Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga problema ng talambuhay ni Carlos Castaneda

Problema ang paglalahad ng talambuhay na impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda, hindi lamang dahil sa ang katunayan na ang impormasyon tungkol sa kanyang buhay ay lubos na nagkakasalungatan, kundi pati na rin dahil si Carlos Castaneda mismo ay may negatibong saloobin sa pampublikong pagkakaroon ng impormasyon tungkol sa kanyang sarili, dahil ito ay ganap na sumasalungat sa esoteric, mahiwagang sistema na kanyang isinagawa at pinasikat. Sa partikular, siya mismo ang sumulat: "Kung mas alam ng iba kung ano ka at kung ano ang aasahan mula sa iyo, mas nililimitahan nito ang iyong kalayaan."

Iginiit ng guro ni Carlos Castaneda na kailangang "burahin ang personal na kasaysayan," na isang produkto ng ego ng tao, na abala sa pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, at samakatuwid ay humahadlang sa paggalaw sa daan patungo sa Kalayaan. Samakatuwid, si Carlos Castaneda, hangga't maaari, ay palaging sinusubukang iwasan ang pagkuha ng mga litrato, pagkuha ng video gamit ang isang video camera o pag-record gamit ang isang voice recorder.

Hindi rin natin dapat kalimutan na si Carlos Castaneda mismo ay isang napaka-tanyag na tao, kaya natural, maraming tsismis at tsismis, madalas na hayagang "dilaw" na nilalaman, ang kumalat sa kanyang paligid. Gayunpaman, maaari pa rin natin, na may ilang antas ng relativity, ibalik ang mga pangunahing milestone ng kanyang talambuhay.

Ang pagkabata ni Carlos Castaneda

Ang buong pangalan ni Carlos Castaneda ay Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda. Ipinanganak siya noong Disyembre 25, 1925, bagaman ang ilang mga mananaliksik ng talambuhay ni Carlos Castaneda ay nagpangalan din ng iba pang mga taon ng kanyang kapanganakan, kadalasan ay 1931 o 1935.

Ipinanganak si Carlos Castaneda sa lungsod ng Cajamarca sa Peru, at, muli, may mga pagkakaiba rin dito, dahil tinawag ng ilang biographer ang lungsod na Mairiporan sa Brazil.

Si Carlos Castaneda ay ipinanganak sa napakabata na mga magulang - ang kanyang ina ay labinlimang taong gulang noong panahong iyon, at ang kanyang ama ay labing pito. Samakatuwid, dahil sa kanilang kabataan, ang anak na lalaki ay ibinigay upang palakihin ng isa sa mga kapatid na babae ng kanyang ina. Totoo, namatay siya noong anim na taong gulang pa lamang si Carlos Castaneda, ngunit mayroon itong pinakamainit na alaala sa kanya at talagang tinuring niya ito na parang sarili niyang ina.

Sa kasamaang palad, ang mga personal na "trahedya sa mga ina" ay hindi nagtapos doon. Nang maging dalawampu't limang taong gulang si Carlos Castaneda, pumanaw din ang kanyang biyolohikal na ina. Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa kanyang pagkatao, kaya marami ang itinuturing siyang isang masuwayin at kasuklam-suklam na batang lalaki, na palaging napapaharap sa iba't ibang mga problema.

Ang kabataan at maagang buhay ni Carlos Castaneda

Ang mga magulang ni Carlos Castaneda ay walang mataas na antas ng responsibilidad ng magulang at katatagan ng pananalapi, kaya sa edad na 10-12 taon ay napilitan silang ipadala ang kanilang anak sa isang boarding school sa Buenos Aires. At mula doon, ang labinlimang taong gulang na si Carlos Castaneda ay pumunta sa Amerika, kung saan, sa katunayan, opisyal na, ayon sa kanyang pasaporte, siya ay naging Carlos Castaneda.

Tila, ang pagkakataong lumipat sa Estados Unidos ay ibinigay ng isang pamilya mula sa San Francisco, na nagpasyang ampunin siya. Si Carlos Castaneda ay tumira sa kanila hanggang sa makatapos siya ng pag-aaral. At pagkatapos lamang na nagsimula ang kanyang, higit pa o mas kaunti, independiyenteng buhay - pumunta siya sa Milan upang mag-aral sa Academy of Fine Arts. Ngunit, sa kasamaang-palad, mabilis siyang nakumbinsi na ang fine art ay hindi ang kanyang elemento. At pagkatapos ay bumalik si Carlos Castaneda sa California, kung saan buong-buo niyang itinalaga ang kanyang sarili sa panitikan at iba't ibang humanidad - dumalo siya sa lahat ng uri ng kurso sa pagsulat, pamamahayag at sikolohiya.

Sa oras na ito, sinusubukan ni Carlos Castaneda na kumita nang mag-isa, nagtatrabaho bilang isang katulong sa isang propesyonal na psychoanalyst. Ang lahat ng trabaho ni Carlos Castaneda ay bumagsak sa pag-uuri sa maraming tape audio recording na ginawa sa panahon ng mga therapeutic procedure, kung saan mayroong ilang libo. Ang gawaing ito ay nagpapahintulot sa kanya na tingnan ang kanyang panloob na mundo mula sa labas, upang makita ang lahat ng kanyang mga phobia, takot, problema, at iba pa, na, natural, pinilit siyang ganap na muling isaalang-alang ang kanyang buhay. Bilang resulta, nagpasya si Carlos Castaneda na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral nang mas seryoso at pumasok sa Unibersidad ng California sa Los Angeles, kung saan nagtapos siya makalipas ang dalawang taon, na nakatanggap ng diploma sa antropolohiya.

Noong Enero 1960, pinakasalan ni Carlos Castaneda si Margaret Runyan, ngunit halos agad silang naghiwalay, kahit na opisyal na silang nagsampa ng diborsyo makalipas ang labintatlong taon - noong Disyembre 17, 1973.

Carlos Castaneda at Don Juan

Naturally, ang pinakakapansin-pansing pangyayari sa buhay ni Carlos Castaneda ay ang pakikipagkita sa kanyang guro, si Don Juan. Pagkatapos ng lahat, ito ay ang hindi malilimutang kaganapan na naging panimulang punto kapwa para sa kanyang serye ng libro tungkol sa landas ng mandirigma, pati na rin para sa kanyang sariling mahiwagang kasanayan at, siyempre, katanyagan sa mundo bilang may-akda ng mga libro sa esotericism.

Si Carlos Castaneda mismo ay higit sa isang beses na inilarawan sa kanyang mga gawa kung paano naganap ang kanyang pakikipagkita kay Don Juan (Juan Matusa) - isang Indian mula sa tribong Yaqui, isang Mexican magician-shaman na kabilang sa tradisyon ng Toltec.

Ang pagpupulong ni Carlos Castaneda sa kamangha-manghang taong ito ay naganap noong 1960.

Sa una, si Carlos Castaneda, bilang bahagi ng kanyang anthropological research, ay nagplano na pag-aralan lamang ang mga katangian ng peyote. Si Don Juan ay inirekomenda sa kanya bilang isa sa mga pinakamahusay na eksperto sa halaman na ito. At, natural, sa oras na iyon si Carlos Castaneda ay hindi nag-iisip tungkol sa anumang espirituwal o mahiwagang kasanayan - ang kanyang layunin ay puro siyentipiko. Ngunit ang mga kaganapan ay nagsimulang mabilis na lumaganap sa isang ganap na naiibang paraan.

Kasunod nito, lumabas na si Don Juan mismo ay nakakita ng mga espesyal na mahiwagang palatandaan sa Carlos Castaneda, lalo na ang katotohanan na siya ay isang nagual (isang terminong medyo mahirap maunawaan ng ordinaryong kamalayan), na makikita sa tiyak na istraktura ng kanyang katawan ng enerhiya. Ang mga palatandaan ng nagual sa Carlos Castaneda ay naging hindi lamang isang mahiwagang tanda para kay Don Juan mismo, ngunit ipinahiwatig din na si Carlos Castaneda mismo ay may kakayahang maging pinuno ng isang grupo ng mga "tagakita," iyon ay, ang isa sa paligid kung saan maraming mga salamangkero ay dapat magtipon upang bumuo ng isang saradong unyon ng mga shamanic practitioner. Kabilang dito ang mga nangangarap, mandirigma, at iba pa.

Pagkatapos ng isang di-malilimutang pagpupulong, si Carlos Castaneda ay gumugol ng ilang taon nang paulit-ulit, mula 1961 hanggang 1965, sa pag-aaral kasama si Don Juan, pagbisita sa kanyang bahay sa Sonora nang higit sa isang beses. Ngunit noong taglagas ng 1965, pansamantalang itinigil niya ang kanyang pag-aaral at itinalaga ang kanyang sarili nang buo sa aktibidad sa panitikan - inilalarawan ang "landas ng mandirigma", na kanyang nilakaran sa ilalim ng gabay ng kanyang tagapagturo.

Ang pagpapatuloy ng apprenticeship ay magaganap noong 1968 hanggang sa "pag-alis" ni Don Juan at ng kanyang grupo ng mga mangkukulam.

Si Carlos Castaneda mismo, na nagsimula sa ikalawang yugto ng pagsasanay, ay ganap na nagbago ng kanyang buhay - sinimulan niyang "burahin ang kanyang personal na kasaysayan," huminto sa pagbibigay ng mga panayam at ganap na tinakpan ang kanyang buhay sa hamog na ulap.

