"Tatiana OSIPOVICH Komunismo, feminism, pagpapalaya ng kababaihan at Alexandra Kollontai Ang mga paksang kasama sa pamagat ng artikulong ito ay hindi popular sa modernong Russia..."

BABAE SA LIPUNAN

Tatiana OSIPOVICH

Komunismo, feminismo, pagpapalaya ng kababaihan

at Alexandra Kollontai

Ang mga paksang kasama sa pamagat ng artikulong ito sa modernong Russia

ay hindi sikat. Nakaugalian na isulat ang tungkol sa kanila nang may pagkondena o

mapaglarong ironic na istilo. Nais kong agad na bigyan ng babala ang mambabasa -

Hindi ako maninira o maglilibang. Ang layunin ng artikulong ito ay ganap

kaibigan. Sa isang diwa, ito ay isang pagtatangka upang simulan ang isang muling pagtatasa ng kasaysayan ng Russian feminism, na kung saan ay nilapastangan, discredited, kinutya at matatag na nakalimutan. Ayon sa mga feminist na may-akda, ang falsification, panlilibak, censorship at pagbabawal ang pangunahing paraan ng pakikibaka ng kulturang patriyarkal laban sa kilusang feminist. Ang saloobin ng kulturang Sobyet kay A. Kollontai ay nagpapatunay sa kawastuhan ng pahayag na ito. Noong dekada 20, ang mga ideyang feminist ni Kollontai ay kinondena at ibinukod sa teoretikal na "pamana ng Marxismo." Ang mga istoryador ng Sobyet ay nahihiyang tahimik tungkol sa kanila, at ang karaniwang tao ng Sobyet ay nakikita sa kanila ang dahilan ng post-rebolusyonaryong pagkasira ng moral. Hanggang ngayon, ang pangalang Kollontai ay nauugnay sa kilalang "teorya ng baso ng tubig," ayon sa kung saan ang pagtugon sa mga pangangailangan ng kasarian sa isang bagong lipunan ay kasingdali ng pag-inom ng isang basong tubig. At bagaman hindi kinukumpirma ng mga siyentipikong Sobyet ang pagkakasangkot ni Kollontai sa teoryang ito, hindi rin sila nagmamadaling pabulaanan ang mga akusasyon. Walang alinlangan, ang mga ideya ni Kollontai tungkol sa pagpapalaya ng kababaihan ay hindi walang maling kalkulasyon, ngunit hindi nito binibigyang-katwiran ang pananatiling tahimik at minamaliit ang kanyang mga merito. Ang pagsusuri sa ebolusyon ng mga pananaw ni Kollontai sa posisyon ng kababaihan sa modernong mundo - isang ebolusyon na sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa mga metamorphoses ng komunistang utopia - ang gawain ng artikulong ito.

Una sa lahat, kinakailangang tukuyin ang konsepto ng "peminismo". Sa dating Unyong Sobyet ito ay sadyang binaluktot. Sa loob ng maraming taon, ang feminismo ay tinukoy bilang pangkalahatang pangalan para sa mga kilusan sa kilusang "burges" na naglalayong pantay-pantay ang mga karapatan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan habang pinapanatili ang mga pundasyon ng sistemang kapitalista. Parehong ang pang-uri na "bourgeois" at ang tanong ng pangangalaga sa kapitalistang sistema ay mga haka-haka ng mga sosyalistang Ruso. Tinukoy ng mga feminism ang feminism bilang isang kilusan na ang layunin ay kumpleto at komprehensibong pagkakapantay-pantay. Gayunpaman, ang ilan sa mga pinaka-prestihiyoso sa kanila, tulad ng Philosophical Encyclopedia (1960), ay hindi itinuturing na kinakailangang isama ang impormasyon sa alinman sa peminismo o mga isyu ng kababaihan.

Osipovich T.I. - Propesor ng Wika at Panitikan ng Ruso sa Louis and Clark College sa Portland (Oregon, USA).

"kababaihan. Kasabay nito, ang kanilang uri, relihiyoso o anumang iba pang kaakibat ay hindi mahalaga2. Ang pagbaluktot ng depinisyon ng feminismo ay naganap bilang resulta ng pampulitikang pakikibaka na idineklara ng sosyalismo ng Russia sa feminismo sa simula ng ika-20 siglo. Ironically, May mahalagang papel si Kollontai sa palsipikasyong ito, na itinuturing ng mga modernong Kanluraning feminist na isa sa kanilang mga unang teorista Paano ito nangyari?

–  –  –

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, noong unang naging interesado si Kollontai sa "tanong ng kababaihan," hindi lamang isinama ng sosyalismo ang solusyon sa isyung ito sa programa nito, kundi idineklara din ang sarili bilang ang tanging kilusang pampulitika na may kakayahang ganap na lutasin ang isyung ito at sa wakas. Inamin niya kalaunan na ang mga pangako ng sosyalismo ay may mahalagang papel sa desisyon ni Kollontai na sumali sa kilusan. "Ang mga kababaihan at ang kanilang kapalaran ay sumakop sa akin sa buong buhay ko," minsan ay isinulat niya sa kanyang kuwaderno, "at ang kanilang kapalaran ang nagtulak sa akin patungo sa sosyalismo."3

Bilang karagdagan sa mga pangakong lutasin ang problema ng pang-aapi ng kababaihan, ang sosyalismo ay nag-alok kay Kollontai ng pangkalahatang paliwanag sa mga sanhi ng pang-aapi na ito.

Naniniwala ang mga Marxist theorists na ang pang-aalipin sa kababaihan sa ilalim ng kapitalismo, gayundin ang pagsasamantala sa proletaryado, ay dulot ng dibisyon ng paggawa at pribadong pag-aari. Dahil sa kakulangan ng pondo, napipilitang “ibenta” ng proletaryado ang kanyang paggawa sa kapital. Para sa parehong dahilan, ang isang babae ay nag-aalok ng kanyang sarili sa isang lalaki bilang isang patutot, pinananatiling babae o asawa (!). Ang papel na ginagampanan ng isang burges na asawa ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanyang pananagutan ay kinabibilangan ng hindi lamang pagbibigay-kasiyahan sa mga sekswal na pangangailangan ng isang lalaki (ang tanging tungkulin ng mga prostitute at pinananatiling kababaihan), kundi pati na rin ang pagpaparami ng mga legal na tagapagmana, pati na rin ang pag-aalaga sa bahay. Bukod dito, ang burges na moralidad ay nangangailangan ng isa na maging mapagkunwari tungkol sa pagkakaroon ng pag-iibigan ng mag-asawa kahit na mayroong hubad na pagkalkula ng ekonomiya. Ayon sa Marxismo, ang isang babaeng manggagawa ay dumaranas ng dobleng pang-aapi - mula sa kapital at mula sa pamilyang burges. Ang pagpapalaya nito ay magaganap kasama ng proletaryado bilang resulta ng tagumpay ng proletaryong rebolusyon, na sisira sa pribadong pag-aari, at kasama nito ang burgis na pamilya. Ang Marxismo ay hindi nagdetalye tungkol sa kung ano ang magiging anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian sa isang sosyalistang lipunan, na iginigiit lamang na sila ay aalisin sa mga pang-ekonomiyang interes at ibabatay sa pagmamahalan sa isa't isa, kalayaan sa pagpili at ganap na pagkakapantay-pantay.

Ang ideya ng Marxist na ang rebolusyong panlipunan ay dapat mauna sa rebolusyong sekswal, at ang pagkakapantay-pantay ng kababaihan ay darating bilang resulta ng tunggalian ng mga uri, ay naging sentro ng mga akda ni Kollontai sa isyu ng kababaihan sa pre-rebolusyonaryong panahon. Ang ideyang ito ay ang kanyang pangunahing argumento sa paglaban sa kilusang feminist na lumitaw sa Russia sa simula ng siglo. Idineklara ni Kollontai ang digmaan laban sa mga feminista dahil nakikita niya sa kanilang mga aktibidad ang pagtatangkang gambalain ang mga kababaihang Ruso mula sa makauring pakikibaka ng proletaryado at magdulot ng pagkakahati sa kilusang sosyalista. Hindi niya pinalampas ang pagkakataon ng ideolohikal na paghaharap sa "kapantay na karapatan ng mga burges", na nagpapatunay na ang kanilang kahilingan para sa pagkakapantay-pantay sa pulitika at sibil sa ilalim ng umiiral na sistema ay nagsisilbi lamang sa mga interes ng kababaihan ng The American Academic Encyclopedia (1985), halimbawa, ay tumutukoy sa feminismo bilang “isang kilusang nagsusulong ng ganap na pagkakapantay-pantay ng sibil ng kalalakihan at kababaihan sa larangan ng pulitika, ekonomiya at panlipunan ng buhay” (vol. 8, p. 48).

K o l o n tai A. Mula sa aking buhay at trabaho. M., 1974, p. 371.

Ang Marxist point of view sa tanong ng kababaihan ay unang binalangkas sa mga aklat ni A. Bebel “Woman and Socialism” (1879) at F. Engels “The Origin of the Family, Private Property and the State” (1884).

ang uri ng pag-aari, hindi ang uring manggagawa. Ang akusasyon ni Kollontai ay hindi lubos na patas. Nasa unang pulong ng Russian all-women, na nagpulong sa St. Petersburg noong 1905, ang pagbuo ng isang "pinag-isang platform ng kababaihan" ay nasa gitna ng mga talakayan. Tama si Kollontai, gayunpaman, na walang mga babaeng proletaryong pinagmulan sa kilusang peministang Ruso. Pero in fairness, dapat sabihin na wala sila noon sa Russian socialist movement.

Radikal na Marxist na feminismo

Mula noong 1905, ang Kollontai ay nagsasagawa ng malawak na propaganda ng mga ideyang Marxista sa mga manggagawang kababaihang Ruso, upang hindi sila mawala sa tanyag na "burges"

feminismo. Ang pinakamahirap na bagay, gayunpaman, ay kumbinsihin ang karamihan ng lalaki ng isang partido sa pangangailangang isagawa ang ganoong gawain. Maaalala niya ang pagkakataong ito nang may kapaitan sa kanyang sariling talambuhay: “Kahit noon pa man, sa unang pagkakataon, natanto ko kung gaano kaliit ang pakialam ng aming partido sa kapalaran ng mga manggagawang kababaihang Ruso, kung gaano kaliit ang interes nito sa kilusang pagpapalaya ng kababaihan.”5 At posible na hindi lamang sa layunin ng "pagpuna sa peminismo", kundi pati na rin sa pag-asa na makumbinsi ang mga sosyalistang Ruso sa kahalagahan ng kanyang layunin, sumulat si Kollontai ng dalawang seryosong akdang pang-agham - "The Social Foundations of the Women's Question" (1908). ) at “Society and Motherhood” (1916).

Ang "The Social Foundations of the Women's Question" ay ang unang kontribusyon ng Russian author sa teorya ng Marxist feminism. Ang pangunahing ideya ng libro ay ang panawagan na idirekta ang mga pagsisikap ng pakikibaka sa pagpapalaya ng kababaihan hindi laban sa "panlabas"

mga anyo ng pang-aapi, ngunit laban sa mga dahilan na "nagsilang" dito6. Sa madaling salita, hindi tulad ng mga Russian feminist na naghahangad ng mga reporma sa gobyerno para mapabuti ang katayuan ng kababaihan, iginigiit ni Kollontai ang pagkasira mismo ng gobyerno bilang pinakamahalagang kondisyon sa landas tungo sa ganap at komprehensibong pagkakapantay-pantay ng kababaihan. Ang Kollontai ay nangangailangan din ng isang radikal na pahinga sa tradisyonal na mga relasyon sa pamilya. Hanggang sa, isinulat niya, ang isang babae ay umaasa sa ekonomiya sa isang lalaki at hindi direktang nakikilahok sa buhay panlipunan at industriya, hindi siya maaaring maging malaya at pantay.

Ang posisyon ng may-akda ng "The Social Foundations of the Women's Question" ay mailalarawan bilang radikal na Marxist feminism. Hindi nagkataon na ang mga ideya ni Kollontai sa isyu ng pagpapalaya ng kababaihan ay pinuna sa magkabilang panig. Kinasusuklaman siya ng mga peministang Ruso dahil sa kanyang radikalismo sa pulitika, at inakusahan siya ng mga sosyalistang Ruso ng peminismo.

Ngunit dahil hindi kailanman nag-alinlangan si Kollontai sa pangangailangan para sa proletaryong rebolusyon at ginawa ang lahat para maipatupad ito, hindi lamang tinanggihan ng mga sosyalistang Ruso ang kanyang tulong, ngunit, sa kabaligtaran, sa ilalim ng panggigipit ng kanyang mga nakakumbinsi na argumento, natanto nila sa kalaunan ang pangangailangan para sa rebolusyonaryo. propaganda sa kababaihan. Kaya, si Kollontai ay hindi lamang naging pinuno ng kilusang sosyalista ng kababaihang Ruso, kundi isang dalubhasa sa "isyu ng kababaihan" para sa kanyang mga kasama sa partido. Noong 1913, nilapitan siya ng Social Democratic faction ng Russian State Duma na may kahilingan na magsulat ng isang seksyon sa maternity insurance para sa isang bagong bill. Bilang resulta ng seryosong gawaing pananaliksik, lumilitaw ang aklat na “Society and Motherhood”.

Ito. marahil ang pinakamahalagang publikasyon ng Kollontai. Malaki ang laki K oI I o nta i Alexandra. Ang Autobiography ng isang Sexually Emancipated Communist Women.

New York. Schocken Boock, 1975, p. 15 (my back translation from English - T. OH Ang aklat ay unang nai-publish sa Germany (“Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Sa pagkakaalam ko, ang “Autobiography” ay hindi nai-publish sa Soviet Unyon.

K o l o n tai A. Mga pundasyong panlipunan ng isyu ng kababaihan. St. Petersburg, 1909, p. 224.

dami (higit sa 600 mga pahina) at mayaman sa mga katotohanan na nakolekta dito, pinag-aaralan ng libro ang sitwasyon ng mga manggagawa sa pabrika batay sa materyal mula sa maraming mga bansa sa Europa. Gamit ang data mula sa mga istatistika ng medikal at produksyon, pati na rin ang maraming makasaysayang impormasyon, pinatunayan ng may-akda na ang mahirap na paggawa sa pabrika ay nagiging isang "mabigat na krus." Ang kakila-kilabot na trabaho at mahirap na buhay ang sanhi ng mga sakit ng kababaihan at mga bata, mataas na pagkamatay ng sanggol, kawalan ng tirahan at kawalan ng mga bata. Gayunpaman, ang pangunahing merito ni Kollontai ay hindi gaanong sa kanyang pagpuna sa mga kondisyon ng kontemporaryong trabaho sa pabrika para sa mga kababaihan, ngunit sa mga konklusyon na nakuha niya mula dito. Ang kanyang mga nauna, bilang panuntunan, ay nagpahayag ng hindi pagkakatugma ng gawain ng kababaihan at pagiging ina. Naniniwala ang Kollontai na ang ganitong kumbinasyon ay posible at kinakailangan. Ngunit, una, ang likas na katangian ng trabaho ng kababaihan ay dapat magbago at ang mga kondisyon nito ay mapabuti, at, pangalawa, dapat kilalanin ng lipunan ang pangangailangan na protektahan at tiyakin ang maternity sa pamamagitan ng seguro ng estado. Sa maraming maunlad na ekonomiyang mga bansa sa Europa, isinulat ni Kollontai, ang mga unang hakbang tungo sa pampublikong pagmamalasakit sa pagiging ina ay nagawa na. Nag-aalok ang malalaking pang-industriya na negosyo sa kanilang mga empleyado ng birth insurance. Gayunpaman, ang pagbabagong ito ay napakalimitado: binabayaran ng seguro ang nawalang sahod para lamang sa isang maikling panahon ng postpartum, pagkatapos nito ang empleyado-ina ay hindi tumatanggap ng anumang tulong. Ang sitwasyong ito ay hindi katanggap-tanggap - ang kalusugan ng isang nagtatrabahong babae at ang kanyang anak, pati na rin ang pangangalaga sa bata sa panahon ng produktibong trabaho ng ina, ay dapat na maging responsibilidad ng estado.

Ang mga ideya ni Kollontai sa probisyon ng estado ng pagiging ina at pagkabata ay may kaugnayan pa rin. Patuloy pa rin ang debate tungkol sa papel ng kababaihan sa lipunan. Dapat ba itong gumana? Nasa bahay kasama ang mga bata? Pagsamahin ang dalawa? Ang mga tagasunod ng kulturang patriyarkal ay nangangarap na ibalik ang mga kababaihan sa tradisyonal na tungkulin. Ang kanilang mga kalaban ay nagpapaalala sa atin na kasama nito, ang tradisyunal na hindi pagkakapantay-pantay nito ay babalik, dahil ang lipunan, tulad ng umiiral ngayon, ay nagbibigay ng gantimpala sa ekonomiya at napapalibutan ng prestihiyo hindi ang ina at ang maybahay, kundi ang manggagawa at ang babaeng nagtatrabaho.

Ang mga pagtatangka na pagsamahin ang propesyonal na trabaho ng isang babae sa kanyang tradisyonal na tungkulin bilang ina at asawa ay kinikilala rin bilang hindi mapanghawakan. Sa pagsasagawa, ang dobleng tungkulin ay naging isang dobleng pasanin, ang pasanin na hindi kayang tiisin ng lahat. Ang panukala ni Kollontai na ilipat ang pangangalaga sa ina at anak mula sa balikat ng pamilya tungo sa balikat ng estado ay isa sa mga posibleng solusyon sa problema.

Binuo niya ang isyung ito sa kanyang programmatic work na "The Family and the Communist State" (1918), na paulit-ulit niyang nilimbag at ibinibigay sa mga lecture at rally sa mga unang taon ng rebolusyon.

Hindi tulad ng Lipunan at Pagiging Ina, Ang Pamilya at ang Estadong Komunista ay hindi isang sosyolohikal na pag-aaral bilang isang panlipunang utopia, na naglalarawan sa lipunan ayon sa nararapat. Sa lipunang ito, walang pamilya. Pinatunayan ng Kollontai na nawawalan ng tungkulin ang pamilya kahit na sa ilalim ng kapitalismo, dahil nawawala ang mga pundasyong kinalalagyan nito. Ano ang batayan ng tradisyonal na pamilya? Una, sa isang karaniwang sakahan na kinakailangan para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Pangalawa, sa pag-asa sa ekonomiya ng isang babae sa kanyang asawa-breadwinner. At pangatlo, sa pangangailangang pangalagaan ang mga bata. Ngunit sa ilalim ng kapitalismo, ang maliliit na sambahayan ay humihinto sa paggawa ng anumang materyal na pag-aari. Ito ay nagiging isang lugar ng malaking produksyon. Ang lalaki ay tumigil sa pagiging nag-iisang breadwinner ng pamilya, dahil ang kanyang asawa ay pumapasok din sa trabaho. At, sa wakas, ang pagpapalaki ng mga bata na may kaugnayan sa trabaho ng ina sa mga proletaryong pamilya ay naiwan sa kalye, at sa mayayamang pamilya - sa mga upahang yaya.

Ano ang natitira sa mga tungkulin ng tradisyonal na pamilya sa bagong lipunan, kung saan ang isang pantay na babaeng manggagawa ay dapat ding maging isang ina? Hindi gaano, naniniwala si Kollontai, - pag-aalaga sa bahay at pagpapalaki ng mga bata. Bukod dito, ang ekonomiya ng isang modernong pamilya, nang hindi gumagawa ng anumang materyal na ari-arian, ay nangangailangan lamang ng pang-araw-araw na paggasta ng paggawa na kinakailangan para sa paghahanda ng pagkain, paglilinis ng tahanan, paglalaba at pagkukumpuni ng lino.

Palalayain ng bagong lipunang komunista ang kababaihan mula sa hindi kasiya-siya at hindi epektibong gawaing ito. Papalitan nito ang domestic labor ng mahusay na serbisyo publiko. Maraming canteen, kusina, labahan, pagkukumpuni ng damit, atbp.

Hindi na kailangang "magluksa" sa pagkawala ng indibidwal na pagsasaka, sabi ni Kollontai, dahil ang buhay ng isang babae ay magiging "mas mayaman, mas buo, mas masaya at mas malaya"7.

Dadalhin ng komunistang estado hindi lamang ang mga pasanin ng sambahayan, kundi pati na rin ang pangangalaga sa mga bata. Ang mga bihasang guro ay magbabantay sa mga bata sa mga palaruan, nursery, at kindergarten.

Ang mga mag-aaral ay makakatanggap ng mahusay na edukasyon, libreng pabahay, pagkain, damit, at mga aklat-aralin. At para bang pinipigilan ang posibleng pagtutol, idinagdag ni Kollontai: “Huwag matakot ang mga nagtatrabahong ina na hindi aalisin ng lipunang komunista ang mga bata sa kanilang mga magulang, aagawin ang isang sanggol sa dibdib ng ina, o puwersahang sisirain ang isang pamilya. Walang ganito!"

Ito ay “magdadala sa sarili” lamang ng “materyal na pasanin ng pagpapalaki ng mga anak”, habang ang kagalakan ng pagiging ama at pagiging ina ay maiiwan sa mga taong nakakaunawa at nakadarama ng mga kagalakang ito.”8 Ngunit sa parehong oras, inaasahan pa rin na ang mga bata ay maninirahan sa mga grupo, at ang mga magulang na nagpasya na lumahok sa kanilang pagpapalaki ay matututo na "hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng sa iyo at sa akin (mga anak - T.O.), ngunit tandaan na mayroong tanging mga anak natin, mga anak ng komunistang paggawa Russia”9.

Sa lahat ng mga responsibilidad sa mga bata, ang mga magulang ay mayroon lamang pagsilang ng isang malusog na sanggol at pag-aalaga sa kanya habang siya ay napakaliit para sa pangkat ng mga bata. Ngunit dito rin, hinihiling ng Kollontai ang kalayaan ng kababaihan mula sa pangangalaga ng lalaki. Naniniwala siya na dapat pangalagaan ng estado ang ina at sanggol. "Dapat walang malungkot, inabandunang mga batang babae-ina, mga inabandunang asawa na may mga sanggol sa kanilang mga bisig. Itinakda ng estado ng paggawa bilang layunin nito na tustusan ang bawat ina na may asawa at walang asawa habang pinapakain niya ang sanggol, na magtayo ng mga maternity home sa lahat ng dako, upang ipakilala ang mga nursery at lullabies sa bawat negosyo upang paganahin ang isang babae na pagsamahin ang kapaki-pakinabang na trabaho para sa estado sa ang mga responsibilidad ng pagiging ina.”

