Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

ABAZINS ... isang libre, matapang, masisipag na tao, mahuhusay na tagabaril mula sa mga riple ... Ang kalikasan mismo, kasama ang mga kagandahan at kakila-kilabot nito, ay nagpapataas ng diwa ng mga highlander, pag-ibig sa kaluwalhatian, paghamak sa buhay, at nagbibigay ng pinakamarangal na hilig ... A. YAKUBOVICH

Ang ABAZINS ay isa sa mga kasalukuyang maliliit na mamamayan ng ating multinasyunal na bansa, na dinala sa mga siglo ang kanilang espirituwal at moral na kayamanan, ang kanilang pinakamahusay na mga kaugalian at tradisyon, pinapanatili ang kanilang likas na pag-ibig sa buhay, kapayapaan, pagsusumikap.

Abazins (pangalan sa sarili - Abaza) - ang mga katutubong naninirahan sa Caucasus. Hanggang sa siglo XIV. Ang mga Abazin ay nanirahan sa hilagang-kanlurang baybayin ng Black Sea sa pagitan ng mga ilog ng Tuapse at Bzybyu. Sa panahon mula XIV hanggang XVII siglo. nagsimula silang lumipat sa hilagang dalisdis ng Main Caucasian Range, na sumasakop sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Laba, Urup, Bolshoi at Maly Zelenchuk, Kuban at Teberda. Sa kasalukuyan, si Abaza ay nakatira nang maayos sa teritoryo ng Karachay-Cherkess Republic sa labintatlong nayon ng Abaza: Krasny Vostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Novo- Kuvinsk, Apsua. Bilang karagdagan, nakatira sila sa makabuluhang bilang sa iba pang mga nayon ng republika at sa mga lungsod. Ayon sa census noong 1979, ang bilang ng Abaza sa USSR ay 29 libong tao. Ang mga inapo ng Abaza mahajirs (settlers) ay nakatira sa Turkey, Syria, Jordan, Lebanon. Ang wikang Abaza ay kabilang sa pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng mga wikang Iberian-Caucasian at nahahati sa dalawang diyalekto: Tapant at Ashkhar. Ang diyalektong Tapant ang batayan ng wikang pampanitikan.

Tulad ng sinabi ni L.I. Lavrov, isa sa mga unang mananaliksik ng kasaysayan ng Abaza, ang Abaza ay dating marami at maluwalhating mga tao na may kasaysayang ilang siglo na ang nakaraan. Ang mga manlalakbay sa Europa at Ruso, mga numero ng militar, mga istoryador, mga etnograpo ng iba't ibang panahon ay nagsulat tungkol sa kanilang lakas at kasaganaan. Ang impormasyon tungkol sa proto-Abaza ay matatagpuan na sa mga ulat ng mga sinaunang may-akda ng medieval. Sa partikular, ang mga Abasks//Avaskhi//Abazgians ay binanggit sa unang pagkakataon sa mga sinaunang may-akda.

Ang terminong "Abaza" sa simula nito ay bumalik sa sinaunang panahon. Ito ay siyentipikong napatunayan noong 40s ng ating siglo. Halimbawa, isinulat ng isa sa mga mananaliksik ng wikang Abaza na si A. N. Genko ang sumusunod sa okasyong ito: "Ang terminong "Abadze" o "Abaza" ay napaka sinaunang pinagmulan at may kolektibong kahulugan: ito ang pangalan ng mga kinatawan ng Ang mga tribong Circassian, lahat ng mga tribo ng Abkhazian (sa pinakamalawak na kahulugan, kabilang dito ... Ubykhs), na pinagsama ng isang karaniwang wika at kultura at nanirahan sa timog ng mga Circassians, pangunahin sa mga lambak ng bundok ng rehiyon ng Black Sea. Sa batayan ng terminong ito ng Circassian na "Abaza" ..., mula sa ika-17 siglo. ang salitang Ruso na "Abaza" ay pinalakas. Ang terminong "abaza" ay matatagpuan sa mga sinulat ng mga sinaunang may-akda. Ito ay unang binanggit ng sinaunang Griyegong may-akda na si Arrian (II siglo AD) na si Abazgi o Abasgi, ini-localize niya ang mga ito sa teritoryo ng modernong Abkhazia, o sa halip nito sa North-Western na bahagi. Binanggit ni Procopius ng Caesarea (ika-6 na siglo) ang mga Abazg, at matatagpuan din ang mga ito sa North-West ng Abkhazia. Si P. Butkov, na tumutukoy sa balita ni Konstantin Bagryanarodny tungkol sa Caucasus, ay binibigyang-diin na "... Sa Kasakhia, noong panahon ng Bagryanarodny, isang bahagi ng Abaza ang naninirahan, isang taong may wika na naiiba sa ibang mga Caucasians. Lumipat sila dito noong ika-5 at ika-6 na siglo mula sa Abazinia, na sumasaklaw sa mga baybayin ng Black Sea sa pagitan ng ilog. Enguri at Bovudyak Bay…”

Ang balita tungkol sa mga unggoy ay makikita sa mga salaysay ng Russia. Sa paghusga sa mga salaysay, ang mga obes ay may istraktura ng klase at pinamunuan ng kanilang mga prinsipe, na ibinigay ang kanilang mga anak na babae sa kasal sa mga prinsipe ng Kievan at Ruso. Ang mga katotohanang ito ay nagpapatotoo na sa pagitan ng Abaza at sinaunang Russia, umuunlad na ang mapayapang pakikipagkapwa-tao noong panahong iyon. Ang parehong opisyal na data ay nakumpirma sa gawain ng B. V. Skitsky.

Russian historian - encyclopedist, may-akda ng unang "Russian History", N.M. Ang Karamzin, batay sa mga live na obserbasyon, ay nag-ulat tungkol sa "Abaza", "Avkhaz", "Obez", "kung saan maraming mga maharlikang anak na babae ang ikinasal sa mga dakilang prinsipe, na tila tungkol kay Mstislav the Great, Izyaslav II, Vsevolod III. Inutusan ni Izyaslav na patayin ang lahat ng mga kapus-palad na bihag sa gabi, maliban sa mga boyars, at may kalmadong budhi ay bumalik sa Kyiv, upang ipagdiwang ang kanyang pangalawang kasal. Ang kanyang nobya ay ang prinsesa ng Abaza, walang alinlangan na isang Kristiyano, sapagkat sa kanyang ama at sa mga karatig na lupain ng Caucasus ay may mga templo ng tunay na Diyos, na ang mga bakas at mga guho ay makikita pa rin doon.

Noong 550 mayroon nang mga simbahang Kristiyano sa Abaza. Si Mstislav noong 1153 ay nagpunta upang makilala ang nobya ng kanyang ama. "Sa parehong taglagas, ang embahador at ang ama ay sumalungat sa madrasta kasama sina Volodimir, Andreevich at Berendey, at pumunta sa Oleshya, at ang nakahanap sa kanya ay bumalik muli." Noong 1154: "Ipinadala ang kanyang anak na si Izyaslav ng isang segundo laban sa kanyang madrasta: kukunin sana niya ang kanyang asawa mula kay Obez at ipadala siya sa Kyiv, at ang ideya ni Pereyaslavl mismo. Izyaslav, na lumikha ng isang kasal, ayon sa aking asawa.

Sa Georgian chronicles, "chikhs", "jiks" ay nangangahulugang Abazins.

Ang Apsils, na nagpapanatili ng patuloy na ugnayan sa Georgia at Byzantium, ay may mas maunlad na kultura kaysa sa mga highlanders - ang Abazgs, kaya ang pagbuo ng kaharian ng Abkhazian sa Apsilia ay sinamahan ng paglaki ng impluwensya ng Apsil sa Abazgs. Ito, malinaw naman, ay minarkahan ang simula ng paglilipat ng sinaunang wika ng mga Abazgs - Proto-Ubykh - at ang pagkalat ng mga diyalektong Abkhazian sa kanila. Kasunod nito, nang ang timog na oryentasyon ng patakaran ni Leon II at ang kanyang mga kahalili ay humantong sa pagbabago ng kaharian ng Abkhazian sa Georgian, ang Abazgs - Abazins ay nakakuha ng kalayaan.

Sa kabila ng pagkakaroon ng hindi pagkakasundo, sumasang-ayon ang mga mananaliksik na ang mga ninuno ng Abkhazian at Abaza noong sinaunang panahon at sa Middle Ages ay sinakop ang teritoryo ng modernong Abkhazia at ang silangang baybayin ng Black Sea na humigit-kumulang sa Tuapse. Noong III milenyo BC. e. Ang Western Caucasus, kabilang ang teritoryong ito, ay pinaninirahan ng mga tribong Kashk at Abeshla. Noong una, sila ay nanirahan sa hilagang-silangang rehiyon ng Asia Minor. Nang manirahan sa Western Caucasus, ang Kashki at Abeshla ay pinagsama sa mga inapo ng lokal na populasyon ng Neolithic. Kaya, nabuo ang proto-Abkhazian - Adyghe etnikong komunidad. Sa pangalang "kashki" nakikita ng mga siyentipiko ang pangalan na "kashak - kasogi" (Adygs), sa terminong "obeshla-abshily" (apsils - apsua) - ang sariling pangalan ng mga Abkhazian. Kasunod nito, malinaw naman sa pagtatapos ng III milenyo BC. e., ang proto-Abkhazian - Adyghe etnikong komunidad ay nahahati sa dalawang sangay - proto-Abkhazian at proto-Adyghe.

Sa pagliko ng ating panahon, ang mga unyon ng tribo ay nanirahan sa teritoryo ng Abkhazia at hilagang-silangan nito hanggang sa Tuapse. Mula sa Gagra hanggang Sukhumi, ang mga Abazgian ay pumuwesto. Sa likod nila, sa bulubunduking mga rehiyon ng baybayin, nakatira ang mga Sanig (malinaw naman, ang mga dating Geniokh), at sa timog-silangan ng Abazgs at Sanigs sa tabi ng ilog. Corax (Kodor) - apsils (apsils). Tinawag ng mga sinaunang Griyegong may-akda ang Apsils Korax, at ang ilog Korax - Kodor - Apsilis. Sa mga siglo ng VI-VII. Sinakop pa rin ng Apsils ang timog ng Abkhazia - mula sa ilog. Galidzgi sa ilog. Mga gilagid. Sa kanluran, ang teritoryong ito ay hugasan ng Itim na Dagat, sa silangan ang hangganan ay dumaan sa linya ng Tusum-Tsebelda. Sa silangan at hilagang-silangan ng mga Apsilian, ang mga Misimian ay nanirahan sa mga bulubunduking rehiyon. Ang mga ruta patungo sa North Caucasus ay dumaan sa kanilang teritoryo kasama ang Klukhorsky at, tila, kasama ang mga pass ng Marukhsky. Ang mga Abazg ay nanirahan sa baybayin ng Black Sea sa hilagang-kanluran mula sa Apsil hanggang sa ilog. Bumulwak. Sa hilagang-kanluran ng mga Abazg nakatira ang mga Sanig, o mga Sagid. Ang hilagang hangganan ng kanilang tirahan ay dumaan sa pagitan ng mga ilog ng Psou at Mzymta. Hilaga-kanluran ng Sanigs hanggang sa Gelendzhik, ayon sa data ng isang hindi kilalang may-akda ng ika-5 c. at ang Byzantine historian ng VI siglo. Procopius ng Caesarea, nabuhay zehi-zihi. Sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. e. Nakuha ng mga Zikh ang ilang magkakalapit na magkakaugnay na grupong etniko, kabilang ang mga Achaean. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga Apsil, Abazg, Sanig, Misimian at bahagyang Zikh, kasama ang mga Achaean na hinihigop nila, ay ang mga sinaunang ninuno ng mga Abkhazian at Abazin. Ang etnonym na "Abazgi" ay naging pangalan hindi lamang ng mga taong Abkhazian, ngunit ang sariling pangalan ng mga Abkhazian na "Apsua" ay malamang na nagmula sa "Apsils".

Kaya, may dahilan upang maniwala na ang pagbuo ng isang independiyenteng sinaunang tao ng Abaza, naiiba sa Abkhaz, ay nahuhulog sa pagtatapos ng ika-1 milenyo AD. e., nang ang lahat ng mga tribo kung saan nabuo ang mga taong Abaza ay mayroon nang pyudal na relasyon at nang ang Abaza, na nakahiwalay na sa Abkhaz, ay sumakop sa isang tiyak na teritoryo sa pagitan ng Bzyb at Tuapse (Avazgia Constantine). Noong ika-10 siglo. ang sariling pangalan na Abaza ay maaaring lumitaw - "Abaza", na nagbigay kay Konstantin ng dahilan upang tawagan ang teritoryong ito (at hindi ang teritoryo ng modernong Abkhazia) na "Avazgia", "Abasgia".

Nakita na ni L.N. Solovyov sa mga nagdadala ng kultura ng southern dolmen ang malalayong mga ninuno ng mga taong Abkhazian. Sumulat si Z. V. Anchabadze: "Ang panahon ng kasaganaan ng kultura ng dolmen sa Abkhazia ... ay dapat isaalang-alang bilang paunang yugto ng pagbuo ng mga sinaunang Abkhaz ethnos." Ang ideyang ito ay binuo ni Ya. A. Fedorov. Ayon sa kanya, ang mga dolmen ay ang mga istruktura ng libing ng mga proto-Abkhazian. Sa Karachay-Cherkessia, kilala ang mala-dolmen na mga libingan sa mga ilog ng Teberda at Kyafar. Dahil dito, ang mga ninuno ng proto-Abaza ng Abaza ay tumagos sa North Caucasus, sa partikular na Teberda at Kyafar, na nasa ika-3 - 2nd millennium BC. e., dahil ang mga dolmen at mala-dolmen na libingan ay itinayo noong panahong ito. Dito ay kagiliw-giliw na banggitin ang ideya ni V. I. Markovin na ang mga dolmen na kilala sa mga ilog ng Teberda at Kyafar ay maaaring iniwan ng mga tribo na tumagos dito sa pamamagitan ng Klukhor Pass mula sa Abkhazia. “Ang teritoryong inookupahan ng mga libingang hugis dolmen,” ang pagpapatuloy niya, “ay malapit sa mga lupain ng Abaza.” Maaaring ipagpalagay na ang mga dolmen at mala-dolmen na libingan, na matatagpuan sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia, ay maaaring iniwan ng Proto-Abaza. Kaya, ang mga tagadala ng kultura ng dolmen - Proto-Abkhazians at Proto-Abaza - ay nanirahan sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia na nasa ika-3 - 2nd millennium BC. Ang mga huling memo ay kilala rin, na maaaring kabilang sa mga pinaka sinaunang ninuno ng Abkhaz-Abaza. Ito ay tumutukoy sa mga libing na may cremation. Natuklasan ng mga arkeologo na mula noong X siglo. BC e., kasama ang rito ng cremation, isinagawa din ang rite of cremation. Ang mga bakas ng mga cremation ay natagpuan kapwa sa mga urn at wala ang mga ito.

Sa labas ng Abkhazia, sa hilagang-kanluran nito, kilala ang isang sinaunang libing na may mga bakas ng cremation - sa Krasnaya Polyana sa ilog. Mzymta. Ang petsa ng paglilibing ay ang ikalawang kalahati ng ika-2 milenyo o simula ng ika-1 milenyo BC. e. Sa rehiyon ng Trans-Kuban, may mga bakas ng cremation na naiwan nang direkta sa dolmen (Deguak glade malapit sa istasyon ng Dakhovskaya). Ang petsa ng libing ay nasa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e. Ang mga Dolmen, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nauugnay sa mga pinaka sinaunang ninuno ng mga Abkhazian at Abaza. Kaya, ang ritwal ng libing sa mga urn at wala ang mga ito, kasama ang iba pang mga anyo ng mga istruktura ng libing, ay katangian ng sinaunang populasyon ng Abkhazia, simula sa ika-10 siglo. BC e., ang seremonyang ito ay lokal. Hindi ito maaaring hiramin, halimbawa, mula sa mga Greeks, dahil ang mga Greeks ay lumitaw dito nang mas huli kaysa sa ika-10 siglo. BC e.

Karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang unang nakasulat na katibayan ng pananatili ng mga Abazin sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia sa itaas na bahagi ng Kuban (at sa pangkalahatan sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range) ay nagmula sa katapusan ng ika-14 na siglo. . Persian na may-akda noong unang bahagi ng ika-15 siglo. Iniulat ni Nizam ad-Din Shami na ang Timur, na dumadaan sa itaas na Kuban, ay natagpuan ang kanyang sarili "sa lugar ng Abas", iyon ay, sa pag-aari ng Abaza sa itaas na Kuban. Iniulat din ito ng may-akda ng Persia noong unang kalahati ng ika-15 siglo. Sheref ad-din Yezdi.

Ang mga Abazin ay unti-unting lumipat sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus. Mula sa pagliko ng XIII - XIV na siglo. Ang mga Tapantovite ay nagsimulang lumipat, nang maglaon, hanggang sa ika-17 siglo. kasama, ang mga Shkaraites.

Sa mga dokumento ng Russia noong siglo XVI. sa North Caucasus, binanggit sina Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) at Alkych Ezbozlukov. Ang una sa kanila, malinaw naman, ay kabilang sa mga Dudarukovite, ang pangalawa, marahil, ay ang ninuno ng mga Klychevites.

Mga mapagkukunan ng ika-17 siglo — Evliya Celebi, mga dokumentong Ruso noong 1634 at 1643 - magbigay ng tiyak na impormasyon tungkol sa North Caucasian Abaza. Ayon sa mga mapagkukunang ito, sa siglo XVII. Sa North Caucasus, lalo na sa itaas na bahagi ng Kuban at Zelenchuks, pati na rin sa Pyatigorye (kabilang ang paligid ng Kislovodsk, malapit sa kuta ng Borgustan - Rim-Gora), nanirahan si Abaza-Tapantos: Dudarukites (dokumentong Ruso ng 1643, Evliya Chelebi), Biberda (dokumentong Ruso noong 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (mga dokumentong Ruso noong 1634 at 1643), Dzhantemirovtsy (dokumentong Ruso noong 1643). Ang Klychevtsy, gaya ng nabanggit, ay maaaring banggitin sa isang dokumento noong ika-16 na siglo. kinakatawan ni Alklych Ezbozlukov. Sa mga Shkaraites, mayroong mga sanggunian sa mga Bagovites (dokumentong Ruso noong 1643).

Ang mga alamat ng Karachai ay nagsasalita tungkol sa mga taong Kizilbek. Ang dokumento ng 1643 ay tumutukoy sa mga Babukovite, na kabilang sa Abaza, malamang na "mga tribo" ng Tapantov, ngunit hindi kasama sa pangkat ng mga pangunahing yunit ng Tapantov. Tila, ang resettlement ng mga Abazin sa North Caucasus ay naganap sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Sa mga mapagkukunan ng siglo XVII. Kabilang sa mga tribo ng Abaza na naninirahan sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range, ang lahat ng Tapantovtsy (catchers, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy at Klychevtsy) at lahat ng anim na dibisyon ng Shkaraovsk (tam, kizilbek, bag, chegrey, barakai at mysylbay-bashylbay) ay binanggit.

Ang mga Abkhazian at Abaza ay may iisang mga ninuno - ang mga tribo ng Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimian at bahagyang mga Zikh. Noong ika-17 siglo ang mga tribong ito ay pinagsama sa sinaunang mga taong Abkhaz. Hindi lalampas sa ika-10 siglo mula sa nasyonalidad na ito, tumayo ang sinaunang nasyonalidad ng Abaza, na nabuo sa teritoryo ng Avazgia (Abasgia) ng Constantine Porphyrogenitus - sa pagitan ng Sotiriupol at Nikopsis, iyon ay, ang mga ilog ng Bzybyu at Nechepsuho. Ang core sa pagbuo ng mga taong Abaza, ayon kay L. I. Lavrov, ay ang mga Abazgs. Ang mga sinaunang ninuno ng mga Abazin, na kinakatawan ng mga proto-Abkhazian, ay tumagos sa teritoryo ng North Caucasus, lalo na, Teberda at Kyafar noong ika-3 - ika-2 milenyo BC. e. Sa kalagitnaan ng siglo, ang mga ninuno ng Abaza ay nanirahan sa rehiyon ng Trans-Kuban mula ika-8 hanggang ika-9 na siglo. Sa pagliko ng XIII - XIV siglo. Nagsimula ang isang malawakang pag-aayos sa itaas na bahagi ng Kuban at Zelenchuk, pati na rin ang Pyatigorye. Nagpatuloy ang pamayanang ito hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo.

Ang mga alamat ng Abaza at Kabardian ay nagkakaisang nagpapatotoo sa dating lakas at kasaganaan ng Abaza noong nakaraan. Marahil ito ay naganap noong XIII - XV na mga siglo. I. L. Debu, batay sa mga alamat at pagsasalita tungkol sa oras ng paglipat ng Abaza sa North Caucasus, ay sumulat na "ang Kuban River ay naghiwalay noon sa Abaza mula sa mga Kabardian, na mas mababa sa kanila sa mga tuntunin ng populasyon at kayamanan." Binanggit din niya ang "lakas at kasaganaan" ng Abaza at na "kadalasang magkasalungat ang isa't isa (sa mga Kabardian. - Mga may-akda) at mga awayan ay laging nauuwi sa pabor sa Abaza."

Ang mga Abazin ay naging aktibong bahagi sa buhay pampulitika ng North-Western Caucasus at Transcaucasia. Sinasabi ng mga mapagkukunang Georgian na noong 1509 ay inatake ng mga "chikh" ang Imereti at sinira ito. Ang mga "sneezes" ay malamang na "jiks", gaya ng tinatawag ng ibang mga dokumentong Georgian na Abazins. Si Primorsky Abaza (jiks) ay gumawa ng mga ekspedisyon sa dagat sa Megrelia at Guria.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang mga hangganan ng estado ng Muscovite ay lumapit sa Caucasus, ang North Caucasian Abaza, kasama ang Adyghes, ay bumaling kay Ivan the Terrible para sa tulong laban sa pagsalakay ng Turkish at Crimean-Tatra. Noong 1552 "Ang mga pinuno ng Circassian na mga prinsipe na sina Maashchuk-Prince at Prinsipe Ivan Ezbozlukov at Tanashchuk-Prince ay dumating sa Moscow na may isang kilay, upang ang kanilang soberanya ay bigyan sila, tumayo para sa kanila, at kunin sila kasama ang kanilang mga lupain bilang mga alipin, at ipagtanggol sila mula sa Crimean. Tsar.” Noong 1555, ang Abaza na "Tutaryk-prince, Ezlobuev princes' son" ay dumating sa Moscow. Sa Moscow, nabautismuhan siya at pinangalanang Ivan.

Tulad ng para sa Abazin-Tapanta, na nanirahan sa North Caucasus, sila, kasama ang mga Circassians, ay nilabanan ang pagsalakay ng Turkish-Tatar at, kung maaari, humingi ng patronage ng estado ng Muscovite. Noong 1634, iniulat ng Terek voivodes sa tsar na si "Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov", iyon ay, isa sa mga prinsipe ng Tapantov ng Loovs, ay dumating sa kanila mula sa "lupain ng Abaza", ibig sabihin, sinamahan ng kanyang mga bridle at iniulat na "ang kanyang kapatid na lalaki, ang murza ng may-ari ng Abaza, kasama nila, kasama ang kanyang kapatid, 12 tao, at kasama ang lahat ng kanyang mga Abaza ... ipinadala nila siya, Kumurga, pinalo ka ng iyong noo, soberano ... upang ikaw, soberano , ipagkaloob sa kanila, inutusan sila, Tseke kasama ng mga kapatid, at kasama ng lahat ng iyong mga tao na maging sa ilalim ng iyong soberanong mataas na kamay sa pagkaalipin at sa iyong buong estado, pag-uugali kasama ang lahat ng iyong mga tao sa lupain ng Abaza magpakailanman walang humpay.

Ang liblib ng Abaza mula sa mga hangganan ng Russia ay humadlang sa pagtatatag ng malakas na ugnayan sa estado ng Muscovite. Ang mga koneksyon na ito ay lubos na nakasalalay sa posisyon ng Kabarda, na matatagpuan sa pagitan ng Abaza at ang pinakamalapit na mga kuta ng Russia.

Ang kilalang kamag-anak na kapangyarihan ni Abaza ay panandalian lamang. Hindi nagtagal ay naging umaasa sila sa mga prinsipe ng Kabardian at Besleney. Noong 1743, sinabi ng prinsipe ng Kabardian na si Magomed Atazhukin na "pag-aari ng kanilang lolo sa tuhod na si Kazi ang anim na nayon ng Abaza." Humigit-kumulang pareho ang idineklara ng mga prinsipe ng Kabardian ng tinatawag na "Kashkatov party" noong 1748. Ayon sa mga pahayag na ito, ang Abaza-Tapanta ay nasa ika-17 siglo na. ay umaasa. Ayon sa isang ulat na may petsang 1753, ang pagtitiwala ay itinatag noong panahon ng paghahari ni Prinsipe Inal sa Kabarda.

Noong ika-16 at unang bahagi ng ika-17 siglo Ang mga may-ari ng Abaza, pati na rin ang mga Kabardian, ay tinawag na mga prinsipe ng mga mapagkukunan, at kalaunan ang pamagat na "prinsipe" ay pinanatili ng mga Kabardianong pyudal na panginoon, habang ang mga Abaza ay tinawag na "murzas" at "uzdens". Naging dependent si Tapanta sa mga prinsipe ng Kabardian, malamang noong ika-17 siglo. Malinaw, sa parehong oras, ang pagtitiwala ng isang bahagi ng Abaza sa mga prinsipe ng Besleney ay itinatag. Ang mga prinsipe ng Kabardian ay humihingi taun-taon ng isang tupa mula sa bawat bakuran. Sa simula ng siglo XIX. sa halip na isang tupa, ang hukuman ng Abaza ay nagsimulang magbayad ng 1 ruble sa pilak. Bilang karagdagan, ang Abaza ay obligado na panatilihing handa ang mga pangunahing kinatawan para sa lahat. Ang mga Abazin, lalo na ang Tapanta, ay pagod na sa pag-asa sa mga prinsipe ng Kabardian at naghahanap ng pagkakataon na palayain ang kanilang sarili mula sa pamatok na ito sa tulong ng Russia. Ngunit para sa tsarist na pamahalaan, ang isyu ng Abaza noong ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. ay isang subordinate na bahagi ng isa pa, mas malaking isyu sa oras na iyon - Kabardian. Kaya naman ang iba't ibang saloobin ng pamahalaan sa Abaza sa iba't ibang panahon.

Ayon sa Treaty of Kuchuk-Kaynarji noong 1774, kinilala ng Turkey ang Kabarda bilang bahagi ng Russia. Sa oras na ito, ang pananatili ng gene. Fabrizian bilang pinuno ng linya ng cordon. Pinigilan niya ang mga prinsipe ng Kabardian na magkaroon ng parangal sa Abaza, at ang huli ay kinilala bilang independyente mula sa Kabarda. Ngunit hindi ito nagtagal. Noong 1787 sumiklab ang bagong digmaang Russo-Turkish. Sinasamantala ito, ang panatikong relihiyoso ng Chechen na si Sheikh Mansur, matapos siyang matalo mula sa mga tropang Ruso, ay tumakas sa Abaza at pinalaki sila upang labanan ang Russia. Bilang tugon, tumawid sa ilog ang malalaking pwersang militar ni Heneral P. A. Tekelli. Kuban at sinira ang espasyo sa pagitan ng Kuban at Laba. Tumakas si Mansur sa baybayin ng Black Sea at nagtago sa Turkish fortress ng Anapa. Kasabay nito, 5 libong Kabardian din ang tumawid sa ilog. Kuban at sa pamamagitan ng puwersa ay kinuha ang bahagi ng tapant mula dito sa kaliwang pampang ng itaas na ilog. Kuma. Ang pang-aapi ng mga prinsipe ng Kabardian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga Abaza. Ang pinakamalakas na Tapant pyudal lord na si Sarali (Saral-ipa) Loov noong 1789 ay muling tumakas sa kabila ng Kuban. Ang mga pyudal na panginoon ng Abaza na sina Saral-ipa at Dzhambulat Loov, na tumakas sa kabila ng Kuban, ay dumating sa ilog noong 1792. Si Kumu, upang kunin ang kanyang natitirang mga sakop sa kabila ng Kuban, ngunit nakatagpo ng pagtutol mula sa kanilang panig. Ang Kuma Abaza ay walang pagnanais na magpasakop din sa mga prinsipe ng Kabardian. Upang masira ang paglaban ng Abaza, noong 1796 ay nag-organisa sila ng isang armadong kampanya sa ilog. Kumu. Itinanggi ng mga tropang Ruso ang pag-atake sa Abaza.

Mahirap ang posisyon ng tapant. Sila ay inapi ng kapwa mga prinsipe ng Kabardian at mga pinuno ng hari. Ang pamumuhay sa kabila ng Kuban, kung saan nakatira ang kanilang mga mapang-api - ang "takas" na mga prinsipe ng Kabardian, ay hindi mas mahusay kaysa sa kanang bangko nito. Tumakbo si Tapantas sa magkatabi. Noong 1805 sa ilog. Umalis si Kumu sa kabundukan ng isang pamilyang Abaza na may 11 katao. Lahat sila ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at, sa ilalim ng apelyido na Zatins, ay nakatala sa Cossacks ng nayon ng Northern Khopersky Regiment. Sa parehong oras, nagbalik-loob sila sa Kristiyanismo at nagpatala sa Cossacks ng parehong regimen ng isa pang 96 Abaza, na nanirahan sa mga bukid ng Churekov malapit sa Georgievsk. Noong 1807, 20 Abaza-Klychevites ang na-enrol sa Cossacks.

Noong 1807, isang salot ang sumiklab sa labas ng Kuban. Hindi nagtagal ay kumalat siya sa Kuma Abaza. Ang isang kakila-kilabot na impeksiyon ay nagdulot ng malaking pagkawasak. Nang walang pangunahing pangangalagang medikal, ang mga tao ay namatay. Sinisi ni Alexander I ang Abaza para dito, dahil "ang impeksyon sa mga nayon ng Nogai ay dinala ng Abaza, na patuloy na may mga mensahe sa kanila." Iniutos ng hari na ihiwalay ang mga nayon ng Abaza at Nogai sa ilog. Kume mula sa lahat ng relasyon sa nakapaligid na populasyon, na pumapalibot sa kanila ng isang kadena ng mga tropa. Bilang karagdagan, upang maiwasan ang komunikasyon sa pagitan ng Kuma Abaza at ng mga Zakuban, iniutos ng tsar na ang una ay muling manirahan sa loob ng lalawigan ng Caucasian, sa Innocent Cape. Ang resettlement order ay sinalubong ng matinding protesta sa mga Kuma Abaza. Pagkatapos ng lahat, hindi sila pinayagang pumunta sa kanilang sariling mga kawan, na nasa pastulan sa ilalim ng proteksyon ng mga tropa. Hindi sila pinayagang magtrabaho sa bukid. Nagsimula ang taggutom, na lalong nag-ambag sa paglaganap ng salot. Bilang resulta, ang Abaza, gaya ng iniulat ng gene. Bulgakov, "magpakita ng marahas na pagsuway at espiritu ng galit, at ... humawak ng armas, na nagnanais na ang lahat ng mga kadena ng militar na nakapaligid sa kanila ay maalis, at ang mga hakbang upang matigil ang ulser ay ibibigay sa kanila mismo."