Mga aklat ni Carlos Castaneda

Noong 1968, inilathala ng University of California Press ang unang aklat ni Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan. Mula sa sandaling ito ay nagsisimula ang matagumpay na martsa ng kanyang mga gawa sa buong mundo. Ngunit una, para sa gawaing ito ay tumatanggap siya ng master's degree mula sa unibersidad. At dahil mabilis na nakabenta ang libro ng milyun-milyong kopya, naging milyonaryo rin si Carlos Castaneda.

Ang susunod na aklat ni Carlos Castaneda, “A Separate Reality,” ay inilathala noong 1971, at pagkaraan ng isang taon ay isa pang, “Journey to Ixtlan.” Ang gawaing ito ay nagdudulot sa kanya ng higit na katanyagan at pera, pati na rin ang isang titulo ng doktor.

Inilipat ng pinakabagong aklat ni Carlos Castaneda ang diin mula sa paggamit ng mga pantulong na halaman patungo sa mga kasanayan para sa pagtaas ng antas ng kamalayan, pangitain at malinaw na pangangarap. Sa madaling salita, magsisimula ang isang mas detalyado at kumpletong pagtatanghal ng "The Way of the Warrior", lalo na ang pinakamahalagang punto ng "pagtigil sa panloob na diyalogo", ang sining ng pag-stalk at malinaw na pangangarap.

Noong 1974, ang pinakamahalagang libro ng buong siklo ng "pagtuturo", isang direktang paglalarawan ng komunikasyon sa isang guro, ay nai-publish. Nasa "Tales of Power" na inilarawan ang sandali nang si Don Juan at ang kanyang grupo ng mga salamangkero ay umalis sa mundong ito, "nasusunog mula sa loob."

Sa kanyang mga susunod na gawa, ilalarawan ni Carlos Castaneda ang kanyang sariling mga alaala ng "landas ng mandirigma," na kung ano ang natanggap niya sa isang binagong estado ng kamalayan. Ang kaalamang ito ay itinago ng kanyang hindi malay hanggang sa oras, kaya ang ikatlong yugto ng landas ay tiyak para maalala ito ni Carlos Castaneda.

Isinulat at inilathala ni Carlos Castaneda ang natitirang walong aklat sa pagitan ng 1977 at 1997. Kasabay nito, sa halos lahat ng oras na ito ay halos ganap niyang ihiwalay ang kanyang sarili sa lipunan - binabawasan ang bilang ng mga contact sa isang minimum.

Noong 1998, nai-publish ang huling dalawang libro ni Carlos Castaneda. Ang una ay "The Wheel of Time," na, sa katunayan, isang koleksyon ng mga aphorism mula sa lahat ng mga nakaraang libro na may ilang mga komento. Ang pangalawang aklat, "Magical Passes," ay naglalarawan ng "tensegrity" na sistema.

Ang "mahiwagang" buhay ni Carlos Castaneda

Matapos ang paglabas ng aklat na "Tales of Power," ganap na isinawsaw ni Carlos Castaneda ang kanyang sarili sa kanyang sariling mahiwagang kasanayan, pati na rin ang pakikipagtulungan sa kanyang sariling grupo ng mga salamangkero, na kinabibilangan nina Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin at ilang iba pa. Ang ilan sa kanila ay nagsulat din ng ilang mga libro sa mga paksang katulad ni Carlos Castaneda.

Ang bukas na buhay ni Carlos Castaneda

Sa paligid ng 1990s, nagsimulang manguna si Carlos Castaneda sa isang mas bukas na pamumuhay - nagturo siya sa Unibersidad ng California. Sa una, ang mga seminar ay gaganapin nang walang bayad, ngunit pagkatapos ang lahat ay lumipat sa isang bayad na batayan.

Pagkalipas ng limang taon, noong Hunyo 16, 1995, itinatag ni Carlos Castaneda ang kanyang sariling organisasyon sa pag-publish, Cleargreen, na aktibong kasangkot sa pagpapakalat ng sistema ng tensegrity at iba pang mga aktibidad.

Ang pagkamatay ni Carlos Castaneda

Si Carlos Castaneda ay umalis sa mundong ito noong Abril 27, 1998 sa Los Angeles (USA). Ayon sa opisyal na datos, ang sanhi ng kamatayan ay cancer sa atay.

Naturally, ang pagkamatay ni Carlos Castaneda ay nagbunga ng maraming tsismis at tsismis - mula sa pinaka hindi nakakapinsalang "nasunog mula sa loob" hanggang sa katawa-tawa - siya at ang kanyang mga kasama ay nagpakamatay. Ngunit hindi ito isang problema, dahil sa buong buhay niya si Carlos Castaneda ay napapaligiran ng hindi kapani-paniwalang bilang ng iba't ibang mga kuwento tungkol sa kanyang sarili, mula sa mataas na masigasig hanggang sa talagang bulgar at bulgar. Ang pinakamahalagang bagay ay nag-iwan si Carlos Castaneda ng isang mahusay na pamana na nabubuhay pa rin, na gumising sa libu-libong tao na tahakin ang "Path of the Warrior."

© Alexey Kupreichik

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(eng. Carlos Castaneda)

Maraming tao ang nagsasabing "Si Castaneda ay isang manunulat!" Sabihin na nating sang-ayon tayo dito at ang lahat ng isinulat niya ay hindi mistisismo o okultismo. Hayaan ang lahat ng kanyang pinakamakapangyarihang mga libro, sabihin nating ang unang limang, ay ituring na mga gawa ng isang manunulat: isang alegoriko, masining na paglalarawan ng ilang mga problema sa isang etnikong kulay na anyo.

Kung tatawagin mong manunulat si Castaneda, dapat mong maunawaan na ang isang manunulat ay isang taong sumasalamin sa masining na anyo ng mga problema ng kanyang panahon, ang problema ng paksa sa kanyang panahon.

Tungkol saan ang isinulat ng “manunulat na si Castaneda”? Sinubukan niyang lutasin ang parehong mga problema na iyon<послевоенные 50-80 года>ay ang mga problema ng panahon: ang problema ng kalayaan, ang problema ng karagdagang ebolusyon ng tao, ang problema ng panlipunang kalituhan at kawalan ng katiyakan ng mga prospect. Sinasalamin niya ang mga adhikain at pag-asa noong panahong iyon sa mga terminong panlipunan, sikolohikal, antropolohiko.

Saan ipinakita ng mga taong ito na tumatawag kay Castaneda bilang isang manunulat ang esensya ng kung ano nga ba siya bilang isang manunulat? Sa salitang "manunulat" ang ibig nilang sabihin ay salitang "tagapangarap". Sinasabi nilang si Castaneda ay isang visionary tungkol sa mistisismo at mas naiintindihan daw nila ito kaysa sa ilang "upstart" na Castaneda.

Sa katunayan, kahit bilang isang manunulat, si Castaneda ay isang bukol. Iminungkahi niya ang isang detalyadong pagtatangka upang ilarawan ang mga pamamaraan at pagpipilian (mga modelo) para sa paglutas ng mga problema ng lipunan at tao para sa kanyang panahon. Si Castaneda, sa isang banda, ay nais na mapupuksa ang paghihiwalay sa isang personal na antas - ito ay ala Freudianism, ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang mapusok na likas na pagtatangka upang makamit ang isang bagay na hindi niya alam, ngunit patuloy na nangangatwiran sa anyo ng isang fairy tale. Itinaas niya ang problema ng robotization, na inaalok ng lipunan, at dito agad na sumali si Hubbard, Gurdjieff, at iba pa sa mga problema ng behaviorism.

At kapag sinabi ng isang hangal na "manunulat lang siya," hindi niya naiintindihan na pumapasok siya sa isang larangan kung saan wala siyang maasahan.<для аргументации своей позиции>. Kung ang mga adik sa droga ay maaari pa ring masaktan sa katotohanan na, pagkatapos kumuha ng dope, ang mga himalang inilarawan ni Castaneda ay hindi nangyayari at nagtatanong sa kanya bilang isang mistiko, kung gayon ang mga taong nagtatapon ng mistisismo at nagsasabing "Si Castaneda ay isang manunulat" ay isang ganap na kontraproduktibo. pahayag dahil , na, bilang isang manunulat, si Castaneda ay nagtaas ng mga patong at problema na walang ideya ang mga taong ito.

Ang mga taong itinuturing na manunulat si Castaneda ay hindi maaaring magpakita ng anuman sa kanya dahil wala silang kahit kaunting ideya tungkol sa hermeneutic approach - iyon ay, iyon na palaging nangangailangan ng interpretasyon alinsunod sa ilang mga lohikal na istruktura at database na may pag-unawa sa kung anong pamamaraan ang bumuo ng isang counter -posisyon sa Castaneda. Kailangan mo pa ring ipasok ang mga aral na ipinaliwanag ni Castaneda, tumawid sa hermeneutic circle at maging insider, ibig sabihin, unawain ang bagay na ito.

At ang lahat ng mga taong ito ay nakatayo sa labas ng hermeneutic circle. Nakikita nila ang isang bagay na bumubulusok sa bibig ni Castaneda at binibigyang kahulugan ito sa kanilang sariling sikolohikal o pilosopikal na paraan. Nagsisimula silang bumuo ng kanilang sariling bersyon, iyon ay, upang bigyang-katwiran, sa imahe at pagkakahawig ng Castaneda, ang kanilang panloob na mga hangarin at mithiin. Sa psychoanalysis ito ay tinatawag na "rationalization" - mga lihim na pagnanasa, na nakasuot ng isang tiyak na shell para sa pagbibigay-katwiran sa sarili. Ang mga taong ito ay nakikibahagi sa pagbibigay-katwiran sa sarili, iyon ay, indulhensiya.