Ang kawalan ng anumang mga responsibilidad sa pamilya ay lilikha, ayon kay Kollontai, ng mga kondisyon para sa paglitaw ng isang bagong paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian. Sa kanyang ideyal, tinitingnan ni Kollontai ang komunikasyong ito bilang isang monogamous na kasal - "isang magkakasama at magiliw na pagsasama ng dalawang malaya at malaya, kumikita, pantay na mga miyembro ng komunistang lipunan. o ang takot ng isang babae na maiwan nang walang suporta na may mga anak sa iyong mga bisig kung iiwan ka ng iyong asawa, at samakatuwid ang gayong pagsasama ay magiging mas masaya at masaya kaysa sa relasyon ng mag-asawa sa nakaraan.

Ang mga ideya na ipinahayag ni Kollontai sa kanyang komunista-feminist na utopia ay hindi na bago. Inihula ng mga sosyalista ang pagkamatay ng pamilya at mga bagong relasyon sa pag-aasawa bago pa man lumitaw ang aklat na "The Family and the Communist State". Gayunpaman, ang mga hula ay hindi pa natutupad. Ang pamilya ay naging mas mabubuhay kaysa sa inaasahan Kollontai A. Pamilya at ang komunistang estado. M.-P., 1918, p. 15.

Ibid., p. 21.

Ibid., p. 23.

Ibid., p. 20.

Ibid., p. 21.

Kollontai at ang kanyang mga nauna. Ano ang kanilang pagkakamali? Una sa lahat, sa pagkilala lamang sa pang-ekonomiya at panlipunan, at hindi sa espirituwal at mental, kahalagahan ng pamilya. Bukod dito, ang pang-ekonomiya at panlipunang pag-andar ng pamilya ay nakikitang negatibo - ito ay nakikita bilang hindi kasiya-siya at hindi epektibong gawaing-bahay at mabigat na pangangalaga sa mga bata. Tila, hindi maisip ng mga sosyalista noong panahong iyon na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang gawaing bahay at pagpapalaki ng mga bata ay maaaring maging mapagkukunan ng kagalakan at kaaya-ayang paglilibang. Malinaw nilang pinalalaki ang katwiran at pagiging kaakit-akit ng sektor ng serbisyo publiko. Ngunit higit sa lahat ay nagkakamali sila sa kanilang pananaw sa tao at sa kanyang kakayahang pahalagahan at tanggapin ang ideolohiya ng komunismo.

Bagong babae

Ang Marxist na ideya ng pagkakawatak-watak ng pamilya sa komunistang kolektibo, bagaman mahalaga para sa pag-unawa sa posisyon ni Kollontai, ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa kasaysayan ng peminismo. Higit na mahalaga ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng sikolohikal na aspeto ng pagpapalaya ng kababaihan. Si Kollontai ay isa sa mga unang nakapansin na ang pagdedeklara ng pagkakapantay-pantay sa pulitika at sibil para sa mga kababaihan ay hindi nangangahulugang aktwal na ginagawa siyang pantay.

Kasabay ng mga repormang pang-ekonomiya at pampulitika, ang lipunan ay dapat na seryosong muling isaalang-alang ang mga tradisyunal na relasyon sa pagitan ng mga kasarian at muling suriin ang mga halaga sa sekswal na moralidad. Naniniwala si Kollontai na sa bagong lipunan ang babae ang unang magbago, dahil sa mahabang panahon ay itinalaga sa kanya ng tradisyon ang pangalawang tungkulin. Isinulat niya ang tungkol dito sa artikulong "Ang Bagong Babae," na una niyang inilathala noong 1913, at pagkatapos ng rebolusyon ay isinama niya sa koleksyon na "Bagong Moralidad at Klase ng Manggagawa." Ang artikulong ito ay napakahalaga para sa pag-unawa sa mga kasunod na gawa ni Kollontai, at samakatuwid ay tingnan natin ito nang mas detalyado.

Sino itong bagong babae? Paano siya naiiba sa mga tradisyonal na uri ng babae na pamilyar sa mambabasa: isang "dalisay" at matamis na batang babae, na ang pag-iibigan ay nagtatapos sa isang matagumpay na pag-aasawa; isang asawang babae na nagdurusa mula sa pagtataksil ng kanyang asawa o nagkasala ng pangangalunya sa kanyang sarili; isang matandang dalaga na nagluluksa sa nabigong pag-ibig ng kanyang kabataan; "Mga pari ng pag-ibig" - mga biktima ng malungkot na kalagayan o kanilang sariling "mabisyo" na kalikasan? Oo, sagot ni Kollontai, dahil ang bagong babae ay nagsasarili at nagsasarili, nabubuhay ayon sa mga panlahat na interes ng tao at ipinaglalaban ang kanyang mga karapatan. Ang isang tradisyunal na babae ay hindi maiisip kung walang lalaki, pagmamahal at pamilya. Sa loob ng maraming siglo, ang mga birtud na kinakailangan para sa paglalaro ng papel ng isang magkasintahan, asawa at ina ay nilinang sa kanya - kababaang-loob, kahinahunan, pagtugon, emosyonalidad, ang kakayahang " umangkop" at sumuko. Ang mga katangiang ito ay nagpapahintulot sa isang lalaki na manipulahin ang isang babae, gamitin ang kanyang suporta upang makamit ang kanyang mga personal na layunin, upang sakupin at palakasin ang kanyang pangingibabaw sa buhay. Ang bagong babae ay tumangging gumanap ng pangalawang papel sa lipunan, nais niyang maging isang buo at kumpletong tao.

Ngunit upang magawa ito, kailangan niyang linangin ang mga bagong katangian sa kanyang sarili, na hanggang kamakailan ay tradisyonal na nauugnay sa katangian ng isang lalaki:

1. Mahalaga para sa isang bagong babae na matutunang lupigin ang kanyang mga damdamin at magkaroon ng panloob na disiplina sa sarili: “Ang emosyonalidad ay isa sa mga tipikal na katangian ng isang babae noon na nagsilbing palamuti at kawalan ng isang babae. Ang modernong realidad, na kinasasangkutan ng isang babae sa isang aktibong pakikibaka para sa pag-iral, ay nangangailangan sa kanya na madaig ang kanyang mga damdamin... Upang ipagtanggol ang kanyang hindi pa nakakamit ang mga karapatan sa buhay, ang isang babae ay kailangang gumawa ng higit pang gawaing pang-edukasyon sa kanyang sarili kaysa sa isang tao” 12.

"2 Kollontay A. Bagong moralidad at ang uring manggagawa. M., 1919, p. 17.

2. “Ang mga bagong babae ay hindi bilanggo ng kanilang mga karanasan. Sa pamamagitan ng paghingi ng paggalang sa kalayaan ng pakiramdam para sa kanilang sarili, natututo silang payagan din ang kalayaang ito para sa iba.” Ito ay ipinakikita pangunahin sa paggalang ng isang babae sa ibang babae, para sa kanyang karibal. "Sa bagong babae, ang "selos na babae" ay mas madalas na natatalo ng "pantaong babae""13.

3. Ang bagong babae ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mga pangangailangan sa isang lalaki. Siya ay "nagnanais at naghahanap ng isang maingat na saloobin sa kanyang pagkatao, sa kanyang kaluluwa. Hindi niya kayang panindigan ang despotismo.” "Maaaring patawarin ng isang modernong babae ang marami sa mga bagay na magiging pinakamahirap para sa isang babae sa nakaraan na tanggapin: ang kawalan ng kakayahan ng isang lalaki na bigyan siya ng materyal na suporta, panlabas na kapabayaan sa kanyang sarili, kahit na pagtataksil, ngunit hindi niya malilimutan. , hindi niya tatanggapin ang isang pabaya sa kanyang espirituwal na sarili."

4. Ang isang modernong, bagong babae ay isang malayang tao. “Hindi alam ng matandang babae kung paano pahalagahan ang personal na kalayaan. At ano ang magagawa niya sa kanya? Ano ang higit na nakakaawa at walang magawa kaysa sa isang inabandunang asawa o maybahay, kung ito ay isang babae ng dating uri? Sa pag-alis o pagkamatay ng isang lalaki, ang isang babae ay nawala hindi lamang ang kanyang materyal na seguridad, kundi pati na rin ang kanyang tanging moral na suporta ay gumuho... Ang modernong, bagong babae ay hindi lamang hindi natatakot sa kalayaan, ngunit natututo din na pahalagahan ito bilang kanyang mga interes lumawak nang palawak nang higit sa mga limitasyon ng pamilya, tahanan, pag-ibig"15.

5. Ang bagong babae ay nagtalaga ng pangalawang lugar sa mga karanasan sa pag-ibig: "Hanggang ngayon, ang pangunahing nilalaman ng buhay ng karamihan sa mga pangunahing tauhang babae ay nabawasan sa mga karanasan sa pag-ibig." Para sa isang modernong babae, "ang pag-ibig ay hindi na laman ng kanyang buhay."

6. Ang bagong babae ay laban sa "dobleng moralidad" sa pakikipag-ugnayan sa isang lalaki: "Samantalang ang mga kababaihan ng nakaraan, pinalaki sa paggalang sa kadalisayan ng Madonna, sa lahat ng posibleng paraan ay pinahahalagahan ang kanilang kadalisayan at itinago, itinago ang kanilang mga damdamin. ..

Ang isang tampok na katangian ng bagong babae ay ang paggigiit ng kanyang sarili hindi lamang bilang isang indibidwal, kundi pati na rin bilang isang kinatawan ng kasarian. Ang paghihimagsik ng isang babae laban sa isang panig ng sekswal na moralidad ay isa sa mga pinakakapansin-pansing katangian ng modernong pangunahing tauhang babae.”17

Ang bagong babae bilang isang uri, isinulat ni Kollontai, ay maaari lamang lumitaw sa ilalim ng kapitalismo na may kaugnayan sa paglahok ng babaeng paggawa sa produksyon. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa produksyon, ang isang babae ay nakakakuha ng pang-ekonomiyang kalayaan mula sa isang lalaki, na isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa kanyang pagpapalaya. Bukod dito, nasa proseso ng paggawa na nagbabago ang panloob na anyo ng isang babae. Nagulat ang kabataang manggagawa nang malaman ang tungkol sa hindi angkop sa moral na bagahe na ibinigay sa kanya ng "mga lola noong unang panahon." “Ang kapitalistang daigdig,” ang babala ni Kollontai, “ay nag-iingat lamang sa mga kababaihan na namamahala sa pagtanggal ng mga birtud ng babae at nagpatibay ng pilosopiya ng isang mandirigma para sa pagkakaroon na likas sa mga lalaki.

Ang mga babaeng "hindi nababagay", ibig sabihin, mga babaeng may matandang uri, ay walang lugar sa hanay ng mga baguhan... Mahina, walang kibo sa loob, nakikipagsiksikan sila malapit sa apuyan ng pamilya, at kung ang kawalan ng kapanatagan ay humihila sa kanila palabas ng bituka ng pamilya... malumanay silang sumuko sa maputik na alon ng "legal" "at "ilegal" na prostitusyon - pumasok sila sa isang kasal ng kaginhawahan o lumabas sa kalye."

Ang konsepto ng "bagong babae", na papalit sa tradisyunal na babae na mahina at hindi inangkop para sa bagong mundo, ay tiyak na nangangailangan ng rebisyon ng mga relasyong umiiral sa burges na lipunan 13 Ibid., p. 19.

14Ibid., p. 20.

15Ibid., p. 21-22.

16Ibid., p. 24.

17Ibid., p. 28-29.

18Ibid., p. 31.

sa pagitan ng mga kasarian. Sa ikalawang artikulo ng kanyang koleksyon, “The New Moralidad and the Working Class,” pinuna ni Kollontai ang tatlong pangunahing anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian sa kapitalistang mundo - legal na kasal, prostitusyon at ang tinatawag na "malayang unyon." Ang batayan ng burges na pag-aasawa, ayon kay Kollontai, ay nakabatay sa dalawang maling prinsipyo: sa isang banda, ang indissolubility nito, at sa kabilang banda, ang ideya ng tinatawag na “property”, ang “undivided belonging. ” ng mag-asawa sa isa’t isa.

Ang ideya ng "indissolubility" ng kasal ay sumasalungat sa mismong sikolohiya ng pagkatao ng tao, na patuloy na nagbabago sa buong buhay. Ang isang tao ay maaaring mawalan ng pag-ibig, mawalan ng mga karaniwang interes sa kanyang kapareha, makatagpo ng bagong pag-ibig, ngunit ang isang burgis na kasal ay pinoprotektahan lamang ang pag-aari ng pamilya, at hindi ang kaligayahan ng tao. Ang ideya ng isang asawa na may "hindi hinati na pagmamay-ari" sa iba ay isa pang kalokohan ng burges na pag-aasawa, dahil ang patuloy na pakikialam sa buhay ng kapareha ay naglilimita sa pagkatao ng tao at sa huli ay pumapatay ng pag-ibig. Ngunit itinuturing ng Kollontai na ang prostitusyon ay isang mas nakakatakot na anyo ng komunikasyong sekswal. Bilang karagdagan sa katotohanan na ang prostitusyon ay nagsasangkot ng isang bilang ng mga sakuna sa lipunan (pagdurusa, karamdaman, pagkasira ng lahi, atbp.), Ito ay nakakasira sa kaluluwa ng isang tao at nag-aalis sa kanya ng kakayahang makaranas ng tunay na pakiramdam.

Pinuna rin ni Kollontai ang tinatawag na burges na "malayang unyon". Ang "malayang pag-ibig" sa isang burges na lipunan ay may depekto dahil ito ay nagpapakilala ng hindi tama at hindi malusog na mga ideyang moral na dinala ng burges na legal na kasal, sa isang banda, at prostitusyon, sa kabilang banda. Nakikita ni Kollontai ang isang paraan mula sa matagal na "sekswal na krisis" sa isang radikal na muling edukasyon ng pag-iisip ng tao at ang pagbuo ng isang bagong sekswal na moralidad. Pinag-uusapan niya ito sa ikatlo at huling artikulo ng kanyang koleksyon, na pinamagatang “Gender Relations and Class Struggle.”

Mga bagong relasyon sa pagitan ng mga kasarian

Ang relasyon sa pagitan ng mga kasarian at pagbuo ng isang bagong moral na kodigo, ayon kay Kollontai, ay may direktang epekto sa istrukturang panlipunan ng lipunan at maaaring gumanap ng isang mapagpasyang papel sa kinalabasan ng tunggalian ng mga uri.

Ang sekswal na moralidad ng burgesya, batay sa indibidwalismo, kompetisyon, pribadong pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay, ay nagpakita ng ganap na kabiguan. Dapat itong palitan ng moralidad ng uring manggagawa batay sa mga prinsipyo ng kolektibismo, pakikipagtulungan at pagkakapantay-pantay. Ang paglipat sa isang bagong moralidad ay hindi maaaring maging madali, dahil ang mga labi ng burges ay malalim na pumasok sa pag-iisip ng modernong tao. Ang indibidwalismo, isang pakiramdam ng pagmamay-ari at ang mga siglong lumang ideya ng hindi pagkakapantay-pantay at hindi pantay na halaga ng mga kasarian ay mananatiling isang hadlang sa pagbuo ng mga bagong relasyon sa loob ng mahabang panahon.

Paano naisip ni Kollontai ang mga bagong relasyon sa pagitan ng mga kasarian? Marahil walang ideya sa may-akda ng "Bagong Moralidad" ang pumukaw ng mas marahas na pagtutol kaysa sa kanyang pagtalakay sa mga posibleng paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian sa hinaharap na lipunang proletaryo. Tulad ng sa kanyang akdang “The Family and the Communist State,” sinabi ni Kollontai na “isang unyon na nakabatay [...] sa magkatugmang pagkakatugma ng mga kaluluwa at katawan ay nananatiling perpekto para sa kinabukasan ng sangkatauhan.” "Ngunit sa isang kasal na batay sa "dakilang pag-ibig," ang may-akda ng artikulo ay nagpapaalala, hindi natin dapat kalimutan na ang "dakilang pag-ibig" ay isang pambihirang regalo ng kapalaran na nahuhulog sa kapalaran ng iilan lamang." Ano ang natitira para sa iba na hindi gaanong pinalad na gawin? Gumamit ng prostitusyon? Ipahamak ang iyong sarili sa "erotikong kagutuman" o sa isang malamig na kasal na walang Eros? Ang Kollontai ay tila ang isang intermediate na panahon, ang isang "mahirap ngunit nagpaparangal na "paaralan ng pag-ibig"" ay maaaring maging "erotikong pagkakaibigan", "laro-pag-ibig" - mga konsepto na hiniram ni Kollontai mula sa Aleman na sociologist na si G. Meisel-Hess, auto Ibid., p . 43.

pa librong "Sexual Crisis". Ang "laro-pag-ibig" na ito ay pag-isahin ang dalawang malaya at pantay na miyembro ng lipunan sa isang unyon na maaaring hindi palaging magtatapos sa kasal. "Una sa lahat," isinulat ni Kollontai, "dapat matuto ang lipunan na kilalanin ang lahat ng anyo ng komunikasyon ng mag-asawa, anuman ang hindi pangkaraniwang mga hugis na mayroon sila, sa ilalim ng dalawang kondisyon: na hindi sila makapinsala sa lahi at hindi tinutukoy ng pang-aapi ng mga salik ng ekonomiya.” Ang isang monogamous na unyon, batay sa "dakilang" pag-ibig, ngunit "hindi permanente" at "nagyelo," ay pinapanatili bilang isang ideal. Ang mas kumplikadong pag-iisip ng isang tao, mas hindi maiiwasang "mga pagbabago"20. Napagtatanto na ang "hindi maiiwasang mga pagbabago" sa mga sekswal na relasyon ay nasa balikat ng kababaihan, hinihiling ng Kollontai na ang lipunan, una, ay aktwal na kilalanin ang "kabanalan ng pagiging ina", moral at materyal na pagsuporta sa ina at anak, at, pangalawa, pangalawa, muling isaalang-alang ang " lahat ng moral na bagahe na ibinibigay sa isang batang babae na pumapasok sa landas ng buhay.” "Panahon na upang turuan ang isang babae na gawin ang pag-ibig hindi bilang batayan ng buhay, ngunit bilang isang hakbang lamang, bilang isang paraan upang ipakita ang kanyang tunay na pagkatao." Hayaan siyang, tulad ng isang lalaki, na matutong lumabas mula sa isang pag-ibig hindi sa gusot na mga pakpak, ngunit sa isang matigas na kaluluwa.”21

Ang polyetong "Bagong Moralidad at ang Klase ng Manggagawa," na inilathala sa mga unang taon ng rebolusyon, ay mahalaga hindi lamang para sa pag-unawa sa posisyon ni Kollontai sa mga isyu ng sekswal na moralidad, kundi para din sa pag-unawa sa sitwasyon sa larangan ng sekswal na relasyon sa unang bahagi ng 20s . Bilang nag-iisang babae sa bagong gobyerno ng Sobyet, may natatanging pagkakataon si Kollontai na isabuhay ang kanyang mga ideya. Sa mga unang araw na ng rebolusyon, isang batas sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan ang pinagtibay, at noong 1918, kasama ang direktang partisipasyon ng Kollontai, ang “Code of Laws on Civil Status, Marriage, Family and Guardianship Law” ay iginuhit. Ayon sa dokumentong ito, tanging civil registration ng kasal ang kinikilala bilang legal; at kahit na ang mga seremonya ng simbahan ay hindi ipinagbabawal, ang mga ito ay pinagkaitan ng karapatang gawing legal ang mga kondisyon ng mag-asawa. Ang bagong code ay katumbas ng mga karapatan ng parehong asawa - ang asawa ay maaaring panatilihin ang kanyang apelyido, magkaroon ng isang hiwalay na lugar ng tirahan mula sa kanyang asawa, pamahalaan ang kanyang kita at magkaroon ng pantay na karapatan sa ari-arian ng pamilya. Ang parehong pagpaparehistro ng kasal at mga pamamaraan ng diborsiyo ay lubos na pinasimple. Ang konsepto ng mga ilegal na bata ay inalis: ang mga ipinanganak sa loob at labas ng kasal ay nakakakuha ng parehong mga karapatan. Ang unang batas ng Sobyet sa kasal at pamilya ay agad na kinilala bilang ang pinaka-rebolusyonaryo sa mundo.

Sa kasamaang palad, hindi lamang naiintindihan ng milyun-milyong kababaihan sa Russia ang batas na ito, ngunit kahit na basahin ito - sila ay hindi marunong bumasa at sumulat.

Napagtatanto ang pagiging atrasado ng babaeng manggagawang Ruso at babaeng magsasaka, aktibong bahagi si Kollontai sa paglikha ng Kagawaran ng Kababaihan sa ilalim ng Komite Sentral ng Partido. Ang layunin ng departamentong ito ay ayusin ang gawaing pampulitika, pangkultura at pang-edukasyon sa mga kababaihan, gayundin ang paglikha ng isang network ng mga institusyong preschool. Noong 1921-1922, si Kollontai ang direktor ng Zhenotdel. Gayunpaman, ang karera sa pulitika ni Kollontai ay hindi inaasahang naantala dahil sa kanyang paglahok sa tinatawag na Workers' Opposition, na natalo noong 1921 sa Tenth Party Congress. Hindi tulad ng ibang mga pinuno ng oposisyon, si Kollontai ay pinanatili sa partido (bilang paggalang sa kanyang mga nakaraang serbisyo), ngunit noong 1922 siya ay ipinadala sa isang uri ng prestihiyosong diplomatikong pagpapatapon, na tumagal ng 30 taon.

Masining na pagkamalikhain ni A. Kollontai

Inalis sa direktang partisipasyon sa buhay pampulitika ng bansa, hindi tumitigil si Kollontai sa pagtatrabaho sa mga isyu ng kababaihan 20 Ibid., p. 46.

