Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

ESTADO AT BATAS SA MODERNONG MUNDO: MGA SULIRANIN NG TEORYA AT KASAYSAYAN

Pagkakakilanlan ng Russia: mga ligal na kondisyon para sa pagbuo

VASILYEVA Liya Nikolaevna, Kandidato ng Legal Sciences, Nangungunang Mananaliksik ng Department of Constitutional Law ng Institute of Legislation at Comparative Law sa ilalim ng Gobyerno ng Russian Federation

Russian Federation, 117218, Moscow, st. Bolshaya Cheremushkinskaya, 34

Ang mga ligal na kinakailangan para sa pagbuo ng pagkakakilanlang Ruso kasama ang pagkakakilanlang etniko ay isinasaalang-alang. Ang mga pambatasan na hakbang upang palakasin ang pagkakaisa ng bansang Ruso, mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan, at buhayin ang pagkakakilanlang Ruso ay ginalugad. Ang mga garantiya ay nabanggit sa larangan ng pangangalaga at pagpapaunlad ng mga katutubong wika, ang pambansang kultura ng mga mamamayan ng Russia, at ang proteksyon ng mga karapatan ng pambansa at kultural na awtonomiya sa Russian Federation. Ang isang pagsusuri ng mga estratehikong dokumento at regulasyong ligal na kilos sa antas ng rehiyon ay ipinakita na may kaugnayan sa kanilang pagtuon sa pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ng Russia, ang mga paraan ng ligal na regulasyon ay iminungkahi upang mabuo ang pagkakakilanlan ng sibil ng Russia, mga uso sa pagbuo ng batas upang palakasin. Ang pagkakakilanlang Ruso ay nabanggit.

Mga pangunahing salita: pagkakakilanlang sibil ng Russia, pagkakakilanlan ng etniko, relasyon sa pagitan ng etniko, pagkakakilanlan ng etniko, wikang pambansa, pagbuo ng batas, pagpaparaya.

Pagkakakilanlan ng Ruso: Mga Legal na Kundisyon ng Pagbuo

L. N. Vasil"eva, PhD sa batas

Ang Institute of Legislation at Comparative Law sa ilalim ng Pamahalaan ng Russian Federation

34, Bolshaya Cheremushkinskaya st., Moscow, 117218, Russia

Email: [email protected]

Sa artikulo, ang mga paunang kondisyon para sa pagbuo ng pagkakakilanlang Ruso sa isang ligal na batayan kasama ang isang etnikong pagkakakilanlan ay sinusuri. Ang mga ligal na hakbang, na nakatuon sa pagpapalakas ng proseso ng pagkakaisa ng bansang Ruso at pagpapanumbalik ng pambansang kakaiba para sa pananaw na muling pagkabuhay ng pagkakakilanlan ng Russia ay sinusunod din sa artikulong ito. Sa artikulong binibigyang pansin ng may-akda ang mga pangyayari, na napakalaking hinihingi ngayon, tulad ng: upang magarantiya ang mahahalagang pag-unlad ng mga pambansang wika, pambansang kultura ng mga naninirahan sa Russia, upang protektahan at suportahan ang mga karapatan ng cultural autonomous mga teritoryo. Sa artikulo ay mayroon ding pagsusuri ng alinman sa estratehiko o ng mga normatibong dokumento, na pinagtibay sa mga institusyong pambatasan sa rehiyon, na ipinakita dito dahil nilalayon nila ang pagbuo ng pagkakakilanlang sibil ng Russia. Bukod sa nabanggit sa itaas, tinutukoy at nakita ng may-akda ang pangunahing kasalukuyang trending sa sistema ng legal na regulasyon, na nagta-target sa paglapit din sa mga inilarawang layunin. Partikular na binibigyang-diin ng may-akda ang mga progresibong tampok sa pang-araw-araw na pagbuo ng mga legal na mekanismo ng regulasyon, na ginagamit para sa pagpapanumbalik at pagpapalakas ng pagkakakilanlang Ruso.

Mga Keyword: pagkakakilanlang sibil ng Russia, pagkakakilanlan ng interethnic, ugnayang etniko, etnisidad, wikang pambansa, pagbuo ng batas, pagpaparaya.

DOI: 10.12737/7540

Ang mga hamon ng modernong mundo, ang pagbabago ng geopolitical na sitwasyon, ang pangangailangan na palakasin ang pagkakaisa ng lipunang Ruso

naging mga kinakailangan para sa paghahanap para sa isang pambansang ideya na nagkakaisa sa mga mamamayan ng multinasyunal na Russia. Ang tagumpay ng paghahanap na ito sa

Sa ilang mga kaso, nakasalalay ito sa pagkakaisa sa loob ng karamihan sa mga multinasyunal na tao ng Russian Federation, ang kamalayan ng bawat mamamayan ng Russia hindi lamang ng etniko, kundi pati na rin ng pagkakakilanlan ng Russia.

Ang pagkakakilanlan bilang isang malay na pagpapasya sa sarili ng isang paksang panlipunan, ayon sa kahulugan ng Pranses na sosyolohista na si A. Touraine1, ay tinutukoy ng tatlong pangunahing bahagi: ang pangangailangan para sa pag-aari, ang pangangailangan para sa positibong pagpapahalaga sa sarili at ang pangangailangan para sa seguridad. Tamang binibigyang-diin ni M. N. Guboglo na ang pagkakakilanlan at pagkakakilanlan, kabilang ang etniko, ay nangangailangan ng patuloy na kumpirmasyon sa bahagi ng maydala ng mga ideya tungkol sa pangkat na nais niyang makilala2.

Sa pananaliksik ng G. U. Soldatova, ang kahulugan ng pagkakakilanlan ng etniko bilang mga karaniwang ideya na ibinahagi sa isang antas o iba pa ng mga miyembro ng isang partikular na grupong etniko na nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao ay nararapat na bigyang pansin. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ideyang ito ay ang resulta ng kamalayan ng karaniwang kasaysayan, kultura, tradisyon, lugar ng pinagmulan (teritoryo) at estado. Ang karaniwang kaalaman ay nagbubuklod sa mga kasapi ng isang pangkat at nagsisilbing batayan ng pagkakaiba nito sa ibang mga pangkat etniko3.

Kasabay nito, ang iba't ibang pananaw ay ipinahayag din sa panitikan tungkol sa konsepto ng "etnisidad". Ang mga etnograpo, bilang panuntunan, ay ginagamit ito upang ilarawan ang mga pangkat ng populasyon na naiiba sa kanilang

1 Tingnan: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Tingnan: Guboglo M. N. Pagkakakilanlan ng pagkakakilanlan. Mga sanaysay na etnosociological. M., 2003.

3 Tingnan ang International Project “National

pambansang pagkakakilanlan, nasyonalismo at muling

pamamahala ng kontrahan sa Russian Federation

deration", 1994-1995.

katangian tulad ng isang karaniwang wika, relihiyon, kultura. Halimbawa, kasama rin ni P. Waldman sa kahulugan ng konsepto ng isang grupong etniko ang mga elemento tulad ng kasaysayan, sarili nitong mga institusyon, at ilang lugar ng paninirahan. Ang grupong ito ay dapat ding magkaroon ng kamalayan sa kanilang pagkakaisa. Ang mga antropologo, partikular na si W. Durham, ay naniniwala na ang kahulugan ng etnisidad ay isang bagay ng pagkakakilanlan sa isang partikular na sistema ng kultura, gayundin bilang isang kasangkapan para sa aktibong paggamit nito upang mapabuti ang posisyon ng isang tao sa isang partikular na sistema ng lipunan4.

Dapat pansinin na ang konsepto ng pagkakakilanlang etniko ay kinabibilangan din ng kamalayan ng paksa sa kanyang pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, habang ang nasyonalidad ng paksa ay maaaring hindi tumutugma sa sariling pangalan ng naturang pangkat etniko. Sa jurisprudence, ito ay pinatutunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa pag-unawa sa mga terminong "pambansang wika" at "katutubong wika"5 sa kanilang pagbibigay-katwiran sa etnisidad ng katutubong nagsasalita. Ang konsepto ng ethnic identity ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "orihinality" na tradisyonal na ginagamit sa jurisprudence na may kaugnayan sa mga legal na hakbang upang protektahan ang wika, kultura, tradisyonal na paraan ng pamumuhay (sa ilang mga kaso), relihiyon, at ang makasaysayang pamana ng ilang etniko at ibang komunidad.

Ang internasyonal na doktrina, na naglatag ng mga pundasyon para sa proteksyon ng etnikong pagkakakilanlan sa pangkalahatan, linguistic at kultural na pagkakakilanlan, ay nag-ambag sa pag-unlad ng institusyon ng proteksyon ng etnikong pagkakakilanlan at

4 Tingnan ang: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. at iba pa Estado, batas at interethnic na relasyon sa Western democracies. M., 1993. P. 13.

5 Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang: Vasilyeva L.N. Legislative regulation ng paggamit ng mga wika sa Russian Federation. M., 2005. pp. 22-25.

sa pambansang antas, pati na rin ang pagdaragdag sa mga mekanismo para sa pagprotekta sa pagkakakilanlan ng mga pambansang hakbang, na tinukoy kapwa sa antas ng konstitusyon at sa mga indibidwal na independiyenteng batas. Kasabay nito, sa pambansang batas, ang mga hakbang upang mapanatili ang pagkakakilanlang etniko - ang pundasyon ng pag-uugnay ng isang indibidwal sa isang grupong etniko, pagtukoy ng pagkakakilanlang etniko - sa karamihan ng mga kaso ay naglalayong protektahan ang mga karapatan ng mga pambansang minorya.

Halimbawa, ang isa sa mga tampok ng pagsasama-sama ng pambansang (etniko) na pagkakakilanlan ay ang pagsasama-sama ng karapatan ng mga taong kabilang sa mga pambansang minorya na pangalagaan, paunlarin at ipakita ang kanilang etniko, kultura, linggwistiko, relihiyoso at pambansang kakanyahan. Ito mismo ang karapatang ito - ang karapatan sa pambansang kakanyahan - na itinatag ng Konstitusyon ng Romania ng 1991, na nagbibigay-diin na ang mga hakbang na ginawa ng estado upang mapanatili, paunlarin at gamitin ang mga karapatang ito na kabilang sa mga pambansang minorya ay dapat sumunod sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at hindi -diskriminasyon kaugnay ng ibang mga mamamayan ng Romania.

Sa kasalukuyan, maraming mga kagiliw-giliw na uso ang umuusbong na may kaugnayan sa pagkakakilanlan ng mga pangkat etniko. Kaya, lumilitaw ang mga bagong termino na nauugnay sa mga modernong proseso ng integrasyon ng mga estado, halimbawa ang terminong "European identity". Sa partikular, ang Pangulo ng European Parliament ay isinasaalang-alang ang bandila ng isang nagkakaisa at patuloy na umuunlad na Europa na "isang simbolo ng pagkakakilanlang European"6. Ang paggamit ng naturang termino sa political-statist understanding ay lumilikha na ng mga precedent. Kaya, noong Nobyembre 2009, ang European Court of Human Rights

6 Tingnan ang tungkol dito: Bulletin ng European Court of Human Rights. edisyong Ruso. 2005. Blg. 12.

nagpasya na labag sa batas ang paglalagay ng mga krusipiho sa mga pampublikong paaralan sa Italya, na nagdulot ng malawakang sigawan ng publiko.

Kasabay nito, sa loob ng European Union, sa opisyal na antas, ang prinsipyo ng pagkakaiba-iba ay ipinahayag bilang isang mahalagang elemento ng pagkakakilanlan ng modernong Europa. Ang pag-uusap ay pangunahin tungkol sa mga wika at kultura sa pangkalahatan7.

Ang natatangi ng sitwasyon sa Russian Federation ay ang Konstitusyon ng Russia ay gumagamit ng terminong "multinational people ng Russian Federation." Ayon kay R. M. Gibadullin, ang Konstitusyon ng Russian Federation ng 1993 ay naglalaman ng ideya ng istatistika ng pagkakakilanlang Ruso sa anyo ng konsepto ng "mga multinasyonal na tao," na nagpapahayag ng ideya ng isang bansa bilang isang supra-etniko na bumubuo ng estado. pamayanan8. Kasabay nito, ang mga garantiya ay itinatag sa antas ng pambatasan sa larangan ng pangangalaga at pagpapaunlad ng mga katutubong wika, ang pambansang kultura ng mga mamamayan ng Russia, at ang proteksyon ng mga karapatan ng pambansa at kultural na awtonomiya.

Ang pangangailangang bumuo ng isang medyo matatag na pamayanan, na pinag-isa sa loob ng isang karaniwang teritoryo sa pamamagitan ng isang pangkaraniwang kasaysayan ng nakaraan, isang tiyak na karaniwang hanay ng mga pangunahing kultural na mga tagumpay at isang karaniwang kamalayan na kabilang sa isang solong multinasyunal na komunidad sa lahat ng mga pagpapakita ng etnikong pagkakakilanlan ng mga nasasakupan nito. ng Russia, ay halata ngayon. Tila ang pag-usbong ng naturang pamayanan ay magiging isang mahalagang balakid sa pag-unlad ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko at ang pagbawas sa mga karapatan ng soberanya ng estado.

7 Tingnan ang: Haggman J. Multilingualism at ang European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Tingnan ang: Gibadullin R. M. Post-Soviet diss. ... mga bansa bilang isang problema ng interethnic na pagkakaisa sa Russia // Power. 2010. Blg 1. P. 74-78.

Ang Russian Federation ay palaging isang natatanging estado sa kanyang multinational na kalikasan. Sa ating bansa, gaya ng itinala ni V. Tishkov9, ang konsepto ng "mga taong Ruso" ("Mga Ruso") ay isinilang sa panahon nina Peter I at M.V. Sa Tsarist Russia mayroong isang ideya ng isang Russian, o "all-Russian" na bansa, at ang mga salitang "Russian" at "Russian" ay halos magkasingkahulugan. Para kay N. M. Karamzin, ang ibig sabihin ng pagiging isang Ruso, una sa lahat, ay nakakaramdam ng malalim na koneksyon sa Fatherland at pagiging isang "perpektong mamamayan." Ang pag-unawa sa pagiging Ruso batay sa kulturang Ruso at Orthodoxy ay sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon kumpara sa nasyonalismong etniko. Naniniwala si P. B. Struve na "ang Russia ay isang pambansang estado" at na "sa pamamagitan ng heograpikal na pagpapalawak ng core nito, ang estado ng Russia ay naging isang estado na, bilang multinational, sa parehong oras ay may pambansang pagkakaisa"10.

Sa panahon ng pagkakaroon ng USSR, ang mga taong Sobyet ay itinuturing na isang meta-ethnic na komunidad. Sa panimula ito ay naiiba sa umiiral na "mga kapitalistang bansa" at kabaligtaran ng mga ito. Kasabay nito, "ang mga taong Sobyet ay hindi matatawag na isang bansa, dahil sa loob ng USSR ang pagkakaroon ng mga sosyalistang bansa at nasyonalidad ay pinagtibay bilang mas maliliit na entidad, kung saan nilikha ang isang bagong makasaysayang komunidad"11.

10 Sinipi. ni: Tishkov V. A. Mga taong Ruso at pambansang pagkakakilanlan.

11 Tingnan ang: Batas sa Konstitusyon at pulitika: koleksyon. mater. Intl. siyentipiko conf. (Faculty of Law, Moscow State University na pinangalanang M.V. Lomono-

Dapat bigyang-diin na ang mga konsepto ng "tao" at "bansa" ay hindi itinuturing na magkapareho. Sumang-ayon tayo na “ang isang bansa ay ang political hypostasis ng isang tao. Ang isang bansa ay hindi umiiral sa labas ng estado sa modernong mundo, ang dualismo ng estado at bansa ay maaaring ituring na hindi mapaghihiwalay. Ang isang bansa ay nabuo ng mga taong tapat sa isang partikular na estado. Naipapakita ang katapatan sa estado sa pamamagitan ng paggamit ng mga tao sa kanilang mga karapatang pampulitika at ang pagdadala ng mga responsibilidad sa pulitika. Ang pangunahing tungkulin ay ang tungkuling ipagtanggol ang sariling bansa, ang estado ng isang tao. Ang pagnanais na ipagtanggol ang sariling bansa ang buod ng pambansang pagkakakilanlan.”12

Sa ating bansa, sa antas ng konstitusyon, itinatag na ang mga multinasyunal na tao ang may hawak ng soberanya at ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan sa Russian Federation. Kasabay nito, ang pansin ay paulit-ulit na iginuhit kapwa sa mga talakayang pang-agham at sa media sa katotohanan na ngayon ang gawain ay upang bumuo ng isang solong bansang Ruso, pagkakakilanlan ng Russia. Ang mismong mga konsepto ng "Russian" at "Russian woman", na bumubuo sa batayan ng terminong "Russian nation", ay nagpapahiwatig hindi lamang ang pagkakaroon ng Russian citizenship, kundi pati na rin ang isang supranational cultural identity, na katugma sa iba pang mga uri ng self-identification - etniko, pambansa, relihiyon. Sa Russian Federation, walang anumang mga hadlang sa konstitusyon o pambatasan na itinatag para sa isang tao mula sa anumang etniko, pambansa o relihiyon na komunidad na ituring ang kanyang sarili bilang isang tagapagdala ng kultura ng Russia, ibig sabihin, isang Ruso, at sa parehong oras ay mapanatili. iba pa

12 Tingnan ang: Batas sa Konstitusyon at pulitika: koleksyon. mater. Intl. siyentipiko conf. (Faculty of Law, Moscow State University na pinangalanang M.V. Lomonosov, Marso 28-30, 2012) / rep. ed. S. A. Ava-kyan.

mga anyo ng kultural at pambansang pagkakakilanlan13.

Sa kasalukuyan, maraming pangunahing dokumento sa mga isyu ng pambansang patakaran ng estado ang gumagamit ng terminong "Russian civic identity." Kaya, sa Diskarte ng Patakaran sa Etniko ng Estado ng Russian Federation para sa panahon hanggang 202514, nabanggit na ang kakulangan ng mga hakbang sa pang-edukasyon at kultural na pang-edukasyon para sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng sibiko ng Russia at ang paglilinang ng isang kultura ng interethnic na komunikasyon ay negatibong nakakaapekto. ang pag-unlad ng pambansa, interethnic (interethnic) na relasyon.

Ang programang pederal na target na "Pagpapalakas ng pagkakaisa ng bansang Ruso at ang pag-unlad ng etnokultural ng mga mamamayan ng Russia (2014-2020)"15 ay binibigyang-diin din na ang pag-unlad ng internasyonal (interethnic) na mga relasyon ay naiimpluwensyahan ng mga sumusunod na negatibong salik: pagguho ng tradisyonal na mga pagpapahalagang moral ng mga mamamayan ng Russia; pagtatangkang gawing pulitika ang mga salik ng etniko at relihiyon, kabilang ang panahon ng mga kampanya sa halalan; hindi sapat na mga hakbang upang mabuo ang pagkakakilanlang sibil ng Russia at pagkakaisa ng sibil, pagyamanin ang isang kultura ng interethnic na komunikasyon, at pag-aralan ang kasaysayan at tradisyon ng mga mamamayang Ruso; ang paglaganap ng mga negatibong stereotype tungkol sa ibang mga tao.

Kaugnay nito, nararapat na bigyang-diin na ang paglutas sa problema ng paglitaw ng isang pinag-isang bansang Ruso ay imposible nang walang patas na legal na pagtatasa ng panunupil

13 Tingnan ang: Shaporeva D.S. Mga pundasyon ng Konstitusyon ng pambansang pagkakakilanlan sa kultura sa Russia // Hustisya ng Russia. 2013. Blg. 6.

ang panahong ito ng Sobyet na may kaugnayan sa isang bilang ng mga tao. Ang nabanggit na Federal Target Program ay nagsasaad na sa kasalukuyan, ang ilang mga kahihinatnan ng pambansang patakaran ng Sobyet (halimbawa, mga panunupil at pagpapatapon laban sa mga indibidwal na tao, paulit-ulit na pagbabago sa mga hangganan ng administratibo-teritoryal) ay patuloy na nagkakaroon ng negatibong epekto sa mga ugnayang interethnic. Ngayon, ang problemang ito ay nakakuha ng partikular na kaugnayan na may kaugnayan sa pagpasok ng isang bilang ng mga teritoryo sa Russian Federation. Sa katunayan, ang pagkilala sa hindi patas at madalas na malayong saloobin sa buong tao, batay sa ilang indibidwal na mga kaso, ay nangangailangan ng pag-ampon ng estado ng isang hanay ng mga legal at panlipunang hakbang upang maiwasan ang mga pagpapakita ng etno-national extremism.

Kahit na bago ang pag-ampon ng kasalukuyang Konstitusyon ng Russian Federation, ang RSFSR Law ng Abril 26, 1991 No. 1107-X "Sa rehabilitasyon ng mga repressed people" ay pinagtibay. Gayunpaman, hindi ito naglalaman ng isang komprehensibong legal na toolkit na magbibigay-daan sa mekanismo ng rehabilitasyon na mailapat sa bawat iligal na sinusupil na mga tao nang epektibo hangga't maaari, alinsunod sa mga ideya nito tungkol sa legal na katangian ng isang panlipunan at tuntunin ng batas na estado. Ngayon, ito ay may kaugnayan sa pagpasok sa Russian Federation ng Republika ng Crimea, kung saan ang mga Crimean Tatars ay pinigilan sa mga taon ng Sobyet.

