Mga napiling gawa ni Richard Wagner. Ang problema ng kapitalismo at rebolusyon sa pampulitikang pagtuturo, pagkamalikhain at gawa ni Richard Wagner Wagner buod ng sining at rebolusyon

mag-ulat ng hindi naaangkop na nilalaman

Kasalukuyang pahina: 1 (ang aklat ay may kabuuang 1 pahina)

Font:

100% +

Alexander Alexandrovich Blok
Sining at Rebolusyon
(Tungkol sa gawain ni Richard Wagner)

1

Sa kanyang makapangyarihan at malupit na gawain, tulad ng lahat ng makapangyarihang bagay, na pinamagatang "Sining at Rebolusyon," itinatag ni Wagner ang mga sumusunod na katotohanan:

Ang sining ay ang kagalakan ng pagiging iyong sarili, pamumuhay at pag-aari sa lipunan.

Ganito ang sining noong ika-6 na siglo BC. Chr. sa estado ng Atenas.

Kasabay ng pagbagsak ng estadong ito, gumuho rin ang malawak na sining; ito ay naging pira-piraso at indibidwal; hindi na ito naging malayang pagpapahayag ng isang malayang tao. Sa lahat ng dalawang libong taon - mula noon hanggang sa ating panahon - ang sining ay nasa isang inapi na posisyon.

Ang turo ni Kristo, na nagtatag ng pagkakapantay-pantay ng mga tao, ay bumagsak sa turong Kristiyano, na pumapatay sa apoy ng relihiyon at nakipagkasundo sa isang mapagkunwari na sibilisasyon na nagawang linlangin at paamuin ang mga artista at gawing serbisyo ang sining sa mga naghaharing uri, na nag-aalis ng ito ng kapangyarihan at kalayaan.

Sa kabila nito, ang tunay na sining ay umiral sa loob ng dalawang libong taon at patuloy na umiiral, na nagpapakita ng sarili dito at doon bilang isang sigaw ng kagalakan o sakit ng isang malayang lumikha na kumawala mula sa mga tanikala. Tanging isang dakila at pandaigdigang Rebolusyon lamang ang makakapagbalik sa mga tao ng kapunuan ng malayang sining, na sisira sa daan-daang kasinungalingan ng sibilisasyon at itataas ang mga tao sa taas ng masining na sangkatauhan.

Nanawagan si Richard Wagner sa lahat ng mga kapatid na nagdurusa at nakakaramdam ng matinding galit na tulungan siyang sama-samang maglagay ng pundasyon para sa bagong organisasyon ng sining, na maaaring maging prototype ng hinaharap na bagong lipunan.

2

Ang akda ni Wagner, na lumabas noong 1849, ay nauugnay sa Communist Manifesto nina Marx at Engels, na lumabas noong nakaraang taon. Ang manifesto ni Marx, na ang pananaw sa mundo ay sa wakas ay tinukoy sa oras na ito bilang ang pananaw sa mundo ng isang "tunay na politiko," ay kumakatawan sa isang bagong larawan para sa panahon nito ng buong kasaysayan ng sangkatauhan, na nagpapaliwanag sa makasaysayang kahulugan ng rebolusyon; ito ay tinutugunan sa mga edukadong uri ng lipunan; Pagkalipas ng labinlimang taon, nakita ni Marx na posibleng bumaling sa proletaryado: sa manifesto ng International (1864), bumaling siya sa praktikal na karanasan ng huling manggagawa.

Ang paglikha kay Wagner, na hindi kailanman isang "tunay na politiko", ngunit palaging isang artista, ay matapang na tinutugunan sa buong intelektwal na proletaryado ng Europa. Ang pagiging konektado kay Marx sa ideolohikal, vital, ibig sabihin, higit na matatag, ito ay konektado sa rebolusyonaryong bagyo na noon ay humampas sa buong Europa; Ang hangin para sa bagyong ito ay inihasik, tulad ngayon, bukod sa iba pa, ng rebeldeng kaluluwang Ruso, sa katauhan ni Bakunin; itong Rusong anarkista, na kinasusuklaman ng "mga tunay na pulitiko" (kabilang si Marx), na may maapoy na paniniwala sa isang pandaigdigang sunog, ay nakibahagi sa pag-oorganisa ng pag-aalsa sa Dresden noong Mayo 1849; Si Wagner, na inspirasyon ni Bakunin, ay nakipaglaban sa mga barikada ng Dresden. Nang supilin ng mga tropang Prussian ang pag-aalsa, kinailangan ni Wagner na tumakas mula sa Alemanya. Ang likhang pinag-uusapan, pati na rin ang ilang iba pa na umakma at nagpapaliwanag sa "Sining at Rebolusyon", at sa wakas, ang pinakadakilang nilikha ni Wagner - ang social tetralogy na "The Ring of the Nibelungs" - ay ipinaglihi at isinagawa noong huling bahagi ng apatnapu't unang bahagi. fifties at natupad sa pamamagitan ng kanya para sa hindi maabot ng Prussian kahalayan.

3

Ang proletaryado, kung saan ang artistikong instinct ay umapela si Wagner, ay hindi nakinig sa kanyang panawagan noong 1849. Itinuturing kong kapaki-pakinabang na paalalahanan ang katotohanan, na kilalang-kilala ng mga artista at, sayang, hindi pa rin alam ng maraming "mga taong may pinag-aralan," na ang sitwasyong ito ay hindi nabigo kay Wagner, tulad ng anumang bagay na hindi sinasadya at pansamantala ay hindi kailanman mabibigo ang isang tunay na artista, na ay hindi maaaring magkamali at mabigo, dahil ang pagkakaroon nito ay isang bagay para sa hinaharap. Gayunpaman, si Wagner na lalaki ay nagkaroon ng masamang panahon, dahil ang naghaharing uri, na may katangiang mapurol na galit, ay hindi mapigilan ang pagkalason sa kanya sa mahabang panahon. Gumamit siya sa karaniwang pamamaraan para sa lipunang Europeo - hindi direkta at makataong nagugutom na mga taong masyadong matapang at hindi gusto sa kanya. Ang huling makabuluhang kinatawan ng pag-uusig ni Wagner ay ang sikat na Max Nordau; Muli, hindi maiiwasan ng isang tao na banggitin nang may pait na ang "tagapagpaliwanag" na ito labinlimang taon na ang nakalilipas ay isang "diyos" para sa maraming mga intelektuwal na Ruso, na madalas, dahil sa kakulangan ng pakiramdam sa musika, ay nahulog laban sa kanilang kalooban sa iba't ibang maruruming yakap. Mahirap pa ring sabihin kung ang katotohanan na ginamit ni Pobedonostsev ang parehong Max Nordau sa kanyang panahon (upang punahin ang sistemang parlyamentaryo na mahal sa kanyang puso) ay nagsilbing aral para sa mga intelihente ng Russia.

Inakay ng bituin ng artista si Wagner mula sa kahirapan ng mga attics ng Paris at mula sa paghingi ng tulong sa labas. Ang katanyagan at kayamanan ay nagsimulang ituloy siya. Ngunit kapwa ang katanyagan at kayamanan ay napilayan ng sibilisasyong petiburges sa Europa. Lumaki sila sa napakalaking laki at kumuha ng mga pangit na hugis. Ang pambansang teatro na ipinaglihi ni Wagner at itinayo sa Bayreuth ay naging isang lugar ng pagtitipon para sa isang kahabag-habag na tribo - napapagod na mga turista mula sa buong Europa. Naging uso ang trahedya sa lipunan na "The Ring of the Nibelungs"; Sa mahabang serye ng mga taon bago ang digmaan, sa mga kabisera ng Russia ay namamasid tayo sa malalaking bulwagan ng teatro, na puno ng huni ng mga binibini at walang malasakit na sibilyan at opisyal - hanggang sa huling opisyal, si Nicholas II. Sa wakas, sa simula ng digmaan, ang balita ay kumalat sa lahat ng mga pahayagan na si Emperor Wilhelm ay naglagay ng sirena sa kanyang sasakyan, na naglalaro ng leitmotif ng diyos na si Wotan, palaging "naghahanap ng bago" (ayon sa teksto ng "The Ring of the Nibelungs”).

Gayunpaman, ang bagong granizo ng mga sampal na ito ay hindi tumama sa mukha ng mahusay na artist na si Wagner. Ang pangalawang paraan, na matagal nang ginagamit ng karaniwang tao - upang tanggapin, lamunin at digest ("assimilate", "iangkop") ang artist kapag hindi posible na patayin siya sa gutom - ay hindi humantong sa nais na wakas, tulad ng una. Si Wagner ay buhay pa at bago pa rin; kapag nagsimulang tumunog ang Rebolusyon sa hangin, tumutunog din ang Sining ni Wagner bilang tugon; ang kanyang mga nilikha ay maririnig at mauunawaan pa rin sa madaling panahon; ang mga likhang ito ay hindi gagamitin para sa libangan, ngunit para sa kapakinabangan ng mga tao; para sa sining, kaya "malayo sa buhay" (at samakatuwid ay mahal sa mga puso ng iba) sa ating mga araw, direktang humahantong sa pagsasanay, sa negosyo; tanging ang kanyang mga gawain ay mas malawak at mas malalim kaysa sa "realpolitik" kaya't mas mahirap ipatupad sa buhay.

4

Bakit hindi namatay sa gutom si Wagner? Bakit hindi posible na kainin ito, ibulgar, iakma at ibigay sa makasaysayang archive, tulad ng isang bigo, hindi na walang silbi na instrumento?

Sapagkat dinala ni Wagner sa kanyang sarili ang nagliligtas na lason ng mga malikhaing kontradiksyon, na hindi pa nakakasundo ng burges na sibilisasyon at hindi na nito kayang ipagkasundo, dahil ang kanilang pagkakasundo ay kasabay ng sarili nitong kamatayan.

Ang tinatawag na advanced na pag-iisip ay isinasaalang-alang na ang pangyayaring ito. Habang nasa labas ng isip ang mga palaisipan ay nilulutas pa rin at ang iba't ibang "relihiyoso," moral, masining at legal na mga dogma ay binabaling sa ganitong paraan at iyon, ang mga pioneer ng sibilisasyon ay nagawang "makipag-ugnayan" sa sining. Ang mga bagong pamamaraan ay lumitaw: ang mga artista ay "pinatawad"; ang mga artista ay "mahal" para sa kanilang "mga kontradiksyon"; ang mga artista ay "pinapayagan" na maging "sa labas ng politika" at "sa labas ng totoong buhay."

Gayunpaman, mayroong isang kontradiksyon na hindi malulutas. Sa Wagner ito ay ipinahayag sa "Sining at Rebolusyon"; ito ay tumutukoy kay Jesucristo.

Tinatawag si Kristo sa isang lugar na may pagkapoot na "ang kapus-palad na anak ng isang karpintero ng Galilea," si Wagner sa ibang lugar ay nagmumungkahi na magtayo ng isang altar para sa kanya.

Posible pa rin na kahit papaano ay makasama si Kristo: sa bandang huli, siya ay, kumbaga, "naalis na sa mga bracket" ng sibilisadong mundo; Ang mga tao ay "kultura", na nangangahulugang sila ay "mapagparaya".

Ngunit ang paraan ng pakikipag-ugnayan kay Kristo ay kakaiba at hindi maintindihan. Paano mo masusuklam at magtatayo ng altar nang sabay? Paano posible na mapoot at magmahal nang sabay? Kung ito ay umaabot sa "abstract", tulad ni Kristo, kung gayon marahil ito ay posible; Ngunit paano kung maging karaniwan ang ganitong paraan ng pakikipag-ugnayan, kung sisimulan nilang tratuhin ang lahat ng bagay sa mundo sa parehong paraan? Sa "bayan", sa "mga magulang", sa "mga asawa" at iba pa? Ito ay hindi matitiis dahil ito ay hindi mapakali.

Ito ang lason ng mapoot na pag-ibig, na hindi mabata para sa isang mangangalakal kahit na "pitong dangkal ng kultura sa kanyang noo," ang nagligtas kay Wagner mula sa kamatayan at paglapastangan. Ang lason na ito, na itinapon sa lahat ng kanyang mga nilikha, ay ang "bago" na nakalaan para sa hinaharap.

Nakakaalarma at hindi mapakali ang bagong panahon. Ang sinumang nakakaunawa na ang kahulugan ng buhay ng tao ay nasa pag-aalala at pagkabalisa ay hindi na isang ordinaryong tao. Hindi na ito magiging isang mapagmataas na kababalaghan; ito ay magiging isang bagong tao, isang bagong hakbang patungo sa isang artista.

1

Sa kanyang makapangyarihan at malupit na gawain, tulad ng lahat ng makapangyarihang bagay, na pinamagatang "Sining at Rebolusyon," itinatag ni Wagner ang mga sumusunod na katotohanan:

Ang sining ay ang kagalakan ng pagiging iyong sarili, pamumuhay at pag-aari sa lipunan.

Ganito ang sining noong ika-6 na siglo BC. Chr. sa estado ng Atenas.

Kasabay ng pagbagsak ng estadong ito, bumagsak din ang malawak na sining; ito ay naging pira-piraso at indibidwal; hindi na ito naging malayang pagpapahayag ng isang malayang tao. Sa lahat ng dalawang libong taon - mula noon hanggang sa ating panahon - ang sining ay nasa isang inapi na posisyon.

2

Ang paglikha kay Wagner, na hindi kailanman isang "tunay na politiko", ngunit palaging isang artista, ay matapang na tinutugunan sa buong intelektwal na proletaryado ng Europa. Ang pagiging konektado kay Marx sa ideolohikal, vital, ibig sabihin, higit na matatag, ito ay konektado sa rebolusyonaryong bagyo na noon ay humampas sa buong Europa; Ang hangin para sa bagyong ito ay inihasik, gaya ngayon, bukod sa iba pa, ng rebeldeng kaluluwang Ruso, sa katauhan ni Bakunin; ang anarkistang Ruso na ito, na kinasusuklaman ng "mga tunay na pulitiko" (kabilang si Marx), na may maapoy na paniniwala sa isang pandaigdigang sunog, ay nakibahagi sa pag-oorganisa ng pag-aalsa sa Dresden noong Mayo 1849; Si Wagner, na inspirasyon ni Bakunin, ay nakipaglaban sa mga barikada ng Dresden. Nang supilin ng mga tropang Prussian ang pag-aalsa, kinailangan ni Wagner na tumakas mula sa Alemanya. Ang likhang pinag-uusapan, pati na rin ang ilang iba pa na umakma at nagpapaliwanag sa "Sining at Rebolusyon", at sa wakas, ang pinakadakilang nilikha ni Wagner - ang social tetralogy na "The Ring of the Nibelungs" - ay ipinaglihi at isinagawa noong huling bahagi ng apatnapu't unang bahagi. fifties at natupad sa pamamagitan ng kanya para sa hindi maabot ng Prussian kahalayan.

3

Inakay ng bituin ng artista si Wagner mula sa kahirapan ng mga attics ng Paris at mula sa paghingi ng tulong sa labas. Ang katanyagan at kayamanan ay nagsimulang ituloy siya. Ngunit kapwa ang katanyagan at kayamanan ay napilayan ng sibilisasyong petiburges sa Europa. Lumaki sila sa napakalaking laki at kumuha ng mga pangit na hugis. Ang pambansang teatro na ipinaglihi ni Wagner at itinayo sa Bayreuth ay naging isang lugar ng pagtitipon para sa isang kahabag-habag na tribo - napapagod na mga turista mula sa buong Europa. Naging uso ang trahedya sa lipunan na "The Ring of the Nibelungs"; Sa loob ng mahabang serye ng mga taon bago ang digmaan, sa mga kabisera ng Russia ay napagmamasdan namin ang malalaking bulwagan ng teatro, na puno ng huni ng mga binibini at walang malasakit na mga sibilyan at opisyal - hanggang sa huling opisyal, si Nicholas II. Sa wakas, sa simula ng digmaan, ang balita ay kumalat sa lahat ng mga pahayagan na si Emperor Wilhelm ay naglagay ng sirena sa kanyang sasakyan, na naglalaro ng leitmotif ng diyos na si Wotan, palaging "naghahanap ng bago" (ayon sa teksto ng "The Ring of the Nibelungs”).