Kaya, ang mga taong ito ay nagpapasa ng kanilang indulhensiya gaya ng isinulat ni Castaneda.

Kung may gustong makipag-usap sa iyo tungkol sa Castaneda, itanong - sa anong pananaw tayo mag-uusap? Historical, nasaan si Castaneda na isang manunulat, publicist at social anthropologist sa kanyang panahon? Okultista? Rebolusyonaryo? Marginal? At kung may nagsabi na ang lahat ay nasa isa, kung gayon hindi ito magagawa, dapat mayroong isang diin<и соответствующая база данных>.

At narito, ang lahat ng mga taong ito, na puno ng mga mata ng karunungan at isinasaalang-alang ang Castaneda na isang manunulat, ay naging mga dummies. Wala silang kalaban-laban maliban sa kanilang rasyonalisasyon, kanilang indulhensiya.

Kung isasaalang-alang natin ang katawan ng dalawang aklat (Apoy mula sa Loob, Ang Kapangyarihan ng Katahimikan), kung gayon sa mga ito ay hindi tuwirang itinatag ng Castaneda na kabilang sa Kanluraning pilosopikal na tradisyon.

Sa gayon Mga palabas sa Castaneda na kabilang sa Kanluraning pilosopikal na tradisyon, at, tulad ng alam mo, ninakaw at inangkop niya ang pilosopiyang Silangan sa buong kasaysayan niya.

Ano ang ibig sabihin nito? Kailangang basahin ang Castaneda sa isang tiyak na konteksto. Kung kilala mo siya, magsisimula na ang terminological gibberish ni Castaneda. Ipinakilala ni Castaneda ang terminolohiya na hindi upang ihiwalay ang kanyang sarili sa tradisyon, ngunit upang itayo ito sa isang istraktura na may sariling mga kapaki-pakinabang na tampok. Siya, tulad ng isang structuralist anthropologist, ay nagsasabi sa iyo ng geometry o matematika ng okulto. Ang materyal na ito ay hindi para sa mga hangal.

Para sa Castaneda, ang bawat termino ay isang multi-passport. Stalking, pangangarap, pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, personal na kasaysayan - ito ay maraming semantikong konsepto na binibigyang-kahulugan kapwa sa loob ng istruktura ng pagtuturo na itinakda ni Castaneda at sa antas ng magkatulad na mga database. Upang kahit papaano ay sumulong sa pagsasanay, kailangan mong kalkulahin at ikonekta ang mga halagang ito.

<...>Naiugnay mo na ba ang pananaw, landas at bunga mula sa Budismo sa Castaneda? Ang sining ng kamalayan ay ang pananaw, ang pangangarap (paglipat ng assemblage point) ay ang landas, at ang stalking (pag-aayos ng assemblage point) ay ang bunga.

Wala akong interes sa edukasyon o kaalaman. Hindi ko maisip. Hindi ako nakapagsalita bago ako lumapit<мир магов>. Isa ako sa mga taong lumaki na natututo na hindi ka dapat magsalita maliban kung ikaw ay kinakausap ("children are to be seen, not listened to"). Walang paraan upang tunay na ipahayag ang aking sarili. Walang ideya sa conceptualization ang maaaring makuha. Ang abstract na pag-iisip ay banyaga sa akin dahil interesado lang ako sa mga pragmatic na bagay sa pang-araw-araw na buhay, pakikipagkilala sa mga tao, paghahanap ng pag-ibig, lahat ng bagay na kinagigiliwan ng mga babae sa edad na iyon.

Hindi ako naging kakaiba. Kaya inutusan nila akong pumasok sa unibersidad at makakuha ng edukasyon bilang bahagi ng aking mahiwagang pagsasanay. At ang dahilan nito ay hindi lamang para baguhin ang inaasahan ng lipunan sa kababaihan<...>

Ang pagkuha ng edukasyon ay may dalawang aspeto. Ang una ay ang uri nito ay nagpapahina sa sarili kong mga inaasahan sa aking mga kakayahan, sa aking mga kakayahan, o sa mga inaasahan ng ibang tao sa akin. Pangalawa, nagbigay ito sa akin ng pagkakataong mag-isip nang analitikal, upang maunawaan (magkonsepto), intindihin (maunawaan), ano ang magic. Dahil kahit na tinuruan nila kami ng mga diskarte, ilang mga kasanayan, pamamaraan, binigyan din nila kami ng mga napaka abstract na ideya (mga konsepto) tungkol sa kung ano ang magic. Maging interesado sa kung paano nakikita ng mga salamangkero (maramdaman) mundo sa kanilang nakikita (tingnan) realidad - nangangailangan ito ng napakamatalas na talino upang maunawaan ang esensya ng kanilang sinasabi. Kung hindi, nasa isang tiyak na antas ka at tumitingin ka sa mahika sa paraang, sabihin nating, tinitingnan ito ng mga antropologo, mula lamang sa labas at nakikita lamang ang ibabaw. At sa tingin mo, kasama sa magic ang pagkanta, pagpapagaling, pagsasayaw, pagsusuot ng maskara, pagsasagawa ng mga kakaibang ritwal na aksyon. Ito ang aming mga ideya mula sa pananaw ng ating lipunan tungkol sa kung ano ang mahika at kung ano ang ginagawa ng mga salamangkero.

Sa oras na iyon ay wala akong alam tungkol sa mahika at hindi ko alam kung ano ang itinuro sa akin, ngunit unti-unti itong dumating. Kailangan kong maunawaan ang higit pa sa pagtakpan ng ibabaw (mababaw na ningning) ng kung ano ang magic, ngunit kung ano ang aktwal na kasama nito, at para dito kailangan mong magkaroon ng isang matalas na talino at isang malalim na edukasyon upang maunawaan ang mga konseptong ito.

hindi namin kailangan ng mga ritwal, "paglilinis," "mga proteksyon," "mga anting-anting," "mga anting-anting" atbp. Ang pinakamahusay na posibleng pagtatanggol at alok sa espiritu na maaari mong gawin ay ang alisin ang iyong "kahalagahan" at sundin ang walang kamali-mali na landas "ang landas na may puso".

Si Castaneda ay hindi sumulat tungkol sa mahika

"Kailangan nating maghanap ng isa pang salita para sa salamangkero," sabi niya. - "Masyadong madilim. Iniuugnay namin ito sa mga medieval absurdities: ritwal, ang diyablo. Gusto ko ang 'mandirigma' o 'navigator'. Iyan ang ginagawa ng mga salamangkero - nabigasyon."

Isinulat niya na ang gumaganang kahulugan ng salitang magician ay "upang maunawaan ang enerhiya nang direkta."

Karaniwang tao, na hindi makahanap ng lakas upang makadama ng higit sa pang-araw-araw na gawain ng isang tao, tinatawag ang lugar ng kakaibang perception magic

Ang pagtawag sa kanila ng mga salamangkero ay hindi ko kapritso. Ang "Brujo" o "bruja", ibig sabihin ay mangkukulam o mangkukulam, ay mga salitang Espanyol na ginagamit upang ilarawan ang isang lalaki o babae na nagsasagawa ng pangkukulam. Palagi kong kinasusuklaman ang espesyal na karagdagang konotasyon ng mga salitang ito. Ngunit ang mga salamangkero mismo ang nagbigay ng katiyakan sa akin sa pamamagitan ng pagpapaliwanag minsan at para sa lahat na ang "magic" ay nangangahulugang isang bagay na ganap na abstract: isang kakayahan na binuo ng ilang tao upang palawakin ang mga limitasyon ng ordinaryong pang-unawa. Sa kasong ito, awtomatikong ibinubukod ng abstract characterization ng magic ang anumang positibo o negatibong konotasyon ng mga pangalang ginamit upang italaga ang mga taong sangkot sa pagsasanay ng mahika.

Si Castaneda ay hindi sumulat tungkol sa mga tulay at multo

Nagpasya si Silvio Manuel na gamitin ang tulay (naisip ang ideya ng paggamit ng tulay - ipinaglihi idea paggamit ng tulay) Paano simbolo (simbolo) totoong intersection.

ally ay maaari lamang perceived bilang isang kalidad ng pakiramdam (kalidad ng mga pandama). Ibig sabihin, dahil walang anyo ang kakampi, mapapansin lamang ang presensya nito sa epekto nito sa salamangkero. Inuri ni Don Juan ang ilan sa mga epektong ito bilang pagkakaroon ng mga katangiang anthropomorphic.

Si Castaneda ay hindi sumulat tungkol sa pagtalik at pag-alis sa lipunan

"Ngayon kailangan mong talikuran," sabi niya.

- Upang talikuran ang ano?

- Ihiwalay ang iyong sarili sa lahat.

- Ngunit ito ay imposible. Wala akong balak maging ermitanyo.

Carlos César Salvador Araña Castaneda (Espanyol: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Ipinanganak noong Disyembre 25, 1925 (o 1931 o 1935) sa Cajamarca, Peru (o Mairiporan, Brazil) - namatay noong Abril 27, 1998 sa Los Angeles (USA). Amerikanong manunulat at antropologo (PhD sa Anthropology), etnograpo, esoteric na palaisip at mistiko, may-akda ng pinakamahusay na nagbebenta ng mga libro sa shamanism at pagtatanghal ng isang pananaw sa mundo na hindi karaniwan para sa Western na tao.