Bilang karagdagan, sa antas ng estado, ang pagbuo ng pagkakaisa ng bansang Ruso ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng etnokultural ng mga mamamayan ng Russia. Ang nabanggit na Federal Target Program ay nag-aalok ng dalawang opsyon para sa paglutas ng mga problema sa larangan ng pambansang patakaran ng estado at pag-unlad ng etnokultural: ang unang opsyon ay nagsasangkot ng isang pinabilis na bilis ng pagpapalakas ng pagkakaisa ng bansang Ruso at

etnokultural na pag-unlad, makabuluhang pagpapabuti sa interethnic at etnoconfessional relasyon; ang pangalawa ay ang pagkontra sa mga kasalukuyang negatibong uso, pagpapalakas ng pagkakakilanlang sibil ng Russia, at pagbuo ng pagkakaiba-iba ng etnokultural.

Kaya, sa ligal na larangan ng Russian Federation mayroong dalawang magkakaugnay na termino: "pagkakaisa ng bansang Ruso", na nagpapahiwatig ng pangangalaga ng etnikong pagkakakilanlan ng lahat ng mga mamamayan ng Russia na bumubuo sa bansang ito, at "pangkalahatang pagkakakilanlang sibil ng Russia" bilang kamalayan ng isang tao na kabilang sa bansang Ruso, kamalayan sa sarili bilang isang Russian - isang mamamayan ng Russian Federation. Ang karaniwang pagkakakilanlang sibil na Ruso ay hahantong sa pagpapalakas ng buong pagkakaisa ng bansang Ruso (nasa yugto pa rin ng pagbuo), at ang pag-unlad ng pagkakaiba-iba ng etnokultural ay magpapalakas lamang sa karaniwang pagkakakilanlang sibil na may bagong kalidad ng isang komunidad na nagkakaisa.

Ang legal na regulasyon na naglalayong bumuo ng pagkakaiba-iba ng etnokultural ay may kasamang medyo malawak na hanay ng mga isyu na naglalayong lumikha ng maayos na interethnic na relasyon: mga isyu ng pagpapanatili at pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan, pagbuo ng isang pinag-isang all-Russian na kultura, pagtiyak ng disenteng kondisyon para sa socio-economic na pag-unlad ng mga rehiyon at mga kinatawan. ng lahat ng strata ng lipunan at mga grupong etniko dito, laban sa ekstremismo. Gayunpaman, ang naturang regulasyon ay hindi limitado lamang sa mga pamamaraan ng legal na regulasyon. Ang isang mahalagang papel dito ay ginagampanan ng antas ng intercultural na kakayahan, pagpapaubaya at pagtanggap sa ibang paraan ng pag-unawa sa mundo, at ang pamantayan ng pamumuhay ng mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang impluwensya ng panrehiyong batas sa husay na pag-unlad ng mga lugar na ito ay makabuluhan.

Sa antas ng rehiyon, isang hanay ng mga hakbang ang binuo upang maprotektahan at bumuo ng pagkakakilanlan ng Russia, gayundin upang mabuo ang pagkakakilanlan ng komunidad na naninirahan sa isang partikular na paksa ng Russian Federation. Ang mga kilos ng paggawa ng batas sa rehiyon ay madalas na binibigyang-diin ang ideya na ang pagbuo at pagpapatupad ng pambansang pagkakakilanlan, ang pag-unlad ng potensyal na pangkultura ng isang nasasakupang entidad ng Russian Federation ay magtitiyak ng pagtaas ng pagiging mapagkumpitensya, pag-unlad ng pagkamalikhain, pagbabago at kagalingan sa lipunan, ang pagbuo. ng oryentasyon ng mga indibidwal at panlipunang grupo tungo sa mga pagpapahalagang tumitiyak sa matagumpay na modernisasyon ng pamayanang rehiyon16. Kasabay nito, binibigyang-diin na ang pagkakakilanlang pangrehiyon ay dapat maging bahagi ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia at maitayo sa sistema ng patakarang pangkultura ng estado17. Kaya, sa rehiyon ng Yaroslavl, ang Konseho para sa Pagbuo ng Yaroslavl Regional Identity ay nilikha at gumagana, na nilulutas ang mga isyu tungkol sa pagbuo ng mga karaniwang diskarte sa pagbuo ng rehiyonal na pagkakakilanlan, ang pagbuo ng konsepto ng rehiyonal na pagkakakilanlan at isang diskarte para sa promosyon nito.

Kasabay nito, sa isang makabuluhang hanay ng mga regulasyong legal na probisyon, ang dami ng mga probisyong iyon na direktang nauugnay sa pangangalaga ng etnikong pagkakakilanlan ng mga Ruso ay medyo nababawasan.

Ang isang mahalagang punto upang maunawaan sa bagay na ito ay ang itinatag na hanay ng mga hakbang na naglalayong protektahan ang wikang Ruso bilang pambansang wika ng mga mamamayang Ruso. Sa mga programa sa antas ng pederal, ang proteksyon ng wikang Ruso ay isinasagawa sa tatlong lugar: ang wika ng estado ng Russian-

16 Tingnan, halimbawa, ang utos ng gobernador ng rehiyon ng Vladimir na may petsang Nobyembre 25, 2013 No. 1074.

skoy Federation; wika ng internasyonal na komunikasyon; wika ng mga kababayan sa ibang bansa18.

Kasabay nito, ang batas sa rehiyon ay bahagyang naglalayong bumuo ng isang sistema para sa pagpapalakas ng pagkakakilanlang Ruso. Ang isang bilang ng mga panrehiyong programa ay direktang naglalayong palakasin ito sa mga nasasakupang entidad ng Russian Federation, karamihan sa mga ito ay naubos na ang kanilang mapagkukunan sa mga tuntunin ng kanilang tagal. Marami sa kanila ang nalutas ang problemang ito nang hindi direkta.

Kaya, ang ilang mga programa sa mga nasasakupang entidad ng Russian Federation na may isang nangingibabaw na pag-areglo ng mga taong Ruso ay naglalaman ng isang hanay ng mga hakbang para lamang sa pagpapaunlad ng wikang Ruso bilang isang paraan ng interethnic na komunikasyon. Bilang halimbawa, maaari nating pangalanan ang Regional Target Program na "Russian Language" (2007-2010) (Belgorod Region)19, pati na rin ang Regional Target Program na "Russian Language" para sa 2007-2010

2009" (rehiyon ng Ivanovo)20.

Paglikha ng ganap na mga kondisyon

para sa pagpapaunlad ng wikang Ruso bilang pambansang wika ng mga mamamayang Ruso ay nabanggit sa target na programa ng departamento na "Wikang Ruso" (2007-2009) (Rehiyon ng Nizhny Novgorod)21 at sa Target na Programang Pangrehiyon na "Wikang Ruso" para sa 2008-

2010" (rehiyon ng Vladimir)22. Kabilang sa mga gawain ng huli ay ang paglikha ng ganap na mga kondisyon para sa pagpapaunlad ng wikang Ruso bilang pambansang wika ng mga mamamayang Ruso;

18 Tingnan, halimbawa, Dekreto ng Pamahalaan ng Russian Federation ng Hunyo 20, 2011 Blg. 492 "Sa pederal na target na programa na "Wikang Ruso" para sa 2011-2015."

22 Naaprubahan Batas ng rehiyon ng Vladimir na may petsang

propaganda ng wikang Ruso, pagtaas at pag-activate ng iba't ibang uri ng pagganyak para sa pag-aaral ng wikang pambansa ng Russia at pambansang kultura ng Russia at pag-aaral sa rehiyon sa rehiyon ng Vladimir; pagpapasikat ng wikang Ruso bilang pangunahing paraan ng pambansa at interethnic na komunikasyon at pag-unlad ng interes sa kasaysayan nito at kasalukuyang estado sa teritoryo ng rehiyon ng Vladimir. Gayunpaman, sa ngayon, naubos na ng mga programang ito ang kanilang buhay sa pagpapatakbo.

Kabilang sa mga kasalukuyang programa, mapapansin ng isa ang Programa ng Estado ng Rehiyon ng Voronezh na "Pag-unlad ng Kultura at Turismo" kasama ang subprogram na "Ethnocultural Development ng Voronezh Region"23, ang Comprehensive Action Plan para sa pagpapatupad sa 2013-2015 ng Strategy of ang Pambansang Patakaran ng Estado ng Russian Federation para sa panahon hanggang 2025. , pagkakasundo ng interethnic na relasyon, pagpapalakas ng all-Russian na pagkakakilanlan at pag-unlad ng etnokultural ng mga mamamayan ng Russian Federation sa rehiyon ng Tula24.

Kawili-wili din ang probisyon sa pagpapabuti ng kasalukuyang sitwasyon ng monolingual na wika at paglikha ng isang kapaligiran ng wika, sa pagpapalawak ng saklaw ng aktibong paggamit ng wikang Ruso, na nilalaman sa Programa ng Estado ng Republika ng Tyva "Pag-unlad ng Wikang Ruso para sa 2014-2018 ”25. Gayunpaman, ang positibong mapagkukunan ng naturang mga programa upang palakasin ang katayuan ng wikang Ruso ay malinaw na hindi sapat para sa isang komprehensibong diskarte sa pagpapalakas ng pagkakakilanlang Ruso sa mga rehiyon ng Russia.

Ang isa ay dapat sumang-ayon sa mga nangungunang Russian ethnologist na ang prestihiyo ng pagka-Russian at pagmamalaki sa mga mamamayang Ruso ay dapat na pagtibayin hindi sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagiging Ruso, ngunit sa pamamagitan ng pagpapatibay ng dalawahang pagkakakilanlan (Russian at Ruso), sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga rehiyon kung saan ang mga Ruso ay nakararami. mabuhay, sa pamamagitan ng pagtataguyod ng kanilang malawak na representasyon sa mga institusyong civil society at proteksyon ng kanilang mga interes sa mga pampublikong pambansang organisasyon. Ang pag-ugat ng pagkakakilanlang Ruso bilang isang espesyal na sistema ng pagkakakilanlan ng mga mamamayang Ruso, na ipinahayag sa wikang Ruso, kultura ng pambansang (katutubo), tradisyon, pagpapahalaga sa pamilya at pananampalatayang Ortodokso, ay kumakatawan sa karagdagang puwersa sa pagpapalakas ng nagkakaisang bansang Ruso26.

Ang panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan, kung saan tinupad ng mga mamamayang Ruso ang misyon ng "malaking kapatid", ang kasunod na "parada ng mga soberanya" ng bagong Russia at ang pagsasama-sama ng mga karapatan ng "mga titular na bansa" sa mga republika sa loob ng Russian Federation ay hindi sa anumang paraan nag-ambag sa pagbuo ng alinman sa Russian o Russian na pagkakakilanlan. Ngayon, sa isang panahon ng mga bagong pandaigdigang pagbabago at hamon para sa Russian Federation, kinakailangan na bumuo ng isang malinaw na etnolohikal, legal at sibil na posisyon sa mga lugar na ito.

Kaugnay ng mga usong ito sa pagbuo ng batas upang palakasin ang pagkakakilanlan ng Russia, ang mga sumusunod ay maaaring matukoy:

pagpapalakas ng ligal na proteksyon na may kaugnayan sa wikang Ruso at pambansang kultura ng Russia sa mga tuntunin ng pagpapanatili ng kanilang mga orihinal na katangian;

suportang pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng mga teritoryong nakararami sa mga Russian-

26 Tingnan ang: Tishkov V. Tungkol sa mga mamamayang Ruso at pambansang pagkakakilanlan sa Russia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/ publikacii/o_rossisko.htmL

ng mga tao, pati na rin ang mga teritoryo na estratehikong mahalaga para sa pangangalaga ng "Russianness" doon: ang rehiyon ng Kaliningrad, ang Republika ng Crimea, ang Malayong Silangan;

pagtaas ng papel ng mga institusyon, kabilang ang mga pambansang pampublikong organisasyon;

pag-ampon ng isang komprehensibong target na programa ng oryentasyong pang-ekonomiya at sosyo-kultural para sa muling pagkabuhay ng mga nayon sa mga rehiyon ng gitnang Russia sa mga bagong kondisyon sa ekonomiya ("bagong nayon ng Russia");

pag-unlad ng makabayang edukasyon, paglilinang ng pagkamakabayan at kaalaman sa kasaysayan ng sariling bansa, ang papel ng mga mamamayang Ruso sa mga kabayanihan na pahina ng kasaysayan ng estado ng Russia, mga pambansang bayani;

ang pangangailangan para sa isang legal at pangkalahatang sibil na pagtatasa ng mga kalunos-lunos na kaganapan sa ating kasaysayan na nakaapekto sa mga mamamayang Ruso, mga Ruso bilang mga pinigilan na tao, pagkakakilanlang Ruso sa pangkalahatan;

ang pangangailangan para sa pang-edukasyon at pangkultura-edukasyon na mga hakbang upang mabuo ang pagkakakilanlan ng Russia, pamilyar sa Old Church Slavonic na wika bilang karagdagang edukasyon, pag-aaral ng buhay at kaugalian ng mga Slav, pag-aalaga ng isang kultura ng modernong komunikasyon sa loob ng pambansang grupo ng isang tao.

Posible rin na lumikha ng ilang mga etnocenter ng turista at maglaan ng naaangkop na teritoryo para sa pagtatayo ng isang sentro para sa pagpapaunlad ng pagkakakilanlang Ruso, na magsasama ng mga institusyong pangkultura, etno-village at institusyong pang-edukasyon para sa pagpapakilala at pag-aaral ng pagsulat ng Ruso, katutubong Ruso. crafts at folklore na may pangunahing pagtuon sa mga pagbisita nito ng mga mag-aaral ng mga institusyong pang-edukasyon , kabilang ang mga departamento ng preschool.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang pambansang pagkakakilanlan, kabilang ang Ruso, ay hindi gaanong konektado sa nasyonalidad ng maydala nito, ngunit

tinutukoy ng pagkakakilanlan ng indibidwal sa bansa. Samakatuwid, ang pagpapalakas ng posisyon ng wikang Ruso sa ibang bansa, pati na rin ang pagtataguyod at pagprotekta sa wikang Ruso bilang ang pinakamalaking halaga ng sibilisasyon sa loob ng estado, ay maaaring ituring na isang tiyak na ligal na gawain.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga gawain ng pag-akit ng pansin ng publiko sa mga problema ng pagpapanatili at pagpapalakas ng katayuan ng wikang Ruso bilang espirituwal na batayan ng kulturang Ruso at kaisipang Ruso ay tila may kaugnayan; pagtaas ng antas ng edukasyon at kultura ng pagsasalita ng Ruso sa lahat ng larangan ng paggana ng wikang Ruso; pagbuo ng pagganyak para sa interes sa wikang Ruso at kultura ng pagsasalita sa iba't ibang mga segment ng populasyon; pagtaas ng bilang ng mga kaganapang pang-edukasyon na nagpapasikat sa wikang Ruso, panitikan at kultura ng mga mamamayang Ruso. Naganap ang mga katulad na direksyon sa ilang target na programa sa rehiyon.

Dapat din tayong sumang-ayon na ang pambansang pagkakakilanlan, hindi tulad ng etnikong pagkakakilanlan, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na saloobin sa pag-iisip, ang pakiramdam ng indibidwal na kabilang sa isang malaking sosyo-politikal na entidad. Samakatuwid, ang isa ay dapat na magbabala laban sa pagpapasikat ng ideya ng paglikha ng isang "estado ng Russia." Kasabay nito, ang pagpapakilala sa kasalukuyang pederal na batas ng mga probisyon na naglalayong

ang paglitaw sa pederal na antas ng kaukulang pambansang-kultura na awtonomiya bilang isang anyo ng pambansang-kulturang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayan ng Russian Federation na itinuturing ang kanilang sarili bilang bahagi ng isang partikular na pamayanang etniko, upang malayang malutas ang mga isyu ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan, ang pagbuo ng wika, edukasyon, at pambansang kultura, ay ganap na makatwiran.

Tandaan natin na ang pagbuo ng isang bansang Ruso ay posible lamang kung naiintindihan ng bawat mamamayan hindi lamang ang kanyang etnisidad, kundi pati na rin ang kanyang komunidad kasama ang mga kapwa mamamayan ng isang solong multinasyunal na bansa, ang pakikilahok sa kanilang kultura at tradisyon. Sa ganitong kahulugan, ang paglikha ng mga epektibong legal na mekanismo na naglalayong lumitaw ang pagkakakilanlan ng Russia ay kinakailangan. Ang pag-unawa sa sarili bilang isang Ruso, isang miyembro ng isang malaking komunidad - isang solong bansang Ruso, isang tagapagdala ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia bilang kabilang sa estado ng Russia - ay isang gawain para sa ilang henerasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga legal na hakbang ay dapat gawin sa antas ng pambatasan, kasama ang mga umiiral na legal na tool para sa proteksyon ng mga wikang pambansa at estado, ang pag-unlad ng katutubong at kulturang Ruso, at ang suporta sa pag-unlad ng mga rehiyon at geopolitical na interes ng Russia. , na mayroon na.

Bibliograpiya

Haggman J. Multilingualism at ang European Union // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973.

Bulletin ng European Court of Human Rights. edisyong Ruso. 2005. Blg. 12.

Vasilyeva L.N. Legislative na regulasyon ng paggamit ng mga wika sa Russian Federation. M., 2005.

Gibadullin R. M. Post-Soviet na diskurso ng bansa bilang isang problema ng interethnic na pagkakaisa sa Russia // Power. 2010. No. 1.

Guboglo M. N. Pagkilala sa pagkakakilanlan. Mga sanaysay na etnosociological. M., 2003.

Batas sa Konstitusyon at pulitika: koleksyon. mater. Intl. siyentipiko conf. (Faculty of Law, Moscow State University na pinangalanang M.V. Lomonosov, Marso 28-30, 2012) / rep. ed. S. A. Avakyan. M., 2012.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Estado, batas at interethnic na relasyon sa Western democracies. M., 1993.

Tishkov V. Tungkol sa mga taong Ruso at pambansang pagkakakilanlan sa Russia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tishkov V. A. Mga taong Ruso at pambansang pagkakakilanlan // Izvestia. 2014. 13 Nob. Shaporeva D.S. Mga pundasyon ng Konstitusyon ng pambansang pagkakakilanlan sa kultura sa Russia // Hustisya ng Russia. 2013. Blg. 6.

Mekanismo ng legal na akulturasyon

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Kandidato ng Legal Sciences, Associate Professor ng Department of Civil Law Disciplines ng Moscow State Regional Humanitarian Institute

Russian Federation, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Berde, 22

Ang legal na akulturasyon ay pinag-aaralan - isang pangmatagalang pakikipag-ugnayan ng mga ligal na kultura ng iba't ibang lipunan, gamit, depende sa makasaysayang mga kondisyon, iba't ibang mga pamamaraan at paraan ng pag-impluwensya sa isa't isa, ang kinakailangang resulta kung saan ay isang pagbabago sa orihinal na mga istrukturang pangkultura ng mga nakontak na lipunan , ang pagbuo ng isang solong legal na espasyo at isang karaniwang legal na kultura. Natukoy ang mga anyo, pamamaraan, paraan at pamamaraan ng ligal na akulturasyon, ang mekanismo ng paggana at epekto nito sa ligal na sistema ng modernong lipunang Ruso ay ipinahayag.

Mga pangunahing salita: legal na kultura, legal na akulturasyon, mekanismo ng legal na akulturasyon, modernisasyon, pag-iisa.

Mekanismo ng Legal na Akulturasyon

L. V. Sokol"skaya, PhD sa batas

Moscow State Regional Institute of Humanities

22, Zelenaya st., Orekhovo-Zuevo, 142611, Russia

Email: [email protected]

Akulturasyon - ito intercultural contact ng iba't ibang lipunan. Kapag nakikipag-ugnayan sa mga ligal na kultura ay napapailalim sa pagsisiyasat ng legal ng akulturasyon. Inilalahad ng artikulo ang mekanismo ng legal na akulturasyon bilang isang hanay ng magkakaugnay, magkakaugnay na pamamaraan, kasangkapan, pamamaraan at mga salik na nagbibigay ng intercultural contact ng iba't ibang lipunan. Akulturasyon ng mga partido: ang lipunan-tatanggap, lipunan-donor, lipunan-kasosyo. Sa proseso ng legal na akulturasyon ay ang mga sumusunod na hakbang: pagkilala sa mga pangangailangan, paghiram, pagbagay, pang-unawa (asimilasyon), resulta. Depende sa posisyon ng lipunan na pumapasok sa intercultural contact at akulturasyon ay nakikilala ang legal na mekanismo tulad ng makasaysayang mga anyo tulad ng pagtanggap, pagpapalawak, asimilasyon, integrasyon at convergence. Inilapat ng may-akda ang diskarte sa pag-aaral sa kasaysayan-kultura.

Mga keyword: legal na kultura, legal na akulturasyon, ang legal na mekanismo ng akulturasyon, modernisasyon, pag-iisa.

