakanta, sumisigaw.

Sa parehong "Memoir", binigay ni D.S. Likhachev ang mga pangalan ng mga steamship noong panahong iyon na naglayag sa kahabaan ng Volga: "Prince Serebryany", "Prince Yuri Suzdalsky", "Prince Mstislav Udaloy", "Prince Pozharsky", "Kozma Minin" , "Vladimir Monomakh", "Dmitry Donskoy", "Alyosha Popovich", "Dobrynya Nikitich", "Kutuzov", "1812". "Kahit na sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga barko, maaari naming malaman ang kasaysayan ng Russia," paggunita ng siyentipiko, na mahal na mahal ang Volga at Russia.

3. Pag-uusig

Si Dmitry Likhachev ay pumasok sa Petrograd State University bago siya 17 taong gulang. Nag-aral siya sa Faculty of Social Sciences, sa ethno-logo-linguistic department, kung saan pinag-aralan ang mga philological disciplines. Pinili ng mag-aaral na si Likhachev ang dalawang seksyon nang sabay-sabay - Romano-Germanic at Slavic Russian. Nakinig siya sa historiography ng sinaunang panitikang Ruso mula sa isa sa mga natitirang Russian archaeographers, Dimitri Ivanovich Abramovich, master of theology, dating propesor sa St. Petersburg Theological Academy, kalaunan ay isang kaukulang miyembro ng Academy of Sciences ng USSR. At noong panahong nag-aral si Dmitry Likhachev sa Petrograd State University (na kalaunan ay pinalitan ng pangalan na Leningrad University), ang dating propesor ng St. Petersburg Theological Academy ay si Dimitri Ivanovich, dahil walang mga akademikong titulo at degree noon, sila ay kinansela o hindi ipinakilala. sa post-revolutionary heat . Ang mga depensa ng kahit na mga gawaing pang-doktor ay tinatawag na mga pagtatalo. Gayunpaman, ayon sa tradisyon, ang ilan sa mga lumang siyentipiko ay tinawag na "mga propesor", at ang ilan sa mga bago ay tinawag na "pulang propesor".

Ang matandang propesor na si Dimitri Ivanovich Abramovich ay ang pinaka may karanasan na dalubhasa sa sinaunang panitikang Ruso. Nag-ambag siya sa agham pangkasaysayan at philological ng Russia na may pangunahing pag-aaral sa Kiev-Pechersk Paterikon. Hindi ba siya ang nakapagbigay inspirasyon kay Dmitry Likhachev na siya, na nasa bangko ng unibersidad, ay nagsimula sa pinakaseryosong paraan upang pag-aralan ang sinaunang panitikang Ruso - nakararami ang panitikang eklesiastiko.

Narito kung paano isinulat mismo ni Dmitry Sergeevich Likhachev ang tungkol dito: "Bumaling ako sa sinaunang panitikan ng Russia sa unibersidad dahil itinuring ko itong maliit na pinag-aralan sa mga tuntunin ng kritisismo sa panitikan, bilang isang artistikong kababalaghan. Bilang karagdagan, ang Sinaunang Russia ay interesado sa akin mula sa punto ng view ng pag-unawa sa pambansang karakter ng Russia. Ang pag-aaral ng panitikan at sining ng Sinaunang Russia sa kanilang pagkakaisa ay tila nangangako rin sa akin. Tila napakahalaga sa akin na pag-aralan ang mga istilo sa sinaunang panitikang Ruso, sa oras.

Laban sa backdrop ng walang humpay na mga sumpa laban sa nakaraan (cultural revolution!) Upang ipakita ang interes sa nakaraan ay sinadya upang lumangoy laban sa agos.

Ang sumusunod na alaala ay kabilang sa panahong ito ng buhay ng siyentipiko: "Ang kabataan ay laging naaalala nang may kabaitan. Ngunit mayroong isang bagay sa akin, at sa aking iba pang mga kasama sa paaralan, unibersidad at mga bilog, na masakit tandaan, na sumasakit sa aking alaala, at iyon ang pinakamahirap na bagay sa aking kabataan. Ito ang pagkawasak ng Russia at ng Simbahang Ruso, na nagaganap sa harap ng ating mga mata nang may nakamamatay na kalupitan, at tila walang pag-asa para sa muling pagbabangon.”

“Halos kasabay ng Rebolusyong Oktubre, nagsimula ang pag-uusig sa Simbahan. Ang pag-uusig ay napakahirap para sa sinumang Ruso na maraming mga hindi mananampalataya ay nagsimulang magsimba, na sikolohikal na naghihiwalay sa kanilang mga sarili mula sa mga mang-uusig. Narito ang hindi dokumentado at posibleng hindi tumpak na data mula sa isang libro noong panahong iyon: "Ayon sa hindi kumpletong data (ang Volga, Kama at maraming iba pang mga lugar ay hindi isinasaalang-alang), sa loob lamang ng 8 buwan (mula Hunyo 1918 hanggang Enero 1919) . .. ay pinatay: 1 metropolitan , 18 obispo, 102 pari, 154 diakono at 94 monghe at madre. 94 na simbahan at 26 na monasteryo ang isinara, 14 na simbahan at 9 na kapilya ang nilapastangan; sequestered lupa at ari-arian mula sa 718 klero at 15 monasteryo. Isinailalim sa pagkakulong: 4 na obispo, 198 pari, 8 archimandrite at 5 abbesses. 18 relihiyosong prusisyon ang ipinagbawal, 41 prusisyon sa simbahan ang nagkalat, ang mga serbisyo sa simbahan ay nilabag ng kahalayan sa 22 lungsod at 96 na nayon. Kasabay nito, naganap ang paglapastangan at pagsira sa mga labi at ang paghingi ng mga kagamitan sa simbahan. Ito ay para lamang sa mga unang buwan ng kapangyarihan ng Sobyet. At pagkatapos ay umalis ito at umalis…”

Kaya't inilantad ni Dmitry Sergeevich ang alamat na ang pinaka-kahila-hilakbot na panunupil ay dumating noong 1936-1937. Isinulat niya ang tungkol dito tulad ng sumusunod: “Isa sa mga layunin ng aking mga alaala ay alisin ang mito na ang pinakamalupit na panahon ng panunupil ay dumating noong 1936-1937. Sa palagay ko sa hinaharap ang mga istatistika ng mga pag-aresto at pagpatay ay magpapakita na ang mga alon ng pag-aresto, pagbitay, pagpapatapon ay papalapit na mula pa noong simula ng 1918, bago pa man ang opisyal na anunsyo ng "Red Terror" sa taglagas ng taong ito , at pagkatapos ay patuloy na lumaki ang surf hanggang sa kamatayan ni Stalin, at tila isang bagong alon noong 1936–1937. ay lamang ang "ninth wave".

"Pagkatapos, ang mas kakila-kilabot na mga kaso ng provocative ay nagsimula sa "buhay na simbahan", ang pag-agaw ng mga mahahalagang bagay sa simbahan, atbp. atbp., - Ipinagpapatuloy ng akademya na si D.S. Likhachev ang kanyang mga memoir tungkol sa pag-uusig sa Russian Orthodox Church. - Ang paglitaw noong 1927 ng "Deklarasyon" ng Metropolitan Sergius, na naghangad na ipagkasundo ang Simbahan sa estado at estado sa Simbahan, ay napansin ng lahat, parehong mga Ruso at hindi mga Ruso, tiyak sa kapaligiran na ito ng mga katotohanan ng pag-uusig. Ang estado ay "theomachy".

Ang mga banal na serbisyo sa natitirang mga simbahang Ortodokso ay nagpatuloy nang may partikular na sigasig. Ang mga koro ng simbahan ay kumanta lalo na, dahil maraming mga propesyonal na mang-aawit ang sumali sa kanila (lalo na, mula sa opera troupe ng Mariinsky Theatre). Ang mga pari at ang buong klero ay naglingkod nang may espesyal na pakiramdam

Mas lumawak ang pag-uusig sa Simbahan at mas dumami ang mga pagbitay sa Gorokhovaya Two, sa Petropavlovka, sa Krestovy Island, sa Strelna, atbp., mas lalo tayong naawa sa pagkamatay ng Russia. Ang pagmamahal natin sa Inang Bayan ay higit sa lahat tulad ng pagmamalaki sa Inang Bayan, ang mga tagumpay at pananakop nito. Ngayon ay mahirap na para sa marami na maunawaan. Hindi kami kumanta ng mga makabayang kanta, umiyak kami at nagdasal.

Sa ganitong pakiramdam ng awa at kalungkutan, nagsimula akong mag-aral ng sinaunang panitikang Ruso at sinaunang sining ng Russia sa unibersidad noong 1923. Nais kong panatilihin sa aking alaala ang Russia, dahil ang mga batang nakaupo sa tabi ng kanyang kama ay gustong panatilihin sa alaala ang imahe ng isang namamatay na ina, upang kolektahin ang kanyang mga imahe, upang ipakita ang mga ito sa mga kaibigan, upang sabihin ang tungkol sa kadakilaan ng buhay ng kanyang martir. Ang aking mga libro ay, sa esensya, mga tala ng pang-alaala na inihahain "para sa kapayapaan": hindi mo naaalala ang lahat kapag isinulat mo ang mga ito - isinulat mo ang pinakamamahal na mga pangalan, at iyon ay para sa akin nang eksakto sa Sinaunang Russia.

Dito nagmula ang kamangha-manghang pag-ibig ni Academician Likhachev para sa sinaunang panitikang Ruso, para sa kanyang sariling wika, para sa Russia ...

4. Helpernak at ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov

"Nagsimula akong mag-isip tungkol sa kakanyahan ng mundo, na tila, mula sa pagkabata," paggunita ni Dmitry Sergeevich. Sa mga huling baitang ng gymnasium, ang hinaharap na siyentipiko ay naging interesado sa pilosopiya at maagang napagtanto na ang isang ganap na pananaw sa mundo ay hindi mabubuo nang walang relihiyosong pananampalataya, nang walang teolohiya.

"Upang tulungan ako," ang isinulat ng siyentipiko sa kanyang "Memoirs," dumating ang teolohikong doktrina ng synergy - ang kumbinasyon ng Banal na omnipotence sa kalayaan ng tao, na ginagawang ganap na responsable ang isang tao hindi lamang para sa kanyang pag-uugali, kundi pati na rin para sa kanyang kakanyahan - para sa lahat. masama o mabuti, kung ano ang nasa loob nito."

Hanggang sa katapusan ng 1927, ang iba't ibang mga lipunan ng mag-aaral at pilosopiko na bilog ay maaari pa ring gumana sa Leningrad. Ang mga miyembro ng naturang mga lipunan at mga lupon ay nagtipon kung saan maaari - sa kanilang mga institusyong pang-edukasyon, sa Geographical Society, o kahit na sa bahay lamang ng isang tao. "Ang iba't ibang mga problema sa pilosopikal, kasaysayan at pampanitikan ay medyo malayang tinalakay," ang paggunita ni D.S. Likhachev.

Noong unang bahagi ng 1920s, ang guro ni Dmitry Likhachev na si I.M. Andreevsky, ay nag-organisa ng Helfernak circle: "Ang Artistic, Literary, Philosophical at Scientific Academy." "Ang bukang-liwayway ng Khelfernak ay bumagsak noong 1921-1925, nang ang mga kagalang-galang na siyentipiko, mag-aaral, at mag-aaral ay nagtitipon tuwing Miyerkules sa dalawang masikip na silid ni Ivan Mikhailovich Andreevsky sa attic floor ng isang bahay sa Tserkovnaya Street No. 12 (ngayon Blokhin Street). Kabilang sa mga kalahok sa mga pulong na ito ay, halimbawa, si MM Bakhtin.

Ang mga ulat sa Khelfernak ay ginawa sa iba't ibang paksa, ang mga katanungang pampanitikan, pilosopikal at teolohiko ay isinasaalang-alang. Ang mga talakayan ay laging masigla.

"Sa ikalawang kalahati ng 1920s, ang bilog ni Ivan Mikhailovich Andreevsky Khelfernak ay nagsimulang makakuha ng higit at higit na relihiyosong karakter. Ang pagbabagong ito ay dahil, walang alinlangan, sa mga pag-uusig kung saan ang Simbahan ay sumailalim sa panahong iyon. Ang pagtalakay sa mga kaganapan sa simbahan ay nakuha ang pangunahing bahagi ng bilog. Nagsimulang mag-isip si I.M. Andreevsky tungkol sa pagbabago ng pangunahing direksyon ng bilog at tungkol sa bagong pangalan nito. Sumang-ayon ang lahat na ang bilog, kung saan umalis na ang maraming miyembrong may pag-iisip na ateistiko, ay dapat tawaging "kapatiran." Ngunit sa pangalan kung kanino, si I.M. Andreevsky, na una ay nakipaglaban para sa pagtatanggol sa Simbahan, ay nais na tawagan itong "Kapatiran ni Metropolitan Philip", na tumutukoy kay Metropolitan Philip (Kolychev), na nagsabi ng katotohanan kay Ivan the Terrible at sinakal sa Tver Otroch Monastery ni Malyuta Skuratov. Nang maglaon, gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ni S.A. Alekseev, tinawag namin ang aming sarili na "Ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov."

Sa kanyang mga memoir noong panahong iyon, binanggit ni Dimitri Sergeevich ang isang tula ng pagkabalisa, marahil ay binubuo ni Demyan Bedny:

Magmaneho, magmaneho ng mga monghe
Magmaneho, magmaneho ng mga pari
Talunin ang mga speculators
Ibigay mo ang iyong mga kamao...

“Ang mga miyembro ng Komsomol,” ang paggunita ni D.S. Likhachev, “ay bumagsak sa mga simbahan nang magkakagrupo na naka-sombrero, nagsalita nang malakas, nagtawanan. Hindi ko na iisa-isahin ang lahat ng ginawa noon sa espirituwal na buhay ng mga tao. Sa oras na iyon, wala kaming panahon para sa "mahina" na mga pagsasaalang-alang tungkol sa kung paano mapangalagaan ang Simbahan sa isang kapaligiran ng matinding poot sa kanya ng mga nasa kapangyarihan.

“Nagkaroon kami ng ideya na sabay kaming magsimba. Kami, lima o anim na tao, ay sama-samang pumunta noong 1927 sa Exaltation of the Cross sa isa sa mga kasunod na nawasak na mga simbahan sa Petrograd side. Nakipag-ugnayan din sa amin si Ionkin, na hindi pa namin alam na isa pala siyang provocateur. Si Ionkin, na nagpapanggap na relihiyoso, ay hindi marunong kumilos sa simbahan, natakot, nakipagsiksikan, tumayo sa likuran namin. And then for the first time nakaramdam ako ng kawalan ng tiwala sa kanya. Ngunit pagkatapos ay lumabas na ang paglitaw sa simbahan ng isang grupo ng matangkad at hindi pangkaraniwang mga kabataan para sa mga parokyano nito ay nagdulot ng kaguluhan sa mga klero ng simbahan, lalo na't si Ionkin ay may dalang portpolyo. Napagpasyahan namin na ito ay isang komisyon at ang simbahan ay isasara. Dito natapos ang aming ‘joint visits’.”