Noong Oktubre 1808, dumating ang mga tropang tsarist sa Kuma Abaza at kinuha ang mga hostage mula sa Loov at Dudarukovite. Tanging si Prince Atazhuk Loov ang pumayag na lumipat sa mga bagong lugar.

Sa unang quarter ng siglo XIX. sa North Caucasus, binigyang-pansin ng tsarist na pamahalaan ang panghuling pagsasanib ng Kabarda. Ang bahaging iyon ng tapant na nakatira malapit sa Kabarda ay nagbahagi ng isang karaniwang kapalaran dito. Noong 1818, sa panahon ng isang pagpaparusa na ekspedisyon sa Kabarda, sinalanta ng mga tropang tsarist ang nayon. Tramovo malapit sa kuta ng Constantinogorsk. Noong 1821, isang halo-halong nayon ng Abaza-Kabardian ang nakatala sa Cossacks. Babukovsky (406 katao). Noong 1822, sa panahon ng kampanya ni Gen. Yermolov sa Kabarda, ang Kuma Abaza sa ilalim ng pamumuno ni Nartukov ay nakipaglaban sa panig ng mga Kabardian. Sa wakas ay natalo ni Yermolov ang mga separatista ng Kabardian, at mula noon si Kabarda ay hindi lamang legal, ngunit talagang naging bahagi ng Imperyo ng Russia. Kasabay nito, maraming Kabardian ang tumakas patungo sa kanilang mga kapwa tribo sa rehiyon ng Trans-Kuban. Nagdulot ito ng mga bagong aksyon ng mga Zakuban laban sa mga tropang tsarist. Ang Mysylbay, kasama ang mga Besleneyites, ay umalis sa kanilang mga tirahan sa paanan sa parehong taon at, umatras sa mga bundok, muling sumama sa hanay ng mga "matigas ang ulo" na mga highlander. Noong Disyembre 1822, kinuha ng isang malaking detatsment ng mga sundalo at Cossacks ang nayon ng Abaza. Dudarukovskoe.

Noong 1824, sinalakay ng isang detatsment ng mga sundalo at Cossacks ang dalawang nayon ng Tapantovo sa Maly Zelenchuk, Klychevskoe at (pangalawa) Dudarukovskoe. Ang mga natutulog na naninirahan ay nagulat at natalo. Isang liham mula kay Gen. Velyaminov sa isa sa mga lokal na pyudal na panginoon, si Prince Bekovich-Cherkassky, kung saan malinaw na ginawa ng huli ang mga nahuli na Abaza-Jantemirovites sa kanyang mga serf. Kaya, ang mga pagsalakay sa Abaza ay itinuloy din ang mga layuning hindi pangmilitar.

Sa ikalawang kalahati ng 1830s, ang labanan sa pagitan ng Abaza at ng mga tropang tsarist ay tumigil. Si Tapanta mula 1834 ay matatag na naging bahagi ng Russia. Ang isang dokumento na pinagsama-sama noong 1837 ay nagsasabi na ang Mysylbays, Tamovtsy, Kizilbeks, Chigreys at Barakais ay lumipat mula sa mga bundok at "masunurin, na nagpapakita ng madalas na mga halimbawa ng kanilang debosyon, mahinahon na nililinang ang mga bukid."

Sa baybayin ng Black Sea, ang mga tropang tsarist ay nagtatag ng mga kuta laban sa Abaza-Sadzes: noong 1837 - ang Banal na Espiritu malapit sa Adler at noong 1838 - Navaginskoye sa bukana ng ilog. Sochi. Muling sumiklab ang digmaan noong 1847, nang suportahan ng mga Kizilbeks, Tamovtsy, Chigrey, at iba pa ang mga Abadzekh, na aktibong lumalaban sa mga tropang tsarist.

Noong 1848, dumating si Naib Shamil Muhammad-Amin sa mga Abadzekh. Sinubukan niyang pag-isahin ang mga Circassian at Abazin upang labanan ang Tsarist Russia at sinubukang maliitin ang kahalagahan ng lokal na aristokrasya, kung saan nakilala niya ang suporta ng mga magsasaka. Ang mga prinsipe, Amystas at Circassian Works, sa karamihan, ay sumalungat kay Mohammed-Amin. Ngunit ang mga bunga ng kanyang mga gawain ay hindi mabagal na sabihin. Noong Marso 1849, nilusob ng mga Shkaraite at Circassian ang kuta ng Akhmetgorsk. Sinalakay ng mga Chigrey ang nayon ng isang paksang Ruso, si Prince Sidov ng Mysylbaev, na nagnakaw ng 4,000 ulo ng baka. Si Sidov, na natatakot sa huling pagkasira, ay nagsampa ng petisyon para sa resettlement mula sa ilog. Kyafar sa kanang pampang ng ilog. Malaking Zelenchuk. Ang mga Kizilbek, Chegrey, at Tamovtsy ay hayagang tinalikuran ang pagkamamamayan ng Russia. Noong 1850, isang malaking detatsment ng Cossacks ang sumalakay sa mga Kizilbekites at sinugod ang pangunahing nayon at ang pinakamalapit na mga sakahan. Pagkatapos nito, sinalakay ng Cossacks ang Mysylbays at ang Urup Kabardians. Parehong hindi lumaban at noong Pebrero 10 ay sumang-ayon na tanggapin ang pagkamamamayan ng Russia at manirahan sa mga bangko ng Zelenchuk. Sa kabila ng mga pagtatangka ni Mohammed-Amin na pigilan ang resettlement ng Mysylbays at Kabardians mula sa ilog. Urup sa pampang ng ilog. Bolshoy Zelenchuk, ang resettlement na ito ay naganap noong Abril. Nagawa lamang ni Mohammed-Amin na puksain ang isang detatsment ng mga tropang tsarist na may bilang na higit sa 150 katao. Noong 1851, pinatira ng mga tropang tsarist ang mga Besleneyites mula sa ilog. Tegeneya sa ilog. Urup, ang mga highlander na pinamumunuan ni Muhammed-Amin ay ginantimpalaan ng kanyang tagumpay noong Abril, nang ang militia ng mga independiyenteng highlander ay tumulong sa Mysylbays at isang makabuluhang bahagi ng Kabardian sa kabila ng Kuban upang tumakas patungo sa mga bundok. Mahigit tatlong daang pamilya ang lumikas. Kabilang sa mga tumakas ay ang mga residente ng mga nayon ng Sidova, Babukova (sa Kuban), at iba pa. Mula Marso 1851 hanggang Oktubre 1852, higit sa lahat ay nagkaroon ng maliliit na sagupaan sa pagitan ng mga tropang tsarist at mga Tamovites, Kizilbeks at Mysylbays, at ang “mapayapa ” ang militia ay bahagi rin ng tsarist troops abaza.

Noong Disyembre 1852, ang pinuno ng kanang pakpak ng linya ng Caucasian, si Heneral Evdokimov, na may malaking detatsment, ay tumawid sa ilog. Laba at dinala ang 103 pamilya ng Mysylbays at Kizilbeks sa linya. Ang pinakamalapit na kasama ni Muhammad-Amin, ang pinuno ng mga Kizilbekites, si Yaryk Kizilbek, ay pumanig sa mga tropang tsarist. Noong 1856, ang kuta ng Gagra ay naibalik, at noong 1858, lumitaw ang mga bagong nayon malapit sa Abaza - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Convenient, Podgornaya at Calm, na bumubuo ng linya ng Malo-Labinskaya cordon. Ang Abaza ay naging sakop ng kalahating bilog ng mga nayon ng Cossack. Sa bagong sitwasyon, ang mga Chegrey, Tamovites at Kizilbekians ay nanumpa ng katapatan sa tsarist na pamahalaan. Totoo, sa isa sa mga dokumento noong panahong iyon ay sinabi na "ang kababaang-loob at debosyon ng lahat ng mga nabanggit na auls ay napaka-shock." Noong 1859, pagkatapos ng pagbagsak ng Gunib, ang huling kuta ni Shamil sa Dagestan, ang kanyang Zakuban naib na si Muhammad-Amin ay sumuko sa mga tropang tsarist noong Nobyembre 20. Pagkatapos ay nanumpa sila ng katapatan sa pamahalaang tsarist na mga Abadzekh at mga barakay. Di-nagtagal pagkatapos noon, ang mga chegrey ay nanumpa ng katapatan. Pagsapit ng 1860, ng North Caucasian Abaza, tanging ang mga Bagovites ang nagpapanatili ng kanilang kalayaan.

Panahon na ng mahajirism - ang kilusan para sa resettlement sa Turkey. Si Mahajirstvo ay nasa kamay ng pamahalaang Turko, na umaasang lumikha ng suporta para sa trono ng padishah sa tulong ng mga highlander. Inilarawan ng mga Mullah, mga mangangalakal at opisyal ng Turko ang Turkey bilang isang lupang pangako, puno ng materyal at espirituwal na mga pagpapala. Ang resettlement ng mga highlander ay angkop din sa tsarist na pamahalaan, na gustong alisin ang hindi mapakali na elemento sa ganitong paraan. Ang mga unang kaso ng resettlement ng Abaza ay naganap na noong 1858. sa mga sumunod na taon, tumaas ang bilang ng mga migrante. Noong 1861, ang mga pinuno ng militar ng tsarist ay sumang-ayon sa resettlement ng mga residente ng Kizilbek, Tamov, Chegrey, Bagov at Mysylbaev sa Turkey. Ngunit nag-atubili sila, at pagkatapos lamang ng sapilitang pagpapatalsik ng mga Besleneyites sa kanang pampang ng ilog. Ang Urupa chegreys ay lumipat sa bangin, kung saan sila nagpalipas ng taglamig noong 1861-1862. Ganoon din ang ginawa ng mga Kizilbek at Tamovite. Sa bagong itinayong nayon ng Psemenskaya, ibinenta nila ang kanilang ari-arian sa isang maliit na halaga at nag-unat sa isang karaniwang kampo sa ibabaw ng Main Caucasian Range hanggang sa mga sadz. Ang mga desyerto na nayon ay sinunog ng mga tropang tsarist. Ang mga Bagovite ay nananatili sa kabundukan sa pinakamahabang panahon, ngunit noong 1863 sila rin. nagpunta sa Turkey. Ang pangmatagalang digmaang Caucasian ay natapos sa isang labanan noong Mayo 10 sa itaas na bahagi ng ilog. Mzymty, nang matalo ang mga sadze ng lipunang Aibga at sinakop ng mga tropang hari ang Akhchipsou.

Ang resettlement sa Turkey ay yumakap sa parehong independiyente at "mapayapa" na mga highlander. Ang Tapantas ay hindi gaanong pumayag sa resettlement, kaya sa kasalukuyan ay mas marami sila sa Caucasus kaysa sa Shkaraua. Napakahirap ng mga kondisyon para sa resettlement. Ang mga emigrante ay dinala sa mga barkong Turko, ang mga may-ari nito, sa paghahangad ng kita, ay pinunan ang mga barko sa kapasidad. May mga kaso ng paglubog ng mga barko dahil sa overload. Ang mga settler, parehong nasa daan at pagdating sa Turkey, ay namatay nang maramihan dahil sa isang epidemya ng typhus. Ang pamahalaang Turko ay hindi naghanda ng anumang lugar o pagkain para sa mga naninirahan. Dahil sa takot sa pagkalat ng tipus, ang mga emigrante ay inilagay sa mga kampong piitan, kung saan daan-daang maysakit at gutom na mga tao ang namamatay taun-taon sa open air. Ang kabuuang bilang ng mga inilipat ay hindi tumpak na matukoy. Ayon sa napaka-hindi kumpletong istatistika ng pamahalaan, mula 1858 hanggang 1864. 30 libong kaluluwa ng North Caucasian Abazins ang pumunta sa Turkey, at Sadzes (walang Pskhuvtsy) noong 1863-1864. - 19925 mga kaluluwa. Ayon kay G.A. Dzidzaria, ang kabuuang bilang ng resettled Abaza ay humigit-kumulang 100,000 kaluluwa. Marami sa mga Abaza ay nanirahan sa mga nayon ng Circassian, Nogai at Karachai. Oo, sa nayon. Mayroong 790 Abaza sa Ulsky, 235 sa Koshkhabl, 119 sa Atazhukinsky, 81 noong Mar, 80 sa Pshizovsky, 77 sa Kurgokovsky, 72 sa Urupsky, 67 sa Khumar, 39 sa Mansurovsky, atbp.

Matapos ang pagtatapos ng Digmaang Caucasian at ang pangwakas na pagsasanib ng North Caucasus sa Russia, ang mga malalim na pagbabago ay naganap sa sosyo-ekonomiko at panlipunang relasyon ng mga mamamayang North Caucasian, kabilang ang Abaza. Pangunahin ang mga ito sa pag-akit ng mga mamamayan ng North Caucasus sa sistema ng kapitalismo ng Russia sa pamamagitan ng paglaganap ng kapitalismo "sa lawak". Ang pagbuo ng kapitalistang paraan ng pamumuhay sa mga highlander ay kumplikado at naantala ng maraming labi ng pyudal at pre-pyudal na relasyon. At sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang lipunan ng Abaza ay patuloy na naging magkakaiba. Ang nananatiling pyudal na pagmamay-ari ng lupa at mga partisyon ng klase ay nagsilbing isang makabuluhang preno. Ang umuusbong na pamamaraang kapitalista ay unti-unting nakapasok sa ekonomiya ng aul, na nagpapailalim sa dating halos sarado na semi-subsistence na ekonomiya ng mga highlander sa mga interes ng merkado. Noong 1862, ang bailiff ng Upper Kuban police department, si Colonel Alkin, ay nag-ulat: "... kamakailan lamang ay napansin ko ang isang espesyal na pagnanais ng mga katutubo para sa industriya ng komersyo." Bawat taon, ang mayayamang may-ari ng baka ng Abaza ay nagbebenta ng malaking dami ng mga baka sa mga perya sa Batalpashinskaya, Georgievskaya, Zelenchukskaya at iba pang mga nayon, sa Pyatigorsk, ay nagtutulak ng mga baka sa Transcaucasia. Naging agrikultura sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nananaig sa lahat ng nayon ng Abaza.

Ang takbo ng panahon ng post-reporma ay ang hitsura ng mga mamimili sa mga nayon ng Abaza, na pangunahing nakatuon sa pagbili at pagbebenta ng mga hayop, lana, balat ng tupa, mga produktong hayop. Sa panahon ng post-reform, lumawak ang ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng Abaza at populasyon ng Russia sa rehiyon ng Kuban, at tumindi ang domestic trade. Lumitaw ang mga permanenteng tindahan sa mga nayon, at mga mangangalakal sa mga Abaza. Nasa 1870s na. sa nayon ng Dudarukovsky, si Abazin Magomet Dzhandarov, kasama ang isa sa mga naninirahan sa nayon ng Tazartukovsky, ay nagmamay-ari ng isang tindahan na may mga pulang kalakal. Ayon sa impormasyon noong 1894, mayroong dalawang tindahan bawat isa sa Dudarukovsky at Kumsko-Loovsky auls. Sa simula ng XX siglo. sa Loovsko-Kuban aul, sina Abaza Amin Apsov at Abragim Akhlov ay nakikibahagi sa maliit na kalakalan, at sa nayon ng Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - kalakalan ng karne.

Sa Kuban, ang kapangyarihan ng Sobyet ay ipinahayag ng 1st Kuban Regional Congress of Soviets, na naganap noong Pebrero 1-5 (14-18), 1918 sa Armavir. Sa departamento ng Batalpashinsky, sinimulan ng kongreso ang gawain nito noong Pebrero 7 (20), 1918 sa nayon ng Batalpashinsky.

