Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Naalala ko ang serbisyo ng akathist sa MDA. Nagkaroon lamang ng ilang uri ng pang-araw-araw na paglilingkod, halos ganap na sarado ang mga pintuan ng hari, ang paglilingkod ay pinangunahan ng isang ordinaryong pari. Ngunit ang oras ay dumating na para sa akathist - ang mga maharlikang pinto ay bukas, ang mga ilaw ay nakabukas, ang mga klero ay lumabas mula sa altar, at ang obispo ay nasa ulo ng inilaan na katedral. Ang kaibahan ay kahanga-hanga.

Kung tatanungin mo ang karaniwang parishioner ng ating mga simbahan kung paano naiiba ang stichera sa sedalna, kung paano nakabalangkas ang canon at kung gaano karaming mga kahulugan ang salitang "kontakion", malamang na hindi ka makatanggap ng isang maliwanag na sagot sa hindi bababa sa isa sa sampung kaso. Ngunit kung akathist ang pag-uusapan, hindi na kailangan ng mahabang teoretikal na talakayan: ang karaniwang parishioner ay kukuha lamang ng isang prayer book (o isang hiwalay na brochure, o isang koleksyon ng mga akathist) mula sa kanyang bag o backpack - at narito ka. , lahat ay nakikita: kontakia, ikos, panalangin...

Ang Akathist ay ang aming pinakasikat na hymnographic genre. Ang kalagayang ito ay matagal nang umiiral, at walang palatandaan ng pagbabago sa malapit na hinaharap. Paano maipapaliwanag ng isang tao ang gayong pagkalat at ang gayong pangangailangan para sa mga akathist? Pagkatapos ng lahat, dose-dosenang mga bagong teksto sa genre na ito ang lumilitaw bawat taon, na nangangahulugang may nagsusulat sa kanila at may nagbabasa nito.

Ilang taon na ang nakalilipas sinubukan kong maunawaan ang mga dahilan ng katanyagan ng mga akathist. Mayroong ilan sa mga kadahilanang ito: ang teknikal na accessibility ng teksto (ang akathist ay maaaring mabili sa halos anumang simbahan, sa anumang tindahan ng libro ng Orthodox, o na-download mula sa Internet), samakatuwid, ang posibilidad ng visual na perception ng teksto (at hindi lamang sa pamamagitan ng tainga, tulad ng nangyayari sa mga teksto) Octoechos, Triodion, Menaion), pinakamainam na volume (pagbasa ng isang panalangin lamang sa santo ay hindi lumilikha ng pakiramdam ng kahit isang "maliit na handog", ang serbisyo ay masyadong mahaba at kumplikado - at ang tama lang ang akathist: mababasa mo ito sa loob ng labinlimang minuto), transparency ng istraktura ng teksto (ang akathist ay binubuo mula sa kontakia at ikos, kasama sa ikos ang mga hairetism, ang mga hairetism ay may parehong uri ng istraktura - lahat ng ito ay nagpapadali sa pagdama ng teksto) , mataas na discreteness ng teksto (ang akathist ay halos ganap na binubuo ng mga autonomous microtext na hindi dumadaloy sa isa't isa, tulad ng kaso sa iba pang mga hymnographic genre) , pagiging simple ng syntax, Russified (kung ihahambing sa "klasikal" na mga teksto ng Slavonic ng Simbahan) bokabularyo at bahagyang grammar, accessibility ng matalinghagang sistema, at higit pa.

Gayunpaman, ang lahat ng mga kadahilanang ito sa kanilang sarili ay halos hindi maipaliwanag ang gayong pagmamahal sa mga akathist, na naobserbahan sa loob ng maraming dekada sa isang makabuluhang bahagi ng mga Kristiyanong Ortodokso sa ating (at hindi lamang sa ating) bansa.

Anong problema? Nasaan ang solusyon? Para sa akin, mahalaga dito na bigyang-pansin kung saan, paano at kanino binabasa (o inaawit) ang akathist. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang panuntunan sa panalangin sa bahay o tungkol sa pagbabasa ng akathist sa subway patungo sa trabaho, narito ang akathist ay nasa isang kapaki-pakinabang na posisyon na may kaugnayan sa, halimbawa, ang canon, tiyak dahil sa mga kadahilanang ipinahiwatig sa itaas: ang pagkakaroon ng mga publikasyon, ang pagiging simple ng teksto, atbp. Ngunit madalas kumanta ang mga akathist sa mga simbahan. At ito ay isang ganap na naiibang kuwento.