Si Dmitry Sergeevich ay palaging nagpapanatili ng isang espesyal na likas na talino para sa mga provocateur. Nang siya, na nakakulong sa Solovki, ay nakita ang kanyang mga magulang na bumisita sa kanya at isang tao ang humiling sa kanyang ama na magpadala ng liham sa mainland, sinuspinde ni Dmitry Sergeevich ang kanyang ama. At tama siya. Ang "aplikante" pala ay isang provocateur.

At narito ang isa pang paggunita sa mga taon ng mag-aaral ng siyentipiko: "Naaalala ko na minsan sa apartment ng aking guro nakilala ko ang rektor ng Transfiguration Cathedral, si Padre Sergius Tikhomirov at ang kanyang anak na babae. Si Padre Sergius ay napakapayat, na may manipis na kulay abong balbas. Siya ay hindi magaling magsalita o maingay, at, totoo, siya ay naglingkod nang tahimik at mahinhin. Nang siya ay "ipatawag" at tinanong tungkol sa kanyang saloobin sa rehimeng Sobyet, sumagot siya sa mga monosyllables: "mula sa Antikristo." Malinaw na siya ay naaresto at napakabilis na binaril. Ito ay, kung hindi ako nagkakamali, noong taglagas ng 1927, pagkatapos ng Exaltation of the Cross (isang holiday kung saan, ayon sa popular na paniniwala, ang mga demonyo, na natatakot sa krus, ay masigasig na saktan ang mga Kristiyano).

Sa Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov, tatlo o apat na pulong lamang ang ginanap bago ito isara. Dumating ang oras kung kailan sinimulan ng mga awtoridad na sugpuin ang mga aktibidad ng hindi lamang lahat ng Orthodox Brotherhoods, kundi pati na rin ang lahat ng hindi inayos mula sa itaas na organisadong Societies, circles at student associations of interest.

Ang mga miyembro ng Brotherhood sa lalong madaling panahon ay "nakita" ang provocateur na si Ionkin at ginaya ang self-dissolution ng Brotherhood upang hindi ma-frame ang may-ari ng apartment, si I.M. Andreevsky. Si Ionkin ay "tumaktol" sa lansiyang ito (kasunod nito, nalaman ni D.S. Likhachev mula sa mga dokumento na sa kanyang mga pagtuligsa ay kinakatawan ni Ionkin ang mga miyembro ng Kapatiran bilang mga monarkiya at masigasig na kontra-rebolusyonaryo, na kinakailangan ng mga nagpadala sa kanya). At ang mga miyembro ng Orthodox Student Brotherhood ay nagsimulang magtipon sa bahay.

Noong Agosto 1, 1927, sa araw ng paghahanap ng mga labi ni St. Seraphim ng Sarov, nanalangin sila sa apartment ng mga magulang ni Lucy Skuratova, at nagsilbi si Padre Sergiy Tikhomirov sa isang panalangin.

"Sa liturhiya ng Russia, ang pagpapakita ng pakiramdam ay palaging pinipigilan," paggunita ni D.S. Likhachev tungkol sa liturhiya na ito. - Naglingkod din si Padre Sergius nang may pagpipigil, ngunit ang mood ay naihatid sa lahat sa ilang espesyal na paraan. Hindi ko matukoy ito. Ito ay parehong kagalakan at ang pagkaunawa na ang aming buhay ay nagiging mula sa araw na iyon sa isang ganap na naiibang bagay. Isa-isa kaming naghiwalay. Sa tapat ng bahay ay nakatayong mag-isa ang isang baril na nagpaputok sa paaralan ng kadete noong Nobyembre 1917. Walang tracking. Ang Kapatiran ni Seraphim ng Sarov ay tumagal hanggang sa araw ng pag-aresto sa amin noong Pebrero 8, 1928.”

5. Old Russian spelling para sa "Space Academy of Sciences"

Ang pag-aresto kay Dmitry Likhachev ay konektado hindi sa kanyang pakikilahok sa Brotherhood of St. Halos linggu-linggo ang pagpupulong ng mga miyembro ng "akademya" na ito, nang hindi nagtatago. Sa mga pagpupulong, ginawa ang mga siyentipikong ulat, na tinimplahan sila ng sapat na katatawanan.

Ayon sa mga ulat, ang mga "kagawaran" ay ipinamahagi sa mga miyembro ng komiks academy na ito. Si Dmitry Likhachev ay gumawa ng isang ulat tungkol sa mga nawawalang pakinabang ng lumang ispeling (na nagdusa sa rebolusyonaryong reporma ng Russian spelling noong 1918)3. Salamat sa ulat na ito, "natanggap" niya sa KAN "ang upuan ng lumang spelling, o, bilang isang opsyon, ang upuan ng melancholic philology." Sa pamagat ng ulat na ito, medyo ironic ang anyo at medyo seryoso sa nilalaman, ang lumang ispeling ay tinutukoy bilang "tinapakan at binaluktot ng kaaway ng Simbahan ni Cristo at ng mga mamamayang Ruso." Para sa gayong mga parirala kung gayon walang pinatawad ...

At kahit na ang "Space Academy of Sciences" ay isang komiks lamang na bilog ng mag-aaral, at ang gawain nito ay nagpatuloy ayon sa prinsipyo ng "masayang agham" na matagal nang kilala sa mga mag-aaral, gayunpaman, para sa mga super-vigilant na awtoridad, ang komiks academy ay tila hindi naman biro. Bilang isang resulta, si Dmitry Likhachev at ang kanyang mga kaibigan ay sinubukan at ipinadala upang pag-aralan ang buhay sa mga kampo ng sapilitang paggawa ...

Ang pag-alala sa mga pag-aaral ng "Space Academy of Sciences", si Dmitry Sergeevich, sa partikular, ay sumulat:

"Ang isa sa mga postulate ng "masayang agham" na ito ay ang mundo na nilikha ng agham sa pamamagitan ng paggalugad sa kapaligiran ay dapat na "kawili-wili", mas kumplikado kaysa sa mundo bago ito pinag-aralan. Pinayaman ng agham ang mundo sa pamamagitan ng pag-aaral nito, pagtuklas dito ng bago, hanggang ngayon ay hindi pa nalalaman. Kung ang agham ay pinasimple, pinapailalim ang lahat sa paligid sa dalawa o tatlong simpleng mga prinsipyo, kung gayon ito ay isang "malungkot na agham", na ginagawang mapurol at kulay abo ang Uniberso sa paligid natin. Ganyan ang turo ng Marxismo, na minamaliit ang nakapaligid na lipunan, na isinusuko ito sa mga magaspang na materyalistikong batas na pumapatay sa moralidad - ginagawa lamang ang moralidad na hindi na kailangan. Ganyan ang lahat ng materyalismo. Ganyan ang turo ni Z. Freud. Ganyan ang sosyolohiya sa pagpapaliwanag ng mga akdang pampanitikan at ang prosesong pampanitikan. Ang doktrina ng mga makasaysayang pormasyon ay kabilang sa parehong kategorya ng "nakakainis" na mga doktrina.

Ang mga salitang ito ay nai-publish sa sinipi na libro ni D.S. Likhachev na "Mga Paborito. MEMORIES”, na unang inilathala sa St. Petersburg noong 1995. Ang isang katulad na pahayag ay matatagpuan sa isang talumpati na ibinigay ng mahusay na siyentipiko noong Oktubre 1998 sa talakayan na "Russia in the Dark: Optimism o Despair?", na naganap sa Beloselsky-Belozersky Palace.

“Siyempre, dominado na tayo ngayon ng pessimism, and this has its roots. Sa loob ng 70 taon tayo ay pinalaki sa pesimismo, sa mga turong pilosopikal na may likas na pesimistiko. Pagkatapos ng lahat, ang Marxismo ay isa sa mga pinaka-desperately pesimistikong turo. Nanaig ang usapin kaysa espiritu, higit sa ispiritwalidad - ang posisyong ito lamang ang nagsasalita ng katotohanan na ang bagay, iyon ay, ang batayang simula, ay pangunahin, at mula sa puntong ito, nasuri ang lahat ng mga akdang pampanitikan at masining; sa puso ng lahat ay hinanap nila ang pakikibaka ng uri, iyon ay, poot. At ang ating kabataan ay pinalaki dito. Bakit magulat na ang mga pessimistic na pamantayan ay naitatag sa ating moralidad, iyon ay, mga pamantayan na nagpapahintulot sa anumang krimen, dahil walang kinalabasan

Ngunit ang punto ay hindi lamang na ang bagay ay hindi ang batayan ng espirituwalidad, ngunit ang mismong mga batas na inireseta ng siyensya ay nagbubunga ng pesimismo na ito. Kung walang nakasalalay sa kagustuhan ng isang tao, kung ang kasaysayan ay pupunta sa sarili nitong paraan, anuman ang isang tao, kung gayon malinaw na ang isang tao ay walang dapat ipaglaban, at samakatuwid ay hindi na kailangang lumaban.

Depende sa atin kung magiging conductor tayo ng kabutihan o hindi.”

Walang sinuman sa harap ng Academician na si Dmitry Sergeevich Likhachev ang nagsabi nang simple at malinaw na ang Marxismo, sa ilalim ng bandila kung saan ipinangako ng mga rebolusyonaryo na magpapasaya sa buong mundo, ay ang pinaka-pesimistikong doktrina! At na ang pangangaral ng primacy ng bagay at ekonomiya ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkawasak ng mga pamantayang moral at, bilang isang resulta, pinapayagan ang anumang krimen laban sa tao at sangkatauhan, "dahil walang kinalabasan ...".

Ang kasalukuyang direktor ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov, sa artikulong "On the Cultural Studies of D.S. Likhachev" ay tuso kapag pinag-uusapan niya ang saloobin ni Dmitry Sergeevich sa pilosopiya: "Mukhang hindi nagustuhan ni Likhachev. pilosopiya, at hindi ko alam kung gaano niya siya kakilala. Minsan ay iminungkahi pa niya na ang pilosopiya ay hindi dapat isama sa pinakamababang pagsusulit ng kandidato sa graduate school, na ikinagalit ng kanyang mga kasamahan sa humanities mula sa philosophical workshop.

Hindi! Si Dmitry Sergeevich ay mahilig sa pilosopiya (sa Slavonic - karunungan, iyon ay, "pag-ibig sa karunungan"). Mula pagkabata, naisip niya ang kakanyahan ng mundo. Sa mga huling klase ng gymnasium, mahilig siya sa intuitionism ni A. Bergson, N. O. Lossky. Sa pagninilay-nilay sa relasyon sa pagitan ng panahon at kawalang-hanggan, naisip niya sa pamamagitan ng kanyang konsepto ng oras - ang teorya ng walang hanggang (sa kahulugan ng overtime, supratemporal) na kakanyahan ng lahat ng bagay na umiiral.

Inisip niya ang oras bilang isang paraan ng pag-unawa sa mundo, bilang isang anyo ng pag-iral, at ipinaliwanag kung bakit kailangan ang form na ito: "Ang lahat ng hinaharap na tumatakbo palayo sa atin ay kinakailangan upang mapanatili ang ating kalayaan sa pagpili, kalayaan sa kalooban, na umiiral nang sabay-sabay. na may buong kalooban ng Diyos, kung wala ito ay walang sinumang buhok na malalagas sa ating ulo. Ang oras ay hindi isang panlilinlang na nagbibigay sa atin ng sagot sa Diyos at budhi para sa ating mga aksyon, na hindi natin talaga kayang kanselahin, baguhin, kahit papaano ay nakakaimpluwensya sa ating pag-uugali. Ang oras ay isa sa mga anyo ng realidad na nagpapahintulot sa atin na maging malaya sa isang limitadong anyo. Gayunpaman, ang pagkakahanay ng ating limitadong kalooban sa kalooban ng Diyos, gaya ng sinabi ko, ay isa sa mga misteryo ng synergy. Ang ating kamangmangan ay salungat sa omniscience ng Diyos, ngunit hindi ito katumbas ng kahalagahan. Ngunit kung alam natin ang lahat, hindi natin makokontrol ang ating sarili."

Ang ganitong pangangatwiran ay ibinigay ni D.S. Likhachev, na naaalala ang kanyang pagkahilig sa pilosopiya sa kanyang kabataan. Isa sa kanyang mga guro sa gymnasium, si Sergei Alekseevich Askoldov, na naniniwala na si Dmitry Likhachev ay magiging isang pilosopo, tinanong siya sa huling baitang ng gymnasium: saan siya pupunta? "Narinig na gusto kong maging isang kritiko sa panitikan, sumang-ayon siya, sinabi na sa kasalukuyang mga kondisyon, ang kritisismo sa panitikan ay mas malaya kaysa sa pilosopiya, at lahat ay malapit sa pilosopiya. Sa paggawa nito, pinalakas niya ako sa aking intensyon na ituloy ang isang liberal na edukasyon sa sining, sa kabila ng opinyon ng aking pamilya na dapat akong maging isang inhinyero. "Magiging pulubi ka," sabi sa akin ng aking ama sa lahat ng aking mga argumento. Lagi kong naaalala ang mga salitang ito ng aking ama at napahiya ako nang, sa pagbabalik ko mula sa bilangguan, natagpuan ko ang aking sarili na walang trabaho at kinailangan kong mabuhay sa kanyang account nang maraming buwan.

Mula sa mga memoir sa itaas ay sumusunod na mahal ni Dmitry Sergeevich ang pilosopiya, dahil siya ay isang tunay na pantas. Tanging siya lamang ang tiyak na hindi kinilala bilang isang pilosopiya ang tinatawag na Marxist-Leninist na pilosopiya ng materyalismo, na sa loob ng mga dekada ay nagsilbi sa mga marahas na eksperimento sa Russia, na nagbigay-katwiran sa pagkasira ng tradisyonal na kulturang Ruso at nilinang ang "tao ng Sobyet", "mga taong Sobyet" at "Kultura ng Sobyet".

"Ang ateismo ay ang ABC ng Marxismo," itinuro ang mga klasiko ng materyalistikong pilosopiya. At napagtanto ni Dmitry Sergeevich Likhachev nang maaga na ang kawalang-diyos ay sumisira lamang at hindi lumilikha ng anuman sa kanyang sarili. Bilang isang matalino at mapayapang tao, hindi siya pumasok sa pampublikong alitan sa mga tagasunod ng Marxist-Leninist na pilosopiya. Ngunit sa parehong oras, maaari niyang payagan ang kanyang sarili, na may isang matalinong ngiti, na gumawa ng isang panukala sa mga pilosopo ng Sobyet - upang ibukod ang pilosopiya mula sa minimum na kandidato sa graduate school. Ang Academician na si D.S. Likhachev ay may pinakamagandang sense of humor. At hindi mahirap hulaan na ang kanyang panukala na ibukod ang pagsusulit sa pilosopiya ay walang iba kundi isang protesta laban sa pagpapataw ng "ang tanging totoo at mapanakop na doktrina" sa lahat. Nang dumaan sa mga bilangguan, mga kampo, at iba pang "konstruksyon ng unang limang taong plano," hindi siya masyadong musmos na isipin na ang pagsusulit, na isang pagsubok ng pagiging maaasahan ng ideolohiya, ay kakanselahin sa kanyang panawagan. Gayunpaman, naniwala siya sa katotohanan at nabuhay hanggang sa panahong ang dogmatikong Marxist-Leninistang materyalismo ay tumigil na maging isang kredo na obligado para sa lahat ng kanyang mga kababayan.