Gayunpaman, ang bagong granizo ng mga sampal na ito ay hindi tumama sa mukha ng mahusay na artist na si Wagner. Ang pangalawang paraan, na matagal nang ginagamit ng karaniwang tao - upang tanggapin, lamunin at digest ("assimilate", "iangkop") ang artist kapag hindi posible na patayin siya sa gutom - ay hindi humantong sa nais na wakas, tulad ng una. Si Wagner ay buhay pa at bago pa rin; kapag nagsimulang tumunog ang Rebolusyon sa hangin, tumutunog din ang Sining ni Wagner bilang tugon; ang kanyang mga nilikha ay maririnig at mauunawaan pa rin sa madaling panahon; ang mga nilikhang ito ay hindi gagamitin para sa libangan, ngunit para sa kapakinabangan ng mga tao; para sa sining, kaya "malayo sa buhay" (at samakatuwid ay mahal sa puso ng iba) sa ating mga araw, direktang humahantong sa pagsasanay, sa pagkilos; tanging ang kanyang mga gawain ay mas malawak at mas malalim kaysa sa "realpolitik" kaya't mas mahirap ipatupad sa buhay.

4

Bakit hindi namatay sa gutom si Wagner? Bakit hindi posible na kainin ito, ibulgar, iakma at ibigay sa makasaysayang archive, tulad ng isang bigo, hindi na walang silbi na instrumento?

Gayunpaman, mayroong isang kontradiksyon na hindi malulutas. Sa Wagner ito ay ipinahayag sa "Sining at Rebolusyon"; ito ay tumutukoy kay Jesucristo.

Tinatawag si Kristo sa isang lugar na may pagkapoot na "kapus-palad na anak ng isang karpintero ng Galilea," si Wagner sa ibang lugar ay nagmungkahi na magtayo ng isang altar para sa kanya

Pahina 16 ng 30

"Sining at Rebolusyon".

Ang sumusunod na posisyon, na iniharap ni Wagner sa pinakadulo simula ng brochure, ay lubos na progresibo: "Hindi kami makikipag-ugnay dito sa abstract na mga kahulugan ng sining, ngunit itinakda namin ang aming sarili ng isa pa, sa aming opinyon, medyo natural, gawain: upang patunayan ang kahalagahan ng sining bilang isang function ng buhay panlipunan, istrukturang pampulitika; itatag na ang sining ay produkto ng buhay panlipunan.” Tulad ng makikita, ang pahayag na ito ni Wagner ay nasa matalas, hindi mapagkakasundo na kontradiksyon sa mga reaksyonaryong "teorya" tulad ng
tinatawag na "dalisay" na sining, diumano'y independyente sa buhay panlipunan at pampulitika. Dagdag pa, isinulat ni Wagner: "... ang sining ay palaging isang magandang salamin ng kaayusan sa lipunan."
Nagtalo si Wagner na ang ideal ng sistemang panlipunan ay sinaunang Greece, na nagsilang ng pinakadakilang paglikha ng sining - trahedya ng Greek. Tamang pagtatasa ng mahusay na artistikong mga tagumpay ng sinaunang teatro ng Greek, si Wagner, kasabay nito, tulad ng maraming burges na mga istoryador ng sining, ay nag-idealize ng sinaunang panlipunan.
isang sistema na sa katunayan ay isang pormasyon na nagmamay-ari ng alipin, bagama't sa panahong ito ay progresibo kung ihahambing sa pamayanan ng tribo, ngunit napakalayo sa ideyal.
Ang mga pahina sa brochure na "Sining at Rebolusyon" na nakatuon sa pagpuna sa Kristiyanismo, na, tulad ng sinabi ni Wagner, ay nag-ambag sa pagbagsak ng sining at ang pagbabago ng artista sa isang "alipin ng industriya" ay may progresibong kabuluhan. Ibinigay ni Wagner ang Kristiyanismo ng pinakawalang awa na katangian: "Ang Kristiyanismo ay nagbibigay-katwiran sa hindi tapat, walang silbi at kahabag-habag na pag-iral ng tao sa lupa sa pamamagitan ng mahimalang pag-ibig ng Diyos, na hindi man lang lumikha ng tao... para sa isang masaya, lalong nakakaalam sa sarili na buhay at aktibidad sa lupa; hindi, ikinulong niya siya dito sa isang karima-rimarim na kulungan para ipagluto siya
sa kanya pagkatapos ng kamatayan, bilang gantimpala sa katotohanang napuno siya rito sa lupa ng ganap na paghamak, ang pinakamapayapang kawalang-hanggan at ang pinakamaningning na katamaran.” “Ang pagpapaimbabaw,” ang isinulat ni Wagner, “ay, sa pangkalahatan, ang pinakanamumukod-tanging katangian ng lahat ng mga siglo ng Kristiyanismo, hanggang sa ating mga araw...” “...Sining, sa halip na palayain ang sarili mula sa mga diumano'y naliwanagang pinuno, na
espirituwal na kapangyarihan, "mayaman sa espiritu" at maliwanag na mga prinsipe, ipinagbili ang kanilang sarili sa katawan at kaluluwa sa isang mas masahol na master: Industriya... Ito ang sining na kasalukuyang pumupuno sa buong sibilisadong mundo: ang tunay na diwa nito ay industriya, ang estetikong dahilan nito ay entertainment para sa mga naiinip.” .
Kinakailangang maunawaan nang tama ang hindi tumpak na pormula ni Wagner: sa pamamagitan ng "industriya" naiintindihan niya ang sistemang burges-kapitalista, na mahigpit niyang pinupuna bilang isang sistemang hindi kaayon sa malayang pag-unlad ng sining. Ito ay sa ilalim ng mga kondisyon ng sistemang ito, kung saan ang lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pera, na ang sining ay nagiging isang craft at isang bagay ng kalakalan.
Ito ang pinaghimagsik ni Wagner nang buong lakas at simbuyo ng damdamin! Saan ang daan palabas? Sa rebolusyon. "Ang Dakilang Rebolusyon ng lahat ng sangkatauhan," sabi ni Wagner, ay maaaring muling buhayin ang tunay na sining. "Ang tunay na sining ay maaaring tumaas mula sa estado ng sibilisadong barbarismo hanggang sa karapat-dapat nitong taas sa balikat lamang ng ating dakilang panlipunan.
paggalaw; mayroon siyang iisang layunin sa kanya, at makakamit lamang nila ito kung pareho nilang nakikilala ito. Ang layuning ito ay isang maganda at malakas na tao: hayaang bigyan siya ng Rebolusyon ng Lakas, Sining - Kagandahan." Kailangan ding pansinin ang hindi pagkakapare-pareho ni Wagner, na salamin ng mga limitasyon ng petiburges na rebolusyonismo: kritisismo
ang kapitalismo ay pinagsama sa kawalan ng pag-unawa sa tunay na kalagayang panlipunan at mga tunay na tungkulin ng rebolusyon; Habang iginigiit ang tamang ideya tungkol sa pag-asa ng sining sa buhay panlipunan at pulitika, sabay-sabay na binanggit ni Wagner ang hindi pagkakatugma nito sa anumang kapangyarihan o awtoridad at tinawag ang lahat ng ito na "ang pinakamataas na kalayaan." Ang ganitong pagtanggi sa kapangyarihan ng estado at sa estado sa pangkalahatan ay walang iba kundi isang manipestasyon ng petiburges na anarkismo.
Sa parehong gawain, si Wagner, sa madaling sabi, ay nagtataas ng tanong ng "tunay na drama," na hindi magiging drama o opera (sa lumang kahulugan) at kung saan ang lahat ng uri ng sining ay magsasama. Binubuo ni Wagner ang mga ideya ng reporma ng musikal na drama nang malawakan at detalyado sa mga gawa tulad ng "The Work of Art of the Future" (1850), "Opera and Drama" (1851), at bahagyang "Address to Friends" (1851), isinulat bilang paunang salita sa tatlong opera libretto: "The Flying Dutchman", "Tannhäuser", "Lohengrin".

Ang problema ng kapitalismo at rebolusyon sa pampulitikang pagtuturo, pagkamalikhain at gawain ni Richard Wagner

N. A. Kravtsov

Si R. Wagner ay isa sa mga nag-iisip at, siyempre, mga cultural figure noong ika-19 na siglo na kinondena ang kapitalismo. Sa isang mabilis na sulyap, ang pinaka-kapansin-pansin ay ang pagtanggi sa pagsasamantala sa proletaryado, na tinitingnan ni Wagner bilang sanhi ng intelektwal na degradasyon ng manggagawang mamamayan. Sumulat siya: “Ganyan ang kapalaran ng alipin ng Industriya; ang ating mga modernong pabrika ay nagpapakita sa atin ng isang kaawa-awang larawan ng pinakamalalim na pagkasira ng tao: patuloy na paggawa, pagpatay sa kaluluwa at katawan, walang pag-ibig, walang saya, madalas kahit halos walang layunin... Ang alipin ay hindi malaya kahit ngayon, ngunit isang malayang tao ay naging alipin.”[2] Galit na galit si Wagner na ang proletaryado ay “lumikha ng lahat ng bagay na kapaki-pakinabang upang makakuha ng pinakamaliit na benepisyo para sa sarili nito.” Sinabi ng mananaliksik na Aleman na si W. Wolf: “Kung gaano siya kaseryoso [Wagner] sa problemang ito ay malinaw sa isang liham kay Ludwig II na may petsang Agosto 25, 1879. Nang malaman na sa isang malaking pabrika ay pinaalis nila ang mga matatandang manggagawa, na pinagkaitan sila ng lahat ng paraan ng ikabubuhay, agad na nagtaka si Wagner kung matutulungan niya sila sa kanyang mga konsyerto. Siya ay huminahon lamang kapag ang iba pang mga hakbang ay ginawa pabor sa mga na-dismiss.”[3]

Kasabay nito, nakikita natin na si Wagner ay may pag-iwas sa mapanupil na kagamitan ng kapitalistang lipunan, kahit na sa mga kaso kung saan ang panunupil ay itinuro laban sa mga kinatawan ng aping uri. Ang isa pang German researcher, si Martin Gregor-Dellin, ay nagpapatotoo sa isang episode na may kaugnayan sa pananatili ni Wagner sa Riga: "Minsan sa Riga, ang mga damit ni Mina (unang asawa ni Wagner - N.K.) ay ninakaw. Ang pinanghinaan ng loob na kasambahay na si Lizhen ay agad na tumambad sa kanyang hinahangaan. Ipinaalam ng pulisya kay Wagner na kung ang halaga ng mga ninakaw na kalakal ay lumampas sa 100 rubles, ang akusado ay ipapatapon sa Siberia. Itinakda ni Wagner ang halaga sa pinakamababang halaga, ngunit hindi niya nailigtas ang lalaki dahil siya pala ay paulit-ulit na nagkasala. Nakita siya ni Wagner na nakadena at nakalbo nang ipadala sa Siberia. Siya ay labis na humanga at ipinangako sa kanyang sarili na hindi na muling ilantad ang sinuman.”[4]

Gayunpaman, hinihiling ng hustisya na, kapag nagsasalita tungkol sa pagpuna ni Wagner sa kapitalismo, naaalala natin: sa isang pagkakataon (1850s), siya, tulad ni Hitler nang maglaon, nakilala ang kapitalismo na may kapangyarihan ng kapital ng mga Hudyo at, tulad ni Hitler, nangangarap ng isang anti-kapitalistang rebolusyon. , ang huling bagay na nasa isip niya ay isang rebolusyong pang-ekonomiya, kabalintunaan na tila sa mga ibinalita sa teorya ng rebolusyon ni Marx.

Ngunit kung ang konsepto ng rebolusyon ni Hitler ay hindi mapaghihiwalay mula sa pundamental na anti-intelektuwalismo, kung gayon sa plano ni Wagner para sa mahusay na pagbabago ng mundo, ang mga intelektuwal at artista ay itinalaga ng halos isang mapagpasyang papel. Ang kanyang anti-burges na saloobin ay ang mulat na posisyon ng isang tunay na aristokrata ng espiritu. Ang masalimuot at kahanga-hangang mayamang masining na pag-iisip ni Wagner ay tunay na hindi tugma sa burgis na kabastusan. Ang realidad sa politika ay inis sa kanya, ngunit hindi pangunahin dahil ang pang-aapi sa proletaryado ay kasuklam-suklam para sa kanya, hindi dahil nakita niya ang isang panganib sa hinaharap ng Alemanya sa isang hindi makatwirang patakaran sa loob o panlabas. Kaya lang, ang mga burgher, na lalong tumatagos sa kapangyarihan, ay sumalungat sa kanyang mga mithiin sa sining sa mismong paraan ng kanilang pag-iisip. Ang unibersal at internasyonal na sining, na malapit sa lahat dahil sa intelektwal na pagkakumpleto nito (at hindi isang primitively naiintindihan na "kasikatan"), katulad ng sintetikong drama ng mga sinaunang Griyego, ang ideal ni Wagner. Ang ideyal na ito ay hindi makakamit sa mga kondisyon ng tagumpay ng burges na panlasa. Ganito ang sabi ng mananaliksik ng Sobyet na si B. Levik: “Tulad ng ibang maunlad na mga artista, siya ay sumasalungat sa kapitalistang sistema. Ngunit hindi siya pinangungunahan ng pampulitika kundi ng artistikong pagsasaalang-alang, isang patuloy na lumalagong pagtitiwala sa imposibilidad ng malayang pag-unlad ng sining at ang pagsasakatuparan ng magagandang mithiin sa gayong mga kondisyon.”[5]

Ang tanging anyo ng populismo kung saan may kakayahan ang burges - sa pulitika man o sining - ay populismo. Ngunit ang populismo ng Wagnerian ay hindi kailanman yumuko sa populismo. Mahalagang tandaan na sa huling bahagi ng kanyang trabaho ay lalong nagsalita si Wagner laban sa maling nauunawaang "demokratisasyon" ng sining, laban sa mga dikta ng fashion sa sining.

Sa pangkalahatan, may anumang pakinabang ba na magmumula sa burgis na populismo kung ang pangunahing bagay ay hindi aalisin - ang pag-asa ng sining sa kalakalan, na nakikita natin sa lahat ng dako sa kaharian ng Industriya? Sumulat si A.F. Losev nang may kagalakan tungkol kay Wagner: "Walang sinuman ang maaaring labanan ang kahalayan sa musika at sining na kasinghusay ng ginawa ni Wagner. Hinding-hindi patatawarin ng burgesya ang nakamamatay na panloob na pagkasira na dulot ng gawain ni Wagner. Sa ganitong diwa, hindi kailanman maaaring maging curiosity ng museo si Wagner; at hanggang sa araw na ito, ang bawat sensitibong musikero at tagapakinig ng musika ay hindi maaaring isaalang-alang ito nang mahinahon, akademiko, at kasaysayan nang walang pag-iingat. Ang aesthetics ni Wagner ay palaging isang hamon sa bawat burgis na kabastusan, hindi mahalaga kung may pinag-aralan sa musika o walang pinag-aralan sa musika.”[6] Ang protestang ito ni Wagner ay lalong naiintindihan ngayon. Ngayon sa Russia ang sining ay hindi lamang isang "lingkod ng Mercury". Sa ating bansa, ang burgis na kahalayan ay umabot na sa malalaking "taas". Ang sikat na musika mismo ay nagiging isang anyo ng komersyo, isang industriya. Ngunit kahit na ito ay hindi sapat para sa mga kinatawan ng "creative intelligentsia" na natulala sa araw-araw na "mga partido." Ibinigay nila ang kanilang travestied "sining" sa paglilingkod sa mga diyos ng pulitika, na handang lumahok sa anumang kampanya sa halalan. Bilang resulta, ang hindi maiiwasang mangyari: ang sining, na naging isang anyo ng kalakalan, ay balang-araw ay kinakailangang maging isang uri ng prostitusyon.

Nauunawaan ng kataas-taasang diyos-intelektuwal na si Wotan na ang kanyang mabubuting hangarin ay hindi sapat upang bumuo ng pagkakasundo sa mundo. Siya ay nakatali sa sarili niyang mga batas, hindi malaya, pinilit na gumawa ng mga kompromiso at bigyang-katwiran ang mga hindi nararapat na paraan upang makamit ang marangal na mga layunin. Kailangan niya ng Bayani, malaya at matapang, na tutulong sa kanya. Natapos na ang pilosopong balangkas ng dula.