Ginamit mismo ni Castaneda ang terminong magic, gayunpaman, ayon sa kanya, ang konseptong ito ay hindi ganap na naghahatid ng kakanyahan ng pagtuturo batay sa mga tradisyon ng mga sinaunang at bagong "tagakita" - ang Toltecs - "Ang Daan ng Mandirigma". Napanatili ng mga aklat ni Carlos Castaneda ang reputasyon ng antropolohikal na pananaliksik sa loob ng ilang panahon pagkatapos ng kanilang paglalathala, ngunit ngayon ay itinuturing na kathang-isip ng akademikong anthropological na komunidad.

Sapagkat sa ilalim ng impluwensya ni Don Juan, si Carlos Castaneda, sa kanyang sariling mga salita, ay nagtakda sa kanyang sarili ng layunin na burahin ang personal na kasaysayan (bilang bahagi ng espirituwal na kasanayan na kilala bilang "paraan ng mandirigma") at sa loob ng maraming taon ay may layuning pinanatili ang maraming aspeto ng ang kanyang buhay lihim at natatakpan ang kanyang mga aktibidad ay natakpan, ang kanyang talambuhay ay naging paksa ng maraming mga haka-haka at magkasalungat na mga bersyon, na nagpapahirap sa pag-compile ng isang tumpak na talambuhay, dahil, tila, imposible sa kasong ito na makahanap ng isang mapagkukunan na maaaring ganap na pagkatiwalaan.

Mayroong ilang mga uri ng mga mapagkukunan ng impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda:

una, ang likas na mapagkukunan ay ang impormasyon na ibinigay mismo ni Castaneda sa mga libro, artikulo at ilang panayam;
pangalawa, ito ay impormasyon mula sa mga libro at artikulo sa iba't ibang media, ang mga may-akda nito nang direkta o hindi direktang nagpahayag na nakakuha sila ng impormasyon mula sa mga dokumentadong mapagkukunan;
pangatlo, ang mga dokumento mismo (totoo o kathang-isip);
pang-apat, mga subjective na alaala ng mga taong personal na nakakakilala kay Carlos Castaneda o nag-aangking kilala siya.

Dapat ding pansinin ang posisyon ni Carlos Castaneda, na sa loob ng maraming taon ay sadyang hindi tumugon sa maraming kontradiksyon na mga publikasyon sa press tungkol sa kanyang buhay, mga aktibidad at maging ang dapat na kamatayan.

Ang isa pang tampok na katangian na nauugnay sa pagbura ng personal na kasaysayan ay ang pagbabawal ni Castaneda sa paggawa ng pelikula, pagkuha ng litrato, at paggamit ng voice recorder sa panahon ng mga panayam at pampublikong lektura. Ipinaliwanag ito ni Castaneda sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon sa etnikong esotericism ni Don Juan, ang isang taong may kaalaman (iyon ay, isang Mandirigma, o isang salamangkero, sa kanyang terminolohiya) ay hindi pinapayagan ang kanyang sarili na maitala, kahit na sa mga video o litrato, dahil ang esensya ng kanyang pagtuturo ay pagbabago , "fluidity".

Isa sa mga tradisyonal na kontrobersyal na aspeto ng talambuhay ni Carlos Castaneda ay maaaring ituring na petsa ng kanyang kapanganakan. 1925 - ito ang taon ng kapanganakan na iminungkahi ng Time magazine (Marso 1973). Ayon kay Castaneda, noong una ay ayaw niyang magbigay ng panayam sa napakalaking publikasyong gaya ng Time, ngunit napaniwala siya ni don Juan, na itinuturing na angkop ang naturang aksyon. Nagpahayag ng kawalang-kasiyahan si Castaneda sa impormasyong nailathala sa isyung ito. 1931, na iminungkahi bilang isang posibleng taon ng kapanganakan sa ilang mga artikulo. Si Castaneda mismo sa ilang mga panayam ay tinawag ang petsa ng kanyang kapanganakan noong Disyembre 25, 1935, at ang lugar ng kapanganakan - ang nayon ng Juquery (mula noong 1948 - Mairiporã) "malapit sa Sao Paulo sa Brazil."

Ang lugar ng kapanganakan ay nagtataas din ng mga katanungan: mayroong isang kilalang bersyon na si Castaneda ay ipinanganak hindi sa Brazil, ngunit sa Peru sa lungsod ng Cajamarca. Si Carlos Castaneda ay balintuna na nagkomento sa impormasyon tungkol sa kanyang pinagmulang Peru na malamang na sila ay sanhi ng matinding pagnanais na matuklasan ang "dugong Indian" sa kanya sa lahat ng mga gastos. Ang bersyon na "Brazilian" ay maaari ding suportahan ng katotohanan na si Castaneda ay nagsasalita ng matatas na Portuges.

Ayon kay Carlos Castaneda, ang kanyang orihinal na pangalan ay Carlos Aranha (Port. aranha - spider) (kasunod nito, noong 1959, nang makatanggap ng American citizenship, kinuha niya ang pangalan ng kanyang ina - Castaneda, at hindi ang kanyang ama - Aran). Ipinanganak siya sa isang mayamang pamilya noong Disyembre 25, 1935 sa Sao Paulo, Brazil. Sa oras ng kapanganakan, ang kanyang ina ay 15 taong gulang at ang kanyang ama ay 17. Kasunod nito, inilarawan niya ang mga pangyayari ng paglilihi bilang mabilis na pagsasama "sa labas ng pinto" (na inilarawan ni don Juan sa mga memoir ni Castaneda bilang "nakababagot na pagsasama"). Siya ay ibinigay upang palakihin ng isa sa mga kapatid na babae ng kanyang ina. Namatay siya noong siya ay anim na taong gulang; Tinatrato siya ni Castaneda na parang ina. Ang tunay na ina ni Castaneda ay namatay noong siya ay bente singko anyos. Ang maliit na si Carlos ay may kasuklam-suklam na pag-uugali at madalas na nagkakaproblema.

Noong humigit-kumulang 10-12 taong gulang siya, ipinadala si Carlos Aranha sa isang boarding school sa Buenos Aires. Sa taon ng kanyang ikalabinlimang kaarawan (1951) siya ay ipinadala sa USA. Tila, natagpuan siya ng kanyang mga magulang na isang host family sa San Francisco, kung saan siya nakatira hanggang sa makatapos siya ng pag-aaral (Hollywood High School). Matapos matanggap ang kanyang diploma sa mataas na paaralan, nagpunta siya sa Milan upang mag-aral sa Academy of Fine Arts. Gayunpaman, hindi ibinigay sa kanya ang fine art at hindi nagtagal ay bumalik siya sa California.

Sa pagitan ng 1955 at 1959, kumuha siya ng iba't ibang kurso sa panitikan, pamamahayag, at sikolohiya sa City College sa Los Angeles. Kasabay nito, nagtrabaho siya bilang isang katulong sa isang psychoanalyst, kung saan ang kanyang gawain ay ayusin ang daan-daang tape audio recording na ginawa sa panahon ng mga therapeutic procedure. "Mayroong mga apat na libo sa kanila, at nang makinig sa mga reklamo at paghikbi, natuklasan ko na ang lahat ng aking mga takot at pagdurusa ay makikita sa kanila."

Ang 1959 ay naging taon na natanggap niya ang pagkamamamayan ng US. Kapag pinupunan ang mga papeles, kinuha niya ang pangalang Carlos Castaneda. Nagpasya siyang mag-enroll sa UCLA at, pagkaraan ng halos dalawang taon, natapos niya ang kanyang degree sa antropolohiya.

Noong Enero 1960, pinakasalan ni Carlos Castaneda si Margaret Runyan, ngunit noong Hulyo ng parehong taon ay naghiwalay sila. Opisyal, ang diborsyo ay pormal lamang noong Disyembre 17, 1973.

Si Carlos Castaneda ay nananatili sa unibersidad, na nagpatala sa kanyang pag-aaral nang walang pagkaantala hanggang 1971. Noong 1968 nakatanggap siya ng master's degree para sa The Teachings of Don Juan (1968), at noong 1973 nakatanggap siya ng PhD sa antropolohiya para sa kanyang ikatlong aklat, Journey to Ixtlan (1972).

Noong Marso 1973, inilathala ng Time magazine ang isang malawak na artikulo tungkol kay Carlos Castaneda. Kasunod nito, pinabulaanan ni Castaneda ang impormasyong nakalimbag dito, na nagmumungkahi na, mula sa kanyang pananaw, ang maling impormasyon ay ibinigay sa pagtugis ng sensasyon. Ayon sa magazine, noong 1951, isang Carlos Cesar Aranha Castaneda ang talagang dumating sa San Francisco, bilang ebidensya ng mga rekord ng imigrasyon. Gayunpaman, ang kanyang petsa ng kapanganakan ay Disyembre 25, 1925 (hindi 1935, gaya ng inaangkin ni Castaneda), at ang kanyang nasyonalidad ay Peru.