Ngunit pagkatapos, noong 1928, ang mga walang diyos na awtoridad ay nagsisimula pa lamang na itaboy ang mga mamamayan ng USSR sa isang "maliwanag na hinaharap" na may matatag na kamay. At ang isang telegrama na diumano'y mula sa Pope na may pagbati sa anibersaryo ng "Space Academy of Sciences" (marahil ay isang biro ng isa sa aking mga kaibigan o isang provocation) na humantong sa pag-aresto sa mga "akademiyan".

Noong unang bahagi ng Pebrero 1928, ang orasan sa silid-kainan sa bahay ng mga Likhachev ay tumama ng walong beses. Si Dmitry Likhachev ay nag-iisa sa bahay, at nang tumunog ang orasan, siya ay kinuha ng isang nakakatakot na takot. Ang katotohanan ay hindi nagustuhan ng kanyang ama ang strike ng orasan, at ang strike sa orasan ay pinatay bago pa man ipanganak si Mitya. Sa loob ng 21 taon ng kanyang buhay, ang orasan ay tumama sa unang pagkakataon, tumama ng 8 beses - nasusukat at taimtim ... At noong Pebrero 8, si Dmitry Likhachev ay nagmula sa NKVD. Ang kanyang ama ay namutla nang husto at bumagsak sa isang silyon. Inabot ng magalang na imbestigador ang ama ng isang basong tubig. Nagsimula ang paghahanap. Naghahanap sila ng anti-Sobyet. Nag-impake kami ng knapsack, nagpaalam sa kalsada, at para sa philologist na kakatapos lang sa unibersidad, nagsimula ang iba pang "unibersidad" ...

Sa bahay ng pre-trial detention, si Dmitry Likhachev ay pinagkaitan ng isang krus, isang pilak na relo at ilang rubles. "Ang numero ng camera ay 237: degrees ng cosmic cold."

Nabigong makuha ang impormasyong kailangan niya mula kay Likhachev (tungkol sa pakikilahok sa isang "kriminal na kontra-rebolusyonaryong organisasyon"), sinabi ng imbestigador sa kanyang ama: "Ang iyong anak ay kumikilos nang masama." Para sa imbestigador, ito ay "mabuti" lamang kung ang nasasakdal, sa kanyang mungkahi, ay umamin na siya ay lumahok sa isang kontra-rebolusyonaryong pagsasabwatan.

Ang pagsisiyasat ay tumagal ng anim na buwan. Narito ang isang telegrama para sa iyo! Binigyan nila si Dmitry Likhachev ng 5 taon (pagkatapos ng bilangguan ay ipinadala sila sa Solovki, at pagkatapos ay inilipat sa pagtatayo ng White Sea-Baltic Canal). Kaya noong 1928 napunta siya sa sikat na Solovetsky Monastery, na ginawa ng mga awtoridad ng Sobyet sa SLON (Solovki Special Purpose Camp), at pagkatapos ay muling idisenyo sa STON (Solovki Special Purpose Prison). Ang mga ordinaryong bilanggo ng Sobyet, na "paikot-ikot ang termino" sa teritoryo ng Solovetsky Monastery, ay naalala ang sigaw kung saan sila ay "tinanggap" ng mga awtoridad ng kampo, na tinatanggap ang isang bagong yugto: "Narito ang kapangyarihan ay hindi Sobyet, narito ang kapangyarihan ng Solovetsky!"

6. Sa Solovetsky Monastery

Sa paglalarawan ng kanyang paglalakbay sa Solovki noong 1966, isinulat ng Akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev ang tungkol sa kanyang unang pananatili (1928–1930) sa islang ito: "Ang pananatili sa Solovki ay ang pinakamahalagang panahon ng aking buhay para sa akin."

Ang gayong mga paghatol ay ginawa ng mga taong may banal na buhay, halimbawa, ang ilang mga kompesor ng Russia na nagdusa ng mga bono sa bilangguan sa panahon ng pag-uusig ng Sobyet sa pananampalatayang Ortodokso, ang Simbahan ni Kristo. Sinabi nila ito dahil kumbinsido sila sa kanilang sarili na sa matinding pagsubok at pagdurusa lamang naperpekto ang tao at nalalapit sa Diyos sa pamamagitan ng isang direktang landas. Maraming kalungkutan, ayon sa salita ng ebanghelyo ni Kristo na Tagapagligtas, ang dapat dumaan sa isang taong nagsusumikap para sa Diyos at pagiging perpekto sa Diyos. Sa mundong tinamaan ng kasalanan, pagkatapos lamang ni Kristo, sa pamamagitan lamang ng pagdurusa, sa pamamagitan lamang ng Dakilang Sakong at Golgota, ang landas tungo sa pagiging perpekto, tungo sa kaligayahan, tungo sa kagalakan ng Paskuwal ng Pagkabuhay na Mag-uli na bukas sa tao.

Sa mga tala na "Sa Buhay at Kamatayan", isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Ang buhay ay hindi kumpleto kung walang kalungkutan at kalungkutan dito. Ang malupit na isipin, ngunit ito ay totoo." Kahit na si D.S. Likhachev ay nagsabi: "Kung ang isang tao ay walang pakialam sa sinuman, tungkol sa anumang bagay, ang kanyang buhay ay "espirituwal". Kailangan niyang magdusa sa isang bagay, isang bagay na dapat isipin. Kahit na sa pag-ibig ay may ilang antas ng kawalang-kasiyahan (“Hindi ko ginawa ang lahat ng aking makakaya”).” Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing niyang si Solovki ang pinakamahalagang panahon ng kanyang buhay.

Ang mga tala ni Dmitry Sergeevich ay napanatili, na pinamagatang sa isang salita - "Solovki", na inilathala sa kanyang koleksyon na "Mga Artikulo ng Iba't ibang Taon", na inilathala sa Tver noong 1993. Ngunit bago basahin ang mga linya mula sa mga talang ito, kinakailangang magsabi ng ilang salita tungkol sa mismong kampo.

Ano ang naging Solovki para kay Dmitry Likhachev, na nagtapos lamang sa unibersidad? Narito kung paano isinulat mismo ng Academician na si D.S. Likhachev ang tungkol sa kanyang hindi sinasadyang monastic settlement. "Ang pagpasok at paglabas mula sa Kremlin ay pinapayagan lamang sa pamamagitan ng Nikolsky Gate. Nakatayo roon ang mga bantay, tinitingnan ang mga pass sa magkabilang direksyon. Ang Banal na Pintuang-daan ay ginamit upang paglagyan ng fire brigade. Ang mga fire cart ay maaaring mabilis na lumabas at pumasok mula sa Banal na Pintuang-bayan. Sa pamamagitan ng mga ito, sila ay dinala sa mga pagbitay - ito ang pinakamaikling paraan mula sa pang-onse (penal cell) na kumpanya patungo sa sementeryo ng monasteryo, kung saan isinagawa ang mga pagbitay.

Ang partido ng mga bilanggo, na kinabibilangan ng D.S. Likhachev, ay dumating sa Solovetsky Island noong Oktubre 1928. Ang mabilis na yelo ay lumitaw na sa baybayin ng isla - yelo sa baybayin. Una, ang mga buhay ay dinala sa pampang, pagkatapos ay ang mga bangkay ay inilabas mula sa kulungan, inis dahil sa nakamamatay na siksikan, pinipiga upang mabali ang mga buto, hanggang sa madugong pagtatae. Pagkatapos ng paliguan at pagdidisimpekta, dinala ang mga bilanggo sa Nikolsky Gate. "Sa gate, ako," ang paggunita ni Dmitry Sergeevich, "nagtanggal ng aking sumbrero ng mag-aaral, na hindi ko kailanman pinaghiwalay, tumawid sa aking sarili. Bago iyon, hindi pa ako nakakita ng isang tunay na monasteryo ng Russia. Itinuring ko ang Solovki, ang Kremlin, hindi bilang isang bagong bilangguan, ngunit bilang isang banal na lugar."

Para sa eksaktong ruble, ang ilang maliit na boss sa seksyon ng mga bunks ay nagbigay kay Dmitry Likhachev ng isang lugar sa mga bunks, at ang lugar sa mga bunks ay napakahirap. Ang baguhan na nahuli ng sipon ay may kakila-kilabot na namamagang lalamunan, kaya nang walang sakit ay hindi siya makalunok ng isang piraso ng napreserbang biskwit. Literal na nahulog sa kama, si Dmitry Likhachev ay nagising lamang sa umaga at nagulat na makita na ang lahat sa paligid niya ay walang laman. “Walang laman ang mga higaan,” ang paggunita ng siyentipiko. - Bilang karagdagan sa akin, ang isang tahimik na pari ay nanatili sa malaking bintana sa isang malawak na windowsill at pinahiran ang kanyang duckweed. Dobleng ginampanan ng ruble ang papel nito: hindi ako kinuha ng nahiwalay at hindi ako hinihimok na tingnan ito, at pagkatapos ay magtrabaho. Matapos makipag-usap sa pari, tinanong ko siya, tila, ang pinaka-walang katotohanan na tanong: kilala ba niya (sa pulutong ng libu-libong naninirahan sa Solovki) si Padre Nikolai Piskanovsky. Inalog ang kanyang sutana, sumagot ang pari: “Piskanovsky? Ako ito!"".

Bago pa man makarating sa Solovki, sa entablado - sa Popov Island, nang makita ang pagod na binata, isang pari, isang Ukrainian, na nakahiga sa tabi niya sa higaan, ay nagsabi sa kanya na kailangan niyang hanapin si Padre Nikolai Piskanovsky sa Solovki - gagawin niya. tulong. "Bakit eksaktong tutulong siya at kung paano - hindi ko naintindihan," paggunita ni D.S. Likhachev. - Nagpasya ako sa aking sarili na si Padre Nikolai ay malamang na sumasakop sa ilang mahalagang posisyon. Ang pinaka-walang katotohanan na palagay: isang pari - at isang "responsableng posisyon"! Ngunit ang lahat ay naging totoo at makatwiran: ang "posisyon" ay binubuo ng paggalang sa kanya ng lahat ng mga pinuno ng isla, at tinulungan ako ni Padre Nikolai sa loob ng maraming taon. paraan. Pagtingin ko sa paligid, napagtanto ko na hindi kami nag-iisa ni Father Nikolai. Ang mga maysakit ay nakahiga sa itaas na mga higaan, at mula sa ilalim ng mga bunk pen ay inabot kami, humihingi ng tinapay. At sa mga panulat na ito ay din ang pagturo ng daliri ng kapalaran. Sa ilalim ng mga bunks ay nakatira ang "sew-in" - mga tinedyer na nawala ang lahat ng kanilang mga damit mula sa kanilang sarili. Lumipat sila sa isang "ilegal na posisyon" - hindi sila lumabas para sa pagpapatunay, hindi tumanggap ng pagkain, nanirahan sa ilalim ng mga bunks upang hindi sila itaboy na hubad sa lamig, sa pisikal na trabaho. Alam nila ang tungkol sa kanilang pag-iral. Naubusan lang sila nang hindi binibigyan ng anumang rasyon ng tinapay, sabaw, o sinigang. Nabuhay sila sa mga handout. Mabuhay habang nabubuhay ka! At pagkatapos ay inilabas silang patay, inilagay sa isang kahon at dinala sa sementeryo. Ang mga ito ay hindi kilalang mga batang walang tirahan na madalas na pinaparusahan para sa paglalagalag, para sa maliit na pagnanakaw. Ilan sila sa Russia! Mga batang nawalan ng mga magulang - pinatay, namatay sa gutom, itinaboy sa ibang bansa kasama ang White Army. Naawa ako sa mga "sewn-up" na ito kaya lumakad ako na parang lasing - lasing na may habag. Ito ay hindi na isang pakiramdam, ngunit isang bagay tulad ng isang sakit. At labis akong nagpapasalamat sa tadhana na makalipas ang anim na buwan ay natulungan ko ang ilan sa kanila.

Sa mga memoir ni Dmitry Sergeevich Likhachev, ang gayong pasasalamat ay paulit-ulit na natagpuan. Tulad ng maraming ascetics ng pananampalataya at kabanalan ng Russia, hindi siya nagpapasalamat sa pagtulong o pagsilbihan, ngunit sa kakayahang tumulong, upang maglingkod sa ibang tao.

Ipinakilala ni Padre Nikolai si Dmitry Likhachev kay Obispo Victor (Ostrovidov; 1875–1934). Isinulat ni D.S. Likhachev ang tungkol sa archpastor confessor na ito sa kanyang Memoirs in the Clergy section. Mayroon ding litrato ni Vladyka Victor sa pagkatapon. Si Obispo Victor, ayon sa mga memoir ni D.S. Likhachev, sa hitsura ay mukhang isang simpleng pari sa kanayunan, ngunit siya ay napaka-edukado, ay may mga naka-print na gawa. Bago naging isang obispo, siya ay isang misyonero sa Saratov (1904), nagbigay siya ng mga pampublikong lektura tungkol sa "mga taong hindi nasisiyahan" sa mga gawa ni M. Gorky. Kabilang sa kanyang mga tagapakinig ay, halimbawa, ang gobernador ng Saratov P.A. Stolypin mismo. "Binati niya ang lahat (Vladyka Victor) na may malawak na ngiti (I don't remember him otherwise," paggunita ni D.S. Likhachev. "Isang uri ng ningning ng kabaitan at kagalakan ang nagmula sa kanya. Sinubukan niyang tulungan ang lahat at, higit sa lahat, makakatulong siya, dahil ang lahat ay tinatrato siya ng mabuti at naniwala sa kanyang mga salita.

Pinayuhan ni Vladyka Victor si Dmitry Likhachev, na itinalagang assistant veterinarian, "upang umalis sa pangangalaga ng Komchebek-Voznyatsky sa lalong madaling panahon, sa anumang paraan," ang "beterinaryo", impormer at adventurer. At sa lalong madaling panahon ang "beterinaryo" mismo ay dinala sa ibang lugar. Isinulat din ni D.S. Likhachev na pinangalagaan ni Vladyka Victor si Mikhail Dmitrievich Priselkov (1881–1941), propesor sa Unibersidad ng Petrograd (Leningrad), may-akda ng maraming mga gawa sa kasaysayan ng Kievan Rus at sinaunang pagsulat ng chronicle ng Russia. Tumanggi si M.D. Priselkov na magtrabaho sa Solovetsky Museum (mayroong isang institusyon sa SLON), na nagsasabing "Nakulong na ako para sa pag-aaral ng kasaysayan." Ipinadala siya sa isang kumpanya ng kuwarentenas, mula sa kung saan siya ay nailigtas ng entourage nina Vladyka Viktor at Dmitry Likhachev.