21Ibid., p. 47.

pagpapalaya. Noong 1923, naglathala siya ng dalawang nobela at ilang artikulo at kwento na nakatuon sa mga relasyon sa kasarian. Ang patuloy na atensyon sa nakaraang paksa ay hindi sinasadya. Hindi naiwasang makita ni Kollontai na ang pagkakapantay-pantay na ipinahayag ng estado ay bahagyang nagbago sa buhay ng kababaihan. Isusulat niya ang tungkol dito nang may kalungkutan noong 1926: "Siyempre, natanggap ng mga kababaihan (Soviet - T.O.) ang lahat ng karapatan, ngunit sa pagsasagawa ay nabubuhay pa rin sila sa ilalim ng lumang pamatok: walang tunay na kapangyarihan sa buhay ng pamilya, na inalipin ng isang libong maliliit na gawain sa bahay. , pasanin ang buong pasanin ng pagiging ina at maging ang mga materyal na alalahanin tungkol sa pamilya”22. Ang personal na karanasan ni Kollontai ay hindi rin nakakaaliw - ang mga relasyon sa pag-ibig, bilang panuntunan, ay nagtapos sa kabiguan at nagdulot ng matinding kapaitan. Ang kanyang pag-amin ay parang kakaiba at mapait: “...Gaano pa ako kalayo sa uri ng isang tunay na bagong babae na madaling tratuhin ang kanyang mga karanasan sa babae at kahit na, masasabi ng isa, nang may nakakainggit na kapabayaan... kabilang pa rin ako sa henerasyon. ng mga kababaihan na lumaki sa isang transisyonal na panahon ng kasaysayan. Ang pag-ibig, kasama ang lahat ng mga pagkabigo, mga trahedya at mga inaasahan ng hindi makalupa na kaligayahan, ay may malaking papel sa aking buhay sa mahabang panahon. Napakalaking tungkulin!”23.

Siyempre, hindi nagkataon na lahat ng isinulat ni Kollontai sa unang taon ng kanyang diplomatikong "pagpatapon" ay nakatuon sa pag-ibig. Ang personal na motibo ay halata.

Noong 1921, nagkaroon ng isang dramatikong pahinga kasama si P. Dybenko, kung kanino sila nagbahagi ng maraming taon ng pag-ibig at isang karaniwang rebolusyonaryong layunin. Ang sakit ng paghihiwalay at paghihiwalay ay ginagawa mong muling isaalang-alang ang iyong mga nakaraang libangan, isipin ang kahulugan ng pag-ibig, at suriin ang lugar ng mga relasyon sa pag-ibig sa buhay ng isang babae.

Bumaling si Kollontai sa kanyang nakaraan sa pag-asang mahanap ang mga dahilan hindi lamang para sa kanyang personal na drama, kundi pati na rin sa mga paghihirap na humahadlang sa bawat babae na gustong mamuhay sa isang bagong paraan. Ang hindi inaasahang pagkakataon sa fiction ay maliwanag na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang akdang pampanitikan ay mas angkop para sa pag-unawa sa sikolohikal na salungatan at mas nauunawaan ng simpleng manggagawang Ruso kung saan isinulat ni Kollontai. Noong 1923, lumabas sa print ang dalawa sa kanyang mga libro - "A Woman at a Turning Point" at "The Love of Working Bees." Ang mga pangunahing tauhan ng mga libro ay mga kabataan, masiglang kababaihan, aktibong kasangkot sa mga gawaing pampulitika, panlipunan o pang-industriya, independyente sa ekonomiya, intelektwal na binuo at, bilang panuntunan, walang asawa. Sa maraming paraan, kahawig nila ang uri na inilarawan ni Kollontai sa artikulong "Ang Bagong Babae," ngunit naiiba sila dito sa kanilang "atavistic" na pag-uugali sa pag-ibig. Pangunahing naaangkop ito sa pangunahing tauhang babae ng kuwentong "Big Love".

Naniniwala ang mga kritiko na ang "Big Love" ay medyo autobiographical. Sinasalamin nito ang pag-iibigan ni Kollontai sa ekonomista ng Russia na si Maslov, na naganap sa Kanlurang Europa noong 1909 sa panahon ng kanilang pagkatapon sa pulitika. May mga mungkahi na maaaring tinutukoy ni Kollontai ang sikat na tatsulok na "Lenin-Krupskaya-Armand"24. Magkagayunman, ang mga pangyayaring inilarawan sa kuwento ay maaaring mangyari sa sinuman, at hindi lamang sa mga rebolusyonaryong Ruso sa pagkakatapon. Ang gawa ni Kollontai ay nagsasabi tungkol sa relasyon ng pag-ibig ng isang batang walang asawang rebolusyonaryo na nagngangalang Natasha sa isang kasal na kasama sa partido na nagngangalang Semyon (Senya). Parehong aktibo at iginagalang na mga miyembro ng partido at parehong nagmamahalan. Si Senya ay kasal sa isang may sakit, pabagu-bagong babae ng matandang uri, may ilang mga anak at dapat silang alagaan. Napilitan sina Senya at Natasha na itago ang kanilang pag-iibigan, na nagkikita lamang paminsan-minsan sa ilalim ng pagkukunwari ng ilang negosyo na malayo sa pamilya 22 K o 11 o n t a i Alexandra. T h e Autobiography ng isang Sekswal na E m a n c i p a t e d Communist Women, p. 40.

2 4 P o r t e r C a t h y. “Introduction” i n A. Kollontai “A G r e a t Love” p. 1 7 - 20.

Ang trabaho para sa partido ay may mahalagang papel sa buhay ni Natasha; Ngunit sa tuwing aanyayahan ni Semyon si Natasha sa isang pagtatagpo, ang kanyang buhay ay nagbabago nang malaki. Bigla siyang naging kinatawan ng kanyang kasarian, wala na. Hindi masasabi na hindi masaya si Natasha sa pagkakataong makita ang kanyang kasintahan o nagdusa mula sa pagsisisi sa pagiging ilegal ng relasyon, ngunit sa bawat oras na ang kanyang mga pagpupulong kay Semyon ay nagtatapos sa pagkabigo. Nangyayari ito hindi dahil si Semyon ay isang masamang tao o hindi siya gaanong minamahal, ngunit dahil ang mga ideya ng babae at lalaki tungkol sa pag-ibig at ang kanilang mga tungkulin sa mga relasyon sa pag-ibig ay lubhang magkaiba.

Tinitingnan ni Semyon ang mga pagpupulong kay Natasha bilang isang pagkakataon upang makalimutan ang tungkol sa mga problema sa pamilya, makatanggap ng moral at emosyonal na suporta, magpahinga, magpahinga, at magsaya sa pakikipagtalik. Palagi siyang nananatiling master ng sitwasyon - nakikipagkita siya kapag maginhawa para sa kanya, pumunta sa trabaho sa silid-aklatan o bumisita sa mga kaibigan, iniiwan si Natasha nang mag-isa sa hotel (ang trabaho at pakikipagkita sa mga kaibigan ay ang kanyang karaniwang dahilan para umalis sa bahay) , nagpapanatili ng isang seryosong pag-uusap o nagsisimula sa mga laro ng pag-ibig ayon sa iyong sarili, at hindi sa mga ninanais ni Natasha. Hindi nakakagulat na ang mga pagpupulong kay Natasha ay nagpapabuti sa kanyang kalooban, nagpapasigla sa pagkamalikhain, at nagdaragdag ng kumpiyansa sa kanyang mga kakayahan. Ito ay isang ganap na naiibang bagay sa Natasha. Siya ay ganap na natunaw sa kanyang mga damdamin at nawalan ng kontrol sa kanyang buhay - iniiwan niya ang kanyang trabaho, nag-aalala tungkol sa kanyang kasintahan, nag-aalala tungkol sa hinaharap ng kanyang relasyon. Siya ang kailangang gumawa ng konsesyon at sakripisyo upang maitago ang sikreto ng kanyang pag-iibigan sa kanyang mga kaibigan. Sa loob ng maraming oras, o kahit buong araw, napipilitan siyang maupo mag-isa sa hotel, habang si Semyon ay malayang gawin ang gusto niya. Kahit na ang mga sandali ng pagpapalagayang-loob ay hindi nagdudulot ng labis na kagalakan kay Natasha, dahil si Semyon ay hindi sensitibo sa kanyang kalooban at hindi napapansin ang kanyang mga panloob na paghihirap.

Mahalagang tandaan na sa teoryang si Semyon ay naniniwala sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan, ngunit sa kanyang pag-uugali ay hindi siya naiiba sa mga lalaki ng matandang uri.

Ang isang babae para sa kanya ay una at pangunahin ay isang asawa at ina, at higit sa lahat, isang tapat at mapang-akit na manliligaw. Kaya naman, bilang tugon sa sinabi ni Natasha na naghihintay sa kanya ang kanyang mga kasamahan sa trabaho, mapang-asar na sinagot ni Semyon na magiging maayos ang pangangasiwa ng party nang wala siya.

Ang hindi pagpansin ni Semyon sa mga interes ni Natasha at ang pagtingin lamang sa kanya bilang isang maybahay ay unti-unting pumapatay ng pag-ibig. Ngunit si Natasha, sa kanyang "atavistic na ugali" ng pagpapasakop sa isang lalaking umiibig, pananatiling tahimik, paglunok ng sama ng loob, at pagtitiis ng kahihiyan, ay hindi matatawag na "bagong babae." Tanging sa isang mahusay na pagsisikap ng kalooban ay nagagawa niyang itapon ang "gapos" ng pag-iibigan ng pag-ibig at mabawi ang kalayaan. Sa pagtatapos ng kwento, sa eksena ng paalam, alam na ni Natasha ang hindi pa alam ni Semyon, na ang kanilang "dakilang pag-ibig" ay natapos na.

Isinulat ni Kollontai ang tungkol sa salungatan sa pagitan ng unibersal na mithiin ng isang babae at ang kanyang pangarap na "lahat na pag-ibig" sa kanyang artikulong "Ang Bagong Babae." Doon niya unang tinawag ang gayong pag-ibig na "pagkabihag ng pag-ibig" at binanggit ang "paniniil ng pag-ibig." "Ang bagong babae," ang isinulat niya, "ay nag-aalsa hindi lamang laban sa panlabas na mga tanikala, siya ay nagpoprotesta laban sa "pagkabihag ng pag-ibig," siya ay natatakot sa mga tanikala na ang pag-ibig, sa ating baldado na sikolohiya, ay nagpapataw sa mga nagmamahal. Sanay na ganap na malusaw, nang walang bakas, sa mga alon ng pag-ibig, ang isang babae, kahit na isang bago, ay palaging binabati ang pag-ibig na may kaduwagan, natatakot na ang kapangyarihan ng pakiramdam ay gumising sa kanya ng natutulog na atavistic na mga hilig ng "resonator" ng isang lalaki , pinipilit siyang talikuran ang sarili, lumayo sa "negosyo." ", tumanggi sa pagkilala, isang gawain sa buhay." Kalayaan, ang paborito kong bagay... at 2 5 K o l o n t i A. Bagong moralidad at uring manggagawa, p. 26.

Ang isa pang pangunahing tauhang babae ng Kollontai, si Vasilisa Malygina, ay pinipili din ang kalungkutan.

Buntis, iniwan niya ang kanyang asawa, na nanloko sa kanya at sa kanyang negosyo, umaasang matutulungan siya ng mga manggagawa na palakihin ang kanyang hindi pa isinisilang na anak.

Ang paghihimagsik laban sa "paniniil ng pag-ibig" ay hindi nangangahulugan, gayunpaman, na hindi naniniwala si Kollontai sa posibilidad ng maayos na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Sa isang artikulong pinamagatang “Gumawa ng Daan para sa Winged Eros!”, pangarap niya ang ganoong relasyon. Itinuturing niya ang mga ito bilang isang pag-iisang dibdib ng dalawang malaya at pantay na miyembro ng kolektibong gawain, kung saan ang pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay nakasalalay sa tatlong pangunahing prinsipyo: "1) pagkakapantay-pantay sa mga relasyon sa isa't isa (nang walang pansariling kakayahan ng lalaki at pagkawasak ng mga alipin. personalidad ng isang tao sa pag-ibig sa bahagi ng isang babae); 2) kapwa pagkilala sa mga karapatan ng iba, nang hindi inaangkin na pagmamay-ari ang puso at kaluluwa ng iba (isang pakiramdam ng pagmamay-ari na nilinang ng kulturang burgis); 3) pagiging sensitibo ng kasama, ang kakayahang makinig at maunawaan ang gawain ng kaluluwa ng isang mahal sa buhay (hinihiling ng kulturang burges ang sensitivity na ito sa pag-ibig sa bahagi lamang ng isang babae)”26. Tinatawag ni Kollontai ang bagong pakiramdam na ito na "pag-ibig-kasama." Naniniwala siya na sa ganoong malaya at pantay na unyon lamang maisasakatuparan ang lahat ng potensyal ng tao, kapwa mental at espirituwal, at psychophysiological. Nagbibigay siya ng isang napaka-tula na pangalan sa isang bagong uri ng passion-attraction - "winged Eros", ibig sabihin ay ang espiritwal at inspiradong pakiramdam ng pag-ibig.

Nakita na ba ni Kollontai ang ganitong pag-ibig sa totoong buhay? Parang hindi. Walang masayang relasyon sa pag-ibig sa alinman sa kanyang fiction. Sa kabaligtaran, malungkot niyang sinabi na ang babaeng Sobyet ay hindi lamang pinalaya ang kanyang sarili mula sa "moral na pagkabihag"

tradisyunal na mga relasyon, ngunit, ang mas masahol pa, hindi niya inalis ang kanyang nakaraang pag-asa sa ekonomiya sa isang lalaki. Lalo itong naging malinaw noong unang bahagi ng 20s, nang, dahil sa paglipat ng bansa sa isang bagong patakaran sa ekonomiya, libu-libong kababaihan ang nawalan ng trabaho at napilitang humingi ng suportang pinansyal sa parehong legal at iligal na prostitusyon. Si Kollontai ay nagsasalita tungkol dito sa kanyang kuwentong "Mga Sister".

Ang pangunahing tauhang babae ng kuwento ay isang may-asawa na nagtatrabahong ina na, dahil sa madalas na pagkakasakit ng kanyang anak, ay nawalan ng trabaho. Di-nagtagal ay namatay ang kanyang anak at ang kanyang relasyon sa kanyang asawa ay lumala. Nagsimula siyang uminom, gumawa ng mga iskandalo at mawala sa bahay, at isang araw ay nag-uwi siya ng isang puta. Sa gabi, kapag nakatulog ang lasing na asawa, dalawang babae ang hindi inaasahang nagkita sa kusina at nakipag-usap.

Babaeng nawalan ng trabaho at desperado na rin pala ang kalapating mababa ang lipad. Parehong babae, ang isa ay nagbebenta at ang isa ay may-asawa na naninirahan sa kanyang asawa dahil lamang sa walang mapupuntahan, ay nakadarama ng isang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa isa't isa. Kaya naman tinawag na "Sisters" ang kwento.

Lahat ng publikasyon ng Kollontai noong 1923, kabilang ang kuwentong "Mga Sister," ay feminist sa nilalaman. Itinaas nila ang tanong hindi tungkol sa pangangailangan para sa isang proletaryong rebolusyon (na, tulad ng alam natin, ay naganap noong 1917), ngunit tungkol sa pangangailangan para sa isang rebolusyon na may kaugnayan sa kababaihan. Ang ikalawang rebolusyong ito, ayon kay Kollontai, ay malinaw na huli na. Ngunit huli na para pag-usapan ito. Ang Kollontai ay inaatake ng malisyosong "pagpuna" na inspirasyon ng partido, na inaakusahan ang dating pinuno ng kilusang sosyalistang kababaihan ng philistinism, bourgeoisism, pornography at boulevardism. Ito ang isinulat ni P. Vinogradskaya sa kanyang artikulo: “Paano siya (Kollontai. - T.O.) maituturing na isa sa mga pinuno hindi lamang ng Ruso, kundi pati na rin ng pandaigdigang kilusang komunista ng kababaihan sa loob ng mahabang panahon? Ang tanong na hindi sinasadya ay lumitaw: bakit mayroon pa rin siyang mga mambabasa, mambabasa at humahanga? Bakit idealistic na parirala sa anyo at arch-intellectual na nilalaman Kollontai A. Gumawa ng paraan para sa may pakpak na Eros! "Young Guard", 1923, No. 3, p. 123.

Ang kanyang mga gawa ay maaaring maging kaakit-akit at kaakit-akit kahit na sa kapaligiran ng pagtatrabaho? Bakit itong George Sand ng ika-20 siglo, na lumitaw nang huli kalahating siglo at kinopya ang kanyang orihinal bilang isang komedya ay kinopya ang isang trahedya, ay maaaring maging pinuno ng mga kaisipan ng babaeng bahagi ng proletaryado, na nagsagawa ng pinakamalaking rebolusyon sa mundo at ipinakita ang daan tungo sa pagpapalaya ng proletaryado ng ibang bansa?

Ang diwa ng mga akusasyong ito ay naroroon pa rin sa saloobin ng lipunang Ruso kay Kollontai at sa kilusang pinamunuan niya.

Nagbubunga pa rin ang kampanyang pampulitika na nagtatak ng interes sa mga isyu ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga kasarian bilang petiburges at burgis. Ang peminismo sa dating Unyong Sobyet ay tinitingnan nang may malaking hinala, at ang mga gawa ng mga pinuno nito, kabilang ang mga domestic, ay hindi pa rin naa-access sa mambabasa.

V i n o g r a d s k a i P. Mga isyu sa moralidad, kasarian, pang-araw-araw na buhay at Kasamang Kollontai. “Red News”, 1923, No. 6/16/. Sa. 210.

DONU") Specialty 10.01.01 - Russian literature Dissertation for the scientific degree of candidate of philologists..." of social work and social sciences of the St. Petersburg Institute of Psycho... "education" ABSTRACT of the dissertation for the scientific degree... "Mga sedimentary basin, sedimentation at post-sedimentation na proseso sa kasaysayan ng geological POST-DIAGENETIC TRANSFORMATIONS NG LOWER PALEOZOIC TERRIGENOUS SEDIMENTS NG HILAGA NG URAL N.YU. Nikulova Institute of Geology Komi Scientific Center Ural Branch RAS, Syktyvkar, [email protected] Upang mahulaan ang mga pangyayari sa gintong ore...”

"". Para sa iyo, aking kaibigan, maghahalo ako ng limang iba't ibang uri ng tsaa ayon sa mga recipe mula sa mga nakaraang taon sa pinakapambihirang palumpon. Bubuhusan kita ng kumukulong tubig para sa iyo, upang ang nakaraan at ang kasalukuyan ay hindi magsanib kahit ngayon." Bulat Okudzhava Tea card “Fox Hole” 1418516 M...”

“Karl ADAM JESU-CRISTO Sa pag-alaala sa Kanyang Kadakilaan ang Pinaka-Reverend Dr. John Baptist Sproll, Obispo ng Rottenburg. † Marso 4, 1949 PAMBUNGAD Ang aklat na ito ay tungkol sa pinakadakilang...

“Bogdanova Olga Evgenievna EDUCATIONAL ACTIVITY BILANG KONDISYON PARA SA PAGBUO NG COGNITIVE FOUNDATIONS OF INTERCULTURAL COMPETENCE NG ISANG TAO (BATAY SA MATERYAL NG LINGGWISTIC EDUCATION) 13.00.01 – Pangkalahatang pedagogy at kasaysayan ng digri ng pedagogy. ..."

2017 www.site - "Libreng electronic library - iba't ibang materyales"

Ang mga materyales sa site na ito ay nai-post para sa mga layuning pang-impormasyon lamang, ang lahat ng mga karapatan ay pagmamay-ari ng kanilang mga may-akda.
Kung hindi ka sumasang-ayon na ang iyong materyal ay nai-post sa site na ito, mangyaring sumulat sa amin, aalisin namin ito sa loob ng 1-2 araw ng negosyo.

Upang paliitin ang mga resulta ng paghahanap, maaari mong pinuhin ang iyong query sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga field na hahanapin. Ang listahan ng mga patlang ay ipinakita sa itaas. Halimbawa:

Maaari kang maghanap sa ilang mga field nang sabay-sabay:

Mga lohikal na operator

Ang default na operator ay AT.
Operator AT nangangahulugan na dapat tumugma ang dokumento sa lahat ng elemento sa pangkat:

pagbuo ng pananaliksik

Operator O nangangahulugan na ang dokumento ay dapat tumugma sa isa sa mga halaga sa pangkat:

pag-aaral O pag-unlad

Operator HINDI hindi kasama ang mga dokumentong naglalaman ng elementong ito:

pag-aaral HINDI pag-unlad

Uri ng paghahanap

Kapag nagsusulat ng query, maaari mong tukuyin ang paraan kung saan hahanapin ang parirala. Apat na paraan ang sinusuportahan: paghahanap na isinasaalang-alang ang morpolohiya, walang morpolohiya, paghahanap ng prefix, paghahanap ng parirala.
Bilang default, ang paghahanap ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang morpolohiya.
Upang maghanap nang walang morpolohiya, maglagay lamang ng "dollar" na karatula sa harap ng mga salita sa parirala:

$ pag-aaral $ pag-unlad

Upang maghanap ng prefix, kailangan mong maglagay ng asterisk pagkatapos ng query:

pag-aaral *

Upang maghanap ng isang parirala, kailangan mong ilakip ang query sa double quotes:

" pananaliksik at pag-unlad "

Maghanap ayon sa mga kasingkahulugan

Upang maisama ang mga kasingkahulugan ng isang salita sa mga resulta ng paghahanap, kailangan mong maglagay ng hash " # " bago ang isang salita o bago ang isang expression sa panaklong.
Kapag inilapat sa isang salita, hanggang tatlong kasingkahulugan ang makikita para dito.
Kapag inilapat sa isang parenthetical expression, isang kasingkahulugan ang idadagdag sa bawat salita kung may matagpuan.
Hindi tugma sa paghahanap na walang morphology, paghahanap ng prefix, o paghahanap ng parirala.

# pag-aaral

Pagpapangkat

Upang mapangkat ang mga parirala sa paghahanap kailangan mong gumamit ng mga bracket. Binibigyang-daan ka nitong kontrolin ang Boolean logic ng kahilingan.
Halimbawa, kailangan mong humiling: maghanap ng mga dokumento na ang may-akda ay Ivanov o Petrov, at ang pamagat ay naglalaman ng mga salitang pananaliksik o pag-unlad:

Tinatayang paghahanap ng salita

Para sa tinatayang paghahanap kailangan mong maglagay ng tilde " ~ " sa dulo ng isang salita mula sa isang parirala. Halimbawa:

bromine ~

Kapag naghahanap, makikita ang mga salitang tulad ng "bromine", "rum", "industrial", atbp.
Maaari mo ring tukuyin ang maximum na bilang ng mga posibleng pag-edit: 0, 1 o 2. Halimbawa:

bromine ~1

Bilang default, pinapayagan ang 2 pag-edit.

Proximity criterion

Upang maghanap ayon sa pamantayan ng proximity, kailangan mong maglagay ng tilde " ~ " sa dulo ng parirala. Halimbawa, para maghanap ng mga dokumentong may mga salitang research at development sa loob ng 2 salita, gamitin ang sumusunod na query:

" pagbuo ng pananaliksik "~2

Kaugnayan ng mga expression

Upang baguhin ang kaugnayan ng mga indibidwal na expression sa paghahanap, gamitin ang " sign ^ " sa dulo ng expression, na sinusundan ng antas ng kaugnayan ng expression na ito na may kaugnayan sa iba.
Kung mas mataas ang antas, mas may kaugnayan ang expression.
Halimbawa, sa expression na ito, ang salitang "pananaliksik" ay apat na beses na mas may kaugnayan kaysa sa salitang "pag-unlad":

pag-aaral ^4 pag-unlad

Bilang default, ang antas ay 1. Ang mga wastong halaga ay isang positibong tunay na numero.