Ayon sa Time, ang kanyang ama ay isang mag-aalahas at gumagawa ng relo na nagngangalang Cesar Aranha Burungaray, at ang kanyang ina, si Susana Castaneda Navoa (sa isang panayam ay sinabi ni Castaneda na ang pangalang ito ay kathang-isip lamang ng mamamahayag), ay namatay noong siya ay dalawampu't apat. Nag-aral si Carlos Castaneda sa Cajamarca High School sa loob ng tatlong taon, at pagkatapos noong 1948 siya at ang kanyang pamilya ay lumipat sa Lima. Doon siya nagtapos sa National College of St. Birheng Maria ng Guadalupe. Pagkatapos ay nag-aral siya ng pagpipinta at eskultura sa National School of Fine Arts ng Peru. Marahil ay tiyak na dahil sa awtoridad ng Time magazine, dahil sa kakulangan ng opisyal na impormasyon tungkol kay Carlos Castaneda noong panahong iyon, naging laganap ang bersyong ito at maraming beses na kinopya ng ibang mga publikasyon.

Sinabi ni Carlos Castaneda na nakilala niya ang Yaqui Indian, Mexican magician na si Juan Matus noong 1960, na ganap na nagbago ng kanyang buhay.

Noong una, si Castaneda, bilang bahagi ng kanyang anthropological practice sa Unibersidad ng California sa Los Angeles, ay gustong pag-aralan ang peyote cactus, at para sa layuning ito ay bumaling siya kay don Juan, na isang dalubhasa sa mga lokal na halaman. Sa kabutihang palad, sila ay pinagsama ng isang magkakaibigan. Ayon kay Castaneda, nang maglaon ay pinili siya ni don Juan, na itinuturing ang kanyang sarili na kabilang sa tradisyon ng mga salamangkero (mga Toltec sa terminolohiya ng huli), bilang isang alagad batay sa isang partikular na katangian na tinawag ni don Juan na espesyal na istraktura ng kanyang "energy body." Nang maglaon, nakita ni don Juan sa kanya ang isang nagual, o ang pinuno ng isang pangkat ng mga tagakita, na may kakayahang ipagpatuloy ang linya ng mga mangkukulam na kinabibilangan ni don Juan.

Ayon sa mga aklat ni Castaneda, ang "magic" ng mga Toltec ay ang kakayahang baguhin ang pang-unawa ng isang tao, na, ayon sa pagtuturo, ay nagbibigay-daan sa isa na makabuluhang palawakin at kahit na radikal na baguhin ang mga ideya tungkol sa nakikilala at tungkol sa buhay sa pangkalahatan. Iyon ay, ang "magic" ay hindi isang panlilinlang na kinasasangkutan ng pagkuha ng "isang bagay" nang wala saan, ngunit ang pagsasanay ng pagpapalawak ng pang-unawa na lampas sa mga hangganan ng kung ano ang alam ng tao. Gayundin, ang mahika sa mga turo ng Toltec ay walang kapangyarihan sa layunin nito sa ibang tao, panghihimasok sa kanilang kapalaran at kalusugan. Ang layunin ay ang tinatawag na "nasusunog sa apoy mula sa loob" - pagkamit ng ibang anyo ng pag-iral sa "katawan ng enerhiya". May isang opinyon na, tulad ng lahat ng bagay sa "mortal na lupa," ito ay isang pagtingin lamang mula sa ibang punto ng view (isang pagtingin sa layunin ng isang tao). yun. Ang "kaligtasan ng kaluluwa" ay inilarawan sa ibang salita, marahil ay mas tumpak. Nang matapos ang kanyang pag-aaral, nakumbinsi si Carlos Castaneda na nasaksihan niya ang isang ganap na naiibang sistema ng pag-iisip ("ibang uri ng syntax") kaysa sa European. Hindi nasisiyahan si Castaneda sa terminong "magic", dahil itinuring niya itong hindi tumpak, kaya kalaunan, sa paghahanap ng mas tumpak na termino, pinalitan niya ito ng salitang "shamanism", na hindi rin tumutugma sa katotohanan, dahil sumasalamin ito sa kaalaman. tungkol sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na espiritu, na napakaliit na bahagi lamang ng pagtuturo.

Bilang bahagi ng kanyang master's thesis sa UCLA Department of Anthropology, nagpasya si Carlos Castaneda na magsagawa ng field research. Ang kanyang interes sa field work ay hayagang hinimok ni Propesor Clement Meighan. Ang opinyon ng iba pang mga siyentipiko ay naiiba: naniniwala sila na ang Castaneda ay dapat munang maipon ang kinakailangang bagahe ng kaalaman sa akademiko. Ayon kay Castaneda, ang kanyang desisyon na magsagawa ng field work ay ginagabayan ng katotohanan na ang oras na inilaan para sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng mga kulturang Katutubong Amerikano ay mabilis na nauubos at posibleng maging huli na lamang. Ang lokasyon ng field work na ito ay ang estado ng Arizona, USA, at ang estado ng Sonora, Mexico, at ang resulta ng maraming taon ng trabaho ay ang aklat na “The Teachings of Don Juan” at isang kakilala kay Juan Matus.

Noong tag-araw ng 1960, nagpaplanong magsulat ng isang artikulo tungkol sa mga halamang gamot ng North American Indians, sinimulan ni Carlos Castaneda ang kanyang trabaho. Sa mungkahi ng isang kaibigan, naglakbay siya sa American Southwest at sa Nogales, Arizona, una niyang nakilala ang lalaking kilala sa kanyang mga libro bilang Don Juan Matus, isang Yaqui shaman. Hindi nagtagal ay pinuntahan niya si don Juan sa Sonora at nag-aral sa kanya ng ilang taon, paputol-putol, mula 1961 hanggang 1965. Noong taglagas ng 1965, dahil sa sikolohikal na stress, itinigil ni Castaneda ang kanyang pag-aaral at bumalik sa Los Angeles. Noong 1968, inilathala ng University of California Press ang kanyang unang aklat, The Teachings of Don Juan, kung saan natanggap niya ang kanyang master's degree makalipas ang isang taon. Ang libro ay agad na naging isang bestseller, tulad ng lahat ng kasunod na mga gawa ng may-akda. Dahil sa multimillion-dollar na sirkulasyon nito, naging milyonaryo si Castaneda.

Noong 1968, bumalik si Castaneda sa Sonora at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral kay don Juan. Noong 1971, nagbunga ang kanyang apprenticeship sa anyo ng aklat na A Separate Reality, at noong 1972 ay inilathala niya ang Journey to Ixtlan, kung saan natanggap niya ang kanyang titulo ng doktor. Inilipat ng gawaing ito ang diin mula sa paggamit ng "mga power plant" sa mga turo ng shaman upang mapataas ang kamalayan, na tinatawag niyang "magic", o "The Way of the Warrior". Unti-unti, binalot ni Carlos Castaneda ang kanyang pagkatao sa hamog. Ang bilang ng mga panayam ay bumababa, at ang yugto ng "pagbubura ng personal na kasaysayan" ay nagsisimula. Noong 1974, ang huling aklat na naglalarawan ng direktang karanasan ng pakikipag-usap kay don Juan ay nai-publish - "Tales of Power", kung saan, sa paglaon, umalis si don Juan sa mundong ito, o "nasusunog sa apoy mula sa loob." Sa kasunod na mga libro, gumagana si Carlos Castaneda sa kanyang mga alaala upang maunawaan ang kumplikadong pananaw sa mundo ni Juan Matus.

Sa pagitan ng 1977 at 1997, ang natitirang walong aklat ng Carlos Castaneda ay nai-publish. Mula sa unang kalahati ng 1970s hanggang sa katapusan ng 1980s, halos ganap na humiwalay si Carlos Castaneda sa lipunan, na iniiwan ang mga alalahanin sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga tagapamagitan. Sa panahong ito at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, bilang kahalili ng shamanic line ni don Juan, nagsagawa siya ng aktibong pagsasanay sa mahika ayon sa mga turo ni don Juan kasama ang kanyang grupo. Kasama sa grupo sina Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (aka "Blue Scout") at marami pang iba. Mula noong unang bahagi ng 1990s, nagsimula siyang manguna sa isang mas bukas na pamumuhay, panayam sa Unibersidad ng California, magturo muna nang libre sa maliliit na grupo, at pagkatapos ay ayusin ang mga bayad na seminar at lektura sa USA at Mexico.

Noong Hunyo 16, 1995, itinatag niya ang kanyang organisasyon sa paglalathala, Cleargreen, upang ipalaganap ang tensegrity, bilang isang lugar para sa mga pagpupulong at lektura, at para sa iba pang mga layunin.

Noong 1998, ang huling dalawang libro ni Carlos Castaneda ay nai-publish - "The Wheel of Time" at "Magic Passes". Ang una ay nagbubuod ng pinakamahahalagang punto ng mga turo ni don Juan sa anyo ng mga aphorism na may mga komentaryo, ang huli ay naglalahad ng isang paglalarawan ng sistema ng mga mahiwagang pass na sinabi niyang natutunan niya sa panahon ng kanyang pag-aaral kay don Juan at kung saan siya ay itinalaga sa hiram na termino " tensegrity."

Namatay si Carlos Castaneda noong Abril 27, 1998. Ang opisyal na sanhi ng kamatayan ay kanser sa atay ay lumabas lamang noong Hunyo 18.

Sa kasalukuyan, ang mga mag-aaral ay nagpapatuloy sa mga lektura at seminar sa pagtuturo ng tensegrity na siya mismo ang nagsimula sa buong mundo, kasama na sa Russia.