"Namatay si Vladyka (Viktor)," isinulat ni D.S. Likhachev, "di-nagtagal pagkatapos ng kanyang "pagpalaya" sa pagkatapon sa rehiyon ng Arkhangelsk, kung saan siya ipinadala pagkatapos ng kampo, sa matinding kahirapan at pagdurusa.

Sa Solovki, si Vladyka Viktor ay natapos para sa "anti-Soviet agitation"; siya ay ipinatapon sa huling lugar ng pagkakulong (at ang kanyang kamatayan) para sa "paglikha ng isang anti-Sobyet na organisasyon." Ito ay mga tipikal na akusasyon kung saan ang napakaraming klero ng Ortodokso ay pinigilan noong panahong iyon. Sa pamamagitan ng Bishops' Jubilee Council ng Russian Orthodox Church noong Agosto 2000, si Vladyka Victor ay na-canonized bilang isang Banal na Bagong Martir at Confessor ng Russia. Ngayon ay maaari mong basahin ang isang malaking artikulo tungkol sa kanya sa VIII volume ng Orthodox Encyclopedia. Mayroong isang larawan at isang icon ng banal na martir na ito. Sa binanggit na bibliograpiya mayroon ding indikasyon ng "Memoir" ni D.S. Likhachev.

Para kay Dmitry Likhachev, ang nabanggit na ama na si Nikolai Piskanovsky ay ang "iba pang maliwanag na tao" sa Solovki. "Hindi siya matatawag na masayahin," ang paggunita ni D.S. Likhachev, "ngunit palagi siyang nagliliwanag ng panloob na kapayapaan sa pinakamahihirap na kalagayan. Hindi ko matandaan na tumawa siya o ngumiti, ngunit ang pagkikita namin sa kanya ay palaging nakakaaliw. At hindi lang para sa akin. Naaalala ko kung paano niya sinabi sa aking kaibigan, na pinahirapan sa loob ng isang taon dahil sa kawalan ng mga liham mula sa kanyang mga kamag-anak, na magtiis ng kaunti, at ang liham ay darating sa lalong madaling panahon, sa lalong madaling panahon. Hindi ako naroroon dito, at samakatuwid ay hindi ko maibibigay dito ang eksaktong mga salita ni Padre Nikolai, ngunit ang liham ay dumating sa susunod na araw. Tinanong ko si Padre Nikolai kung paano niya nalaman ang tungkol sa liham? At sinagot ako ni Padre Nikolai na hindi niya alam, ngunit sa paanuman ay "sinabi ito". Ngunit mayroong maraming tulad ng "nagsalita". Si Padre Nikolai ay nagkaroon ng isang antimension, at pagkatapos ay ipinagdiwang niya ang Liturhiya sa isang bulong sa ikaanim ('pari') kumpanya.

Sa malayo sa Solovki (sa isang lihim na talaarawan), sumulat si Dmitry Sergeevich tungkol kay Padre Nikolai: "siya ang aming espirituwal na ama sa lahat ng oras hanggang sa kanyang pag-alis sa Isla." At pagkatapos ay isinulat niya ang tungkol sa unang pagpupulong sa kanya bilang tungkol sa isang mahimalang kaganapan: "Nakaupo ako sa windowsill at mapayapang binalot ang aking sutana, na binigyan ako ng pambihirang katahimikan sa pinakaunang umaga pagdating sa Solovki: isang himala! [Oo, noon pa]."

Sa tabi ng gayong mga tao, si Dmitry Likhachev ay dumaan sa kanyang daan sa krus sa Solovki. Bukod dito, naaalala ang Solovki at ang kampo ng White Sea-Baltic, halos palaging pinag-uusapan niya ang tungkol sa iba, tungkol sa kanilang pagdurusa, tungkol sa kanilang mataas na espirituwal na dignidad, at hindi tungkol sa kanyang sarili, hindi tungkol sa kanyang mahihirap na pagsubok. Bahagyang binanggit niya ang kanyang sarili, at nagsusulat tungkol sa masasamang tao sa halip na matipid, nang may pagpigil. Ngunit handa si D.S. Likhachev na magsalita nang walang hanggan tungkol sa espirituwal na kagandahan sa pagdurusa, magandang nagniningning sa awa at iba pang mga birtud.

“Ano ang natutunan ko sa Solovki? - Tanong ni Dmitry Sergeevich sa kanyang sarili. - Una sa lahat, napagtanto ko na ang bawat tao ay isang tao. Ako ay iniligtas ng isang "magnanakaw" (isang magnanakaw) at ang hari ng lahat ng mga aralin kay Solovki, ang bandido na si Ivan Yakovlevich Komissarov, kung kanino kami nanirahan nang halos isang taon sa parehong selda. Pagkatapos ng mabigat na pisikal na trabaho at typhus, nagtrabaho ako bilang isang empleyado ng Criminological Committee at nag-organisa ng isang kolonya ng paggawa para sa mga tinedyer - Hinanap ko sila sa buong isla, iniligtas sila mula sa kamatayan, nag-iingat ng mga talaan ng kanilang mga kuwento tungkol sa aking sarili ... Dumating ako sa lahat ng problemang ito na may bagong kaalaman sa buhay at may bagong estado ng pag-iisip. Ang kabutihang nagawa ko sa daan-daang mga tinedyer, na nagligtas sa kanilang buhay, at sa marami pang ibang tao, ang kabutihang natanggap mula sa mga kapwa campers mismo, ang karanasan sa lahat ng nakita ko ay nagbunga ng napakalalim na kapayapaan at kalusugan ng isip sa ako. Hindi ako nagdala ng kasamaan, hindi sumasang-ayon sa kasamaan; Marahil ang siyentipikong pagnanais na mag-obserba ang nakatulong sa akin na mabuhay, na ginawa akong isang "tagalabas" sa lahat ng nangyari sa akin.

Mula sa Solovetsky Notes, na napanatili mula 1928–1930:
“Nakakahiya na hubarin ang shirt ko [nakasuot ng gintong krus; hindi pinansin ng mga doktor.]

Dinala ni Dmitry Sergeevich sa Solovki "ang pinakamagaan na duvet ng mga bata, na halos walang timbang" (sa pagtatapos ng 1920s, ang mga tao ay "alam na kung ano ang isang bilangguan, entablado, kampo, at alam kung paano magbigay ng kasangkapan sa mga deportado - kung ano ang ibibigay sila sa kalsada.Kinailangang magaan ang kargada). Sa kahirapan na itago ang kanyang sarili sa maliit na kumot na ito, naalala niya ang kanyang pagkabata, na pinainit ng panalangin at pagmamahal ng magulang: "Ang paghiga sa ilalim ng kumot ng mga bata ay pakiramdam ng tahanan, tahanan, pag-aalaga ng mga magulang at panalangin ng mga anak sa gabi:" Panginoon, maawa ka kay nanay. , tatay, lolo, lola, Misha , yaya ... At maawa ka sa lahat at magligtas. Sa ilalim ng unan, na palagi kong binyagan sa gabi, ay isang maliit na pilak na tupi. Pagkaraan ng isang buwan, natagpuan siya ng kumander ng kumpanya at inilayo siya sa akin: "Bawal." Isang salitang nakakasukang pamilyar sa buhay ng kampo!

7. Isang araw mula sa buhay ng Solovetsky ni Dmitry Sergeevich

Isang araw sa buhay ni Dmitri Sergeevich Likhachev sa Solovki ay dapat sabihin nang hiwalay.

Ang mga pagbisita sa mga kamag-anak sa Solovki ay karaniwang pinapayagan dalawang beses sa isang taon. Sa huling bahagi ng taglagas ng 1929, ang mga magulang ni Dmitry Likhachev, sina Sergei Mikhailovich at Vera Semyonovna, ay dumating sa isang petsa (sa pangalawang pagkakataon). Sa mga araw na inilaan para sa mga pagbisita, ang bilanggo ay hindi maaaring manirahan sa kumpanya, ngunit, halimbawa, sa silid ng ilang sibilyang bantay na inupahan ng mga dumating sa pagbisita. Mayroong kahit isang "larawan" sa Isla, kung saan, sa pahintulot ng mga awtoridad ng kampo, maaaring kumuha ng litrato kasama ang mga bisita.

Pana-panahon, ang mga "binalak" na pag-aresto at pagbitay ay isinasagawa sa kampo. Ang kanilang layunin, tila, ay dalawa: una, upang panatilihin ang lahat ng mga bilanggo sa takot, at ikalawa, upang magbigay ng puwang para sa mga bagong partido ng "mga kaaway ng mga tao." Binaril nila ang mga haka-haka na "mga rebelde" at matigas ang ulo na mga bilanggo, madalas silang binaril sa mga maling pagtuligsa at gawa-gawang mga kaso. "Ang mga binaril nang walang utos ay isinulat bilang patay sa mga sakit."

Sa oras lamang ng pagdating ng mga magulang ni D.S. Likhachev, nagsimula ang isang alon ng pag-aresto at pagpatay. Sa pagtatapos ng kanilang pananatili sa Isla, dumating sila kay Dmitry Sergeyevich mula sa kumpanya sa gabi at sinabi: "Dumating sila para sa iyo!" "Malinaw ang lahat: dumating sila upang arestuhin ako," ang paggunita ni D.S. Likhachev. "Sinabi ko sa aking mga magulang na tinawag nila ako para sa agarang trabaho, at umalis: ang unang naisip ay - hayaan silang arestuhin ako hindi kasama ng aking mga magulang."

Pagkatapos ay pumunta siya sa isa sa mga bilanggo - si Alexander Ivanovich Melnikov, na nakatira sa itaas ng ika-6 na kumpanya malapit sa simbahan ng Philippovskaya, at nakatanggap ng isang mahigpit na pagsaway mula sa kanya: "Kung dumating sila para sa iyo, walang dapat pabayaan ang iba. Pwede ka nilang sundan." At narito ang isang karagdagang paglalarawan ng kakila-kilabot na araw na ito sa buhay ni Dmitry Sergeevich: "Paglabas sa bakuran, nagpasya akong hindi bumalik sa aking mga magulang, pumunta sa bakuran ng kahoy at pinalamanan ang aking sarili sa pagitan ng woodpile. Mahaba ang kahoy na panggatong - para sa mga kalan ng monasteryo. Umupo ako roon hanggang sa bumuhos ang mga tao sa trabaho, at pagkatapos ay lumabas ako nang hindi nagulat ang sinuman. Ano ang dinanas ko doon, narinig ko ang mga putok ng mga pagbitay at pagtingin sa mga bituin sa langit (wala akong ibang nakita buong gabi)!

Mula noong kakila-kilabot na gabing iyon, isang rebolusyon ang naganap sa akin. Hindi ko sasabihin na ang lahat ay nangyari nang sabay-sabay. Ang kudeta ay naganap sa susunod na araw at mas lumakas. Isang push lang ang gabi.

Naunawaan ko ang sumusunod: bawat araw ay regalo mula sa Diyos. Kailangan kong mabuhay ang araw, makuntento sa panibagong araw. At magpasalamat sa bawat araw. Samakatuwid, hindi na kailangang matakot sa anumang bagay sa mundo. At isa pang bagay - dahil ang pagpapatupad sa oras na ito ay isinasagawa din para sa pananakot, pagkatapos ay nalaman ko sa kalaunan: ang ilan ay nabaril: alinman sa tatlong daan, o apat na raang tao, kasama ang mga sumunod sa ilang sandali. Malinaw na may ibang "kinuha" sa halip na ako. At kailangan kong mabuhay para sa dalawa. Para hindi mahiya sa harap ng kinuha para sakin! May isang bagay sa akin at nanatili sa hinaharap, na hindi nagustuhan ng mga "boss". Sa una ay sinisi ko ang lahat sa aking cap ng mag-aaral, ngunit patuloy kong sinusuot ito nang matigas hanggang sa Belbaltlag. Hindi "sariling sarili", "class alien" - malinaw iyon. Bumalik ako sa aking mga magulang nang mahinahon noong araw na iyon. Di-nagtagal, naglabas ng utos na ihinto ang pagbisita sa mga bilanggo kasama ang kanilang mga kamag-anak.”

Kaya't natutunan ni Dmitry Sergeevich na malasahan ang bawat araw ng kanyang buhay bilang isang bagong regalo mula sa Diyos. Kaya naman ang kanyang nakakagulat na maingat na saloobin sa oras, sa kanyang mga tungkulin, sa mga taong nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, na naglalarawan sa kanyang paglalakbay sa Solovki noong 1966, ang Academician na si Dmitry Sergeevich Likhachev ay sumulat: "Ang pananatili sa Solovki ay para sa akin ang pinakamahalagang panahon ng aking buhay." Hindi nakakagulat na nakita niya si Solovki hindi bilang isang kampo, ngunit bilang isang banal na lugar.

... At muling lumitaw ang mga tanong: "Bakit nila inilagay si D.S. Likhachev sa bilangguan? Para sa pagtatanggol ng lumang Russian spelling? Para sa isang walang katotohanang telegrama na ipinadala umano ng Santo Papa? Para sa pakikilahok sa "Space Academy of Sciences"?

Hindi lang at siguro hindi masyado para doon. Ang kanyang mga kaibigan mula sa Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov ay napunta rin sa Solovki. Sa kanyang akda na "The Russian Intelligentsia", naalala ni Dmitry Sergeevich kung paano siya at ang kanyang mga kasama ay nakinig sa hatol na ibinigay sa kanila nang walang pagsubok: "Noong 1928, sa simula ng Oktubre. Ipinatawag kaming lahat sa pinuno ng bilangguan sa kaso ng bilog ng estudyante na "Space Academy of Sciences" at ang Brotherhood of Seraphim of Sarov..."3. Nangangahulugan ito na ang Kapatiran ni St. Seraphim ng Sarov ay kasangkot din sa kaso, at hindi lamang ang Space Academy of Sciences. At ito ay nauunawaan para sa mga taong iyon kung kailan ang anumang relihiyosong aktibidad ay napagtanto ng mga awtoridad na walang diyos bilang isang ideolohikal na pagsabotahe.

Si Solovki ay nanatili sa puso ni Dmitry Sergeevich para sa buhay ...

Ang pagbisita sa Solovki noong 1966 (sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng kanyang pagkakulong), si Dmitry Sergeevich ay naglalakad ng maraming sa paligid ng isla "nag-iisa, naaalala ang mga lugar, na namamangha sa mga pagbabagong naganap sa mga taon ng pagbabago ng SLON sa STON (Solovki). Special Purpose Prison). Ang mga bakas ng paa ni STON ay mas masahol pa kaysa sa ELEPHANT: may mga bar kahit sa mga bintana ng mga gusali na itinuturing na hindi matitirahan sa ilalim ng SLON.