Maghanap sa loob ng isang pagitan

Upang ipahiwatig ang pagitan kung saan dapat matatagpuan ang halaga ng isang patlang, dapat mong ipahiwatig ang mga halaga ng hangganan sa mga panaklong, na pinaghihiwalay ng operator SA.
Isasagawa ang lexicographic sorting.

Ang ganitong query ay magbabalik ng mga resulta sa isang may-akda na nagsisimula sa Ivanov at nagtatapos sa Petrov, ngunit sina Ivanov at Petrov ay hindi isasama sa resulta.
Upang magsama ng value sa isang range, gumamit ng mga square bracket. Upang magbukod ng isang halaga, gumamit ng mga kulot na brace.

Si Alexandra Mikhailovna Kollontai ay isa sa ilang babaeng rebolusyonaryo na ang pangalan ay hindi nawala sa mga talaan ng modernong kasaysayan ng Russia; higit sa lahat ito ay dahil sa kanyang pambihirang talambuhay - siya ang unang babaeng ambassador ng Russia sa loob ng higit sa dalawampung taon. Ngunit hindi gaanong kawili-wili ang isa pa, ngayon ay hindi gaanong kilalang bahagi ng kanyang maraming nalalaman na mga aktibidad: ang mga siyentipikong pag-aaral ni Kollontai, na naging materyal sa maraming mga libro at artikulo na nakatuon sa tinatawag na isyu ng kababaihan. Sa panahon ng pre-rebolusyonaryong dekada, naglathala si Kollontai ng ilang pundamental na akda tungkol sa sitwasyon ng kababaihang manggagawa sa Russia, gayundin ang malaking bilang ng mga artikulong polemikal, na mahigpit na pinupuna ang mga Kanluraning feminist dahil sa kawalan ng makauring diskarte sa kanilang mga aktibidad.

Ang malawak na karanasan sa partido ni Kollontai (ibinahagi niya ang mga ideya ng Partido Komunista mula noong simula ng 1910s) at ang kanyang mga merito sa pagtataguyod at siyentipikong pagbuo ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa Russia, na umaakit sa atensyon ng lipunang Ruso sa mga problema ng mga nagtatrabahong ina. appointment sa post ng People's Commissar of State Charity natural sa bagong pamahalaan ng Bolshevik noong 1917. Ang Partido Komunista, na dumating sa kapangyarihan, ay nagpahayag ng edukasyon ng isang "bagong tao" bilang isa sa mga pangunahing layunin nito, at samakatuwid ang intensyon ng mga Bolshevik na simulan ang kumplikadong prosesong ito sa pamamagitan ng muling paggawa ng pamilya, ang pangunahing "yunit" ng anumang lipunan , kabilang ang komunista, ay tila lohikal at pinag-isipang mabuti.

Ang pag-atake sa tradisyunal na pamilya ng burges ay nagsimula sa ganap na sibilisadong paraan: kabilang sa mga pinakaunang aksyon ng kapangyarihang Sobyet noong Disyembre 1917 ay ang mga batas sa kasal sibil, na pumalit sa kasal sa simbahan, at sa diborsyo. Ang susunod na hakbang ay ang mabilis na pagsasama-sama ng mga code ng mga batas sa pamilya at paaralan, na isinagawa noong 1918.

Ang pagsunod sa mga bagong batas at kodigo, bukod dito, kahit na ang pangkalahatang kakilala sa kanila, sa isang napakalaking bansa tulad ng Russia, na may isang multi-milyong populasyon na hindi marunong bumasa at sumulat, ay posible lamang sa pinaka-aktibo at malawak na gawaing propaganda, kung saan ang isa sa mga nangungunang lugar ay may karapatan. ay kabilang kay A.M. Kollontai, na may maraming taon ng karanasan sa pagpapalaganap ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan at mga bagong relasyon sa pamilya.

Ang mga unang gawa ni Kollontai - "The Social Foundations of the Women's Question" (1909), "Society and Motherhood" (1916) at ilang iba pa - ay ganap na siyentipiko, analitikal na kalikasan. Sa kanila, ang may-akda, gamit ang sosyolohikal at istatistikal na datos, ay sinubukang suriin ang kalagayan ng modernong burgis at proletaryong pamilya, ang mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng kababaihan, at ipaliwanag ang mga bagong tampok na lumitaw sa posisyon ng kababaihan ng iba't ibang strata ng lipunan sa burges. lipunan gamit ang halimbawa ng marami (mga labinlimang) bansang Europeo. Ngunit kahit na sa mga gawaing ito ay madarama ang impluwensya ng mga ideyang komunista: Ang Kollontai, halimbawa, ay sumasang-ayon sa opinyon ni Clara Zetkin na ang tadhana ng kababaihan na magpalaki ng mga anak ay isang relic ng nakaraan, sinaunang panahon, na walang lugar sa ilalim ng modernong kalagayang panlipunan. "Ang ina ay tunay na likas na tagapag-alaga ng bata sa panahon ng pag-aalaga, ngunit hindi higit pa doon. Ngunit sa sandaling lumipas ang panahon ng pagpapakain, ganap na walang pakialam sa pag-unlad ng bata kung ang ina o ibang tao ang nag-aalaga sa kanya” (A. M. Kollontai, Social foundations of the female issue. St. Petersburg, 1909. P. 35) . Ipinagpalagay din ni Kollontai na sa hinaharap na kolektibistang lipunan, ang mga bata, sa kahilingan ng kanilang mga magulang, ay palakihin sa mga institusyon ng pangangalaga sa bata mula sa napakaagang edad, dahil ang mga ina ay magiging abala sa trabaho.

Mula pa sa mga unang gawa ni Kollontai, malinaw na natukoy ang dalawang pangunahing lupon ng mga problema na sumakop sa kanya nang malalim. Una, ito ang problema ng isang nagtatrabahong pamilya at ang posisyon ng isang babaeng-ina sa loob nito, at pangalawa, ang tanong ng mga hangganan ng kalayaan ng isang babae sa pag-ibig at kasal. Halimbawa, ang isa sa mga seksyon ng kanyang aklat na "The Social Foundations of the Women's Question" ay nagsasaliksik sa problema ng prostitusyon sa burges na lipunan na may kakaibang pagkiling sa uri. “Ang paglaban sa prostitusyon ay nangangahulugang hindi lamang sirain ang makabagong regulasyon ng pulisya, hindi, nangangahulugan ito ng pakikipaglaban sa mga pundasyon ng sistemang kapitalista, nangangahulugan ito ng pagsisikap na wasakin ang makauring paghahati ng lipunan, nangangahulugan ito na linisin ang daan patungo sa mga bagong anyo ng magkakasamang buhay ng tao.<...>Sa halip na ang nakakainsulto, masakit na pagbebenta ng mga haplos, hinahanap ng proletaryado ang malayang komunikasyon ng mga malayang indibidwal; sa halip na ang sapilitang anyo ng pagsasama ng mag-asawa - walang hadlang na pagsunod sa agarang, espirituwal na pagkahumaling, walang makitid na pang-araw-araw na kalkulasyon. Doon, sa bagong mundo ng sosyalisadong paggawa, ang mapagkunwari na dobleng moralidad ng modernidad ay mawawala, at ang sekswal na moralidad ay tunay na magiging usapin ng personal na budhi para sa lahat” (She. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916. P. 41) .

Pagkatapos ng 1917, si Kollontai, sa kanyang mga akdang pang-agham at pamamahayag, ay lumikha ng isang utopiang modelo ng isang hinaharap na pamilyang sosyalista. Ang batayan ng natatanging istrukturang panlipunan na ito ay ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga lalaki at babae, mag-asawa, na dahil, ayon kay Kollontai at sa kanyang mga tagasuporta, sa katotohanan na ang sambahayan ay malalanta sa ilalim ng sosyalismo. “Ito ay nagbibigay daan sa pampublikong pagsasaka. Sa halip na isang nagtatrabahong asawa ang maglinis ng apartment, maaari at magkakaroon ng mga dalubhasang manggagawa sa isang komunistang lipunan na maglilibot sa mga silid sa umaga at maglilinis. Sa halip na mahirapan sa pagluluto, ang paggugol ng iyong mga huling libreng oras sa kusina, pagluluto ng mga tanghalian at hapunan, mga pampublikong canteen at mga sentral na kusina ay malawak na uunlad sa isang komunistang lipunan. Ang mga sentral na labahan, kung saan kinukuha ng isang manggagawa ang linen ng pamilya bawat linggo at tinatanggap ito na nilabhan at pinaplantsa, ay aalisin din ang gawaing ito sa mga balikat ng babae. Ang mga espesyal na workshop para sa pagkukumpuni ng mga damit ay magbibigay-daan sa mga babaeng manggagawa, sa halip na maupo nang maraming oras sa mga patch, na gumugol ng isang oras sa pagbabasa ng magandang libro, o pumunta sa isang pulong, konsiyerto, rally. Lahat ng apat na uri ng trabaho na sumusuporta pa rin sa sambahayan ay tiyak na mamamatay sa tagumpay ng sistemang komunista” (She. New morality and the working class. M., 1919. P. 11).

Sa kahilingan ng kanilang mga magulang, ang pagpapalaki sa mga bata (isa pang "link ng pamilya") ay isasagawa din ng estado, na unti-unting dadalhin ang mahirap na pasanin ng pangangalaga sa mga magiging miyembro ng lipunang komunista. "Hindi isang makitid, saradong pamilya na may mga pag-aaway sa pagitan ng mga magulang, na may ugali na mag-isip lamang tungkol sa kabutihan ng mga kamag-anak ang maaaring magpalaki ng isang bagong tao, ngunit ang mga institusyong pang-edukasyon lamang: mga palaruan, mga kolonya ng mga bata - mga sentro kung saan ang bata ay gugugol ng karamihan. ng araw at kung saan ang mga makatwirang tagapagturo ay gagawin siyang isang mulat na komunista na kumikilala sa isang banal na slogan: pagkakaisa, pagkakaisa, pagtulong sa isa't isa, debosyon sa pangkat. Ang lahat ng ito ay ginagawa upang paganahin ang isang babae na pagsamahin ang kapaki-pakinabang na gawain para sa estado sa mga responsibilidad ng pagiging ina” (Ibid. p. 26).

Kaya, ayon kay Kollontai, ang tradisyunal na pamilya ay hindi na kailangan, una, para sa estado, dahil ang pag-aalaga sa bahay ay hindi na kumikita para dito, ito ay hindi kinakailangang makagambala sa mga manggagawa mula sa mas kapaki-pakinabang, produktibong trabaho, at pangalawa, para sa mga miyembro ng pamilya, dahil isa sa ang pangunahing Ang mga gawain ng pamilya - pagpapalaki ng mga anak - ay kinuha ng lipunan, lalo na ang pagbuo ng isang pakiramdam ng kolektibismo bilang pangunahing bagay para sa "bagong tao", kahit na sa kabila ng kanyang indibidwalistikong kalikasan.

Ngunit paano malulutas ang mga problemang may kaugnayan sa pag-ibig sa bagong lipunang komunista? Anong papel ang gagampanan nito sa buhay ng isang babae, anong mga anyo ang gagawin nito? Sinusubukan ni A. M. Kollontai na sagutin ang mga tanong na ito alinsunod sa mga pananaw na namamayani noon sa kapaligiran ng Komsomol. Totoo, ang mga sagot na ito ay kadalasang nakadepende lalo na sa mga pagbabago ng kanyang sariling kapalaran ng babae, pinabulaanan ang mga paghatol ng may-akda sa mga problemang ito, hindi nauugnay sa tinatawag na "klase na batayan ng pag-ibig," at lumihis mula sa mga prinsipyong karaniwang tinatanggap sa mga taong iyon.

Sa mga gawa noong 1918-1919, halimbawa sa “The New Morality and the Working Class” at “The Family and the Communist State,” ipinahayag niya: “Ang bagong estado ng paggawa ay nangangailangan ng bagong paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian, lalaki at babae. ay magiging, higit sa lahat, mga kapatid at kasama” ( She. Family and the communist state. M., 1918. P. 72). Kasabay nito, napagtanto ni Kollontai na "ang muling pag-aaral ng pag-iisip ng isang babae na may kaugnayan sa mga bagong kondisyon ng kanyang pang-ekonomiya at panlipunang pag-iral ay hindi nakakamit nang walang malalim, dramatikong pagkasira. Ang isang babae ay lumiliko mula sa isang bagay ng kaluluwa ng isang lalaki sa isang paksa ng malayang trahedya” (Ibid. p. 22).

Ang teorya ni Kollontai tungkol sa bagong pamilya at ang papel na ginagampanan ng mga kababaihan dito ay hindi magkatugma at magkasalungat. Sa parehong gawain, "Ang Pamilya at ang Estadong Komunista," sinabi niya na ang pamilya ay hindi na kailangan, at ang kasal ay kailangan sa anyo ng isang libreng pagsasama ng dalawang taong nagmamahalan at nagtitiwala sa isa't isa, dahil ang mga kababaihan ay pagnanais na lumikha ng mga pamilya ay hindi maaaring mamatay sa isang gabi. Ang dahilan ng gayong mga kontradiksyon ay, siyempre, hindi sa lohikal na hindi pagkakapare-pareho ng Kollontai (ipinakita niya ang kanyang orihinal at medyo malalim na kakayahan sa siyensya sa mga pre-rebolusyonaryong taon), ang mga ito ay nakasalalay sa utopianismo ng mga ideya na kanyang itinaguyod, ganap na suportado at umunlad. Bilang isang orthodox na komunista, hindi niya sinubukang isipin ang posibilidad o imposibilidad ng pagpapatupad ng mga konseptong ito ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang paglikha ng isang magkakaugnay na teorya, dahil sa isang bagong lipunan ang lahat ay dapat na bago. Kasabay nito, ang mga talakayan ni Kollontai tungkol sa sekswal na kodigo ng moralidad ng uring manggagawa ay tapat na deklaratibo at banal. Kitang-kita ang kaliwanagan ng lumang katotohanan na ang bawat bagong sumisikat na uri ay nagpapayaman sa sangkatauhan ng isang bagong ideolohiyang kakaiba sa partikular na uri na ito. Kasabay nito, naniniwala si Kollontai, "ang sekswal na kodigo ng moralidad ay isang mahalagang bahagi ng ideolohiyang ito. Sa tulong lamang ng mga bagong espirituwal na pagpapahalaga na nakakatugon sa mga gawain ng tumataas na uri maaari itong palakasin ng nakikibaka na uring ito sa panlipunang posisyon sa pamamagitan lamang ng mga bagong pamantayan at mithiin maaari itong matagumpay na mabawi ang kapangyarihan mula sa mga pangkat ng lipunan na antagonistiko dito.

Upang mahanap ang pangunahing kriterya ng moralidad, na nabuo ng mga partikular na interes ng uring manggagawa, at upang maiugnay dito ang umuusbong na mga pamantayang sekswal - ito ay isang gawain na nangangailangan ng solusyon nito mula sa mga ideologist ng uring manggagawa" (She . Bagong moralidad at ang uring manggagawa M., 1919. P. 18).

Bilang isa sa mga ideologist ng klase na ito, sinubukan ni Kollontai na bumuo ng isang bagong code ng sekswal na moralidad, na maaaring tawaging code ng "malayang pag-ibig", ngunit ang pagsunod nito ay posible, ayon sa compiler nito, sa pamamagitan lamang ng isang radikal na restructuring ng socio. -ugnayang pang-ekonomiya sa mga prinsipyo ng komunismo (Ibid. Sa .25). Ang isa sa mga maydala ng bagong moral na code ay maaaring ituring na tinatawag na single woman, isang bagong uri ng babae na lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa mga burges na lipunan. Si Kollontai, nang hindi itinatago ang kanyang pakikiramay sa gayong mga kababaihan, ay naglalarawan sa sistema ng kanilang mga pananaw sa pag-ibig. Ang isang babaeng walang asawa ay independyente sa pananalapi, "nagtataglay ng isang mahalagang panloob na mundo, panlabas at panloob na independyente, at hinihingi ang paggalang sa kanyang sarili." Hindi niya kayang panindigan ang despotismo, kahit na mula sa kanyang minamahal na lalaki. Ang pag-ibig ay hindi na laman ng kanyang buhay; Natural, ang isang solong babae ay maaaring makaranas ng matinding drama. Ngunit ang pag-ibig, pagsinta, pag-ibig ay mga guhit lamang ng buhay. Ang tunay na nilalaman nito ay ang "sagrado" na pinaglilingkuran ng bagong babae: isang ideya sa lipunan, agham, bokasyon, pagkamalikhain... At ito ang sarili nitong negosyo, ang sariling layunin nito para sa kanya, para sa bagong babae, ay kadalasang mas mahalaga, mas. mahalaga, higit na sagrado kaysa sa lahat ng kagalakan ng puso, lahat ng kasiyahan ng pagsinta..." (Social foundations of the women's question. St. Petersburg, 1909. P. 82) Bagama't hindi direktang sinasabi ni Kollontai na ang isang solong babae mula sa isang Ang proletaryong kapaligiran ay ang ideal na dapat pagsikapan ng mga kababaihan ng isang sosyalistang lipunan, kitang-kita ang gayong konklusyon.

Ang mga pananaw ng isang kilalang pampublikong pigura sa "malayang pag-ibig" ay naging malawak na kilala at medyo popular sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Kasabay nito, ang pinakakonserbatibong klase sa Russia noong panahong iyon - ang magsasaka - ay literal na nanginginig mula sa gayong mga komunistang ideya tungkol sa kinabukasan ng pamilya, tungkol sa papel ng mga kababaihan dito, na malawak na makikita sa fiction, drama, at journalism. sa mga susunod na taon.

Kaugnay ng pagpapakalat ng mga pananaw ni Kollontai, kawili-wili ang mga memoir ni K. Zetkin tungkol sa saloobin ni V. I. Lenin sa kanila. Sa isang pakikipag-usap sa kanya, inamin niya: "Bagaman ako ay hindi bababa sa lahat ng isang madilim na asetiko, para sa akin ang tinatawag na "bagong buhay sekso" ng mga kabataan, at madalas na mga nasa hustong gulang, kadalasan ay tila puro burges, parang isang uri ng magandang burges brothel.<...>Alam mo, siyempre, ang tanyag na teorya na sa isang komunistang lipunan, ang pagbibigay-kasiyahan sa mga sekswal na pagnanasa at mga pangangailangan sa pag-ibig ay kasing simple at hindi gaanong mahalaga tulad ng pag-inom ng isang basong tubig. Ang teoryang “baso ng tubig” na ito ay nagpabaliw sa ating mga kabataan...” Nagtalo si Lenin na ang lahat ng ito ay walang kinalaman sa kalayaan ng pag-ibig, “gaya ng pagkakaintindi natin sa mga komunista” (K. Zetkin tungkol kay Lenin: Memoirs and Meetings. M. , 1925. P. 67).

Totoo, hindi ibinahagi ni Lenin kay Zetkin ang kanyang mga saloobin sa kung paano nauunawaan ng mga komunista ang libreng pag-ibig, ngunit ang opinyon ng pinuno tungkol sa libreng pag-ibig ay nagsasalita ng kanyang mga tradisyonal na pananaw, tipikal ng pre-rebolusyonaryong panahon. Patuloy na binigyang-diin ni Lenin na ang rebolusyon ay nangangailangan ng lahat ng pagsisikap mula sa masa, ang iba't ibang uri ng damdamin ay nakakasagabal lamang sa pagtatayo ng isang bagong lipunan, Naniniwala si Kollontai na ang rebolusyon ay nanalo na, kaya ang "winged eros" ay dapat gamitin para sa kapakinabangan ng mga sama-sama. Si Lenin ay hindi pumasok sa isang talakayan tungkol sa isyung ito, na napagtanto na ang "malayang pag-ibig" at "may pakpak na eros" ay nag-aambag, sa isang banda, sa pagkawasak ng tradisyonal na pamilya, at sa kabilang banda, sila ay bumubuo ng isang bagong tao, isang tao. ng masa, isang miyembro ng kolektibo. Kaya, pareho sina V.I. Kollontai at A.M.

Noong 1923, na nakaranas ng isang personal na drama, inilathala ni Kollontai ang kuwentong "The Love of Working Bees," kung saan ang teorya ng libreng pag-ibig ay nakatanggap ng artistikong anyo (medyocre). Ngunit ang kwento ay popular dahil sa pagkakaisa ng mood ng lipunan na may pangunahing motibo ng trabaho - ang pagpapalaya ng kababaihan at kalalakihan mula sa mga bono ng burges na pamilya at ang pagtalima ng isang makauring diskarte sa mga sekswal na relasyon. Si Kollontai sa kanyang trabaho ay mahigpit na kinondena ang bayani ng kuwento - isang komunista na iniwan ang proletaryado para sa isang babae mula sa isang burges na kapaligiran. Ang gawaing ito ay nagtapos sa aktibong gawaing pampanitikan ni A. M. Kollontai, ang pangunahing komunistang teorista at propagandista ng "malayang pag-ibig" at "bagong moralidad." Mula noong 1923, pumasok siya sa serbisyong diplomatiko at hindi na bumalik sa mga isyu ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, pamilya, at relasyon ng kasarian, ngunit ang mga alingawngaw ng kanyang mga pananaw at ideya sa isang anyo o iba pa ay nakaligtas sa kanilang lumikha at nanatili sa mga teksto ng bagong sosyalistang realistikong kultura.

APLIKASYON

A. M. Kollontai

Pag-ibig at bagong moralidad

()

Ang isang radikal na pagbabago lamang sa pag-iisip ng tao—na pinayaman ito ng "lakas ng pag-ibig"—ang maaaring magbukas ng ipinagbabawal na pinto na humahantong sa libreng hangin, sa landas ng mas mapagmahal, mas malapit, at samakatuwid ay mas maligayang relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Ang huli ay hindi maiiwasang nangangailangan ng isang radikal na pagbabago ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, sa madaling salita, isang paglipat sa komunismo.

Ano ang mga pangunahing di-kasakdalan, ano ang mga panig ng anino legal na kasal? Ang legal na pag-aasawa ay nakabatay sa dalawang pantay na maling prinsipyo: hindi mabubuwag, sa isang banda, at ang ideya ng "pag-aari," ng hindi nahahati na pag-aari sa isa't isa, sa kabilang banda.