Ang bawat parokya ay may kanya-kanyang kaugalian, sariling ayos ng pag-awit o pagbabasa ng akathist. Sa isang lugar umaawit ang mga akathist sa isang sekular na ritwal, sa isang lugar (nakita ko mismo) isang deacon ang nangunguna sa pag-awit, ngunit mas madalas ay pari pa rin ito. Iba-iba din ang antas ng solemnity. Naalala ko ang serbisyo ng akathist sa MDA. Nagkaroon lamang ng ilang uri ng ganap na pang-araw-araw na paglilingkod, halos ganap na sarado ang mga pintuan ng hari, ang paglilingkod ay pinangunahan ng isang ordinaryong pari. Ngunit ang oras ay dumating na para sa akathist - ang mga maharlikang pinto ay bukas, ang mga ilaw ay nakabukas, ang mga klero ay lumabas mula sa altar, at ang obispo ay nasa ulo ng inilaan na katedral. Ang kaibahan ay kahanga-hanga.

Ngunit ito, marahil, ay hindi ang pangunahing bagay. Ihambing natin ang pag-awit ng akathist sa "ordinaryo" (i.e., medyo solemne) magdamag na pagbabantay o maging sa liturhiya. Sa isang ordinaryong serbisyo ng Sabado o Linggo, ang pari ay gumugugol ng isang makabuluhang bahagi ng oras sa altar, sa likod ng mga saradong pintuan ng hari (ang kurtina ay kung minsan ay iginuhit), iyon ay, siya ay spatially sa kanyang sarili, at ang mga layko ay nasa sa kanila. Ang pari ay nagbabasa ng ilan (ang pinakamahalaga) na mga panalangin nang tahimik sa kanyang sarili, ang mga tao ay hindi lamang naririnig ang mga ito - ang mga layko ay naiwan sa mga pariralang participle at mga subordinate na sugnay. At kung ano ang tila naririnig ng mga tao sa kalakhan ay dumadaan sa kamalayan - kapwa dahil sa hindi sapat na pag-unawa sa wikang Slavonic ng Simbahan, at dahil sa kakulangan ng kinakailangang kaalaman upang makita ang mga kumplikadong teksto bilang mga gawa ng mga hymnographer ng Byzantine, at dahil lamang sa loob ng dalawa - tatlong oras upang makita ang isang teksto sa pamamagitan ng tainga ay isang napakahirap na gawain.

Paano ang mga akathist? Ang pari ay nasa gitna ng templo, kasama ang mga tao. Ang teksto ay nasa harapan ng lahat. Lahat ay naririnig at nakikita, ang lahat ay medyo malinaw. Ang mga parokyano ay umaawit ng akathist (o hindi bababa sa mga koro sa dulo ng mga saknong) - iyon ay, sila ay aktibong kasangkot sa serbisyo, sila ay nagiging mga kalahok nito, at hindi lamang mga passive na tagapakinig at nagmumuni-muni.

Sa madaling salita, ang pag-awit sa templo ng akathist ay isang uri ng quasi-liturgy. Ito ay talagang isang karaniwang dahilan, isang karaniwang panalangin - isang panalangin na may kamalayan at nararamdaman hangga't maaari. Oo, maaaring pag-usapan ng isang tao ang tungkol sa mababang kalidad ng mga teksto ng akathist, at ang gayong mga paninisi ay higit na patas - gayunpaman, dapat aminin na tinutupad ng mga akathist ang kanilang madasalin na layunin, ngunit ang magagandang likha ni St. John ng Damascus, sa kasamaang-palad, ay hindi. .