“Nakarating ako sa Solovki nang ang isla ay nababalot ng makapal na hamog. Ang "Tataria" ay bumusina sa mga regular na pagitan upang hindi matisod sa anumang barko. Malapit lamang sa pier, ang gusali ng Administrasyon ng Solovetsky Special Purpose Camp ay nakita. Iniwan ko ang Solovki sa magandang maaraw na panahon. Ang isla ay nakikita sa buong haba nito. Hindi ko ilalarawan ang mga damdaming nabigla sa akin nang mapagtanto ko ang kadakilaan ng karaniwang libingan na ito - hindi lamang ang mga tao, na bawat isa ay may sariling espirituwal na mundo, kundi pati na rin ang kulturang Ruso - ang mga huling kinatawan ng "Silver Age" ng Russia at ang pinakamahusay. mga kinatawan ng Simbahang Ruso. Gaano karaming mga tao ang hindi nag-iwan ng anumang mga bakas sa kanilang sarili, para sa sinumang nakaalala sa kanila ay namatay. At ang Solovki ay hindi nagmadali sa timog, dahil ito ay inaawit sa kanta ng Solovetsky, ngunit sa karamihan ay namatay dito sa mga isla ng Solovetsky archipelago, o sa Hilaga sa mga desyerto na nayon ng Arkhangelsk na rehiyon at Siberia. .

Ang isa pa - ang huling - pagdating ng D.S. Likhachev sa Solovki ay nauugnay sa paggawa ng pelikula ng pelikulang "Naaalala Ko". Naging maayos ang shooting at maganda ang panahon. Ngunit sa kabuuan, nag-iwan ng mabigat na impresyon ang Solovki sa siyentipiko. "Ang mga banal na pintuan ng Solovetsky Kremlin ay giniba sa site ng Onufrievsky cemetery, lumago ang mga bahay, kabilang ang asul na bahay sa lugar ng mga execution noong 1929. Sa Bolshoy Zayatsky Island, nawala ang lining ng Petrovsky Church, napunit para sa gasolina. . Ang hindi pangkaraniwang pagkawasak ay naganap sa mga monumento sa Anzer, sa Muksalma, sa Savvatiyevo…”.

"Ang Solovki Monastery, ang Solovki Camp, ang Solovki Prison ay umatras pa sa kaharian ng limot. Isang monumento para sa lahat ng daan-daang mga libingan, kanal, hukay, kung saan libu-libong mga bangkay ang napuno, na binuksan pagkatapos ng aking huling pagbisita sa Solovki, ay dapat, tila sa akin, mas bigyang-diin ang depersonalization, limot, pagbura ng nakaraan.

Nagluluksa si D.S. Likhachev tungkol sa mga nawawalang monumento bilang mga taong namatay nang walang wastong libing. At laban sa limot, ito ay nagpapaalala sa atin ng alaala: “Ang alaala, inuulit ko, ay ang pagdaig sa panahon, ang pagdaig sa kamatayan. Ito ang pinakamalaking moral na kahalagahan nito. Ang "makakalimutin" ay, una sa lahat, isang walang utang na loob, walang prinsipyong tao, at samakatuwid, sa ilang mga lawak, ay walang kakayahang gumawa ng walang pag-iimbot. Ang isang tagapagpahiwatig ng kultura ay ang saloobin sa mga monumento. Tandaan ang mga linya ni Pushkin:

Dalawang damdamin ang napakalapit sa atin,
Sa kanila ang puso ay nakakahanap ng pagkain:
Pagmamahal sa sariling lupain
Pagmamahal sa kabaong ng ama.
Buhay na dambana!
Mamamatay ang lupa kung wala sila…”

Ang epigraph sa "Memoirs" na inilathala noong 1997, inilagay ni Dmitry Sergeevich ang mga salita ng isang panalangin ng simbahan sa libing: "At lumikha para sa kanila, Panginoon, walang hanggang memorya ...".

8. Pagbara

Noong Hunyo 11, 1941, matagumpay na ipinagtanggol ni D.S. Likhachev ang kanyang Ph.D. thesis sa mga talaan ng Novgorod, at labing-isang araw lamang ang lumipas ay nagsimula ang digmaan.

Lumitaw si Likhachev sa istasyon ng recruiting, ngunit para sa mga kadahilanang pangkalusugan (nasira sa Solovki, kung saan nagkaroon ng peptic ulcer si Likhachev), tumanggi silang tawagan siya sa harap at iniwan siya sa Leningrad. Kasama ang libu-libong mga Leningraders, si Dmitry Sergeevich at ang kanyang pamilya (asawang sina Zinaida Alexandrovna at apat na taong gulang na kambal na anak na babae na sina Vera at Lyudmila) ay nakaranas ng kakila-kilabot na paghihirap ng pagkubkob.

Sa kanyang mga memoir ng pagkubkob, isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Sa panahon ng taggutom, ipinakita ng mga tao ang kanilang sarili, hubo't hubad, pinalaya ang kanilang sarili mula sa lahat ng uri ng tinsel: ang ilan ay naging kahanga-hanga, walang kapantay na mga bayani, ang iba ay mga kontrabida, scoundrels, mamamatay-tao, cannibals. . Walang gitnang lupa. Ang lahat ay totoo. Bumukas ang langit at nakita ang Diyos sa langit. Siya ay malinaw na nakita ng mabuti. May mga milagrong nangyari." Si Dmitry Sergeevich, tulad ng isang beses sa kampo, ay handa na para sa pagsasakripisyo sa sarili para sa kapakanan ng iba. Siyempre, hindi niya ito binibigyang-diin sa kanyang mga alaala, ngunit mula sa ilang mga slip ng dila ay mauunawaan ng isang tao na kung minsan ay gumawa siya ng mga bagay na nangangailangan ng tunay na magiting na pagsasakripisyo sa sarili.

Dito niya sinusuportahan ang kritiko sa panitikan na si V.L. Komarovich, binibigyan siya ng kanyang bahagi ng tinapay, pinapakain siya ng mga mumo ng tinapay at isang bar ng glucose, dito siya pumunta sa gabi sa isang desyerto na mayelo na lungsod, nanganganib na mahulog at hindi bumangon mula sa pagkapagod, upang ilipat ang isang tiket para sa isang evacuation plane sa isa pa niyang kasamahan na si N.P. Andreev, ngayon ay ginugugol niya ang kanyang huling lakas upang i-drag ang isang lalaki na nahulog sa kanyang mga hakbang patungo sa silid-kainan. Ang mga ito at ang mga katulad na pagkilos sa mga kondisyon kung kailan ang bawat dagdag na pagsisikap ay naglalapit sa kamatayan, at ang bawat dagdag na mumo ng tinapay ay nagbigay ng pag-asa na mabuhay, ay tunay na pagsasakripisyo sa sarili. "Si D.S. Likhachev, sa kabila ng kanyang dystrophy, ay nagpakita sa kanyang mga kasamahan ng isang modelo ng tiyaga," sabi ni G.K. Wagner sa kanyang talumpati sa ika-90 anibersaryo ng siyentipiko.

Ang pananampalataya at panalangin ay nagbigay kay Likhachev ng lakas upang magkaroon ng gayong tibay. “Sa umaga kami ay nanalangin, at gayundin ang mga bata,” ang sabi niya tungkol sa “harang” na paraan ng pamumuhay ng kanyang pamilya. “Kapag naglalakad kami sa kalye, karaniwan naming pinipili ang gilid na mula sa shelling side - ang kanluran, ngunit sa panahon ng paghihimay ay hindi kami nagtatago. Ang isang German shot ay malinaw na narinig, at pagkatapos ay sa iskor na 11 - isang puwang. Kapag nakarinig ako ng break, palagi akong nagbibilang at, pagbilang hanggang 11, ipinagdasal ko ang mga namatay mula sa break.” Noong Marso 1, 1942, namatay ang ama ni Dmitry Sergeevich dahil sa pagod. Hindi posible na ilibing siya sa isang hiwalay na libingan. Ngunit bago dalhin ang katawan sa morgue sa isang paragos ng mga bata, dinala siya ni Dmitry Sergeevich at ng kanyang pamilya sa Vladimir Cathedral upang manalangin dito para sa libing. Sa parehong simbahan, makalipas ang limampung taon, si Dmitry Sergeevich mismo ay ililibing. Buong gabi bago ang libing, babasahin ng mga estudyante at kawani ang Awit sa ibabaw ng kanyang kabaong na nakatayo rito.

Ang paggawa ay nagbigay din ng lakas para sa pagtitiyaga. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa mahirap na taglamig ng pagkubkob, sa tagsibol ng 1942 Dmitry Sergeevich ay nagsimulang "mangolekta ng materyal sa medieval poetics." “Ngunit ito ay hindi maiisip! – bulalas ni G.K. Bukod dito, hindi lamang nangongolekta si Likhachev ng mga materyales para sa mga gawain sa hinaharap, kundi pati na rin noong Abril-Mayo 1942, kasama si M.A. Tikhanova, ay nagsusulat ng isang buong libro - "Defense ng Old Russian Cities". Ang buhay at siyentipikong landas ng D.S. Likhachev ay nagpapatuloy.

9. "Repressed Science"

Si Dmitry Sergeevich Likhachev ay kilala sa buong mundo bilang isang mahusay na siyentipiko. Ang kanyang pangalan ay matagal nang nakasulat sa mga gintong titik sa kasaysayan ng agham ng Russia at mundo. Sumulat siya ng dose-dosenang mahuhusay na aklat, daan-daang magagandang artikulo at liham; ang listahan ng mga gawa ng siyentipiko ay lumampas sa isang libong mga pamagat. Ang isang tuyong listahan ng mga pang-agham na kumperensya at iba pang mga pang-agham na kaganapan kung saan siya nakibahagi ay mangangailangan ng isang hiwalay na publikasyon. Sa agham, ang Academician D.S. Likhachev ay gumawa ng isang kamangha-manghang trabaho. Ngunit higit pa ang kanyang magagawa. Para sa isang wastong pagtatasa ng kanyang pang-agham na gawa, dapat itong isaalang-alang na pagkatapos lamang ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia, na naganap noong 1988, halos malaya siyang makakasulat, at sa mga huling taon ng kanyang buhay. medyo lantaran, tungkol sa sinaunang panitikang Ruso, tungkol sa pambansang kasaysayan, tungkol sa katutubong kultura. At sa buong dekada (1940–70s) ang dakilang siyentipiko ay sumulat ng patago...

Upang linawin ang pahayag na ito, nais kong banggitin ang isang sipi mula sa paunang salita ng sikat na iskolar ng bibliya na si Anatoly Alekseevich Alekseev hanggang sa aklat ni Sergei Averintsev na The Other Rome. Sa pagsasalita tungkol sa aktibidad na pang-agham ni Sergei Sergeevich Averintsev (1937–2004), si A.A. Alekseev, gamit ang halimbawa ng mga medievalists, ay nagpapakita kung paano ang pangangasiwa ng ideolohiya ng umiiral na ateismo sa mga taong iyon ay hindi pinahintulutan ang mga siyentipiko na malayang ipakita ang mga resulta ng kanilang pananaliksik sa mga publikasyon. “Ang likas na interes ng tao at siyentipiko sa Bibliya at relihiyon ay pinigilan noong mga taong iyon, hindi pinahintulutan ang pampublikong pagtalakay sa mga isyung ito. Gayunpaman, ang mga medievalists, iyon ay, ang mga mananalaysay ng panitikan at kultura ng medieval, ay hindi makapasa sa kanila sa kumpletong katahimikan, sa isang anyo o iba pa ay nanalo sila ng isang lugar para sa kanilang sarili sa press. Minsan ito ay sapat na upang ilapat ang bagong terminolohiya para sa pagbabalatkayo, pagtawag, halimbawa, ang Church Slavonic wika "Old Slavonic pampanitikan wika", ang Ebanghelyo - isang monumento ng "tradisyonal na nilalaman". Sa isa pang kaso, kinailangan na bigyang-diin ang panlipunan at maging anti-simbahan na kalikasan ng anumang mapagkukunan upang bigyang-katwiran ang pag-aaral nito: kaya, ang pag-aaral ng kultura, literatura, at maging ang teolohikong kaisipan ng mga Lumang Mananampalataya ay malawak na binuo, dahil sila ay ay bumubuo ng isang "protesta" na grupo sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, sa kabila ng katotohanan na hindi katanggap-tanggap ay nanatiling pag-aralan ang gawain ng kanilang mga kalaban. Ang isang linguistic o linguo-stylistic na pag-aaral ng anumang mapagkukunan ng relihiyon ay naging posible upang bahagyang hawakan ang mga isyu ng mga pag-aaral sa Bibliya at teolohiya, kung bakit ang pag-aaral ng mga manuskrito ng Bibliya bilang mga mapagkukunan sa kasaysayan ng wika ay naging laganap sa mga pag-aaral ng Slavic, dahil halos lahat ng mga mapagkukunan ng medyebal na panahon nito ay eklesiastiko, liturhikal o teolohiko sa kanilang nilalaman.

Gayundin, ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso at mga aklat na pinag-aralan ni Dmitry Sergeevich Likhachev ay halos lahat ng eklesiastiko, liturhikal o teolohiko sa kanilang nilalaman. At upang mai-print ang mga ito sa isang publikasyong pang-agham o pang-edukasyon, sa mga taong iyon kinakailangan na tawagan sila ng ilang uri ng mga kapalit na salita. Halimbawa, ang Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences na si Lidia Petrovna Zhukovskaya (1920–1994), na sumulat ng makikinang na linguotextological na pag-aaral sa mga pinaka sinaunang manuskrito ng liturgical Gospels sa Russia (Aprakos), upang mailathala ang kanyang mga gawa, ay kailangang tumawag ang Ebanghelyo sa pamagat ng kanyang pag-aaral at mga aklat na "isang monumento ng tradisyonal na nilalaman ".

Gamit ang gayong terminolohiya na pagbabalatkayo, ang mga tunay na siyentipiko ay hindi nagkasala laban sa agham, dahil ang anumang gawain na matatagpuan sa mga sinaunang manuskrito ay maaaring tawaging isang monumento ng panitikan. Ngunit ang isang tunay na scientist-philologist (hindi tulad ng isang makata o isang tagalikha ng fiction) ay hindi magsusulat lamang "sa mesa". "Sa mesa" sumulat siya ng isang talaarawan, isang memoir, tulad ng ginawa ni Dmitry Sergeevich Likhachev. At ang mga paglalarawan ng arkeograpiko, mga bagong natuklasang mga teksto ng mga monumento at makasaysayang at philological na mga pag-unlad, dapat ipakilala ng siyentipiko sa sirkulasyong pang-agham, i-publish. Kung wala ito, walang progresibong pag-unlad ng philological science.