DOI: 10.12737/7571

Ang pagpapalalim ng mga proseso ng legal na integrasyon sa panahon ng globalisasyon ay nagbibigay ng pangangailangan na lumikha at mag-aral ng mekanismo ng legal na akulturasyon1, na

1 Ang legal na akulturasyon ay isang pangmatagalang pakikipag-ugnayan ng mga legal na kultura ng iba't ibang lipunan, gamit, depende sa makasaysayang mga kondisyon, ng iba't ibang paraan at paraan ng pag-impluwensya sa isa't isa, ang kinakailangang resulta nito ay pagbabago sa orihinal.

naiiba mula sa alam na at sapat na sinaliksik na mga mekanismo para sa pagpasok ng mga elemento ng dayuhang legal na kultura sa pambansang legal na kultura (halimbawa, ang mekanismo para sa pagpapatupad ng mga internasyonal na pamantayan

mga istrukturang pangkultura ng mga nakaugnay na lipunan, ang pagbuo ng isang solong legal na espasyo at isang karaniwang legal na kultura. Tingnan ang: Sokolskaya L.V. Pakikipag-ugnayan ng mga ligal na kultura sa proseso ng kasaysayan. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Doktor ng Agham Pampulitika, Pinuno ng Teorya ng Kagawaran ng Estado
at Batas at Agham Pampulitika ng Adyghe State University,
Maykop

Ang globalisasyon bilang isang layunin na proseso na higit na tumutukoy sa mga contours ng hinaharap na kaayusan ng mundo, at ang mga aktibong proseso ng integrasyon na kasama nito, ay malinaw na naglantad sa problema ng pagkakakilanlan. Sa simula ng ikatlong milenyo, natagpuan ng tao ang kanyang sarili "nasa mga hangganan" ng maraming panlipunan at kultural na mundo, ang mga contour nito ay lalong "malabo" dahil sa globalisasyon ng kultural na espasyo, mataas na komunikasyon, at pluralisasyon ng mga wikang pangkultura. at mga code. Napagtatanto at nararanasan ang kanyang pag-aari sa intersecting macrogroup set, ang isang tao ay naging tagadala ng isang kumplikado, multi-level na pagkakakilanlan.

Ang mga pagbabago sa pulitika sa Russia ay humantong sa isang krisis sa pagkakakilanlan. Ang lipunan ay mahigpit na nahaharap sa mga pangunahing tanong na katangian ng mga panahon ng pagbabagong pagbabago: "sino tayo sa modernong mundo?", "sa anong direksyon tayo umuunlad?" at “ano ang ating mga pangunahing halaga?”

Ang kakulangan ng malinaw na hindi malabo na mga sagot sa mga tanong na ito ay humantong sa multifactorial na pagkakaiba-iba sa loob ng lipunang Ruso, na sinamahan ng pagbagsak ng nakaraang modelo ng sistema ng pagkakakilanlan. Ang proseso ng pagbagsak na ito ay nag-update sa buong hanay ng mga umiiral na antas ng pagkakakilanlan na pinagsama-sama ang balangkas ng nakaraang sistema ng pagkakakilanlan, na humantong sa paglitaw ng pagtaas ng interes sa mga problema sa pagtukoy ng iba't ibang mga komunidad. "Ang mga bansa, lipunan at mga tao ay nagdurusa sa problema ng pagkakakilanlan ngayon. Ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili ay sumasalamin sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang antas ng pagkakakilanlan, at ang isang tao ay maaaring sumipsip ng maraming pagkakakilanlan." Ang mga kahirapan sa pag-unawa sa panlipunang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito mula sa antas ng micro hanggang sa antas ng macro.

Ang dinamikong sosyo-kultural ay sinamahan ng ebolusyon ng mga antas ng pagkakakilanlan, na ang nilalaman nito ay hindi nababawasan sa isang linear na kilusan mula sa isang pangkaraniwang anyo ng pagkakakilanlan (natural sa kaibuturan nito) tungo sa etniko at pambansa (na may patuloy na pagtaas ng kultural na pamamagitan), ngunit kumakatawan isang proseso ng pagsasama-sama ng mga base ng pagkakakilanlan. Bilang resulta, ang modernong multi-level na pagkakakilanlan ay kumakatawan sa isang layering ng mga pangunahing antas ng pagkakakilanlan at ito ay nauna sa kalikasan. Depende sa partikular na makasaysayang sitwasyon, ang alinman sa mga batayan ng pagkakakilanlan ay maaaring ma-update o maaaring magkaroon ng kumbinasyon ng mga ito. Ang istruktura ng pagkakakilanlan ay dinamiko at nagbabago depende sa kung paano tumataas o, sa kabaligtaran, bumababa ang bigat ng ilang elemento na bumubuo dito. Ayon kay S. Huntington, ang kahalagahan ng maraming pagkakakilanlan ay nagbabago sa paglipas ng panahon at mula sa sitwasyon patungo sa sitwasyon, habang ang mga pagkakakilanlang ito ay nagpupuno sa isa't isa o sumasalungat sa isa't isa.

Ang problema ng maraming antas ng pagkakakilanlan ngayon ay mukhang lubhang kumplikado, kabilang ang mga bagong antas ng pagkakakilanlan kasama ng mga tradisyonal. Tulad ng ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan at kultura, ang multi-etnikong Russia ay hindi maaaring magkaroon ng isang "simpleng" pagkakakilanlan: ang pagkakakilanlan nito ay maaari lamang maging multi-level. Ang bersyon ng may-akda ay upang i-highlight ang mga sumusunod na antas ng pagkakakilanlan: etniko, rehiyonal, pambansa, geopolitical at sibilisasyon. Ang mga itinalagang antas ay malapit na magkakaugnay at kumakatawan sa isang hierarchically structured at sa parehong oras kumplikadong organisadong sistema.

Tila makatwiran ang posisyon na ang batayan ng pagkakakilanlan ay ang pagkakakilanlan ng sarili sa isa o ibang grupo, kabilang sa isang bagay na mas malaki at naiiba sa tao mismo. Sa ganitong kahulugan, ang unang antas ng pagkakakilanlan - pagkakakilanlan ng etniko ay maaaring ituring na hanay ng mga kahulugan, ideya, halaga, simbolo, atbp., na nagpapahintulot sa pagkilala sa etniko na maisagawa. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlang etniko ay maaaring ituring bilang pag-aari ng isang tao kaugnay ng pagkakakilanlan niya sa isang pangkat etniko. Ang etnikong pagkilala sa sarili ng isang tao ay maaaring ituring bilang isang proseso ng paglalaan ng etnisidad at paggawa nito sa pagkakakilanlang etniko, o bilang isang proseso ng pagpasok sa mga istruktura ng pagkakakilanlan at paglalagay ng isang tiyak na lugar sa sarili sa kanila, na tinatawag na pagkakakilanlang etniko.

Ang pagkakakilanlang etniko ay isang kumplikadong panlipunang kababalaghan, ang nilalaman nito ay kapwa ang kamalayan ng indibidwal sa pagkakapareho sa isang lokal na grupo batay sa etnisidad, at ang kamalayan ng grupo sa pagkakaisa nito sa parehong batayan, ang karanasan ng komunidad na ito. Ang pagkakakilanlan ng etniko, sa aming opinyon, ay tinutukoy ng pangangailangan ng isang tao at komunidad na i-streamline ang mga ideya tungkol sa kanilang sarili at ang kanilang lugar sa larawan ng mundo, ang pagnanais na makamit ang pagkakaisa sa nakapaligid na mundo, na nakakamit sa mga kahalili na anyo (linguistic , relihiyon, pampulitika, atbp. komunidad) sa pamamagitan ng integrasyon sa etnikong espasyo ng lipunan.

Batay sa itinatag na pag-unawa sa pagkakakilanlan, ang pangalawang antas - rehiyonal na pagkakakilanlan - ay maaaring isaalang-alang bilang isa sa mga pangunahing elemento sa pagbuo ng isang rehiyon bilang isang tiyak na socio-political na espasyo; maaari itong magsilbing batayan para sa isang espesyal na pananaw ng mga pambansang problemang pampulitika at nabuo batay sa isang karaniwang teritoryo, mga katangian ng buhay pang-ekonomiya, at isang tiyak na sistema ng halaga. Maaaring ipagpalagay na ang rehiyonal na pagkakakilanlan ay lumitaw bilang isang resulta ng isang krisis ng iba pang mga pagkakakilanlan at, sa isang malaking lawak, ay isang salamin ng makasaysayang umusbong na mga ugnayang center-peripheral sa loob ng mga estado at macro-rehiyon. Ang pagkakakilanlang pangrehiyon ay isang uri ng susi sa pagbuo ng isang rehiyon bilang isang sosyo-politikal at institusyonal na espasyo; isang elemento ng panlipunang pagkakakilanlan, sa istraktura kung saan ang dalawang pangunahing sangkap ay karaniwang nakikilala: nagbibigay-malay - kaalaman, mga ideya tungkol sa mga katangian ng sariling grupo at kamalayan sa sarili bilang isang miyembro nito; at affective - pagtatasa ng mga katangian ng sariling grupo, ang kahalagahan ng pagiging kasapi nito. Sa istraktura ng pagkakakilanlan ng rehiyon, sa aming opinyon, mayroong parehong dalawang pangunahing sangkap - kaalaman, mga ideya tungkol sa mga katangian ng sariling "teritoryal" na grupo (sociocognitive element) at kamalayan sa sarili bilang miyembro nito at pagtatasa ng mga katangian ng kanyang sarili. sariling teritoryo, ang kahalagahan nito sa global at lokal na coordinate system ( socio-reflexive element).

Ang pagkilala sa rehiyonal na pagkakakilanlan bilang isang katotohanan, bigyang-diin natin ang isang bilang ng mga tampok nito: una, ito ay hierarchical, dahil kabilang dito ang ilang mga antas, na ang bawat isa ay sumasalamin sa pag-aari sa iba't ibang mga teritoryo - mula sa maliit na tinubuang-bayan, sa pamamagitan ng pampulitika-administratibo at ekonomiya- heograpikal na pagbuo sa bansa sa kabuuan; pangalawa, ang panrehiyong pagkakakilanlan ng mga indibidwal at grupo ay naiiba sa antas ng intensity at sa lugar na sinasakop nito sa iba pang mga pagkakakilanlan; ikatlo, ang pagkakakilanlan ng rehiyon ay tila isang anyo ng pag-unawa at pagpapahayag ng mga interes sa rehiyon, na ang pagkakaroon nito ay natutukoy ng mga katangian ng teritoryo ng buhay ng mga tao. At kung mas malalim ang mga tampok na ito, mas kapansin-pansing naiiba ang mga interes sa rehiyon sa mga pambansa.

Ang pagkakakilanlang pangrehiyon ay isang salik ng teritoryal-heograpikal, sosyo-ekonomiko, etnokultural na pag-iral at isang elemento ng istruktura at pamamahala ng estado-pampulitika. Kasabay nito, ito ay isang mahalagang salik sa prosesong pampulitika ng lahat ng Ruso. Kabilang sa mga antas ng pagkakakilanlan, ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar at nauugnay sa ilang mga teritoryo na tumutukoy sa mga espesyal na anyo ng mga gawi sa buhay, mga larawan ng mundo, at mga simbolikong larawan.

Isinasaalang-alang ang multi-level na pagkakakilanlan, ito ay kinakailangan upang lumiko sa ikatlong antas - pambansang pagkakakilanlan, nauunawaan bilang karaniwan sa lahat ng mga mamamayan nito, na kung saan ay ang pinaka polysemantic at multifaceted ng lahat na may kaugnayan sa kahulugan ng Russian specifics. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng kawalan ng pagkakaisa sa mga diskarte sa kahulugan ng pangkat etniko at bansa; malapit na pagkakaugnay ng mga etnokultural at pambansang pagkakakilanlan; puro kahirapan sa wika, dahil ang mga pangngalang "bansa" at "nasyonalidad" (ethnos) ay tumutugma sa parehong pang-uri - "pambansa". Sa kabilang banda, ang layunin na pamantayan ng pambansang pagkakakilanlan ay ang wika, kultura, paraan ng pamumuhay, mga katangian ng pag-uugali, karaniwang mga tradisyon at kaugalian, ang pagkakaroon ng isang etnonym, at ang estado.

Ang kahirapan sa pagtukoy ng pambansang pagkakakilanlan ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tiyak na tampok nito: ang pagkakaiba-iba ng etniko na likas sa Russia, na natukoy ang kakulangan ng pagkakaisa ng etnokultural, dahil ang 20% ​​ng populasyon na hindi Ruso ay nabubuhay nang nakararami sa halos kalahati ng teritoryo nito, pagkilala sa kanilang sarili dito, na ginagawang imposibleng makilala ang Russia bilang isang pambansang estado; ang pagkakaiba-iba ng edad ng mga etnokultural na pormasyon na kasama sa larangan ng sibilisasyon ng Russia, na tumutukoy sa binibigkas nitong tradisyonalismo; ang pagkakaroon ng isang pangunahing pangkat etniko na bumubuo ng estado - ang mga mamamayang Ruso, na siyang nangingibabaw na pag-unlad ng sibilisasyong Ruso; isang natatanging kumbinasyon ng isang multi-ethnic na komposisyon at isang solong estado, na isa sa mga pinaka-matatag at makabuluhang mga base ng pagkakakilanlan; multi-confessional na kalikasan ng lipunang Ruso.

Dito lumitaw ang mga pagkakaiba sa umiiral na mga opsyon para sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan ng pagkakakilanlan: ang mga interes ng Russia ay hindi maaaring makilala sa mga interes ng alinman sa mga etnokultural na komunidad na bumubuo nito, dahil ang mga ito ay supranational, samakatuwid, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa geopolitical. mga coordinate; ang pagkakakilanlan ng mga interes ng Russia sa mga interes ng nangingibabaw na grupong etniko na bumubuo ng estado, iyon ay, ang mga Ruso; Ang pambansang pagkakakilanlan ng Russia ay binibigyang kahulugan hindi ayon sa etnokultural, ngunit ayon sa mga prinsipyo ng estado-legal.

Ang pambansang pagkakakilanlan ng Russia ay nauunawaan bilang pagkilala sa sarili sa bansang Ruso, ang kahulugan ng "sino tayo?" kaugnay ng Russia. Mahalagang tandaan na ang problema sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ay partikular na nauugnay sa modernong mga kondisyon. Ito ay dahil, una, sa pangangailangang pangalagaan ang integridad ng bansa. Pangalawa, sa mga salita ni V.N. Ivanov, "ang pambansang-kultural na pagkakakilanlan ay nagtatakda ng ilang mga parameter para sa pag-unlad ng bansa. Alinsunod sa mga parameter na ito, ang bansa ay gumagawa ng iba't ibang mga pagsisikap upang ma-optimize ang paggalaw at pag-unlad nito, kabilang ang pagpapailalim sa kanila sa ideya ng modernisasyon (reporma).

Bumaling tayo ngayon sa pagsusuri ng ikaapat na antas - geopolitical identity, na maaaring ituring bilang isang tiyak na antas ng pagkakakilanlan at isang pangunahing elemento sa pagtatayo ng sosyo-politikal na espasyo; maaari itong magsilbing batayan para sa isang partikular na persepsyon ng mga pambansang suliraning pampulitika. Dapat tandaan na ang geopolitical na pagkakakilanlan ay hindi pinapalitan o kanselahin ang pambansang pagkakakilanlan sa karamihan ng mga kaso, ang mga ito ay karagdagang sa kalikasan;

Naiintindihan namin ang geopolitical identity bilang ang orihinalidad ng isang partikular na bansa at mga tao nito, pati na rin ang lugar at papel ng bansang ito bukod sa iba pa at mga kaugnay na ideya. Ang pagkakakilanlan ay malapit na konektado sa estado, ang katangian nito, ang posisyon ng estado sa internasyonal na sistema at ang pag-unawa sa sarili ng bansa. Ang mga katangian nito ay: geopolitical space, iyon ay, isang kumplikado ng mga heograpikal na katangian ng estado; geopolitical na lugar at papel ng estado sa mundo; endogenous at exogenous na mga ideya tungkol sa political-heographical na mga imahe.

Tila ang geopolitical identity ay kinabibilangan ng mga pangunahing elemento tulad ng mga ideya ng mga mamamayan tungkol sa mga geopolitical na imahe ng bansa, isang hanay ng mga emosyon tungkol sa kanilang bansa, pati na rin ang espesyal na geopolitical na kultura ng populasyon. Ang pagiging tiyak ng geopolitical identity ay ito ay isang pagkakakilanlan batay sa kamalayan ng pagkakapareho ng isang buong tao o isang grupo ng mga malalapit na tao.

Sa modernong mundo, ang ikalimang antas - pagkakakilanlang sibilisasyon - ay nagiging mas mahalaga kung ihahambing sa iba pang mga antas ng pagsusuri nito. Ang tanong na ito ay lumitaw kapag may pangangailangan na maunawaan ang lugar ng lipunan at bansa ng isang tao sa pagkakaiba-iba ng sibilisasyon ng mundo, iyon ay, sa global positioning. Kaya, ang pagsusuri sa isyu ng sibilisasyon at sosyokultural na pagkakakilanlan ng Russia, kinilala ni K. Kh Delokarov ang mga salik na nagpapalubha sa pag-unawa sa kanilang kakanyahan: isang sistematikong digmaan sa nakaraan nito, ang kasaysayan nito; ang ugali ng paghahanap ng mga mapagkukunan ng mga problema hindi sa loob ng sarili, ngunit mula sa labas; kawalan ng katiyakan sa mga madiskarteng layunin ng lipunang Ruso. At sa batayan nito, napagpasyahan ng may-akda na ang pamantayan para sa pagkakakilanlan ng sibilisasyon ng Russia ay malabo .

Ang pagkakakilanlan ng sibilisasyon ay maaaring tukuyin bilang isang kategorya ng teoryang sosyo-politikal, na nagsasaad ng pagkakakilanlan ng isang indibidwal, isang grupo ng mga indibidwal, isang tao sa kanilang lugar, papel, sistema ng mga koneksyon at relasyon sa isang partikular na sibilisasyon. Masasabi nating ito ang pinakamataas na antas ng pagkakakilanlan, sa itaas kung saan ang pagkakakilanlan ay maaari lamang sa isang planetary scale. Ito ay batay sa nabuong malaking interethnic mega-komunidad ng mga taong naninirahan sa mahabang panahon sa isang rehiyon, batay sa pagkakaisa ng makasaysayang kolektibong kapalaran ng iba't ibang mga tao, na magkakaugnay ng magkatulad na mga halaga ng kultura, pamantayan at mithiin. Ang pakiramdam ng komunidad na ito ay nabuo batay sa pagkakaiba at maging ng oposisyon sa pagitan ng "tayo" at "dayuhan".

Kaya, ang pagkakakilanlan ng sibilisasyon ay maaaring tukuyin bilang ang pagkilala sa sarili ng mga indibidwal, grupo, grupong etniko, at mga pagtatapat batay sa isang tiyak na sociocultural na komunidad. Ang problemang panlipunan na ito ng pagpapatuloy ng mga kadahilanan ng pagbuo na tumutukoy sa mga katangian ng sibilisasyon ng lipunan ay partikular na kahalagahan, dahil may kinalaman ito sa pagpapasiya ng pagkakakilanlan ng sibilisasyon hindi lamang ng lipunang Ruso, kundi pati na rin ng iba pang mga lipunan. Ang pagkakakilanlan ng sibilisasyon ng Russia ay dahil sa ang katunayan na ito ay matatagpuan sa Europa at Asya, at multi-etniko at multi-confessional. Ang pagiging tiyak ng pagkakakilanlang sibilisasyon ay kinakatawan nito ang pinakamataas na antas ng pagkakakilanlang panlipunan, dahil ito ay nakabatay sa kamalayan ng kultural at historikal na pamayanan ng isang buong tao o isang grupo ng mga malalapit na tao. Ang konsepto ng "pagkakilanlang sibilisasyon" ay naglalarawan ng isang hanay ng mga pangunahing elemento na bumubuo ng sistema na bumubuo sa kabuuan at tumutukoy sa pagkakakilanlan ng sarili ng sibilisasyon.

Ang pagmamasid sa proseso ng pagbabago ng pagkakakilanlan ng sibilisasyon sa Russia ngayon, mahalagang mapagtanto na sa maraming paraan ang hinaharap ng demokrasya at ang mga prospect ng estado ng Russia ay nakasalalay sa resulta ng pagpili ng tamang pagkakakilanlan. Ang mga pangangailangan ng pagbagay sa mga katotohanan ng pagkakaroon ng post-Soviet at sa bagong geopolitical status ay nag-ambag sa mabilis na pagguho ng lumang pagkakakilanlan at ang paglitaw ng isang bago.

Ang kasalukuyang krisis ng all-Russian na pagkakakilanlan ay higit sa lahat ay isang salungatan sa mga bagong katotohanan, na nagsasangkot ng proseso ng pag-abandona sa mga nakaraang panlipunang tungkulin, pambansang pagpapasya sa sarili, at mga imaheng ideolohikal. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa problema ng muling paglikha ng integridad ng all-Russian na "tayo", na isinasaalang-alang ang mga katangian ng sibilisasyon nito. Ang mga ideya tungkol sa pagkakaugnay ng sibilisasyon at kaukulang mga imahe ng pagkakakilanlan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng oryentasyon na nauugnay sa pang-unawa sa lugar at papel ng Russia sa modernong mundo.

Tila ang mga proseso ng globalisasyon na umuunlad sa mundo, nakakaapekto sa mga archetype ng pagkakakilanlan ng lahat ng mga estado, ang patuloy na paglipat sa isang post-industrial na lipunan ay nagdudulot sa isang bagong paraan ng problema sa pagbuo ng isang multi-level pagkakakilanlan hindi lamang para sa Russia, ngunit para sa buong mundo.