Maraming iba't ibang mga may-akda ang nagsalita tungkol sa kung paano ipinagdiriwang ang liturhiya sa ating bansa (at naipahiwatig na natin sa itaas). Ito ang sikolohikal at institusyonal na pagsalungat sa pagitan ng klero at ng layko (ang pari ay "naglilingkod", at tayo ay "tumayo at nananalangin"), at ang paghihiwalay ng mga tao mula sa klero sa pamamagitan ng hadlang sa altar, at ang aktwal na pagkawala ng sentro nito. bahagi mula sa liturhiya - ang anaphora (Eucharistic prayers), atbp. n. At malinaw na ang lahat ng mga problemang ito ay hindi malulutas sa isang gabi. At kaya nakikita natin na may kumuha ng libro o tablet sa serbisyo at nagbabasa ng anaphora na mga panalangin, at may isang tao - parang baliw, ngunit nangyayari ito - bumili ng buklet na tinatawag na "Mga Panalangin sa Liturhiya" at, habang ang pari ay nananalangin "kasama ang kanyang sarili. ” panalangin, ang isang banal na layko ay nagdarasal ng kanyang sarili.

Siyempre, ang mga akathist (pati na rin ang unction ng simbahan - dito, sa katunayan, may malaking pagkakatulad) ay hindi sa anumang paraan isang kapalit para sa liturhiya, ang Eukaristiya. Ito ay walang iba kundi isang kahalili. Gayunpaman, ang mga layko (at ang mga pari rin) ay nagugutom para sa karaniwan, makabuluhang panalangin - at ang mga akathist ay madaling gamitin dito.

Posible bang magbasa ng mga akathist sa panahon ng Kuwaresma? Magandang hapon, mahal naming mga bisita! Ang pagbabasa ng akathist ay isang espesyal na apela sa panalangin sa Panginoon, sa Kabanal-banalang Theotokos at sa mga banal na santo ng Diyos. Maraming mga Kristiyano ang nagbabasa ng mga akathist araw-araw, na nakikipag-ugnayan sa Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga santo. Ngunit pagdating ng Kuwaresma, may kakaibang nangyayari. marami...

Akathists Bago mo, mahal na mga bisita ng Orthodox na isla "Pamilya at Pananampalataya", seksyon ng Akathists. Ang mga Akathist ay mga espesyal na awit ng papuri bilang parangal sa Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos o mga santo. Ang salitang "akathist" ay Griyego, ibig sabihin ay isang sequence ng panalangin kung saan ang isa ay hindi dapat umupo. Ang mga Akathist ay binubuo ng 25 kanta: 13 kontakia at 12...

Akathist to the Most Holy Theotokos - makinig sa mp3 Ang kapayapaan ay sumaiyo, mahal na mga bisita ng Orthodox site na "Pamilya at Pananampalataya"! Ang Akathist ay isang espesyal na panalangin na binabasa sa Panginoon, sa Kabanal-banalang Theotokos o sa mga Banal - para sa isang espesyal na apela sa kanila! Ang Akathist ay binubuo ng 25 maliliit na panalangin (13 Kontakia at 12 Ikos), kung saan ang Pangalan ng Panginoon, o ang Pangalan ng Pinakabanal, ay niluluwalhati...

Maligayang Linggo, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Sa tuwing lilipas ang regular na linggo at darating ang Linggo, tinatawag tayo ng Simbahan sa templo ng Diyos. At dito tayo ay nagagalak at nagagalak, naaalala ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Tagapagligtas at umaasa sa walang hanggang pakikipag-isa sa Kanya. Ang isang kinakailangang bahagi ng pagsamba ng Orthodox ay ang pagbabasa...

Kumusta, mahal na mga bisita ng isla ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Dinadala namin sa iyong pansin ang isa pang pahina ng mga himala na nangyari sa aming mahal na mga bisita, sa pamamagitan ng mga panalangin ng banal na matuwid na matandang babae na si Matrona ng Moscow! Nais namin sa inyo, mahal na mga kapatid, palakasin ang inyong sariling pananampalataya at tulong ng Diyos sa lahat ng inyong mga gawain at pagsisikap...

Ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay bilang espirituwal na simula ng panitikan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Russia Kumusta, mahal na mga bisita ng site ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Sa mga araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, nag-aalok kami para sa literatura na pagbabasa ng isang sanaysay ni Doctor of Philology Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova, na sumasaklaw sa tema ng Russian Easter literature: EASTER HOLIDAY HOW...