Ang mga nayon ng Abaza, Circassian at Nogai ay naging bahagi ng rehiyon ng Kuban-Black Sea, na nabuo mula sa rehiyon ng Kuban at lalawigan ng Black Sea. Noong Enero 12, 1922, sa pamamagitan ng isang atas ng All-Russian Central Executive Committee ng RSFSR, nabuo ang Karachay-Cherkess Autonomous Region. Ang rehiyon ay binubuo ng limang distrito: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky at Malo-Karachaevsky.

Sa mga nayon ng Abaza, tulad ng sa ibang lugar sa rehiyon, bago lumipat upang makumpleto ang kolektibisasyon, nagsimula silang lumikha ng mga kooperatiba sa produksyon ng agrikultura sa anyo ng mga artels, TOZ, SOZ, atbp. partnership A. Lamshukov. Sa parehong taon, ang TOZ ay inayos sa nayon ng Krasny Vostok. Sa pagtatapos ng 1929, ang mga TOZ at POP ay nalikha na sa halos bawat nayon ng Abaza. Ang mga pang-industriyang arte ng kababaihan at iba pang mga kolektibo ay nilikha. Noong 1927, mayroong 11 artels sa Circassia, kabilang ang sa nayon ng Klychevsky (ngayon ay Psauchye-Dakh) - isang balabal artel, sa Elburgan - isang maliit na pabrika ng pagniniting na "Svobodnaya Goryanka", sa Shakh-Gireevsky (ngayon ay Apsua) - isang pagniniting artel.

Noong 1929, ang unang kolektibong bukid na Dunei Lashara ay itinatag sa nayon ng Krasny Vostok.

Ang mapayapang malikhaing gawain ng mga mamamayan ng ating bansa ay naantala ng mapanlinlang na pag-atake ng pasistang Alemanya. Naantala ng digmaan ang pag-unlad ng mga nayon ng Abaza sa mahabang panahon. Ang ekonomiya ay nagsimulang muling itayo sa isang pundasyon ng digmaan. Ang mga lalaking pumunta sa harapan ay pinalitan ng mga babae at babae. Nag-aral sila ng mga traktora, mga kotse, pinagsasama. Sa kabuuan, humigit-kumulang 3 libong mandirigma ng Abaza ang lumahok sa Great Patriotic War. Mahigit isang libo sa kanila ang namatay sa pagkamatay ng matapang. Para sa mga pagsasamantala at katapangan sa iba't ibang larangan ng digmaan, 15 katao ang iginawad sa pamagat ng Bayani ng Unyong Sobyet sa KChAO, 7 katao ang ipinakita sa Order of Glory ng tatlong degree. Noong 1940, para sa pakikilahok sa digmaan kasama ang White Finns, siya ay iginawad sa "Gold Star" na may serial number na 342 Zamakhshcheri Kunizhev. Siya ang naging unang Bayani ng Unyong Sobyet sa Karachay-Cherkessia at ang pangalawa sa buong Teritoryo ng Stavropol. N. D. Bezhanov, may hawak ng Order of Glory ng tatlong degree, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, may hawak ng Order of Glory ng dalawang degree, T. Adzhibekov, iginawad ang Order of Lenin, at marami pang ibang Abazins, niluwalhati ang kanilang sarili nang may tapang, walang pag-iimbot na tapang.

Noong Enero 9, 1957, muling itinatag ang Karachay-Cherkess Autonomous Region. Mula noon, ang mga nayon ng Krasny Vostok at Kaidan ay muling pumasok sa parehong administratibong yunit kasama ng iba pang mga nayon ng Abaza.

Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. Pinangunahan ng mga Abazin ang isang kumplikadong ekonomiya, na pinagsama ang pag-aalaga ng hayop at agrikultura. Ang huli ay may pantulong na karakter sa mahabang panahon at pagkatapos lamang ng resettlement ng Abaza sa kapatagan ay naging nangungunang sangay ng ekonomiya.

Nag-alaga ng malalaki at maliliit na baka ang Abaza. Ang mga abazin at kalabaw (kambishch, hara) ay pinalaki, na ang gatas ay partikular na mataba. Ang keso na gawa sa gatas ng kalabaw ay itinuturing na mas masarap sa lasa kaysa sa keso na gawa sa gatas ng baka, na itinuturing na mas masarap sa lasa kaysa sa keso na gawa sa gatas ng baka. Ngunit ang mga kalabaw ay hindi ganap na umangkop sa mga klimatiko na kondisyon ng hilagang bahagi ng Caucasus Range at ang kawalan ng kanilang paboritong lugar ng pahinga - mga latian na lugar; nagsimula silang lumiit at unti-unting namamatay. Ang data ng field ay minarkahan ang oras kung kailan napanatili ang mga indibidwal na specimen. Hanggang sa rebolusyon, mayroong iba't ibang anyo ng mga pamayanang nagpapastol. Nagkaroon ng koneksyon sa pagitan ng anyo ng pag-aanak ng baka at ng sistema ng organisasyon ng paggawa.

Sa simula ng unang malamig na panahon, ang mga baka ay nagsimulang itaboy mula sa mga pastulan ng bundok hanggang sa mga auls. Pagbalik mula sa mga bundok, ang bawat artel ay nagtayo ng kural para sa mga baka. Kinuha ng lahat ang kanilang mga hayop mula roon, na kinikilala sila sa pamamagitan ng mga espesyal na marka. Ngayon ang mga alagang hayop ay kinakain sa pinaggapasan at pagkatapos ng panganganak, maging ito ay sa kanila o sa ibang tao. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga baka ay hindi lamang nagpapakain sa lupa, ngunit pinataba din ang lupa.

Ang pag-aanak ng kabayo ay isang napakahalagang sangay ng pag-aanak ng baka. Ito ay itinuturing na pinaka-kagalang-galang na trabaho at higit sa lahat ay puro sa mga kamay ng maharlika. Ang isang mabuting kabayo ay isang espesyal na pagmamalaki ng bawat Abaza. Ang mga sumusunod ay nagsasalita tungkol sa kung gaano niya pinahahalagahan ang isang mabuting kabayo: sa dalawang kaso lamang posible na lumihis mula sa "sagradong batas" ng kanilang mga ninuno - ang Abaza ay hindi kailanman nagbigay sa sinuman ng kanyang sumbrero at kanyang kabayo. Ang isang espesyal na iba't ibang mga lokal na lahi ay Low ytshy (Loov's horses), Tram ytshy (Tram's horses), na ipinangalan sa mga pangalan ng horse breeders. "Ang nayon na kabilang sa Uzen Tramov, ang pamilyang Loov, ay may isang stud farm ng isang mahusay na lahi ng mga kabayo, kung saan ang isang malaking bilang taun-taon ay nagbebenta sa mga bisita ng tubig na lubhang kumikita, ang kawan na ito ay naglalaman ng higit sa isang libong kabayo," ang archival. sabi ng mga dokumento. "Ang mga kabayo ng Tramov, isa sa mga prinsipe ng Abaza, na, gayunpaman, nakatira ngayon sa Kum, ay matagal nang itinuturing na pinakamahusay sa buong hilagang-kanlurang kalahati ng Caucasus," isinulat ni M. I. Venyukov.

Ngunit mula sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang pag-aanak ng kabayo ay makabuluhang nabawasan. "... Sa pananakop ng Caucasus, sa pagpapalayas ng mga highlander sa Turkey, sa paglaya mula sa serfdom, nagsimulang humina ang pag-aanak ng kabayo, maraming magagandang kawan ang naibenta nang walang pinipili, marami ang itinaboy kasama nila sa Turkey, marami ang nawala. at ipinakalat sa mga random na maliliit na may-ari ... "

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng pag-aalaga ng mga pukyutan - isa sa mga pinaka sinaunang trabaho ng Abaza. Naghanda sila ng matamis na inumin mula sa pulot, na "nagtataglay ng nakalalasing, nakalalasing, nakalalasong mga katangian." Nagkaroon ng paniniwala sa mga tao na ang gayong "pagkalason" ay nakapagpapagaling sa isang tiyak na kahulugan: ito ay nanginginig sa katawan, at ang isa na dumanas ng gayong "pagkalason" ay tuluyang nag-aalis ng panganib na magkaroon ng malaria, ay gumaling sa rayuma. May isang sinaunang kaugalian ayon sa kung saan ang isang kuyog na may isang reyna na pukyutan na lumipad palayo ay pagmamay-ari ng isa kung saan ang bakuran nito ay nanirahan, o sa isa na nakahuli ng kolonya ng flying bee. Ito ay itinuturing na isang masuwerteng tanda.

Sa mga hanay ng mga pagkain na katangian ng iba't ibang mga tao, sa mga paraan ng pagproseso ng mga ito, mga uri ng pinggan, sa mga tradisyon ng kagustuhan sa pagkain o paggising, sa organisasyon at ritwal ng mga pagkain, at sa iba pang mga aspeto ng kultura, direkta o hindi direktang nauugnay sa pagkain, ang kultura, historikal at etnikong pagtitiyak ng mga tao ay makikita, at ang mga Abaza sa kanila.

Ang lutuing Abaza ay inilalapit sa North Caucasian sa pamamagitan ng pagluluto ng tinapay at iba pang mga produkto ng harina sa tulong ng mga ahente ng pagbuburo at ang parehong mga pamamaraan ng pagproseso ng karne, lalo na ang tradisyonal na paboritong uri nito - tupa. Ang isang natatanging tampok ng lutuing Abaza ay ang paggamit ng isang malaking halaga ng mga taba ng hayop, lalo na ang creamy (khvshaidza) at tinunaw (khvsharchva) na mantikilya, pati na rin ang cream, sour cream (khuk | y), sour milk (khirch | you) , atbp. Ngunit ang hanay ng mga keso na natupok ay hindi gaanong kalaki. Pangunahing ito ay rennet (tsarashv) at curdled (matahvey) na keso. Ang mga maanghang na pagkaing gulay ay sumasakop sa isang medyo katamtamang lugar. Ang mga tradisyonal na pagkain ay "ashvyj" at "chamykva". Patok ang ulam ng Prunj rice. Dinala ng mga Abazians ng huling resettlement, lalo na ang mga Ashkharian, sa North Caucasus ang tradisyon ng paggawa ng adobo na keso, na kilala bilang "ashvlagvan" (Abaza) o "ashelaguan" (Abkhaz).

espirituwal na kultura

Espiritwal ang kultura ng mga taong Abaza

Ang oral folk art ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga Abaza. Ang alamat ng Abaza, tulad ng ibang mga tao, ay nakikilala sa pamamagitan ng genre at pampakay na kayamanan; ito ay pambansang orihinal at artistikong orihinal.

Ang isang natatanging lugar sa alamat ng mga Abazin, pati na rin ang mga Abkhazian, Circassians, Ossetian, Karachays at Balkars, ay inookupahan ng heroically folk epos na "Narts". Ang epiko ng Nart ay napakaluma. "Ligtas nating masasabi na ang orihinal na ubod ng epikong ito, ang mas archaic at sentral na mga imahe nito ay sumasalamin sa panahon ng primitive communal system sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito," ang isinulat ni Salakaya, isa sa mga mananaliksik ng epiko.

Sa alamat ng Abaza, pati na rin sa iba pang mga tao, ang tinatawag na maliit, o pilosopiko na mga genre ay sumasakop sa isang malaking lugar: mga salawikain, kasabihan at bugtong.

Ang pagkakaiba-iba ng mga instrumentong pangmusika ng Abaza ay naiulat na ng mga nakasulat na mapagkukunan noong ika-19 na siglo. Ang "dalawang-kuwerdas balalaika, na kung saan ang Abazins amused ang kanilang mga sarili sa", "herbal pipe" ay nabanggit; Sa pagbubuod ng magagamit na impormasyon, inilista ni L. I. Lavrov sa mga sinaunang instrumentong pangmusika ang genus ng balalaika (mysh | kvabyz), isang biyolin na may dalawang kuwerdas (apkhyartsa), isang instrumentong tulad ng alpa (andu), isang tubo mula sa baril ng baril (k | yzhk | yzh), kahoy na kalansing ( pkharch | ak). Sa mga tuntunin ng tunog nito, ang harmonica ay mas nasiyahan sa mga tagapakinig at tagapalabas. Sa mga katutubong sayaw, ang pares dance (g | ah | vra), ang round dance (k | vashara), na ginagampanan ng isang malaking grupo ng mga lalaki at babae, at ang jigitka - isang sayaw na eksklusibo ng mga lalaki ay karaniwan. Isa sa mga pinaka-binuo na lugar ng Abaza folk art ay sining at sining. Ang mga gawa ng Abaza masters ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na artistikong pagiging perpekto. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pagkakaisa ng mga proporsyon, magagandang linya at mayamang dekorasyon ng mga bahagi ng pambansang kasuutan, at sa malambot na maraming kulay na mga tela sa bahay, at sa mga pinong ukit sa mga produktong gawa sa kahoy, at sa mga pattern ng paghabi at pagniniting, at sa alahas. Ang masining na pagbuburda ay laganap sa lahat ng dako - "Pandekorasyon ng mga bahagi ng kasuutan (mga beshmet at sumbrero ng babae, sapatos ng lalaki at babae), mga supot at handbag." Ang pagbuburda ay ginawa ng mga babae at babae sa lahat ng panlipunang strata. May burda ng lana at sutla na sinulid, gimp. Hindi lamang mga costume, sombrero, kundi pati na rin ang mga gamit sa bahay tulad ng mga leather bag at kagamitan sa kabayo ang burda ni Gimp. Ang isang orihinal na uri ng sining at sining ay ang masining na pagproseso ng metal - bakal, tanso, pilak.

Sa kasalukuyan, ang harmonica, na itinuturing ng Abaza bilang isang katutubong instrumento, ay laganap. Ginagamit ito nang mag-isa at para sa musikal na saliw ng mga kanta.

Ang mga Abazin ay palaging nagbibigay ng malaking kahalagahan sa pisikal na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Ang pagkakaroon ng binuo na sa sinaunang panahon, ang kanilang sistema ng edukasyon ay simple at naiintindihan ng mga matatanda at bata. Natukoy ito ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon at patuloy na bumubuti.

Ang mga bata ay nakatanggap ng pisikal na hardening sa pamilya. Ang dignidad at dangal ng pamilya ay higit na tinutukoy ng pag-uugali ng mga bata. Walang higit na kahihiyan para sa isang tao at sa pamilyang nagpalaki sa kanya kaysa sa bulung-bulungan ng duwag o imoralidad. Ang ama ay ang idolo ng batang Abaza, ang sagisag ng pinakamahusay na mga birtud ng lalaki - at mula sa maagang pagkabata ay itinuro niya sa kanya na malampasan ang kahinaan, sakit, takot sa kanyang sarili. Ipinadala ang kanyang anak na lalaki patungo sa trabaho, madalas niyang sabihin: "Ikaw ay kalungkutan, gaano man kahirap para sa iyo, huwag magreklamo, maging matapang ka." Pinalaki niya ang kanyang anak sa pamamagitan ng kanyang halimbawa, na sumusunod sa mga utos, tulad ng "ang isang tunay na lalaki ay laging naaalala ang kanyang karangalan" o "nakatagpo ng mga hadlang - napagtagumpayan." Ang mga bata ay pinalaki hindi lamang ng pamilya, kundi pati na rin ng mga kamag-anak, buong nayon, buong lipunan. Ang sinumang nakatatanda ay maaaring magbigay ng komento sa nakababata, at kinuha niya ito para sa ipinagkaloob.