...Ang "Indissolubility" ay nagiging mas walang katotohanan kung iniisip natin na ang karamihan sa mga legal na pag-aasawa ay natapos na "sa dilim", na ang mga partido sa kasal ay mayroon lamang ang malabong ideya ng bawat isa. At hindi lamang tungkol sa pag-iisip ng iba, bukod pa rito, hindi nila alam kung mayroong isang physiological affinity, o isang body consonance, kung wala ang kaligayahan sa pag-aasawa ay imposible.

Ang ideya ng pag-aari, ng mga karapatan ng "hindi nahahati na pagmamay-ari" ng isang asawa ng isa pa ay ang pangalawang punto na nakakalason sa isang legal na kasal. Sa katunayan, kung ano ang mga resulta ay ang pinakamalaking kahangalan: dalawang tao na humipo lamang ng ilang mga facet ng kaluluwa ay "obligado" na lumapit sa bawat isa sa lahat ng panig ng kanilang polysyllabic na "I". Ang patuloy na presensya sa isa't isa, ang hindi maiiwasang "demanding" ng bagay ng "pag-aari" ay nagiging masiglang pag-ibig sa kawalang-interes.

Ang mga sandali ng "indissolubility" at "property" sa isang legal na kasal ay may nakakapinsalang epekto sa pag-iisip ng isang tao, na pinipilit siyang gawin pinakamaliit mental na pagsisikap na mapanatili ang attachment ng isang kasosyo sa buhay na nakakadena sa kanya sa pamamagitan ng panlabas na paraan.<...>Ang modernong anyo ng ligal na pag-aasawa ay nagpapahirap sa kaluluwa at sa anumang paraan ay hindi nag-aambag sa akumulasyon ng mga reserba ng "dakilang pag-ibig" sa sangkatauhan, na hinangad ng henyong Ruso na si Tolstoy.

Ngunit ang isa pang anyo ng sekswal na komunikasyon ay sumisira sa sikolohiya ng tao nang mas seryoso - tiwaling prostitusyon. <...>Pinapatay ng prostitusyon ang pag-ibig sa mga puso; Si Eros ay lumipad palayo sa kanya sa takot, natatakot na mantsang ang kanyang ginintuang mga pakpak sa putik na tumalsik na kama.<...>Binabaluktot nito ang ating mga konsepto, pinipilit tayong makita sa isa sa mga pinakaseryosong sandali ng buhay ng tao - sa akto ng pag-ibig, sa huling chord ng masalimuot na emosyonal na karanasan, isang bagay na kahiya-hiya, bastos, bastos na hayop...

Ang sikolohikal na hindi kumpleto ng mga sensasyon sa panahon ng biniling pagmamahal ay may partikular na nakakapinsalang epekto sa sikolohiya ng mga lalaki: ang isang lalaking gumagamit ng prostitusyon, na kulang sa lahat ng nakakapagparangalan na mga papasok na espirituwal na sandali ng tunay na erotikong ecstasy, ay natututong lumapit sa isang babaeng may "ibinababa" na mga kahilingan, na may isang pinasimple at walang kulay na pag-iisip.

Sanay na sa sunud-sunuran, sapilitang paghaplos, hindi na niya binibigyang pansin ang masalimuot na gawaing nangyayari sa kaluluwa ng kanyang babaeng kinakasama;

Ngunit kahit na sa ikatlong paraan ng komunikasyon ng mag-asawa - isang libreng pag-iibigan - maraming mga madilim na panig. Ang mga di-kasakdalan ng anyo ng kasal na ito ay isang sinasalamin na pag-aari. Ang modernong tao ay nagdadala sa isang malayang unyon ng isang pag-iisip na napinsala na ng hindi tama, hindi malusog na mga ideya sa moral, na pinalaki ng legal na kasal, sa isang banda, at ang madilim na kailaliman ng prostitusyon, sa kabilang banda. Ang "malayang pag-ibig" ay nakatagpo ng dalawang hindi maiiwasang mga hadlang: "kawalan ng lakas sa pag-ibig," na siyang esensya ng ating nakakalat na indibidwalistikong mundo, at ang kakulangan ng kinakailangang paglilibang para sa tunay na emosyonal na mga karanasan. Ang modernong tao ay walang oras para "magmahal." Sa isang lipunang nakabatay sa simula ng kumpetisyon, na may pinakamabangis na pakikibaka para sa pag-iral, na may hindi maiiwasang paghahangad ng alinman sa isang simpleng piraso ng tinapay, o kita at isang karera, walang lugar na natitira para sa isang kulto, para sa isang hinihingi at marupok na Eros . ...Ang ating panahon ay nakikilala sa kawalan ng "sining ng pag-ibig"; ang mga tao ay talagang hindi alam kung paano mapanatili ang maliwanag, malinaw, inspiradong mga relasyon; Ang pag-ibig ay alinman sa isang trahedya, pagwasak ng kaluluwa, o isang bulgar na sarsuwela. Kailangan nating akayin ang sangkatauhan mula sa dead end na ito, kailangan nating turuan ang mga tao ng maganda, malinaw at hindi mabigat na karanasan. Pagkatapos lamang na dumaan sa paaralan ng erotikong pagkakaibigan ay ang pag-iisip ng tao ay magiging may kakayahang makita ang "dakilang pag-ibig", na nililinis ng mga madilim na panig nito. Ang bawat karanasan sa pag-ibig (siyempre, hindi isang magaspang na pisyolohikal na pagkilos) ay hindi nagpapahirap, ngunit nagpapayaman sa kaluluwa ng tao.<...>Tanging ang "dakilang pag-ibig" ang magbibigay ng ganap na kasiyahan. Ang krisis sa pag-ibig ay mas talamak, mas maliit ang reserba ng potensyal na pag-ibig na likas sa mga kaluluwa ng tao, mas limitado ang mga ugnayang panlipunan, mas mahirap ang pag-iisip ng tao sa mga karanasang may pagkakaisa.

Upang itaas ang "potency ng pag-ibig", upang turuan, upang ihanda ang pag-iisip ng tao para sa pang-unawa ng "dakilang pag-ibig" - ito ang gawain ng "erotikong pagkakaibigan".

Sa wakas, ang saklaw ng "erotikong pagkakaibigan" ay napaka-flexible: posible na ang mga taong nagsasama-sama batay sa madaling pag-ibig, malayang pakikiramay, ay makakatagpo ng isa't isa, na ang isang mahusay na enchantress ay lalago mula sa "laro" - dakilang pag-ibig.

Dapat matutunan ng lipunan na kilalanin ang lahat ng anyo ng komunikasyon ng mag-asawa, anuman ang hindi pangkaraniwang mga hugis na mayroon sila, sa ilalim ng dalawang kundisyon: na hindi sila nagdudulot ng pinsala. lahi at hindi natukoy sa pamamagitan ng presyon ng pang-ekonomiyang kadahilanan. Bilang isang ideal, ang isang unyon batay sa "dakilang pag-ibig" ay nananatiling monogamous. Ngunit "hindi permanente" at nagyelo. Kung mas kumplikado ang psyche ng isang tao, mas hindi maiiwasan ang "mga pagbabago". Ang "concubinage" o "serial monogamy" ay ang pangunahing anyo ng kasal. Ngunit sa malapit ay isang buong hanay ng iba't ibang uri ng komunikasyon sa pag-ibig sa pagitan ng mga kasarian sa loob ng balangkas ng "erotikong pagkakaibigan."

Ang pangalawang pangangailangan ay ang pagkilala hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa mga gawa ng "kabanalan ng pagiging ina." Ang lipunan ay obligadong maglagay ng "mga istasyon ng pagliligtas" sa lahat ng anyo at anyo sa landas ng isang babae upang suportahan siya sa moral at pinansyal sa pinakamahalagang yugto ng kanyang buhay.

Ang lahat ng modernong edukasyon ng isang babae ay naglalayong isara ang kanyang buhay sa mga damdamin ng pag-ibig. Kaya't ang mga "broken hearts" na ito, ang mga babaeng larawang ito ay lumalaylay mula sa unang bagyong hangin. Dapat nating buksan ang malawak na pintuan ng isang komprehensibong buhay sa isang babae, dapat nating palakasin ang kanyang puso, dapat nating baluti ang kanyang kalooban. Panahon na upang turuan ang isang babae na gawin ang pag-ibig hindi bilang batayan ng buhay, ngunit bilang isang hakbang lamang, bilang isang paraan upang ipakita ang kanyang tunay na pagkatao.

Relasyon ng kasarian at pakikibaka ng uri

(Mula sa aklat ni A. Kollontai na “Bagong Moralidad at ang Klase ng Manggagawa.” M., 1919)

Ang makabagong sangkatauhan ay nakararanas hindi lamang ng matinding krisis, kundi—na higit na hindi kanais-nais at masakit—isang matagalang krisis sa sekswal.

Habang tumatagal ang krisis, tila walang pag-asa ang sitwasyon ng mga kontemporaryo at mas matinding pag-atake ng sangkatauhan ang lahat ng posibleng paraan upang malutas ang "sumpain na isyu."<...>Sa pagkakataong ito, ang "krisisng sekswal" ay hindi man lamang pinapatawad ang mga magsasaka.

Ang trahedya ng modernong sangkatauhan ay namamalagi hindi lamang sa katotohanan na sa harap ng ating mga mata, ang karaniwang mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian at ang mga prinsipyong namamahala sa kanila ay sinisira, kundi pati na rin sa katotohanan na mula sa malalim na panlipunang mababang lupain, hindi pangkaraniwang, sariwang mga aroma. ng mga bagong mithiin sa buhay ay sumisikat, lumalason sa kaluluwa ng modernong tao na nananabik sa mga mithiin ng isang hinaharap na hindi pa maisasakatuparan. Tayo, mga taong nasa kapanahunang kapitalista-pagmamay-ari, ang siglo ng matalas na mga kontradiksyon ng uri at indibidwalistikong moralidad, ay nabubuhay at nag-iisip pa rin sa ilalim ng mabigat na tanda ng hindi matatakasan na kalungkutan sa isip. Ang "kalungkutan" na ito sa gitna ng masikip, napakagulo, at maingay na mga lungsod, ang kalungkutan na ito sa karamihan ng kahit na malapit na "mga kaibigan at kasama" ay gumagawa ng modernong tao na may masakit na kasakiman na kumapit sa ilusyon ng isang "malapit na kaluluwa" - isang kaluluwa na, siyempre, kabilang sa pagkatao ng ibang kasarian, dahil ang "masamang Eros" lamang ang maaaring, sa kanyang mga anting-anting, kahit pansamantalang, magwasak sa kadiliman ng hindi matatakasan na kalungkutan...

Kung ang “sekswal na krisis” ay tinutukoy ng tatlong-kapat ng mga panlabas na ugnayang sosyo-ekonomiko, kung gayon ang isang-kapat ng kalubhaan nito ay nakasalalay, walang alinlangan, sa ating “pinong indibidwalistikong pag-iisip,” na pinangangalagaan ng dominasyon ng burges na ideolohiya. Ang mga kinatawan ng dalawang kasarian ay naghahanap sa isa't isa sa pagsisikap na makatanggap sa pamamagitan ng isa, sa pamamagitan ng isa, ang pinakamalaking posibleng bahagi ng espirituwal at pisikal na kasiyahan para sa sarili mo. Ang isang pag-ibig o kasosyo sa pag-aasawa ay hindi iniisip ang tungkol sa mga karanasan ng ibang tao, tungkol sa sikolohikal na gawain na nangyayari sa kaluluwa ng iba.

Palagi kaming nag-aangkin sa aming pag-ibig na "kabaligtaran" nang buo at "walang dibisyon," ngunit kami mismo ay hindi alam kung paano obserbahan ang pinakasimpleng pormula ng pag-ibig: upang tratuhin ang kaluluwa ng iba nang may pinakamalaking pag-iimpok. Ang mga bagong ugnayang umuusbong na sa pagitan ng mga kasarian, batay sa dalawang prinsipyong hindi karaniwan para sa atin, ay unti-unting masasanay sa pormula na ito: ganap na kalayaan, pagkakapantay-pantay at tunay na pagkakaisa ng magkakasama.<...>Ang sekswal na krisis ay hindi malulutas nang walang isang radikal na reporma sa larangan ng pag-iisip ng tao, nang walang pagtaas ng "potency ng pag-ibig" sa sangkatauhan. Ngunit ang repormang ito ng kaisipan ay ganap na nakasalalay sa isang radikal na reorganisasyon ng ating mga ugnayang sosyo-ekonomiko sa mga prinsipyo ng komunismo.

Hindi pa alam ng kasaysayan ang gayong pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa pag-aasawa: isang hindi masisirang pag-aasawa na may "matatag na pamilya" at sa tabi nito ay isang lumilipas na libreng relasyon, lihim na pangangalunya sa kasal at bukas na paninirahan ng isang batang babae kasama ang kanyang kasintahan - isang "ligaw na kasal", isang mag-asawa. kasal at isang "tatlong" kasal, at kahit na isang kumplikado ang apat na anyo ng kasal, hindi banggitin ang mga uri ng venal prostitution. At doon mismo, magkatabi sa isang paghahalo ng mga tiwaling prinsipyo ng burgis-indibidwalistikong pamilya, ang kahihiyan ng pangangalunya at manugang na babae, kalayaan sa pagkabata at ang parehong "dobleng moralidad"...

Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na pangunahing disbentaha ng ating modernong sikolohiya - matinding indibidwalismo, pagiging makasarili, na dinala sa punto ng isang kulto, ang "krisis sa sekswal" ay pinalala din ng dalawa pang tipikal na sandali na nagpapakilala sa psyche ng ating kontemporaryo: 1) ang ideya ng pagmamay-ari ng mga mag-asawang partido na nakatanim sa atin, 2) pinag-aralan ng mga siglo ng pag-aakala tungkol sa hindi pagkakapantay-pantay at hindi pantay na halaga ng mga kasarian sa lahat ng lugar at larangan ng buhay, kabilang ang sekswalidad... Ang ideya ng ​Ang "pag-aari" ay lumampas sa mga hangganan ng "ligal na pag-aasawa"; Ang isang modernong magkasintahan at maybahay, na may lahat ng "teoretikal" na paggalang sa kalayaan, ay ganap na hindi nasisiyahan sa kamalayan ng physiological fidelity ng kanilang kasosyo sa pag-ibig. Upang itaboy ang tanda ng kalungkutan na laging nagbabantay sa atin, tayo, na may kalupitan at kawalang-malay na hindi mauunawaan sa kinabukasan ng sangkatauhan, ay pumasok sa kaluluwa ng ating "minamahal" na pagkatao at inaangkin ang lahat ng mga lihim na lugar ng kanyang espirituwal na sarili. .

Ang ideya ng "hindi pagkakapantay-pantay" ng mga kasarian, na naitanim sa sangkatauhan sa loob ng maraming siglo, ay organikong pumasok sa ating pag-iisip. Nakasanayan na nating ituring ang isang babae hindi bilang isang indibidwal, na may mga indibidwal na katangian at pagkukulang, anuman ang kanyang mga psycho-physiological na karanasan, ngunit bilang isang appendage lamang ng isang lalaki. Ang personalidad ng isang tao, kapag ang isang pampublikong pangungusap ay binibigkas sa kanya, ay nakuha nang maaga mula sa mga aksyon na may kaugnayan sa sekswal na globo. Ang personalidad ng isang babae ay itinuturing na malapit na nauugnay sa kanyang buhay sa sex. Ang ganitong pagtatasa ay sumusunod sa papel na ginampanan ng babae sa loob ng maraming siglo, at dahan-dahan lamang, unti-unti lamang nagagawa, o sa halip, pagbalangkasoo muling pagsusuri ng mga halaga sa mahalagang lugar na ito pati na rin. Ang pagbabago lamang sa pang-ekonomiyang papel ng mga kababaihan at ang kanyang pagpasok sa independiyenteng paggawa ang maaari at makakatulong na pahinain ang mga mali at mapagkunwari na ideyang ito.

Para sa uring manggagawa, ang mas malawak na "fluidity" at hindi gaanong nakapirming komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian ay ganap na nag-tutugma at kahit na direktang sumusunod mula sa mga pangunahing gawain ng klase na ito. Ang pagtanggi sa sandali ng "subordination" ng isang miyembro sa isang kasal ay lumalabag din sa huling artipisyal na bono ng burges na pamilya.<...>Madalas na alitan sa pagitan ng mga interes ng pamilya at

uri, kahit man lamang sa panahon ng mga welga, kapag nakikilahok sa pakikibaka, at ang pamantayang moral na ipinapatupad ng proletaryado sa mga ganitong kaso, na may sapat na antas ng kalinawan ay nagpapakilala sa batayan ng bagong proletaryong ideolohiya.

Ang sekswal na kodigo ng moralidad ay isang mahalagang bahagi ng bagong ideolohiya. Gayunpaman, nararapat na pag-usapan ang tungkol sa "proletaryong etika" at "proletaryong sekswal na moralidad" na makatagpo ng isang stereotyped na pagtutol: ang proletaryong sekswal na moralidad ay walang iba kundi isang "superstructure"; bago magbago ang buong baseng pang-ekonomiya, wala nang lugar para dito... Para bang nabuo ang ideolohiya ng alinmang uri kapag nagkaroon na ng turning point sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko, tinitiyak ang dominasyon ng uri na ito! Ang buong karanasan ng kasaysayan ay nagtuturo sa atin na ang pag-unlad ng ideolohiya ng isang pangkat ng lipunan, at samakatuwid ay sekswal na moralidad, ay nangyayari sa mismong proseso ng mahirap na pakikibaka ng grupong ito na may mga pagalit na pwersang panlipunan.

Ang Marxist feminism ay itinayo sa isang pagpuna sa kapitalismo, sa kumbinasyon ng mga hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian at uri sa mga institusyon ng pribadong pag-aari. Iginiit nito ang hindi pagkakapantay-pantay ng uri bilang pangunahing at pangunahing anyo ng mga panlipunang hierarchy sa lipunan, kabaligtaran sa sosyalistang feminism, na tumitingin sa uri at kasarian bilang mga relatibong autonomous na istruktura na may sariling mga hierarchy239. Ngunit ang mga ideyang ito ay mas kamakailang teoretikal na pananaliksik.
Ang Marxist feminism ay bumalik sa mga gawa ng utopian socialists C. Fourier, R. Owen, ang gawa ni F. Engels "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884), A. Bebel "Woman and Socialism" (1883).
Ang pangunahing postulate nito ay ang kapitalismo ay lumilikha ng hindi pagkakapantay-pantay ng uri, ang pagdepende sa ekonomiya ng kababaihan sa mga lalaki, at ang hindi pagkakapantay-pantay ng "sekswal" ay mawawala lamang sa pagkawala ng kapitalismo at mga uri.
Ang kumbinasyon ng feminist at Marxist na saloobin sa Russia sa simula ng ika-20 siglo sa antas ng teoretikal ay hindi maaaring mangyari. Ang mga Social Democrats ay may negatibong saloobin sa mga ideyang peminista at sa kilusan, na naging imposibleng theoretically bumuo ng paksang "kababaihan" mula sa isang posisyong Marxist. Ang mga feminist, sa kabila ng malawakang damdaming maka-sosyalista sa kanila, ay pinuna ang mga Marxista nang higit kaysa ibang mga partido. Ayon kay Anna Kalmanovich, isa sa mga pinaka-pare-parehong kritiko ng Social Democrats, nangyari ito dahil personal niyang inaasahan ang higit sa Social Democrats kaysa sa ibang partido sa pagresolba sa isyu ng kababaihan.
Bilang resulta, ang pag-unlad ng Marxist theory na may kaugnayan sa "isyu ng kababaihan" sa Russia ay nagpatuloy pagkatapos ng pagtanggi sa peminismo bilang isang "burges" na kababalaghan at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.
Hindi nakita ni K. Marx ang espesipiko ng kababaihan sa isyu ng paggawa - walang bahagi ng kasarian sa kanyang iskema ng paghaharap sa uri. Ngunit ang kanyang mga tagasunod ay nahaharap sa mga tunay na problema ng kababaihan. Paggawa at pagsasamantala sa kababaihan, kumpetisyon sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan sa merkado ng paggawa, ang antas ng suweldo para sa paggawa ng kababaihan, seguro, proteksyon sa paggawa para sa kababaihan, mga problema sa pagiging ina, atbp. - ito ang mga pangunahing paksa na naging nauugnay sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.
Ang pangunahing tesis ng Marxismo sa paglutas ng "tanong ng kababaihan" ay ang pagpapalaya ng kababaihan, ang solusyon sa tanong ng kababaihan ay maaari lamang mangyari sa pagtatatag ng isang bagong sistemang sosyalista, dahil sa ilalim ng sosyalismo ang pangunahing dahilan ng umaasa na posisyon ng kababaihan - mga klase at pribadong ari-arian - ay aalisin. Ang parehong mga dahilan ay nagsilbing katwiran para sa pagpapalaya ng proletaryado. At dahil magkasabay ang mga dahilan ng pagsasamantala sa proletaryado at pagdepende sa kababaihan, ang paraan ng pagpapalaya ay itinalaga ng parehong bagay - ang makauring pakikibaka sa loob ng mga organisasyon ng manggagawa at sa ilalim ng pamumuno ng partido ng manggagawa. Ang paglahok ng kababaihan sa makauring pakikibaka ay idineklara ang landas tungo sa kanilang paglaya.
A. Bebel, sa pagbuo ng mga ideya ni K. Marx, ay itinuring na ang lahat ng mga repormang burgis ay hindi epektibo, at nakita ang pagpapalaya ng kababaihan sa paglaya mula sa burgis na pag-aari, pagkaalipin sa pamilya at pagsali sa pakikibaka ng proletaryado. Ngunit nakita rin niya ang mga detalye ng pagsasamantala sa kababaihan. Ang isang babae ay pinagsasamantalahan bilang isang babae at bilang isang manggagawa, argued A. Bebel. Samakatuwid, kinilala niya ang pagkakaroon ng ilang karaniwang mga problema at interes sa mga kababaihan ng iba't ibang uri at natagpuan ang mga argumento ng mga feminist na makatwiran. Halimbawa, tungkol sa dobleng pamantayan ng sekswal na moralidad bilang isang hindi pang-ekonomiyang anyo ng pang-aapi. Siya ay may opinyon na ang mga feminist at manggagawa ay maaaring magtulungan upang malutas ang ilang mga problema ng kababaihan.
Para sa mga Bolshevik, na kumuha ng mga anti-feminist na posisyon, ang mga ideyang ito ni Bebel ay masyadong radikal. Ang mga Menshevik ay mas tapat sa mga feminist, sa kadahilanang ang mga feminist ay talagang tumindig sa pagsalungat sa umiiral na sistema at nagtrabaho laban dito. Samakatuwid, ang mga Menshevik ay lumahok sa gawain ng mga feminist na organisasyon.
Sa panlipunang demokrasya ng Russia, walang teoretikal na pag-unawa sa mga problema ng kababaihan bilang isang panlipunang grupo na naiiba sa "proletaryado". Ang mahigpit na dogmatikong mga saloobin ay napakalakas sa kaisipang Marxist ng Russia sa mga pagtatangka nitong maunawaan ang mga isyu ng kababaihan. Itinalaga ng mga sosyalistang Ruso ang isyung ito bilang "tanong ng kababaihan," ibig sabihin, isa sa maraming isyu na kailangang tugunan kasama ng iba. Ngunit sa anumang kaso ito ay pandaigdigan - hindi basic o societal.
Ang "tanong ng kababaihan" sa sosyal na demokrasya ng Russia ay binuo ni N.K Krupskaya, I.F. Si Kollontai ang unang nagbalik-loob