Kaya, ang pagsusuri ay nagmumungkahi na ang mabilis na pagbabago sa mundo na nauugnay sa magkasalungat na proseso ng globalisasyon at pagbabagong-anyo ay lubos na nagpalala sa problema ng pagkakakilanlan. Bilang isa sa mga mananaliksik na makasagisag na sinabi, ang mga siyentipiko ay sabay-sabay na natagpuan ang kanilang mga sarili sa papel ng parehong mga tagalikha at mga bihag ng mundo web ng mga pagkakakilanlan, sa harap ng mga hamon nito. Ang problemang ito ay nagsimulang "pahirapan" ang mga tao at bansa mula sa katapusan ng ika-20 siglo: sila ay patuloy na sinasamahan ng pagnanais na mapanatili ang kanilang napiling pagkakakilanlan, o gumawa ng isang bagong pagpipilian, o ibang bagay na may kaugnayan sa paghahanap para sa kanilang "Ako" o “tayo”.

Pagpapanatili

Ang proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng Russia, ang pambansang pagkakakilanlan ng mga mamamayan ng Russian Federation ay isang pangunahing gawain ng pagsasama-sama ng mga multinasyunal na mamamayang Ruso. Ito ang pinakamahalagang gawaing pampulitika na naglalayong pag-isahin ang isang multi-ethnic, multi-confessional society na may mahabang kasaysayan ng pagbuo, pag-unlad at pakikipag-ugnayan ng mga nasasakupan nitong partido. Ang pambansang pagkakakilanlan ng Russia ay isang mas mataas na antas ng pagkakakilanlan. Ayon sa mga pormal na katangian, ito ay mas malawak kaysa sa pagkakakilanlan ng etniko at may nakararami na ipinahayag na pampulitika at kultural na pagkarga, na dapat gamitin upang pagsamahin ang multinasyunal na mamamayang Ruso.

Ngunit ang prosesong ito mismo ay malayo sa hindi malabo, na nangangailangan ng mga seryosong pang-agham na pag-unlad at praktikal na mga aksyon. Ang kailangan ay isang binuo na konsepto ng pag-unawa sa all-Russian identity, na dapat ay batay sa mga lokal, etniko, rehiyonal, etno-confessional, na hindi sumasalungat sa pagbuo ng isang mas mataas na antas - ang pagkakakilanlang sibil ng mga Ruso. Bukod dito, kinakailangan na bumuo ng isang tiyak na mekanismo para sa pagbuo nito, at dito mahalagang gamitin ang praktikal na karanasan na naipon sa mga rehiyon at bansa sa kabuuan.

1. Pagkakaiba-iba ng etniko ng mga Ruso

Mayroong ilang mga diskarte sa teoretikal na pag-unawa sa pambansang pagkakakilanlan ng mga Ruso, at ang mga kaukulang hakbang para sa praktikal na pagpapatupad ay iminungkahi din. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang pagkamit ng pambansang pagkakakilanlan sa Russia ay posible sa pamamagitan ng pagtagumpayan ang pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga pagkakakilanlan na umiiral sa bansa, na nagbibigay sa kanila ng isang karaniwang kahulugan na nauugnay sa pampulitika, pang-ekonomiya at kultural na pagsasama ng mga mamamayang Ruso. Ang iba ay nagpapahayag ng ideya na kinakailangang balewalain ang pagkakaiba-iba ng etnokultural ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang makasaysayang nakaraan at bumuo ng pambansang pagkakakilanlan ayon sa modelong Amerikano. Ang pamamaraang ito ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng pagpapataw nito mula sa itaas batay sa mga articulated na unibersal na mga halaga sa kanilang liberal na demokratikong interpretasyon at pagpapatupad.

Ngunit ang Russia ay isang tunay na plurality: etniko, relihiyon at linguistic na pagkakaiba-iba, kung saan ang bawat pangkat etniko ay may sariling kasaysayan at kasalukuyan. Kapag pinag-aaralan ang pagkakaiba-iba na ito, ipinapalagay ang pag-uuri, sistematisasyon, at hierarchization ng mga pagkakakilanlan. Ngunit ang pangunahing anyo ng pagkakaiba-iba ng mga pagkakakilanlan sa Russia ay etniko na pagkakakilanlan kasama ang pinakamahalagang elemento nito: wika, relihiyon, moral na halaga, dialekto, alamat, teritoryal na attachment, tribal constants, isang set ng mga etnikong simbolo, atbp. Lahat ng ito sa kabuuan nito tinutukoy ang kamalayan sa sarili ng isa o ibang etnisidad, ang mga detalye ng pagkakakilanlang etniko.

At lahat ng ito ay katangian ng mga mamamayan ng Russia, na nagkakaisa sa isang estado batay sa pangkalahatang mga pamantayan sa konstitusyon na nag-aambag sa pagbuo ng isang karaniwang pambansang pagkakakilanlan ng lahat ng mga mamamayan ng bansa. Ang pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ay nagsasangkot ng pagtukoy ng mga karaniwang aspeto para sa lahat ng anyo ng etnikong pagkakakilanlan na nagbubuklod sa mga grupong etniko, kultura, relihiyon, at wika. At pagkatapos ay mastering ang mga aspetong ito. Ang Russia ay isang estado na nabuo sa kasaysayan; Mayroon itong ganap na kakaibang uri ng kultura at kasaysayan.

Ito ay isang estado-sibilisasyon na sumisipsip at nagkaisa ng iba't ibang mga grupong etniko at mga pagtatapat sa loob ng sosyokultural at pulitikal na espasyo ng Russia.
Sa kasaysayan, nabuo ang iba't ibang mga konsepto para sa pag-unawa sa landas ng pag-unlad ng Russia, pati na rin sa pag-unawa sa hinaharap nito Ang mga klasikong konsepto na nakakaintindi sa pagkakaroon ng mga mamamayan ng Russia sa panlipunang pag-iisip ng bansa ay ang Westernism, Slavophilism at Eurasianism, pinagsama nila. elemento ng konserbatismo, neoconservatism, communitarianism, at demokrasya.

Sinasalamin nila ang iba't ibang bersyon ng pambansang ideya ng Russia, pagkilala sa sarili ng Russia, at pambansang pagkakakilanlan.
Para sa modernong Russia, na pinag-isa ang iba't ibang mga tao, kultura at mga confession sa isang malawak na espasyo, isang sapat na modelo ng pag-unlad nito, mula sa aming pananaw, ay ang konsepto ng Eurasianism. Ang mga tagasuporta nito ay maraming mga intelektuwal mula sa silangang mga bansa, mga kinatawan ng Kristiyanismo, Islam, Budismo, at Lamaismo. Ang Eurasian na kakanyahan ng Russia ay pinatunayan sa sapat na detalye ng mga domestic thinker tulad ni F.N. Dostoevsky, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. Abdulatipov, A.G. Dugini atbp.

Ngayon, ang papel ng Russia sa Eurasian integration at ang paglikha ng Eurasian Union ay lalong binibigyang-diin. Ito ay nabanggit nang higit sa isang beses nina N. Nazarbayev at A. Lukashenko.
At ang Pangulo ng Estado ng Kazakhstan, N. Nazarbev, ay itinuturing na may-akda ng proyekto para sa pagsasama-sama ng ekonomiya ng estadong ito, Russia at iba pang mga estado ng CIS sa loob ng espasyo ng Eurasian, ang paglikha ng isang karaniwang pera at isang malakas na unyon sa politika.

V.V. Nagsusulat si Putin tungkol sa pangangailangan na maabot ang isang mas mataas na antas ng pagsasama ng mga bansang CIS - sa Eurasian Union. Pinag-uusapan natin ang isang modelo ng isang makapangyarihang supranational association bilang isa sa mga pole ng modernong mundo, na gumaganap ng papel ng isang epektibong "link" sa pagitan ng Europa at ng dinamikong rehiyon ng Asia-Pacific. Sa kanyang opinyon, "sa batayan ng Customs Union at ng Common Economic Space, kinakailangan na lumipat sa mas malapit na koordinasyon ng mga patakaran sa ekonomiya at pera at lumikha ng isang ganap na unyon sa ekonomiya"1.

Siyempre, ang gayong patakaran sa pagsasama ay naglalatag ng pundasyon para sa
pagbuo ng isang mas malawak na anyo ng pagkakakilanlan - Eurasian. At siya
Ang pagbuo ay isang praktikal na gawain, ngunit tulad ng nabanggit sa itaas, teoretikal
ang batayan para dito ay inilatag ng mga Eurasian noong nakaraan at kasalukuyan. At moderno
Ipapakita ng mga proseso ng pagsasama kung gaano ito magiging sapat.

2. Hierarchy ng mga pagkakakilanlan

Kahit noong unang panahon, itinuring ng mga sibilisadong Griyego ang lahat ng nagsasalita ng Griyego bilang isang Hellene, at sinumang hindi nagsasalita nito at sumunod sa ibang mga kaugalian ay itinuturing na isang barbaro. Ngayon ang sibilisadong Kanluraning daigdig ay hindi sumunod sa gayong matigas na posisyon. Ngunit ang kaalaman sa mga wikang Europeo, lalo na ang Ingles, ay tanda pa rin ng sibilisasyon, oryentasyon tungo sa modernidad, at pagsasama sa isang bukas na lipunang Kanluranin. Kasabay nito, sa maraming mga bansa sa Europa, dahil sa pag-unlad ng multikulturalismo, ang mga mahusay na kondisyon ay nilikha para sa mga imigrante ("barbarians") sa mga tuntunin ng pag-aaral ng wika ng host country habang sabay na pinag-aaralan ang kanilang mga katutubong wika. Sa mga lungsod ng Norway tulad ng Oslo, Stavanger, Sadnes, Kalsberg, kung saan binisita ng may-akda ng mga linyang ito, pinag-aaralan ng mga anak ng mga imigrante ng Chechen ang kanilang sariling wika sa mga paaralang Norwegian. Para sa layuning ito, kumukuha ang mga paaralan ng mga guro ng nasyonalidad ng Chechen na nasa imigrasyon.

Samantala, para sa Russia, na naging isang malaking bansa ng mga migrante at imigrante, ang karanasang ito ay magiging kapaki-pakinabang upang maingat na pag-aralan at ilapat. Ang pag-aaral ng wikang Ruso at panitikan, kasaysayan at kultura, ang mga pundasyon ng estado at batas ng Russia ay napakahalaga para sa mga imigrante, dahil ang prosesong ito, kapag lubusang ipinatupad, ay nag-aambag sa pagsasama ng isang dayuhang etniko, dayuhang kultural na elemento sa sosyo-kultural. espasyo ng bansa. Dapat itong bigyan ng higit na pansin ng bansa, dahil hindi bababa ang daloy ng imigrasyon sa Russia. At ito ay ipinapakita ng mga modernong prosesong pampulitika na nagaganap sa Ukraine, ang pagbabago ng geopolitical contours sa buong bansa, ang pagbuo ng isang bagong Ukrainian mentality at identity.

Ang pangangailangan na pag-aralan ang wikang Ruso, pambansang kasaysayan at kultura ngayon ay tumaas nang malaki, na nangangailangan ng pagpapatupad ng naaangkop na mga praktikal na hakbang. Nangangailangan ito ng masusing gawain mula sa pagpapabuti ng kalidad ng pagtuturo ng wikang Ruso, kasaysayan at kultura sa lahat ng mga paaralan ng bansa hanggang sa pagbuo ng orihinal, bagong mga aklat-aralin para sa mga mag-aaral, mga tulong sa pagtuturo para sa mga guro na may naaangkop na suporta sa impormasyon.

Kasabay nito, nakakagulat na ang Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russia ay binabawasan ang pagtuturo ng mga katutubong wika sa ilang mga rehiyon ng bansa - mga republika. Ang ganitong patakaran sa wika ay mali;

Kaya, sa Republika ng Chechen, halimbawa, mas kaunti at mas kaunting oras ang inilalaan para sa pag-aaral ng wikang Chechen. Sa mga pamantayang pang-edukasyon ng mga paaralan, ang mga oras para sa pag-aaral ng kasaysayan ng rehiyon at republika ay inalis, at ang tinatawag na bahagi ng rehiyon ay unti-unting inalis. Kung ito ay isang eksperimento, kung gayon ito ay lantarang hindi matagumpay.

Ang pagbuo ng mga pederal na distrito at ang pagpapalagay sa kanila ng iba't ibang rehiyon, teritoryo, at republika ng bansa ay humahantong sa pagbuo ng isang panrehiyong anyo ng pagkakakilanlan sa pampublikong kamalayan ng mga tao. Maaari kang bumuo ng sumusunod na hierarchy ng mga pagkakakilanlan: lokal (lokal), rehiyonal at all-Russian.

Maaari din nating ipanukala ang sumusunod na kumbinasyon: pambansa, subnasyonal at supranasyonal na mga anyo ng pagkakakilanlan. Dapat ding isaalang-alang na ang relihiyon ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng iba't ibang uri ng pagkakakilanlan, ang kamalayan sa sarili ng isang tao, isang grupo ng mga tao, at isang pangkat etniko. Ang pagkakakilanlang etniko ay isang kumbinasyon ng iba't ibang antas ng mga pagkakakilanlan, at ang mga antas na ito ay dapat na makuha sa all-Russian na pagkakakilanlan bilang isang kamalayan ng mga mamamayan na kabilang sa isang karaniwang estado, na binuo ng patriotismo.

3. Pagbuo ng pagkakakilanlang Ruso

Ang pagbuo ng pagkakakilanlang Ruso ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon at kamalayan ng etniko, grupo, at rehiyonal na anyo ng pagkakakilanlan. Ang prosesong ito mismo ay multi-level at, sa aming opinyon, dapat itong mabuo batay sa mga form na ito, ang kanilang tunay na pagsasama-sama. Ang mekanismo para sa pagbuo ng all-Russian na pagkakakilanlan ay nagsasangkot ng paggalaw mula sa lokal, etniko, rehiyonal na anyo ng mga pagkakakilanlan hanggang sa pag-unawa at pagsasama-sama ng mga halagang all-Russian na bumubuo sa pambansang pagkakakilanlan ng bansa.

Ang pagkakakilanlan ng Russia ay ang mga bono na humahawak sa mga tao at bansa ng bansa sa isang karaniwang orbit, pagtukoy ng estado, geopolitical na pagkakakilanlan, ang pagkawasak nito ay tiyak na magsasama ng pagbagsak ng estado at pagbuo ng isang bilang ng mga maliliit na estado na may iba't ibang mga vectors ng pag-unlad ng pulitika. Ang pagkakakilanlang Ruso ay nauugnay sa pagtatanggol sa integridad ng estado, ang pagbuo ng isang pambansang ideya bilang ang nangingibabaw sa iba pang mga anyo ng pagkakakilanlan.

At para sa Estados Unidos, ang problema ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Amerika ngayon ay nakakakuha ng napakaseryosong kahalagahan. Ang sikat na Amerikanong siyentipikong pampulitika na si S. Huntington ay sumulat tungkol dito nang detalyado sa kanyang aklat na "Sino tayo?" Ipinahayag niya ang pagbaba ng kamalayan ng mga Amerikano sa kanilang sariling pagkakakilanlan at ang banta ng pagpapalit nito ng mga subnational, binational at transnational na anyo ng pagkakakilanlan sa kanyang aklat ay pinatunayan niya ang thesis na ang Estados Unidos ay unti-unting nagiging isang bansang nagsasalita ng Espanyol3.

Ang pagsasaalang-alang sa bahagi ng etniko kapag bumubuo ng pagkakakilanlang Ruso ay ipinag-uutos, kung wala ito ay mawawala ang suporta, ugat, at kasaysayan nito.
Ang pagpipiliang Amerikano na bumuo ng isang pagkakakilanlan na itinayo batay sa isang "melting pot of assimilation" ay hindi katanggap-tanggap para sa Russia. Para sa Russia ay isang ganap na naiibang etno-teritoryo, pampulitika, kultura, multi-confessional entity. Ang relihiyon, sa partikular na Orthodoxy, Islam, Lamaism, atbp., ay dapat na may mahalagang papel sa pagbuo ng pagkakakilanlang Ruso.

Gamit ang halimbawa ng Estados Unidos, tinukoy ni S. Huntington ang apat na pangunahing elemento ng pagkakakilanlang Amerikano - etniko, lahi, kultura at pulitikal - at ipinakita ang pagbabago ng kanilang kahalagahan4.

Sa kanyang opinyon, "ang Anglo-Protestant na kultura ng mga settler ang may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng kulturang Amerikano, ang paraan ng Amerikano at pagkakakilanlang Amerikano"5.

Mayroon bang ganitong mga anyo ng pagkakakilanlan sa mga Ruso? Sa palagay ko, ngunit hindi kasing binibigkas sa lipunang Amerikano. Ang kanilang pagtagos at kamalayan ay resulta ng impluwensya ng demokratikong kultura at liberal na ideolohiya sa mga Ruso. Ngunit ang mga halagang ito ay hindi nag-ugat nang malalim sa Russia, bagaman sakop nila ang humigit-kumulang 10% ng populasyon. Una sa lahat, kabilang dito ang mga nagdadala ng mga ideya ng Bolotnaya Square at lahat ng iba pa na sumasang-ayon sa kanila.

Ang tagumpay sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia ay higit sa lahat ay nakasalalay sa solidong teoretikal at praktikal na mga aktibidad. Upang gawin ito, kinakailangan upang matukoy ang mga naturang halaga, ang pag-unlad nito ay mag-aambag sa pagkakaisa ng mga multinasyunal na mamamayang Ruso. Sa isang pagkakataon, habang nasa imigrasyon, binigyang pansin ito ng pilosopong Ruso na si I. Ilyin. Sinabi niya na ang mga Ruso ay "lumikha ng panuntunan ng batas para sa isang daan at animnapung magkakaibang tribo - iba't iba at magkakaibang mga minorya, sa loob ng maraming siglo na nagpapakita ng kasiyahang kakayahang umangkop at mapayapang tirahan..."6

Para sa kanya, ang ideya ng isang tinubuang-bayan at isang pakiramdam ng pagiging makabayan ay hindi maiiwasan para sa makasaysayang pag-unlad
mga tao, mayroon silang pambansang kahalagahan at produktibidad sa kultura bilang karagdagan, sila ay sagrado, iyon ay, sagrado7.

Isa pang malalim na pag-iisip tungkol kay I. Ilyin: "Siya na nagsasalita tungkol sa tinubuang-bayan ay nauunawaan ang espirituwal na pagkakaisa ng kanyang mga tao"8.

Ang ideya ng inang bayan, pag-ibig para dito, pagiging makabayan ay kabilang sa mga pangunahing bahagi ng pambansang pagkakakilanlan ng mga Ruso, gayundin ng sinumang tao.
Ang bawat tao, bilang bahagi ng isang karaniwang estado, ay dapat magkaroon ng sapat na pagkakataon para sa pagpapaunlad ng kanilang kultura. Sa isang pagkakataon, binigyang pansin ito ni Nikolai Trubetskoy, isang linggwista at tagapagtatag ng teorya ng Eurasianism. Isinulat niya: “Sa pambansang kultura nito, dapat malinaw na ihayag ng bawat tao ang buong pagkatao nito, bukod pa rito, sa paraang ang lahat ng elemento ng kulturang ito ay magkakasuwato sa bawat isa, na may kulay sa isang karaniwang pambansang tono”9.

Ayon kay N. Trubetskoy, imposible ang isang unibersal na kultura ng tao na pareho para sa lahat. Sa pagpapaliwanag sa kaniyang posisyon, sinabi niya: “Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga pambansang karakter at uri ng kaisipan, ang gayong “pangkalahatang kultura” ay mababawasan alinman sa kasiyahan ng mga materyal na pangangailangan habang lubusang binabalewala ang espirituwal na mga pangangailangan, o ipapataw sa lahat ng mga tao ang mga anyo ng buhay na nagmumula sa pambansang katangian ng isang indibidwal na etnograpiko"10.

Ngunit ang gayong "unibersal na kultura," sa kanyang opinyon, ang pinagmumulan ng tunay na kaligayahan
Hindi ko ito ibibigay sa sinuman.

4. Ang artipisyal na pagtatayo ng etnisidad ay isang maling landas

Ang mga pag-iisip ni N. Trubetskov, mula sa aming pananaw, ay naging propetiko sa isang tiyak na lawak, inaasahan nila ang imposibilidad ng paglikha ng isang kosmopolitan na kultura sa batayan kung saan posible na bumuo ng mga unibersal na relasyon ng tao, na hinahangad ng mga Bolshevik sa isa; panahon, at ngayon ang mga kinatawan ng liberal demokratikong teorya ay nakakamit din, na kinikilala ang posibilidad na bumuo ng mga grupong etniko, bansa, at, sa hinaharap, isang kosmopolitan na komunidad.

Sa kabila ng malinaw na teoretikal at praktikal na kabiguan ng mga liberal, ang kanilang mga ideya ay napanatili at ginawa pa nga sa kaisipang panlipunan ng Russia.
Ang isa sa mga may-akda ng Russia na sumusuporta sa pagtatayo ng mga grupong etniko at bansa ayon sa modelong Amerikano ay si V.A. Tishkov. Sa kanyang mga publikasyon, iminungkahi niya na "kalimutan ang mga bansa," idineklara ang ilang mga grupong etniko ng Russia, halimbawa, ang mga Chechen ay mga magnanakaw at mga anti-Semite, ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagtatayo ng mga Chechen "sa batayan ng etnograpikong basura"11, at nagmumungkahi na gumanap isang “requiem para sa mga etnisidad”12.