Mga Aral ni Don Juan:

Sa kanyang mga aklat, inilalarawan ni Carlos Castaneda ang pagsasanay kasama si Juan Matus, isang salamangkero at kinatawan ng sinaunang kaalamang shamanic. Maraming mga kritiko ang nagtuturo sa kawalan ng posibilidad ng mga kaganapang inilarawan ni Castaneda, ngunit ang kanyang mga ideya ay nakakuha ng maraming tagasunod sa buong mundo. Si Don Juan ni Castaneda ay isang matalinong salamangkero, na ang imahe ay hindi tumutugma sa estereotipo ng isang Indian na mangkukulam, at ang kaalaman na kanyang ibinabahagi ay hindi naaayon sa mga ideya ng akademikong agham tungkol sa shamanic na kultura ng mga Indian. Naniniwala si Castaneda na inilarawan ni don Juan ang isang uri ng sistema ng pag-iisip na hindi pamilyar sa mga Europeo, na karaniwang tumutuon sa isang bagay na "a priori" na umiiral (sa kanilang mga ideya tungkol sa kung paano dapat ibalangkas ang mundo, mahigpit na nabuo sa ilalim ng presyon ng pagsasapanlipunan).

Ayon kay Castaneda, itinuro ni don Juan sa kanyang mga alagad ang isang natatanging paraan ng pamumuhay na tinatawag na Daan ng Mandirigma, o Daan ng Kaalaman. Bilang isang pangunahing saligan ng Daan ng Mandirigma, nangatuwiran si don Juan na ang mga tao (tulad ng iba pang mga nilalang) ay "mga perceptor"; ang terminong ito ay may mas aktibong kahulugan kaysa sa terminong "perceiver". Ang isang tao, ayon sa kanyang konsepto, ay hindi basta-basta nakakakita ng isang yari na larawan ng panlabas at panloob na kapaligiran, ngunit ang kanyang pang-unawa ay aktibong binibigyang kahulugan ang mga signal ng enerhiya kung saan puno ang uniberso, na bumubuo ng isang modelo ng mundo (karaniwang kinuha para sa mundo mismo). Ang buong mundo ay purong enerhiya mula sa kung saan ang pang-unawa ay lumilikha ng isang paglalarawan ng mundo. Ang implikasyon ay, gayunpaman ang sapat na kaalaman ng tao, ito ay limitado.

Ang lugar ng pinaghihinalaang at natanto, karaniwang kilala sa atensyon ng tao - ang tonal - ay medyo makitid at hindi sumasalamin sa lahat ng posibleng aspeto ng uniberso - ang nagual, iyon ay, ang tonal bilang stereotypical mundo ng tao ay isang maliit na bahagi ng hindi maintindihang nagual. Gayunpaman, ang kakayahang makita, ayon kay don Juan, ay maaaring mapabuti sa pamamagitan ng pagsunod sa Daan ng Mandirigma - isang praktikal na sistema, ang pangwakas na layunin kung saan ay ang masiglang pagbabago ng indibidwal at ang pagkamit ng "walang katapusang kamalayan." Ang kakayahang makita ang mga patlang ng enerhiya ay tinatawag na pangitain, at isang kinakailangang kondisyon para dito ay ang kaukulang intensyon.

Sa paglikha ng isang larawan ng mundo, ayon kay Don Juan, ang nangungunang papel ay ginampanan ng posisyon ng assemblage point - isang espesyal (limitadong) lugar sa katawan ng enerhiya ng isang tao, kung saan nakikita niya ang mga signal ng enerhiya mula sa labas ng mundo at ang posisyon na maaaring baguhin. Ang antas ng kadaliang kumilos at posisyon ng assemblage point ay tumutukoy sa iba't ibang uri ng atensyon:

Ang unang pansin ay tumutugma sa pang-araw-araw na matatag na paglalarawan ng mundo; rigidly fixed assembly point.
Ang pangalawang atensyon ay tumutugma sa atensyon na nakatutok sa pang-unawa ng iba't ibang mundo; ang assemblage point ay maaaring tumagal ng maraming posisyon.
Ang ikatlong atensyon ay tumutugma sa pinakamataas na estado ng pag-unlad ng atensyon, kung saan mayroong kumpletong kamalayan ng mga larangan ng enerhiya.

Ayon kay don Juan, isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng atensyon ay upang makamit ang isang estado ng impeccability at itigil ang panloob na diyalogo na responsable para sa mga nakapirming istruktura ng pang-unawa sa pang-araw-araw na buhay. Upang makamit ang isang estado ng impeccability, ang isang tao ay dapat na alisin ang paniniwala sa kanyang sariling imortalidad, damdamin ng kahalagahan sa sarili at awa sa sarili (ang flip side ng self-importance). Ang mga tool para sa pagkamit ng mga layunin sa Landas ng mandirigma para sa isang tao ay stalking at ang sining ng pangangarap.

Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa opisyal na buhay ni Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Ngunit kahit na kung ano ang kilala ay intertwined sa kalabuan at mistisipikasyon, ang paglitaw ng kung saan siya mismo ay madalas na nag-aambag. Kahit ang eksaktong petsa at lugar ng kanyang kapanganakan ay hindi alam. Ayon sa isang bersyon - mga entry sa mga dokumento ng imigrasyon - ipinanganak siya noong Disyembre 25, 1925 sa lungsod ng Cajamarca ng Peru, ayon sa isa pa - noong Disyembre 25, 1931 sa Sao Paulo (Brazil). Pagkatapos lamang basahin ang kanyang mga libro, na nagsasabi tungkol sa isang tiyak na Don Juan, maaari tayong makakuha ng ilang ideya tungkol kay Castaneda na lalaki. Nabatid na noong 1951 si Castaneda ay lumipat sa Estados Unidos mula sa Peru, at bago iyon ang kanyang pamilya ay nanirahan sa Brazil, kung saan sila tumakas upang makatakas sa isa pang diktador. Hindi alam kung ano ang ginawa niya bago dumating sa Estados Unidos. Sa USA, sa paghusga sa "transcript" ng kanyang mga diyalogo kay Don Juan, nagtrabaho siya bilang isang driver ng taxi, nagsulat ng tula, nag-aral ng pagpipinta, at nagbebenta ng alak sa isang tindahan. Ito ay kilala rin tungkol sa kanyang pagnanais na tumagos sa kapaligiran ng Hollywood.

Nabatid na nag-aral siya sa San Francisco Community College, kumukuha ng mga kurso sa creative writing at journalism, pagkatapos ay pumasok sa Unibersidad ng California sa Los Angeles noong 1955 at makalipas ang pitong taon ay nakatanggap ng bachelor's degree sa antropolohiya. Nagturo siya sa unibersidad, isang guro sa Beverly Hills. Sa isang episode, inilarawan niya kung paano siya nagpunta sa mga prestihiyosong sinehan sa Los Angeles gamit ang isang espesyal na card mula sa kanyang kasintahan, ang anak ng isang boss sa Hollywood.

Noong 1968, nakakuha ng katanyagan si Castaneda. Siya ay 37 o 43. Ang pagkakaroon ng pinagsama sa kapaligiran ng malayang pag-iisip na intelihente, siya ay puno ng lakas at ambisyosong adhikain. Ang kanyang mga ambisyon ay na-channel ng grant mula sa University of California para sa kanyang anthropological research. Sa ilalim ng mga tuntunin ng gawad na ito, nagpunta siya sa gitnang Mexico, kung saan sa loob ng maraming taon ay nakikibahagi siya sa "trabaho sa bukid", na natapos, gayunpaman, hindi sa isang pagtuklas sa siyensya, ngunit sa isang ganap na hindi pangkaraniwang nobela, bago para sa oras na iyon, " Ang Mga Aral ni Don Juan: Ang Daan ng Kaalaman ng mga Yaqui Indians. Pinahahalagahan ang mga gawaing pampanitikan at siyentipiko ni Castaneda, at noong 1973, natanggap ni Castaneda ang kanyang PhD at naging propesor sa Unibersidad ng California, kung saan ipinagtanggol niya ang isang disertasyon sa antropolohiya na halos magkapareho sa kanyang ikatlong aklat, Journey to Ixtlan (1972). Ang paglitaw ng mga unang libro, "The Teaching of Don Juan" (1968) at "A Separate Reality" (1971), ginawa ang may-akda na isang tanyag na tao, at "Tales of Power" (1974) at "The Second circle of power" (The Second Ring of Power, 1977) ay naging bestseller din. Ang ikaanim sa mga aklat sa seryeng ito, ang The Eagle's Gift, ay inilathala noong 1981. Ang mga aklat ay nai-publish sa milyun-milyong kopya at isinalin sa 17 wika, kabilang ang Russian.

Ang mga teksto ng mga gawa mismo ni Castaneda ay nagsasabing isang detalyadong presentasyon ng mga impression at karanasan ng may-akda (sa ilalim ng pangalang "Carlos"), na natanggap habang nag-aaral sa isang matandang Indian mula sa tribong Yaqui Don Juan Matus, na diumano ay nakakaalam ng ilang mas mataas na paghahayag, at ang kanyang katulong na si Don Genaro. Si Carlos, bilang isang fact-finding graduate student, ay sumasailalim sa isang kakaibang kurso ng pag-aaral na idinisenyo upang baguhin ang paraan ng kanyang pangmalas sa mundo upang siya ay makakita, mag-isip at mamuhay nang ganap na naiiba kaysa dati. Ang pagsasanay ay binubuo ng pagsasagawa ng sunud-sunod na ritwal na itinalagang mga aksyon habang umiinom ng mga narkotikong herbal na remedyo, na ibinibigay at inirerekomenda ni don Juan. Bilang karagdagan sa mga natural na hallucinogens na unang kinuha ni Carlos para sa kanyang pagbabago, binibigyang-diin ng matandang mangkukulam ang kahalagahan ng ilang mga pisikal na ehersisyo, tulad ng pagpikit ng mga mata para sa pagbabago ng paningin o "paglalakad sa puwersa" para sa ligtas na paglipat sa gabi sa disyerto. Ang resulta ng pagsasanay ay isang kumpletong pagbabago ng personalidad ng bayani at ang kanyang buong pananaw sa realidad (na medyo natural para sa isang taong naging adik sa droga). Ang pagpuna ay palaging nagdududa sa tunay na pag-iral ni Don Juan, at hindi nang walang dahilan. Hindi ipinakita ni Castaneda sa mundo ang isang patunay ng pagkakaroon ng kanyang Don Juan at noong 1973 ay "ipinadala" niya siya kasama ang isang grupo ng mga karakter sa isang mahiwagang paglalakbay kung saan hindi na sila nakabalik. Gayunpaman, naniniwala ang mga estudyante at tagahanga ni Castaneda na ang tanong sa pagiging tunay ng kanyang mga kuwento ay walang kinalaman sa problema ng katotohanan ng “landas ng kaalaman” na iminungkahi ni don Juan.