pansin sa kababaihang manggagawa at sa kanilang mga problema. Ang takot na maakay ng feminist activism ang mga manggagawa sa kilusan ng kababaihan at mawala sila sa proletaryong kilusan ay ipinahayag nang higit sa isang beses sa kanyang mga artikulo. Sinubukan niyang organisahin ang mga manggagawang kababaihan at iakma ang ideyang Marxista sa mga praktikal na pangangailangan ng kilusang proletaryong kababaihan na kanyang nilikha. Ang kanyang aktibidad, gayundin ang mismong katotohanan ng teorya sa mga isyu ng kababaihan, ay nagdulot ng hindi pagkakaunawaan at pagsalungat ng kanyang mga kasama sa partido. Sa isang paraan o iba pa, ang mga aktibidad ng mga feminist at ang pagbuo ng feminist na pag-iisip ay pinilit ang Social Democrats na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na kanilang ibinibigay.
Ang tanong kung ano ang batayan ng panlipunang hierarchy sa lipunan - hindi pagkakapantay-pantay ng uri o kasarian - ay hindi lumitaw sa kapaligirang ito. Ang pangunahing mapang-aping puwersa ay ang kapitalismo at ang institusyon ng pribadong pag-aari, at ang pagbabago sa posisyon ng kababaihan ay direktang nauugnay sa pagbabago sa posisyon ng uring manggagawa at pagbabago sa sistemang panlipunan. Sa diwa na ito isinulat ang brochure ni N.K Krupskaya na "Woman Worker" (1901). Ang ideya na ang isang sosyalistang istrukturang panlipunan, i.e. isang sosyalistang sistema, ay maaaring magdala ng hindi pagkakapantay-pantay sa istruktura at sugpuin ang mga interes ng anumang grupo ng mga manggagawa.
Ang sagot sa pangalawang pagpindot na tanong para sa mga feminist ng Russia - kung paano lutasin ang problema ng "pagkakatulad-pagkakaiba" - ay malinaw na tinukoy ng mga Marxist: sa pamamagitan ng pagkamit ng "pagkakatulad". Ito ay di-tuwirang pinatutunayan ng katotohanan na sa pagbuo ng pang-ekonomiyang katwiran ng "tanong ng kababaihan" sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa posisyon ng proletaryado sa istruktura ng lipunan sa posisyon ng kababaihan, ang Marxismo ay humantong sa pagkalimot sa gayong "hindi lalaki" na mga tungkulin. ng kababaihan bilang pagpaparami ng tao at pagpapanatili ng domestic sphere. Dapat pansinin na nakita ng mga feminist ng Russia ang puwang na ito at inilagay ito sa agenda. Ang theoretical department ng Women's Equality League (Moscow department) ay nagsimulang bumuo ng paksa ng domestic work ng kababaihan.
Ang ikatlong posisyon ng Social Democrats tungkol sa "tanong ng kababaihan" ay ang pagtanggi sa kolektibong pagkakakilanlan ng babae at ang pagsasanay ng paglikha ng mga organisasyon ng kababaihan. Kinilala ang separatismo ng mga organisasyon ng kababaihan bilang isang burges at mapaminsalang pangyayari. Hinikayat ang mga kababaihang proletaryong ipaglaban ang pagpapalaya ng kababaihan sa mga organisasyon ng manggagawa sa ilalim ng pamumuno ng proletaryado. Itinanggi ang baguhan at independyenteng katangian ng kilusang kababaihan.

Ang ideolohiya ng "kilusang paggawa ng kababaihan," ngunit hindi ang Marxist feminism, ay itinayo sa tatlong haliging ito. Dapat ay tiyak na nakabatay ang kilusan ng kababaihang manggagawa sa mga posisyong ito - sa pagkilala sa mga problema ng kababaihan bilang pangalawa, sa pagpapailalim ng interes ng kababaihang manggagawa bilang isang panlipunang grupo sa interes ng proletaryado, sa pagtanggi sa inisyatiba at separatismo ng mga organisasyon ng kababaihan, sa pagkilala sa liderato ng partido sa kanilang sarili at sa pagtanggi sa peminismo. Ang ideolohiyang binuo sa gayong mga prinsipyo ay hindi nakakasakit sa kalikasan at maaaring maging mapagkukunan para sa isang malayang kilusang panlipunan.
Ang mga talakayan sa pagitan ng mga sosyalista at mga aktibistang pantay na karapatan tungkol sa ideolohikal at teoretikal na pundasyon ng "tanong ng kababaihan" ay bihira. Ang inisyatiba ay karaniwang nagmula sa mga feminist. Halimbawa, isang pagpupulong sa bulwagan ng “Self-education circles” noong Disyembre 10, 1907, kung saan gumawa si M. L. Vakhtina ng isang ulat na “Motives that gave rise to the women’s liberation movement: a feminist response to social democrats.” Nagsalita si Vakhtina at ang kanyang mga tagasuporta tungkol sa papel ng "kababaihang burges" sa pangkalahatang pagpapalaya at mga kilusan ng kababaihan, habang ang mga sosyalista ay nagsalita tungkol sa mga interes ng uri.
Mas madalas, ang bawat panig ay nag-organisa ng sarili nitong mga talakayan. Ginawa ito ng mga feminist sa kanilang mga organisasyon. Dinala ng mga Social Democrats ang mga paksang ito sa mga rally. Gaya, halimbawa, ang rally sa okasyon ng Araw ng Solidaridad ng mga Kababaihang Manggagawa noong Pebrero 23 (Marso 8), 1913, na tinatawag na "Scientific Morning on the Women's Issue."
Ang mga taktika ng Social Democrats kaugnay ng feminist movement ay siraan ito. Ang inisyatiba ay pag-aari ni A. M. Kollontai. Ang pangunahing sandata nito ay ang thesis tungkol sa burges na katangian ng kilusan. Ang terminong "bourgeois feminism" ay naging matagumpay sa politika sa paglaban sa pantay na karapatan ng Russia. Para sa lahat ng maliwanag na katibayan sa sarili ng termino, hindi ito nagpapaliwanag ng anuman at naging isang pampulitika na tatak na "ibinitin" ng mga Social Democrats sa kanilang mga katunggali sa pakikibaka para sa "masa ng kababaihan" (A. Kollontai).
Ang Amerikanong mananaliksik ng kilusang kababaihang Ruso na si Rochelle Rutchild ay gumawa ng napakatalino na pagsusuri sa interpretasyon ng konsepto ng "burges" kaugnay ng kilusang kababaihan. Sa kanyang opinyon, batay sa isang pang-ekonomiyang pananaw, ang konsepto ng "burges" sa Russia sa simula ng ika-20 siglo ay may dalawang kahulugan. Una, ang uri ng kaakibat ng isang tao o ang kanyang posisyon sa lipunan - mga burgher, taong-bayan, mangangalakal, mga manggagawa, ibig sabihin, ang gitnang uri ng lunsod. Pangalawa, mula sa isang Marxist na pananaw - mga may-ari ng mga kagamitan sa produksyon na kumikita mula sa paggawa ng iba. Mula sa isang pampulitikang pananaw, sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang pagiging burges ay sinadya upang maging isang liberal, isang tagasuporta ng paggawa ng Russia sa isang konstitusyonal na demokrasya na may unibersal na pagboto (karaniwan ay para sa mga lalaki). "Ang tanong ng pagkakaugnay ng klase ng kababaihan ay kumplikado ng problema ng intersection ng mga katangian ng klase sa kasarian. Maaari bang ilagay ang isang babae sa parehong klase ng kanyang asawa, kapatid o ama? Ang tanda ng pang-aapi ng kababaihan ay na ito ay lumalampas sa mga hangganan ng uri. Hindi tulad ng mga kinatawan ng ibang mga aping grupo, ang mga kababaihan ay kinakatawan sa lahat ng uri ng lipunan: may pamilya sa halos bawat tahanan.”240
Kahit na hindi ginagambala ng pagmuni-muni sa intersection ng hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian at uri, mahirap tukuyin ang pantay na kababaihan ng Russia bilang mga kababaihan ng burges na uri. Sa karamihan, ito ay mga middle-class na manggagawang kababaihan - babaeng intelihente, napakagitnang kita, demokratiko sa kanilang mga adhikain. Kabaligtaran sa A. M. Kollontai mismo, ang may-ari ng isang ari-arian sa lalawigan ng Chernigov, na iniwan sa kanya bilang isang mana ng kanyang mapagmahal na ama, ang kita kung saan pinapayagan siyang huwag mag-alala tungkol sa kanyang pang-araw-araw na pagkain. Ngunit ang mga halatang hindi pagkakapare-pareho sa kahulugan ng mga feminist at ang kanyang sariling pagkilala sa sarili ay hindi nakaabala kay Alexandra Kollontai. Ang layunin nito ay natukoy ng lohika ng pakikibaka ng partido. "Kami ay makasalanang burges na kababaihan," ang matalas na dila na si Anna Kalmanovich ay balintuna na tumugon sa mga akusasyong ito.
Ang isang matigas na posisyon ng uri na may kaugnayan sa peminismo at, mas malawak, na may kaugnayan sa kilusan ng kababaihan ay nagbigay-daan kay Kollontai na huwag pansinin ang mga halatang hindi pagkakatugma sa pagitan ng Marxist theory at realidad. Ito ay isang tagumpay ng dogmatikong diskarte. Sa kanyang ulat sa First All-Russian Women's Congress, iminungkahi ni A. M. Kollontai na kumilos ang mga feminist ng Russia sa loob ng balangkas ng “bourgeois feminism,” ibig sabihin, ipagtanggol ang mga interes ng kababaihan sa kanilang uri at lumayo sa pakikibaka para sa unibersal na pagboto241. “Ang mundo ng kababaihan, tulad ng mundo ng kalalakihan, ay nahahati sa dalawang kampo: isang lt;...gt; kadugtong ng mga burges na uri, ang isa ay malapit na konektado sa proletaryado lt;...gt; Ang layunin ng mga feminist ay pagandahin ang pakiramdam ng kababaihan lt;...gt; isang tiyak na kategoryang panlipunan sa modernong mapagsamantalang mundo lt;...gt; Ang layunin ng mga proletaryado ay palitan ang lumang antagonistikong makauring lipunan ng isang bagong maliwanag na templo ng paggawa at pagkakaisa ng fraternal,” she asserted242.
Ang drama ay ang pagboto para sa kababaihan ayon sa pormula na "unibersal, pantay, lihim, direkta, walang pagkakaiba sa kasarian, nasyonalidad, relihiyon," na hinahanap ng mga feminist na organisasyon sa Russia mula pa noong 1905, ay walang kundisyon na suportado lamang ng mga social democrats at German. naging masyadong radikal para sa Austrian, Swedish at ilang English socialist. Ang “makasalanang babaeng burges na Ruso” ay madaling nakamit ang antas na ito. Ang mga tunay na estratehiya ng mga feminist na organisasyon sa Russia ay hindi umayon sa Procrustean bed of Marxist theory, binaligtad ang teoretikal na mga pakana ng mga ideologo ng panlipunang demokrasya. Ang malawak na demokratikong mga prinsipyo ng pantay na karapatan ng Russia, ang ugnayan ng kanilang mga aktibidad sa ideyang sosyalista, ang pagkilala sa pangangailangan na baguhin ang sistemang panlipunan at istruktura ng pamahalaan upang malutas ang mga pangunahing problema ng lipunang Ruso at kababaihan bilang isang partikular na pangkat ng lipunan na humantong sa mga feminist ng Russia. sa mga taktika ng pagsuporta sa kababaihan sa mababang antas ng lipunan - mga manggagawa at magsasaka. Nagbigay daan sila para sa pagkakaisa at pagkakaisa, habang sinira ito ng mga Social Democrats. Ang demokratismo ng kilusang kababaihan ng Russia, ang peminismo, ang patakaran ng pagkakaisa sa mga kababaihan ng mas mababang strata ng lipunan, ang mga debate tungkol sa mga karaniwang interes ng kababaihan, ay nagpapahina sa ideolohiya ng mga Social Democrat sa "tanong ng kababaihan", na itinayo sa pagtatanim ng antagonismo sa pagitan ng proletaryong kababaihan at magsasaka sa isang banda at kababaihan ng ibang uri at panlipunang uri - sa kabilang banda.
Ang demokratismong ito ng mga feministang Ruso, ang kanilang saloobin sa pagtatanggol sa mga interes ng kababaihan ng iba't ibang strata ng lipunan, ay hindi nagmula sa anumang espesyal na rebolusyonaryong diwa ng panggitnang uri ng kababaihang Ruso. Ang sitwasyon ay natukoy sa pamamagitan ng katotohanan na, una, hindi tulad ng mga kalahok sa mga radikal na kilusan, ang mga aktibistang pantay na karapatan ay matagal nang sumunod sa landas ng patuloy na pagkilala sa "babae" na aspeto ng mga problema sa lipunan at nakita ang maraming bagay sa ibang, "hindi klase" liwanag. Pangalawa, dahil sa mga patakaran ng gobyerno, na ang mga hindi tugmang aksyon sa paglutas ng mga problema ng kababaihan ay naging radikal sa kilusan at nag-ambag sa pag-unlad at pagbuo ng pagkakaisa sa mga kalahok nito. Ang slogan na "Walang panganib sa kaliwa!" ang pantay na karapatan ay naihatid hanggang sa mga unang pagbabago ng pamahalaang Sobyet.
Ipinaliliwanag nito ang dahilan kung bakit sinuportahan ng mga manggagawang may pantay na karapatan ang lahat ng hinihingi ng mga manggagawa sa kongreso ng kababaihan noong 1908 at ang dahilan kung bakit ang pangunahing resolusyon ng kongreso ay humihiling ng unibersal (para sa lahat ng kategorya ng kababaihan) na pagboto ayon sa pormula na "walang pagtatangi ng kasarian, relihiyon, nasyonalidad.” Sa mahabang panahon, ang mga manggagawa, na nakatuon sa pakikipaghiwalay sa mga "babae," ay hindi makahanap ng dahilan upang demonstratively umalis sa kongreso. Ito ay mga kapus-palad na katotohanan na namumukod-tangi sa iskema ng pagsusuri ng Marxista, tulad ng maraming iba pang "hindi pagkakapare-pareho" sa pagitan ng Marxist na interpretasyon ng feminismo at tunay na peminismo ng Russia.
Noong 1908, upang matugunan ang Unang All-Russian Women's Congress, agarang isinulat ni Kollontai ang aklat na "The Social Foundations of the Women's Question." Ito ang kanyang unang teoretikal na gawain sa "tanong ng kababaihan." Ang mga mananaliksik ng kilusang kababaihan ng Russia ay hindi mataas ang rating sa kanya.
Ayon kay R. Rutchild, ang aklat ay hindi gaanong gawaing pananaliksik bilang pampulitika at anti-feminist na polyeto243. Naniniwala si R. Staite na ang pamagat ng libro ay hindi nagbibigay-katwiran sa nilalaman nito, dahil ang pangunahing diin ay ang pagsusuri ng kilusang feminist ng Russia at ang estado nito noong 1908244. Ayon kay R. Stites, ang makasaysayang at pang-ekonomiyang pagsusuri ng "isyu ng kababaihan" sa aklat ay ibinigay nang labis na abstractly, alinsunod sa F. Engels, A. Bebel, K. Zetkin. Idagdag pa natin na ang "isyu ng kababaihan" ay ginawang katwiran lamang sa ekonomiya at ang esensya nito ay idineklara na ang kilalang "piraso ng tinapay." Pinalaki rin ni A. Kollontai ang kahalagahan ng partisipasyon ng mga kababaihang manggagawa sa mga welga sa pabrika at inatake ang mga feminist245. Kailangan niya ang una upang maipakita ang hindi umiiral na kilusang paggawa ng kababaihan. Pangalawa, para siraan ang totoong buhay na middle-class na kilusan ng kababaihan. Gayunpaman, hindi niya kinondena ang mga babaeng iyon na humiling ng karapatang bumoto "sa loob ng umiiral na istruktura ng mga uring panlipunan" para sa kanilang "hindi sinasadyang mga pangarap", na "hindi maiiwasang sumunod sa kanilang posisyon sa klase"246. Siya ay nagalit ng mga feminist na lumampas sa kanilang klase at humiling ng unibersal na pagboto para sa mga kababaihan sa lahat ng uri at grupo ng lipunan. Nagtalo siya na ginawa ito upang maakit ang mga mahihirap na "maliit na kapatid na babae" sa kanyang mga feminist network at ilayo sila sa pagtupad ng kanilang "klase" na misyon. Kasunod ng programang Gotha, nangatuwiran si A. Kollontai na ang pagpapalaya ng proletaryong babae ay hindi maaaring gawain ng kababaihan sa lahat ng uri, na ang layuning ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng mga karaniwang pagsisikap ng proletaryado nang walang pagtatangi ng kasarian.
Nagpakita ng paghamak si A. M. Kollontai sa mga gawaing pangkawanggawa ng mga organisasyon ng kababaihan, kinutya ang kanilang pangarap ng nagkakaisang kilusang kababaihan, naghahanap ng mga nakatagong layunin sa mga aktibidad ng Women's Progressive Party at Union of Equal Rights, at walang sinabi tungkol sa mga problema sa sarili niyang partido at ang kilusang paggawa. Samantala, umiral ang mga problemang ito. Ang mga pangalan ng estado tulad ng mga ito ay ang pagalit na saloobin ng mga manggagawa sa mga manggagawa at miyembro ng partido na nagtataguyod ng pagpapalaya ng kababaihan; mga problema ng mga mismong partidong Social Democratic sa kanilang mga aktibidad upang magtatag ng mga ugnayan sa mga babaeng manggagawa248.
Ang aklat na "Society and Motherhood" (1916) - ang pangalawang gawain ni A. M. Kollontai ng pre-Soviet period, ay nagtaas ng isang paksa na binuo na ng mga feminist - ang paksa ng pagiging ina. Pinuna ni Kollontai ang mga panlipunang kondisyon ng pagiging ina para sa mga nagtatrabahong kababaihan, naglagay ng mga ideya para sa panlipunang proteksyon ng pagiging ina sa pamamagitan ng seguro ng estado, bayad na maternity leave at ang paglikha ng mga institusyong preschool. Sa katunayan, muling ginawa nito ang mga kwentong binuo ng mga feminist. Hindi niya matakasan ang impluwensya ng peminismo, ang mga saloobin nito, na isinasaloob ng kanyang kapaligiran at ng kanyang sarili, kahit na tinanggihan niya ito sa lahat ng posibleng paraan.
Sinubukan ni A. M. Kollontai na lumikha ng kilusang paggawa ng kababaihan bilang panimbang sa kilusang feminist. Nag-organisa siya ng mga rally ng mga manggagawang kababaihan sa bahay ni Nobel (1907), pinasimulan ang paglikha sa St. Petersburg ng isang inter-factional club ng mga manggagawang kababaihan, na na-camouflaged bilang "Mutual Aid Society for Working Women" (1907), na inihanda para sa All- Russian Women's Congress - nagsagawa ng mga klase sa mga nagtatrabahong kababaihan at lumikha ng isang espesyal na grupo ng mga manggagawang kababaihan para sa pakikilahok dito (1908). Ito ay isang pagtatangka na simulan ang isang kilusang proletaryado ng kababaihan "mula sa itaas" upang makamit ang mga taktikal at estratehikong layunin ng Social Democratic Party at ng kilusang paggawa.