Samakatuwid, hanggang sa mismong ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia, ang mga siyentipikong Ruso, istoryador at philologist ay kailangang magsulat ng patago. Sa makasagisag na pagsasalita, ang agham ng Russia mismo ay pinigilan sa buong panahon ng 70 taon ng pagkabihag na ateistiko. Hindi ito nangangahulugan na ang mga taong may kaalaman ay hindi makapag-isip o makalikha. Sila ay nag-isip at lumikha. Ang mga dakilang siyentipiko ay nagtrabaho sa "sharashkas" na inilarawan ni AI Solzhenitsyn. Ang encyclopedically edukadong pari na si Pavel Florensky ay nagtrabaho sa mga kampong konsentrasyon. Hangga't maaari, hindi iniwan ni Dmitry Likhachev ang kanyang siyentipikong pag-aaral sa Solovki.

Dahil sa pagtutol ng mga organo ng partido, hindi siya pinayagang magturo, bagama't may mga imbitasyon. Noong 1946 lamang pinamamahalaan ni Likhachev na makakuha ng trabaho sa Faculty of History ng Leningrad State University, kung saan, noong 1953, ang labis na masigasig na mga pinuno ng partido ay "nakaligtas" sa kanya. Ngunit kahit na sa loob ng anim na taon na ito, nagawa ni Likhachev na makuha ang pagmamahal at paggalang ng mga mag-aaral. Si Dmitry Sergeevich ay nag-lecture sa sinaunang kultura ng Russia at mga sinaunang salaysay ng Russia, na binibigyang-pansin ang kanyang mga tagapakinig sa mundo ng Sinaunang Russia noong panahong ang trabaho lamang ng mga pag-aaral sa medieval ay mukhang isang bagay na hindi mapagkakatiwalaan sa ideolohiya, tulad ng "pagpunta sa nakaraan." Sa kanyang mismong pagkatao, ang kanyang buhay, itinuro niya kung nasaan ang mga espirituwal na mapagkukunan ng mahusay na kultura ng Russia. Ang isa sa mga mag-aaral noon ng D.S. Likhachev, M.P. Sotnikova (ngayon - Doctor of Historical Sciences, nangungunang espesyalista ng State Hermitage Numismatics Department) ay naaalala kung paano noong 1952 si Dmitry Sergeevich ay sumama sa mga mag-aaral sa Novgorod, na nasa mga guho pa rin pagkatapos ng digmaan. Huminto din sila sa Khutyn, isang nayon malapit sa Novgorod, kung saan matatagpuan ang Khutyn Monastery, na itinatag ni Saint Varlaam Khutyn noong ika-12 siglo. "Ang lecture-excursion na isinagawa ni Dmitry Sergeevich sa mga guho ng Khutynsky Monastery ay gumawa ng kamangha-manghang at hindi maalis na impresyon sa mga tagapakinig," paggunita ni M.P. Sotnikova. "Nagsalita si Dmitry Sergeevich tungkol sa mga himala ng mananampalataya ng St. Para sa kanyang mga batang kasama, ito ay isang nakagugulat na pagtuklas. Ang mga nagtapos ng unibersidad ay natanto sa pagbabalik-tanaw na ang mga mag-aaral ay naaakit sa mga lektura at seminar ni Dmitry Sergeevich hindi lamang sa pagnanais na matuto mula sa isang siyentipiko na ganap na nakakaalam ng paksa at nag-iisip nang kabalintunaan. Nagkaroon din ng walang malay na pagnanais para sa espirituwal na pakikipag-ugnayan sa isang tao na espesyal sa kanyang pamumuhay bilang isang Kristiyano, na, gayunpaman, hindi namin pinaghihinalaan at hindi maintindihan sa oras na iyon. Sa kanyang mga mag-aaral, na lumaki sa mga Pioneer at Komsomol, kung hindi mga ateista, pagkatapos ay walang pag-iisip na mga ateista, si Dmitry Sergeevich ay nagbigay inspirasyon sa kinakailangang pangangailangan na mag-isip tungkol sa dignidad ng tao, ang kahulugan ng buhay, Diyos at bumaling sa Ebanghelyo. Para sa akin, ito ang gawain ng D.S. para sa natitirang bahagi ng iyong buhay."

Ang panahon ng tinatawag na "thaw" ay halos ganap na kasabay ng matinding pag-uusig ni Khrushchev sa pananampalatayang Ortodokso, ng Simbahang Ruso. Ang taon ng kanyang kasuklam-suklam na pagtitiwalag mula sa gobyerno (1964) ay minarkahan ng paglikha ng Institute of Scientific Atheism sa Academy of Social Sciences (sa CPSU Central Committee). At ang tinatawag na "scientific atheism" na ito ay maingat na nagmamasid upang makita na sa isang lugar sa ilalim ng pagkukunwari ng agham ay walang eklesiastiko ang tatagos sa buhay ng mga taong Sobyet.

Kahit na para sa paglalathala noong 1972 ng isang koleksyon ng mga talambuhay ng mga santo ng Sinaunang Simbahan (sa ilalim ng pamagat na "Byzantine Legends"), si Dmitry Sergeevich ay "pinatawag sa karpet" at nakatanggap ng pagsaway mula sa isang mataas na ranggo na pinuno ng kultura para sa panlilinlang. - para sa kung ano ang inilathala niya sa ilalim ng pamagat na "mga alamat" sa siyentipikong edisyon ng buhay ng mga santo! Hindi ba ito patunay na "sa pamamagitan ng kontradiksyon" na ang buhay ng mga santo ay hindi mga alamat (sa diwa ng kathang-isip), ngunit napakahalagang mga monumento ng pananampalatayang Kristiyano, buhay at panitikan sa mundo?! Ang dahilan para sa "spacing" ay ang sumusunod na kaso. Ang nabanggit na amo, na papunta sa trabaho sa umaga at nagmamaneho ng kanyang sasakyan sa kahabaan ng malawak na avenue ng hilagang kabisera, ay biglang nakakita ng pila. Ang mga pila sa oras na iyon (1972) ay isang pangkaraniwang pangyayari: sa sandaling ang isang bagay ay "ibinigay" sa ilang tindahan (isa pang kawili-wiling termino ay "itinapon"!), Pagkatapos ay isang pila ang agad na pumila. Minsan alam ng mga taong may karanasan nang maaga, sa gabi, na sa umaga ay "magbibigay" sila ng isang bagay sa tindahang iyon. (At ang mga nagnanais na mag-subscribe sa Complete Works ng F. M. Dostoevsky ay nag-sign up ng ilang araw at naka-duty sa gabi sa mga bookstore upang hindi makaligtaan ang subscription).

Ang pila, na nakita ng mapagbantay na tagapag-alaga ng ideolohiya ng Sobyet, ay nagpakita ng mahabang buntot sa isang kilalang bookstore. Pagdating sa trabaho, agad niyang tinawagan ang kanyang mga nasasakupan at nalaman na ang mga tao ang nasa likod ng Byzantine Legends. At ano ang "Byzantine legends"? Ito ang buhay ng mga santo! Mayroong isang kakila-kilabot na ideological diversion. At siya, bilang isang may kapangyarihan, na tinawag ang dakilang siyentipiko na "sa karpet", sinaway siya sa "panlinlang" ng agham ng Sobyet.

Naalala ni Dmitry Sergeevich ang yugtong ito ng kanyang buhay na may kabalintunaan: ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang libro, sa kabila ng lahat ng mga hadlang sa ideolohiya, ay nai-publish pa rin at ang kanyang mga kababayan ay makakapagbasa sa magagandang teksto ng buhay ng Dakilang Martir na si George the Victorious , St. Nicholas the Wonderworker, St. Mary of Egypt at iba pang mga "Byzantine" na santo. Nang dumaan sa kampo ng Solovetsky at nakaranas ng maraming iba pang mga kalungkutan, si D.S. Likhachev ay hindi natakot na magsalita at isulat ang kanyang naisip. Ngunit sa mga dekada ng mapagbantay na ateistikong pagsubaybay sa agham ng Sobyet, natutunan niyang mabuti kung ano ang censorship ng Sobyet, at na malayo sa lahat ng bagay na maisusulat ng isang siyentipiko ay mai-print. At kaya sa loob ng mga dekada (!) Inilagay niya ang kanyang pinakamalalim na pananaliksik sa isang verbal na anyo na katanggap-tanggap para sa publikasyon, hindi sa lahat ng pagbaluktot sa kanyang budhi.

Sa pagsasalita tungkol sa Academician Likhachev bilang pinakamalaking dalubhasa sa mundo sa sinaunang panitikang Ruso, nais kong muling alalahanin ang kanyang mga salita na nabanggit na sa itaas tungkol sa kung paano niya nabuo ang pagnanais na makisali sa panitikan at kultura ng Sinaunang Russia.

“Lalong lumawak ang pag-uusig sa Simbahan at mas dumami ang mga pagbitay sa Gorokhovaya Two, sa Petropavlovka, sa Krestovy Island, sa Strelna, atbp., mas lalo tayong naawa sa pagkamatay ng Russia. Ang pagmamahal natin sa Inang Bayan ay higit sa lahat tulad ng pagmamalaki sa Inang Bayan, ang mga tagumpay at pananakop nito. Ngayon ay mahirap na para sa marami na maunawaan. Hindi kami kumanta ng mga makabayang kanta, umiyak kami at nagdasal. Sa ganitong pakiramdam ng awa at kalungkutan, nagsimula akong mag-aral ng sinaunang panitikang Ruso at sinaunang sining ng Russia sa unibersidad noong 1923. Nais kong panatilihin sa aking alaala ang Russia, dahil ang mga batang nakaupo sa tabi ng kanyang kama ay gustong panatilihin sa alaala ang imahe ng isang namamatay na ina, upang kolektahin ang kanyang mga imahe, upang ipakita ang mga ito sa mga kaibigan, upang sabihin ang tungkol sa kadakilaan ng buhay ng kanyang martir. Ang aking mga libro ay, sa esensya, mga tala ng pang-alaala na inihahain "para sa kapayapaan": hindi mo naaalala ang lahat kapag isinulat mo ang mga ito - isinulat mo ang pinakamamahal na mga pangalan, at iyon ay para sa akin nang eksakto sa Sinaunang Russia.

Nangangahulugan ito na ang pagsulat ng mga libro sa panitikan at kultura ng Russia ay para sa kanya ay isang serbisyo sa Diyos, isang serbisyo sa Russia, isang serbisyo sa kanyang mga tao. At hindi ito nakagambala, ngunit nakatulong sa kanya na mahalin ang buong mundo ng Diyos, igalang ang lahat ng tao, tratuhin ang mga tao ng ibang bansa nang may paggalang, sa kanilang kultura.

Pagsagot sa mga tanong na "Paano lumitaw ang sinaunang panitikang Ruso? Saan niya nakuha ang kanyang malikhaing lakas?", Nagtalo si Dmitry Sergeevich na" ang hitsura ng panitikang Ruso sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo ay "tulad ng isang kamangha-manghang"! Sa harap natin, kumbaga, agad-agad na mature at perpekto ang mga gawa ng panitikan, masalimuot at malalim ang nilalaman, na nagpapatotoo sa isang maunlad na pambansa at makasaysayang kamalayan sa sarili.

Sa pagsasalita "tungkol sa ideyal na nabuhay ang Sinaunang Russia," isinulat ni Dmitry Sergeevich na "ngayon na napagtanto namin ang Europa bilang sa amin, na naging para sa amin ay isang" window sa Sinaunang Russia ", na tinitingnan namin bilang mga estranghero, mula sa sa labas, mas malinaw para sa atin, na sa sinaunang Russia ay mayroong kakaiba at dakilang kultura”3. Dito hindi mahirap mapansin ang mapait na kabalintunaan ng siyentipiko. Tila sinasabi niya: sa pagbukas ng isang bintana sa Europa, napagtanto namin ito bilang sa amin, kasama ang paraan na nawawala ang marami sa aming katutubong, orihinal na espirituwalidad at kultura; ngunit kung akala natin ang ating mga sarili ay mga Europeo at tinitingnan na natin ang ating katutubong kultura bilang mga estranghero mula sa labas, kung gayon, hayaan ang kahit man lamang na kulturang Europeo ay maging isang "window to Ancient Russia" para sa atin! Pagkatapos ng lahat, sa loob ng mga dekada, ang mga siyentipiko ng Sobyet ay nakatanggap ng mga siyentipikong paglalarawan ng mga monumento ng panitikan at kultura ng Russia (at mga kopya ng pinakamahusay na pre-rebolusyonaryong paglalarawan) mula sa ibang bansa, halimbawa, mula sa GDR. Narito ang isang "window to Ancient Russia" para sa iyo.

Sumulat ang Academician na si D.S. Likhachev: “Noong nakaraan, iniisip natin noon ang kultura ng Sinaunang Russia bilang isang atrasadong<...>Kung magpapatuloy tayo mula sa mga modernong ideya tungkol sa taas ng kultura, talagang mayroong mga palatandaan ng pagkaatrasado ng Sinaunang Russia, ngunit, dahil ito ay hindi inaasahang natuklasan noong ika-20 siglo, pinagsama sila sa Sinaunang Russia na may mga halaga ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod - sa arkitektura, pagpipinta ng icon at pagpipinta sa dingding, sa pandekorasyon na sining, sa pananahi, at ngayon ay naging mas malinaw pa: kapwa sa sinaunang musikang koro ng Russia at sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang malalim na pag-unawa sa Orthodox enlightenment ng Russia, na nagsimula sa ilalim ni Prinsesa Olga - "araw bago ang araw", "liwayway bago ang liwanag" - at natupad sa ilalim ni Prinsipe Vladimir - ang "Red Sun", pinahintulutan si Dmitry Sergeevich na lumikha ng isang napakahalagang edisyon. ng The Tale of Bygone Years (1950 ed. ., 2nd ed. - 1996). At sa loob ng mahabang panahon tinawag niya ang hypothetical na "The Legend of the Initial Spread of Christianity in Russia", na muling itinayo niya batay sa teksto ng "The Tale of Bygone Years", ang unang gawain ng panitikang Ruso. Ang siyentipiko ay labis na mahilig sa pagsusuri ng "Speech of the Philosopher" mula sa "Tale of Bygone Years". Ang "Speech" na ito ay ang pinaka sinaunang paglalarawan ng kasaysayan ng mundo sa Russia.

Upang mas malinaw na isipin ang mga moral na mithiin ng Sinaunang Russia, itinuro ni Dmitry Sergeevich ang koleksyon ng mga madamdaming turo na "Izmaragd" at isinulat na "isang malaking papel sa paglikha ng mga mithiing ito ay kabilang sa panitikan ng mga Hesychast, ang mga ideya ng pag-alis. ang mundo, pagtanggi sa sarili, pag-alis mula sa mga makamundong alalahanin, na nakatulong sa taong Ruso na matiis ang kanyang mga paghihirap, tumingin sa mundo at kumilos nang may pagmamahal at kabaitan sa mga tao, tumalikod sa anumang karahasan.