Sa kanyang susunod na aklat na "The Russian People" V.A. Si Tishkov ay gumawa ng parehong kahina-hinala na pahayag na "Ang Russia ay umiral bilang isang pambansang estado mula pa noong panahon ng mga huling Romanov, ay ganoon sa panahon ng pagkakaroon ng USSR at, walang alinlangan, ay isang pambansang estado sa komunidad ng nagkakaisang mga bansa, hindi sa panimula. iba sa ibang estado”13.

Ang pagkomento sa pahayag na ito, hindi maaaring hindi aminin na, pagkatapos ng lahat, sa ilalim ng mga Romanov, ang Russia ay hindi umiiral bilang isang "pambansang estado" ay hindi umiiral sa ilalim ng USSR, na kumakatawan sa isang "unyon ng mga sosyalistang republika", na ganap na nagtatag iba't ibang kaayusan sa ekonomiya at pulitika.

Kaduda-duda din na ang Russia ay isang "pambansang estado sa komonwelt ng United Nations." At paano nauugnay ang pahayag na ito sa pahayag ng konstitusyon: "Kami, ang mga multinasyunal na tao ng Russian Federation ..."?
Hindi ba ang Russia bilang isang estado ay naiiba sa France, Britain, at USA?
Hanggang ngayon, ang lahat ng mga kilalang domestic historian ay nagkakaisa na nagpahayag ng mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa pagitan ng estado ng Russia at ng mga estado ng Kanluran at Silangan na ngayon ay iminungkahi tungkol sa kawalan ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila.

Malamang na ang mga etnolohikal na "makabagong ideya" na ito ay naglalapit sa atin sa katotohanang siyentipiko, humantong sa positibong pag-iisip, magbigay ng bagong kaalaman, o magtrabaho para sa katatagan ng etnopolitikal sa bansa.
Sa bansa, upang makamit ang pagkakaisa ng mga tao, ang pagsasama-sama ng mga bansa, mahalagang madaig ang mga ideolohikal at sikolohikal na stereotype na sumasalungat sa kanila. Ang lantad na mga pahayag na ginawa ng ilang mga lalaking Ruso na nasa kapangyarihan laban sa mga Caucasians ay hindi matatawag na anuman maliban sa isang provocation. Ito ay tumutukoy sa anti-Caucasian na posisyon ng Gobernador ng Krasnodar Territory A. Tkachev at State Duma Deputy V. Zhirinovsky.

Kaya, sa A. Tkachev ay nagtatanghal ang North Caucasians bilang ilang uri ng mga aggressor na sumisira sa pagkakaisa ng interethnic sa rehiyon. At upang kontrahin ang mga ito, lumikha siya ng isang puwersa ng pulisya ng isang libong Cossacks. Ang kanilang layunin ay pigilan ang mga North Caucasians na makapasok sa rehiyon ng Krasnodar, at itulak ang mga nakarating dito, kahit na sila ay mga mamamayan ng Russia14.

Maraming pulitiko sa nakalipas na ilang taon ang nakadama ng paglaki ng damdaming nasyonalista sa Russia at sinusubukang pataasin ang kanilang mga rating sa pamamagitan ng pagsalungat at pakikipaglaban sa mga tao. Ang isang walang katulad na halimbawa ng gayong posisyon sa Russia ay si Vladimir Zhirinovsky. Noong 1992, nang bumisita siya sa Chechnya at nakilala si Dzhokhar Dudayev, na lasing, sinabi niya na mayroong tatlong lalaki sa mundo: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev at siya, Zhirinovsky. Ngunit sa pagbabalik sa Moscow, nagsimula siyang tumawag sa mga awtoridad na lutasin ang "isyu sa Chechen" sa pamamagitan ng puwersa. Sa panahon ng labanan noong 1995, iminungkahi niyang lutasin ang parehong isyu sa pamamagitan ng paglulunsad ng nuclear strike sa teritoryo ng Chechnya.

Noong Oktubre 2013, sa palabas sa TV na "The Duel," iminungkahi niya na palibutan ng estado ng Russia ang North Caucasus ng barbed wire at magpasa ng batas na naglilimita sa rate ng kapanganakan sa mga pamilyang Caucasian. Sinabi ni Zhirinovsky na ang pangunahing problema para sa Russia ay Moscow, ang North Caucasus, Caucasians, Chechens robbing Russia. Matapos ang kanyang mga pahayag, ang mga martsa at rali ay ginanap sa iba't ibang lungsod ng Russia na may mga slogan: "Down with Caucasians", "Migrants are occupiers", "Stop feeding the Caucasus", "Caucasians are enemies of Russia", "Russia is not ang Caucasus", "Russia na walang chocks, Caucasians at Turks," atbp.

Pinamunuan ni Zhirinovsky ang partido ng oposisyon sa Russia, kaya malaya siya sa kanyang mga pahayag, ngunit ang kalayaang ito ay nag-uudyok ng pagkamuhi ng etniko. Kadalasan ang pagpapakita ng naturang kalayaan ay sinusundan ng pagpatay sa mga Caucasians, Asian, at dayuhan sa mga lansangan ng malalaking lungsod ng bansa sa kamay ng mga pasistang elemento.

Ang V.V. ay may ganap na magkakaibang posisyon sa mga problema ng interethnic na relasyon. Putin, na makikita sa isang sistematikong anyo sa kanyang artikulong "Russia: ang pambansang tanong." Isinulat niya na "tayo ay isang multinasyunal na lipunan, ngunit isang solong tao," at kinondena ang nasyonalismo, pambansang awayan, pagkapoot sa mga taong may ibang kultura at pananampalataya15.

Inihayag ang kasaysayan ng pagbuo ng kumplikado at magkasalungat na estado ng Russia, ang pagkakaisa ng mga tao, binibigyang-diin niya ang pagkakaroon ng mga karaniwang bono at mga halaga na nagbubuklod sa kanila, binibigyang-diin ang nangingibabaw na kultura ng Russia, at kinikilala ang pangangailangan para sa isang pambansang diskarte sa patakaran ng estado batay sa sa civil patriotism. Batay dito, ang V.V. Sinabi ni Putin na "ang sinumang taong naninirahan sa ating bansa ay hindi dapat kalimutan ang tungkol sa kanyang pananampalataya at etnisidad"16.

Upang maging isang mamamayan ng Russia at ipagmalaki ito, ang pagkilala sa mga batas ng estado at ang subordination ng mga pambansa at relihiyosong mga katangian sa kanila, na isinasaalang-alang ang mga katangiang ito ng mga batas ng Russia ay ang batayan ng pagiging makabayan, pambansang pagkakakilanlan ng Russia.
Multinationality, pagkakaiba-iba, gaya ng paulit-ulit na binibigyang-diin ni V.V. Ang Putin, na makasaysayang binuo sa Russia, ay ang kalamangan at lakas nito. At sa paanong paraan ipinakikita ang pamayanan, ang pagkakaisa ng pagkakaiba-iba na ito? At ito ay malalim na ipinahayag sa mga kaisipan ni I. Ilyin, na sinipi sa artikulo ni V.V. Putin: "Huwag puksain, huwag sugpuin, huwag alipinin ang dugo ng iba, huwag sakalin ang dayuhan at heterodox na buhay, ngunit bigyan ang lahat ng hininga at isang dakilang Inang-bayan...

upang panatilihin ang lahat, upang ipagkasundo ang lahat, upang hayaan ang bawat isa na manalangin sa kanilang sariling paraan, upang gumana sa kanilang sariling paraan, at upang isali ang pinakamahusay mula sa lahat ng dako sa estado at kultural na konstruksiyon”17.

Ang mga kahanga-hangang salitang ito ay naglalaman ng isang mekanismo para sa pagbuo ng isang all-Russian na pagkakakilanlan, at ang kanilang modernong pag-unawa ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng isang kaukulang konsepto. Ang bansa ay lumikha ng maraming mga kondisyon para sa pagbuo ng isang all-Russian na pagkakakilanlan, na nauugnay sa mga aktibidad ng estado para sa etnokultural na pag-unlad ng mga tao ng bansa, habang ang bawat tao ay gumagana sa sarili nitong paraan, bubuo sa sarili nitong paraan. , sa loob ng balangkas ng pangkalahatang diskarte sa pambansang estado, ang interethnic na poot ay napagtagumpayan, ang pinakamahusay na mga kinatawan ng mga tao ay kasangkot sa estado, kultura, pang-edukasyon, pang-agham na konstruksyon.

Kasabay nito, may mga pagkukulang sa patakarang all-Russian sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan: ang pinakamahusay na mga kinatawan ng mga grupong etniko ay hindi palaging nakakarating sa pederal na antas kung gagawin nila, ito ay sa pamamagitan ng mga pakana ng katiwalian; May clanism, nepotism sa pagpili at paglalagay ng mga tauhan, atbp. Ang mga negatibong social phenomena na ito ay nagpapahina sa proseso ng malakas na pagbuo ng isang all-Russian civic identity.

Ang pagtagumpayan sa kanila, ang pagpili ng mga karapat-dapat na kinatawan ng mga grupong etniko ng Russia upang magtrabaho sa iba't ibang mga istruktura sa antas ng rehiyon at pederal, at ang pagbuo ng kamalayan ng sibiko ay naglalayong pagsamahin ang mga multinasyunal na mamamayang Ruso at pagbuo ng isang pambansang pagkakakilanlan ng lahat ng Ruso.

Konklusyon

Ang mga problema ng pagkakaiba-iba ng mga pagkakakilanlan, ang kanilang magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan, ang landas ng paglipat ng etnikong pagkakakilanlan sa isang sibil na anyo ng pagkakakilanlan ay nangangailangan ng masusing teoretikal na pag-aaral, ang paglikha ng mga praktikal na kondisyon, malapit na pagsubaybay sa mga relasyon sa pagitan ng etniko, at paglalahat ng mga resulta nito. Ang gawaing ito ay naglalayong i-coordinate ang mga pagsisikap ng mga theorist at practitioner. Upang matagumpay na maipatupad ang gawaing ito na may malaking pambansang kahalagahan, tila sa amin ay dapat na lumikha ng isang espesyal na institusyon.

Naniniwala ako na matagal na ang oras para sa muling pagtatatag ng Ministri ng Pambansang Patakaran sa Russia, na nakatutok sa paglutas ng hanay ng mga luma at bagong problemang nauugnay sa mga problemang etnopolitiko, etno-relihiyon at migrasyon na malinaw na nakikita sa ang bansa ngayon. Walang alinlangan na ang mga kaganapan sa loob at paligid ng Ukraine ay maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa interethnic na relasyon sa Russia.

1. Putin V.V. Ang isang bagong proyekto ng pagsasama para sa Eurasia ay isang hinaharap na
ipinanganak ngayon // Izvestia. – 2011. – Oktubre 3.
2. Huntington S. Sino tayo?: Mga hamon sa pambansang pagkakakilanlan ng Amerika. – M.:
2004. – P. 15.
3. Ibid. – P. 32.
4. Ibid. – P. 73.
5. Ibid. – P. 74.
6. Ilyin I.A. Bakit tayo naniniwala sa Russia: Mga sanaysay. – M.: Eksmo, 2006. – P. 9.
7. Ibid. – P. 284.
8. Ibid. – P. 285.
9. Trubetskoy N. Ang Pamana ni Genghis Khan. – M.: Eksmo, 2007. – P. 170.
10. Ibid.
11. Tishkov V.A. Lipunan sa armadong tunggalian (etnograpiya ng digmaang Chechen).
– M.: Nauka, 2001. – P. 193, pp. 412-413.
12. Tingnan ang: Tishkov V.A. Requiem para sa Etnisidad: Mga Pag-aaral sa Socio-Cultural
antropolohiya. – M.: Nauka, 2003.
13. Tishkov V.A. Mga taong Ruso: kasaysayan at kahulugan ng pambansang pagkakakilanlan.
– M.: Nauka, 2013. – P. 7.
14. Akaev V. Kakaibang pahayag ng gobernador // http://rukavkaz.ru/articles/
komento/2461/
15. Putin V.V. Russia: ang pambansang tanong // Nezavisimaya Gazeta. – 2013. - 22
Enero.
16. Ibid.
17. Sinipi: Ibid.
71. Nobyembre 2014 No. 11

Vainakh, No. 11, 2014

Ano ang isang pangkat etniko, isang tao? Ano ang isang bansa? Ano ang kanilang halaga? Sino ang mga Ruso, at sino ang itinuturing na Ruso? Sa anong batayan ang isang tao ay maituturing na kabilang sa isa o ibang pangkat etniko, isa o ibang bansa? Maraming mga aktibista ng pambansang kilusan ng Russia, mula sa personal na karanasan sa kanilang gawaing propaganda at agitasyon, ang nakakaalam na ang isang makabuluhang bilang ng kanilang mga tagapakinig at potensyal na mga tagasuporta, na nakikita ang karaniwang makatwirang mga patnubay sa ideolohiya ng mga nasyonalista, ay nagtatanong ng mga katulad na katanungan.

Ano ang isang pangkat etniko, isang tao? Ano ang isang bansa? Ano ang kanilang halaga? Sino ang mga Ruso, at sino ang itinuturing na Ruso? Sa anong batayan ang isang tao ay maituturing na kabilang sa isa o ibang pangkat etniko, isa o ibang bansa?

Maraming mga aktibista ng pambansang kilusan ng Russia, mula sa personal na karanasan sa kanilang gawaing propaganda at agitasyon, ang nakakaalam na ang isang makabuluhang bilang ng kanilang mga tagapakinig at potensyal na mga tagasuporta, na nakikita ang karaniwang makatwirang mga patnubay sa ideolohiya ng mga nasyonalista, ay nagtatanong ng mga katulad na katanungan. Madalas itong nangyayari sa mga mag-aaral, mga intelihente, at sa mga residente ng malalaking lungsod sa Russia. Ang mga tanong na ito ay seryoso, dahil tila sa maraming mga pambansang makabayan, ang hinaharap at mga prospect ng Russian Movement ay nakasalalay sa sagot sa kanila.

Ang aming mga kalaban sa lahat ng mga guhitan, bilang isang argumento tungkol sa pinsala ng nasyonalismong Ruso para sa Russia, ay binanggit ang tesis tungkol sa multinasyonalidad nito, kaya naman ang pambansa (sa etnikong kahulugan) na mga ambisyon ng mga Ruso ay dapat na hindi maiiwasang humantong sa pagbagsak ng bansa at sa isang digmaang sibil kasunod ng halimbawa ng Yugoslavia at ilang mga republika ng dating USSR. Kasabay nito, isinasantabi ng mga ginoong internasyonalista, at kung minsan ay ayaw lamang na mapansin, ang katotohanan na ang kasaysayan ng Russia ay binuo bilang isang estado ng Russia, at sa modernong Russian Federation, 8/10 ng populasyon nito ay mga Ruso. Para sa ilang kadahilanan, hindi ito makatuwiran. Bakit? “Ito ay ayon sa passport. Sa katunayan, halos walang natitira na puro Ruso. "Ang mga Ruso ay hindi isang bansa, ngunit isang pagsasanib ng mga tao," sagot ng ating mga kalaban, mula sa mga partikular na separatista hanggang sa mga liberal, mula sa mga komunista at sa ilang "statist patriots." Sinubukan ng "aming" mga bangkero at ni Pangulong Nazarbayev na maghatid ng isang Jesuitical na dagok sa kamalayan sa sarili ng Russia sa panahon ng kampanya sa halalan sa pagkapangulo, na nagdedeklara na 40% ng mga mamamayan ng Russia ay mga bata mula sa magkahalong kasal.

Sa kasamaang palad, marami, napakaraming mga Ruso, lalo na ang mga walang "impeccable" na pedigree o may malapit na kaibigan na may "hindi masyadong Russian genealogy," ay may hilig na sumuko sa tahasang illiterate demagoguery na ito na nagmumula sa kakulangan ng pangunahing kaalaman tungkol sa esensya. bansa at tao. Ang mga kosmopolitan ay madalas na nagsasabi na "lahat ng mga bansa ay magkakahalo," na ang nasyonalismo ay isang ideolohiya ng hayop (tandaan ang Okudzhava), na naghahati sa mga tao ayon sa istraktura ng kanilang mga bungo, kulay ng mata at istraktura ng buhok. Binanggit nila ang halimbawa ng Third Reich kasama ang ideolohiya nito ng Nordic anatomical na katangian bilang isang mystical value. Sa katunayan, ano pa ba maliban sa takot at pagkasuklam ang madarama ng karaniwang Ruso (at higit na hindi Ruso!) na tao sa lansangan patungo sa nasyonalismo, na tinanggap ang mga argumentong ito? Ngunit narito ang isang napaka-simpleng pagpapalit ng konsepto ng "bansa" na may konsepto ng "biyolohikal na populasyon", ang konsepto ng "nasyonalismo" na may konsepto ng "xenophobia" ay isinasagawa. Kaya, sa isipan ng marami sa ating mga kababayan, ang isang alamat ay nilikha tungkol sa kawalan ng mga Ruso bilang isang etno-bansa o tungkol sa limitasyon ng pag-areglo nito sa teritoryo ng Central Russia, pati na rin ang pangangailangan na awtomatikong kilalanin ang pagiging agresibo ng anumang pagtatangka na itayo ang Russia bilang isang pambansang estado ng Russia.

Well, ang mga argumento ng Russophobes ay naiintindihan. Paano sila tutugon ng mga nasyonalista?

Sa simula, ang tao ay nilikha bilang isang nilalang na nabuhay “hindi sa tinapay lamang,” kundi, higit sa lahat, sa pamamagitan ng espiritu. Ang Lumikha ay naghanda mula sa itaas para sa bawat isa ng kanilang sariling landas, pinagkalooban ang bawat isa ng mga talento sa iba't ibang paraan, na nagbibigay sa sangkatauhan ng karapatan at tungkulin ng kaalaman sa sarili at pagpapabuti ng sarili. Iyon ang dahilan kung bakit ang bulgar-utilitarian na mga mithiin ng pag-leveling ng indibidwalidad at consumer egalitarianism ay halatang may depekto. Ngunit ang mga kapintasan at kalapastanganan din ay ang mga ideya ng pagbubura ng mga pambansang hangganan, pagsasama-sama ng mga pamayanang etniko sa isang homogenous, walang mukha, anational na masa - "Europeans", "Earthlings", atbp. Sapagkat, dahil nilikha ng Diyos ang kalikasan bilang sari-sari at magkakaibang, nilikha ng Diyos ang sangkatauhan sa parehong paraan, kung saan nilikha niya ang maraming tao - bawat isa ay may sariling kultura, pag-iisip, at espiritu. Nilikha para sa pag-unlad ng tao, dahil Ang isang tao ay maaaring umunlad lamang sa isang lipunan kung saan nagsasalita sila ng isang tiyak na wika, nagpapahayag ng ilang mga halaga, kumanta ng mga kanta at gumawa ng mga kuwento at alamat tungkol sa kanilang kapalaran, at kung saan ang mga miyembro ay may katulad na mga katangian ng karakter na kinakailangan para sa pag-aayos ng buhay sa ilang mga natural na kondisyon.

Ang isang natural na pamayanan - isang etnos - ay pinagsama ng espirituwal na pagkakamag-anak (kultura at mental) at pinagsasama-sama ng pagkakaisa ng etniko sa isang solong organismo. Ito ay kung paano nabuo ang mga bansa - magkasundo na mga personalidad, mga sisidlan ng espiritu mula sa Espiritu. Kung paanong ang bawat tao ay natatangi, gayon din ang isang bansang may sariling kapalaran, sariling kaluluwa, sariling landas.

Napakahusay na sinabi ng Russian thinker na si I.A.

"May batas ng kalikasan at kultura ng tao, sa pamamagitan ng kabutihan kung saan lahat ng dakila ay masasabi ng isang tao o isang tao sa sarili nitong paraan, at lahat ng maningning ay isisilang sa sinapupunan ng pambansang karanasan, diwa at paraan ng pamumuhay. .

Sa pamamagitan ng denasyonalisasyon, nawawalan ng access ang isang tao sa pinakamalalim na balon ng espiritu at sa mga sagradong apoy ng buhay; sapagkat ang mga balon at apoy na ito ay palaging pambansa: sa mga ito ay namamalagi at nabubuhay sa buong mga siglo ng pambansang paggawa, pagdurusa, pakikibaka, pagmumuni-muni, panalangin at pag-iisip. Para sa mga Romano, ang pagkakatapon ay itinalaga ng mga salitang: "pagbabawal sa tubig at apoy." At sa katunayan, ang isang tao na nawalan ng access sa espirituwal na tubig at ang espirituwal na apoy ng kanyang mga tao ay nagiging isang walang-ugat na itinapon, isang walang batayan at walang bunga na gumagala sa mga espirituwal na daan ng ibang tao, isang depersonalized na internasyonalista.