Hindi makaramdam ng ligtas si Wotan, dahil ang makapal ang ulo na si Fafner ang naging tagabantay ng ring. Gayunpaman, bilang kataas-taasang diyos - ang tagalikha at tagabantay ng batas, hindi na siya muling makakagawa ng panlilinlang at kunin ang singsing mula sa higante, na nakuha ito hindi sa pamamagitan ng pagnanakaw, tulad ni Alberich, ngunit sa batayan ng isang kasunduan sa kanya, si Wotan. Ang isang malayang tao lamang ang dapat kumuha ng singsing mula kay Fafner, at malaya sa tuntunin ng batas. Ito ay maaari lamang ang iligal na anak ni Wotan mula sa isang makalupang babae - Sigmund. Ang trono ni Wotan ay dapat na protektahan mula sa madilim na pwersa ng kanyang mga panatikong anak na babae, ang mga Valkyries, at ang mga kaluluwa ng mga bayani na umakyat sa Valhalla. Gayunpaman, walang lakas ng loob si Wotan na isagawa ang kanyang plano. Ang malayang pagkilos ng malayang bayaning si Sigmund - ang kanyang incestuous na kasal sa kanyang kapatid na babae - ay nakakatakot sa asawa ng kataas-taasang diyos. Hinihingi nito ang katuparan ng Kautusan. Si Wotan ay nagpapasakop at lahat ng mga pakiusap ng kanyang minamahal na anak na si Brünnhilde, kung saan ang kanyang espirituwal na simula ay nakapaloob, ay walang kabuluhan. Sinakop ng batas ang espirituwalidad. Walang lakas ng loob ang mga awtoridad na maging kaalyado ng rebeldeng bayani. Ang bayani ay natalo, si Brünnhilde, na pumanig sa kanya, ay nahuhulog sa walang hanggang pagtulog, at ang kanyang higaan ay binabantayan ng isang mahiwagang apoy, na sinindihan sa utos ni Wotan ng tuso at taksil na Loge. Nakikita ito ng palabas bilang isang alegorya ng mga kasinungalingan at nakakatakot na mga kuwento na ginagamit ng mga awtoridad at simbahan upang itago ang katotohanan.

Gayunpaman, ang linya ng mga bayani ay nagpapatuloy sa anak ni Siegmund, si Siegfried. Mas malaya pa siya kaysa sa kanyang ama: lumaki sa kamangmangan, hindi niya alam ang batas o takot. Ang kanyang kapanganakan mula sa isang incest na relasyon ay isang hamon sa batas. Ngunit ang sitwasyon ay nagiging mas kumplikado. Si Siegfried ay pinalaki ng dwarf na si Mime, ang kapatid ni Alberich, na nangangarap na angkinin ang Rhine Gold sa tulong ng kanyang makapangyarihang mag-aaral. Ngayon ang "aristocracy" at ang "bourgeoisie" ay nababahala sa paggawa ng bayani bilang kanilang kakampi. Si Shaw mismo ay hindi masyadong nakikiramay sa kanya: “Ang ama ay isang tapat at marangal na tao, ngunit ang anak ay walang alam na batas maliban sa kanyang sariling kalooban; hindi niya matiis ang pangit na duwende na nag-aalaga sa kanya... Sa madaling sabi, siya ay isang ganap na imoral na tao, ang ideal ni Bakunin, isang tagapagbalita ng "superman" ni Nietzsche. Siya ay lubhang malakas, puno ng buhay at masayahin; siya ay mapanganib at mapanira sa lahat ng bagay na hindi niya mahal, at banayad sa kung ano ang kanyang iniibig.” Dapat aminin na talagang matalino si Shaw, na nakikita sa anarkista-rebolusyonaryo noong panahon ni Wagner na isang inapo ng intelektwal na aristokrasya, na inalagaan ng burges na lipunan!

Ang bayani, sa isang kahulugan, ay nananatiling nasa labas ng impluwensya ng ibang "social strata". Nagmana lamang siya kay Wotan ng mga fragment ng isang espada, na tinutunaw niya sa kanyang sarili, hindi pinapansin ang sining ng kanyang dwarf mentor. Pinapatay niya ang tagabantay ng ginto - si Fafner, ngunit hindi para sa ginto, ngunit dahil sa pagnanais na malaman ang takot. Sa pagiging may-ari ng ginto, hindi niya alam ang kahulugan nito. Para sa kanya isa lang itong battle trophy. Si Siegfried, pinalaki bilang isang "burges" ni Mime, sa gayon ay hindi naging isang burgis mismo. Nang walang kaunting awa, pinugutan niya ng ulo ang kanyang taksil na guro, na nagtangkang lasunin siya. Ngunit hindi rin niya pinapansin ang kanyang mga aristokratikong ninuno. Ang sibat ni Wotan ay nadurog ng kanyang espada. Ang apoy ng tusong Loge ay hindi natatakot sa kanya. Ginising ng bayani si Brünnhilde mula sa pagkakatulog. Nakaka-curious na sa love scene nina Siegfried at Brünnhilde, tumanggi si Shaw na makita ang anumang alegorya at tiningnan ito bilang isang "purely operatic element." Bagama't ang kanyang pamamaraan ng artipisyal na pagkakatulad sa kasong ito ay maaaring magbigay ng pagkain para sa pag-iisip: kung si Siegfried ay isang rebolusyonaryong bayani, at si Brünnhilde ay naglalaman ng espirituwal, marangal na prinsipyo ng maharlikang kapangyarihan, kung gayon ang kanilang pagsasama ay maituturing na pagnanais ng mga rebolusyonaryo na bumuo ng isang liberal. sistema ng gobyerno! Sinusuri ni Shaw ang ikaapat na bahagi ng tetralogy bilang isang love drama sa diwa ng Ibsen.[7]

Walang alinlangan, magiging walang katotohanan na makita sa The Ring ang isang eksklusibong pampulitikang treatise na ipinakita sa dramatikong anyo. Ang mananaliksik ng Sobyet na si G.V. Krauklis ay nagkamali nang isulat niya na "ang pangunahing ideya ng tetralogy ay ang pagtuligsa sa kapitalismo na kontemporaryo kay Wagner." [8] Sa pangkalahatan, kaugnay ng "The Ring", gayundin, halimbawa , sa "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy o "Faust" Goethe, medyo mahirap magsalita ng isang "pangunahing ideya."

Ang alegorya ng kapitalismo na nakikita ni Shaw sa "The Ring" ay maaaring maiugnay sa "magandang lumang" England, kung saan pinanatili ng aristokrasya ang kapangyarihang pampulitika at, sa pamamagitan ng puwersa o tuso, ay hindi madaling pinahintulutan ang burgesya na makakuha ng access dito, sa France sa panahon ng Pagpapanumbalik, sa Bavaria noong panahon ni Ludwig II, ngunit tiyak na hindi sa kapitalismo sa pangkalahatan. Itinuturing pa rin ni Wagner na ang kapitalismo ay isang puwersang palaban sa aristokratikong estado, at naniniwala sa isang estado na magiging isang manlalaban laban sa Industriya. Hindi niya maintindihan na nagsimula na ang proseso ng pagsasanib ng kapangyarihan at kapital. Napansin ni Shaw ang limitasyong ito ng mga ideya ni Wagner. Sa esensya, nakikita ng manunulat na Ingles na si Wagner, tulad ni Marx, ay higit na nagkakamali tungkol sa makasaysayang mga prospect ng kapitalistang lipunan. Ang kanyang pagsusuri sa mga resulta na humantong sa rebolusyonaryong kilusan sa Europa sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga tuntunin ng mga alegorya ng Wagnerian, ay napakatalino: "Nabawi ni Alberich ang kanyang singsing at naging kamag-anak sa pinakamahusay na mga pamilya ng Valhalla. Tinalikuran niya ang matagal na niyang pagnanais na tanggalin sina Wotan at Loge sa kapangyarihan. Siya ay naging kumbinsido na dahil ang kanyang Nibelheim ay isang hindi kasiya-siyang lugar at dahil gusto niyang mamuhay nang maganda at masagana, hindi lamang niya dapat pahintulutan sina Wotan at Loge na pangalagaan ang organisasyon ng lipunan, ngunit bigyan din sila ng bukas-palad para dito. Nais niya ang karangyaan, kaluwalhatian ng militar, legalidad, sigasig at pagkamakabayan” [9] (Laon lumago ang Nazismo mula sa mga Alberich!). Paano naman si Siegfried at mga katulad na anarkistang bayani? Sila ay binaril sa gitna ng Paris Communards, o nalunod sa mga alitan sa salita ng First International...

Ang masyadong matapang na pagkakatulad sa pagitan ni Wagner at Marx, gayunpaman, ay hindi naaangkop. Kung saan si Marx ay may historicism, si Wagner ay may fatalism at voluntarism. Nagmula si Marx mula sa economic determinism. Pangunahing nagsisimula si Wagner sa mga problema ng moral na kaayusan. Ang ginto sa The Ring sa una ay hindi nakakapinsalang laruan ng Daughters of the Rhine. Nagiging mapanganib ito dahil sa mga limitasyon sa moral ni Alberich, na may kakayahang talikuran ang pag-ibig dahil sa kasakiman. Magiging iba sana ang lahat kung hindi naging hangal at makitid ang isip nina Fafner at Fasolt, at ang mga batas ni Wotan ay hindi nakabatay sa prinsipyo ng positibong moralidad. Dito ay malapit si Wagner sa liberalismo noong ika-18 siglo, na nakita ang kayamanan bilang isang bagay na ganap na hindi nakakapinsala at binawasan ang lahat ng mga problemang nauugnay dito sa problema ng mga pang-aabuso na nagmumula sa moral na kasamaan. Kung umaasa si Marx para sa isang kilusang pampulitika, pagkatapos ay umaasa si Wagner sa pagtagumpayan ng taong pulitikal, tulad nito, para sa kanyang kapalit ng masining na tao. Si Siegfried ay higit pa sa isang prototype ng isang masining na tao, isang tagapagdala ng intuitive na moralidad, kaysa sa isang rebolusyonaryo sa pampulitikang kahulugan ng salita. Dito si Shaw, na nakikita sa kanya ang isang pagkakahawig ng isang anarkista ng uri ng Bakunin, ay nagkakamali. Nagsimulang magtrabaho si Wagner sa "Ring" noong 1849, nang sa harap niya ay ang mga sosyalista at anarkista ay dumanas ng matinding pagkatalo. Gayunpaman, ang isang katulad na maling interpretasyon ng imaheng ito ay likas din sa Pambansang Sosyalista, na, sa katunayan, kung saan nagsimula ang lahat ng mga pagbaluktot ng ideolohiyang Wagnerian na katangian ng Third Reich.

Ang walang alinlangan na nauugnay sa mga doktrinang pampulitika nina Marx at Wagner ay ang mismong pagkondena sa kapitalismo bilang isang mabagsik na sistemang panlipunan at ang pagkilala sa pag-asa ng kamalayan sa pagiging (bagaman hindi binibigyang ganap ni Wagner ang huling prinsipyo). "Sa Art and Revolution ay pinagtatalunan niya na ang sining ay nakasalalay sa socio-political reality ng modernong mundo. Sa “The Work of Art of the Future” sinubukan niyang ipakita kung ano ang masamang epekto ng pagtitiwala na ito sa iba’t ibang larangan ng sining...”[10]

Sa Wagner, tulad ng kay Marx, nakikita natin ang pagkondena sa ari-arian hanggang sa ito ay nagiging pangunahing prinsipyo ng panlipunang organisasyon. Isinulat niya: "Sa aming kamalayan sa lipunan, ang ari-arian ay naging halos mas sagrado kaysa sa relihiyon: ang paglabag sa batas ng relihiyon ay pinahihintulutan, ngunit ang anumang panghihimasok sa ari-arian ay nangangailangan ng walang awa na parusa."[11]

Si Wagner ay malapit din kay Marx sa prinsipyo ng saloobin sa kasaysayan, na ipinahayag niya sa isang liham kay August Röckel: "Ang pagnanais ng hindi maiiwasan at ang matanto ito sa ating sarili."[12]

Isang kawili-wiling pahayag na ginawa ni Thomas Mann noong 1933: Wagner "ay walang alinlangan na makikilala ngayon bilang isang Bolshevik sa larangan ng kultura."[13]

Ang tanong kung gaano kabatid si Wagner sa Marxismo ay medyo kumplikado. Walang katibayan na pinag-aralan ni Wagner ang mga gawa ni Marx o pamilyar sa kanila. Ang isang bagay ay higit pa o hindi gaanong malinaw. Sa panahon ng kanyang paglipat sa Switzerland, naging malapit na kakilala si Wagner sa makata na si Georg Gerwig. Ang huli ay matalik na kaibigan ni Marx at aktibong pigura sa kilusang paggawa. Hindi pinahihintulutan ni Gregor-Dellin ang ideya na hindi binanggit ni Gerwig si Marx at ang kanyang mga turo sa pakikipag-usap kay Wagner [14] Gayunpaman, dapat tandaan na ang pagkakakilala kay Gerwig ay naganap noong naisulat na ni Wagner ang kanyang mga pangunahing gawaing pampulitika. Halos hindi posible na pag-usapan ang makabuluhang impluwensya ng mga pag-uusap na ito sa kanyang kamalayan sa pulitika.

Dapat ding alalahanin na, sa mahigpit na pagsasalita, hindi kinukundena ni Wagner ang kapitalismo sa sarili nito, kundi ang alinmang lipunan na lumalabag sa espirituwal na kalayaan ng tao. Ang parehong G.V. Krauklis ay wastong nabanggit na sa Tannhäuser, bukod sa iba pang mga bagay, ay may kapansin-pansing pagpuna sa moral na mga limitasyon ng pyudal na lipunan [15] Sa prinsipyo, hindi sumasang-ayon sa anumang pagtatangka na bawasan ang ideolohiya ni Wagner sa isang pagpuna sa mapagsamantalang lipunan ng kanyang. Sa panahon, hindi natin maaamin na walang alinlangang may anti-burges na saloobin si Wagner, gayundin ang tiyak na pagkakaisa sa ideolohiya ng sosyalismo. Sa isang himno na isinulat noong bisperas ng mga barikada ng 1848, inilagay ni Wagner ang mga sumusunod na salita sa bibig ng Diyosa ng Rebolusyon: “Aking sisirain ang kapangyarihan ng tao sa iba, ang kapangyarihan ng mga patay sa mga buhay, ang bagay ang espiritu; Sisirain ko ang kapangyarihan ng pamahalaan, mga batas at ari-arian. Sisirain ko ang itinatag na kaayusan na naghahati sa isang sangkatauhan sa mga masasamang tao, sa malakas at mahina, sa nasa ilalim ng anino ng batas at sa labas ng batas, sa mayaman at mahirap, dahil ang utos na ito ay nagpapalungkot sa lahat. Wawasakin ko ang itinatag na kaayusan na ginagawang alipin ng iilan ang milyun-milyon, at ang iilan ay alipin ng kanilang sariling kapangyarihan at kayamanan. Sisirain ko ang itinatag na kaayusan na naghihiwalay sa trabaho sa kasiyahan, na ginagawang pagpapahirap, at bisyo sa kasiyahan, na nagpapalungkot sa isang tao mula sa pangangailangan, sa isa pa sa kabusugan. Sisirain Ko ang itinatag na kaayusan, na pinipilit ang mga tao na sayangin ang kanilang lakas, naglilingkod sa kapangyarihan ng mga patay, walang kaluluwang bagay, na hinahatulan ang kalahati ng sangkatauhan sa kawalan ng pagkilos, at ang kalahati sa mga walang kwentang gawa...” [16] Sa kanyang takip-silim. taon, nagsalita si Wagner sa isang pribadong pag-uusap tungkol sa sosyal-demokrasya: "Ang kinabukasan ay pag-aari ng kilusang ito, at ang ating walang katotohanan na mga panunupil na hakbang ay makatutulong lamang sa paglaganap nito."[17]