Nabatid ang personal na buhay ni Carlos Castaneda na ikinasal siya. Nagdiborsiyo siya pagkaraan ng anim na buwan, bagama't sa wakas ay naghiwalay siya sa kanyang asawa noong 1973. May isang lalaki na tumatawag sa kanyang sarili na kanyang anak, si Adrian Vachon (C. J. Castaneda), ngunit hindi malinaw kung ito nga ba. Namatay si Castaneda sa Westwood (California, USA) dahil sa kanser sa atay noong Abril 27, 1998. Sa huling panahon, pinamunuan niya ang isang "malusog na pamumuhay": hindi lamang siya hindi umiinom ng alak at droga, sa kaluwalhatian kung saan inilaan niya ang kanyang trabaho, hindi lamang siya hindi naninigarilyo, ngunit hindi siya umiinom ng tsaa o kape. Sinamantala ng mga pinakamabentang producer ang kanyang "misteryosong pagpanaw" sa loob ng ilang panahon, na sinasabing "nasunog siya mula sa loob," kahit na siya ay regular na sinusunog at ang kanyang mga labi ay dinadala sa Mexico. Si Castaneda ay dapat na manatiling isang misteryo. Kung tutuusin, batay sa mga turo ng di-mersenaryong si Don Juan, ang may-akda nito ay nag-iwan ng isang perpektong gumaganang industriya na may multimillion-dollar na kita. Ang kanyang ari-arian pagkatapos ng kanyang kamatayan ay nagkakahalaga ng $1 milyon (medyo katamtaman para sa isang may-akda na ang mga aklat ay nagbebenta ng kabuuang humigit-kumulang 8 milyon sa 17 wika). Ang lahat ng ito ay naibigay sa Eagle Foundation, na itinatag ilang sandali bago siya mamatay. Ang tinatayang kabuuang kapital ng pondo ay 20 milyon.

Si Carlos Castaneda ay madaling maituturing na isa sa mga pinakadakilang misteryo ng ikadalawampu siglo. Ang tiyak na alam tungkol sa kanya ay siya ang may-akda ng sampung pinakamahusay na nagbebenta ng mga libro at ang tagapagtatag ng kumpanyang Cleargreen, na ngayon ay nagmamay-ari ng mga karapatan sa malikhaing pamana ng Castaneda. Ang lahat ng iba pa ay walang iba kundi mga pagpapalagay, kung hindi haka-haka. Maingat na pinanatili ni Castaneda ang kanyang "lihim na pagkakakilanlan", halos hindi nagbigay ng mga panayam at tiyak na tumanggi na kunan ng larawan (gayunpaman, sa pamamagitan ng pagkakataon, maraming mga larawan ng Castaneda ang umiiral pa rin). Itinanggi pa niya na siya ay nakapag-asawa, kahit na si Margaret Runyan, ang may-akda ng isang libro ng mga alaala tungkol sa lalaking ito, ay nagsabi na si Castaneda ay kanyang asawa. Sa madaling salita, ang tunay na talambuhay ni Carlos Castaneda ay alam lamang sa kanyang sarili; ang karamihan ng iba ay subukang buuin muli ito.

Si Carlos Cesar Arana Castaneda (malamang ito ang kanyang buong pangalan) ay ipinanganak noong Disyembre 25, 1925 sa Sao Paulo, Brazil. Noong 1951, lumipat siya sa USA, at noong 1960 isang kaganapan ang naganap na radikal na nagbago sa buhay ni Carlos Castaneda mismo at libu-libong mga tagasunod niya - Castaneda, pagkatapos ay isang mag-aaral sa Unibersidad ng California, na dumating sa Mexico para sa "mga materyales sa larangan" para sa kanyang thesis, nakilala si don Juan Matus, isang Yaqui Indian. Si Don Juan ay naging espirituwal na guro ni Castaneda at sa loob ng labindalawang taon ay ipinasa ang lihim na kaalaman ng kanyang tribo sa kanyang purok.

Sa pahintulot ni don Juan, sinimulang isulat ni Castaneda ang kanyang mga salita; Ito ay kung paano isinilang ang una sa mga sikat na libro ni Carlos Castaneda sa mundo - "The Teachings of Don Juan. The Way of the Yaqui Indians,” na inilathala noong 1968. Ang aklat na ito ay agad na naging bestseller, gayundin ang siyam na sumunod. Ang lahat ng mga ito ay mga recording ng mga pakikipag-usap ni don Juan kay Castaneda, at ang kadena ng mga pangyayari sa mga ito ay nagwakas noong 1973, nang si don Juan ay misteryosong nawala - "natunaw na parang fog." Ayon sa alamat, si Castaneda mismo ay umalis sa ating mundo sa katulad na paraan - na parang nawala siya sa hangin. Ang isang hindi gaanong patula na bersyon ng obituary ay nag-ulat na siya ay namatay noong Abril 27, 1998 mula sa kanser sa atay at pagkatapos ng cremation, ang mga abo ni Castaneda ay ipinadala sa Mexico, ayon sa kanyang kalooban.