Ito ay kung ano ang isang tao mula sa mga posisyon na ito - isang komunidad kung saan ang isang tao ay maaaring espirituwal na mag-ugat at umunlad. Partikular para sa amin, ito ang mga taong Ruso, isang tao na naiintindihan namin bilang isang komunidad ng mga tao na pinagsama ng wikang Ruso (ito rin ay nagpapahayag ng aming kaluluwa), kultura, kamalayan sa sarili, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng karakter at kaisipang Ruso, at kung saan ay pinagsama ng karaniwang makasaysayang kapalaran ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap na henerasyon ng mga taong Ruso. Kaya, mga ginoo, mga etnonihilist, para sa amin, na isinasaalang-alang ang nasyonalidad bilang isang mahusay na espirituwal na halaga, ang pagiging Ruso ay hindi lamang isang anatomical na tampok, ngunit ang aming kasaysayan, ang aming pananampalataya, ang aming mga bayani at mga santo, ang aming mga libro at kanta, aming karakter, aming espiritu - ibig sabihin, isang mahalagang bahagi ng ating pagkatao. At ang mga kung kanino ang lahat ng ito ay sa kanila, pamilya, ang mga hindi maisip ang kanilang kalikasan nang wala ang lahat ng ito, ay mga Ruso.

Tungkol sa diumano'y itinatag na pagkakaiba-iba ng mga mamamayang Ruso, nais kong ipaalala sa iyo na halos lahat ng mga tao ay nabuo sa pamamagitan ng pinaghalong iba't ibang mga dugo at tribo, at sa hinaharap, depende sa makasaysayang mga kondisyon, ang ilan ay sumailalim sa miscegenation ng lahi sa isang mas malaking lawak, ang iba sa mas mababang lawak. Nagtalo si Konstantin Leontyev na "lahat ng mga dakilang bansa ay may magkahalong dugo."

Kaya, ang mga tao pagkatapos ng Diyos ay isa sa pinakamataas na espirituwal na halaga sa lupa. Hindi lamang ang mga taong Ruso, kundi pati na rin ang iba pa. Tayong mga Ruso ay higit na nagmamahal sa atin at responsable sa kapalaran nito. Bukod dito, mayroong isang taong mag-aalaga sa ibang mga tao. Ang pananaw sa daigdig na ito ay nasyonalismo.

Bakit hindi ang pagiging makabayan, kundi ang nasyonalismo? Dahil ang pagiging makabayan ay pagmamahal sa Inang Bayan, ang bansang iyong tinitirhan. Isang kahanga-hangang pakiramdam, ito ay kasabay ng nasyonalismo sa mga bansang mono-etniko, kung saan iisa lamang ang naninirahan sa kanilang sariling bansa, sa kanilang sariling lupain. Sa kasong ito, ang pagmamahal sa bayan at sa mga taong ito ay iisa at pareho. Ito ang kaso sa Kievan Rus at sa Muscovite State. Ngunit ngayon ay medyo iba na ang sitwasyon.

Oo, kami ay mga makabayan, mahal namin ang Russia. Gayunpaman, ang Russia ay isang bansa kung saan ang mga Ruso, bagama't sila ang ganap na mayorya, ay nakatira kasama ng 30 milyong kinatawan ng higit sa 100 mga tao at nasyonalidad - malaki at maliit, katutubo at mga bagong dating. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pagkakakilanlan, sariling tunay at haka-haka na interes, karamihan sa kanila ay nagtatanggol sa mga interes na ito, bukod pa rito, tuloy-tuloy at lantaran. Samakatuwid, ang hubad na pagkamakabayan bilang ideya ng co-citizenship na walang koneksyon sa nasyonalismo para sa mga Ruso ay malinaw na natalo sa mga kondisyon ng kumpetisyon sa dose-dosenang mga grupong etniko sa loob ng Russia. Ang mga huling dekada ng kapangyarihang Sobyet at ang kasalukuyang inter-time ay nakakumbinsi na napatunayan ito. Ang mga katotohanan ay kilala. Nangangahulugan ito na kung walang nasyonalismo, nang walang pagsasama-sama sa isang etnikong batayan, ang mga Ruso sa Russia ay alinman ay walang natitira sa lahat o mananatili, ngunit hindi sa lahat kung ano ang nababagay sa mga taong lumikha ng Estado ng Russia sa kanilang pawis at dugo. At kung wala ang mga Ruso ay walang magiging malakas, nagkakaisa, malayang Russia. Samakatuwid, kami ay tiyak na mga nasyonalista, mga nasyonalistang Ruso at mga makabayang Ruso. Kami ay para sa pagkakaisa ng Russia.

Malinaw na ang isang tao ay isang natural na yunit ng kultura at kasaysayan. Ngunit sa anong batayan ito nabuo? Paano umuunlad ang nasyonalidad, sa anong pamantayan ito natutukoy? Ano ang paunang natukoy sa pakikilahok sa diwa ng mga tao at sa kanilang kapalaran? Kinakailangan na subukan, hindi bababa sa mga pangkalahatang termino, upang magbigay ng hindi malabo na mga sagot sa mga tanong na ito upang magpasya nang isang beses at para sa lahat: sino ang maaaring ituring na Ruso mula sa isang etnikong pananaw at sa anong batayan?

Sa usapin ng pagkakakilanlang etniko, halos makikilala ng isa ang mga sumusunod na diskarte: antropolohikal, sosyolohikal, kultural at sikolohikal.

Ang anthropological (racial) approach o anthropological materialism ay ang nasyonalidad ng isang tao ay genetically predetermined. Sa parehong oras, sa pamamagitan ng paraan, karamihan sa mga "racist" ay hindi itinatanggi ang espiritu ng bansa at espirituwal na pagkakamag-anak; Ang opinyon na ito ay naging laganap sa Alemanya, na naging nangingibabaw sa ilalim ng pamumuno ng Pambansang Sosyalista. Si Hitler mismo ay nagtalaga ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang aklat na Mein Kampf sa problemang ito. Sumulat siya: “Ang isang nasyonalidad, o, mas mabuting sabihin, ang isang lahi ay tinutukoy hindi ng isang karaniwang wika, kundi ng isang karaniwang dugo. Ang tunay na lakas o kahinaan ng mga tao ay natutukoy sa antas ng kadalisayan ng dugo lamang... Ang hindi sapat na homogeneity ng dugo ay hindi maiiwasang humahantong sa hindi sapat na pagkakaisa ng buong buhay ng isang partikular na tao; lahat ng mga pagbabago sa saklaw ng espirituwal at malikhaing pwersa ng bansa ay hango lamang ng mga pagbabago sa larangan ng pamumuhay ng lahi.”

Kamakailan lamang, ang anthropological approach ay naging nangingibabaw sa Russian "extreme right". Ang kanilang posisyon ay ipinahayag ni V. Demin sa pahayagang "Zemshchina" Blg. 101: "Sinasabi nila na ang kadalisayan ng dugo ay hindi ang pinakamahalagang bagay, ngunit ang pangunahing bagay ay ang pananampalataya, na magliligtas sa lahat. Walang alinlangan, mas mataas ang ating pananampalataya at diwa ng bansa. Gayunpaman, tanungin ang iyong sarili kung kanino ang pananampalataya ay mas malakas, mas pare-pareho, sa isa na may dalisay na dugo, o sa isa kung saan ang isang bulldog ay nahaluan ng isang rhinoceros... Tanging ang dugo lamang ang nagbubuklod sa atin, pinapanatili sa mga gene ang tawag ng ating mga ninuno, ang alaala ng kaluwalhatian at ang kadakilaan ng ating pamilya. Ano ang memorya ng dugo? Paano ito ipaliwanag? Posible bang sirain ito? Habang pinapanatili ang kadalisayan ng dugo, imposibleng sirain ang nilalaman nito. Ito ay naglalaman ng ating kultura, ating pananampalataya, ating bayaning mapagmahal sa kalayaan, ating pagmamahal, at ating galit. Ganyan ang dugo! Kaya naman, hanggang sa ito ay maulap, hanggang sa ito ay matunaw sa ibang dugo, hanggang sa ito ay maghalo sa dayuhang dugo, ang memorya ay napanatili, ibig sabihin ay may pag-asa na maalala ang lahat, at muling maging isang dakila at makapangyarihang mga tao sa mundo.”

Bilang karagdagan sa "matinding kanan," na ang mga opinyon ay napakabihirang napatunayan sa siyensya, ang mga sumusunod sa antropolohikal na diskarte ay ang mga sikat na theorist at figure tulad nina Nikolai Lysenko at Anatoly Ivanov. Sa kanyang artikulong "The Contours of a National Empire," tinukoy ng pinuno ng NRPR ang mga tao bilang "isang malawak na komunidad ng mga indibidwal na tao na may isang solong uri ng pambansang kaisipan, na natanto bilang isang mahalagang kumplikado ng mga reaksyon sa pag-uugali, na siya namang ay isang natural na nakikitang pagpapakita ng isang genetic fund (code).” A. Ivanov ay may katulad na posisyon: "Ang bawat uri ng antropolohikal ay isang espesyal na pampaganda ng kaisipan. Ang bawat wika ay isang espesyal na paraan ng pag-iisip. Ang mga sangkap na ito ay bumubuo ng pambansang pagkakakilanlan, ang mismong espiritu na umuunlad batay sa laman, at hindi bumababa “mula sa langit sa anyong kalapati.”

Gayunpaman, ang tagapagtatag ng paaralan ay hindi si Hitler, ngunit ang sikat na French social psychologist at biologist na si G. Lebon. Sumulat siya: “Ang mga katangiang sikolohikal ay nagagawa ng pagmamana nang may katumpakan at pagkakapare-pareho. Binubuo ng pinagsama-samang ito ang nararapat na tawaging pambansang katangian. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo ng isang karaniwang uri, na ginagawang posible na tukuyin ang isang tao. Isang libong Pranses, isang libong Englishmen, isang libong Intsik, na kinuha nang random, ay dapat, siyempre, magkaiba sa isa't isa; gayunpaman, dahil sa pagmamana ng kanilang lahi, mayroon silang mga karaniwang pag-aari batay sa kung saan posible na muling likhain ang perpektong uri ng isang Pranses, isang Ingles, isang Intsik."

Kaya, malinaw ang motibasyon: ang diwa ng isang bansa ay hango sa genetic code nito, dahil Ang bawat nabuong pangkat etniko ay may sariling lahi (populasyon). Ang psyche (kaluluwa) ay isang produkto ng aktibidad ng sistema ng nerbiyos ng tao at namamana sa genetically. Samakatuwid, ang nasyonalidad ay direktang nakasalalay sa lahi.

Sa unang sulyap, ang lahat ay medyo lohikal at nakakumbinsi. Ngunit tingnan natin ang problemang ito nang mas detalyado. Sa katunayan, sa pagtatapos ng ika-20 siglo, kapag ang mga agham tulad ng genetika, eugenics, anatomy, at antropolohiya ay umiiral, ang isang bingi-bulag na tao lamang ang maaaring balewalain ang impluwensya ng genetic factor at heredity sa pagbuo ng pagkatao ng tao. Ngunit magiging walang katotohanan din na pumunta sa iba pang sukdulan, na itinaas ang hanay ng mga chromosome sa isang ganap.

Ano nga ba ang namamana sa genetically? Hindi ko ibig sabihin ang abstract na pangangatwiran tungkol sa "tinig ng dugo" (pag-uusapan natin ito nang detalyado sa ibang pagkakataon), ngunit ang mga axiom o hypotheses na nakabatay sa siyentipiko. Ang morpolohiya ng mga magulang at kagyat na mga ninuno ay minana: pisyolohikal na konstitusyon, lakas o kahinaan ng katawan, kabilang ang maraming sakit, lahi na hitsura ng mga magulang at ninuno. Mga katangian ng lahi (natural-biological). Kailangan ba ang mga ito kapag tinutukoy ang etnisidad?

Ang pagmamataas at anak ng mga taong Ruso, si A.S. Pushkin, tulad ng kilala, ay hindi nagtataglay ng katutubong hitsura ng lahi ng Russia. Kung titingnan natin ang kanyang larawan ng artist na si O. Kiprensky, makikita natin na mula sa kanyang lolo sa tuhod na taga-Etiopia ay minana niya hindi lamang ang kulot na buhok, kundi pati na rin ang maraming mga tampok ng mukha at mas madilim na balat kaysa sa karamihan ng mga Ruso. Ang isa ba na tinawag ni Gogol na "pinaka-pambansang makatang Ruso" ay naging hindi gaanong Ruso?

At isa pang kahanga-hangang makatang Ruso - si Zhukovsky, na ang hindi pangkaraniwang hitsura ng Ruso ay ipinaliwanag ng kanyang maternal Turkish na dugo? O ang malalim na pilosopong Ruso na si Roerich ay isang lalaking may dugong hilagang? At sa pangkalahatan, gaano kaseryoso ang pag-uusapan tungkol sa kadalisayan ng lahi ng mga tao ngayon? Ang mga mamamayang Scandinavian o ang mga mountaineer ng North Caucasus, na sa loob ng maraming siglo ay namuhay nang hiwalay sa mga hilig ng kontinental na Europa, kung saan dumaan ang napakaraming mga etnikong anyo sa loob ng dalawang milenyo, ay maaari ding pag-usapan ito kahit papaano. Mayroong isang espesyal na pag-uusap tungkol sa Russia sa kabuuan. Ang mga etnograpo at antropologo ay hindi pa rin nakarating sa isang karaniwang konklusyon tungkol sa kung sino ang mga Ruso - mga Slav, Celts, Finno-Ugric na tao, o isang kumbinasyon ng lahat ng nasa itaas.

Ang mga "racist" ay minsan ay tumutukoy sa mga British at German, na sikat sa kanilang homogeneity. Ngunit huwag nating kalimutan na ang mga Aleman ngayon ay mga inapo hindi lamang ng mga sinaunang Aleman, kundi pati na rin ng dose-dosenang mga tribong Slavic na na-asimilasyon nila - Abodrites, Lutichs, Lipons, Hevels, Prussians, Ukrs, Pomorians, Sorbs at marami pang iba. At ang Ingles ay ang huling resulta ng etnogenesis ng mga Celts, Germans, Romans at Normans. At ito ba ay pangwakas? Ang Highland Scots, Welsh at Protestant Irish, na higit sa lahat ay asimilasyon sa kulturang Ingles, ngayon ay aktibong lumalahok sa English ethnogenesis. Kaya, ang paglilipat ng lahi (na may mga lahi at kulturang magkatugma sa mga tao) ng isang naitatag na pangkat etniko sa loob ng 5-15% ng kabuuang bilang ng mga kasal sa loob ng isang partikular na populasyon ay hindi nakakapinsala dito, basta't mayroong isang matibay na pambansang pagkakakilanlan.

Alam ng mga antropologo na kung minsan ang isang halo-halong pag-aasawa ay maaaring magbunga at magpalaki, halimbawa, isang Turk na may pamamayani ng mga katangiang Slavic ng ina. Ito ba ay magpapatigil sa kanyang pagiging isang Turk? Ito ay may kinalaman sa mga panlabas na anthropological sign. Ngunit ang mga sumusunod ay minana rin: ugali, mga katangian ng indibidwal na karakter (o sa halip ang kanilang mga hilig), mga talento at kakayahan.

Alam ng sikolohiya ang apat na pangunahing uri ng ugali at ang iba't ibang kumbinasyon at kumbinasyon nito. Sa anumang populasyon mayroong mga kinatawan ng bawat isa sa kanila. Ngunit ang katotohanan ay nananatili: ang bawat bansa ay nailalarawan din sa pamamayani ng isang uri. Sinasabi namin ang "temperamental Italians" at nangangahulugang karamihan sa mga Italyano ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang choleric na ugali. Kaugnay ng mga kinatawan ng maliit na hilagang lahi, ginagamit namin ang ekspresyong "Nordic na nagmamay-ari ng sarili," na nangangahulugang ang phlegmatic temperament na katangian ng karamihan ng mga Swedes, Norwegian, atbp. Ang ugali ng Ruso, sa palagay ko, ay pinaghalong sanguine at melancholic. (Idiin ko muli: ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan na walang mga phlegmatic na Italyano, choleric na Swedes o Russian.)

Tungkol sa pambansang katangian, malamang na walang nag-aalinlangan na ito ay umiiral. Makatwiran, masisipag at walang kabuluhang mga Aleman, mapagmataas at mahilig makipagdigma na mga Chechen, matiyaga at matiyaga na Intsik, tuso at mapagkuwenta na mga Hudyo. Siyempre, maaaring gawin ng isa ang lahat ng ito na nakasalalay sa umiiral na istrukturang panlipunan at sistemang pampulitika, ngunit hindi ba ang mga tao mismo, kasama ang kanilang karakter at kaisipan, ang lumikha nito? Ang isa pang bagay ay ang bawat bansa ay may sariling kapalaran, sariling kasaysayan. At sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang mga kondisyon, kung saan kinakailangan na umangkop sa anumang paraan, ang bawat pangkat etniko ay bumuo ng sarili nitong katangian at kaisipan. Katapatan at panlilinlang, katapatan at pagkukunwari, pagsusumikap at katamaran, katapangan at kaduwagan, maximalism at pragmatismo, kabaitan at kalupitan - lahat ng ito at higit pa ay pagkatao. Ang lahat ng mga katangiang ito ay likas sa sinumang tao, ngunit ang ilan sa mas malaking lawak, ang iba sa mas maliit na lawak. Ito ang specificity, kaya naman sinasabi natin na ang bawat bansa ay may kanya-kanyang pakinabang at disadvantages.

Ang agham, at simpleng karanasan sa buhay ng marami sa atin, ay nagmumungkahi na mayroong isang tiyak na namamana na predisposisyon sa mga katangiang ito. Ngunit sino ang maglalakas-loob na igiit na ang lahat ng ito ay paunang natukoy ng mga gene, na ang kalooban ng isang tao ay walang kapangyarihan sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalaki, kapaligiran at sa pamamagitan ng pag-unlad ng sarili upang madaig ang masamang pagmamana, o lumikha ng isang scoundrel sa kabila ng isang mataas na- may kalidad na lahi?

Bagaman ang karakter, kabilang ang pambansang karakter, ay higit na namamana sa genetically, ngunit, na isa nang karaniwang lugar para sa modernong sikolohiya, ito ay nabuo din sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran: pamilya, kamag-anak, kapwa tribo, kababayan, kababayan. Ang mentalidad (paraan ng pag-iisip at mga kategorya nito) ay nabuo pangunahin at pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran. At ang mga Ruso na lumaki at permanenteng naninirahan sa mga estado ng Baltic ay may makabuluhang naiibang kaisipan mula sa kaisipan ng mga Ruso sa Great Russia, at ang mga Aleman na Ruso ay naiiba sa kaisipan mula sa kanilang mga kapwa tribong Aleman na halos higit sa mga imigrante na Turko.

Ang argumento na ang kultura, wika, pananampalataya, at makasaysayang memorya ay ipinadala sa genetically sa pamamagitan ng "tawag ng mga ninuno" ay hindi tumatayo sa anumang pagpuna. Para sa ilang kadahilanan, hindi sila naipasa sa Hollywood actor ng Russian na pinagmulan na si M. Douglas, ngunit kay V. Dahl, isang Aleman sa pamamagitan ng dugo, ang espiritu ng Russia ay ipinasa sa purong pambansang anyo nito. Paano ito ipapaliwanag ng "racist" na mga ginoo? O ang katotohanan na alam ng ating kasaysayan ang ilang mga mestisong Ruso (I. Ilyin) na isang daang beses na mas Ruso sa espiritu at kamalayan sa sarili kaysa sa iba pang mga Hudas na puro Ruso ang pinagmulan, “na pumutol sa mga ulo ng mga simbahan at niluwalhati ang Pulang Tsar ,” handang masayang ipagkanulo ang Russia bilang isang sakripisyo sa mga mithiin ng rebolusyong pandaigdig. Nagtataka ako kung tatanggalin ni Russophobe Bukharin ang mga bendahe mula sa kanyang mga sugat, na gustong dumugo hanggang sa mamatay, tulad ng ginawa ng makabayang Ruso na nagmula sa Georgian na si Bagration, na nalaman ang tungkol sa pagsuko ng Moscow sa Pranses?

Kung ang espiritu ay laging nakadepende sa dugo, na nauunawaan bilang mga gene, kung gayon, lohikal na, mas dalisay ang dugo, mas pambansa ang espiritu. Hindi naman pala palagi. Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoevsky, Lermontov, Ilyin at marami pang iba ay patunay nito. Totoo, posible na ipagbawal ang pagbanggit sa lahat ng ito, tulad ng ipinagbawal ni Hitler ang mga gawa ni Heinrich Heine - isa sa pinakamahusay na Aleman na liriko at makabayang makata - para sa kanyang hindi Aryan na pinagmulan. Ngunit tila mas simple at mas tama na aminin na ang kakanyahan ay wala sa mga gene. Ang mga gene ay isang ugali kung saan maaari lamang husgahan ng isang tao ang nasyonalidad ng isang tao sa isang bahagi, ang pambansang katangian ay isang mahalagang elemento ng pagkakakilanlan ng etniko, na higit na nagmula sa kapaligiran ay mga talento at kakayahan, na sa loob ng isang pangkat etniko ay maaaring mag-iba depende sa panlipunan at rehiyonal na mga kondisyon, ngunit kung saan ay bahagi pa rin ng isang elemento ng mental makeup ng mga tao.

Kaya, ang mga gene ay ang hitsura at humigit-kumulang 50% ng mental make-up ng isang tao. Ang wika, makasaysayang memorya, kultural na pagkakakilanlan, pambansang kaisipan at kamalayan sa sarili ay hindi nakasalalay sa mga kromosom. Nangangahulugan ito na, sa kabuuan, ang kadahilanan ng lahi ay hindi gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagtukoy ng nasyonalidad. Iyon ang dahilan kung bakit ang racist na diskarte sa pagtukoy ng nasyonalidad ay dapat ituring na hindi mapagkakatiwalaan.