Gayunpaman, ang "sosyalismo" ni Wagner ay natatangi. Tama si Gregor-Dellin nang bigyang-diin niya na si Wagner ay nailalarawan sa pamamagitan ng elitistang sosyalismo, na ipinapalagay ang pagtatatag ng unibersal na kaligayahan "mula sa itaas" at, kasama ang lahat ng pakikiramay para sa pinagsamantalahan, ay hindi pa rin mapaghihiwalay mula sa ilang paghamak sa mas mababang uri ng lipunan - na sosyalismo kung saan "lahat ay pantay-pantay, ngunit ang mga intelektuwal at artista ay medyo mas pantay kaysa sa iba."[18]

Kaya, gusto ni Wagner ng mga reporma sa lipunan. Ngunit narito ang kanyang reaksyon sa mga tunay na pangyayari sa kasaysayan: “Naaalala ko na ang mga paglalarawan ng Rebolusyong Pranses ay pumuno sa akin ng taos-pusong pagkasuklam para sa mga bayani nito. Ako ay ganap na walang alam sa nakaraang kasaysayan ng France, at natural na ang aking malambot na pakiramdam ng sangkatauhan ay nagalit sa kakila-kilabot na kalupitan ng mga rebolusyonaryo. Ang purong galit ng tao na ito ay napakalakas sa akin kaya't kinailangan kong gumawa ng matinding pagsisikap upang pilitin ang aking sarili na pag-isipang mabuti at maunawaan ang pulos pulitikal na kahalagahan ng mga makapangyarihang pangyayaring ito.”[19]

Ang takot sa isang mapanghimagsik na pulutong ay nagmumulto kay Wagner noong rebolusyon noong 1848, nang isulat niya: “Tulad ng lahat na nagmamalasakit sa kabutihan, ang marahas na mga hakbangin ng karamihan ... ay ang pinakamalaking kasawian na maaaring mangyari sa kasaysayan. Ang kamakailang nakaraan ay nagbigay sa amin ng sapat na nakakatakot na mga halimbawa ng gayong mabagsik at primitive na pag-uugali.”[20]

Gayunpaman, ang reaksyon sa Rebolusyon ng Hulyo sa Leipzig ay ganap na naiiba - masayang kaguluhan ng kabataan: "Mula sa araw na iyon, ang kasaysayan ay biglang bumukas sa harap ko, at, siyempre, ganap akong pumanig sa rebolusyon: ito ay, sa aking mga mata. , isang matapang at matagumpay na pakikibaka, malaya mula sa mga kahila-hilakbot na kalabisan na nabahiran ng unang Rebolusyong Pranses.”[21] Si Wagner ay nasangkot sa mga kaganapan sa lansangan. Pangunahing nakikilahok siya sa rebolusyon sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga korporasyon ng mag-aaral, sa kabila ng katotohanan na "ang buhay pampulitika sa Leipzig ay ipinahayag sa isang bagay lamang: ang antagonismo sa pagitan ng mga estudyante at pulisya." Si Wagner, na minsan ay natakot sa mga kakila-kilabot ng unang Rebolusyong Pranses, ngayon ay sumuko sa pangkalahatang kabaliwan: “Naaalala ko nang may kakila-kilabot ang nakalalasing na epekto ng walang kabuluhan, galit na galit na galit ng karamihan sa mga nasa paligid ko, at hindi ko maitatanggi na ako ang aking sarili, nang walang kahit katiting na personal na dahilan, ay tumanggap ng pakikilahok sa pangkalahatang pagkawasak at kung paanong ang isang taong nagmamay-ari sa galit ay sumisira ng mga kasangkapan at nagbasag ng mga pinggan... Ako ay umiikot tulad ng isang baliw sa isang pangkalahatang ipoipo ng isang purong demonyong prinsipyo, na sa mga ganitong pagkakataon pumalit sa poot ng karamihan.”[22]

Bukod dito, na napaka katangian, hindi kailanman nabubuhay si Wagner sa pag-asa sa paparating na bagyo. Sumali siya sa rebolusyon bilang isang hindi inaasahang pagganap, at hindi isang pinakahihintay na labanan. Apat na taon lamang bago ang rebolusyon ng 1848, nag-organisa si Wagner ng isang pagpapakita ng debosyon sa haring Saxon sa pagbabalik ng huli mula sa Inglatera. Sa kanyang sariling talambuhay, ang langis ay umaagos tulad ng isang ilog sa okasyong ito: “Isang banayad na mainit na hangin ang umihip mula sa Inglatera sa ibabaw ng munting Saxony, na pumuno sa amin ng mapagmataas na kagalakan at pagmamahal sa hari... Taos-pusong pagmamahal sa monarkang Aleman, na nag-udyok sa akin na isagawa ang gawaing ito...” at iba pa [23] Sa bisperas ng rebolusyon, hindi man lang inaakala ni Wagner ang pagdating nito: “Sa aking mga kakilala, ako ay kabilang sa mga hindi naniniwala sa kalapitan at maging sa. pangkalahatan sa posibilidad ng isang pandaigdigang rebolusyong pampulitika.” Ang mga balita sa Europa ay nagiging sanhi ng pagdududa ni Wagner sa rebolusyonaryong kahalagahan nito. Kahit na malaman niya ang pagpapatalsik kay Louis-Philippe, hindi siya naniniwala sa kabigatan ng nangyayari: "Hindi lang ito nagulat, ngunit direktang namangha sa akin, kahit na ang pag-aalinlangan sa kalubhaan ng mga kaganapan ay nagdala ng isang pag-aalinlangan na ngiti sa aking mukha. .” Sa Saxony, nagsimula ang rebolusyon mula sa itaas - sa pagbuo, sa inisyatiba ng hari, ng isang liberal na pamahalaan. Ang reaksyon ni Wagner ay muling pagtataas sa hari: "Ang hari ay sumakay sa mga lansangan sa isang bukas na karwahe. Sa labis na pananabik ay sinundan ko ang kanyang mga pagpupulong sa masa ng mga tao at kung minsan ay nagmamadali pa akong tumakbo sa kung saan, tila sa akin, ito ay lalong kinakailangan upang pasayahin at aliwin ang puso ng monarko sa isang masigasig na pagpapakita. Talagang natakot ang asawa ko nang umuwi ako nang gabing-gabi, pagod na pagod at paos dahil sa pagsigaw.” Nakikita niya ang mga kaganapan ng isang mas radikal na pagkakasunud-sunod, na nagaganap nang magkatulad sa Europa, "bilang mga kagiliw-giliw na balita sa pahayagan." Higit pa rito, sa yugtong ito siya ay hindi gaanong interesado sa mga rebolusyonaryong kalunos-lunos ng mga kaganapan kundi sa "pag-usbong ng isang pan-German na ideya."[24]

Ito ay kakaiba na sa oras na ito ang problema ng rebolusyon ng artistikong buhay ay interesado kay Wagner halos higit pa sa mga isyu ng pagbabagong pampulitika. Nagmumungkahi siya ng mga proyekto para sa pag-aayos ng teatro at reporma sa kapilya ng korte. Ang isa sa mga pahayag na makikita natin sa seksyon ng autobiography ni Wagner na may kaugnayan sa mga rebolusyonaryong kaganapan ay nagpapahiwatig: "Marami akong naisip tungkol sa mga hinaharap na anyo ng mga relasyon ng tao, kapag ang matapang na pagnanasa at pag-asa ng mga sosyalista at komunista ay natupad. Ang kanilang mga turo, na kung saan ay nahuhubog pa lamang, ay nagbigay lamang sa akin ng pangkalahatang mga batayan, dahil hindi ako interesado sa mismong sandali ng politikal at panlipunang rebolusyon, ngunit sa ayos ng buhay kung saan ang aking mga proyekto na may kaugnayan sa sining ay maaaring magkaroon ng katuparan. 25]

Sa kanyang sariling talambuhay, patuloy na tinatanggihan ni Wagner ang kanyang aktibong papel sa mga rebolusyonaryong kaganapan. Binigyang-diin niya na siya ay dinala lamang ng isang mabagyong batis sa kakapalan ng mga bagay. "Ang mga mapagpasyang labanan ay maaaring asahan sa malapit na hinaharap. Hindi ako nakaramdam ng marubdob na pagnanais na makibahagi sa kanila, ngunit nang hindi lumingon ay handa akong sumugod sa daloy ng paggalaw, saanman ako dalhin nito [26] Ang pananabik ay halos parang bata: “Nadama ko ang isang espesyal muling pagbabangon. Bigla kong gustong paglaruan ang isang bagay na karaniwan mong binibigyang importansya.” [27] Ang takot sa reaksyon ay nagpapatindi ng pananabik: “Ang palabas na ito ay lubhang nabigla sa akin, at kahit papaano ay naunawaan ko kaagad ang kahulugan ng sigaw na narinig mula sa lahat. panig: "Sa mga barikada!" Sa mga barikada!" Dala-dala ng mga tao, lumipat ako sa kanila sa bulwagan ng bayan... Mula sa sandaling iyon, medyo natatandaan ko, ang takbo ng mga pambihirang pangyayari ay lubhang interesado sa akin. Hindi ako nakadama ng direktang pagnanais na makialam sa hanay ng mga mandirigma, ngunit ang pananabik at pakikilahok sa mga nangyayari sa bawat hakbang ay lumago sa akin.”[28] Ang susunod na hakbang ay ang pagkagalit nang makita ang paparating na panganib ng Prussian hanapbuhay. Sumulat si Wagner ng mga apela sa mga sundalo ng hukbong Saxon, na humihingi ng suporta para sa mga makabayan. Gayunpaman, karamihan sa mga kasunod na aksyon, maingat na binibigyang-diin ni Wagner, gumanap pa rin siya, "na hinimok ng marubdob na interes ng nagmamasid."

Para sa ilang oras ang rebolusyon ay talagang tila sa kanya ay isang bagay tulad ng isang inosenteng laro. "Ako ay dinaig ng isang kampante na kalooban, hindi walang katatawanan. Tila ang lahat ng ito ay hindi seryoso, na ang isang mapagmahal sa kapayapaan na proklamasyon sa ngalan ng pamahalaan ay magsasaayos ng lahat.”[29] Ngunit sa direktang pag-atake ng mga tropang Prussian, nagbago ang lahat: “Mula sa sandaling iyon ang aking pakikilahok sa ang mga pangyayari ay nagsimulang magkaroon ng mas madamdaming kulay.”[30] Gayunpaman, , sa kabila ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa mga pinuno ng pag-aalsa at pakikipagkaibigan sa omnipresent na Bakunin, ang mga aksyon ni Wagner ay walang anumang malinaw na direksyon o, hindi bababa sa, panloob na lohika. Sa kasiyahan ng isang tagamasid, nagmamadali siyang lumibot sa mga barikada, tulad ng ginawa ni Berlioz sa isang katulad na sitwasyon (na ang huli ay ganap na anekdotal: habang nakahanap siya ng mga sandata para sa kanyang sarili upang lumahok sa rebolusyon, natapos na ito.) Dagdag pa , sabi ni Wagner: “Ang dating nasasabik Sa akin, ang pakikiramay, na hindi walang kabalintunaan at pag-aalinlangan, at pagkatapos ay nagdulot ng malaking sorpresa, ay lumawak sa isang mahalagang pangyayari at puno ng malalim na kahulugan. Hindi ako nakaramdam ng anumang pagnanais, walang pagtawag na gawin ang anumang partikular na tungkulin, ngunit sa kabilang banda, ako ay ganap na sumuko sa lahat ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa aking personal na sitwasyon at nagpasyang sumuko sa daloy ng mga kaganapan: upang sumuko sa mood na may isang masayang pakiramdam na katulad ng kawalan ng pag-asa.”[31]

Gayunpaman, ang mga taong, batay sa mga linyang ito, ay isinasaalang-alang ang pakikilahok ni Wagner sa mga rebolusyonaryong kaganapan bilang isang walang malay na salpok, hindi batay sa anumang malinaw na pananaw sa mundo sa politika, ay mali. Ang mga may-akda na sumunod sa interpretasyong ito ay nakakalimutan na ang autobiography na "My Life" ay isinulat noong panahon na si Wagner ay napawalang-sala at napaboran ng German political elite at hindi naman ito kapaki-pakinabang para sa kanya na bigyang-diin ang kamalayan ng kanyang mga rebolusyonaryong kalokohan. Ngunit hindi mo maaaring itago ang isang tahi sa isang bag! Noong 1848, "Si Wagner ay tatlumpu't limang taong gulang. Nabuhay na siya sa kalahati ng kanyang buhay. Siya ay isang may-gulang na tao, lubos na nalalaman ang kanyang mga salita at kilos; hindi siya isang batang baliw... Kaya, habang nakikilahok sa rebolusyon, lubos niyang alam ang kanyang mga layunin at ang paraan ng pagkamit ng mga ito.”[32]

Kaagad pagkatapos ng kabiguan na nangyari sa kilusang Saxon, si Wagner, sa pangingibang bansa sa Switzerland, ay bumalik sa mga kaisipan tungkol sa artistikong rebolusyon. Kasabay nito, siya ay nananatiling isang optimista tungkol sa mga prospect para sa isang radikal na reorganisasyon ng buhay panlipunan: "Ako ay kumbinsido na kapwa sa larangan ng sining at sa ating buong buhay panlipunan sa pangkalahatan, isang rebolusyon ng napakalaking kahalagahan ay malapit nang dumating, na kung saan ay hindi maiiwasang lumikha ng mga bagong kondisyon ng pag-iral, maging sanhi ng mga bagong pangangailangan... Sa lalong madaling panahon isang bagong relasyon sa pagitan ng sining at mga gawain ng buhay panlipunan ay maitatag. Ang matapang na mga inaasahan na ito... ay bumangon sa akin sa ilalim ng impluwensya ng pagsusuri sa mga pangyayari sa Europa noong panahong iyon. Ang pangkalahatang kabiguan na nangyari sa mga naunang kilusang pampulitika ay hindi man lang naligaw sa akin. Sa kabaligtaran, ang kanilang kawalan ng kapangyarihan ay ipinaliwanag lamang sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang ideolohikal na kakanyahan ay hindi naunawaan nang may kumpletong kalinawan, ay hindi ipinahayag sa isang tiyak na salita. Nakita ko ang kakanyahan na ito sa kilusang panlipunan, na, sa kabila ng pagkatalo sa pulitika, ay hindi nawalan ng anumang lakas nito, ngunit, sa kabaligtaran, ay naging mas at mas matindi." Kaagad na nagiging malinaw na ang pinag-uusapan natin ay ang panlipunang demokrasya.[33]

“Ang Rebolusyong Dresden at ang huling resulta nito,” ang isinulat niya sa ibang lugar, “ay nagpaunawa sa akin na hindi ako tunay na rebolusyonaryo sa anumang kaso. Ang malungkot na resulta ng pag-aalsa ay malinaw na nagturo sa akin na ang isang tunay na... rebolusyonaryo ay hindi dapat huminto sa anumang bagay sa kanyang mga aksyon: hindi niya dapat isipin ang tungkol sa kanyang asawa, o tungkol sa mga anak, o tungkol sa kapakanan. Ang tanging layunin nito ay pagkawasak... Nabibilang ako sa isang lahi ng mga tao na walang kakayahan sa nakakatakot na layuning ito; ang mga taong tulad ko ay mga rebolusyonaryo lamang sa diwa na maaari tayong bumuo ng isang bagay sa isang bagong pundasyon; hindi tayo naaakit sa pagkawasak, kundi sa pagbabago.”[34]

Kaya, ang pagtanggi ni Wagner mula sa rebolusyon, tungkol sa kung saan ang mga mananaliksik ay labis na nagsasalita, ay hindi nagmula sa pagkabigo dito at sa mga layunin nito, ngunit mula sa hindi paniniwala sa posibilidad ng pagpapatupad nito. Dagdag pa rito, tila nagkaroon siya ng konklusyon na ang kanyang mga proyekto sa larangan ng sining ay maaaring maisakatuparan bukod pa sa pagpapasulong ng mga layunin ng mga rebolusyonaryo noon. Sa huli, hindi lamang si Wagner ang romantikong tumalikod sa rebolusyon. Ang isa pang henyo ng romantikong panahon, si Hector Berlioz, ay gumawa din ng paglalakbay na ito. Si Romain Rolland, kung kanino ang paghahambing nina Wagner at Berlioz ay nakakuha ng partikular na kahalagahan ng pananaliksik (bilang personipikasyon ng paghaharap sa pagitan ng Pranses at Aleman na romantikismo), ay nagalit: "Kung paanong ang pioneer na ito ng libreng musika sa ikalawang kalahati ng kanyang buhay ay natakot, tila, sa kanyang sarili, umatras bago ang mga konklusyon mula sa kanyang mga prinsipyo at bumalik sa klasisismo - kaya't si Berlioz na rebolusyonaryo ay nagsimulang masungit na siraan ang mga tao at ang rebolusyon, "republican cholera", "marumi, hangal na republika ng mga tagakuha ng kawit at basahan", "kasuklam-suklam na tao. bastard, isang daang beses na mas hangal at uhaw sa dugo sa kanilang mga rebolusyonaryong paglukso at pagngiwi kaysa sa mga baboon at orangutan ng Borneo.” Walang utang na loob! Sa mga rebolusyong ito, itong magulong demokrasya, ang mga bagyong ito ng tao, utang niya ang pinakamagandang panig ng kanyang henyo - at tinalikuran niya ang mga ito! Siya ay isang musikero ng isang bagong panahon - at bumalik sa nakaraan "[35] Wagner ay hindi pumunta sa malayo upang siraan ang rebolusyon sa paraang! Hindi tulad ni Berlioz, na naging mas konserbatibo sa pulitika, hindi siya naging konserbatibo sa musika. Medyo kabaligtaran.