Espirituwal na pagbabasa para sa Enero 30, 2018 Kapayapaan sa iyo, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Narito ang isang espirituwal na kalendaryo sa pagbabasa na nakatuon sa Enero 30, 2018. Sa mga pahina nito ay mababasa mo ang talambuhay ni St. Anthony the Great, basahin ang apostol ngayon at ang Gospel of the day, manalangin sa ipinagdiriwang ngayon na St. Anthony, at...

Ika-16 na araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Pampanitikan na pagbabasa Kumusta, mahal na mga bisita ng Orthodox site na "Pamilya at Pananampalataya"! SI CRISTO AY NABANGHAY Sa Lunes ng ika-3 Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, nag-aalok kami para sa pagbasa sa panitikan ng isang sipi mula sa aklat na "Mga Kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga Manunulat ng Ruso", na binubuo ng kuwento ni Anton Pavlovich Chekhov - "Sa Banal na Gabi". BANAL...

Ang pinakalumang anyo ng Christian hymnography ay ang akathist. Iniuugnay ng tradisyon ang paglikha ng unang akathist kay St. Roman the Sweet Singer, na nabuhay noong ika-6 na siglo. Isinulat ito ng sikat na hymnographer bilang parangal sa Mahal na Birheng Maria - ang Ina ng Diyos. Simula noon, maraming mga manunulat ng himno ng simbahan ang gumamit ng akathist genre, na inialay ang kanilang mga gawa kay Kristo, mga santo at mga mahimalang icon.
Mahusay na Akathist.
Sa kasalukuyan, karamihan sa mga mananaliksik ay may hilig na i-date ang Akathist sa Ina ng Diyos sa panahon ng emperador na si St. Justinian I (527-565) kay Emperor Heraclius (610-641) at iugnay ang may-akda nito kay St. Mga Romanong Sladkopevets.
Ang akathist sa Ina ng Diyos ay nahahati sa 2 bahagi: salaysay, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng makalupang buhay ng Ina ng Diyos at ang pagkabata ni Kristo ayon sa mga kanonikal na Ebanghelyo at ang Proto-Gospel ni James (1-12th ikos ), at dogmatiko, tungkol sa doktrina ng Pagkakatawang-tao at kaligtasan ng sangkatauhan (13-24th icos). Ang simula (pagpapakilala) ng "Ang matagumpay na voivode na pinili" ay hindi nauugnay sa nilalaman ng Akathist sa Ina ng Diyos, bilang isang karagdagang karagdagan sa teksto. Ang hitsura nito ay nauugnay sa pagkubkob ng Constantinople noong tag-araw ng 626 ng mga Avars at Slav, nang si Patriarch Sergius I ay naglakad sa paligid ng mga pader ng lungsod na may icon ng Ina ng Diyos at ang panganib ay naiwasan. Ang pagbubukas ay isang matagumpay na awit ng pasasalamat na hinarap sa Ina ng Diyos sa ngalan ng kanyang lungsod, na iniligtas mula sa mga kakila-kilabot ng pagsalakay ng mga dayuhan at gumanap kasama ang Akathist sa Ina ng Diyos noong Agosto 7, 626.
Kasunod ng simula ay mayroong, alternating, 12 malaki at 12 maliit na saknong, 24 sa kabuuan, sa pagkakasunud-sunod ng isang alpabetikong akrostik. Ang lahat ng mga saknong sa tradisyong Griyego ay tinatawag na ikos. Ang mga ito ay nahahati sa mga maiikli (kontakia), na nagtatapos sa refrain na "Alleluia," at mga mahahaba (ikos), na binubuo ng 12 pagbati sa Ina ng Diyos, at nagtatapos sa pagbati na "Magsaya, Walang Ikakasal na Nobya."
Sa panahon ng pagsasalin, nawala ang ilang retorika at lahat ng metrical na katangian ng orihinal, ngunit pinanatili ng Akathist kay Birheng Maria ang kabuuan ng dogmatikong nilalaman nito. Sa corpus ng mga liturgical na aklat na tinatanggap na ngayon sa Russian Orthodox Church, ang Akathist to the Mother of God ay inilalagay sa Lenten Triodion at sa Psalter na may panalangin, pati na rin sa Prayer Books at Akathist na inilaan para sa pagbabasa ng cell.
Batay sa teksto ng Akathist, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Annunciation at ang Nativity of Christ, maaari itong ipalagay na orihinal na nilayon itong kantahin sa kapistahan ng Synod of Our Lady (26 December), at pagkatapos sa kapistahan ng Annunciation (25 March). Ang Akathist to the Theotokos ay unang binasa sa Blachernae Church of the Theotokos sa Constantinople sa panahon ng pagkubkob.
Ang serbisyo ng Akathist sa Theotokos sa Sabado ng ika-5 linggo ng Great Lent ay na-overlap sa lingguhang serbisyo sa katedral ng gabi mula Biyernes hanggang Sabado sa Constantinople bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos, na sinamahan ng prusisyon kasama ang Kanyang mga icon sa buong lungsod at inayos. sa larawan ng isang katulad na prusisyon sa Jerusalem. Ang ganitong serbisyo ay kilala mula sa buhay ni St. Stephen the Younger, na naglalarawan kung paano pumunta ang ina ng santo sa mga serbisyo ng Biyernes sa Blachernae at nagdarasal doon sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos.
Sa modernong liturgical practice, ayon sa Jerusalem Rule na pinagtibay sa Orthodox Church, ang Akathist to the Mother of God ay nahahati sa 4 na bahagi at inaawit sa Matins sa Sabado Akathist (Sabado ng ika-5 linggo ng Great Lent).   Nakatayo malapit sa imahe ng Ina ng Diyos, ang mga klero ay sumasamba ayon sa pagkakasunud-sunod. Ang primate ay namamahagi ng mga nakasinding kandila sa mga concelebrants at, sa mabagal na pag-awit ng 1st kontakion, sinisilayan ang buong simbahan. Pagkatapos ay binabasa ang ikos at kontakia ng 1st part ng akathist. Sa panahon ng conciliar service, nahahati sila, kung maaari, sa lahat ng mga pari. Tanging ang 1st at 12th ikos at ang 13th contaction ay binabasa mismo ng primate. Sa ilang mga simbahan, ang simula lamang ng ikos ang binabasa, at ang mga koro ng "Magsaya" ay inaawit nang antipona para sa magkabilang mukha.
Pagkatapos ng 3rd Ikos, kumanta ang mga mang-aawit ng "To the Chosen Voivode". Pumunta ang mga pari sa altar. Ang Royal Doors ay sarado, ang ika-17 Kathisma ay binasa. Maliit na Litanya. Sa sigaw, bumukas ang royal gate. Ang mga mang-aawit ay muling kumanta na inilabas sa "The Mounted Voivode." Ang klero ay nagpapatuloy sa icon ng Ina ng Diyos. Ang isang maliit na censing ay ginaganap: ang mga maharlikang pinto, mga lokal na icon, ang iconostasis, ang primate, mga mang-aawit at mga mananamba. Ang karagdagang mga iko at kontakia ng akathist ay binabasa, na nagtatapos sa ika-7 kontakion: "Gusto ko si Simeon." Matapos basahin ang ika-2 bahagi ng akathist, ang mga mang-aawit ay kumanta ng "To the Chosen Voivode", ang mga klero ay pumunta sa altar, at ang mga pintuan ng hari ay sarado.
Sa modernong pagsasanay, ang mga iko ay karaniwang binabasa ng pari sa liturgical recitative, at ang "Alleluia" at "Hail, Unbrided Bride" ay kinakanta ng koro at mga mananamba sa lokal na pang-araw-araw na pag-awit.
Akathists bilang isang genre ng mga chants ng simbahan.