(19267-199 8) - Espanyol na antropologo, palaisip ng esoteric na oryentasyon, may-akda ng isang bilang ng mga aklat na nakatuon sa pagtatanghal ng pananaw sa mundo ng Mexican Yaqui Indian na si Don Juan Matus, isa sa (ayon kay K.) Mga Guro ng sangkatauhan. Ang pagpupulong nina K. at don Juan ay naganap noong 1960. Mga Akda ni K.: "Mga Pag-uusap kay Don Juan" (1968), "Isang Hiwalay na Realidad" (1971), "Paglalakbay sa Ixtlan" (1972), "The Tale of Power” (1974), "The Second Ring of Power" (1977), "The Gift of the Eagle" (1981), "The Fire Within" (1984), "The Power of Silence" (1987), "The Art of Dreaming" (1994), "The Active Side of Infinity" (1995), "Tensegrity: The Magical Passes of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998), atbp. K.' Malinaw na ipinapakita ng gawa ng mga ito ang halos kumpletong pagbubukod sa isa't isa ng mga diskarte sa pananaw sa mundo ng mistiko at esotericist na si Don Juan, sa isang banda, at ang pananaw sa mundo ng intelektwal na Kanluranin noong ika-20 siglo. Tungkol sa huli, sinabi ni Don Juan: “Ang buhay na iyong ginagalawan ay hindi buhay. Hindi mo alam ang kaligayahan na nagmumula sa paggawa ng mga bagay nang may pag-iisip." Pagkatapos ng unang paghihiwalay at muling pagsasama ng Guro at ng mag-aaral (i.e. K.), ipinahayag ni Don Juan ang pangangailangan para sa isang kakaiba at hindi kinaugalian na pananaw sa mundo upang maunawaan ito: “Natakot ka at tumakas dahil sa pakiramdam mo ay napakasama. mahalaga. Ang isang pakiramdam ng kahalagahan ay gumagawa ng isang tao na mabigat, malamya at kampante. At upang maging isang tao ng kaalaman, kailangan mong maging magaan at tuluy-tuloy.” Ang mga eksperimento ni K. sa kanyang sarili sa mga psychotropic na halaman (pagkuha ng hallucinogens - peyote, Datura inoxia, isang kabute mula sa pamilyang Psylocybe - ay nagkamali na tinanggap ni K. bilang pangunahing paraan ng pag-unawa sa mundo sa mga Yaqui Indians), pati na rin ang pinagsamang ang mga pagtatangka na unawain ang mga pangunahing kaalaman ng pangkukulam ay may papel na ginampanan (sa konteksto ang implicit na pag-unawa ni Don Juan sa sitwasyon) ay isang paraan lamang para sa pagpapalaya mula sa inert worldview, kategorya-konseptual, logistic, two-dimensional spatio-temporal, atbp. ang kilalang mundo. (“You consider yourself too real,” Don Juan said to K.) Ang realidad ni K. mismo at ni Don Juan ay karunungan, isang tiyak na halaga at isang espesyal na psychotechnical na saloobin, nag-aakala at nagtatakda ng isang makabuluhang bilang ng naiisip, napaka-kondisyon na mga interpretasyon. Walang alinlangan na mas mahalaga ay, sa partikular, ang mga pamamaraan ng pangitain at "pagtigil sa mundo," na, ayon kay K., si Don Juan ay nagtataglay. Ang pangitain ni Don Juan ay hindi katulad ng tradisyonalistang pananaw. Ipinapalagay ng huli ang interpretasyon; ito ay isang proseso ng pag-iisip, sa loob ng mga hangganan kung saan ang mga pag-iisip tungkol sa isang bagay ay mas makabuluhan kaysa sa tunay na pangitain nito. Sa proseso ng pagtingin, ang indibidwal na "I" ay pinalitan, pinalitan ng nakikitang bagay. Ang kalayaan ay nakukuha mula sa pamatok ng anumang paunang natukoy na mga pagtatasa, komento, atbp. Ang mundong ating tinitingnan, ayon kay Don Juan, ay isa lamang sa mga posibleng paglalarawan nito. (Sa simula ng ikalawang tomo, isinulat ni K.: “...Noong panahong iyon, ang mga turo ni don Juan ay nagsimulang magdulot ng malubhang banta sa aking “ideya ng kapayapaan.” Nagsimula akong mawalan ng tiwala na mayroon tayong lahat. na ang realidad ng pang-araw-araw na buhay ay isang bagay kung gayon na maaari nating tanggapin ito para sa ipinagkaloob at para sa ipinagkaloob.”) Ang pagkakita nito (isang bagay sa sarili nitong walang hangganang kalinawan na lumalampas sa anumang pagtatalaga sa sarili nito) ay nangangahulugan ng pag-unawa sa nakatagong pagkatao nito. Ang pananaw ay inilaan upang palitan ang "pag-iisip" - isang discrete stream ng mga pag-iisip ng isang indibidwal, pinasimulan tungkol sa anumang bagay. Ang mga paghahambing, ayon kay K., sa ganoong konteksto ay walang kabuluhan - lahat ng bagay ay pantay na mahalaga at hindi mahalaga: "... ang isang taong pumasok sa landas ng mahika ay unti-unting napagtanto na ang ordinaryong buhay ay naiwan magpakailanman, na ang kaalaman sa ang realidad ay isang panakot, ibig sabihin ang ordinaryong mundo ay hindi na magiging isang paraan para sa kanya at kailangan niyang umangkop sa isang bagong paraan ng pamumuhay kung siya ay mabubuhay... Sa oras na ang kaalaman ay naging isang nakakatakot na bagay, ang tao ay nagsisimula na rin. upang mapagtanto na ang kamatayan ay isang hindi mapapalitang kapareha na nakaupo sa tabi niya sa isang banig. Ang bawat patak ng kaalaman na nagiging kapangyarihan ay may kamatayan bilang sentrong puwersa nito. Ang kamatayan ay gumagawa ng pagtatapos, at lahat ng bagay na naantig ng kamatayan ay nagiging kapangyarihan... Ngunit ang pagtutok sa kamatayan ay magiging sanhi ng sinuman sa atin na tumuon sa ating sarili, at iyon ay isang pagbaba. Kaya ang susunod na kailangan... ay detachment. Ang pag-iisip ng nalalapit na kamatayan, sa halip na maging isang balakid, ay nagiging kawalang-interes." Ang isang "man of action," ayon kay Don Juan, ay nabubuhay sa pamamagitan ng aksyon, at hindi sa pamamagitan ng pag-iisip ng aksyon. Ang gayong tao ay hindi gaanong nababahala tungkol sa kung ano ang "iisipin" niya kapag huminto ang pagkilos. Ayon kay don Juan, “ang tao ay pumupunta sa kaalaman tulad ng pagpunta niya sa digmaan, ganap na gising, may takot, may paggalang at may lubos na pagtitiwala. Ang pagtungo sa kaalaman o pagpunta sa digmaan sa anumang iba pang paraan ay isang pagkakamali, at ang gumawa nito ay mabubuhay upang pagsisihan ang mga hakbang na ginawa...” Ang isang tao na hinog na para sa "gumawa nang walang pag-iisip" ay isang taong may kaalaman, na may kakayahang magsagawa ng isang aksyon at mawala nang hindi inaabala ang kanyang sarili sa mga pag-iisip tungkol sa mga resulta. “Upang maging isang taong may kaalaman,” ang sabi ni Don Juan, “kailangan mong maging isang mandirigma. Kailangan mong lumaban at huwag sumuko, nang hindi nagrereklamo o umaatras hanggang sa makita mo lamang upang maunawaan na walang mahalaga... Ang sining ng isang mandirigma ay upang makahanap ng balanse sa pagitan ng katakutan ng pagiging tao at ang paghanga sa iyo. ay tao." Ang pangunahing kahulugan ng naturang mga pagtatasa ay, bilang karagdagan sa mundo ng ating mga perception, ito ay lehitimong maglagay ng iba pang posibleng mga mundo, na kilalanin ang pluralismo ng umiiral na pag-iral. Sa isang pagsisikap na pabulaanan sa ikatlong dami ng gawain ang mga tradisyonal na halaga ng Western na indibidwal (integridad at pagiging natatangi ng indibidwal - ang pagkakaroon ng isang kasaysayan sa "I", pagpapahalaga sa sarili, ang pagpapalagay ng mahahalagang katotohanan bilang ang tanging posible, atbp.), si Don Juan ay nag-postula na dahil ang ating personal na kasaysayan ay gawa ng iba, hanggang sa dapat nating alisin ang mga bumabalot na kaisipan ng ibang tao. Ipinakilala ni Don Juan sa K. ang mga konsepto ng "tonal" at "nagual" upang ilarawan ang arkitekto ng sansinukob. Ang "Tonal" ay ang "tagapagtala" ng mundo; lahat ng bagay na kayang ilarawan ng isang tao (anumang bagay kung saan ang isang tao ay may isang salita ay tinutukoy bilang "tonal"), ang mundo na ibinigay sa wika, kultura, pagtingin, paggawa. Ang "Nagal" (walang hanggan, hindi nagbabago at kalmado) ay ang aktwal at potensyal na hindi mailalarawan, ang tunay na lumikha ng sansinukob (at hindi ang saksi nito), na naa-access sa pagtuklas lamang sa isang estado ng pag-aalis ng sariling mga paniniwala sa isip. Ang lahat ng "mga fragment" ng hinaharap na "I" ng isang tao (mga sensasyon sa katawan, damdamin at pag-iisip) bago ang kapanganakan ng indibidwal ay matatagpuan sa hugis ng nagual na "mga shuttle", pagkatapos ay magkakaugnay sila ng "spark ng buhay". Ang pagkakaroon ng ipinanganak, ang isang tao ay agad na nawawala ang pakiramdam ng nagual at bumulusok sa mga hypostases ng tonal. Hindi tulad ng Hindu na "It," na nasa labas ng pagkakaroon ng mga tao, ang nagual na Don Juan ay maaaring gamitin ng isang mangkukulam para sa kanyang sariling mga layunin, na nagbibigay sa isang tao ng hindi masusukat na mga posibilidad. Ang kahulugan ng pagtuturo na ito ay, malamang, ay hindi nabawasan sa mga paglalarawan ng hindi kapani-paniwalang kakayahan ng mga "pinasimulan" na mga tao. (Nang subukan ni K., noong 1968, na iharap kay Don Juan ang unang tomo ng isang aklat tungkol kay Don Juan, tinanggihan niya ang regalo, at sinabing: “Alam mo kung ano ang ginagawa namin sa papel sa Mexico.”) Don Juan ni K. nakikita na ang mga tao ay nililinlang ang kanilang sarili, nagbibigay ng mga pangalan sa mundo, habang umaasa na ito ay tumutugma sa kanilang mga pagtatalaga, mga pamamaraan at mga modelo; nagkakamali ang mga tao sa paniniwalang ang mga aksyon ng tao ang bumubuo sa mundo, at na sila ang mundo. “Ang mundo ay isang misteryo... Ang mundo ay hindi maintindihan, at... palagi kaming nagsusumikap na matuklasan ang mga lihim nito. Kailangan mong tanggapin kung ano siya - misteryoso! Ang esoteric na mundo (para kay K. ay medyo "valent" sa ordinaryong indibidwal) ay nagdidikta ng sarili nitong mga alituntunin ng laro sa neophyte na sumasali: ayon kay Don Juan, "ang pagtanggap ng responsibilidad para sa mga desisyon ng isang tao ay nangangahulugan na ang isang tao ay handa nang mamatay. para sa kanila." Ang isang European, na nagtatago sa likod ng sagradong awtoridad ng mga kultural na tradisyon at iniisip ang kanyang sarili bilang potensyal na imortal, ay sa gayon ay nakakaiwas sa responsibilidad: ayon kay don Juan, "ang mga desisyon ng isang imortal na tao ay maaaring baguhin, maaari silang pagsisihan o pagtatanong." Ang pag-asa ng pampublikong pagkilala sa merito, paggalang sa sarili bilang mga espesyal na kasabihan - sa espasyo ng esotericism ay nawawala ang lahat ng kahulugan: ayon kay don Juan, "napakahalaga mo na kaya mong umalis kung ang mga bagay ay hindi mangyayari ang paraan. gusto mo... Ang isang tao ay ang dami lamang ng personal na kapangyarihan. Tinutukoy ng halagang ito kung paano siya nabubuhay at namamatay." Ang pagnanais ni K. hindi lamang na ipakita ang kanyang personal na karanasan sa pakikipag-ugnay sa mga kinatawan ng esoteric na katotohanan, kundi pati na rin upang tukuyin ang isang posibleng unibersal na wika para sa paglalarawan nito, kasama ang mga promising na modelo para sa teoretikal na muling pagtatayo nito, ay nagbibigay ng isang partikular na makabuluhang heuristic status sa kanyang mga sinulat .