Naisip din ni N.S. Trubetskoy: "Ang rasismo ng Aleman ay batay sa anthropological materialism, sa paniniwala na ang kalooban ng tao ay hindi libre, na ang lahat ng mga aksyon ng tao ay sa huli ay tinutukoy ng kanyang mga katangian sa katawan, na minana, at na sa pamamagitan ng sistematikong pagtawid ay maaaring piliin ng isang tao ang uri ng isang tao, lalo na pabor sa isang partikular na yunit ng antropolohiya na tinatawag na isang tao.

Ang Eurasianism (ang may-akda ay hindi isang tagasunod ng pagtuturo na ito - V.S.), na tumatanggi sa materyalismong pang-ekonomiya, ay hindi nakakakita ng anumang dahilan upang tanggapin ang anthropological materialism, na pilosopikal na hindi gaanong napatunayan kaysa sa pang-ekonomiya. Sa mga usapin ng kultura, na bumubuo sa lugar ng malaya, may layuning pagkamalikhain ng kalooban ng tao, ang salita ay hindi dapat kabilang sa antropolohiya, ngunit sa mga agham ng espiritu - sikolohiya at sosyolohiya.

Isinasaalang-alang ko na ang diskarte na pinuna ni N.S Trubetskoy ay nakakapinsala, dahil sa katotohanan na maaari itong negatibong makaapekto sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russia. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang ganap na mayorya ng mga Ruso ay nakatali sa isang karaniwang bansang pinagmulan, hindi natin dapat kalimutan na sa mga taon ng internasyunalismo ng Sobyet ang lahing Ruso (lalo na ang mga Russian intelligentsia at mga residente ng malalaking lungsod) ay sumailalim sa matinding miscegenation. Siyempre, hindi 40%, ngunit pagkatapos ng lahat, 15% ng mga Ruso ay ipinanganak mula sa magkahalong pag-aasawa at mga kalahating lahi. Nangangahulugan ito na ang tungkol sa 20-30% ng mga Ruso ay may mga ninuno na hindi Ruso sa ikalawang henerasyon - kasama ng kanilang mga lolo't lola.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga numerong ito ay hindi tumpak sa matematika - ang mga istatistika ay nagdurusa sa pagiging subjectivity. Ngunit sa anumang kaso, ang porsyento ng mga magkakahalong tribong Ruso ay higit sa karaniwan sa mga intelihente ng Russia - itong multimillion-strong layer ng mga intelektwal na manggagawa - ang suporta ng hinaharap na tunay na Great Russia at ang pangunahing reserba ng mga progresibong nasyonalistang Ruso. Samakatuwid, upang ipaglaban ang ideya ng isang purong lahi na Ruso ay nangangahulugang ilibing ang posibilidad ng pagbuo ng ganap na nasyonalismo ng Russia.

Ang sosyolohikal na diskarte ay halos kabaligtaran ng antropolohikal na pamamaraang ito ay lumitaw sa France bilang resulta ng mga aktibidad ng Enlightenment at ang mga katotohanan ng burges na rebolusyon. Ang ideya ng isang bansa sa France ay lumitaw bilang isang kasingkahulugan para sa demokrasya at pagkamakabayan, bilang ang ideya ng popular na soberanya at isang solong, hindi mahahati na republika. Samakatuwid, ang bansa mismo ay naunawaan bilang co-citizenship - isang pamayanan ng mga tao na pinag-isa ng isang karaniwang kapalaran at interes sa politika, responsibilidad para sa kapalaran ng kanilang bansa.

Ang Pranses na palaisip na si Ernest Renan noong 1882 ay bumalangkas kung ano, sa kanyang opinyon, ang nagbubuklod sa mga tao sa isang bansa:

"Una. Pinagsama-samang alaala ang mga pinagdaanan naming dalawa. Pangkalahatang mga nagawa. Pangkalahatang pagdurusa. Pangkalahatang pagkakasala.

Pangalawa. Pangkalahatang pagkalimot. Ang paglaho sa alaala ng isang bagay na maaaring muling magwatak-watak o mahati ang bansa, halimbawa, ang alaala ng nakaraang kawalang-katarungan, nakaraang (lokal) na labanan, nakaraang digmaang sibil.

Pangatlo. Isang malakas na ipinahayag na kalooban na magkaroon ng isang karaniwang hinaharap, mga karaniwang layunin, karaniwang mga pangarap at pananaw."

Sa puntong ito, ibinigay ni Renan ang kanyang tanyag na kahulugan: "Ang buhay ng isang bansa ay araw-araw na plebisito."

Kaya, ang nasyonalidad ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkamamamayan at pagkamakabayan. Ang tanyag na kontemporaryong artistang Ruso na si I. Glazunov ay may parehong opinyon, na sinasabing "ang isang Ruso ay isa na nagmamahal sa Russia."

Mahirap magtaltalan ng anuman laban sa pamamaraang ito sa esensya. Sa katunayan, ito ay isang karaniwang kapalaran, kamalayan sa sarili, responsibilidad na gumagawa ng isang bansa mula sa isang tao. Kung wala ito, gaya ng sinabi ni B. Mussolini, walang bansa, ngunit mayroon lamang "mga pulutong ng tao, na madaling kapitan ng anumang pagkabulok na maaaring ipasailalim sa kanila ng kasaysayan." Ngunit gayunpaman, ang isang bansa, bilang pangunahing pampulitika na komunidad, ay ipinanganak mula sa isang tao (grupong etniko). At ito ay mga etno-political na bansa na nagpapakita ng pinakamalaking pagkakaisa at kahusayan, habang ang mga purong pulitikal na bansa, na binubuo ng iba't ibang mga tao, ay patuloy na nayayanig ng panloob na alitan: linguistic at racial (Amerikano, Canadians, Belgians, Indians, atbp.).

Parehong isang Kalmyk at isang Yakut ay maaaring mahalin ang Russia, habang nananatiling isang kinatawan ng kanilang pangkat etniko.

O narito ang isa pang halimbawa - ang pinuno ng pangkat ng kadete sa pre-rebolusyonaryong Duma, si G. Vinaver. Isang aktibong tagapag-alaga ng kabutihan ng Russia, isang makabayan at isang demokrata! Kaya ano sa tingin mo? Kasabay nito, pinamumunuan ni G. Vinaver ang impormal na pamahalaang Hudyo ng Palestine at pinangungunahan ang mga interes ng mga Hudyo ng Russia sa pulitika ng Russia.

Maaari bang maging isang taimtim na makabayang Ruso ang isang Tatar na nagmamahal sa kanyang bayan? Oo, kahit papaano nakakita ako ng mga makatwirang mamamayan. Ang isang Tatar ayon sa nasyonalidad at isang Ruso sa pananaw ng sibiko - tulad ng isang tao, bilang isang estadista sa isang all-Russian scale, ay maaaring patuloy na ipagtanggol ang mga interes ng estado ng Russia, ngunit sa parehong oras, sa larangan ng interethnic na relasyon sa loob ng Russia, siya ay higit na malamang, lihim o lantaran, nagpapatuloy mula sa mga interes ng pangkat etniko ng Tatar. Kami, mga nasyonalistang Ruso, ay may sariling posisyon sa bagay na ito.

Dapat nating aminin na ang sosyolohikal na interpretasyon ng bansa ay hindi nagkakamali sa mga mono-etnikong bansa (tulad ng "di-nasyonalistiko" na pagkamakabayan). Sa mga bansang may multi-ethnic na komposisyon ng populasyon, hindi ito gumagana nang hiwalay sa iba pang etnikong salik. Hindi rin ito gumagana sa modernong France, na binaha ng "ang Pranses sa pamamagitan ng biyaya ng selyo ng mga armas" - mga migranteng Arabo na perpektong pinapanatili ang kanilang etnisidad sa tulong ng Islam at awtonomiya sa kultura.

Tinutukoy ng paaralang pangkultura ang isang tao bilang isang pamayanang kultural na pinag-isa ng wika at kultura (kapwa espirituwal - relihiyon, panitikan, awit, atbp., at materyal - pang-araw-araw na buhay). Sa diwa ng isang bansa, tiyak na nauunawaan ng paaralan ang espirituwalidad nito.

Isinulat ni P. Struve na "ang isang bansa ay laging nakabatay sa isang kultural na komunidad sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, isang karaniwang pamana ng kultura, karaniwang gawaing pangkultura, karaniwang mga adhikain sa kultura." Sinabi ni F.M. Dostoevsky na ang isang di-Orthodox na tao ay hindi maaaring maging Ruso, na aktwal na tinutumbas ang pagiging Ruso sa Orthodoxy. At sa katunayan, sa loob ng mahabang panahon sa Rus 'ito ang diskarte na nanaig, batay sa kung saan ang bawat tao ng pananampalatayang Orthodox na naninirahan sa Russia at nagsasalita ng Russian ay itinuturing na Ruso.

Noong ikadalawampu siglo, nang nawasak ang Russian Orthodoxy, naging imposible ang gayong kultura-confessional approach. Ngayon, naiintindihan ng karamihan sa mga kultural na siyentipiko ang pagkakakilanlan ng kultura sa isang malawak na kahulugan: bilang espirituwal at materyal, intelektwal at katutubo, katutubong kultura.

Sa malaking pulitika ng Russia sa pangkalahatan, halos walang pansin ang binabayaran sa mga paksang Ruso, at samakatuwid ang opinyon sa bagay na ito ni Heneral Lebed, na nagtalaga ng isang buong artikulo sa problema ng pambansang estado, pagkakakilanlan at imperyo, "The Decline of the Empire o ang Muling Pagkabuhay ng Russia,” ay kawili-wili. Sa loob nito, siya (o isang tao para sa kanya) ay sumulat: "Sa Russia, ang pagkilala sa isang purong lahi ay isang walang pag-asa na gawain! Ang makatwiran, estado, pragmatikong diskarte ay simple: sinumang nagsasalita at nag-iisip sa Russian, na itinuturing ang kanyang sarili na bahagi ng ating bansa, kung kanino ang ating mga kaugalian ng pag-uugali, pag-iisip, at kultura ay natural - siya ay Ruso.

Para sa sinumang taong nag-iisip ay malinaw bilang dalawang beses na dalawang beses na ang panloob na nilalaman ng isang tao ay ang kultura at espirituwalidad nito. Ito ay kultura na naghahayag sa sangkatauhan ng tunay na mukha ng mga tao. Sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanilang espirituwal na potensyal na itinatak ng mga bansa ang kanilang sarili sa Kasaysayan. Direktang ipinahayag ito ni Mussolini: “Para sa atin, ang isang bansa ay una sa lahat ay isang espiritu. Dakila ang isang bansa kapag napagtanto nito ang kapangyarihan ng kanyang espiritu."

Kung walang espirituwal na kultura, maaaring umiral ang isang tribo, ngunit hindi isang tao. At gaya ng sinabi ni K. Leontyev, "ang mahalin ang tribo para sa tribo ay isang kahabaan at kasinungalingan." Ang nasyonalidad ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng katutubong kultura ng katutubong, ngunit ang kawalan ng isang mataas na intelektwal na sistema ng wika, pagsulat, panitikan, historiosophy, pilosopiya, atbp. Ang lahat ng ito ay likas lamang sa mga tao, na ang kultura ay binubuo, kumbaga, ng dalawang palapag: ang ibaba - alamat, at ang itaas - ang produkto ng pagkamalikhain ng intelektwal na elite ng mga tao. Ang mga palapag na ito ay isang buo na tinatawag na "pambansang kultura".

Sa antas ng pagkakakilanlang pangkultura, ang archetype ng "kaibigan o kalaban" ay nabuo, batay sa pagkakaugnay ng wika at mga stereotype sa pag-uugali. Ito ay sa batayan na masasabi natin tungkol sa isang tao na siya ay "tunay na Ruso", "tunay na Pranses", "tunay na Pole".

Ang espiritu ay ang pangunahing halaga ng isang tao na kabilang dito ay tinutukoy ng espiritu. Gayunpaman, kultura at espirituwalidad lamang ba ang bumubuo sa diwa ng isang bansa? Paano naman ang psyche (kaluluwa)? Masasabi natin na ang isang uri ng kaisipan ay natanto sa kultura. Kaya lang. Paano ang pambansang pagkakakilanlan ng isang tao? Walang alinlangan, ito ay isang integral at kinakailangang bahagi ng diwa ng bansa. Ngunit nangyayari na ito (kamalayan sa sarili) ay hindi nag-tutugma sa pagkakakilanlan ng kultura ng isang tao.

Isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa.

Paano natin nakikita ang isang taong may pinagmulang Ruso, wika, kultura na tinalikuran ang kanyang pambansang pangalan? Hindi, hindi sa ilalim ng panggigipit ng mga pagbabanta o mga pangyayari, ngunit kusang-loob, dahil sa eccentricity o pampulitikang paniniwala (cosmopolitanism). Mapapansin natin siya bilang isang sira-sira, isang mankurt, isang cosmopolitan, ngunit sa loob pa rin natin siya ituturing bilang isang kapwa tribo, isang Ruso, na nagtataksil sa kanyang nasyonalidad. At sa palagay ko naiintindihan niya mismo na siya ay Ruso.

At kung siya ay Russian sa pamamagitan ng wika, kultura, Orthodox sa pamamagitan ng relihiyon, ngunit Pole o Latvian sa pamamagitan ng dugo (pinagmulan), kumpiyansa niyang sasabihin na siya ay Pole o Latvian. Halos sigurado ako na anuman ang pagkakakilanlan ng kultura, mauunawaan at tatanggapin natin ang pagpiling ito. Kung tatanggapin mismo ng mga pole ito ay ibang usapin. Ngunit ang mga Hudyo o Armenian, halimbawa, ay tatanggapin ito. Siyempre, nang walang kaalaman sa katutubong wika, kasaysayan, kultura para sa mga tunay na Hudyo o Armenian, siya ay magiging isang Hudyo o isang pangalawang klaseng Armenian, ngunit siya ay magiging isa sa kanyang sarili.

Halos hindi alam ni Dzhokhar Dudayev ang wika at kultura ng Chechen sa halos buong buhay niya sa Russia, ikinasal sa isang Ruso, ngunit sa Ichkeria siya ay itinuturing na isang daang porsyento na Chechen. Nang magsimula ang kilusang Zionist, marami sa mga pinuno at aktibista nito ay hindi alam ang wikang Hudyo at pinalaya na mga Hudyo, na hindi nakagambala sa pagsasama-sama ng Zionist at naitama sa paglipas ng panahon.

Ang mga Hudyo, Arabo, Armenian, Aleman (bago ang unang pagkakaisa ng Alemanya), sa kabila ng pagkawala o pagguho ng pagkakakilanlang kultural dahil sa pagkakalat o pagkakahati, ay nagawang mapanatili ang kanilang etnisidad. At habang pinapanatili ang isang pakiramdam ng etnisidad, palaging may posibilidad na muling buhayin ang bansa. Ngunit paano napapanatili ang isang pangkat etniko kapag nawala o nasira ang kultura?

Lumiko tayo sa psychological school.

Sa kanyang akdang "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth," isinulat ni L.N. Gumilyov: "Walang isang tunay na tanda para sa pagtukoy ng isang pangkat etniko... Ang wika, pinagmulan, kaugalian, materyal na kultura, ideolohiya ay minsan ay tumutukoy sa mga sandali, at kung minsan hindi. Isang bagay lamang ang maaari nating alisin sa mga bracket - ang pagkilala ng bawat indibidwal: "Kami ay ganoon at ganoon, at lahat ng iba ay iba."

Ibig sabihin, ang kamalayan sa sarili ng mga tao at ng mga miyembro nito ang tumutukoy sa mga sandali ng pagkakakilanlang etniko. Ngunit ang mga ito ay hinango na mula sa iba pang mga kadahilanan ng pagkakakilanlan. Malinaw kung bakit sa Russia, kapag tinutukoy ang nasyonalidad, binigyan ng priyoridad ang mga salik ng pananampalataya, kultura, wika, at sa Alemanya, ang mundo ng Arab, at sa mga Hudyo at Armenian, ibinigay ang pagkakamag-anak ng dugo. Sa pamamagitan lamang ng ika-19 na siglo. Ang mga Ruso ay isang solong bansa na may iisang pambansang wika at kultura, sila ay pinagsama ng isang simbahan at kapangyarihan, ngunit sa parehong oras sila ay heterogenous sa kahulugan ng tribo. Sa panahong iyon ay walang pinag-isang Alemanya, ngunit mayroong maraming soberanong estadong Aleman; ilang Aleman ang nagpahayag ng Katolisismo, at ilang Lutheranismo; Karamihan sa mga Aleman ay nagsasalita ng mga wika at diyalekto na ibang-iba sa isa't isa, tulad ng kultura ng mga estadong ito ay naiiba. Ano ang dapat gawin bilang batayan para sa pagpapatatag ng isang pangkat etniko? Wika, pananampalataya, pagkamakabayan? Ngunit iba ang pananampalataya, at kinailangan pa rin ng mga Aleman na lumikha ng isang bansa at isang wika. Ang sitwasyon ay pareho din (para sa ilang mas masahol pa, para sa ilang mas mahusay) sa mga Arabo, Armenian at Hudyo. Paano sila mabubuhay sa mga kundisyong ito, sa anong batayan nila itinuturing ang kanilang sarili na mga Aleman, Hudyo, atbp.? Batay sa "mito ng dugo" - i.e. sa kamalayan ng isang tunay (tulad ng mga Hudyo at Armenian) o haka-haka (tulad ng mga Aleman at Arabe) na pamayanan ng bansang pinagmulan at ang kaugnayan ng mga miyembro ng komunidad na ito sa isa't isa.

It was not for nothing na isinulat ko ang "the blood myth", dahil... Ako ay may hilig na isaalang-alang ang "kamag-anak sa pamamagitan ng dugo", "boses ng dugo" bilang pangunahing sikolohikal na sandali.

Karamihan sa mga normal na tao ay lubos na pinahahalagahan ang damdamin ng pamilya: ang mga ina at ama, mga anak at apo, mga lolo't lola, mga tiyuhin at mga tiyahin ay karaniwang itinuturing na mga taong pinakamalapit sa isang tao. Dahil ba sa isang purong biological gene ang nagkakaisa sa kanila? Kadalasan ang panlabas na pagkakatulad bilang resulta ng pagmamana ay talagang nagpapatibay ng pagkakamag-anak. Gayunpaman, sigurado ako na hindi ito ang pangunahing bagay. Maaring mahalin ng isang ina ang kanyang anak dahil "dinala at ipinanganak niya ito, hindi natutulog sa gabi, niyuyugyog ang kanyang anak sa pagtulog, pinalaki, pinakain, inalagaan," ngunit sa parehong oras ay hindi man lang naghinala na... ang kanyang likas na anak na lalaki sa maternity hospital ay nagkamali na nalito doon, na itinuturing niyang anak niya (tulad ng alam mo, nangyayari ito).

May nababago ba ito? Kung ang lahat ng partido ay mananatili sa dilim, ganap na wala; Kung ang pamemeke ay natuklasan, malamang na oo. Kaya, nangangahulugan ito na ang mito ay mahalaga pa rin. Kadalasan ang mga bata ay hindi nais na malaman ang anumang bagay tungkol sa kanilang mga likas na magulang, ngunit sila ay nagmamahal sa kanilang mga pinagtibay na mga magulang, na itinuturing na sila ang pinakamamahal sa kanilang pamilya. Kaya ito ay isang alamat muli.

Ang mito ay hindi nangangahulugang masama. Hindi naman. Ang mga tao ay pinagkalooban ng isang biyolohikal na pangangailangan para sa pag-aanak at isang mental na pangangailangan na kasunod nito - para sa mga kaugnay na damdamin. Para sa isang tao, sa isang banda, ay natatakot sa kalungkutan, sa kabilang banda, ay nangangailangan ng pag-iisa. Ang pinakamahusay na pagpipilian ay ang pagkakaroon ng isang bilog ng mga malapit na tao: mga kamag-anak, mga kaibigan, kung saan ang isang tao ay nararamdaman na minamahal at protektado. Kung tutuusin, alam na ang mga kamag-anak ng isang tao ay maaari ding mga taong ganap na dayuhan sa kanya (biyenan, biyenan, manugang, atbp.), may kaugnayan sa sikolohikal, batay sa "mito ng pagkakamag-anak." Nagtalo si Engels na ang ideya ng consanguinity ay nabuo mula sa mga relasyon sa paligid ng pribadong pag-aari at mana nito. Kung ito ay totoo o hindi, ito ay malinaw na bilang karagdagan sa biyolohikal na aspeto, ang sikolohikal na aspeto ay gumaganap ng isang makabuluhang papel dito.

Sa karamihan ng mga kaso, ang tinig ng dugo ng mga tao ay hindi isang biological substance, na nagmula sa mga chromosome, ngunit isang mental substance, na nagmula sa pangangailangan para sa rootedness at kung minsan ay mula sa pag-ibig para sa agarang mga ninuno. Lider ng Pasistang Italyano, na nagsasabing “ang lahi ay isang pakiramdam, hindi isang katotohanan; 95% ng pakiramdam," ang ibig sabihin, siyempre, ay tiyak na "boses ng dugo." Tila, ganoon din ang nasa isip ni O. Spengler nang mangatwiran siya na ang tao ay may lahi at hindi kabilang dito.