Sa aklat na "Great Russia", na inilathala na may basbas ng Kanyang Holiness Patriarch ng Moscow at All Russia Alexy II at inilimbag sa Italya noong 1994, isinulat ni Dmitry Sergeevich ang unang bahagi - "Literatura ng Russia sa XI - unang bahagi ng XIII na siglo", na nagbibigay ng isang mahusay na pagsusuri ng naturang mga natitirang monumento Ortodokso kultura ng Sinaunang Russia, tulad ng Metropolitan Hilarion's "Word of Law and Grace", ang mga gawa ni Prince Vladimir Monomakh, "The Life of Theodosius of the Caves", "Kiev-Pechersk Paterik" , "The Walk of Abbot Daniel", "The Prayer of Daniel the Sharpener" at iba pang sikat na monumento ng sinaunang panitikan ng simbahan ng Russia .

Sumulat si Dmitry Sergeevich tungkol sa lahat ng mga gawang ito ng sinaunang panitikang Ruso nang maraming beses, isinulat ang lahat ng kanyang multi-creative na buhay. Ngunit sa aklat na "Great Russia", na inilathala limang taon bago ang pagkamatay ng dakilang siyentipiko, nakapagsalita siya tungkol sa mga gawang ito ng mga sinaunang manunulat na Ruso nang malaya, gamit ang lahat ng terminolohiya sa relihiyon na kailangan niya.

Tulad ng sa aklat na "Great Russia", sa mga artikulo ng mga nakaraang taon, na inilathala sa aklat na "Russian Culture" (posthumously na inilathala noong 2000), mahahanap ng isang tao ang buong placer ng kanyang mga pahayag tungkol sa kultura ng Orthodox ng Russia. Ito ay hindi para sa wala na ang mga publisher ng Russkaya Kultury ay naglagay sa dust jacket ng libro ng isang fragment ng isang sinaunang icon ng Russia na naglalarawan ng pagtatalaga (pagsisimula, ang pinaka-magalang na sandali ng pagsamba ng Orthodox) ng Monk Demetrius ng Prilutsky (†1392) , na ang pangalan ay Dmitry Sergeevich Likhachev.

Marahil ang kanyang pinakapaboritong pagbabasa mula sa sinaunang panitikang Ruso ay ang mga turo ni Vladimir Monomakh, na nakolekta sa ilalim ng pamagat na "Mga Tagubilin ni Vladimir Monomakh." Ang mga nakakahawang sipi mula sa kamangha-manghang monumento na ito ay nakalimbag sa mga antolohiya sa sinaunang panitikang Ruso. Bukod dito, ang mga talata ay pinutol mula sa Awit. At ang mga turo ni Vladimir Monomakh sa pangkalahatan ay itinayo sa Psalter, at ang dahilan ng pagsulat nito ay binuksan ni Prinsipe Vladimir Monomakh ang Psalter at isinulat ang kanyang isinulat!

Si Dmitry Sergeevich ay lalo na nagulat at nagulat sa liham ni Monomakh sa sikat na Oleg Svyatoslavich ("Gorislavich," bilang tawag sa kanya ng may-akda ng The Tale of Igor's Campaign, para sa kalungkutan na dinala niya sa kanyang mga digmaang fratricidal sa lupain ng Russia). Sumulat si Monomakh ng liham sa pumatay sa kanyang anak. At ang namatay na tao ay anak ni Oleg. Siguro naglalagay siya ng ilang mga kundisyon o hinihingi upang magtapat? "Hindi! - isinulat ni D.S. Likhachev. - Kahanga-hanga ang sulat ni Monomakh. Wala akong alam sa kasaysayan ng mundo na katulad nitong liham ni Monomakh. Pinatawad ni Monomakh ang pumatay sa kanyang anak. Bukod dito, inaaliw siya nito. Inaanyayahan niya siyang bumalik sa lupain ng Russia at tanggapin ang pamunuan dahil sa mana, hiniling sa kanya na kalimutan ang mga hinaing.

"Ang liham ay isinulat nang may kamangha-manghang katapatan, katapatan, at kasabay nito ay may malaking dangal. Ito ang dignidad ng isang tao na batid sa kanyang napakalaking moral na lakas. Nararamdaman ni Monomakh ang kanyang sarili na nakatayo sa itaas ng kakulitan at kawalang-kabuluhan ng pulitika. Ang liham ni Monomakh ay dapat kumuha ng isa sa mga unang lugar sa kasaysayan ng Konsensiya ng tao, kung ang Kasaysayan ng Konsensya na ito ay isusulat.

Hindi nakakagulat na si Dmitry Sergeevich ay tinawag na budhi ng bansa.

Upang mas maunawaan ang espirituwal na mundo at ang espirituwal na landas ng akademiko na si Dmitry Sergeevich Likhachev, magandang basahin ang kanyang "Mga Sulat tungkol sa Mabuti at Maganda", na inilathala noong 1985 at 1988.

Sa liham Blg. 25, “Ayon sa dikta ng budhi,” isinulat niya: “Ang pinakamabuting pag-uugali ay yaong natutukoy hindi ng panlabas na mga rekomendasyon, kundi ng espirituwal na pangangailangan. Espirituwal na pangangailangan - ito ay, marahil, lalo na mabuti kapag ito ay hindi mananagot. Kinakailangang kumilos nang tama, nang hindi nag-iisip, nang hindi nag-iisip nang mahabang panahon. Ang hindi maituturing na espirituwal na pangangailangan na gumawa ng mabuti, ang gumawa ng mabuti sa mga tao ay ang pinakamahalagang bagay sa isang tao.

At sa ika-7 liham, "Ano ang nagbubuklod sa mga tao?" Inihayag ni D.S. Likhachev ang nilalaman ng moralidad: "Ang moralidad ay lubos na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Sa pakikiramay ay may kamalayan sa pagkakaisa ng isang tao sa sangkatauhan at sa mundo (hindi lamang sa mga tao, bansa, kundi pati na rin sa mga hayop, halaman, kalikasan, atbp.). Ang pakiramdam ng pakikiramay (o isang bagay na malapit dito) ay gumagawa sa atin ng pakikipaglaban para sa mga monumento ng kultura, para sa kanilang pangangalaga, para sa kalikasan, mga indibidwal na landscape, para sa paggalang sa memorya. Sa pakikiramay mayroong kamalayan ng pagkakaisa ng isang tao sa ibang tao, sa isang bansa, tao, bansa, uniberso. Kaya naman ang nakalimutang konsepto ng pagdurusa ay nangangailangan ng ganap na muling pagkabuhay at pag-unlad.

Ang aklat na "Russian Culture", na inilathala sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng Academician Dmitry Sergeevich Likhachev, ay naglalaman ng isang bilang ng kanyang pinakabagong mga artikulo, pati na rin ang mga teksto ng ilang mga gawa ng mga nakaraang taon, na dati ay nai-publish sa mga pinaikling koleksyon ng kanyang mga gawa na inilathala noong kanyang buhay.

Ang aklat na "Russian Culture" ay maaaring makita bilang isang testamento ng isang siyentipiko sa kanyang mga tao, lalo na sa mga nakababatang henerasyon ng Russia. Ang aklat na ito ay naglalaman ng maraming mahahalagang salita tungkol sa kabataan at para sa kabataan.

Ang unang artikulo sa aklat na ito ay tinatawag na Kultura at Konsensya. Ang pangalawa ay "Kultura bilang isang mahalagang kapaligiran". Mahirap sumipi mula sa maliliit na akdang ito. Mas mainam na basahin ang mga ito nang buo. Ang pananampalataya, konsensya, moralidad, kultura at buhay sa kanila ay lumilitaw sa isang nakakumbinsi na pagkakaisa.

"Ang tagapag-alaga ng kalayaan ng tao ay ang kanyang budhi."

“Kung naniniwala ang isang tao na siya ay malaya, nangangahulugan ba ito na magagawa niya ang anumang gusto niya? Syempre hindi. At hindi dahil ang isang tao mula sa labas ay nagtataas ng mga pagbabawal para sa kanya, ngunit dahil ang mga aksyon ng isang tao ay madalas na dinidiktahan ng makasariling motibo. Ang huli ay hindi tugma sa libreng paggawa ng desisyon."

10. Banal na Russia

Ang kultura sa Dmitry Sergeevich ay pinagsama sa kabanalan. Ang pagtatanggol sa kultura, ipinagtanggol niya ang mga dambana ng kanyang sariling lupain.

"Ang kultura ay yaong, sa malaking lawak, ay nagbibigay-katwiran sa harap ng Diyos ng pagkakaroon ng isang tao at isang bansa."

“Ang kultura ay dambana ng mga tao, dambana ng bansa.

Ano, sa katunayan, ang luma at medyo na-hackney na, pagod na (pangunahin mula sa di-makatwirang paggamit) na konsepto ng "Holy Russia"? Ito, siyempre, ay hindi lamang ang kasaysayan ng ating bansa kasama ang lahat ng mga likas na tukso at kasalanan nito, ngunit ang mga relihiyosong halaga ng Russia: mga templo, mga icon, mga banal na lugar, mga lugar ng pagsamba at mga lugar na nauugnay sa makasaysayang memorya.

Noong 1992, taimtim na ipinagdiwang ng Russian Orthodox Church ang ika-600 anibersaryo ng pahinga ni St. Sergius ng Radonezh. Ang publishing house na "Moskovsky Rabochiy" ay naglathala ng isang kahanga-hangang libro na "Biographies of Memorable People of the Russian Land (X-XX na siglo)". Ito ang mga buhay ng mga banal, hindi lamang "Byzantine", ngunit nagniningning sa lupain ng Russia. Ang magagandang teksto ng buhay (na may mga siyentipikong komento sa dulo ng aklat) ay pinangungunahan ng dalawang paunang salita: isa ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy II ng Moscow at All Russia, at ang isa ay ng Academician D.S. Likhachev. Ang kanyang paunang salita ay tinatawag na "Holy Russia". Sa sinumang tao na nag-aalinlangan sa pag-amin ng Orthodox ni Dmitry Sergeevich, na tumuturo sa miniature na hagiographic na ito, masasabi ng isang tao, "Halika at tingnan!".

Narito ang simula ng kamangha-manghang hagiographic na headpiece na ito.

"Gaano kadalas sa pre-rebolusyonaryong Russia ang isang tao ay kailangang marinig ang mga salitang" Banal na Russia. Ang mga ito ay binibigkas kapag sila ay naglalakad o nakasakay, o naglalayag sa isang peregrinasyon, at ito ay madalas na ginagawa: pumunta sila upang yumuko sa imahe, ang mga labi, pumunta lamang sila sa isang banal na lugar. Naalala rin sila nang, nang marinig nila ang masamang balita mula sa harapan o ang balita ng kakulangan sa ani, isang natural na sakuna, nanalangin sila at naniwala: "Hindi papayagan ng Diyos ang pagkamatay ng Banal na Russia."

Ano ang Banal na Russia? Ito ay hindi katulad ng Russia; hindi ang buong bansa sa kabuuan na may lahat ng kasalanan at mababa ang palaging nasa loob nito. Ang "Banal na Russia" ay, una sa lahat, ang mga dambana ng Lupang Ruso sa kanilang katoliko, sa kanilang kabuuan. Ito ang mga monasteryo, simbahan, priesthood, relics, icon, sagradong sisidlan, matuwid, banal na mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Ang lahat ng ito, parang, ay nagkakaisa sa konsepto ng "Banal na Russia", napalaya mula sa lahat ng makasalanan, namumukod-tangi sa isang bagay na hindi makalupa at dalisay.

Ngunit sa kung anong pag-ibig ang isinulat ni Dmitry Sergeevich tungkol sa mga simbahan ng Russian Orthodox. Sa Mga Tala sa Ruso, isinulat niya na ang mga banal na katangian ng mga simbahan ng Novgorod at Pskov na puno ng lakas at kapangyarihan ay tila hindi tama sa kanya. "Ang mga kamay ng mga tagapagtayo ay tila nag-ayos sa kanila, at hindi" bumunot "sa mga laryo at hindi nag-ukit ng kanilang mga pader. Inilagay nila ang mga ito sa mga burol - kung saan ito ay mas nakikita, pinahintulutan silang tumingin sa kailaliman ng mga ilog at lawa, upang batiin ang "lumulutang at naglalakbay" nang magiliw.

Hindi tutol sa mga simple at masasayang gusali at mga simbahan sa Moscow. "Motley at asymmetrical, tulad ng mga namumulaklak na palumpong, golden-domed at palakaibigan, sila ay itinakda na parang nagbibiro, na may ngiti, at kung minsan ay may banayad na kalokohan ng isang lola na nagbibigay sa kanyang mga apo ng isang masayang laruan. Ito ay hindi para sa wala na sa mga sinaunang monumento, na pinupuri ang mga simbahan, sinabi nila: "Ang mga templo ay nagsasaya." At ito ay kahanga-hanga: lahat ng mga simbahang Ruso ay mga nakakatawang regalo sa mga tao, kanilang paboritong kalye, paboritong nayon, paboritong ilog o lawa. At tulad ng lahat ng mga regalo na ginawa nang may pag-ibig, ang mga ito ay hindi inaasahan: bigla silang lumitaw sa mga kagubatan at mga bukid, sa isang liko sa isang ilog o kalsada.

Mahusay na gumuhit si Dmitry Sergeevich. Noong 1999, eksaktong isang linggo pagkatapos ng kanyang kamatayan, nai-publish ang kanyang Novgorod Album. Siyamnapung porsyento ng mga guhit sa album na ito ay mga larawan ng mga simbahan at monasteryo sa Veliky Novgorod. Ang mga guhit ay ginawa ng siyentipiko noong tag-araw ng 1937. Sa tanong na: "Dmitry Sergeevich, gusto mo bang gumuhit ng labis?", Sumagot siya: "Hindi, kaya lang wala akong pagkakataon na bumili ng camera." Sa kanyang album, ang mga simbahan ng Novgorod ay "magsaya."

Si Dmitry Sergeevich ay hindi lamang nagsulat ng mga akdang pang-agham at makasaysayang at mga artikulo tungkol sa mga simbahan at monasteryo ng Orthodox Russian, ngunit ipinagtanggol din sila ng maraming beses mula sa pagkawasak. Siya ay madalas (mula sa mga natitirang figure ng agham at kultura) ay namamagitan para sa pagbabalik ng mga dambana ng Russian Orthodox Church.

Ang kanyang lagda ay nasa ilalim ng liham-petisyon ng mga kilalang tao ng agham at kultura ng Russia para sa pagbabalik ng Optina Hermitage sa Russian Orthodox Church. Ang liham na ito ay ipinadala sa Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU MS Gorbachev noong 1987, sa bisperas ng pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia. Noong Nobyembre 17, 1987, ibinalik si Optina Pustyn sa Russian Orthodox Church.