Ang mga organisasyon ng kababaihang manggagawa ay nilikha ng mga feminist (halimbawa, ang Moscow Club of Working Women sa Society for the Care of Young Girls), ngunit hindi ng mga manggagawa mismo. Ang sitwasyong ito ay hinubog ng mga layuning dahilan.
Ang pangunahing dahilan na hindi nagbigay daan sa independiyenteng proletaryong kilusan ng kababaihan ay ang kawalan ng sariling ideolohiya. Sa madaling salita, walang organisadong sistema ng mga halaga, ideya, ideya, paglalarawan ng hinaharap, paglalarawan ng mga mekanismo ng impluwensya sa mga prosesong panlipunan upang makamit ang hinaharap na ito mula sa posisyon ng isang tiyak na pangkat ng lipunan - sa kasong ito, mga manggagawang babae. Gaya ng nabanggit na, ang Marxismo, na iminungkahi bilang ideolohiya ng kilusang paggawa ng kababaihan, ay iginiit ang pangalawa at pantulong na papel ng kababaihang manggagawa sa proseso ng pagbabago sa lipunan, ipinostula ang nangungunang papel ng proletaryado, na, siyempre, kasama ang mga kababaihan, ngunit kung saan sila ay kinatawan kamakailan lamang at nasa minorya. Ang ganitong ideolohiya ay hindi maaaring magsilbing mapagkukunan para sa kilusan at hindi makapagpakilos sa mga kababaihan upang lumahok sa kilusan. Ito ay ideolohiya na bubuo ng mga kinakailangan sa normatibo, tinutukoy ang mga layunin, taktika at aksyon ng kilusan, at nakakaimpluwensya sa pagbuo ng istraktura ng organisasyon nito.
Ayon sa teorya ng pagpapakilos ng mapagkukunan, ang isang tao ay maaaring seryosong magsalita tungkol sa isang kilusan kung ito ay may isang organisasyonal na batayan at, sa pagbuo ng ideyang ito, ang isa ay maaaring magtaltalan kapag ang batayan na ito ay binubuo ng mga amateur na organisasyon. Sa kasong ito, walang mga independiyenteng organisasyon o sama-samang pagkilos na sinimulan mula sa ibaba. Marahil sa oras na iyon ay tila sapat na ang mga panlabas na pagsisikap upang lumikha ng isang kilusan

tion. Kaya, naniniwala si E.D. Kuskova na sa Russia mayroong "makatotohanan" at "metaphysical" na mga paggalaw ng kababaihan. Ang una ay itinatag nito ang pag-asa ng posisyon ng kababaihan sa umiiral na sistemang panlipunan - kapitalismo, iyon ay, ang kilusang proletaryong kababaihan. Ang ikalawa ay yaong nakabatay sa mga konklusyon at sama-samang pagkilos nito sa “sexual differentiation,” ibig sabihin, feminist249. Ngunit, sa pagsubaybay sa karagdagang pag-unlad ng mga kaganapan, maaaring ipangatuwiran na walang tunay na kilusang proletaryo ng kababaihan sa bansa bago ang 1917.
Ang mga organisasyon ng kababaihang manggagawa ay nilikha "mula sa itaas" na may ibinigay na mga layuning pantulong at serbisyo ay may naaangkop na mga istruktura at isang kaukulang repertoire ng mga sama-samang aksyon. Kaya, ang gawain ng interfactional club ng mga manggagawang kababaihan (Women Mutual Help Society), na pinasimulan ni A. Kollontai, ay binuo niya bilang paghahanda ng "kapangyarihang babae" "para sa trabaho sa partido at sa mga unyon ng manggagawa sa klase"250. Direktang sinabi ni Kollontai na ang kilusang paggawa ng kababaihan ay nasa anino ng dakilang pakikibaka ng proletaryado. Ito ay hindi isang mulat na pakikibaka para sa sariling mga karapatan.
Ang kilusang paggawa ng kababaihan ay iniharap sa pamunuan ng RSDLP(b) bilang pantulong na kasangkapan sa pagkamit ng kanilang mga layunin. Si Kollontai, sa isang sitwasyon ng isa pang away sa mga Bolshevik, ay nagreklamo tungkol sa pag-uusig ng mga Bolshevik kapwa "kaugnay ng mga pagtatangka na buhayin ang kilusang paggawa ng kababaihan sa Russia," at tungkol sa mga pagtatangka ng mga Bolshevik na kunin ang kilusan sa kanilang sarili. mga kamay kapag kailangan nila ito sa nabagong kalagayan ng Unang Digmaang Pandaigdig251. Ang pagbabago sa mga taktika ng mga Bolshevik ay dulot ng paglaganap ng pacifist sentiments sa mga babaeng sosyalistang Europeo, na hindi naaayon sa posisyon ni Lenin na gawing digmaang sibil ang imperyalistang digmaan. Upang isulong ang ideya ni Lenin, nilikha ng mga Bolshevik ang magazine na "Rabotnitsa" noong 1914, na, bilang isang organ ng kilusang paggawa ng kababaihan ng Russia, ay dapat na harapin ang International Women's Secretariat, na kumuha ng posisyong pasipista. Ito ay ang paglikha ng isang multo ng kilusang manggagawa ng kababaihang Ruso at isang taktika ng pagmamanipula ng internasyonal na kilusang sosyalista ng kababaihan.
Ang konklusyon nina J. Chafetz at A. Dworkin na ang pakikibaka ng kababaihan sa hanay ng kilusang paggawa, sosyalista, komunista ay isang pakikibaka para sa mga karapatan ng kalalakihan252 ay higit na patas para sa Russia sa simula ng siglo.
Ang kilusang proletaryong kababaihan ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong taglamig at tagsibol ng 1917, nang ang mga manggagawang kababaihan ay gumawa ng kanilang mga unang independiyenteng aksyon. Ang ideolohiya ng kilusang paggawa ng kababaihan ay hindi nabuo sa Russia hanggang sa Rebolusyong Oktubre, pagkatapos ay lumitaw ang isang panimula na naiibang istraktura ng mga pagkakataong pampulitika. Pagkatapos ng Oktubre 1917, ang pagpapatupad ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan ay idineklara bilang patakaran ng estado, at sa bagong sitwasyong pampulitika na ito maraming mga pag-unlad ang naging kapaki-pakinabang.

mga feminist ng Russia. Mula sa panahong ito, maaari nating pag-usapan ang kumbinasyon ng feminist at Marxist theoretical attitudes and practices at ang paglitaw ng Marxist feminism sa Russia.
Dalawang pwersang pampulitika - feminism at social democracy - ang lumikha ng mga kundisyon para sa paglitaw ng proletaryong kilusan ng kababaihan at Marxist feminism. Ang mga kundisyong ito ay: nabuo ang feminist theory at ang ideolohiya at praktika ng paglikha ng mga organisasyon ng kababaihang manggagawa.
Ang taong 1917 ay maituturing na pag-usbong ng isang tunay na kilusang proletaryo ng kababaihan. Sa oras na iyon, ang mga babaeng manggagawa sa malalaking industriyal na lungsod ay hindi na isang amorphous, mahina ang kalooban at hinihimok na masa. Nagpakita sila ng pagkakaisa at political will sa mga pangyayari noong Pebrero 1917. Ang ilan sa mga manggagawa ay walang kondisyong sumuporta sa mga posisyon ng Bolshevik, tinatanggihan ang mga ideya ng mga feminist bilang "burges," habang ang iba ay nagbahagi ng mga ideyang ito. Ngunit sa anumang kaso, ang nangunguna sa kilusang kababaihan ng mga manggagawa ay ang liberal na feminismo ng Russia, na nag-aktuwal sa mga problema ng kababaihan. Ang pagkakaroon ng kilusang paggawa ng kababaihan ay naging maliwanag at maikli ang buhay - ito, sa prinsipyo, ay hindi maaaring magkasya sa bagong kaayusan sa lipunan.
A. M. Kollontai, sa kanyang akdang “On the History of the Workers’ Movement in Russia”253, sa kanyang mga memoir254 ay isinulat ang kasaysayan ng hindi umiiral na kilusang paggawa ng kababaihan. Higit sa lahat, sinubukan niyang ihiwalay ang mga ideyang peminista sa kilusang paggawa ng kababaihan. Sinimulan niya ang kilusang kababaihan ng mga manggagawa noong 1870s - sa mga unang welga ng kababaihan sa mga pabrika ng tela. Ayon sa kanya, ang mga manggagawang kababaihan noong panahong iyon ay hindi nakikita ang pangangailangan na magkaisa sa mga organisasyon, at ang “class instinct” ay pumipigil sa kanila na “makipagkapatiran sa mga feminist.”

Demonstrasyon ng kababaihang manggagawa. Abril 1917
Sa banner: “Mga kasamang manggagawa at sundalo! Suportahan ang aming mga kahilingan!"

kami." Ang paglalarawan ng mga aktibidad ng mga feminist na organisasyon ay ibinibigay sa diwa ng umuusbong na istilo ng Stalinist newspeak: "ang nakapipinsalang impluwensya ng feminism na nahawa noong 1905 at 1906 hindi lamang sa mga Menshevik at sosyalistang rebolusyonaryo, kundi pati na rin sa mga indibidwal na kilalang at aktibong Bolshevik sa panahong iyon" 255. 0 Sa First All-Russian Women's Congress noong 1908, isinulat niya ito: "Ang mga inveterate feminist tulad nina Mirovich, Kalmanovich, cadet Tyrkova at iba pa ay sumalakay sa mga manggagawa at kinatawan ng partido na may bula sa bibig."256 "Ang mga resolusyon na ito (ng manggagawa. - I. Yu.) sistematikong tinanggihan ng burges na mayorya ng kongreso."257 Ang lahat ng ito ay lumikha ng "isang seryosong panganib para sa pagkakaisa ng kilusang paggawa." “Noong mga panahong iyon, kailangan pa ring ipagtanggol ang malinaw at ngayon ay hindi mapag-aalinlanganan na posisyon para sa bawat manggagawang may kamalayan sa uri na sa isang lipunang nakabatay sa mga pagsalungat ng uri, walang lugar para sa isang kilusang kababaihan.”258
Iniuugnay niya ang paglikha ng kilusang kababaihang manggagawa sa mga merito ng "grupo ng mga social democrats". Itinatag niya ang koneksyon sa pagitan ng kilusang paggawa ng kababaihan at ng pandaigdigang kilusang sosyalista sa pamamagitan ng sarili niyang paglahok sa mga sosyalistang kongreso ng kababaihan. Laban sa background ng idealistikong larawang ito, ang kanyang mga salita tungkol sa kawalang-interes ng mga Bolshevik sa mga problema ng kababaihan ay parang hindi magkatugma. Sa lahat ng kanyang mga gawa sa mga paksa ng kababaihan, hinabol ni Kollontai ang isang posisyon sa partido - hindi kinikilala ng Bolshevik Party ang "isang hiwalay na kilusan ng kababaihan, mga independiyenteng unyon at mga lipunan ng kababaihang manggagawa." Ang partido mismo ang magtuturo sa "malaking populasyon ng kababaihan" bilang mga tagapagtayo ng komunismo.

N.N. KOZLOVA

Pagtatapos ng panimulang fragment.

Mga pigurin para kay Muhammad Ali

Sinehan, libro at boxing

Ang panitikan at sinehan ay isa pang "panlinlang" ng magkapatid na Klitschko sa simula ng bagong siglo. Si Vitaliy Klitschko, halimbawa, ay pinatunayan ang kanyang sarili bilang isang aktor-reciter. Noong Marso 7, 2001, isang gabing pampanitikan na nakatuon sa memorya ni Mikhail Bulgakov ay naganap sa Hamburg. Ang mga fragment ng pinakasikat na nobela ng manunulat, "The Master and Margarita," ay ginampanan ng sikat na German actress na sina Iris Berben at Vitaliy Klitschko. Ang mga pagbasa sa panitikan ay ginanap sa Aleman. “Para paghandaan ang gabing ito, hindi ko ginamit ang serbisyo ng isang direktor o propesyonal na aktor. "Nabasa ko ang nobelang "The Master and Margarita" noong tinedyer pa ako, at mula noon ay madalas kong binabasa ito, na nakatuklas ng bago sa gawain ni Mikhail Bulgakov sa bawat oras," sabi ni Vitaly. "Nang iminungkahi ni Iris sa akin ang ideya ng mga pagbasang pampanitikan na ito, at isa sa aking mga paboritong libro, sumang-ayon ako nang walang pag-aalinlangan. Natutuwa ako na napakarami sa aking mga kaibigan, mga tagahanga ng gawa ni Mikhail Bulgakov, ay nagtipon sa bulwagan. Bilang karagdagan sa pagiging malikhain, ang kaganapan ay mayroon ding likas na kawanggawa. Ang lahat ng mga pondo na natanggap mula sa pagbebenta ng mga tiket para sa gabing ito ay naibigay sa pagpapanumbalik ng Convent of the Archangel Michael, na matatagpuan sa Odessa.

Ang teksto ay ibinigay ng liters LLC.

Basahin ang aklat na ito sa kabuuan nito sa pamamagitan ng pagbili ng buong legal na bersyon sa mga litro.

Ang halaga ng buong bersyon ng libro ay 29.95 rubles. (mula noong Marso 30, 2014).

Maaari mong ligtas na magbayad para sa libro gamit ang isang Visa, MasterCard, Maestro bank card, mula sa isang mobile phone account, mula sa isang terminal ng pagbabayad, sa isang tindahan ng MTS o Svyaznoy, sa pamamagitan ng PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus card o anumang iba pang paraan na maginhawa para sa iyo.

"Ang marilag at malungkot na problema ng pagiging ina ay palaging lumalakad nang may pagod na lakad, mabigat sa ilalim ng pasanin ng sarili nitong pasanin").

(A. Kollontai “Kalipunan at Pagka-ina”)

Ang malikhaing pamana ng Kollontai ay umaakit sa mga modernong mananaliksik sa pamamagitan ng paglalahad ng ilang isyu na mahalaga para sa paggana ng lipunan. Bilang isang patakaran, ang mga siyentipiko na nag-aral ng mga gawa ng sikat na rebolusyonaryong ito ay inihambing ang kanyang mga ideya sa mga pananaw ng mga kontemporaryong feminist, ideologist at pulitiko, mga doktor at mga hygienist, at kinikilala ang kaugnayan ng kanyang mga ideya sa kasalukuyang panahon. Tila mahalaga sa akin na pag-aralan ang mga pangunahing prinsipyo ng kanyang mga gawa na nakatuon sa pagiging ina.

Ang paksa ng pagiging ina ay regular na naantig ni A. Kollontai sa mga talumpati at artikulo, ngunit ang pangunahing salik na nag-udyok sa kanya na maingat na pag-aralan ang isyung ito ay ang pagbuo ng isang draft na batas sa larangan ng maternity protection na ipinagkatiwala sa kanya ng Social Democratic faction. ng Russian State Duma. Habang nagtatrabaho sa proyekto, ibinubuod niya ang umiiral na karanasan ng England, France at mga bansang Scandinavian sa 600-pahinang aklat na "Society and Motherhood". Nang maglaon, noong 1917, ang mga konklusyon na ginawa ni Kollontai sa dulo ng aklat, at ang mga pangunahing pamantayan sa pambatasan na iminungkahi doon sa lugar na ito, ay ipinatupad ng pamahalaang Sobyet sa unang batas sa proteksyong panlipunan.

Ang pagiging natatangi ng mga proyekto ni A. Kollontai ay makikita sa kumbinasyon ng teoretikal na gawain at praktikal na gawain. Sinakop ang post ng commissar ng state charity sa gobyerno ng Sobyet, nagkaroon siya ng pagkakataon na ipatupad ang kanyang mga ideya sa totoong buhay. Inilista ni V. Bryson ang mga sumusunod na merito ni A. Kollontai sa post na ito: "Siya ay naghangad na mabigyan ang kababaihan ng ganap na legal na kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pag-aasawa, gawing legal ang aborsyon, alisin ang konsepto ng "illegitimate birth" bilang legal na kategorya at itatag ang prinsipyo ng pantay na kabayaran para sa trabahong may katumbas na halaga. Inilatag din niya ang legal na pundasyon para sa probisyon ng estado ng pangangalaga sa kalusugan ng ina at bata at tiniyak na ang pamunuan ay nagsimulang tumuon sa mga prinsipyo ng sama-samang pag-aalaga sa bahay, pagpapalaki ng mga bata at paglikha ng mga institusyong pang-nutrisyon (tinalikuran ng partido ang mga pangakong ito noong unang bahagi ng 20s). Bagama't ang kakulangan ng mga mapagkukunan ay madalas na nangangahulugan na ang mga naturang kautusan ay maaari lamang maging mga pahayag ng layunin, ang mga ito ay medyo hindi pangkaraniwang mga tagumpay dahil sa umiiral na kaguluhan at iba pang mga kahilingan na inilagay sa bagong pamahalaan."[i] Gaya ng nakikita natin, sa pagtatasa ni V. Bryson, ang pagiging ina ay isa sa mga pangunahing konsepto ng teoretikal na kapital ni A. Kollontai at ang mga prayoridad na lugar ng patakaran ng ministeryong kanyang pinamumunuan. Hindi magiging kumpleto ang isang buong proyekto ng pagpapalaya ng kababaihan kung hindi nito matutugunan ang problema ng pagiging ina. Itinuring niya ang pagiging ina ng "bagong babae" sa Soviet Russia sa maraming aspeto: pang-ekonomiya (isang nagtatrabahong ina, lumilikha ng parehong materyal at demograpikong mapagkukunan), pampulitika (pantay na karapatang sibil, pantay na mga karapatan at responsibilidad sa pamilya), sosyokultural (ang konsepto ng isang "bagong babae", emancipated na mamamayan ng bagong lipunan, isang bagong etika ng pagiging ina - ang ina ay nagiging ganoon para sa lahat ng mga anak ng proletaryong republika).

Ipinapakita ang ugnayan sa pagitan ng pagiging ina at lahat ng larangan ng lipunan, sa gayon ay pinatutunayan ni A. Kollontai ang kahalagahan nito sa lipunan. Ang kaugnayan ng problema ng pagiging ina na sinabi ni Kollontai ay hindi maaaring tanungin ng mga pulitiko sa kanyang panahon, dahil ang argumentasyon ng mga tesis, na binuo sa isang pag-unawa sa pambansang interes ng bansa, ay literal na "mamamatay". Ang pagkamatay ng mga sanggol sa karamihan ng mga kultural na bansa sa Europa noong panahong iyon ay lumampas sa mga pagkalugi ng mga estadong ito sa mga pinaka-hindi matagumpay na digmaan. Direkta niyang iniugnay ang pagbaba sa mga mapagkukunan ng demograpiko sa pagnipis ng mga hanay ng mga pambansang producer, ang pagbabawas ng mga nagbabayad ng buwis, at ang pagbawas sa bilang ng mga mamimili sa domestic market. Ang lahat ng mga kahihinatnan na ito ay magkakasamang naantala ang karagdagang pag-unlad ng ekonomiya, at nagdulot ng direktang banta sa kasalukuyang pamahalaan at isang paghina ng kapangyarihang militar nito.

Paano ipinapahayag ni Alexandra Kollontai ang problema ng pagiging ina? Ang pagsunod sa uri ng interpretasyon ng mga prosesong panlipunan, nililimitahan ni A. Kollontai ang problemadong lugar ng ​​​​mga interes. nagtatrabaho mga babaeng may anak. Sa kanyang akda na “Society and Motherhood,” binabalangkas niya ang problemang ito tulad ng sumusunod: “Ang kawalan ng kapanatagan ng milyun-milyong kababaihan-ina at ang kawalan ng pangangalaga sa mga sanggol sa bahagi ng lipunan ay lumilikha ng kalubhaan ng modernong salungatan tungkol sa hindi pagkakatugma ng isang babae. propesyonal na trabaho at pagiging ina, isang salungatan na nasa gitna ng buong problema ng ina. Ang manggagawa ay dumadaing sa ilalim ng pamatok ng pamilya, siya ay nanghihina sa ilalim ng bigat ng tatlong responsibilidad: propesyonal na manggagawa, maybahay at ina.” Gayunpaman, hindi masisisi si A. Kollontai sa pagpapaliit ng panlipunang batayan ng pagiging ina. Kung noong 1917 ang kontrata ng "nagtratrabahong ina" ay pangunahing inilapat sa mga babaeng proletaryado, kung gayon sa mga sumunod na taon ng kasaysayan ng Sobyet ay naging nangingibabaw ito. Ang unibersal na paglahok ng kababaihan sa paggawa ay kinasasangkutan ng lahat ng kababaihan sa sosyalistang lipunan sa labanang ito. Ang problemang katangian ng pagsasama-sama ng propesyonal na trabaho at tungkulin ng ina bilang isang legacy ng panahon ng Sobyet ay tinatalakay pa rin sa publiko at siyentipikong mga lupon. Ang modernong sosyologong Ruso na si A.I. Kravchenko ay sumulat: "Sa tradisyunal na katayuan sa ekonomiya ng isang babae bilang isang maybahay, ang panahon ng industriya ay nagdagdag ng isa pa - upang maging isang manggagawa. Gayunpaman, ang luma at bagong katayuan ay nagkasalungatan sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, imposibleng gampanan ang parehong mga tungkulin nang pantay-pantay at halos sabay-sabay. Ang bawat isa ay nangangailangan ng maraming oras at malaking kwalipikasyon. At gayon pa man ay nagawa nilang pagsamahin. Higit na mahirap pagsamahin ang mga tungkulin sa katayuan ng isang mabuting ina at isang mabisang manggagawa, gayundin ng isang mabuting asawa at isang mabisang manggagawa. Ang isang pagod na babae ay malayo sa pinakamahusay na kasosyo sa sekswal. At ang oras na kailangan para sa produksyon ay inaalis sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga bata. Kaya, ang bagong katayuan ng "manggagawa" ay sumalungat sa tatlong matanda: maybahay, ina, asawa" (P.97-98). Sa kasamaang palad, ang A.I. Kravchenko ay nagpapahayag lamang ng isang kilalang kontradiksyon, ngunit hindi nag-aalok ng anumang mga recipe para sa pag-alis nito. Sapagkat, ayon kay A. Kollontai, mayroong dalawang paraan upang malutas ang hidwaan na ito: ibalik ang babae sa bahay, na nagbabawal sa kanya sa anumang pakikilahok sa pambansang buhay pang-ekonomiya; o makamit ang pagpapatupad ng mga naturang kaganapan sa lipunan na magbibigay-daan sa isang babae, nang hindi inabandona ang kanyang mga propesyonal na tungkulin, upang matupad pa rin ang kanyang likas na layunin ay iminungkahi sa unang pagkakataon ang gayong solusyon sa problema ng pagiging ina. Binibigyang-diin ni T. Osipovich ang kahalagahan ng ideya ni A. Kollontai: "Ang kanyang mga nauna, bilang panuntunan, ay nagpahayag ng hindi pagkakatugma ng gawain ng kababaihan at pagiging ina. Naniniwala si Kollontai na ang ganitong kumbinasyon ay posible at kinakailangan”[v]. Ito ay kinakailangan, dahil ang paggawa ay ang pang-ekonomiyang batayan para sa pagpapalaya ng kababaihan, marahil dahil sa pagbabago sa dalawang institusyong panlipunan, na, gaya ng itinuturo ni A. Kollontai, ay tumutukoy sa nakaraan at hinaharap ng pagiging ina - ang sistemang pang-ekonomiya at institusyon ng kasal at pamilya.

Itinuturing ng Kollontai ang isang radikal na pagbabagong-anyo ng ekonomiya, na kinukumpleto ng tinatawag na "rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay" - ang pinakamahalagang kondisyon para madaig ang pang-ekonomiya at pampulitikang alienation ng kababaihan - na isang kinakailangang paunang kinakailangan para maalis ang kontemporaryong problema ng pagiging ina. Sa kanyang gawain na may parehong pangalan, sinabi ni A. Kollontai na ang pagbabago ng pang-araw-araw na buhay ay nauugnay sa isang radikal na muling pagsasaayos ng lahat ng produksyon sa mga bagong prinsipyo ng isang komunistang ekonomiya. Nagiging posible ang pagpapalaya ng kababaihan salamat sa mga catering establishment at dairy kitchen, isang sistema ng mga institusyong preschool at paaralan, at isang binuo na network ng mga bathhouse at laundry enterprise. Sa hinaharap, napapansin namin dito na ang pagpapatupad ng mga hakbang na ito ay direktang nauugnay sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya ng estado, kaya ang kanilang malawakang pagpapatupad ay hindi maaaring talakayin sa 20-30s. Si W. Reich, na bumisita sa Soviet Russia sa panahong ito, ay tinanggap ang sistema ng edukasyon sa preschool nang may taos-pusong kagalakan, na binanggit ang malinaw na organisasyon nito sa mga kolektibong prinsipyo. Gayunpaman, tulad ng patotoo ng mga lokal na archive, ang pagtatatag ng mga dairy kitchen, mga tahanan ng mga bata at mga shelter ay nagbunga ng maraming problema (pagnanakaw ng mga kusinero at tagapag-alaga, karahasan ng mga guro, atbp.) at nangangailangan ng maingat na kontrol ng mga departamento ng kababaihan.