Gayunpaman, ang consanguinity ay nagsisilbing isa sa mga mahahalagang elemento ng pagkakakilanlan ng etniko: kapag ito ang pinakamahalaga at kapag ito ay pangalawa. Ang "dugo" ay lubhang mahalaga para sa mga grupong etniko na humihina sa kultura at pulitika. Pagkatapos ang ethnos ay humahawak sa tribal identification, endogamy (tribal nationalism in the sphere of marriage and sexual relations), na nagpapahintulot nitong mapanatili ang isang pakiramdam ng ethnos, ang mga labi ng pambansang kultura at tribal solidarity.

Sa muling pagkabuhay ng mga ethnos na ito bilang isang bansa, ang consanguinity ay maaaring mawala sa background, tulad ng nakikita natin sa mga modernong German, o mananatiling isa sa mga pangunahing elemento ng etnisidad, kasama ang wika, tulad ng sa mga Georgians. Sa unang kaso, na may makatwirang migration at pambansang patakaran, posible ang epektibong asimilasyon ng mga dayuhan, sa pangalawa, mahigpit na pinoprotektahan ng grupong etniko ang mga hangganan nito, pinatitibay ang espirituwal na komunidad ng mga miyembro nito sa pamamagitan ng pagkakamag-anak ng dugo. Pagkatapos ng lahat, bukod sa iba pang mga bagay, ang bansang pinagmulan ay nagbibigay sa isang tao ng isang matibay na dahilan upang kumonekta sa kapalaran, sa mga ugat ng mga tao, ng pagkakataong sabihin: "ginawa ng aking mga ninuno ito at iyon; ang ating mga ninuno na may pawis at dugo...” Gayunpaman, sa kasong ito, sa antas ng pag-iisip ng tao mismo, magkakaroon, bilang panuntunan, ang higit na katapatan sa mga binigkas na salita (para sa bawat tuntunin ay may pagbubukod) kaysa sa mga katulad na pahayag ng isang assimilating dayuhan na hindi konektado sa mga tao sa pamamagitan ng mga ugat ng ninuno. Samakatuwid, ang pamayanan ng bansang pinagmulan ay pinagtitibay ang pagkakaisa ng tadhana ng mga tao, ang koneksyon ng mga henerasyon nito.

Marahil dahil dito, ang pan-Arabist ng Libya na si M. Gaddafi ay sumulat sa kanyang "Green Book": "... ang makasaysayang batayan para sa pagbuo ng anumang bansa ay nananatiling isang komunidad ng pinagmulan at isang komunidad ng tadhana...". Ang pinuno ng Jammaheria ay malinaw na hindi nangangahulugan ng mga gene, ngunit ang katotohanan na ang isang karaniwang kapalaran ay sumusunod mula sa isang karaniwang pinagmulan, dahil sa iba pang mga kabanata ng kanyang trabaho ay itinuro niya na "sa paglipas ng panahon, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga miyembro ng tribo na nauugnay sa dugo at ang mga sumapi sa tribo, nawawala, at ang tribo ay naging isang solong panlipunan at etnikong entidad.” Ngunit nararapat pa ring bigyang-diin na sa pagsali ay hindi namin ibig sabihin ang anumang pagsasama ng isang indibidwal sa isang komunidad, ngunit isa lamang batay sa kasal sa mga kinatawan nito.

Ang katotohanan ng pinagmulan, tulad ng nalalaman, ay naayos sa pamamagitan ng apelyido at patronymic - bawat bansa ay may sariling paraan. Halimbawa, sa mga Hudyo, ang consanguinity ay tinutukoy ng maternal line (bagaman sa Russia ginagamit din nila ang paternal line) - i.e. Ang isang Hudyo sa pamamagitan ng dugo ay itinuturing na isang taong ipinanganak mula sa isang Jewish na ina. Para sa karamihan ng mga mamamayang Eurasian, kabilang ang mga Ruso, ang consanguinity ay tinutukoy sa pamamagitan ng linya ng ama. Totoo, mula pa noong panahon ng sinaunang Roma ay may eksepsiyon: kung ang pagiging ama ng bata ay hindi tiyak o ang bata ay hindi lehitimo, sinusunod niya ang katayuan ng ina.

Hayaan akong gumawa muli ng reserbasyon: bagaman, bilang isang panuntunan, sa mga itinatag na komunidad, ang pinagmulang etniko ay nagsisilbing batayan para sa pag-aari ng isang tao, ito mismo, sa paghihiwalay mula sa kamalayan sa sarili, pag-iisip at kultura, ay hindi malinaw na maituturing na isang elementong tumutukoy sa nasyonalidad. Ang "dugo" ay may kahulugan hangga't ito ay nagpapakita ng sarili, humahantong sa paggising ng "tinig ng dugo" - i.e. pambansang pagkakakilanlan. Ngunit ang parehong kamalayan sa sarili ay maaaring umunlad kung minsan bukod dito, sa batayan ng pagkakakilanlan ng kultura, espirituwalidad, na nagmula sa kapaligiran. Totoo, ang pinagmulan ay paunang tinutukoy ang kapaligiran - pamilya, bilog ng mga kamag-anak at kaibigan, ngunit hindi palaging. Sinabi ni Pushkin tungkol sa makata ng Aleman na pinagmulan na si Fonvizin na siya ay isang "Russian of the Per-Russians," ang kasaysayan (hindi lamang Russian) ay nakakaalam ng maraming mga kaso ng natural na asimilasyon ng mga dayuhan, ngunit alam din na ang mga kinakailangan para sa naturang asimilasyon ay angkop - upang putulin ang espirituwal na ugnayan sa kanilang likas na kapaligirang etniko at maging "mga Ruso mula sa mga pere-Russian" (mga Aleman mula sa mga pere-Aleman, mga Hudyo mula sa mga pere-Hudyo, atbp.) sa espiritu at kamalayan sa sarili.

Ibuod natin ang ilang resulta. Ang etnisidad (nasyonalidad, mga tao) ay isang natural na pamayanan ng mga taong may kaparehong pag-iisip na may iisang kultura, wika, at magkatulad na anyo ng kaisipan, na pinagsama sa iisang kabuuan ng etnikong kamalayan sa sarili ng mga miyembro nito. Ang komunidad na ito sa diwa ay sumusunod sa: komunidad na pinagmulan (totoo o haka-haka), pagkakaisa ng kapaligiran (teritoryal o diaspora) at, bahagyang, ang kadahilanan ng lahi.

Ang isang tao bilang isang etnikong komunidad ay nagiging isang bansa - isang etno-political na komunidad, kapag ang mga miyembro nito ay namulat sa makasaysayang pagkakaisa ng kanilang kapalaran, responsibilidad para dito at ang pagkakaisa ng pambansang interes. Hindi maiisip ang isang bansa kung walang nasyonalismo - ang aktibong aktibidad sa pulitika ng mga tao upang protektahan at ipagtanggol ang kanilang mga interes. Samakatuwid, ang isang bansa ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang estado, pambansang awtonomiya, isang diaspora o isang pambansang kilusang pampulitika, sa isang salita, isang pampulitikang istruktura ng sariling organisasyon ng mga tao. Kaugnay ng mga Ruso... Ang mga taong Ruso ay nagmula noong ika-11-12 siglo. at mula noon ay malayo na ang kanyang narating tungo sa paghahanap ng kanyang sariling pagkakakilanlan. Sa paglalakbay na ito, nabuo ang pampanitikang wikang Ruso at isang ganap, mahusay na pambansang kultura ng Russia. Gayundin, sa pamamagitan ng tribal symbiosis ng Eastern Slavs at Finno-Ugric, pati na rin ang mga contact sa mga grupong etniko ng Baltic at Altai-Ural, ang lahi ng Russia at ang makeup ng kaisipan ng Russia ay nabuo sa pangkalahatang mga termino: pag-uugali, karakter at kaisipan. Ang lahat ng ito ay nangyari at patuloy na nangyayari sa teritoryo ng Russian ethnic area na tinatawag na "Russia", kung saan, bilang karagdagan sa mga Ruso, maraming iba pang mga grupong etniko ang naninirahan, sa isang paraan o iba pang nakikipag-ugnayan sa mga soberanong tao.

Batay dito at sa lahat ng nasa itaas, sa opinyon ng may-akda, ang sumusunod na tao ay maaaring ituring na etnikong Ruso:

1) Pagsasalita at pag-iisip sa Russian.

2) Russian sa kultura.

3) Russian sa pamamagitan ng dugo o sumailalim sa asimilasyon dahil sa kapanganakan at pangmatagalang paninirahan (karamihan ng kanyang buhay) sa teritoryo ng Russia bilang mamamayan nito, consanguinity sa mga Russian, atbp.

Ang mga natitirang pulitiko, ekonomista at siyentipiko ay nagsasalita tungkol sa papel ng Russia sa ika-21 siglo kasama ang mga bagong banta, globalisasyon at mga reaksyon nito dito. Pinag-uusapan nila ang mga sanhi ng mga salungatan sa sibilisasyon, kung umiiral ang sibilisasyong Ruso (Russian), kung paano nakakaapekto ang globalisasyon sa pagkakakilanlan at, sa wakas, kung ano ang magiging papel ng mga bansang mayaman sa mga mapagkukunan, kabilang ang Russia, sa bagong siglo.

Ang pagkalito ay naghahari sa isyu ng pormula at mga mekanismo para sa pagtatatag ng pambansang pagkakakilanlan bilang isa sa mga pundasyon ng estado ng Russia, na sinamahan ng mababaw at magkasalungat na debate. Ang pagwawalang-bahala o pagmamanipula sa mga pangunahing punto sa paggamit ng mga konsepto ng "tao" at "bansa" ay nagdadala ng malubhang panganib para sa lipunan at estado. Sa kaibahan sa negatibong kahulugan na nakalakip sa nasyonalismo sa wikang pampulitika ng Russia, ang nasyonalismo ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga modernong estado at, sa iba't ibang antas at pagkakaiba-iba, ay nananatiling pinakamahalagang ideolohiyang pampulitika sa ating panahon.

Sa Russia, ang nasyonalismo at pagbuo ng bansa ay hindi pinag-aralan at gumagamit ng mga lumang diskarte. Isa ito sa mga dahilan ng pagkakaroon ng hindi bababa sa tatlong magkakaibang pananaw sa lipunan at estado:

• 1) Ang Russia ay isang multinasyunal na estado na may populasyon na binubuo ng maraming bansa, at ito ang radikal na pagkakaiba nito sa ibang mga estado;
• 2) Ang Russia ay isang pambansang estado ng bansang Ruso na may mga minorya, na ang mga miyembro ay maaaring maging mga Ruso o kilalanin ang katayuan na bumubuo ng estado ng mga Ruso;
• 3) Ang Russia ay isang pambansang estado na may maraming etnikong bansang Ruso, ang batayan nito ay ang kultura at wikang Ruso at kasama ang mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ng Russia (mga tao).

Kontekstong pandaigdig.

Sa pandaigdigang kasanayang panlipunan, ang ideya ng mga bansa bilang mga entidad ng teritoryo at pampulitika na may kumplikado ngunit pinag-isang sistemang sosyo-kultural ay naitatag. Gaano man kaiba ang komposisyon ng mga komunidad ng estado, tinutukoy nila ang kanilang mga sarili bilang mga bansa at itinuturing ang kanilang mga estado bilang pambansa o nation-state. Ang mga tao at bansa ay kumikilos sa kasong ito bilang mga kasingkahulugan at nagbibigay ng orihinal na pagiging lehitimo sa modernong estado. Ang ideya ng isang solong bayan-bansa ay isang mahalagang punto sa pagtiyak ng katatagan at pagkakaisa sa lipunan at ang susi sa katatagan ng estado na hindi bababa sa Konstitusyon, hukbo at protektadong mga hangganan. Ang ideolohiya ng isang civic nation ay kinabibilangan ng mga prinsipyo ng responsableng pagkamamamayan, isang pinag-isang sistema ng edukasyon, isang bersyon ng isang karaniwang nakaraan kasama ang mga drama at tagumpay nito, simbolismo at isang kalendaryo, isang pakiramdam ng pagmamahal sa inang bayan at katapatan sa estado, at ang pagtatanggol sa pambansang interes. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng tinatawag na nasyonalismo sa sibil at estadong bersyon nito.

Ang nasyonalismong sibiko ay sinasalungat ng ideolohiya ng nasyonalismong etniko sa ngalan ng isang partikular na pamayanang etniko, na maaaring bumubuo ng mayorya o minorya ng populasyon, ngunit tumutukoy sa mga miyembro nito, at hindi kapwa mamamayan, bilang isang bansa at sa batayan na ito ay humihingi ng sarili nitong estado o privileged status. Ang mga pagkakaiba ay makabuluhan, dahil ang nasyonalismong etniko ay nakabatay sa ideolohiya ng pagbubukod at pagtanggi sa pagkakaiba-iba, habang ang nasyonalismong sibil ay batay sa ideolohiya ng pagkakaisa at pagkilala sa magkakaibang pagkakaisa. Ang isang partikular na hamon sa estado at sa sibil na bansa ay dulot ng radikal na nasyonalismo sa ngalan ng mga minorya na gustong humiwalay sa karaniwang estado sa pamamagitan ng armadong paghihiwalay. May mga panganib din ang karamihan sa nasyonalismong etniko dahil maaari nitong angkinin ang estado bilang eksklusibong pag-aari ng isang grupo, na lumilikha ng mga kalaban sa mga minorya.

Kaya, sa India, ang nasyonalismong Hindu sa ngalan ng karamihang nagsasalita ng Hindi ay naging isa sa mga sanhi ng mga digmaang sibil. Samakatuwid, ang konsepto ng bansang Indian ay pinagtibay doon, bagaman ang bansa ay maraming malaki at maliit na bansa, wika, relihiyon at lahi. Mula kina Gandhi at Nehru, ang mga piling tao at ang estado ay nagtaguyod ng nasyonalismo ng India (ang pangalan ng nangungunang partido, ang Indian National Congress) kumpara sa Hindi at minorya na nasyonalismo. Salamat sa ideolohiyang ito, nananatiling buo ang India.

Sa Tsina, ang nangingibabaw na mga tao - ang Han - at ang bansang Tsino ay halos magkapareho ayon sa bilang at kultura. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng 55 di-Han na mamamayan na may bilang na higit sa 100 milyong tao ay hindi nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga Han bilang isang bansang bumubuo ng estado. Ang imahe ng bansang Tsino bilang lahat ng mamamayan ng bansa ay itinayo ilang dekada na ang nakalipas at matagumpay na nakayanan ang tungkuling tiyakin ang pambansang pagkakakilanlan ng mga Tsino.

Ang isang katulad na sitwasyon ng dalawang antas ng pagkakakilanlan (civil nation at ethno-nation) ay umiiral sa ibang mga bansa - Spain, Great Britain, Indonesia, Pakistan, Nigeria, Mexico, Canada at iba pa, kabilang ang Russia. Ang lahat ng modernong co-citizen na mga bansa ay may kumplikadong etniko, relihiyon, at lahi na komposisyon ng populasyon. Ang kultura, wika at relihiyon ng nakararami ay halos palaging batayan ng pambansang kultura: ang English component sa British nation, Castilian sa Spanish, Han sa Chinese, Russian sa Russian; ngunit ang isang bansa ay nauunawaan bilang isang multi-ethnic entity. Halimbawa, kabilang sa bansang Espanyol ang parehong pangunahing populasyon - mga Castilian, at mga Basque, Catalan, at Galician.

Sa Russia ang sitwasyon ay katulad ng ibang mga bansa, ngunit may mga kakaiba sa paggamot ng ideolohiya ng pagbuo ng bansa at ang pagsasanay ng paggamit ng kategoryang "bansa". Ang mga tampok na ito ay dapat isaalang-alang, ngunit hindi nila kinansela ang pandaigdigang pamantayan.

Bagong proyekto ng Russia

Dahil sa pagkawalang-galaw ng pampulitika at ligal na pag-iisip, ang pormula ng multinasyonalidad ay napanatili sa Konstitusyon ng Russian Federation, kahit na ang pormula ng isang "multi-nasyonal na bansa" ay magiging mas sapat. Mahirap iwasto ang teksto ng Batayang Batas, ngunit kinakailangan na mas patuloy na pagtibayin ang mga konsepto ng "bansa" at "pambansa" sa pambansa at sibil na kahulugan, nang hindi tinatanggihan ang umiiral na kasanayan ng paggamit ng konsepto sa kahulugang etniko .

Ang magkakasamang pag-iral ng dalawang magkaibang kahulugan para sa konseptong may kinalaman sa pulitika at emosyonal bilang "bansa" ay posible sa loob ng parehong bansa, bagaman hindi mapag-aalinlanganan ang primacy ng civil national identity para sa mga naninirahan dito, gaano man kalaki ang pagtatalo ng mga etnonasyonalista sa katotohanang ito. Ang pangunahing bagay ay upang ipaliwanag na ang dalawang anyo ng komunidad na ito ay hindi eksklusibo sa isa't isa at ang mga konsepto ng "mga taong Ruso", "bansa ng Russia", "mga Ruso" ay hindi itinatanggi ang pagkakaroon ng Ossetian, Russian, Tatar at iba pang mga tao ng bansa. . Ang suporta at pag-unlad ng mga wika at kultura ng mga mamamayan ng Russia ay dapat sumama sa pagkilala sa bansang Ruso at pagkakakilanlan ng Russia bilang pangunahing para sa mga mamamayan ng bansa. Ang pagbabagong ito sa katunayan ay kinikilala na sa antas ng sentido komun at pang-araw-araw na buhay: sa mga survey at sa mga partikular na aksyon, ang pagkamamamayan, koneksyon sa estado at pagkilala sa pagiging Ruso ay mas mahalaga kaysa sa etnisidad.

Ang panukalang ipinahayag ng ilang eksperto at pulitiko na itatag sa Russia ang konsepto ng "bansang Ruso" sa halip na "Russian" at ibalik ang pre-rebolusyonaryo, malawak na pag-unawa sa mga Ruso bilang lahat ng nagtuturing sa kanilang sarili na ganoon, ay imposibleng ipatupad. Ang mga Ukrainian at Belarusian ay hindi na sasang-ayon na ituring ang kanilang sarili na mga Ruso, at ang mga Tatar at Chechen ay hindi kailanman itinuring ang kanilang sarili bilang ganoon, ngunit lahat sila, kasama ang mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ng Russia, ay itinuturing ang kanilang sarili na mga Ruso. Ang prestihiyo ng pagka-Russian at ang katayuan ng mga Ruso ay maaari at dapat na mapataas hindi sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagiging Ruso, ngunit sa pamamagitan ng paggigiit ng dalawahang pagkakakilanlan, sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga rehiyon kung saan nakararami ang mga Ruso, sa pamamagitan ng pagtataguyod ng kanilang panlipunan at pampulitikang representasyon sa estado ng Russia. .

Kinikilala ng mga modernong estado ang maramihang, hindi magkaparehong eksklusibong pagkakakilanlan sa antas ng mga kolektibong komunidad at indibidwal. Ito ay nagpapahina sa mga linya ng paghahati ng etnokultural sa loob ng isang co-citizenship at nag-aambag sa pambansang pagpapatatag, hindi banggitin ang katotohanan na ang kamalayan sa sarili ng bahagi ng populasyon na binubuo ng mga inapo ng magkahalong kasal ay higit na nakikita. Sa Russia, kung saan ang ikatlong bahagi ng populasyon ay mga inapo ng magkahalong pag-aasawa, ang pagsasagawa ng ipinag-uutos na pag-aayos ng isang solong etnisidad ng mga mamamayan ay pinananatili pa rin, na humahantong sa karahasan laban sa indibidwal at marahas na mga pagtatalo tungkol sa kung sino ang kabilang sa mga tao.

Itinuturing ng lahat ng mga estado ang kanilang sarili na pambansa, at walang saysay na maging eksepsiyon ang Russia. Saanman sa mga tao ng isang partikular na bansa, ang ideya ng isang bansa ay itinatag, anuman ang lahi, etniko at relihiyosong komposisyon ng populasyon. Ang isang bansa ay resulta hindi lamang ng etnokultural na pag-iisa at "pangmatagalang pagbubuo ng kasaysayan," kundi ng sadyang pagsisikap ng politikal at intelektwal na elite upang maitatag sa gitna ng populasyon ang mga ideya tungkol sa mga tao bilang isang bansa, mga karaniwang halaga, simbolo, at adhikain. Ang ganitong mga pangkalahatang pananaw ay umiiral sa mga bansang may higit na hating populasyon. Sa Russia, mayroong isang tunay na komunidad ng mga Ruso batay sa makasaysayang at panlipunang mga halaga, patriotismo, kultura at wika, ngunit ang mga pagsisikap ng isang makabuluhang bahagi ng mga piling tao ay nakadirekta sa pagtanggi sa komunidad na ito. Kailangang baguhin ang sitwasyon. Ang pambansang pagkakakilanlan ay pinagtitibay sa pamamagitan ng maraming mga mekanismo at mga channel, ngunit pangunahin sa pamamagitan ng pagtiyak ng pagkakapantay-pantay ng sibil, ang sistema ng pagpapalaki at edukasyon, ang wika ng estado, mga simbolo at kalendaryo, pangkultura at produksyon ng mass media. Matapos muling ayusin ang mga pundasyon ng ekonomiya at sistemang pampulitika, kailangang i-update ng Russian Federation ang doktrinal at ideolohikal na globo ng pagtiyak ng pagkakaisa ng sibil at pambansang pagkakakilanlan.

hangganan russia pambansang pagkakakilanlan