Ang mga petisyon sa matataas na awtoridad tungkol sa mga simbahang Orthodox, tungkol sa iba pang mga monumento ng arkitektura ng Russia ay nagdala kay Dmitry Sergeevich ng maraming kalungkutan. Sa aklat na "Memoirs", sa dulo ng kabanata na "Pag-aaral", isinulat ni Dmitry Sergeevich: "Hindi ko sasabihin ang lahat ng kailangan kong pagdaanan, pinoprotektahan mula sa demolisyon ang Travel Palace sa Srednyaya Rogatka, ang simbahan sa Sennaya, ang simbahan sa Murin, mula sa pagputol ng mga parke ng Tsarskoye Villages, mula sa "reconstruction" ng Nevsky Prospekt, mula sa dumi sa alkantarilya ng Gulpo ng Finland, atbp. atbp. Sapat na tingnan ang listahan ng aking mga artikulo upang maunawaan kung gaano karaming pagsisikap at oras ang kinuha sa akin ng pakikibaka para sa kadalisayan ng kulturang Ruso mula sa agham.

"Ang kultura," ang isinulat ni Dmitry Sergeevich, "ay isang malaking mahalagang kababalaghan na gumagawa ng mga tao na naninirahan sa isang tiyak na espasyo, mula sa isang populasyon lamang, sa isang tao, isang bansa. Ang konsepto ng kultura ay dapat at palaging kasama ang relihiyon, agham, edukasyon, moral at moral na mga pamantayan ng pag-uugali ng mga tao at ng estado.

11. Sa relihiyosong edukasyon ng mga bata

Marami ang isinulat ni Dmitry Sergeevich Likhachev para sa mga bata at kabataan. Sa pagnanais na ihatid sa nakababatang henerasyon ang mga pangunahing kaalaman sa espirituwal at moral na edukasyon, sumulat siya at naglathala ng mga liham tungkol sa mabuti, pinagsama-samang mga utos ng moral sa batayan ng Ebanghelyo ni Kristo.

Narito ang ilan sa mga ito.

1. Mahalin ang mga tao - parehong malapit at malayo.
2. Gumawa ng mabuti nang hindi nakikita ang merito.
3. Mahalin ang mundo sa iyong sarili, hindi ang iyong sarili sa mundo.
12. Maging tapat: sa pamamagitan ng panlilinlang sa iba, ikaw mismo ay nalinlang.
14. Matutong magbasa nang may interes, nang may kasiyahan at dahan-dahan; Ang pagbabasa ay ang landas tungo sa makamundong karunungan, huwag mo silang hamakin!
22. Maging matapat: ang lahat ng moralidad ay nasa budhi.
23. Igalang ang nakaraan, likhain ang kasalukuyan, maniwala sa hinaharap.

Sa kabuuan, sumulat si D.S. Likhachev ng 25 gayong mga kautusang moral.

Tingnan natin ang isa sa mga utos. Ito ang kanyang ika-17 na utos: "Maging isang mananampalataya - ang pananampalataya ay nagpapayaman sa kaluluwa at nagpapalakas ng espiritu."

Sa Russia, maraming henerasyon ang pinalaki sa kawalan ng diyos. Una, ang militanteng ateismo, at ngayon ay sekular (anti-relihiyoso) na humanismo, ay binuo at sa malaking lawak ay ipinakilala sa kamalayan ng mga taong Sobyet ang paggigiit na ang isang bata ay hindi dapat pinalaki sa isang relihiyosong tradisyon. Maliit pa siya! Hayaan siyang lumaki at pagkatapos ay piliin ang kanyang pananaw sa mundo.

Ang akademikong si Dmitry Sergeevich Likhachev ay tumitingin sa problemang ito sa isang ganap na naiibang paraan. Sumulat siya:

“Sila ay pinalaki sa isang relihiyosong espiritu mula pagkabata. Hindi ba nililimitahan nito ang kalayaan ng mga tao na pumili ng kanilang relihiyon, kalayaan sa pangkalahatan? Hindi, dahil mas madaling talikuran ang relihiyon kaysa pumasok sa isang malaking pamilya ng mga mananampalataya. , dahil ang kawalan ng isang bagay ay laging nagpapahirap sa isang tao, at ang kayamanan ay mas madaling isuko kaysa makuha. Ang relihiyon ay tiyak na kayamanan. Pinayaman ng relihiyon ang ideya ng mundo, pinahihintulutan ang mananampalataya na madama ang kahalagahan ng lahat ng nangyayari, maunawaan ang buhay ng tao, at bumubuo ng pinaka nakakumbinsi na batayan ng moralidad. Kung walang relihiyon, palaging nananatili ang tukso ng pagkamakasarili, ang tukso ng paghihiwalay sa sariling kapakanan.

Sa pagsasalita tungkol sa edukasyon sa paaralan, inilakip din ni Dmitry Sergeevich ang pinakamahalaga sa espirituwal at moral na edukasyon. "Dapat turuan ng sekundaryang paaralan ang isang taong may kakayahang makabisado ang isang bagong propesyon, na maging sapat na may kakayahan sa iba't ibang propesyon at maging, higit sa lahat, moral. Para sa moral na batayan ay ang pangunahing bagay na tumutukoy sa posibilidad na mabuhay ng lipunan: pang-ekonomiya, estado, malikhain. Kung walang moral na batayan, ang mga batas ng ekonomiya at estado ay hindi gumagana, ang mga utos ay hindi isinasagawa, imposibleng ihinto ang katiwalian, panunuhol, anumang pandaraya. Kung walang moralidad, imposible rin ang pag-unlad ng anumang agham, dahil napakahirap i-verify ang mga eksperimento, kalkulasyon, mga sanggunian sa mga mapagkukunan, atbp. Ang mga tao ay pinalaki: direktang relihiyon, at sa mas kumplikadong paraan - musika (lalo na, gusto ko sabihin, pag-awit ng koro), panitikan, sining, pag-aaral ng lohika, sikolohiya, pag-aaral ng mga wika (kahit na hindi na sila kailangang gamitin sa buhay sa hinaharap).

Ang mga ideologist ng walang diyos na pagpapalaki ng mga bata sa USSR sa loob ng maraming taon ay nagbigay inspirasyon sa ating mga tao na ang relihiyon ay ang opyo ng mga tao. Habang ang mga bata ay masigasig na nahiwalay sa Simbahan, ang tunay na opyo ay tumagos sa mga bata at kabataan. Ang mga aktibong sumasalungat sa edukasyon at pagpapalaki sa relihiyon ay hindi gaanong takot sa droga kaysa sa pananampalataya at kultura ng Orthodox. Ang akademya na si D.S. Likhachev ay kumbinsido na ang mga bata ay dapat palakihin sa isang relihiyosong espiritu mula pagkabata.

12. Tungkol sa relihiyon, tungkol sa Orthodoxy

Ang akademya na si D.S. Likhachev ay hindi hayagang tinalakay ang kanyang mga damdaming panrelihiyon, bihira siyang sumulat, ngunit pinananatili niyang matatag ang kanyang pananampalataya. Sa mga tala na “Sa Buhay at Kamatayan,” isinulat niya ang sumusunod: “Ang relihiyon ay maaaring sumasakop sa pangunahing lugar sa buhay ng isang tao, o wala siya nito. Hindi ka maaaring maniwala sa Diyos "sa pagdaan", "sa pamamagitan ng paraan", kilalanin ang Diyos bilang isang postulate at tandaan lamang Siya kapag tinanong."

Sa pagsasalita tungkol sa Orthodox Byzantine, Bulgarian, Serbian, at kadalasang kulturang Ruso, ang akademya na si D.S. Likhachev ay kadalasang tinatawag na kulturang Orthodox na Kristiyanong kultura, at Orthodoxy - Kristiyanismo, na binibigyang-diin ang unibersal (buong mundo) na kahalagahan ng Orthodoxy.

"Ano ang pinakamahalagang bagay sa Orthodoxy para sa akin nang personal?" tanong ng dakilang iskolar. "Ang doktrina ng Ortodokso (salungat sa Katoliko) ng trinidad ng Diyos. Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa pagka-Diyos-pagkatao at ang Pasyon ni Kristo (kung hindi, walang katwiran ang Diyos) (sa pamamagitan ng paraan, ang kaligtasan ng sangkatauhan ni Kristo ay inilatag sa transtemporal na kakanyahan ng sangkatauhan). Sa Orthodoxy, ang pinaka-antiquity ng ritwal na bahagi ng Simbahan ay mahalaga sa akin, ang tradisyonalismo, na unti-unting inaalis maging sa Katolisismo. Ang Ecumenism ay nagdadala ng panganib ng kawalang-interes sa pananampalataya.”

Ang mga salitang ito ay nagpapatotoo sa kung gaano kakilala ni Dmitry Sergeevich ang dogma ng Orthodox at kung gaano niya pinahahalagahan ang banal na Orthodoxy. Pinuno ng malalim na pananampalatayang Kristiyano ang kanyang kaluluwa at puso ng pagmamahal sa kanyang katutubong kulturang Ortodokso. Noong 1988, pinuri niya ang kultura ng Russia sa pagdiriwang ng ika-1000 anibersaryo ng Pagbibinyag ng Russia sa kanyang minamahal na lungsod - Veliky Novgorod. Nakipagtulungan siya sa Publishing Department ng Moscow Patriarchate. Minsan, habang nasa Moscow sa araw ng pag-alaala ng kanyang ina, taimtim siyang nanalangin para sa kanya sa Church of the Monk Joseph Volotsky ng Publishing Department.

Nang si Dmitry Sergeevich ay naging 90 taong gulang noong 1996, binati siya ng Metropolitan Vladimir ng St. Petersburg at Ladoga. Ipinakita ni Vladyka ang icon ng Ina ng Diyos bilang isang regalo sa bayani ng araw, si Dmitry Sergeevich ay magalang na tumawid sa kanyang sarili at, tulad ng sinumang Kristiyanong Orthodox, hinalikan ang imahe ng Ina ng Diyos. At sa paraan ng pagtawid niya at paghalik sa icon, malinaw na palagi siyang nagdarasal, nagdarasal sa buong mahaba at matrabaho niyang buhay. Napapanood ito ng buong bansa sa telebisyon.

At sa lalong madaling panahon sa pahayagan na "Izvestiya" (Nobyembre 30, 1996) mayroong isang tala sa okasyon ng anibersaryo: "The Time of Academician Likhachev." Sa tala, sa partikular, mayroong gayong katibayan: "Sa pamamagitan ng paraan, siya ay isang mananampalataya, palagi, sa panahon ng Sobyet din." Oo, sa katunayan, si Dmitry Sergeevich ay palaging isang mananampalataya at sa pananampalataya ay nakakuha siya ng lakas para sa agham, para sa pag-save ng mga monumento ng kultura, para sa pagtulong sa mga tao.

Hindi niya pinaghiwalay ang agham at kultura mula sa pananampalatayang Kristiyano, mula sa Simbahang Ortodokso, tulad ng hindi niya pinaghiwalay ang buhay mula sa budhi, moralidad at espirituwalidad. Ito ay ang organikong kumbinasyon ng pananampalataya at kaalaman, relihiyon at kultura, pag-ibig para sa Russia at taos-pusong paggalang sa lahat ng mga tao at mga tao na tumulong sa kanya hindi lamang mapanatili ang isang malaking bahagi ng kultura at makasaysayang pamana ng Russia, ngunit maging isang espirituwal at moral na gabay. para sa kanyang mga kababayan.

Si Dmitry Sergeevich ay may hindi mabilang na gobyerno at iba pang mga parangal at honorary na titulo. Ngunit ang ilan ay kailangang banggitin. Noong 1996 (sa okasyon ng kanyang ika-90 kaarawan), siya ay iginawad sa Order of Merit para sa Fatherland, II degree. Noong 1998, para sa kanyang malaking kontribusyon sa pagpapaunlad ng pambansang kultura, siya ay naging unang kabalyero ng bagong itinatag (iyon ay, naibalik) na Order ng Banal na Apostol na si Andrew ang Unang Tinawag na "Para sa Pananampalataya at Katapatan sa Ama." Ngayon ito ang pinakamataas na order ng Russia.

Ang Konseho ng Estado ng Republika ng Bayan ng Bulgaria ng dalawang beses (1963 at 1977) ay iginawad kay Dmitry Sergeevich ng Order of Saints Cyril at Methodius Equal to the Apostles, I degree.

Iniwan sa amin ni Dmitry Sergeevich ang kanyang mga libro, artikulo, liham at memoir. At ang kanyang pamanang pampanitikan ay mananatiling pinakamahusay na katibayan ng kanyang pananampalataya, pag-asa at pagmamahal. Sa pag-alis niya sa Panginoon sa araw ng alaala ng mga banal na martir Pananampalataya, Pag-asa, Pag-ibig at Sophia. “Ang pagkatakot sa Panginoon ay pasimula ng karunungan” (Prov. 1:7). Napanatili niya ang mapitagang damdaming ito sa buong buhay niya, at pinagkalooban siya ng Panginoon ng malaking karunungan.

Kapag ang pang-agham na publikasyon ng kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Academician na si Dmitry Sergeevich Likhachev ay isinasagawa, kung gayon ang kanyang espirituwal at malikhaing landas ay mabubunyag nang may mas malawak at kalinawan.

Sa halip na isang konklusyon

Sa pahayagang "Izvestia" na may petsang Agosto 2, 2006, p. 6 ay nag-print ng medyo mapang-uyam na tala "Bakit ko nagustuhan si Vlad." Subtitle: “Basahin sa The Guardian. Iyon ay, muling inilimbag ni Izvestia ang isang artikulo mula sa ipinahiwatig na dayuhang pahayagan. Ang may-akda ng tala ay si Nick Peyton Walsh, na nagtrabaho bilang isang kasulatan para sa The Guardian sa Moscow sa loob ng 4.5 taon. Ang mga ernistic at bulgar na pagpapahayag ng may-akda ng tala ay hindi napapailalim sa mga komento - hayaan silang manatili sa kanyang budhi. Ngunit sa internasyonal na mapanuksong publikasyong ito, mayroong buod na ibinibigay sa atin ng masayang mamamahayag na si Nick sa pamamagitan ng Izvestia:

"Ang Russia ay ibabalik sa normal sa pamamagitan ng kalakalan, hindi ng pulitika. Ang mga Ruso ay hindi na mababawi na umibig sa tinatawag na "denhgi". Nagustuhan nila ang kadaliang kumilos at ang mga benepisyo ng isang pandaigdigang mundo."

Kaya, hindi lamang kami binilang, ngunit pinahahalagahan din ...

Ang dakilang anak ng Russia, na ang espirituwal na landas ng buhay na sinubukan naming sundin, ay hindi nabuhay upang makita ang Agosto 2, 2006. Ngunit ano ang magiging reaksyon ni Dmitry Sergeevich Likhachev sa naturang pagtatasa mula sa labas?

Archpriest Boris Pivovarov, Master of Theology, guro ng pinakamataas na kategorya ng kwalipikasyon