Maraming katangiang kailangan sa pagtatrabaho at buhay militar ang nabuo sa mga larong "tshyg | v" (riders), "nahg | akh" (pull back and forth), umakyat sa poste, magkapares na nakikipagbuno sa mga sinturon, tumalon nang mataas sa pamamagitan ng nakaunat na lubid at sa haba sa kabila ng moat, tumatalon sa mga hadlang, nagbubuhat at nagdadala ng mabibigat na kargada. Mahilig din sila sa mga laro sa tubig - gaya ng “dztsara” (swimming), “dzyts | akhla dzsara” (scuba diving), “dzylakh | vara” (dipping), atbp. mga kumpetisyon sa kabayo. Ilang dosenang tao ang nakibahagi sa mga karera. Kabilang ang mga lalaki labintatlo - labing-apat na taong gulang.

Noong nakaraan, laganap ang paniniwala sa mga mahimalang katangian ng iba't ibang bato at bungo ng hayop. Kasabay nito, ang mga positibong katangian ay naiugnay sa ilang mga bato, ang mga negatibong katangian ay naiugnay sa iba. Kaya, ang paniniwala ay napanatili pa rin na ang isang bato na may natural na butas ay nagdudulot ng kasaganaan sa pamilya, isang bungo ng kabayo - nagtataguyod ng pagkamayabong ng mga alagang hayop at pinoprotektahan mula sa masamang mata.

Noong nakaraan, ang mga indibidwal na puno, grove at iba pang "sagradong" lugar ay pinagkalooban ng mga mahimalang pag-aari. Nabanggit ni A.P. Berger na sa "tribong Azega" "pinarangalan nila ang mga sagradong kagubatan, kakahuyan at bato." Ang mga Abazin, gayundin ang mga Abkhazian, ay iginagalang ang puno ng walnut at oak, habang ang poplar ay itinuturing na nagdadala ng kasawian. Mayroong paniniwala na ang poplar, na lumalaki, ay itinuturing ang sarili na pangunahin at mataas, samakatuwid, sa ekonomiya kung saan lumalaki ang poplar, ang mga lalaki ay unti-unting namamatay. Naniniwala ang mga Abaza sa pagkakaroon ng "Almasty" at "Uyd" (mga mangkukulam at mangkukulam). Ayon sa kaugalian na umiral noon, hindi nila ipinagdalamhati ang pinatay ng kidlat, sa paniniwalang ang kanang kamay ng Diyos ay bumaba sa kanya. Hanggang ngayon, naaalala ng mga tao ang mga pista ng Kristiyano at ilang mga pagbabawal ng Kristiyano.

Mula sa katapusan ng siglo XVIII. Ang mga Abazin ay nagsimulang opisyal na ipahayag ang Sunni Islam bilang pagsunod sa lahat ng mga reseta nito: uraza, limang beses na pagdarasal, taunang sakripisyo (qvirman).

Sa kasalukuyan, ang mga Abazin ay ang tanging mga tao ng Karachay-Cherkessia, na kasama sa Pinag-isang Listahan ng mga Katutubong Minorya ng Russia. Ayon sa census ng populasyon ng All-Russian, na ginanap noong 2002, ang bilang ng Abaza sa Karachay-Cherkessia ay 32,346 katao, na 7.3% ng populasyon ng republika. Ang distrito ng Abaza sa Karachay-Cherkessia ay nilikha noong 2006 kasunod ng isang reperendum na ginanap sa pagtatapos ng 2005, kung saan ang mga naninirahan sa limang auls ay nagpasya na magkaisa sa isang distritong munisipal. Mayroong humigit-kumulang 13 Abaza auls sa Karachay-Cherkess Republic: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.

Ang lugar ng rehiyon ng Abaza ng Karachay-Cherkessia ay halos 300 square kilometers, ang populasyon ay 15 libong tao.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Mga tradisyon ng pagdiriwang ng Pasko sa Russia, Shrovetide at Kupala rites. Mga tradisyon sa kasal: paggawa ng mga posporo, pakikipag-ugnayan, bachelorette party, kasal, pagpupulong ng mga bagong kasal. Mga tampok ng pambansang lutuing Ruso. Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Ruso.

abstract, idinagdag 02/03/2015


Ang tradisyunal na uri ng rural settlement ng mga katutubo ng South Africa, ang kanilang mga kaugalian, kultura. Ritual, ritwal na sayaw ng mga shaman, kwento at alamat. Kagandahang Aprikano, kababaihan at kalalakihan ng tribong Mursi. Mga tradisyon at seremonya ng kasal at libing, mga pag-andar ng mga maskara.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/05/2014


Ang mga katutubong kaugalian at ritwal ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng kasaysayan. Mga ritwal ng siklo ng taglamig sa modernong buhay panlipunan. Mahahalagang sandali ng kalendaryong pang-agrikultura.

abstract, idinagdag 06/07/2011


Pangkalahatang Pananaw ng mga Hudyo sa Edukasyon. Mga direksyon ng edukasyon at pagsasanay: mental, moral (espirituwal), pisikal, paggawa, aesthetic. Mga tampok ng kasarian at edad ng proseso ng edukasyon. Mga tradisyong pang-edukasyon at kaugalian ng mga Hudyo.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/05/2014


Ang mga kaugalian, pabahay, teknolohiyang pang-agrikultura, pagluluto, espirituwal na kultura at mga ritwal ng mga taong Georgian ay isinasaalang-alang.

abstract, idinagdag 01/29/2004


Ang pag-aaral ng kasaysayan ng pinagmulan, ebolusyon at mga katangian ng kultura ng Israel: musika, teatro, sinehan, plastik na sining. Ang pagpapalaganap at pagtataguyod ng kultura. Kultura ng Arab at Druze sa Israel. Ang impluwensya ng relihiyon sa kaisipan ng mga Israelita. Mga tradisyon at kaugalian.

term paper, idinagdag noong 05/29/2012


Ang katutubong lugar ng pag-areglo ng mga taong Ruso. Mga tampok ng katutubong kalendaryo - ang kalendaryo. Mga katangian ng pangunahing pista opisyal at ritwal. Ang kagamitan ng kubo, mga uri ng kagamitan at anting-anting. Mga elemento ng pambansang kasuotan. Ang sining ng katutubong sining.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/25/2013


Mga kaugalian at ritwal ng mga Kyrgyz. Mga tampok ng tradisyonal na damit, pambansang tirahan, pista opisyal at libangan ng Kurgyz. Ang pagpapakita ng mga sinaunang tradisyon ng mga tao sa kanilang pambansang lutuin. Mga recipe para sa pinakasikat na pagkain ng Kyrgyz cuisine.

abstract, idinagdag noong 12/24/2010


Ang pag-aaral ng tradisyunal na kultura ng mga hilagang tao bilang isa sa pinakamahalagang salik ng pangangalaga sa sarili ng etniko. Mga Katangian ng Yukagirs - ang mga katutubong tao ng Silangang Siberia: tradisyonal na mga tirahan, damit, pagkain, bapor, alamat, paniniwala.

abstract, idinagdag noong 11/14/2012


Mga kaugalian at ritwal ng pamilya bilang mahalagang bahagi ng kultura at buhay ng pangkat etniko. Mga tampok ng seremonya ng kasal ng Bashkir: paghahanda ng presyo ng nobya, dote, pakikipag-ugnayan, paggawa ng mga posporo. Ang pagsilang ng isang bata, ang kapistahan ng duyan. Mga tradisyon sa libing at pang-alaala; ang impluwensya ng Islam.

Modern Encyclopedia

ABAZINS- (self-name Abaza) mga tao sa Russian Federation, sa Karachay-Cherkessia (27 libong tao). Sa kabuuan, mayroong 33 libong mga tao sa Russian Federation (1992). Nakatira din sila sa Turkey (10 libong tao) at mga bansang Arabo. Ang kabuuang bilang ng 44 libong tao (1992). ... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

ABAZINS- ABAZINS, sa, unit. Indian, Ntsa, asawa. Ang mga taong naninirahan sa Karachay-Cherkessia at sa Adygea. | babae abaza, i. | adj. Abaza, oh, oh. Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Paliwanag na diksyunaryo ng Ozhegov

ABAZINS- (self-name Abaza), mga tao sa Russian Federation (33 libong mga tao), sa Karachay Cherk ito (27.5 libong mga tao) at sa silangang bahagi ng Adygea. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Lebanon, Jordan. Ang wika ng Abaza Abkhaz ng pangkat ng Adyghe ng North Caucasian ... ... Kasaysayan ng Russia

Abaza- (self-name Abaza; Tapanta, Shkaraua) nasyonalidad na may kabuuang bilang na 44 libong tao. Pangunahing resettlement na mga bansa: Russian Federation 33 libong tao, kasama. Karachay-Cherkessia 27 libong tao Iba pang mga bansa ng resettlement: Turkey 10 libong tao. wika ni Abaza... Illustrated Encyclopedic Dictionary

Abaza- ABAZA Tsev; ABAZINS, zine; pl. Ang mga taong bumubuo ng bahagi ng populasyon ng Karachay-Cherkessia at Adygea; mga kinatawan ng mga taong ito. ◁ Abazin, a; m. Abazinets, ntsa; m. Abazinka, at; pl. genus. nok, date nkam; at. Abazinsky, ay, ay. A. wika (Abkhaz Adyghe ... encyclopedic Dictionary

Abaza- Abaza, Abaza (pangalan sa sarili), mga tao sa Russia, sa Karachay-Cherkessia at sa silangan ng Adygea. Ang populasyon ay 33.0 libong mga tao, kabilang ang 27.5 libong mga tao sa Karachay-Cherkessia. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, Lebanon (mga 10 libong tao). ... ... Encyclopedia "Mga Tao at Relihiyon ng Mundo"

Abaza- (self-name Abaza) mga taong naninirahan sa Karachay-Cherkess Autonomous Region; magkakahiwalay na grupo ang matatagpuan sa Adygei Autonomous Okrug at sa rehiyon ng Kislovodsk. Bilang 20 libong tao (1959, census). Nagsasalita sila ng wikang Abaza (Tingnan ang wikang Abaza). Mga ninuno A. ... ... Great Soviet Encyclopedia

ABAZINS- (self-name Abaza) isang nasyonalidad na naninirahan sa Karachay-Cherkess Autonomous Region, Kabardino-Balkarian Autonomous Soviet Socialist Republic, Adygei Autonomous Region at sa Kislovodsk region. Numero 20 vol. oras (1959). Ang wika ng Abaza, Abkhaz ng pangkat ng Adyghe ng Caucasus. pamilya ng mga wika. Noong unang panahon, ang mga ninuno ni A. ay nanirahan sa ... ... Makasaysayang ensiklopedya ng Sobyet

Abaza- pl. 1. Ang mga tao ng Abkhaz Adyghe ethno-linguistic group, na bumubuo sa katutubong populasyon ng Karachay-Cherkessia at Adygea. 2. Mga kinatawan ng mga taong ito. Explanatory Dictionary of Ephraim. T. F. Efremova. 2000... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Efremova

Mga libro

• Dzyba Valery Alievich Ang monograp ni V. A. Dzyba "Abaza sa mga digmaan ng Russia ..." ay isang makasaysayang at etnolohikal na pag-aaral ng pinagmulan, pagbuo at pag-unlad ng mga taong Abaza at ang papel ng mga kinatawan nito sa ... Bumili para sa 2022 rubles
• Mga Abazin sa mga digmaan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, si Dzyba Valery Alievich. Ang monograp ni V. A. Dzyba`Abazina sa mga digmaan ng Russia `ay isang makasaysayang at etnolohikal na pag-aaral ng pinagmulan, pagbuo at pag-unlad ng mga taong Abaza at ang papel ng mga kinatawan nito sa ...

Abazins (self-name Abaza) - ang pinakamalapit na tao sa mga tuntunin ng wika at kultura sa mga Abkhazian, na parang ang kanilang "alter ego", i.e. "pangalawa ako". Ang huling census ay binilang sila ng mga 40,000. Ngayon sila ay nakatira nang maayos sa teritoryo ng Karachay-Cherkessia sa labintatlong mga nayon ng Abaza (mga nayon), isa sa mga ito ay tinatawag na Apsua, at sporadically sa iba pang mga nayon at lungsod ng republika. Ang wikang Abaza ay kabilang sa pangkat ng Abkhaz-Adyghe (West Caucasian) ng pamilya ng mga wika ng Caucasian. Ayon sa alamat ng bayan, ang pamilya ng pinakamalaking Abaza pyudal lords na si Lau (Loovy) ay malapit na nauugnay kay Achba. Nagkaroon sila ng parehong mga tamgas sa anyo ng isang bilog, at sa paligid ng Sochi ay mayroong isang lugar na tinatawag na Loo (hindi ba kung saan nagmula ang mga hari ng Abkhaz na si Leonids?).

Relihiyon. Ang mga Abazin, tulad ng mga Abkhazian, ay dumanas ng kalunos-lunos na kapalaran ng mga mahadzhir (sampu-sampung libo sa kanila, sapilitang pinalayas, ay nasa ibang lupain). Ang mga Abazin ay kasalukuyang nagpapahayag ng Sunni Islam, at mas maaga - Orthodox Christianity. Ngunit sa kanilang memorya at sa panitikan, ang data ng mga paniniwala ng mga tao ay napanatili, na may higit na pagkakatulad sa mga tradisyonal na paniniwala ng Abkhaz at Adygs, i.e. ang pagnanais na "panghawakan ang mas sinaunang pamahiin na paniniwala." Halimbawa, noong nakaraan ay pinagkalooban nila ang mga bato na may natural na butas at mga indibidwal na puno na may mga mahimalang katangian. Kaya, ang mga Abazin, tulad ng mga Abkhazian, ay iginagalang ang puno ng walnut at oak, at ang poplar ay itinuturing na nagdadala ng kasawian. Kung saan siya lumaki, namatay ang mga lalaki. Ang isang malaking lugar sa tradisyonal na paniniwala ng Abaza ay kabilang sa kulog at kidlat (cf. sa mga Abkhazian: Afy). Noong nakaraan, ang isang napatay sa kidlat ay hindi naluluksa. Akala nila ang parusa ng Diyos ay nahulog sa kanya. Sila, tulad ng mga Abkhazian, ay may patroness ng tubig at patron ng mga kagubatan ("taga-gubat"). Ang pagpupulong sa kanila ay itinuturing na hindi kanais-nais. Ngunit maaari silang talunin ng tuso, at pagkatapos lamang sila ay naging tapat na mga lingkod habang buhay.

karaniwang mga ninuno. May isang opinyon na ang mga Apsil, Abasg, Sanig, Misimian at bahagyang Zikh ay ang mga sinaunang karaniwang ninuno ng Abkhaz-Abaza. Sa malas, samakatuwid, itinuturing ng Abaza ang kanilang sarili na "isang hiwalay na tribo ng mga Abkhazian." Tinawag nila ang kanilang bansa na Greater Abkhazia, at ang kanilang sariling - Lesser. Sa isang salita, pinanatili ng mga ninuno ng Abkhaz-Abaza ang mga sinaunang terminong etniko na "Apsils", "Abasgians", at pareho sila sa kanilang kasalukuyang disenyo na "Apsua-Abaza". Tulad ng para sa mga Sanig, sa mga mapagkukunang medyebal ay lumilitaw sila sa teritoryo na inookupahan ng mga pinakamalapit na kamag-anak ng mga Abkhazian - Sadzes, na nagsalita, marahil, ang intermediate na dialect ng Abkhaz-Abaza - Asadzipsua. Noong 1806 tinulungan nila ang pinuno ng Abkhazia, Keleshbey, sa paglaban sa mga Turko.

Ang tanong ay lumitaw: saan at kailan lumipat ang mga Abazin at kanilang mga ninuno sa hilagang dalisdis ng Caucasus Range?