Ang parehong Rolland, na tinatalakay ang kahalagahan ng pampublikong pagtalikod ni Wagner sa mismong katotohanan ng kanyang aktibong pakikilahok sa mga rebolusyonaryong kaganapan, ay matalinong nagsasaad: "Kung totoo na pagkatapos ay ipinahayag ni Wagner na "siya noon ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng maling akala at nadala ng pagnanasa. ,” kung gayon para sa makasaysayang panahon na ito ay hindi mahalaga. Ang mga pagkakamali at hilig ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng buhay; at wala tayong karapatang alisin ang mga ito sa talambuhay ng sinuman sa kadahilanang makalipas ang dalawampu o tatlumpung taon ay tinanggihan sila ng bayani. Pagkatapos ng lahat, sa loob ng ilang panahon ay ginabayan nila ang kanyang mga kilos at naging inspirasyon ang kanyang mga iniisip.”[36]

Sa pagsasalita tungkol sa rebolusyonaryong espiritu ni Wagner, na malinaw na lumamig sa mature na panahon ng kanyang trabaho, hindi natin dapat kalimutan ang mga detalye ng rebolusyonaryong espiritung ito. Tamang binibigyang-diin ng History of Theoretical Sociology: “Ni ang rebolusyon, o ang lipunan ng hinaharap, o ang taong komunista, ayon sa konsepto ni Wagner, ay walang layunin at kahulugan sa kanilang sarili. Natanggap nila pareho mula sa sining, mula sa aesthetic reality, na nag-iisa ay sapat sa sarili, self-legitimate at nagtatapos sa sarili nito. Ang rebolusyon ay nag-aalala kay Wagner bilang isang aesthetic na rebolusyon, ang lipunan ng hinaharap - bilang isang lipunan ng mga artista, ang komunistang tao - bilang isang artista, at lahat ng ito nang magkasama - bilang ang sagisag ng walang hanggang mga mithiin ng sining... Ngunit gayunpaman, ito ang panlipunang realidad ay laging nasa isip, at ang pag-asam para sa pag-unlad ng sining - mas mataas na katotohanan - ay nauugnay sa pag-asam ng panlipunang pag-unlad, pakikibaka sa pulitika, sa pag-asam ng rebolusyon."[37]

Si Wagner mismo ay sumulat: "Hindi ako kailanman nasangkot sa pulitika sa mahigpit na kahulugan ng salita... Ibinigay ko ang aking pansin sa mga kababalaghan ng pulitikal na mundo ng eksklusibo hanggang sa ang diwa ng Rebolusyon ay nahayag sa kanila, iyon ay. , ang pag-aalsa ng dalisay na Kalikasan ng Tao laban sa politikal-legal na Formalismo."[38]

Si Gregor-Dellin ay nagsasalita sa parehong diwa: "Wagner ay hindi kailanman isang "politikal na pigura"; kung siya ay nakibahagi sa mga rebolusyonaryong kaganapan, ito ay para lamang sa “purely human” na mga kadahilanan. Siya ay isang rebolusyonaryo para sa pag-ibig sa sining...” [39] “Siya ay hindi kailanman kaya ng pasyente at masusing pagtagos sa mga teoryang pang-ekonomiya, siyentipiko at panlipunan. Kabisado niya pangunahin ang mga slogan, mga huling probisyon, na ang batayan nito ay hindi alam sa kanya... Anuman ang ekstremismong ipinakita ni Wagner sa kanyang panlipunan, rebolusyonaryo at anarkista na mga ideya, isang bagay ang malinaw: nag-ugat siya sa kanya salamat sa kanyang personal na karanasan sa kahirapan, dahil sa pagkasuklam na mayroon siya sa anyo ng isang tiwaling artistikong komunidad, kung saan nakita niya ang repleksyon ng estado at lipunan sa kabuuan.”[40]

Nauna rito, sinabi ni H. S. Chamberlain: “Ang orihinalidad ng kanyang pananaw ay hindi siya naniniwala na ang politikal na rebolusyon ay makapagpapagaling sa isang maysakit na lipunan... Ang pag-aalsa ay para sa kanya ay isang penomenon ng panloob, moral na kaayusan; ito ay isang pakiramdam ng galit laban sa modernong kawalang-katarungan: at ang sagradong galit na ito ay ang unang yugto sa landas sa "muling pagsilang""[41].

Ang mga salita mismo ni Wagner ay tila nagpapatunay sa sinabi sa itaas: “Ako... nakabuo sa aking isipan ng mga ideya tungkol sa kalagayang ito ng lipunan ng tao, ang batayan kung saan ay ang pinakamapangahas na kagustuhan at mithiin ng mga sosyalista at komunista noon, na napakaaktibong nagtatayo ng kanilang mga sistema sa mga taong iyon, at ang mga adhikaing ito ay nagkaroon lamang ng kahulugan at kahalagahan para sa akin nang ang mga rebolusyong pampulitika at mga konstruksyon ay nakamit ang kanilang mga layunin - kung gayon ako, sa aking bahagi, ay maaaring magsimulang buuin muli ang lahat ng sining.”[42]

Ang rebolusyonaryong diwa ni Wagner ay unti-unting lumamig. Ang mga nakakita sa prosesong ito na nangyayari kaagad, pagkatapos ng pagbagsak ng pag-aalsa noong 1848, ay mali Noong 1851, na nagtatrabaho nang malapit sa "Ring," sabi ni Wagner sa isa sa kanyang mga liham: "Ang isang rebolusyon lamang ang makakapagbigay sa akin ng. mga artista at tagapakinig na hinihintay ko; ang darating na rebolusyon ay kinakailangang wakasan ang lahat ng kabaliwan na ito ng buhay teatro... Sa aking gawa ay ipapakita ko sa mga rebolusyonaryo ang kahulugan ng rebolusyong ito sa pinakamarangal na kahulugan ng salita. Maiintindihan ako ng madlang ito; hindi ito kaya ng publiko ngayon.”[43] At narito ang isa pang liham: “Ang buong patakaran ko ay walang iba kundi ang pinakamaalab na poot sa ating buong sibilisasyon, paghamak sa lahat ng nagmumula rito, at nostalgia sa kalikasan .. Sa kabila ng lahat ng mga sigaw ng mga manggagawa, lahat sila ay ang pinaka-nakakaawa sa mga alipin... Ang ugali na maglingkod ay malalim na nakaugat sa atin... Sa Europa, sa pangkalahatan, mas gusto ko ang mga aso kaysa sa mga taong ito na walang iba kundi mga aso. . Gayunpaman, hindi ako nawawalan ng pag-asa para sa hinaharap. Tanging ang pinakakakila-kilabot at mapangwasak na rebolusyon ang muling makakapag-alis sa atin mula sa mga sibilisadong brute na tayo - mga tao.”[44]

Pagkatapos lamang makatanggap ng aktibong tulong mula sa hari ng Bavaria ay tatalikuran ni Wagner ang kanyang paghihimagsik. Ngunit imposibleng pag-usapan ang tungkol sa kanyang ganap na pagtanggi sa rebolusyon, dahil sa tungkulin na itinalaga sa hari sa pampulitikang pag-iisip ni late Wagner. Nang hindi tinatanggihan ang rebolusyon bilang isang proseso ng pandaigdigang panlipunang muling pagtatayo, tumigil si Wagner na kilalanin ito sa paghihimagsik, pagdanak ng dugo, at marahas na pagkasira ng isang umiiral na organisasyon. Kaya, ang pagtanggi ni Wagner sa rebolusyon ay hindi isang pagtanggi sa layunin, ngunit isang rebisyon ng mga paraan upang makamit ito. Ang monarkismo ni late Wagner ay isang bagong anyo ng kanyang rebolusyonaryong diwa. Ang parehong rebolusyon sa kahulugan at kahalagahan, na sa kanyang kabataan ay inaasahan niyang magmumula "mula sa ibaba," inaasahan ng matandang Wagner "mula sa itaas."

Mga sanggunian

[1] Kravtsov N.A. Richard Wagner bilang isang political thinker // Jurisprudence. 2003. Blg. 2. pp. 208–217.

[2] Wagner R. Sining at Rebolusyon // Wagner R. Ang Singsing ng Nibelung. Paborito trabaho. M., 2001. pp. 687–688.

[3] Wolf V. Sa problema ng ebolusyong ideolohikal ni Wagner // Richard Wagner. Sab. mga artikulo/ed.-comp. L. V. Polyakova. M., 1987. P. 69.

[4] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. S. l.: Fayard, 1981. P. 126.

[5] Levick B. Richard Wagner. M., 1978. P. 49.

[6] Losev A.F. Makasaysayang kahulugan ng aesthetic na pananaw sa mundo ni Richard Wagner // Wagner R. Izbr. trabaho. M., 1978. P. 8.

[7] Shaw G. B. The Perfect Wagnerite: A Commentary on the Nibelung’s Ring // http://emotionalliteracyeducation.com/classic_books_online/sring10.htm; http://www.gutenberg.org/etext/1487

[8] Krauklis G.V. Overture sa opera na "Tannhäuser" at mga prinsipyo ng programmatic at symphonic ni Wagner // Richard Wagner. Mga artikulo at materyales. M., 1974. P. 140.

[9] Si Shaw G. B. Ang Perpektong Wagnerite...

[10] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 314.

[11] Wagner R. Kilalanin Mo ang Sarili // Relihiyon at Sining. Ang Prose Works ni Richard Wagner. S. l., 1897. Vol. 6. P. 267.

[12] Sinipi. ni: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 242.

[13] Mann T. Ang pagdurusa at kadakilaan ni Richard Wagner // Collection. op. T. 10. M., 1961. P. 172.

[14] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 346–347.

[15] Krauklis G.V. Overture sa opera na “Tannhäuser”... P. 139.

[16] Sinipi. ni: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 248–249.

[17] Ibid. P. 757.

[18] Ibid. P. 340.

[19] Wagner R. Ang aking buhay. St. Petersburg; M., 2003. P. 56.

[20] Wagner R. Liham sa Hari ng Saxony na may petsang Hunyo 21, 1848 (sinipi sa: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 230).

[21] Wagner R. Ang aking buhay. P. 57.

[22] Ibid. P. 58.

[23] Ibid. pp. 336–340.

[24] Ibid. pp. 431–436.

[25] Ibid. P. 450.

[26] Ibid. P. 465.

[27] Ibid. P. 467.

[28] Ibid. P. 468.

[29] Ibid. P. 472.

[30] Ibid. P. 473.

[31] Ibid. P. 478.

[32] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 232.

[33] Wagner R. Ang aking buhay. pp. 559–560.

[34] Wagner R. Liham sa kanyang asawa na may petsang Mayo 14, 1848 (sinipi sa: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 262).

[35] Rolland R. Mga musikero sa ating panahon // Pamana ng musika at kasaysayan. Vol. 4. M., 1989. P. 57.

[36] Ibid. pp. 64–65.

[ 37] Kasaysayan ng teoretikal na sosyolohiya / comp. A. B. Goffman. Sa 4 na tomo.

[38] Wagner R. Isang Komunikasyon sa aking mga Kaibigan // The Art-Work of the Future. Ang Prose Works ni Richard Wagner. S. l., 1895. Vol. 1. P. 355.

[39] Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 330.

[40]Ibid. P. 150–151.

[41] Chamberlain H. S. Richard Wagner et le Genie français // Revue des deux mondes. T. 136. Paris, 1896. P. 445.

[42] Sinipi. ni: Gal G. Richard Wagner. Karanasan sa paglalarawan // Gal G. Brahms, Wagner, Verdi. Tatlong panginoon - tatlong mundo. Rostov/D., 1998. P. 259.

[43] Wagner R. Liham kay Uhlig na may petsang Nobyembre 12, 1851 (sinipi sa: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 337).

[44] Wagner R. Liham kay Ernst Benedict Kitz na may petsang Disyembre 30, 1851 (sinipi sa: Gregor-Dellin M. Richard Wagner. P. 339).

Upang ihanda ang gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa website na http://www.law.edu.ru/

PARA SA ISANG REBOLUSYON SA SINING

Dumating si Wagner sa Zurich na may dalawampung franc sa kanyang bulsa - ang lahat ng naiwan niya. Sa Dresden, iniingatan ng kanyang asawa ang kanyang mga manuskrito, kabilang ang marka ng Lohengrin; ngunit ang buong kasangkapan, ang aklatan - lahat maliban sa ukit ni Cornelius para sa "The Nibelungs" - ay napunta sa mga kamay ng mga nagpapautang sa Dresden. Sa Zurich siya ay sinilungan ng mga bagong kaibigang Swiss. Noong Hulyo 1849, malungkot at malaya, nagsulat si Wagner ng isang treatise, na nagsimula ng isang bagong panahon ng kanyang trabaho. "Sining at Rebolusyon": sa ilalim ng pamagat na ito ay nakolekta ang anim na maliliit na artikulo o mga kabanata na nilayon ni Wagner para sa ilang French magazine. Ang pangangailangang magsalita, upang ipagpatuloy ang kanyang mga rebolusyonaryong aktibidad, ay hindi nagpapahintulot sa kanya na umatras sa purong masining na mga karanasan. Ipinadala ni Wagner ang manuskrito sa Paris para sa pagsasalin sa Pranses.

Ibinalik ito sa kanya na may indikasyon na ang Art and Revolution ay hindi angkop para sa French press. Ipinadala ito ni Wagner sa Leipzig sa publisher na si Wigand, na kilala sa kanyang "kaliwa" na pakikiramay. Ang pangalan ng tumatakas na bandmaster ay nasa dila ng lahat. Ipinadala ni Wigand kay Wagner ang limang louis d'or's fee, at inilathala ang manuskrito bilang isang hiwalay na polyeto, na mabilis na naubos at nagdulot ng malaking kaguluhan. Sino ang nakaintindi sa kanya? Si Liszt, ang matalino at marangal na si Liszt, sa isang padalos-dalos na liham ay nagrerekomenda na agad na talikuran ni Wagner ang lahat ng “sosyalistang kalokohan.” Ngunit sa panahon ng rebolusyon ng 1905-06, ang polyeto ni Wagner ay isinalin sa Russian ng dalawang beses at muling nai-publish nang dalawang beses pagkatapos ng Oktubre. Ang teorya ng sining ni Wagner ay tinanggihan ng Western bourgeoisie, binaluktot ng kanyang paaralan, at ipinahayag ng kanyang sarili sa isang malayo sa perpektong anyo. Noong mga araw ng Great French Revolution, si David, isang kaibigan nina Marat at Robespierre, ay nagbigay ng mga halimbawa ng pagsasanay ng isang rebolusyonaryong artista, ngunit sino bago si Wagner ay nag-ugnay sa mga tadhana ng rebolusyon at sining?