Ang mga himnong Griyego, na binuo sa pormal na modelo ng Akathist sa Ina ng Diyos, ay lumitaw sa pagtatapos ng panahon ng Byzantine at nagbigay ng impetus sa pagbuo ng Akathist bilang isang genre ng chant ng simbahan. Ang pag-unlad nito ay nauugnay sa mga pangalan ng mga Patriarch ng Constantinople Isidore I Buchiras at Philotheus Kokkin. Mayroong 7 kilalang mga himno ni Patriarch Isidore, na pinamagatang "Ikosi, tulad ng Akathist, ang paglikha ng Banal na Patriarch ng Bagong Roma, Constantine ng Lungsod, Cyrus Isidore": arch. Michael, John the Baptist, St. Nicholas the Wonderworker, ang Dormition ng Ina ng Diyos, ang Krus ng Panginoon, ang mga apostol na sina Peter at Paul at ang 12 apostol. Si Patriarch Philotheus ay kinikilala na may 2 akathist: sa lahat ng mga santo bilang bahagi ng paglilingkod sa parehong pangalan at sa Buhay na Nagbibigay ng Buhay at ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon.
Ang karagdagang pag-unlad ng akathist genre at ang pagpapalawak ng saklaw ng paggamit nito ay nauugnay lalo na sa liturgical practice ng Russian Orthodox Church. Marahil ang pinakalumang monumento ng Slavic ng genre na ito ay "Akathist to Jesus the Sweetest" at "Joys" kay John the Baptist, na isinulat ni Francis Skaryna at inilathala niya noong 1522 sa Vilna bilang bahagi ng "Small Travel Book". Ang mga akathist ng Patriarch Isidore ay nagsilbing mga modelo at mapagkukunan para kay Skaryna, kaya ang mga sinulat ni Francis, sa kabila ng relihiyong Katoliko ng may-akda, ay karaniwang Orthodox sa kalikasan.
Ang pinakamalaking bilang ng mga Russian akathists ser. XVII - simula siglo XVIII, na nakatuon sa St. Sergius ng Radonezh. Ang isa sa mga may-akda ng akathist kay Sergius ng Radonezh noong 1711 ay ang archmadrite ng Kolomna Epiphany Staro-Golutvin monastery na si Joasaph.
Sa panahon ng Synodal, ang pamumulaklak ng akathist na pagkamalikhain sa Russia ay naganap sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at sa simula ng ika-20 siglo. Ang impetus para sa paglikha ng mga akathist ay ang aktibidad ni Arsobispo Innokenty (Borisov) ng Kherson, na muling nagsagawa ng mga akathist na ginamit noon ng Uniates: ang Pasyon ni Kristo, ang Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, ang Banal na Sepulcher at Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang Banal na Trinidad, arko. Mikhail. Bilang Obispo ng Kharkov (1843-1848), itinatag niya na dapat itong isagawa sa mga lokal na simbahan, dahil “ang epekto ng mga akathist na ito sa mga tao ay lubhang malakas at marangal.”
Ang mga akathist ng Russia ay kadalasang mayroong isang pagpupuri sa halip na dogmatikong katangian at nakatuon sa lalo na iginagalang na mga ascetics sa Rus'. Malamang na nilayon ang mga ito na basahin sa mga labi o mga icon ng santo, sa mga simbahan na nauugnay sa kanyang pangalan. Kaya, ang mga akathist ay nagsimulang maging bahagi ng pribadong pagsamba.
Ang pagkamalikhain ng Akathist sa Russia ay isang kababalaghan sa buong simbahan; ang mga may-akda ng akathist ay maaaring mga taong may ibang simbahan at katayuan sa lipunan: mga manunulat na espirituwal, mga propesor ng mga paaralang teolohiko, mga klero.
Ang proseso ng pag-apruba sa isang bagong nakasulat na akathist ay nagpatuloy tulad ng sumusunod: ang may-akda o isang interesadong tao (abbot ng monasteryo, pari o elder ng simbahan) ay nagpadala ng sanaysay at isang kahilingan para sa pahintulot na basahin ito sa panalangin sa Spiritual Censorship Committee. Susunod, ginawa ng censor ang kanyang hatol at iminungkahi ito sa komite, at ang komite ay gumawa ng isang ulat sa Banal na Sinodo, kung saan ang akathist ay muling isinasaalang-alang, batay, bilang panuntunan, sa tugon ng obispo, at isang pagpapasiya ay ginawa sa posibilidad ng paglalathala ng akda. Ang pagbabawal ay maaaring dahil sa hindi pagsunod sa mga kinakailangan ng espirituwal na censorship, sa teolohiko o literary illiteracy ng akathist, o sa pagkakaroon ng iba na may parehong dedikasyon na naaprubahan na ng censorship.