Tulad ng alam mo, ang mga nagdadala ng kultura ng southern dolmen ay nakikita bilang malayong mga ninuno ng mga taong Abkhaz. Ang mga dolmen at hugis dolmen na libingan sa mga ilog na Teberda at Kyafar (Karachay-Cherkessia) ay maaaring iniwan ng mga tribo na tumagos dito sa mga daanan ng Abkhazia noong ika-3-2nd milenyo BC. e. Ang mga monumento na ito ay matatagpuan sa teritoryo kung saan nakatira ngayon ang Abaza. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang ilang bahagi ng pinakamalapit na mga ninuno ng Abkhaz-Abaza ay lumipat kahit na sa oras na iyon mula sa timog hanggang hilaga.

Ang pagkakatulad ng etnokultural ng mga ninuno ng Abkhaz-Abaza ay maaaring masubaybayan sa mga huling monumento ng libing noong ika-1 milenyo BC. e. - Ako ng milenyo AD e., na nauugnay sa seremonya ng cremation at mga materyales ng hitsura ng Colchis-Koban. Ang ritwal na ito ay matatagpuan kasama ng mga ordinaryong libing (deposition of corpses). Sa arkeolohiko, mayroong isang matagumpay na pagkakaisa ng mga lugar ng pamamahagi ng mga wikang Abkhaz-Adyghe kasama ang lugar ng "Colchis-Koban metallurgical province" sa panahon ng kasaganaan nito (ika-8–7 siglo BC) mula Novorossiysk hanggang Ordu (Turkey) .

Nang maglaon, sa unang kalahati ng 1st millennium AD. e., ang cremation ay sinusunod hindi lamang sa Abkhazia (Tsebelda), kundi pati na rin sa silangang baybayin ng Black Sea, bahagyang sa Trans-Kuban. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nawala ang ritwal na nauugnay sa paglilibing sa cremation.

"Obez" ng Russian chronicles. Sa mga mapagkukunang multilinggwal na medieval, ang Abkhaz-Abaza ay matatagpuan sa anyo ng "abasgi", "obez", "abaza". Kaya, sa mga salaysay ng Ruso ay iniulat ang tungkol sa "obez", "Avkhaz", "obez", kung saan ilang mga maharlikang anak na babae ang "pinakasal sa mga dakilang prinsipe". Halimbawa, si Izyaslav ako ay ikinasal kay Prinsesa "Abassinskaya". Ang "Obez" (Abkhaz-Abaza) ng Russian chronicles, kasama ang mga Greek masters, ay lumahok sa disenyo ng sikat na St. Sophia ng Kyiv (itinayo noong 1037). Ito ay pinaniniwalaan na sila ay ginawang banal at inilibing sa mismong Lavra. Mahalaga na ang simbahang ito sa layout nito ay kahawig ng naunang templo ng Mokva sa Abkhazia (967).

Abazins ng Late Middle Ages. Ang unang nakasulat na katibayan ng pagkakaroon ng Abaza sa hilagang dalisdis ng Caucasus Range ay ang mensahe ng Persian chronicler noong unang bahagi ng ika-15 siglo. Nizami ad-Dina-Shami na Temur-leng (Timur), na lumipas sa pagtatapos ng ika-15 siglo. sa kahabaan ng Upper Kuban, nakarating sa lugar na "Abasa". Noong 1559, sa maharlikang korte ng Moscow, ang "mga prinsipe ng Abeslin" ay binanggit sa mga embahador ng Caucasus. Noong 1600, ang embahador ng Moscow sa London ay inutusan na pangalanan ang mga estado sa hilagang-kanluran ng Caucasian na nasa ilalim ng Moscow, at "Abaza". Ayon sa alamat ng Kabardian (sa panahon ni Inal), ang mga prinsipe ng Abaza na sina Ashe at Shashe ay nagtamasa ng malaking karangalan (cf. Abkh. Achba at Chachba). May isang alamat na ang ninuno ng mga prinsipe ng Kabardian, si Inal mismo, ay nagmula sa Abaza.

Ang mga Abazin ay naging aktibong bahagi sa buhay pampulitika ng North-Western Caucasus at Transcaucasia. Halimbawa, tinulungan nila ang kanilang mga kapatid sa dugo at wika - ang mga Abkhazian sa kanilang internecine war laban sa mga pinunong Mingrelian ng Dadiani (noong 1570s). Sa isa pang kaso, ang mga Abazin at Abkhazian, sa kabaligtaran, ay sumuporta kay Levan Dadiani noong 1623 sa pakikibaka laban sa hari ng Imeretian na si George.

Sa mga Abaza, ang apo ni Dudaruko ay lalong sikat sa buong mundo. Siya ay nabautismuhan sa Moscow at natanggap ang pangalang Vasily Cherkessky. Siya ay ginawa sa boyars. Lumahok siya sa Digmaang Livonian (1555-1583) para sa pag-access ng Russia sa Baltic Sea, pinamunuan ang isang rehimen ng mga sundalong Ruso sa panahon ng pagsalakay ng Crimean Khan Davlet-Girey noong 1591, ay isang gobernador sa Smolensk at Pereyaslavl-Ryazansky. Noong 1607, pinatay siya ng mga tagasuporta ng False Dmitry II.

Mga dahilan para sa paglipat. Ang Abaza at ang kanilang mga sinaunang ninuno ay lumipat sa hilagang mga dalisdis ng Caucasus Range, tila unti-unti (mula noong Bronze Age). Ang mas malakas na tatlong migratory flow ay maaaring naiimpluwensyahan ng mga totoong makasaysayang pangyayari. Una, ito ay ang mga digmaang Byzantine-Persian noong ika-6 na siglo, kung saan nasangkot ang lahat ng mga tribo at mamamayan ng Caucasus; pangalawa, ang pagsalakay ng mga Arabo noong ika-8 siglo, na nagwasak sa buong Apsilia, ngunit nag-ambag sa pagsasama-sama ng mga Abkhazian at Abaza sa isang solong pyudal na tao, na naging muog ng kaharian ng Abkhazian; pangatlo, lalo na, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol at ang kasunod na pagkawatak-watak ng "kaharian ng mga Abkhazian at Kartlian" sa ilang kaharian at pamunuan na nakikipagdigma sa isa't isa.

Mga mukha ng Russia. "Mamumuhay nang Magkasama, Magiging Iba"