Sa kanyang kaibigang si Uhlig, isang batang musikero sa Dresden, isinulat ni Wagner: "Ang aking negosyo ay lumikha ng isang rebolusyon saanman ako pumunta." Noong Setyembre 1850, sumulat siya kay Uhlig tungkol sa kanyang ganap na hindi paniniwala sa lahat ng uri ng mga reporma at tungkol sa kanyang tanging pananampalataya sa rebolusyon. Ang "Sining at Rebolusyon" ay naglalaman ng isang nagagalit na pagsusuri ng modernong lipunan at ang paninindigan ng isang bagong malikhaing ideyal kung saan ang mga interes sa sining at panlipunan ay nakikipagkamay sa isa't isa. Ang gawain ay nauna sa isang epigraph, na tinanggal sa lahat ng mga huling pag-print muli ng akda, kabilang ang sa Russian: "Kung saan ang sining ay dating tahimik, nagsimula ang statesmanship at pilosopiya; kung saan ang estadista at ang pilosopo ay natapos na ngayon, doon nagsimula muli ang artista." Dinadala ni Wagner ang lahat ng mapait na karanasan ng taggutom sa Paris at mga paghihirap sa Dresden sa kanyang unang rebolusyonaryong teoretikal na gawain. Hindi siya naghahanap ng abstract na kahulugan ng sining, ngunit para sa paglilinaw ng sining bilang produkto ng buhay panlipunan. Inihambing niya ang sining ng kontemporaryong sistema - kapitalismo ng industriya - sa sining ng sinaunang demokrasya ng Greece. Ito ay agad na inihayag sa mga pananaw ni Wagner ang kanilang batayan ng Hegelian; Pinag-aralan ni Wagner ang "Philosophy of History" ni Hegel habang nasa Dresden pa; Ang pagkakatulad na ito ng paaralan ay naglalapit kay Wagner kay Marx. Sa paunang salita sa Critique of an Introduction to Political Economy, binanggit ni Marx, tulad ni Wagner, ang sining ng Griyego bilang isang "halos hindi naa-access na modelo." Iniuugnay ni Wagner ang sining sa kadahilanang pang-ekonomiya ("Ang industriya ay stagnant, ang sining ay walang kinalaman sa buhay") at nakikita ang kakanyahan ng kontemporaryong kapitalistang sining sa "pagsusumikap para sa matinding indibidwalisasyon", sa katotohanan na "ang tunay na kakanyahan nito ay industriya, ang Ang moral na layunin ay tubo, ang estetikong dahilan nito ay libangan.” Alam ni Wagner kung paano makilala ang pagitan ng mga pormasyong panlipunan: sining, sa halip na palayain ang sarili mula sa "mga diumano'y naliwanagan na mga pinuno, na siyang simbahan" (yugto ng pyudalismo) at "mga edukadong prinsipe (absolutismo), "ibinenta ang sarili ng katawan at kaluluwa sa isang mas masahol na panginoon. : “industriya” (industrial capitalism) . - "Ang sining ay palaging isang magandang salamin ng kaayusan sa lipunan," sabi ni Wagner ilang taon bago si Chernyshevsky. Lumipas ang mga taon, at ang matandang Wagner, halos sa bisperas ng kanyang kamatayan, ay ilalarawan ang modernong sibilisasyon sa mga salitang inuulit sa ibang kumbinasyon sa kanyang unang polyeto: “Ito ay isang mundo ng kaguluhan at pagnanakaw, na inorganisa ng kasinungalingan, panlilinlang at pagkukunwari. .” Ibinunyag ni Wagner ang panlilinlang sa pagpapatalastas at katanyagan, na mabibili “kasama ang iba pang libangan,” sa “makabayan” at “legality.” Sa teatro, ang modernong kapitalistang estado ay "nakahanap ng paraan ng pagkagambala, pagpapahinga ng isip, pagsipsip ng enerhiya, na maaaring magsilbi laban sa nagbabantang pagkabalisa ng "rebolusyonaryong" kaisipan. Si Meyerbeer ay isa lamang pino at pinahusay na kahalili sa Kotzebue. "Ang tunay na sining sa mga araw na ito ay maaari lamang maging rebolusyonaryo." "Wala ito sa modernong lipunan."

Ang negasyon na ito ng kapitalistang sining, kung saan ipinaabot ni Wagner ang kanyang kamay sa ating mga araw, siya ay naiiba sa Greece. Nakikita niya ang pangunahing kakanyahan ng sining ng Greek sa imahe ni Apollo, na pumatay sa dragon ng Chaos: Apollo para kay Wagner ay isang kolektibong ideyal. "Siya ay kumakatawan sa mga taong Griyego." Sa trahedya, ang Griyego ay "malapit na sumanib sa lipunan." "Ang bansa mismo... nakita ang sarili na inilalarawan sa isang gawa ng sining, nakilala ang sarili nito." Kasabay nito - dito si Wagner ay gumagawa ng isang mapagpalayang hakbang na may kaugnayan sa Hegelianism - hindi niya talaga hilig na isaalang-alang ang Greece at ang sining nito na tunay na perpekto. Binibigyang-diin ni Wagner na ang batayan ng pagbuo ng lipunan, na ang pagpapahayag ay kulturang Griyego, ay pagkaalipin. "Ang alipin ay naging nakamamatay na axis ng mga tadhana ng mundo... nagsiwalat ng lahat ng kawalang-tatag ng kagandahan at ang partikularistikong humanismo ng mga Griyego at pinatunayan minsan at para sa lahat na ang kagandahan at lakas, bilang mga pundasyon ng buhay panlipunan, ay maaaring lumikha ng pangmatagalang kapakanan lamang kung sila ay kabilang sa lahat ng tao.” - "Ang sining ay hindi kailanman naging malayang pagpapahayag ng isang malayang lipunan, dahil ang tunay na sining ay ang pinakamataas na kalayaan, at maaari lamang nitong ipahayag ang pinakamataas na kalayaan." - "Tanging isang rebolusyon ang makapagbibigay sa atin ng pinakadakilang gawa ng sining... ang gawain ng sining sa hinaharap ay dapat maglaman ng diwa ng lahat ng sangkatauhan, malaya at walang anumang pambansang hangganan." "Mayroon kaming isa pang gawain sa harap namin, na walang kinalaman sa pagtatangkang ibalik ang sining ng Greek."

Tinukoy ni Wagner ang pangunahing esensya ng sining bilang "kagalakan" ("Ang sining ay ang kagalakan ng pagiging sarili, pamumuhay at pag-aari sa lipunan"), pagtugon sa mga aesthetics ni Feuerbach, Schiller, at pagtukoy sa pagtatapos ng Beethoven's IX Symphony. Ngunit ang "kagalakan" na ito ay pinapatay ng Kristiyanismo (laban sa kung saan nagrebelde si Wagner sa kanyang polyeto na may partikular na puwersa) at kapitalismo. Ang Kristiyanismo ay nagdala ng pagkukunwari. Ang kaibahan sa pagitan ng mga ideya ng Kristiyanismo (sa isang banda, "paghamak sa lahat ng bagay sa lupa," sa kabilang banda, "pag-ibig sa kapatid") at ang kanilang pagpapatupad ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na "ang ideya ng Kristiyanismo ay hindi malusog," ipinanganak salungat sa “tunay na kalikasan” ng tao. Dalawang libong taon ng hegemonya ng Kristiyanismo ang kaharian ng pilosopiya, ngunit hindi ng sining. "Sa pamamagitan lamang ng nakakaranas ng hindi maipahayag na kagalakan sa presensya ng pisikal na mundo maaari itong gamitin ng isang tao para sa sining." Sa pagbibigay-diin sa pagiging tiyak ng Kristiyanismo, ang pagtanggi sa pisikal na pag-iral, itinuro ni Wagner na "ang sining ng Kristiyanong mundo ay hindi maaaring maging isang pagpapahayag ng ganap na magkatugma na pagkakaisa ng mundo... dahil sa kaibuturan nito ay mayroong isang hindi mapagkakasunduang pagtatalo. sa pagitan ng kamalayan at ng vital instinct." Ang may-akda ng Tannhäuser at Lohengrin ay hindi natatakot na ituro na ang lahat ng "chivalric poetry ay ang tapat na pagkukunwari ng panatismo, ang delirium ng kabayanihan, na pinalitan ang kalikasan ng kombensyon."

Ang kahinaan ng mga konsepto ni Wagner ay nahayag sa pagtatapos ng kanyang trabaho, nang tanggapin niya ang kalikasan bilang pangunahing nilalaman ng rebolusyonaryong sining ng hinaharap. Ang rebolusyon ay isang kilusan, gaya ng sinabi niya, ng "nababanat" na puwersa ng kalikasan, na nagsisikap na itapon ang bigat ng akumulasyon ng kultura. Ang maydala ng rebolusyonaryong puwersang ito ay “ang pinakamahirap na bahagi ng ating lipunan,” ibig sabihin, ang proletaryado. Ngunit sa pagsisikap na umangat “sa taas ng malayang dignidad ng tao,” kailangan ng rebolusyonaryong proletaryado ang panlipunang instinct nito upang maipakita ang tunay na landas. Upang gawin ito ay ang gawain ng sining. Dito nililimitahan ni Wagner ang kanyang sarili sa mga pangkalahatang salita, inaalala na ang lahat ng kanyang kritisismo ay nanatiling burges-radikal, nakakondisyon sa uri. Maaari lamang ulitin ni Wagner ang mga thesis ng mga romantiko na "ang mga malalakas na tao lamang ang nakakaalam ng pag-ibig, ang pag-ibig lamang ang nakakaunawa sa kagandahan, ang kagandahan lamang ang lumilikha ng sining." Paano kung gayon ang sining ay isang tagapag-ayos ng mga puwersang panlipunan? Sa paninindigan sa pananaw ni Wagner, kailangang aminin ng isang tao ang ilang "hindi klase" na kapangyarihan ng sining, kilalanin ang papel ng artista bilang pinuno at tagapag-ayos ng publiko, at kalimutan ang sinabi mismo ni Wagner tungkol sa kolektibong prinsipyo ng sining bilang isang ideal. - Ang "Sining at Rebolusyon" ay nagtatapos sa isang hindi pa nagagawang paraan - pagkatapos ng lahat ng sinabi ni Wagner na matalino at kritikal na totoo tungkol sa Kristiyanismo, na may panawagan na "itayo ang altar ng hinaharap" kay "Kristo, na nagdusa para sa sangkatauhan, at Apollo, who raised him to heights”... Alive, excited , ang counterintuitive but brilliant work ni Wagner ay higit pa sa isang yugto sa kanyang personal na paglalakbay, ito ay isang kaganapan sa European aesthetic thought.

Tinanggap ng publisher na si Wigand ang Wagner's Wibelungs para sa publikasyon pagkatapos ng Art and Revolution. Sa pagtatapos ng 1849, dumating ang kanyang pamilya sa Zurich: ang kanyang asawa, ang asong si Peps at ang loro na si Papo; Lalo na natuwa si Wagner sa huli. Sa oras na ito, paminsan-minsan ay nag-aral ng musika si Wagner, nagsagawa ng katamtamang orkestra ng Zurich - at napaglabanan ang patuloy na presyon ng kanyang asawa, na humiling ng isang paglalakbay sa Paris. Nakikibaka sa isang bagong malupit na pangangailangan, naghihirap mula sa lamig sa isang maliit na apartment, si Wagner ay nagsusumikap sa kanyang bagong artikulo. Ang kanyang "Sining ng Kinabukasan" ay isa nang aklat na may 135 na pahina. Inayos din niya siya sa parehong Wigand sa Leipzig para sa bayad na dalawampung louis, kung saan natanggap niya, gayunpaman, kalahati lamang.

Sa The Art of the Future, si Wagner ay gumuhit ng mga praktikal na konklusyon mula sa kanyang teorya. Ang aklat ay naka-address sa isang bagong mambabasa at nakatuon kay Ludwig Feuerbach.

Tinutugunan ni Wagner ang kanyang problema sa limang pangunahing bahagi. Sinusuri niya ang ugnayan ng kalikasan, buhay panlipunan, agham at sining. Kinikilala ni Wagner ang pangunahing puwersa na tumutukoy sa mga gawa ng sining bilang "ang mga tao," ang malawak na masa, na hindi nasisira ng mga anti-artistikong konstruksyon ng modernong buhay sa ilalim ng paghahari ng abstraction at ang moda ng kapitalismo. Ang sukatan ng sining ay ang kahalagahan nito sa lipunan. Ang lahat ng sining ay isinasaalang-alang ni Wagner sa dalawang dibisyon: una, "tatlong purong sining ng tao" - ibig sabihin: sayaw, musika at tula, at, pangalawa, "sining batay sa materyal ng kalikasan": arkitektura, iskultura, pagpipinta. Ang "sining ng hinaharap" na Gesamkunst ay batay sa pagsasanib ng lahat ng mga elementong ito. Ang mga pangunahing kaisipan ni Wagner ay maaaring sabihin ng mga sumusunod: sa kasalukuyang panahon ng "anti-rebolusyon" ang mga sining ay namamatay, wala na. Lubusan silang nahulog sa ilalim ng masasamang impluwensya ng kapitalistang korapsyon at propesyonal na indibidwalismo (si Wagner ay nagsasalita ng "egoism" sa lahat ng dako). Maililigtas lamang ang sining sa pamamagitan ng pagbabalik sa pagkakaisa ng mga sining, na natanto sa sinaunang pagkamalikhain ng sining ng Griyego. Ang sining ng hinaharap,” gayunpaman, ay higit pa sa isang simpleng pagbabalik sa sinaunang panahon, ito ay magiging isang bagong synthesis ng lahat ng sining, isang pagkakaisa ng sayaw, musika, tula, arkitektura, eskultura, pagpipinta. Ang ideal ng synthesis na ito ay drama. Ito ay maisasakatuparan sa pamamagitan ng paglipat ng lipunan ng tao mula sa indibidwalismo tungo sa komunismo.

Sa kanyang bagong gawain, mas desididong ibinase ni Wagner ang kanyang sarili kaysa dati sa mga partikular na sandali ng sosyo-politikal na kaayusan. “Ang pulisya ay ipinagbabawal na gumamit ng salitang “komunista,” ang isinulat ni Wagner sa isang tala sa ikatlong kabanata ng “The Art of the Future”; Hiniram niya ang mismong konsepto ng "komunismo" kay Feuerbach. Higit pa ito tungkol sa pagsalungat sa “indibidwalismo” kaysa sa malikhaing ideyal ng isang rebolusyonaryong sistema. Si Wagner noong 1849 ay kaibigan pa rin ni Bakunin, sa pamamagitan niya ay halatang pamilyar siya sa mga pananaw ni Weitling, isa sa mga unang komunistang utopian na lumabas sa uring manggagawa, na nagsimula ng kanyang rebolusyonaryong gawain sa Zurich, kung saan natututo si Wagner. isang bagay tungkol sa kanya. Sa kanyang hindi nakasulat na ikatlong gawain sa "Masining na Lipunan ng Kinabukasan", si Wagner ay magsasalita nang higit pa tungkol sa komunismo bilang naiintindihan niya ito. - "Sa palagay mo ba, sa pagkamatay ng ating kasalukuyang sistema at sa pagsisimula ng isang bago, komunistang sistema ng mundo, magwawakas ang kasaysayan?" - Nagtanong si Wagner sa isang sipi: "kabaligtaran lamang, pagkatapos ay magsisimula ang isang tunay na malinaw na buhay... ang modernity ay nakasalalay sa isang di-makatwirang kamangha-manghang imbensyon, tulad ng isang monarkiya, namamana na pag-aari"... "Ang pinaka perpektong kasiyahan ng egoismo (bilang ang ang pakiramdam ng “ako”) ay ibibigay nang eksakto sa komunismo . iyon ay, sa pamamagitan ng kumpletong pag-alis (dialectical na pag-alis) ng egoismo...” Sa kanyang magaspang na sketch, ginagamit ni Wagner ang marami sa mga pamamaraan at termino ng Young Hegelianism.