Nagdulot din ng negatibong reaksyon ang pamamahagi ng mga akathist na karaniwang gumagamit ng parehong mga salita at ekspresyon, na kadalasang mababaw sa teolohikong pananaw. Hindi tulad ng St. Si Theophan the Recluse, na nakiramay sa mga bagong nakasulat na akathist, ay paulit-ulit na nagpahayag ng kanilang kritikal na saloobin sa kanila kay St. Filaret ng Moscow, Metropolitan. Anthony (Khrapovitsky) at iba pa. Sumulat si Cyprian (Kern): "Ang walang katapusang bilang ng mga akathist na kumalat, lalo na sa Russia, ay walang iba kundi isang mahirap at walang kabuluhang pagtatangka na i-paraphrase ang klasikong Akathist..."
Ang muling pagkabuhay ng simbahan ng Russia noong huling dekada ng ika-20 siglo. humantong sa isang matalim na pagtaas sa hymnographic pagkamalikhain. Karamihan sa mga hymnographic na gawa na nilikha ay akathists sa Ina ng Diyos para sa kapakanan ng Kanyang mga bagong lumitaw na mapaghimalang mga icon, pati na rin sa mga bagong niluwalhati na mga santo ng Russia at Greek. Ang kanilang publikasyon ay nangangailangan ng pag-apruba ng Liturgical Commission ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Mula sa punto ng view ng charter, ang mga bagong nakasulat na akathists ay walang liturgical use. Karaniwan ang mga ito ay ginagamit lamang bilang bahagi ng panuntunan ng cell. Sa Russian Orthodox Church, ang kaugalian ng pagsasagawa ng isang panalangin sa isang Akathist ay laganap, sa ilang mga simbahan kahit na "vespers na may isang Akathist" at "matins na may isang Akathist." Sa diyosesis ng Moscow mayroong isang tradisyon ng paglilingkod sa isang akathist sa icon ng Ina ng Diyos ng Inexhaustible Chalice tuwing Linggo ng gabi.