Ang proyektong multimedia ng Faces of Russia ay umiral mula pa noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang katangian kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang sama-sama, nananatiling naiiba - ang motto na ito ay partikular na nauugnay para sa mga bansa ng buong post-Soviet space. Mula 2006 hanggang 2012, bilang bahagi ng proyekto, lumikha kami ng 60 dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 cycle ng mga programa sa radyo na "Musika at mga kanta ng mga mamamayan ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Ang mga larawang almanac ay inilabas upang suportahan ang unang serye ng mga pelikula. Ngayon ay nasa kalahati na tayo sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang larawan na magpapahintulot sa mga naninirahan sa Russia na makilala ang kanilang sarili at mag-iwan ng isang larawan kung ano sila para sa mga susunod na henerasyon.

~~~~~~~~~~~

"Mga Mukha ng Russia". Abaza. "Paggawa at Paggawa"

Pangkalahatang Impormasyon

ABAZINS, A b a z a (pangalan sa sarili). Bilang sa Russia ayon sa 2010 census. - 43 libo 341 katao. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, Lebanon (mga 10 libong tao). Kabuuang bilang OK. 50 libong tao

Ang wikang Abaza ay may dalawang diyalekto (naaayon sa mga sub-etnikong grupo): Tapant (namamalagi sa pangunahing lit. na wika) at Ashkhar. Ang wikang Kabardino-Circassian ay laganap. Pagsusulat sa Russian graphic batayan. Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.

Mga sanaysay

Hindi nila tinatawag ang matanda, ngunit pumunta sa kanya. Mayroong gayong pandiwa na "iwasan". Walang espesyal: isang pandiwa bilang isang pandiwa. Ang kahulugan nito ay ang isang tao ay hindi dapat makahuli ng mata ng iba.

Ngunit para sa ilang mga bansa, ang pandiwang ito ay nangangahulugan ng higit pa.

Ang mga Abazin, na mga katutubong naninirahan sa Karachay-Cherkess Republic, ay may isang buong sistema ng medyo kumplikadong mga kaugalian ng pag-iwas na nauugnay dito, iyon ay, iba't ibang mga pagbabawal na sinusunod ng mga miyembro ng pamilya o mga kamag-anak na may kaugnayan sa bawat isa. At ito ay nagkakahalaga ng pag-usapan nang detalyado.

Noong nakaraan, ang mga kaugalian ng pag-iwas sa mga Abazin, gayundin sa iba pang mga tao sa bundok ng Caucasus, ay laganap, at ang kanilang mga termino ay mahaba. May mga pagkakataon na hindi nakikipag-usap ang manugang sa kanyang biyenan hanggang sa mamatay ito.

Ang mga kababaihan ay palaging mahigpit na sumunod sa kaugalian ng pag-iwas na may kaugnayan sa mga nakatatandang kapatid na lalaki ng asawa. Ayon sa mga kuwento ng mga lumang-timer, ang kaugalian ng pag-iwas ay mahigpit na sinusunod ng henerasyon ng kababaihan na ang kasal ay nagsimula noong pre-revolutionary period (hanggang 1917). Ang panahon ng pag-iwas sa mga sumunod na dekada ay nagsimulang bumaba nang husto. Gayunpaman, sa mga taong iyon, ang mahabang panahon ng pag-iwas ay hindi pa rin karaniwan.

Dapat itong kilalanin na ang kaugaliang ito ay lubhang kumplikado sa relasyon ng mga miyembro ng pamilya sa isa't isa, lalo na ang mga kababaihan.

1.

Buhay ng pamilya sa isang bahay. Madaling isipin ang buhay ng isang pamilya sa isang bahay at sa ilalim ng isang bubong. Ang itinatag na mga patakaran ay tulad na sa araw na ang asawa at asawa ay hindi dapat na mag-isa sa parehong silid sa bahay. Kahit kumain sa iisang table.

Upang makita ang kanyang asawa sa araw, upang makapasok sa kanyang kubo at makipag-usap sa kanya sa harapan ng iba - isang matandang ordinaryong tao lamang ang kayang bayaran ang ganoong bagay. Ngunit ang prinsipe at ang maharlika - hindi kailanman.

Dapat itong bigyang-diin na ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay lalong hindi katanggap-tanggap sa pagkakaroon ng mas matanda, lalo na ang mga matatandang kamag-anak, kung saan ang mga kaugalian ng pag-iwas, bilang panuntunan, ay sinusunod kahit na ng mga matatandang asawa.

Ang itinatag na pagkakasunud-sunod ay tulad na ang mga mag-asawa ay hindi man lang tumawag sa isa't isa sa kanilang mga unang pangalan. Ang pagtukoy sa kanyang asawa, maaaring gamitin ng isang babae ang mga ekspresyong "siya", "kanyang sarili", "panginoon" sa isang pag-uusap. "Ang iyong ama" kapag tinutukoy ang iyong mga anak. "Ang iyong manugang" - kapag tinutukoy ang iyong mga kamag-anak.

Itinuring ng asawang lalaki na hindi karapat-dapat para sa kanyang sarili na makipag-usap sa mga estranghero tungkol sa kanyang asawa. Ang isang lalaki na may kahit kaunting pagkilala sa lipunan (kasama ang mga kapitbahay, kaibigan, kakilala, kapwa taganayon) ay ganap na pinasiyahan para sa kanyang sarili ang pagkakataon na magpahiwatig ng mga merito ng kanyang asawa. Sa mga kawikaan ng Abaza, ang sumusunod na kasabihan ay napanatili: "Ang matalino ay ipinagmamalaki ang kanyang mga kamag-anak, at ang isang hangal - ng kanyang asawa."

Totoo, kapag talagang kinakailangan, ibig sabihin ay ang kaniyang asawa, ginamit ng asawang lalaki ang mga pananalitang “iyong ina” sa mga pag-uusap kapag tinutukoy ang kaniyang mga anak. "Ang iyong manugang na babae" o "anak ng ganito at ganoon (tinatawag ang pangalan ng pagkadalaga ng asawa)" - kapag tinutukoy ang kanilang mga kamag-anak. Ang mga mag-asawa mismo ay nakipag-usap sa isa't isa sa tulong ng mga salita o parirala na pinaka-malinaw na nagpapakilala sa kanilang hitsura o katangian ng karakter, o ginamit lamang ang interjection na "kanya!" kapag nakikipag-usap.

Ang pinakamahirap na relasyon sa pamilya Abaza ay nabuo sa pagitan ng manugang at ng biyenan, ng manugang at ng lolo ng asawa. Ang manugang na babae ay hindi pinahintulutang tumingin sa kanila, maging sa mga lugar ng kanilang presensya, makipag-usap sa kanila o sa kanilang presensya, ipakita ang kanyang sarili sa harap nila nang walang takip ang kanyang ulo.

Kung sakaling mabangga ang kanyang biyenan, tatalikuran sana siya ng manugang. Ang manugang na babae ay maaaring makakuha ng karapatang umupo sa harapan ng kanyang biyenan, ngunit pagkatapos lamang ng kanyang paulit-ulit na mga kahilingan, na ipinadala sa kanya sa pamamagitan ng ibang mga tao. Hindi kinausap ng manugang ang kanyang biyenan kahit na siya mismo ay may mga anak na. Sa ganitong mga kaso, ang biyenan, sa pamamagitan ng mga nakababatang miyembro ng pamilya, ay bumaling sa kanya na may kahilingang basagin ang katahimikan. Sa pagkakataong ito, tinawag niya ang mga kapitbahay, nag-ayos ng mga pampalamig at binigyan ng regalo ang kanyang manugang.

Sa gabi, ang manugang na babae ay pinayagang magretiro upang magpahinga sa kanyang sariling kalahati lamang pagkatapos na matulog ang biyenan at biyenan. Dapat tandaan na ang manugang na babae ay hindi rin pinayagang matulog (kahit humiga) hanggang sa umuwi ang kanyang asawa, gaano man ito kagabi sa pagbabalik. Siyempre, kung ang asawa ay nasa malayong lugar at nasa isang multi-day trip, kung gayon ang bawal na ito ay hindi gumana.

2.

Pagbabago ng mga lumang pagbabawal. Sa mga relasyon sa pamilya at pagkakamag-anak ng modernong Abaza, ang mga pangunahing tampok ng mga tradisyon ay napanatili. Kasabay nito, ang mga lumang pagbabawal ay unti-unting binabago at humihina.

Halimbawa, sa kasalukuyan, ang kaugalian ng pag-iwas ay higit o hindi gaanong katangian ng buhay sa kanayunan kaysa sa lunsod. Totoo, nitong nakalipas na mga taon ang kaugaliang ito ay nagsimulang humina nang unti-unti sa mga nayon. Ang kaugalian ng isang asawang babae na umiiwas sa mga nakatatandang kamag-anak ng kanyang asawa ay mas mabagal na namamatay. Ang mga mag-asawa mismo ngayon, bilang panuntunan, ay mas malayang nakikipag-usap sa isa't isa. Tinatawagan pa nila ang isa't isa sa kanilang mga unang pangalan. Anong laking kagalakan na tawagin ang iyong minamahal na asawa o asawa sa pangalan!

Maraming mga babaeng may asawa ang tumigil sa pagtakip ng kanilang mga ulo ng isang bandana sa presensya ng kanilang mga matatanda. Sa karamihan ng mga pamilya, hindi na itinuturing na malaswa ang unang magsimula ng pakikipag-usap sa ama, kumain kasama niya, umupo sa kanyang harapan. Ang isang katangian ng modernong pamilyang Abaza ay naging pantay na partisipasyon ng mag-asawa sa paglutas ng lahat ng mga isyu sa loob ng pamilya.

Ngunit sa lahat ng mga pagbabago, at marami sa kanila kamakailan, ang Abaza ay nagpapanatili ng isang magalang na saloobin sa kanilang mga nakatatanda. Kapansin-pansin na noong ika-19 na siglo, ang geologist, naturalista at arkeologo na si Frederic Dubois de Montpereux, may-akda ng aklat na Journey Around the Caucasus, ay nagbigay-diin sa napakahalagang prinsipyong ito ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao: “Napakalaki ng paggalang sa matatanda o matatanda.mga tao sa pangkalahatan, na sa pasukan ng gayong tao ay obligado kang tumayo, kahit na ito ay isang taong mas mababa sa iyo sa pinagmulan. Ang isang batang Abaza na may pinakamataas na pinagmulan ay obligadong tumayo sa harap ng bawat matandang lalaki, nang hindi tinatanong ang kanyang pangalan. Gumawa siya ng paraan para sa kanya, hindi umupo nang walang pahintulot, tahimik sa harap niya, maamo at magalang na sumagot sa mga tanong. Bawat paglilingkod na ginawa sa uban ay ibinigay sa binata bilang parangal.

Ang pagpapalaki ng mga bata, lingid sa prying eyes. Ito rin ay katangian na ang pag-iwas sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay higit na nag-aalala sa ama kaysa sa ina. Ang ama ay hindi kailanman kinuha ang kanyang anak sa kanyang mga bisig sa harap ng mga estranghero at matatanda, ay hindi nakikipaglaro sa kanya. Sa madaling salita, hindi niya dapat ipinakita ang kanyang damdamin sa ama. Ito ay naobserbahan hindi lamang sa mga Abazin, kundi pati na rin sa maraming mga tao ng Caucasus. Sa pinaka-matalik na bilog (asawa at mga anak) o harap-harapan lamang pinahihintulutan ng ama na magbigay ng vent sa kanyang damdamin at nars, haplusin ang mga anak. Kung ang ilang mga estranghero ay hindi sinasadyang nahuli ang ama na may anak sa kanyang mga bisig, kung gayon maaari siyang mag-alinlangan at ihulog ang bata ...

Sa madaling sabi, ang ama ay kumilos nang labis na reserbado: hindi niya direktang tinawag ang kanyang anak na lalaki o anak na babae sa pangalan, ngunit hindi direkta lamang: ang aming anak na lalaki, aming babae, aming anak na lalaki, aming anak na babae. Kasabay nito, dapat tandaan na sa panahon ng pang-araw-araw na pag-aalaga ng mga bata, ang ina ay hindi kasama sa posibilidad ng anumang binibigkas at matagal na pag-iwas, bagaman sa huli ay dapat din siyang umiwas sa mga hayagang pagpapakita ng kanyang damdamin.

At gayon pa man ang katayuan ng bata sa pamilya ay napakataas. May kasabihan pa nga ang Abaza na nagsasabing: "Sa pamilya, ang bata ang pinakamatanda." Sa unang tingin, parang kabalintunaan. Ngunit kung isasaalang-alang natin na ang bata ay dapat matutunan (sumipsip) ang karanasan ng maraming henerasyon, kung gayon ang lahat ay nahuhulog sa lugar, kung gayon walang sinuman ang magdududa sa kanyang "seniority".

3.

Sa isang matalinong ulo, ang mga binti ay hindi mapapagod. Ang mga taong Abaza ay may maraming kawili-wiling mga salawikain at kasabihan. Ang genre ng folklore na ito ay tinatawag na: azhzhav (isang lumang salita). Ang maramihan (mga lumang salita) ay ganito ang hitsura: ahvazhkva. Ang ilang mga salawikain ay nagdadala pa ng isang malinaw na singil ng katatawanan, na mahalaga, dahil sa pamamagitan ng katatawanan ay makakamit ng isang tao ang hindi magagawa sa pamamagitan ng moralizing. Narito ang mga halimbawa - humatol para sa iyong sarili.

"Kung wala kang dapat konsultahin, pagkatapos ay tanggalin ang iyong sumbrero at sumangguni sa kanya."

"Duwag at tumalon sa bangin." (Marahil dahil sa takot.)

"Ang sinumang nagpapasaya sa kumpanya ay karapat-dapat sa kumpanya."

"Sa isang matalinong ulo, ang mga binti ay hindi mapapagod." Iyon ay, ang isang matalinong ulo ay palaging magsasabi sa isang tao ng tamang landas.

"Huwag mong ilagay ang iyong mga sungay sa mga salita!" Isang kawili-wiling salawikain. Ito ay binibigyang kahulugan bilang mga sumusunod: huwag takutin ang isang tao sa mga salita, huwag gumawa ng isang elepante mula sa isang langaw.

Ang mga salawikain ay naglalaman ng katutubong karunungan. Ito ang alam natin. Minsan, upang maunawaan ito o ang salawikain na iyon, kailangan mong sabihin ang isang buong kuwento. O isang fairy tale.

Halimbawa, ang Abaza ay may ganitong kasabihan na "Kung sino ang naglihi ng kasamaan ay hindi makakatakas sa kaparusahan." Isang napaka-nakapagtuturo na kuwento "Ang Matandang Tao at ang Lobo" ay nakalakip dito. Pakinggan natin ito at subukang i-wind ito sa bigote ...

4.

Tanungin natin ang unang tatlong taong makakasalubong natin. Kahit papaano isang mahirap na matandang lalaki ang nangongolekta ng mga kono sa kagubatan. Kinuha ko ang isang buong bag, itinali, inilagay sa aking balikat at umuwi. Sa daan ay may nakasalubong siyang lobo.

“Mabuting tao,” malungkot na sabi ng lobo, “hinahabol ako ng mga mangangaso. Itago mo ako dali sa isang bag, magpapasalamat ako sa iyong kaligtasan. Kahit anong hilingin mo mga babae, i-save mo lang. Bilisan, Bilisan!

Naawa ang matanda sa lobo, ibinuhos ang mga kono, itinago ito sa isang bag. Nakatali lang, nandoon na ang mga mangangaso. Kamustahin at itanong:

"May nakita ka bang hayop dito, ama?"

- Kamakailan, isang lobo ang tumakbo patagilid, - sagot ng matanda. - Tila lumiko siya sa kaliwa, sa gilid ng kagubatan ...

At nagmamadaling pumunta ang mga mangangaso sa direksyon kung saan itinuro ng matanda.

“Malayo ba ang mga mangangaso?” tanong ng lobo mula sa sako.

"Sa malayo, hindi mo na makikita!"

"Pagkatapos ay kalasin ang bag at palabasin ako sa lalong madaling panahon," magiliw na sabi ng lobo.

Pinakawalan ng matanda ang lobo sa kalayaan. Ang lobo ay tumingin sa paligid, nakita na talagang walang mga mangangaso, at umungol:

"Ngayon, matanda, kakainin kita!"

"Paano kaya!" namangha ang matanda. "Mabuti ang ginawa ko sa iyo, iniligtas kita sa kamatayan, at gusto mo akong kainin..."

- Ganyan ang lahi ko ng lobo! - buong pagmamalaking sagot ng lobo.

- Sige! Huwag lang magmadali. Tanungin natin ang unang tatlong taong makakasalubong natin," mungkahi ng matanda, "gusto mo ba akong kainin o hindi?" Kung ano ang sinasabi nila ay kung ano ang mangyayari.

Gaya ng iminungkahi ng matanda, ganoon din ang ginawa nila.

5.

Ang una nilang nakilala ay isang payat, balat at buto, matandang kabayo. Binati nila siya at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanilang alitan.

Ang kabayo ay umiling, nag-isip, at nagsabi:

- Palagi kong sinubukang pasayahin ang may-ari at nagtrabaho nang matipid. At nang matanda na ako, pinalayas niya ako sa bakuran, at naiwan akong walang tirahan, walang tirahan ... Hayaang kainin ka ng lobo, matanda! Kaya sa tingin ko.

Ang pangalawa nilang nakilala ay isang hupong, walang ngipin na aso. Binati nila siya at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanilang alitan.

Kinawag-kawag ng aso ang kanyang buntot, nag-isip, at bumulung-bulong:

“Maraming taon ko nang binantayan ang mga baka at ang bakuran ng aking amo. At ngayon matanda na ako at pinalayas niya ako. Makatarungan ba ito? Hayaang kainin ka ng lobo, matanda!

Tuwang-tuwa ang lobo sa gayong mga sagot. At nagpatuloy sila sa matanda.

Ang pangatlo na nakilala nila ay isang soro, siya ay nangangaso at pauwi sa kanyang tahanan. Binati siya ng matanda at lobo at sinabi sa kanya ang tungkol sa kanilang alitan.

Nag-isip ang fox sa una, at pagkatapos ay tusong tumawa:

“Hindi ako naniniwala sa inyo, kayong mga manloloko!” ang sabi niya. “Ikaw mismo, lobo, ay napakalaki, ang iyong mga ngipin ay napakahaba, ang iyong buntot ay napakakapal ... Paano ka kasya sa isang maliit na lumang bag. ?

Hindi nagustuhan ng lobo ang mga salita ng fox. Nagalit siya.

"Huwag kang magalit," hinimok siya ng fox. "Mas mabuting pumasok ka sa bag." Gusto kong makita kung paano mo ito ginagawa.

Sumang-ayon ang lobo at umakyat sa bag, ngunit dumikit ang kanyang buntot.

"Sinabi ko sa iyo na kayo ay manlilinlang!" sigaw ng soro. "Ang iyong buntot ay hindi kasya sa isang bag, lobo!"

Pagkatapos ay yumuko ang lobo at inipit ang kanyang buntot, at ang matanda, na nalaman na kung ano ang minamaneho ng soro, ay mabilis na itinali ang bag.

"Ngayon, tamaan mo siya!" Oo, sa susunod na maging mas matalino, - pinayuhan ng fox at tumakbo sa kanyang paraan.

Kumuha ang matanda ng isang makapal na pamalo at talunin natin ang bag.

"Vek," sabi niya, "tatandaan ko ang lahi ng lobo!"

"Ang sinumang naglihi ng kasamaan ay hindi makakatakas sa paghihiganti" - ito ang salawikain na nagtatapos sa fairy tale.

6.

At ano ang sinasabi ng Abaza tungkol sa isang napakabagal na tao? Ano ang "matandang salita" (salawikain) na naaalala nila? Bilang isang tuntunin, ito ay: "Habang nakataas ang isang paa, ang isa ay dinadala ng aso."

Sumang-ayon, sinasabing hindi walang katatawanan ...

Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa bilis ng paggalaw, makatuwirang alalahanin ang mga kabayo, at alalahanin din na ang Abaza ay may karanasan sa pag-aanak ng kabayo. Ang mga kabayo ng Abaza ay sikat sa Caucasus.

Noong unang bahagi ng 50s ng XIX na siglo, sa "pagsusuri ng istatistika ng militar ng rehiyon ng Kuban" tungkol sa Kuban Abaza, iniulat na sila ay "nagpalaki ng mga kabayo ng isang mahusay na lahi, na kilala sa Caucasus at lubos na pinahahalagahan para sa kanilang mga katangian." Sa mga Abaza-Tapantin, ang mga Tramov ang may pinakamahuhusay na kawan. Ang parehong pagsusuri ay nagsasaad na ang sakahan ng kabayo ni Tramov, "na kahit na ang mga connoisseurs ay binigyan ng kagustuhan, ay ginamit upang makipagkumpitensya nang malakas sa mga sakahan ng kabayo ng Kabardian." Ang mga Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs, Dudarukovs ay nagmamay-ari ng malalaking kawan.

Ang mga pakinabang ng mga kabayo ng mga breeder ng kabayo ng Abaza ay nabanggit din sa isang pagkakataon ng manunulat na Ruso na si Platon Pavlovich Zubov (1796-1857). Halimbawa, isinulat niya: "Ang kanilang mga kabayo, dahil sa kanilang magaan at kagandahan, ay lalo na iginagalang at nasa mataas na presyo."

May mga salawikain ba si Abaza tungkol sa mga kabayo? meron. At marami ang tumama, sabi nga nila, hindi sa kilay, kundi sa mata.

Huwag ilagay ang isang batang lalaki na nahulog mula sa isang asno sa isang kabayo.

Kung ano ang dapat sabihin ng kabayo, sabi ng saddle.

Ang sinumang nakasakay sa isang puting kabayo, ang puting buhok ay dumidikit sa kanya.

Siya na hindi humawak sa kiling ng kabayo, hindi niya hahawakan ang kanyang buntot.

Wala nang idadagdag. Ang kahulugan ng mga sinaunang kasabihang ito ay malinaw sa atin nang walang komentaryo. Maaari silang agad na sugat sa isang bigote o habi sa mga braids.

7.

Bahay at buhay

Sa 19-simula. ika-20 siglo Pinamunuan ng mga Abazin ang isang kumplikadong ekonomiya, kung saan pinagsama ang pag-aalaga ng hayop at agrikultura. Bago lumipat sa plain Ch. ang industriya ay transhumance cattle breeding (chief arr. small, pati na rin ang mga cereal, baka, kabayo). Ang pag-aanak ng kabayo ay itinuturing na naib, isang marangal na hanapbuhay at ito ang pangunahin. puro sa kamay ng maharlika. Ang pagsasaka ng manok ay binuo.

Sa 2nd floor. ika-19 na siglo agrikultura ang naging pangunahing industriya ng x-va. Mula sa simula ika-19 na siglo isang fallow system ng agrikultura na may three-field crop rotation (millet, barley, corn) ay isinagawa mula 60s hanggang 70s. pangunahing naging sistema ng agrikultura ang fallow farming. Nagsimula silang gumamit ng isang limber na araro, na katulad ng istruktura sa Adyghe, hanggang sa apat na pares ng mga baka ang naka-harness dito. Gumamit din sila ng mga kagamitang pangkamay: isang kagamitan para sa pagsuyod sa inararong bukid, asarol na may iba't ibang laki, scythe, at karit. Para sa napapanahong pag-aararo at paghahasik, nagkaisa sila sa mga artel (mga lipunan), bilang panuntunan, mula sa mga kinatawan ng isang grupo ng pamilya, kalaunan mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga tirahan. Ang simula at pagtatapos ng pag-aararo ay taimtim na ipinagdiwang ng buong populasyon.

Ang pag-aalaga ng pukyutan ay isang sinaunang trabaho, ang pulot ay isa sa mga pangunahing kalakal sa ext. at ext. merkado. Ang paghahardin sa bahay at pangangaso ay gumaganap ng isang pantulong na papel. Sa mga domestic crafts at crafts, ang pagpoproseso ng lana ay binuo (paggawa ng tela, felts - makinis at patterned, cloaks, felt na sumbrero, felt leggings, sinturon, kumot, atbp.), Pagbibihis ng mga balat at balat, woodworking, blacksmithing. Ang pagproseso ng lana at balat ay pananagutan ng kababaihan, at ang pagproseso ng kahoy, metal, at bato ay gawain ng mga lalaki.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet sa tradisyon. Ang buhay ni A. may mga nilalang, mga pagbabago. Isang sari-sari na dalubhasang nayon ang binuo. x-in: agrikultura (cereal, fodder crops, horticulture, pagtatanim ng gulay), pag-aalaga ng hayop, industriya.

8.

Ang batayan ng tradisyon Ang mga lutuin ay lumalaki, (millet, cornmeal, beans), mga produkto ng pagawaan ng gatas at karne (pinakuluang at pinirito). Ang paboritong ulam ay puting sarsa na may manok, tinimplahan ng bawang at pampalasa (kIvtIzhdzyrdza). Uminom sila ng low-alcohol drink (buza).

Tradisyonal pananamit A. obschekavk. uri. Kumplikado ng asawa. ang damit ay binubuo ng damit na panloob, panlabas na damit, beshmet, Circassian, balabal, hood at sumbrero, mga armas - isang sundang sa isang pilak na frame, isang pistol. Babae ang kasuutan ay binubuo ng damit na panloob, isang damit at isang pangalawang damit na bukas sa buong haba.

Ang mga batang babae mula 12-14 taong gulang ay nagsuot ng espesyal. isang korset ng malupit na tela o malambot na morocco. Ang damit ay pinalamutian ng isang bib na may mga tahiin na clasps na gawa sa pilak na mga plato na may gilding at graining. Ang kasuutan ay kinumpleto ng isang ginto o pilak na sinturon. Kasuotan sa ulo - scarves, sumbrero sa isang solidong batayan, natatakpan ng tela at pinalamutian ng ginto o pilak na mga sinulid. Moderno damit A. europ. uri, mga elemento ng tradisyonal ang mga kasuotan ay matatagpuan lamang sa mga damit ng matatanda.

Tradisyonal Ang mga auls ng libreng pagpaplano ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog at batis, na nahahati sa mga quarters na may mga patronymics. karakter, ang mga tirahan ay nakatuon sa timog. Ang mga nayon ng tapant, na matatagpuan sa patag na lupain, ay masikip na uri. Ang mga pamayanan ng Ashkhartsy, na nanirahan sa matataas na kabundukan, ng uri ng nesting, ay binubuo ng mga nayon na tinitirhan ng mga kamag-anak, nakakalat sa mga paraan. terr. Lahat ng A. nayon ay nabakuran ng matibay na bakod na may isang tarangkahan. Pagkatapos ng resettlement, lahat ng Abaza villages ng isang crowded type, ext. wala na ang bakod.

Ang pinakalumang tirahan ng A. - bilog sa plano, wicker; ang malalim na tradisyon ay nagkaroon din ng pagtatayo ng single- at multi-chamber wattle houses, hugis-parihaba sa plano. Ch. ang silid na sumasakop sa gitna, ang lugar, ay parehong kusina at isang master bedroom, naglalaman ito ng apuyan. Sa con. ika-19 na siglo nagsimulang gumamit ng adobe. Pagkatapos ng resettlement sa ilalim ng impluwensya ng bagong socio-economic. kundisyon, mga contact sa Russian. sa amin. Ang mga brick at tinadtad na bahay na kahoy ay lumitaw sa ilalim ng isang bakal o baldosadong bubong na may sahig na gawa sa kahoy at kisame, na pinainit ng mga kalan sa dingding. Preim ang sitwasyon. mula sa mga bagay na gawa sa kahoy. Sa mga mayayamang bahay ay may mga karpet, pilak at metal. pinggan, atbp. Anuman ang yaman ng may-ari, bawat pamilya sa teritoryo. estates na itinayo otd. guest house - kunatskaya. Sa crust, hindi sila itinatayo, ngunit palaging may departamento sa bahay. silid pambisita.

9.

Noong ika-19 na siglo Kasama sa Abaza estate ang isa o ilan. (malalaki - mga pinuno ng pamilya at isang silid na apartment para sa mga anak na may asawa) mga gusali ng tirahan na nakatuon sa timog, at, sa malayo mula sa kanila, isang kumplikadong sambahayan. mga gusali: isang kulungan na sarado sa lahat ng panig para sa mga butil, baka, isang bukas na kural na may nabakuran na lugar para sa mga batang hayop, mga yari sa sulihiya at mga kulungan para sa pag-iimbak ng mga butil at mais, isang kusina sa tag-araw, isang kuwadra, isang kulungan ng manok, isang giikan. , dalawang banyo (para sa mga lalaki at babae).

(pangalan sa sarili - Abaza), mga tao sa Russian Federation (33 libong tao), sa Karachay-Cherkessia (27.5 libong tao) at sa silangang bahagi ng Adygea. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Lebanon, Jordan. Wikang Abaza ng pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng pamilya ng mga wika ng North Caucasian. Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.

populasyon

33 libong tao, kabilang ang 27.5 libong tao sa Karachay-Cherkessia. Nakatira din sila sa Turkey, Syria, Jordan, Lebanon (mga 10 libong tao). Ang kabuuang bilang ay halos 44 libong tao.

Kwento

Mahigit limang libong taon na ang nakalilipas, ang kasaysayan ng mga etnos na "Abaza" ay nagsimula kasama ang kasaysayan ng mga etnos ng mga Abkhazian at Adyghes at binuo nang magkatabi. Hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang etnonym na "Abaza", na kahanay ng etnonym na "Circassian", ay nagsilbing isang kolektibong iba pang pangalan, kapwa para sa mga ninuno ng Abaza sa magkabilang panig ng Caucasus Range, at para sa Adyghe. sub-ethnoses ng rehiyon ng Black Sea, kabilang ang mga tao mula sa rehiyong ito na lumipat sa rehiyon ng Kuban. At sa pagpasok lamang ng ika-20 siglo ay itinalaga ito sa mga lipunang nagsasalita ng Abaza ng North Caucasus bilang isang sariling pangalan.

Apostol Andres

Noong ika-1 siglo A.D. e. - Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang St. Si Apostol Andrew noong ika-40 taon ng ating panahon ay ipinangaral ang doktrinang Kristiyano sa mga taong bundok: Alans, Abazgs at Zikhs.

Abazgia at ang kaharian ng Abazg

Noong ika-2 siglo A.D. e. naitala ng kasaysayan ang estado (principality) - Abazgia. Noong ika-8 siglo A.D. e. naitala ng kasaysayan ang estado - ang kaharian ng Abazg, na mas kilala bilang "kaharian ng Abkhaz". Sa ilang mga panahon ng kasaysayan, ang bilang ng mga Abaza na naninirahan sa Abkhazia ay lumampas sa bilang ng mga kaugnay na Abkhazian. Dahil sa kakulangan ng lupa para sa paglilinang ng agrikultura, ang Abaza sa tatlong alon, sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, ay mapayapang lumipat sa Circassia sa teritoryo ng mga kamag-anak na Adygs.

Binanggit ni K. Stal ang isang alamat ayon sa kung saan ang resettlement ng Abaza ay dumaan sa mga daanan ng bundok sa pagitan ng itaas na bahagi ng mga ilog ng Belaya at Teberda. Ang toponymy ng mga rutang ito ay kasalukuyang etimolohiya batay sa wikang Abkhaz-Abaza. Sumulat si A. Ya. Fedorov: "Hanggang ngayon, sa pamamagitan ng toponymy ng Karachay, ang mga labi ng Abkhaz-Abaza toponymy, na iniwan ng mga Abazin na nanirahan dito, ay lumiwanag." Halimbawa: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) "panulat para sa mga kabayo ni Musa"; Teberda (Typarta//atyparta) "lugar ng pandarayuhan"; Marukha (Marahva) "maaraw"

ika-16 na siglo

Ayon sa Russian chronicle (ang may-akda ay hindi kilala), noong 1552, ang unang embahada ng Circassians ay dumating sa Moscow para sa mga negosasyon kay Ivan the Terrible, upang tapusin ang isang militar-pampulitika na alyansa laban sa Crimean Khan, na kung saan ay ang prinsipe ng Abaza na si Ivan. Ezbozlukov.

ika-18 siglo

1762 - Sumulat ang French consul sa Istanbul na si Paysonel Claude-Charles -

Ang Abaza ay kabilang sa mga taong naninirahan sa espasyo sa pagitan ng Circassia at Georgia. Sila ay nahahati, tulad ng mga Circassian, sa ilang mga tribo na pinamumunuan ng kanilang mga bey. Mayroong patuloy na digmaan sa pagitan ng mga tribo. Ang relihiyon ng Abaza ay pinaghalong Kristiyanismo at panteismo; gayunpaman, kinikilala ng mga tao ang kanilang sarili bilang mga banal na Kristiyano. Itinalaga ng daungan ang bey nito sa bansang ito, na tinatawag na bey ng Abaza, na, gayunpaman, ay gumagamit lamang ng titulo ng pinuno nang walang anumang kapangyarihan. Ang tirahan ng Bey ay nasa Sukhum. Ang mga pangunahing awtoridad sa lugar na ito ay nabibilang sa pasha ng baybayin ng Black Sea, ngunit ang mga taong Abaza ay hindi sumusunod sa kanya o sa Turkish bey, at isang puwersa lamang ang maaaring humantong sa kanila sa pagpapakumbaba at pagsunod. Ang Kuban seraskir kung minsan ay gumagawa ng mga pagsalakay sa kanila, na nag-aalis ng maliliit na hayop, kabayo at alipin mula sa kanila. Ang bansang ito ay may dalawang pangunahing daungan - Sukhum at Kodosh.

ika-19 na siglo

Noong ika-19 na siglo, ibinahagi ng Abaza sa mga Circassian at Abkhazian ang lahat ng mga kaguluhan, paghihirap at paghihirap ng digmaang Ruso-Caucasian, pati na rin ang lahat ng mga kalunus-lunos na bunga nito.

Pangunahing lathalain: Digmaang Caucasian

Fragment. 1836 Pebrero 8. James Hudson kay Tenyente Heneral Herbert Taylor. ... "Tungkol sa ... ang pag-atake ng Abaza sa Stavropol"

Sa pagtatapos ng parehong Nobyembre, ang buwan, ang mga Circassians-Abaza ay nagkonsentra ng kanilang mga pwersa upang mag-atake pabalik sa Black Sea Cossacks at mga regular na yunit ng Russia na sumalakay sa kanilang teritoryo. Ang Abaza ay pumasok sa Stavropol, ang kabisera ng tinatawag na "gobyerno ng Caucasus", at nagdala sa kanila ng 1,700 bilanggo, 8,000 ulo ng baka, atbp. 300 sa mga nahuli na bilanggo ay mga taong may mataas na posisyon sa Stavropol: mga opisyal , mangangalakal, bangkero. Kabilang sa kanila ang isang mataas na ranggo ng militar na Ruso, isang heneral, gaya ng sinasabi nila; siya ay dinala kasama ang kanyang mga tauhan. Ito ang pangalawang pagsalakay sa Stavropol na isinagawa noong nakaraang taon. Sa unang pagkakataon nahuli nila ang hanggang 800 bilanggo. Ang pangalawang pag-atake na ito, na kaka-ulat ko pa lang, ay natapos din sa kumpletong tagumpay para sa mga Circassians, kahit na ang mga Ruso ay naghahanda upang salubungin sila.

Ang mga inapo ng mga Abazin, na, pagkatapos ng digmaang Ruso-Caucasian, ay tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia, ay nakatira sa Karachay-Cherkessia (ang mga auls ay ipinahiwatig sa itaas).

Ang mga inapo ng mga Abaza-Muhajir ay naninirahan sa ibang bansa, kung saan sila, kasama ang mga Adyg, ay tinatawag na "Mga Circassian". Mayroong humigit-kumulang 10 libong Abaza na mga tao sa Circassian diasporas sa Turkey, Syria, Israel, Egypt, Jordan, Libya. Marami sa kanila ang lumipat sa Turkish, ang ilan ay nawala ang kanilang mga pangalan at apelyido ng Abaza, na may halong Turko, habang ang alaala ng kanilang pag-aari sa ilang mga angkan ay napanatili hanggang ngayon.

Wika

Ang wikang Abaza ng pangkat ng Abkhaz-Adyghe ng pamilyang North Caucasian ay may dalawang diyalekto: Tapant (sa ilalim ng wikang pampanitikan) at Ashkhar. Ang mga wikang Kabardino-Circassian at Ruso ay laganap. Pagsusulat sa batayan ng graphic na Ruso.

Relihiyon

Ang mga mananampalataya ay mga Sunni Muslim.Ang mga Abazin ay ang mga katutubong naninirahan sa Caucasus. Ang kanilang mga ninuno ay ang hilagang kapitbahay ng mga Abkhazian at, tila, nasa ika-1 sanlibong taon na ng ating panahon, sila ay bahagyang na-assimilated sa kanila. Noong 14-17 siglo, ang mga Abazin, na nanirahan sa baybayin ng Black Sea sa pagitan ng mga ilog ng Tuapse at Bzyb, ay lumipat sa North Caucasus, kung saan sila nanirahan sa kapitbahayan ng mga tribong Adyghe. Sa hinaharap, ang isang makabuluhang bahagi ng mga Abazin ay na-asimilasyon ng mga Adyghes, ang iba ay nakaranas ng kanilang malakas na impluwensya sa kultura.

Mga aralin

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga tradisyunal na trabaho, buhay at katutubong sining ng mga Abazin ay hindi gaanong naiiba sa Adyghes, gayunpaman, ang ilang mga tampok ng tradisyonal na kultura ng mga Abazin ay naglalapit sa kanila sa mga Abkhazian (binuo na paghahardin at pag-aalaga ng pukyutan, mga tampok ng alamat at dekorasyon, atbp.). Noong 1860s, pinatira ng gobyerno ng Russia ang mga Abazin sa kapatagan.

Bago ang resettlement, ang pangunahing sangay ng ekonomiya ay transhumance (pangunahin ang maliliit at pati na rin ang mga baka, mga kabayo; ang pag-aanak ng kabayo ay isang prestihiyosong trabaho), mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglong agrikultura (millet, barley, mais; hortikultura, pagtatanim ng gulay) nagsimulang mangibabaw. Mga pangangalakal at gawaing pantahanan: pagpoproseso ng lana (damit, felt - makinis at may pattern, balabal, felt na sumbrero, leggings, sinturon, kumot, atbp.), pagbibihis ng mga balat at balat, paggawa ng kahoy, panday.

Tradisyunal na organisasyong panlipunan- mga komunidad sa kanayunan, malaki at maliit na pamilya, patronymics.

Ang mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa taunang cycle ay katangian. Ang alamat ay napanatili: ang epiko ng Nart, iba't ibang genre ng mga fairy tale, mga kanta. Ang asimilasyon ng mga Abazin ay nagpapatuloy, kabilang ang dahil sa madalas na magkahalong kasal sa mga Circassian; kasabay nito, tumitindi ang isang kilusan para sa pagbabagong-buhay ng kultura at pambansang awtonomiya.

tirahan

Ang mga tradisyunal na auls ay nahahati sa mga patronymic na quarters, masikip sa kapatagan, na pugad sa mga bundok. Ang pinakalumang tirahan ay bilog, wicker, parihabang single- at multi-chamber na mga bahay na gawa sa wattle ay karaniwan din; sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimulang gamitin ang adobe. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, lumitaw ang mga bahay na gawa sa ladrilyo at kahoy sa ilalim ng bakal o baldosadong bubong. Kasama sa tradisyonal na ari-arian ang isa o higit pang mga gusali ng tirahan, kabilang ang isang silid ng panauhin - kunatskaya, at, sa layo mula sa kanila, isang kumplikadong mga outbuildings.

Tradisyunal na damit ng all-Caucasian type.

Ang tradisyonal na lutuin ay batay sa mga produktong gulay, pagawaan ng gatas at karne. Ang isang paboritong ulam ay isang puting sarsa na may manok, tinimplahan ng bawang at pampalasa. Uminom sila ng low-alcohol drink (buza).

Sikat na Abaza

• Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - Vizier ng Ottoman Empire, Beylerbey ng Erzurum Eyalet, pinuno ng Bosnia.
• Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - Bratslav colonel ng Zaporozhye Army.
• Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
• Tabulov, Tatlustan Zakerievich - manunulat at makata.
• Cherkassky Vasily Kardanukovich
• Ali Bay Abaza
• Kansav al Gauri ibn Biberd
• Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - manunulat at makata.
• Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - Doktor ng Pilolohiya, Propesor.
• Khuranov Shahimbi Shakhalievich (1951-1988) - mananalaysay, etnograpo