Ang "komunismo" ni Wagner ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "mga tao"; ang hinaharap na sistema ay "ang tagumpay ng prinsipyo ng bayan." "Ang mga tao ay isang karaniwang konsepto para sa lahat ng nakakaranas ng isang karaniwang pangangailangan." Sa mga sketch ang ideyang ito ay ipinahayag nang mas detalyado: "Ano ang isang tao? Ang lahat ng nakakaranas ng pangangailangan o kinikilala ang kanilang sariling pangangailangan bilang karaniwan, o pakiramdam na sila ay sakop nito." Ang mga tao ay “lahat ng may pag-asa na malampasan ang kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan lamang ng paggapi sa pangkalahatang pangangailangan.” Sa ilalim; “ng mga tao” naiintindihan ni Wagner ang mga pinagsasamantalahang manggagawa sa ganitong paraan. Ang ideyal na ito ay papalitan mamaya ng isang nasyonalista; ngunit noong 1849 nagpatuloy si Wagner na maging tapat sa mga prinsipyo ng kilusang pagpapalaya. Mula sa mga manggagawang ito, pinagsamantalahan sa modernong panahon, ngunit matagumpay sa hinaharap, inaasahan ni Wagner ang mahusay na kolektibong sining, pagtagumpayan ang indibidwalistikong pagkamalikhain, isang komunidad ng mga artista para sa isang pangkaraniwan - "conciliar" - artistikong gawain; Ito ay tila isang alingawngaw ng idealisasyon ng sistema ng handicraft guild ng medieval bourgeoisie, isang idealisasyon na napakakaraniwan sa mga hinalinhan ni Wagner sa larangan ng "tunay" na sosyalismo, at kung saan natagpuan ang pinaka-pare-parehong pagpapahayag nito sa mga utopia. ng William Morris. Sa mga manunulat ng apatnapu't, ang isa na pinaka-impluwensyahan ang mga teoryang panlipunan ni Wagner ay si Grün, na nailalarawan ni Mehring bilang isang "pilosopo na talino."

Mula sa kolektibong artistikong pagkamalikhain na ito, inaasahan ni Wagner ang pinakamataas na nilalaman ng ideolohiya, nilalaman, at kahalagahan. Ang sining ng hinaharap sa kanyang mga mata ay malapit sa agham at papalitan ang pilosopiya.

Ang pinakamalaking dami ng kontrobersya ay dulot ng pagtuturo ni Wagner tungkol sa "synthesis" ng sining, tungkol sa kanilang pagsasanib sa drama. Sinaway si Wagner na lubos niyang minamaliit ang mga detalye ng bawat sining, maling nagsusumikap para sa hegemonya ng drama, at, higit pa rito, "kanyang sariling" drama, ng uri na kanyang binuo sa Bayreuth. Sa isang tiyak na lawak, kinakailangan na protektahan ang mga pananaw ng batang Wagner, isang utopian na komunista, (na hindi pa nakakarinig ng "Communist Manifesto" sa oras ng pagsulat ng "The Art of the Future") mula sa kanyang sariling kasunod. mga paniniwala, nang matibay siyang naniniwala na ang "sining ng hinaharap" ay ang kanyang sariling musikal at dramatikong sining. Ang pangunahing hindi pagkakaunawaan na ipinahayag kaagad sa sandaling itigil natin ang pagdama kay Wagner ng 1849-50. sa pamamagitan ng prisma ni Wagner ng mga susunod na taon, ay ang "sining ng hinaharap," ang synthesis ng lahat ng sining, ay isang bagay na ganap na naiiba mula sa "drama", tulad ng naunawaan hanggang noon. "Pambansang" teatro, ang gawain ng isang nagkakaisa at artistikong pantay na koponan; drama bilang pinakamataas na kalidad na punto ng pag-iisa ng tula, musika, paggalaw, ekspresyon ng mukha, panoorin - ito ay isang bagay na tanging pinangarap ni Wagner. Ang ideya ng isang simpleng komunidad ng sining sa teatro ay hindi na bago Sa parehong Bayreuth, kung saan itatayo ang teatro ni Richard Wagner, pinangarap ni Jean-Paul Richter ang isang musikero na magiging makata ng kanyang sariling opera. Ang parehong bagay ay sinabi, halimbawa, ng may-akda ng "Aesthetics" na inilathala noong 1805, isang tagasunod ng Schelling, Ast; Herder at Goethe - dalawang haligi ng Weimar - ang sentro ng artistikong kultura sa Europa sa panahon ng klasisismo - pinangarap ng mga gusali na magsisilbi para sa "lirikal na pagkakaisa" ng sining; sa wakas, matagal nang itinatag ng aesthetics ang pinagmulan ng lahat ng sining mula sa ilang paunang synthesis; ngunit ang "Sining ng Kinabukasan" ni Wagner ay higit pa sa mekanikal na pagkakaisa ng iba't ibang sining sa teatro. Si Wagner ay palaging gumagamit ng terminolohiya ng Hegelian, nagsasalita ng "sublation" o "pagpalaya" ng bawat indibidwal na sining sa kanilang pinakamataas na pagkakaisa, na maaari lamang maisip ng sangkatauhan, na nagtagumpay sa loob mismo ng mga sentripugal na pwersa ng indibidwalistikong kultura. Hindi itinatanggi ni Wagner ang malayang pag-iral ng sining. Pinapayagan niya ang pag-unlad ng bawat indibidwal na uri ng sining sa hinaharap, habang kinikilala ang "drama" bilang pinakamataas na hierarchical na antas ng sining sa pangkalahatan, ay isinasaalang-alang ang mga tiyak na sandali ng bawat indibidwal na uri ng sining, kapag wala sa ang mga ito ay maaaring palitan ng isa pa, at nagbabala laban sa kanilang mekanikal na "paglalaglag." Ngunit marahil kahit na siya mismo ay hindi naisip nang eksakto at partikular na partikular sa hinaharap na gawaing sining.

Ang pagtatatag ng pagkakaisa ng musika, sayaw at tula sa simula ng ritmo, ang pagkilala sa napakalaking kapangyarihang pang-edukasyon at propaganda ng sining, ay ang hindi mapag-aalinlanganang mga serbisyo ng aklat ni Wagner. Sa dulo nito, inilagay ni Wagner ang mito ng "Wieland the Blacksmith," na binasa niya mula sa mga transkripsyon ng mga sinaunang alamat na ginawa ni Zimrok. Ang bihasang panday na si Wiland ay nahuli ng isang pagalit na hari, na, upang hindi makatakas si Wiland, ay pilay niya; ngunit nagawa ni Wieland na itali ang kanyang mga pakpak, at lumipad palayo, pilay, bihag, - pinalaya, na nakamit ang kanyang layunin sa kabila ng lahat, “Ginawa niya ito, nagawa niya ito, udyok ng mas mataas na pangangailangan. Itinaas ng gawa ng kanyang sining, lumipad siya sa taas... O. mga tao, ang nag-iisa. kahanga-hangang mga tao!.. Ikaw ang sarili mong Wieland! Gumawa ng mga pakpak at lumipad sa kanila!"

Ang talambuhay ni Wagner ay nagbabalik sa atin sa lupa. - Malamig na taglamig sa Zurich; indisposition, isang asawang "ayaw na masaksihan kung paano hinahatak ni Wagner ang pagkakaroon ng isang kalunus-lunos na scribbler"... Mukhang ang Paris pa rin ang tanging lugar kung saan makakamit ni Wagner ang anumang tagumpay. Walang pera... Si Wagner ay pumapasok sa isang panahon sa kanyang buhay kung saan siya ay halos eksklusibo sa personal na suporta ng mga kaibigan ng sining. Una, si Julia Ritter, ang ina ng isang batang tagahanga ng Dresden at kaibigan ni Wagner, Karl Ritter, ay nagpadala kay Wagner ng 500 thaler. Ibinigay ni Wagner ang lahat ng mga handout na ito. Nagsimula para sa kanya ang isang mahirap na panahon ng mga alalahanin at mga bagong libot sa paghahanap ng kita. Sa Paris, kung saan dumating si Wagner sa pangalawang pagkakataon sa simula ng 1850, muli siyang nakaranas ng sunod-sunod na mapait na pagkabigo. Kinuha niya doon ang isang draft libretto sa tema ng Wieland myth; ngunit walang gustong humarap sa kanya. Ang tanging kita ni Wagner sa panahong ito ay nanatiling pampanitikan: para sa isang Aleman na magasin na inilathala sa Zurich, isinulat niya ang artikulong "Sining at Klima," pagbuo ng mga kaisipan na bahagyang naantig sa "Ang Sining ng Hinaharap."

Sa kanyang unang dalawang teoretikal na gawa, maraming pinag-usapan si Wagner tungkol sa "kalikasan." Ang katotohanan na ang tanong ng "sining at klima" ay ipinaliwanag sa kanya ng madalas na ipinahayag na pagsasaalang-alang na ang pamumulaklak ng sining sa Hilaga ay imposible dahil sa hindi kanais-nais na mga natural na kondisyon: "Ang Greece ay hindi mailipat sa Alemanya."

Ang bagong gawa ni Wagner, nang hindi nagbibigay ng anumang panibagong bagay, ay nilinaw ang ilan sa kanyang mga probisyon. Ang ating priestly-judicial civilization ang may kasalanan sa pagbagsak ng sining. Upang maunawaan ang kahalagahan ng naturang paglilipat ng isyu mula sa larangan ng heograpiya patungo sa larangan ng mga relasyon ng tao, nararapat na alalahanin kung paano ang mga rasyonalista noong ika-18 siglo, na pinamumunuan ni Winckelmann, at ang mga burges na positivista noong ika-19 na siglo, kasunod ni Taine. , iginiit ang mapagpasyang kahalagahan ng klima para sa sining. Ang pagtukoy sa "klima" ay isang tipikal na dahilan para sa sinumang tumatanggi sa kahalagahan ng mga sosyal na sandali na tumutukoy sa kultura. Ngunit may kasalanan si Wagner sa ibang bagay - napakalayo niya sa direksyon ng biologism ("Ano ang mas mataas kaysa sa tao?") nang hindi isinasaalang-alang na ang "tao sa pangkalahatan" ay isang walang laman at hindi siyentipikong abstraction.

Nakaramdam ng kalungkutan at inabandona si Wagner sa Paris, sa kabila ng kanyang mga kaibigan, kung saan ginawa ni Kitz ang kanyang larawan na "tulad ni Napoleon"; Dito nakilala ni Wagner si Semper, na lumipat pagkatapos ng pag-aalsa. Ang pamilya ng isa sa kanyang mga tagahanga sa Dresden, si Madame Losso, ay nag-imbita sa kanya sa Bordeaux. Sa pamamagitan ng kasunduan kay Madame Ritter, sumang-ayon din ang pamilya Losso na bigyan ng subsidyo si Wagner ng tatlong libong franc sa isang taon hanggang sa dumating ang mas magandang panahon. Si Jessie Losso ay bata at maganda. Sa kanya, sinimulan ni Wagner ang isa sa kanyang madalas na mga gawain, na naganap para sa kanya nang may matinding panloob na pag-igting at pilay. Ang "romansa" kay Jessie Losso, na gusto pa niyang tumakas sa Constantinople, ay nauwi sa wala. Pinatalsik ng pulisya mula sa Bordeaux, si Wagner ay bumalik sa Switzerland, na may pag-asa lamang para sa suporta ng pamilyang Ritter, na walang nakamit, at kalahating sakit.

Ang tag-araw ng 1850 ay isang makabuluhan at malungkot na pagbabago sa ideolohikal na landas ni Wagner.

Noong Setyembre ng taong ito, ang artikulo ni Wagner na "Jewishness in Music," na nilagdaan ng pseudonym na "K. Freigedank"; "malayang pag-iisip", at nakatuon sa "pagkalantad" ni Meyerbeer at iba pang mga pangunahing pigura ng kontemporaryong sining kay Wagner. Dito, nahaharap ang biographer ni Wagner sa hindi maiiwasan at malungkot na pangangailangan na itaas ang tanong ng kanyang anti-Semitism - ang anti-Semitism ng isang rebolusyonaryo na kahapon lamang ay humiling ng paglabag sa lahat ng pambansang hangganan sa sining ng hinaharap...

Ipakilala kaagad natin ang isang mapagpasyang disclaimer. Sa artikulong ito, hindi pa lumilitaw si Wagner bilang isang hindi mababawi na anti-Semite, dahil kailangan nating isaalang-alang siya sa isa sa mga aspeto ng kanyang pag-unlad sa hinaharap. Ang artikulo tungkol sa "Jewishness in music," na kakaiba, ay nagpatuloy sa "rebelyon" ni Wagner. Ito ay nakadirekta laban sa katiwalian ng kapitalistang sistema, at ang "pag-atake" kina Mendelssohn at Meyerbeer ay bahagyang isang protesta laban sa panlipunang dominasyon ng pera sa sining. Si Wagner, na hindi kailanman nasangkot sa siyentipikong sosyalismo, walang muwang - sa linya ng hindi bababa sa paglaban, tulad ng maraming iba pang mga kinatawan ng radikal na petiburgesya noong kanyang panahon, ay nadulas sa pagtukoy sa sistemang panlipunan na may random na pambansang komposisyon ng isang partikular na grupo ng naghaharing klase. Nais pa rin niyang maging layunin at nagpapakita ng halimbawa ng Jewry bilang Berne, na nagtagumpay sa kanyang nasyonalidad. Ngunit hindi natin maipikit ang ating mga mata sa katotohanang “nawala ito” ni Wagner, na ang kanyang rebolusyonaryong diwa ay bumababa sa reaksyunaryong nasyonalismo, na nagdulot sa kanya ng mga parangal na ibinibigay ngayon sa kanya ng mga pasista ni Hitler. Ang pagkasira na ito ay mahalagang trahedya. Si Wagner, naiwang nag-iisa, pinagkaitan ng anumang koneksyon sa kolektibo, ay dumaranas ng drama ng isang petiburges na rebelde, na lumiliko mula sa tunay at matataas na layunin patungo sa mali at mababang antas na mga layunin. Ang artikulo ni Wagner ay nagbigay ng isang daan at pitumpung artikulo laban sa kanya; sa ilan sa mga protestang ito ang sibat ay nakadirekta laban sa kanya, bilang isang kaaway sa harap ng sining at panlipunang pakikibaka. Ang anti-Semitism ni Wagner ay isang kahiya-hiyang mantsa sa kanyang pangalan at hindi maaaring bigyang-katwiran. Dapat lamang isaalang-alang ang paglaganap ng anti-Semitiko na mga sentimyento sa mga petiburges na intelihente kung saan lumipat si Wagner (halimbawa, sa makata na si Herwegh, kung saan naging kaibigan ni Wagner sa Zurich, at bahagyang sa Bakunin). Ang huling teoretikal na gawain ni Wagner sa panahong ito ay ang kanyang aklat na "Opera at Drama," na natapos noong Pebrero 1851. "Ito ang aking tipan, maaari na akong mamatay" ... Ang "Opera at Drama" ay mas malawak kaysa sa lahat ng nakaraang mga gawa ni Wagner; ito ay nai-publish sa pagtatapos ng 1851 sa Weber's publishing house sa Leipzig. Ito ay itinuturing na pinakamahalaga sa lahat ng teoretikal na gawa ni Wagner. Walang alinlangan na ito ay mahalaga sa pagtatatag ng kanyang sariling mga plano at layunin. Lumilitaw dito si Wagner bilang isang versatile (at biased!) na kritiko ng musika. Ang ideyal ng sining ng hinaharap, na inakala ni Wagner na magagawa lamang kaugnay ng tagumpay ng isang natatanging nauunawaang komunismo, ay pinalitan dito ng isa pa, ibig sabihin, musikal na drama, na ipinangako mismo ni Wagner na ibibigay ngayon. Halos hindi niya pinag-uusapan ang synthesis ng lahat ng sining. Para sa kanya, ang drama ang tunay na layunin ng pagpapahayag, ang musika ang paraan nito; Ang malaking kasalanan ng opera bago si Wagner ay, sa kanyang opinyon, na inilagay nito ang mga paraan (musika) sa itaas ng dulo (drama). Nagpatuloy si Wagner sa pagbibigay ng maling kasaysayan at isang panig na balangkas ng kasaysayan ng musikang pang-opera, mula Gluck hanggang Meyerbeer. Sa larangan ng drama, kinikilala lamang ni Wagner ang mga Griyego bilang huwaran; kahit sina Shakespeare at Goethe ay tila mas mababa at hindi kayang isama ni Wagner ang kanyang tunay na ideal. Ang salita at musika ay dapat na pinagsama; bukod hindi nila makakamit ang kanilang tunay na halaga. Hinihingi ang pagsasanib ng musika at tula sa drama, si Wagner ay bumuo ng isang buong teorya tungkol sa minsang malinaw na pagkakaisa ng tunog, pag-iisip, salita, kilos, sa isang "proto-melody", na nagpapaliwanag ng posibilidad ng unyon na iyon, na binanggit sa kanyang mga thesis sa drama. Iniharap ni Wagner ang mga kahilingan para sa reporma ng patula na pananalita mismo: pinapalitan ang rhyme ng tumutunog na mga paunang titik ng mga salita (alliteration, ang sinaunang Aleman na "Stabreim"), na inabandona ang klasikal na sukatan ng taludtod. Ang nilalaman ng drama ay dapat na pangkalahatan hangga't maaari at mabago sa isang mito, ginawang "unibersal," na may bisa at mahalaga sa pangkalahatan. Sa kanyang karagdagang trabaho, ilalapat ni Wagner ang artist ang lahat ng mga theses, ngunit may iba't ibang antas ng tagumpay.