Deacon Evgeniy Nektarov

Isang patuloy na na-update na koleksyon ng mga canonical Orthodox akathists at canon na may mga sinaunang at mapaghimala na mga icon: ang Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos, mga santo...

***

Akathist- (Griyego akathistos, mula sa Greek a - negatibong particle at kathizo - umupo, isang himno sa panahon ng pag-awit kung saan ang isa ay hindi nakaupo, "walang saddled song") - mga espesyal na himno ng papuri bilang parangal sa Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos o mga santo.

Ang mga Akathist ay binubuo ng 25 kanta, na nakaayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga titik ng alpabetong Griyego: 13 kontakia at 12 ikos ("kontakion" ay isang maikling awit ng papuri; "ikos" ay isang mahabang kanta). Ang ikos ay nagtatapos sa tandang “Magsaya,” at ang kontakia ay nagtatapos sa “Hallelujah” (sa Hebreo, “purihin ang Diyos”). Bukod dito, ang ikos ay nagtatapos sa parehong refrain gaya ng unang kontakion, at lahat ng iba pang kontakia ay nagtatapos sa koro ng alleluia. Ang unang kilalang akathist - ang akathist sa Kabanal-banalang Theotokos - ay isinulat noong panahon ng paghahari ni Emperor Heraclius noong 626.

Canon(Griyego κανών, "panuntunan, pamantayan, pamantayan") - isang anyo ng tula ng panalangin ng simbahan, isang uri ng tula ng simbahan-hymn ng kumplikadong istraktura; binubuo ng 9 na kanta, ang unang saknong ng bawat isa ay tinatawag na irmos, ang natitira (4 - 6) - troparia. Pinalitan ang kontakion sa VIII siglo. Inihahambing ng kanon ang mga imahe at propesiya ng Lumang Tipan sa mga katumbas na kaganapan sa Bagong Tipan...

***

"Purihin, mga lingkod ng Panginoon,
purihin ang pangalan ng Panginoon"
Awit 112:1

"Magdasal ng walang tigil"
1 Tesalonica 5:17

“At ngayon, Panginoong Diyos, tumayo ka
Ang iyong pahingahan, Ikaw at ang arka
ng Iyong kapangyarihan. mga pari
Iyo, O Panginoong Diyos, nawa'y mabihisan sila
para sa kaligtasan, at Iyong mga banal
nawa'y tamasahin nila ang mga pagpapala"
2 Cronica 6:41

"Sa lahat ng panalangin at pagsusumamo
manalangin sa lahat ng oras sa espiritu,
at subukang gawin ang parehong sa lahat
katatagan at panalangin para sa lahat ng mga banal"