Ang problema ng pagiging ina ay may direktang access sa kasal at mga ugnayan ng pamilya at higit na tinutukoy ng mga ito. Gaya ng paniniwala ni Kollontai, dapat ding magbago ang pamilya sa panahon ng diktadura ng proletaryado. Nagbigay na kami ng maikling buod ng mga pananaw ni Kollontai sa pamilya sa aming mga gawa. Gayunpaman, upang maunawaan ang konsepto ng pagiging ina, kinakailangan na muling bisitahin ito. Ang panlabas na mga bono ng pamilya, na lumalampas sa mga hangganan ng mga gawaing pang-ekonomiya nito, ay ang pang-ekonomiyang pag-asa ng isang babae sa isang lalaki at pangangalaga sa nakababatang henerasyon, ayon sa ideologist ng sosyalistang egalitarianism, humina at namamatay bilang mga prinsipyo ng ang komunismo ay itinatag sa isang republika ng paggawa. Ang paggawa ng kababaihan, kasama ang pagpapakilala ng unibersal na serbisyo sa paggawa, ay hindi maiiwasang magkaroon ng independiyenteng halaga sa pambansang ekonomiya, na independiyente sa kanyang pamilya at katayuan sa pag-aasawa. Ang pamilya ay umunlad sa isang malayang pagsasama sa pagitan ng isang babae at isang lalaki, batay sa pag-ibig. Unti-unting kinuha ng estado ang pagpapalaki ng mga bata. "Hindi gaanong isang pasanin, ang pagkakadena sa kanya sa bahay, pag-aalipin sa kanya sa pamilya, ay ang pag-aalaga sa mga bata at kanilang pagpapalaki. Ang gobyernong Sobyet, kasama ang patakarang komunista nito sa larangan ng pagtiyak sa pagiging ina at edukasyong panlipunan, ay tiyak na inaalis ang pasanin na ito mula sa kababaihan, inilipat ito sa panlipunang kolektibo, sa estado ng paggawa. Ito ang pinakatampok ng solusyon ni A. Kollontai sa problema ng pagiging ina. Ang mga pananaw ni Plato sa mga benepisyo ng kolektibong pampublikong edukasyon ng mga bata ay ginamit niya para sa kapakinabangan ng mga kababaihan at mga ina. Sa aking opinyon, ang susi sa pag-unawa sa problema ng pagiging ina ng sikat na rebolusyonaryo ay tiyak na nakasalalay sa panlipunang eroplano, ang proteksyon ng pagiging ina at pagkabata ng estado. Tila kung ano ang bagong maaaring idagdag sa reproductive scheme at ang tradisyonal na sistema ng kasarian batay dito? Lipunan at pagiging ina, o sa halip ang estado at pagiging ina - ang ganitong mga bagong ideya ay iniharap at sinimulang ipatupad ng Ministro ng Social Charity.

"Ang pangunahing tendensya ng lahat ng gawaing ito ay ang aktwal na pagpapatupad ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan bilang isang yunit ng pambansang ekonomiya at bilang isang mamamayan sa larangan ng pulitika, bilang karagdagan, na may isang espesyal na kondisyon: ang pagiging ina bilang isang panlipunang tungkulin ay kailangang pahalagahan. at samakatuwid ay protektado at suportado ng estado," "Ang lipunan ay dapat "alisin ang mga ina sa krus ng pagiging ina at mag-iwan lamang ng isang ngiti ng kagalakan na ibinubunga ng komunikasyon ng isang babae sa kanyang anak - ito ang prinsipyo ng kapangyarihan ng Sobyet sa paglutas ng problema ng pagiging ina", "Obligado ang lipunan sa lahat ng anyo at uri na maglagay ng "mga istasyon ng pagliligtas" sa landas ng isang babae upang suportahan siya sa moral at pinansyal sa pinakamahalagang panahon ng kanyang buhay," isinulat ni Kollontai sa kanyang mga gawa "A Soviet Ang Babae ay Buong Mamamayan ng kanyang Bansa," "Rebolusyon ng Araw-araw na Buhay," "Pag-ibig at Moralidad." Gayunpaman, ang mga konklusyon na nakuha ni A. Kollontai mula dito ay hindi inaasahang kinansela ang mga pananaw sa mga panlipunang tungkulin ng pagiging ina na tinanggap noong panahong iyon. Kung, gaya ng sinabi ni A. Kollontai, ang problema ng pagiging ina ay isang makabuluhang problema sa lipunan kung saan nakasalalay ang estado ng mga mapagkukunan ng paggawa at militar ng estado, kung gayon ang pagiging ina ay dapat na responsibilidad ng mga kababaihan. Narito kami ay nagsasalita, sa esensya, tungkol sa paglikha ng isang sistema ng "patriarchy ng estado". Inoobliga ng estado ang isang babae na manganak sa interes ng republika ng paggawa upang matiyak ang patuloy na pagdagsa ng mga sariwang manggagawa sa hinaharap. "Nilapitan ng Soviet Russia ang isyu ng pagtiyak ng pagiging ina mula sa punto ng view ng pangunahing gawain ng republika ng paggawa: ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng bansa, ang pagtaas at pagpapanumbalik ng produksyon. ... palayain ang pinakamaraming posibleng bilang ng mga pwersang paggawa mula sa hindi produktibong paggawa, mahusay na gamitin ang lahat ng magagamit na paggawa para sa mga layunin ng pagpaparami ng ekonomiya; pangalawa, upang mabigyan ang republika ng paggawa ng patuloy na pagdagsa ng mga sariwang manggagawa sa hinaharap... Ang republika ng paggawa ay lumalapit sa isang babae, una sa lahat, bilang isang lakas paggawa, isang yunit ng buhay na paggawa; Itinuturing niya ang tungkulin ng pagiging ina bilang isang napakahalaga, ngunit karagdagang gawain, at, bukod pa rito, hindi ito isang pribadong gawain ng pamilya, kundi isang gawaing panlipunan. Napakalapit na iniuugnay ng Kollontai ang mga interes ng estado sa mga interes ng kababaihan, na nagbibigay sa huli ng pangalawang kahalagahan. Ang pagiging ina ay dapat protektahan at tiyakin hindi lamang sa interes ng babae mismo, ngunit higit pa batay sa mga gawain ng pambansang ekonomiya sa panahon ng paglipat sa sistema ng paggawa, naniniwala siya.

Mahirap isipin na ang mga linyang ito ay isinulat ng mapagmahal sa kalayaan, pinalaya na Kollontai. Higit pa rito, ang mga tampok na diskurso ng mga gawa ni Kollontai, ang kanyang patuloy na pagtukoy sa "mga interes ng estado" ay kaayon ng mga katulad na alituntunin sa mga pahayag ng patakaran ng mga ideologist ng Nazi Germany. Ang totalitarian doctrine ay kinabibilangan ng paggamit ng babaeng katawan, ang reproductive na kakayahan ng kababaihan upang lumikha ng mga yunit ng paggawa at militar. Bukod dito, ang diin sa parehong mga konsepto ay sa pagpaparami ng malusog at mabubuhay na supling. Para magawa ito, ayon kay Kollontai, dapat ilagay ng labor society ang isang buntis sa pinaka-kanais-nais na mga kondisyon.

Para sa kanyang bahagi, ang isang babae ay "dapat ding sumunod sa lahat ng mga kinakailangan sa kalinisan sa panahon ng pagbubuntis, na naaalala na sa mga buwang ito ay hindi na siya pagmamay-ari sa kanyang sarili - siya ay nasa serbisyo ng kolektibo - siya ay "gumagawa" mula sa kanyang sariling laman at dugo ng isang bagong yunit ng paggawa, isang bagong miyembro ng republika ng paggawa” . Nakita namin ang parehong pangangatwiran sa "Kain Kampf": "Idedeklara ng ating estado ang bata bilang pinakamahalagang pag-aari ng mga tao. Sisiguraduhin nito na ang mga malulusog na tao lamang ang magbubunga ng mga supling. ... Sisiguraduhin ng estado na ang malulusog na kababaihan ay manganganak ng mga bata, nang hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa bagay na ito - sa ilalim ng impluwensya ng miserableng sitwasyon sa ekonomiya. ... Kukumbinsihin ng estado ang mga mamamayan na higit na marangal kung ang mga nasa hustong gulang na inosente sa kanilang karamdaman ay tumanggi na magkaroon ng sariling mga anak at ibigay ang kanilang pagmamahal at pangangalaga sa malulusog ngunit mahihirap na mga bata ng kanilang bansa, na pagkatapos ay lalaki. at bumubuo sa mga haligi ng lipunan ... Ang huwarang lalaki natin ay ang personipikasyon ng lakas ng lalaki, ang ideal natin sa isang babae ay makapagsilang siya ng bagong henerasyon ng malulusog na lalaki. Kaya ngayon kailangan nating pagsikapan ang pagpapalaki sa ating mga kapatid na babae at ina upang sila ay magsilang ng malulusog na mga anak.” Ang mga karaniwang punto para sa dalawang konsepto ay ang pagtupad din ng mga tungkulin ng pagiging ina hindi lamang sa kanilang mga anak. Sumulat si A. Kollontai: “Ang islogan na inihagis sa malawak na masa ng kababaihan ng republika ng paggawa: “Maging isang ina at hindi lamang para sa iyong anak, kundi para sa lahat ng anak ng mga manggagawa at magsasaka” ay dapat magturo sa kababaihang manggagawa. sa bagong paraan lapitan ang pagiging ina. Katanggap-tanggap ba, halimbawa, para sa isang ina, madalas kahit isang komunista, na ipagkait ang kanyang dibdib sa sanggol ng ibang tao, na nauubos dahil sa kakulangan ng gatas dahil lang hindi niya ito anak?”

Sa kanyang pagsusuri sa mga gawa ni Kollontai, medyo pinalambot ni V. Bryson ang sandali ng etatization ng pagiging ina. Sumulat siya: “Gayunpaman, hindi nangatuwiran si Kollontai na ang gayong mga tungkulin ay dapat ipataw sa kababaihan sa isang hindi pantay, totalitarian o makasariling lipunan. Naniniwala siya na natural na magmumula ang mga ito mula sa marangal na ugnayang panlipunan na magiging katangian ng isang mature na lipunang komunista. Sa kontekstong ito, ang ideya na ang pagkakaroon ng mga anak ay hindi lamang isang karapatan, ngunit isang responsibilidad din, ay may ganap na naiibang kahulugan. Sa mga kundisyong umiiral sa Russia noong panahong iyon, ang mga kababaihan ay hindi maaaring asahan na isaalang-alang ang pagiging ina bilang hindi isang personal na pasanin, ngunit isang panlipunang responsibilidad, at samakatuwid noong 1917 Kollontai suportado ang legalisasyon ng aborsyon”[x]. Sa turn, maaari kong ipagpalagay na ang responsibilidad ng mga kababaihan na manganak ng malulusog na bata sa estado ay bahagi ng malakihang proyekto nito ng pagpapalaya sa kababaihan, na nagpapalaya sa kanila mula sa pang-aapi ng mga lalaki. Sa mga kondisyon ng sekswal na kalayaan at kawalan ng isang pamilya, ang estado, hindi mga lalaki, ay tumutulong sa mga kababaihan na magpalaki ng mga anak. Sinubukan ni A. Kollontai na pagsamahin ang dalawang punto sa kanyang konsepto: kalayaan ng isang babae, na nakapaloob sa karapatang pumili ng kapareha, ang pagnanais at desisyon na magkaroon ng mga anak sa isang banda, at materyal at kultural na simboliko (bayaning ina...) tulong mula sa estado, tinitiyak ang kalayaan ng kababaihan , ngunit sa ilalim ng mga kondisyon ng sapilitang pagsilang ng mga bata para sa estado.

Para sa praktikal na pagpapatupad ng nabuong konsepto ng mga reporma, binabalangkas ng A. Kollontai ang mga hakbang-hakbang na hakbang ng estado sa larangan ng proteksyon sa maternity. Ang unang hakbang ay nangangahulugan na ang bawat manggagawa ay ginagarantiyahan ng pagkakataon na manganak ng isang bata sa isang malusog na kapaligiran, pakainin at alagaan siya sa mga unang linggo ng kanyang buhay. Ang pangalawang hakbang ay maaaring tawaging institusyonal, dahil pinag-uusapan natin ang samahan ng mga nursery, mga dairy kitchen, at mga medikal na konsultasyon para sa mga ina at sanggol. Ang ikatlong hakbang ay kasangkot sa pagbabago ng legal na batayan ng panlipunang batas para sa kasalukuyan at sa hinaharap na mga ina: maikling oras ng pagtatrabaho, pagbabawal sa nakakapinsala at masipag na trabaho. At panghuli, ang pang-apat at huling hakbang ay nagsisiguro ng pagsasarili sa ekonomiya para sa mga ina habang inaalagaan ang isang bata sa pamamagitan ng pagbabayad ng mga benepisyong salapi.

Bilang resulta ng patakarang pangkasarian na binalak ng Kollontai, ang estado ay nagsasagawa ng mga tungkulin ng isang lalaki, sa gayon ay nagtatapos ng isang mala-pamilyang unyon sa pagitan ng isang babae at ng estado. Ang batas sa pag-aasawa, una sa lahat, ay kinokontrol ang saloobin ng estado sa pagiging ina at ang saloobin ng ina sa bata at sa mga manggagawa (proteksyon sa paggawa ng kababaihan), probisyon para sa mga buntis at lactating na kababaihan, probisyon para sa mga bata at kanilang panlipunang edukasyon, pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ang ina at ang anak na may pinag-aralan sa lipunan. Ang karapatan ng pagiging ama, gaya ng inilaan ni Kollontai, ay dapat na maitatag hindi sa pamamagitan ng kasal, ngunit direkta sa pamamagitan ng pagsasaayos ng relasyon sa pagitan ng ama at ng anak (hindi materyal na kalikasan) na may boluntaryong pagkilala sa pagka-ama (karapatan ng ama, sa pantay batayan sa ina, upang pumili ng isang panlipunang sistema ng edukasyon para sa bata, ang karapatan ng espirituwal na komunikasyon sa bata at impluwensya sa kanya, dahil hindi ito nakapipinsala sa koponan, atbp.).

Kung anong uri ng ama ang estado ng Sobyet ay para sa mga babaeng Sobyet na humatol. Para sa akin, na lumaki sa pagtatapos ng sosyalistang panahon, tila hindi ito masyadong maganda. Ang buong saklaw ng panlipunang pagpaparami ay nahulog sa mga balikat ng kababaihan. Ang feminization ng mga industriya na may kaugnayan sa kapanganakan, pangangalaga, pagtiyak ng isang malusog na pamumuhay, pagpapalaki, edukasyon, at malikhaing pag-unlad ng mga bata ay maliwanag sa USSR. Ganoon din ang masasabi tungkol sa mga serbisyong pambahay na diumano'y nagpapalaya sa mga kababaihan sa gawaing bahay. Hindi pinahahalagahan ng estado ang gawain ng pagpaparami ng buhay ng tao (tulad ng hindi/hindi nito pinahahalagahan ang buhay ng tao mismo). Kung nasa 20s. Sa mga kondisyon ng pagbawi ng ekonomiya sa USSR, mahirap humingi mula sa estado ng buong materyal na suporta para sa pagiging ina, ngunit noong 60s. – natural. Dito, pangunahin nating pinag-uusapan ang mga priyoridad ng patakaran ng estado. Ang katotohanan na sa panahong ito ang lipunan ay nakakaranas ng mga problema sa preschool, mga institusyon ng paaralan at mga negosyo sa sambahayan, na may matatag na baseng pang-ekonomiya, ay hindi nagsasalita pabor sa diskarte ng panlipunang seguridad ng pagiging ina. Ang pag-agaw ng pagiging ama at mahinang tulong mula sa estado ay nagbunga ng "institusyon ng mga lola", at bumuo din ng isang bilog ng mga tao na tumutulong sa pag-aalaga ng mga bata (mga kapitbahay, kakilala, janitor...).

Upang ibuod ang abstract review ng problema ng pagiging ina ni A. Kollontai, masasabi nating ang konsepto ng pagiging ina na kanyang binuo ay holistic, thoughtful, phased, avant-garde at partly utopian. Ang utopianismo ng kanyang mga pananaw ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagbibigay ng mga salik sa moral na higit na kahalagahan kaysa sa mga legal at minamaliit ang konserbatismo ng ordinaryong kamalayan ng masa. Ang kanyang merito ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan niya ang panlipunang kahalagahan ng pagiging ina at ipinakita ang kaugnayan sa iba pang mga lugar ng lipunan at sa mga institusyong panlipunan. Iminungkahi ni Kollontai ang kanyang solusyon sa isang napakakomplikadong patakaran sa reproduktibo. Hindi natin maaaring balewalain ang katotohanan na ang mga ideya ni A. Kollontai ng pampubliko/estado na regulasyon ng pribado-pamilyang globo at ang panlipunang nilalaman ng konsepto ng "pagiging ina" ay inaasahan ang talakayan sa pagitan ng mga panlipunang kilusan "habang buhay" at "para sa pagpili."

Walang alinlangan, ang mga ideya ni Kollontai ay ginamit ng mga ideologo ng Sobyet. Ang kanyang tesis tungkol sa mga responsibilidad ng mga kababaihan sa panganganak ay kinuha bilang batayan para sa demograpikong patakaran sa USSR, at lalo na, nagsilbing batayan para sa Batas sa Pagbabawal ng Aborsyon noong 1936. Ni ang mga konseptong sekswal o pamilya ni Kollontai ay hindi ipinatupad sa ang panahon ng Sobyet, ngunit ang sapilitang kalikasan ng mga tungkulin sa lipunan, at sa kasong ito, ang slogan na "kababaihang manggagawa, mga maybahay-ina" ay sumasakop sa buong saklaw ng pag-iral ng kababaihan sa isang totalitarian system. Ang mahigpit na angkop na lugar ng pagiging ina ay naging isang unilateral na pagtatalaga ng lahat ng mga alalahanin ng pamilya sa mga kababaihan, na hindi sa anumang paraan ay maaaring magpahiwatig ng kanilang pagpapalaya. Maglakas-loob din akong magpahayag ng hypothesis na nangangailangan ng espesyal na pagsusuri, na salamat kay Kollontai, pinalitan ng artikulasyon ng problema ng pagiging ina sa antas ng estado ang diskursong sekswal, at lumikha din ng imahe ng isang pinalaking, phallic, archetypal na ina - ang Inang Bayan, na nagpalaki sa kanyang mga anak at samakatuwid ay may karapatang itapon ang kanilang mga buhay, at minamaliit ang katayuan ng isang tunay na babaeng-ina na nakatanggap, sa pinakamabuting kalagayan, kaawa-awa na kabayaran para sa pagkawala ng kanyang mga anak.

Ang konsepto ng pagiging ina ni A. Kollontai ay umiral bilang isang patakaran ng estado noong panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan at pinagbabatayan ng modernong pananaw ng masa ng Russia sa papel ng ina sa lipunan. Tinutukoy pa rin ng kontrata ng kasarian ng nagtatrabahong ina ang mga tungkulin at pamumuhay ng kababaihan sa lipunan. Ang Labor Code ng Russian Federation ay ang pangunahing dokumento na kumokontrol sa mga karapatan at responsibilidad ng ina. Sa loob nito, tulad ng sa gawa ni A. Kollontai na "Society and Motherhood", "proteksyon sa maternity, ang pagtatatag ng sapilitang pahinga para sa mga buntis na kababaihan bago at pagkatapos ng panganganak na may pagtanggap ng mga benepisyo sa seguro ng estado; libreng medikal at obstetric na pangangalaga sa panahon ng panganganak; pagpapalaya ng mga batang nagpapasuso." Gayunpaman, ang modernong estado ng ama ng Russia ay minana ang lahat ng mga pagkukulang ng hinalinhan nito.

Ang pinakamahalagang kinahinatnan ng gawain ni Kollontai sa direksyong ito, sa aking opinyon, ay ang pagtaas ng problemang ito ng pagiging ina sa hindi pa nagagawang taas, ngunit sa parehong oras, ang aktwal na pagpapatupad ng konsepto ng pagiging ina ni Kollontai ay naging isang "verbal rattle." Ang modernong lipunan ay malayo rin sa "pag-alis ng krus ng pagiging ina sa mga ina at nag-iiwan lamang ng ngiti ng kagalakan na ibinubunga ng pakikipag-usap ng isang babae sa kanyang anak."

MGA TALA

[i] Bryson V. Teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.

Kollontai A. Lipunan at pagiging ina. Mga piling artikulo at talumpati. M., 1972. P.160-175.

Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Textbook para sa mga mag-aaral sa mas mataas na edukasyon. Ekaterinburg, 1998. pp. 97-98.

[v] Osipovich T. Komunismo, peminismo, pagpapalaya ng kababaihan at Alexandra Kollontai Mga agham panlipunan at modernidad. 1993. No. 1. P.174-186.

Reich V. Rebolusyong sekswal. St. Petersburg; M., 1997. P.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Pamilya sa konsepto ng Marxist feminism //Family in Russia: theory and reality. Tver, 1999. pp. 87-88.

Kollontai A. Rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay. Gawain ng kababaihan sa ebolusyon ng ekonomiya: Mga lektura na ibinigay sa Unibersidad na pinangalanang Ya.M. Sverdlova. M.; Pg., 1923. Inilathala sa: Sining ng Sine. 1991. Bilang 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x] Bryson V. Teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.

[x] Kollontai A. Lipunan at pagiging ina. Mga piling artikulo at talumpati. M., 1972. P.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Textbook para sa mga mag-aaral sa mas mataas na edukasyon. Ekaterinburg, 1998. pp. 97-98.

[x] Osipovich T. Komunismo, peminismo, pagpapalaya ng kababaihan at Alexandra Kollontai Mga agham panlipunan at modernidad. 1993. No. 1. P.174-186.

[x] Reich V. Rebolusyong sekswal. St. Petersburg; M., 1997. P.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Pamilya sa konsepto ng Marxist feminism //Family in Russia: theory and reality. Tver, 1999. pp. 87-88.

[x] Kollontai A. Rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay. Gawain ng kababaihan sa ebolusyon ng ekonomiya: Mga lektura na ibinigay sa Unibersidad na pinangalanang Ya.M. Sverdlova. M.; Pg., 1923. Inilathala sa: Sining ng Sine. 1991. Bilang 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x] Bryson V. Teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni T. Gurko. M.: Idea-Press, pp. 139-151.