Anong konklusyon ang maaaring makuha mula sa pagtatanghal na ito ng pilosopiya ni Wagner? Una sa lahat, dapat nating tandaan na siya ang una hindi lamang sa mga musikero, kundi pati na rin sa mga artista ng ika-19 na siglo sa pangkalahatan, upang bumalangkas ng isang buong pananaw sa mundo sa kanyang mga teoretikal na gawa, upang gawing pangkalahatan ang kanyang mga pananaw sa sining sa lawak ng isang malaking sistema. . Nangangailangan ito ng pagpuna sa maraming paraan. Si Wagner bilang isang palaisip ay hindi nakatayo sa parehong taas sa lahat ng dako. Wala siyang sistematikong pilosopikal na edukasyon. Siya mismo ang umamin na mahirap para sa kanya si Hegel. Kasabay nito, si Wagner ay dapat, sa isang tiyak na lawak, ay maiuri bilang isang miyembro ng paaralan ng mahusay na dialectician ng Berlin. Nasa Hegel na maaaring natagpuan ni Wagner ang pagkilala sa sining para sa kanyang "pambansang" papel ("Ang sining ay naroroon hindi para sa isang maliit na saradong bilog ng ilang karamihan sa mga taong may pinag-aralan, ngunit para sa bansa sa kabuuan," sabi ni Hegel, na nakikipag-polemic sa ang mga romantiko) at pagsasaalang-alang sa katotohanan na Ang bawat sining ay may sariling umuunlad na panahon, at ang hegemonya ng sining ay nagbabago kaugnay ng nangingibabaw na sistema. Hindi ang balangkas, ngunit ang pananaw sa daigdig ang tunay na nilalaman ng sining ang gawain ng sining ay ihayag ang ideyang nakatago sa “base ng mga bagay”; at sa parehong oras, si Hegel ay hindi lamang ito patuloy na hinahabol ang pananaw ng mga pag-andar ng sining, kundi pati na rin ang isang kritikal na saloobin patungo sa modernidad, ang tanong kung anong papel, kung anong mga ideya ang dapat magsama ng sining ngayon. "Ngayon ang aming mga pabrika at ang aming mga makina kasama ang kanilang mga produkto... ay hindi maginhawa para sa mga moral na... epic demands," sabi ni Hegel. - Paano i-reconcile si Homer sa mabilis na mga makina sa pag-print, itatanong din ni Marx. Ngunit dito nakipaghiwalay si Wagner kay Hegel. Si Wagner sa kanyang mga unang teoretikal na gawa ay isang optimist na naniniwala sa magandang kinabukasan ng sining. Dito niya sinusundan ang isa sa mga estudyante ni Hegel, na kinatawan ng isang mas progresibong kalakaran noong dekada 40 - si Feuerbach.

Mayroong anumang bilang ng mga bakas ng paghiram ni Wagner mula kay Feuerbach. "Ang musika ay ang wika ng pakiramdam," sabi ni Feuerbach sa "The Essence of Christianity" (1843) at nagtanong: "Sino ang mas malakas - pag-ibig o ang indibidwal na tao?" "Ang pakiramdam ay ang puwersa ng musika sa tao." Ang pananaw ni Feuerbach sa papel at kahulugan ng imahe ay nauugnay sa "paggawa ng mito" ni Wagner. "Ang imahe ay hindi maaaring hindi kumuha (sa sining) ang lugar ng bagay mismo." Ang dakilang anti-relihiyon na si Feuerbach ay muling tinukoy ang saloobin ni Wagner sa mitolohiyang nilalaman ng kanyang hinaharap na artistikong kasanayan sa pamamagitan ng pagpapahiwatig na "ang sining ay nagmumula sa polytheism ... lantad ... pag-unawa sa lahat ng maganda." Binibigyang-diin ni Feuerbach ang nakaaaliw na papel ng sining, at halos tulad ng isang paglalarawan kay Tannhäuser, ang mga salita ni Feuerbach ay tunog na "ang artista ay hindi sinasadyang kumukuha ng lute upang ibuhos ang kanyang kalungkutan sa mga tunog. Nawawala ang kanyang kalungkutan kapag dinadala niya ito sa kanyang mga tainga at tinututulan ito." Tinukoy ni Feuerbach ang kanyang sarili bilang isang "sosyal na tao." "Ang indibidwal lamang ang limitado, ang lahi ay hindi limitado," mula dito ay maaaring kunin ni Wagner ang doktrina ng kolektibidad ng artistikong pagkamalikhain sa hinaharap. Ang doktrina ng henyo (dito Feuerbach higit pa o hindi gaanong inuulit kung ano ang sinabi ng iba, mga naunang nag-iisip, halimbawa Schopenhauer,), at siyempre ang buong konsepto ng Kristiyanismo ay kinuha ni Wagner mula kay Feuerbach. Totoo, mula sa kanya ay makakahanap din si Wagner ng babala sa artista: "Ang bawat tao'y ... itinuturing na ang kanyang sining ang pinakamataas." Si Wagner, sa kabilang banda, ay matalas na tinataboy ang mga romantikong aesthetics, na nagturo tungkol sa "paghihiwalay ng sining mula sa buhay panlipunan" (Schelling), na "ang sining ay walang tungkulin na magdulot ng mga boluntaryong paggalaw" (Schleiermacher). Ang polemic laban sa "egoism" ay maaaring humantong sa pag-aakalang alam ni Wagner at nagsimula rin kay Stirner, kung saan ang pagsusuri sa "The German Ideology" ay si Marx ang una sa lahat ng European thinkers na malinaw na bumalangkas ng mga gawain at pamamaraan ng sosyolohiya ng sining. . "Ang tunay na anyo ng pag-iral... ng sining ay... ang pilosopiya ng sining," isinulat ni Marx noong 1844, at si Wagner sa kanyang teoretikal na mga gawa - at sa kanyang pagsasanay, sa esensyal na pagsasalita - ay sumusunod sa tesis na ito.

Ang kritikal na bahagi ng mga teoretikal na gawa ni Wagner ay batay sa personal at malalim na karanasang karanasan ng isang petiburges na artista sa ilalim ng mga kondisyon ng lumalagong panggigipit ng kapitalista. Dito kasama ni Wagner ang lahat ng pinakamahusay na artista ng kanyang henerasyon. Ang positibong bahagi ng teorya ni Wagner, “ang kinabukasan ay ganap na nakukulayan ng utopianismo; Ang lahat ng mga limitasyon ng pilosopiya ni Wagner ay natutukoy sa pamamagitan ng biologism, naturalistic na mekanismo at ang pagiging abstract ng kanyang "tao" at "artist ng hinaharap." Ngunit laging naaalala ni Wagner na ang tao ay hindi para sa sining, ngunit ang sining ay para sa tao.

Mula sa aklat na Alexander Green may-akda Varlamov Alexey Nikolaevich

Kabanata IV PAGTATAKA SA REBOLUSYON Ngunit ito ay nasa panitikan. Ano ang nangyari sa buhay? Paano at bakit hindi ang mga bayani ni Green, ngunit siya mismo ang umalis sa rebolusyon at pagkatapos ay sumulat nang may pagkasuklam tungkol sa lahat ng bagay na nauugnay dito at sa mga ideya nito? Hindi gusto ni Green na matandaan at hindi kailanman kinuha ang kredito para dito

Mula sa aklat na Selected Works ni Mao Tse Tung

DALHIN ANG REBOLUSYON SA WAKAS Malapit nang makamit ng mamamayang Tsino ang huling tagumpay sa dakilang Digmaan ng Paglaya. Maging ang ating mga kaaway ay walang duda tungkol dito ngayon Ang digmaan ay naglakbay sa isang paikot-ikot na landas. Ang reaksyunaryong gobyernong Kuomintang, nang ito ay pinakawalan

Mula sa aklat na Sins and Holiness. Kung paano nagmahal ang mga monghe at pari may-akda Foliyants Karine

Ang Landas Patungo sa Rebolusyon François Chabot - Padre Augustin Noong 1778, isang dalawampu't dalawang taong gulang na monghe ng Capuchin na tinatawag na Padre Augustin ay nanirahan sa France. Naglibot siya sa mga lungsod at nangaral ng mga sermon, na napakapopular sa mga taong-bayan. Medyo curious niyang pangaral

Mula sa aklat na Red Finns may-akda Petrov Ivan Mikhailovich

ANG KARAPATAN NA IPAGTANGGOL ANG REBOLUSYON Sa pagbagsak ng tsarist na imperyo, bumagsak ang screen, na naging posible upang maginhawa at mapagkakatiwalaang pagtakpan ang mga panloob na bisyo ng panlipunang istruktura ng Finland mismo na may mga pagtukoy sa panlabas na pang-aapi. Pagkatapos ng tagumpay ng Great October class contradictions ay lalo na

Mula sa aklat ni Konenkov may-akda Bychkov Yuri Alexandrovich

KABANATA VII "MAKINIG SA REBOLUSYON" Ang pangalang Konenkov ay hindi umalis sa mga labi ng mga art connoisseurs, mga pahayagan at mga magasin na nag-aagawan sa isa't isa upang suriin ang kanyang mga bagong gawa na lumitaw sa mga eksibisyon, ang magalang na paghanga ay naghari kahit na sa mga kapwa eskultor, kung saan mayroong naiinggit. pagtanggi sa tagumpay

Mula sa aklat na Russian Tsar Joseph Stalin may-akda Kofanov Alexey Nikolaevich

PERA PARA SA REBOLUSYON Ang Volzhsko-Kama Bank (na kumupkop sa mga bandido ni Sverdlov) ay pag-aari ng Swedish businessman na si E. Nobel. Ang Nobel Brothers Partnership ay nagmamay-ari din ng bahagi ng mga kumpanya ng langis ng Baku - iyon ay,

Mula sa aklat na Dmitry Ulyanov may-akda Yarotsky Boris Mikhailovich

MGA UNANG HAKBANG SA REBOLUSYON Ang mga Ulyanov ay lumipat sa Kokushkino, ang ari-arian ng ama ni Maria Alexandrovna. Dito na nakatira si Anna Ilyinichna. Nang maglaon, lumipat ang lahat sa Kazan, kung saan umupa sila ng apartment sa Pervaya Gora Street sa bahay ng mga Rostov. Pumunta si Vladimir Ilyich sa unibersidad, pumunta si Dmitry

Mula sa aklat na Boris Berezovsky. Ang taong natalo sa digmaan may-akda Bushkov Alexander

2. Gumawa tayo ng rebolusyon Pagkatapos ay ibinaling ni Berezovsky ang kanyang atensyon sa Russia. Tila hindi siya pinahintulutan ng mga laurel nina Herzen at Parvus na matulog Noong Enero 24, 2006, lumitaw siya sa himpapawid ng pangunahing beacon ng oposisyon, ang istasyon ng radyo ng Ekho Moskvy. Doon sinabi ni BAB na siya ay "nagtatrabaho" sa kapangyarihan

Mula sa aklat na Sukhbaatar may-akda Kolesnikov Mikhail Sergeevich

ANG DAAN TUNGO SA REBOLUSYON Ang dalawang taong ito ay nagkita sa unang pagkakataon. Ang isa ay matangkad, balingkinitan, na may diretsong tingin, lahat ay parang compressed steel spring. Ang pangalawa ay bilog ang mukha, makapal na set, na may masayang duling ng matatalinong kayumangging mata. Matagal na nilang narinig ang tungkol sa isa't isa, ngayon ay nagkasama na sila,

Mula sa aklat na KOMANDARM Yakir. Mga alaala ng mga kaibigan at kasama. may-akda Yakir Iona Emmanuilovich

ANG DAAN SA REBOLUSYON. D. M. Ravich Sa pre-rebolusyonaryong Chisinau mayroong dalawang tunay na paaralan: pag-aari ng estado at pribado, na nilikha ni V. V. Karchevsky. Ang mga Hudyo ay tinanggap sa paaralang pang-estado bilang eksepsiyon lamang, dahil sa tinatawag na “porsiyento na pamantayan.” Pero sa private school

Mula sa aklat ni Jose Marti. Chronicle ng buhay ng isang rebelde may-akda Vizen Lev Isaakovich

“HINDI TAYO MAKAKAGAWA NG REBOLUSYON KUNG WALA SIYA” Hindi natuwa si Marty sa usapan, naalala niya ang isang masikip na silid ng komite na may mahaba at makitid na mesa sa gitna, kung saan nakayuko ang mga bigote na naka-jacket at nakatali. isang gusot na mapa ng isla. Naalala niya ang mga ito

Mula sa aklat ni Richard Sorge. James Bond ng Soviet intelligence may-akda Sokolov Boris Vadimovich

Pagdating sa rebolusyon, naalala ni Sorge: "Pagkatapos ng demobilisasyon noong Enero 1918, pumasok ako sa Unibersidad ng Kiel, ngunit hindi ko akalain na sa loob ng isang taon ay mangyayari ang rebolusyong Aleman dito Sa Kiel, sumali ako sa isang rebolusyonaryong organisasyon - ang Independent Social Democratic

Mula sa aklat na My Great Old Women may-akda Medvedev Felix Nikolaevich

“Ako ay para sa rebolusyon” - Muling mabuhay... At anong kaganapan sa buhay na iyong nararanasan ang pinaka nabigla sa iyo - Sa tingin ko... ang paglulunsad ng isang tao sa buwan? Buweno, sa mga terminong panlipunan, ang rebolusyon ng 1917. - Paano mo ito naramdaman - Ako ay nanumpa, nakipagtalo sa aking ama.

Mula sa aklat ni Vlas Doroshevich. Ang kapalaran ng feuilletonist may-akda Bukchin Semyon Vladimirovich

Kabanata X "HINDI PARA SA REBOLUSYON O LABAN ITO" Ayon kay Amfiteatrov, "Si Doroshevich ay naging inspirasyon noong Rebolusyon ng Pebrero." Sa kasamaang palad, ang "inspirasyon" na ito ay hindi nakikita sa mga pahina ng "Russian Word". Mula sa simula ng 1917 hanggang sa katapusan ng Mayo, walang mga feuilleton sa pahayagan. Matagal na siyang may sakit

Mula sa aklat na "Hindi kami nabuhay nang walang kabuluhan..." (Talambuhay nina Karl Marx at Friedrich Engels) may-akda Gemkov Heinrich

Ang karapatan sa rebolusyon Sa simula ng 1895, sinusuri ni Engels ang mga unang gawa ni Marx at ang kanyang mga publikasyon noong dekada 40 upang mapili ang pinakamahalaga sa mga ito para sa bagong edisyon. Sa oras na ito, ang mga nangungunang kasama mula sa German Workers' Party ay bumaling sa kanya na may apurahang kahilingan

Mula sa aklat na The Unknown Kropotkin may-akda Markin Vyacheslav Alekseevich

"Inililibing nila ang rebolusyong Ruso" si Kropotkin noong panahong iyon ay lumipat sa Moscow. Siya ay nanirahan sa Bolshaya Nikitskaya, sa pinakasentro ng lungsod at nasaksihan ang mga kaganapan ng mga rebolusyonaryong kaganapan Ang Moscow Military Revolutionary Committee ay hindi agad na makontrol ang sitwasyon. Seryoso

I-download ang aklat na Svechin A.A. Diskarte sa tagumpay mula kay Alexander Andreevich Svechin Paghahanda ng isang armadong prente

Mga kagamitang elektrikal 2024-04-08 02:01:24

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong