Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Paano inilarawan ni Tolstoy ang Freemasonry sa nobelang War and Peace? at nakuha ang pinakamahusay na sagot

Sagot mula kay Alexey Khoroshev[guru]
Ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L. N. Tolstoy ay inilathala noong panahong matagal nang ipinagbawal ang mga lipunang Mason sa Russia. Ngunit ang mga pangyayari sa nobela ay nagdadala sa atin sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo, nang umunlad ang Freemasonry sa Russia. Ito ay kilala na si Mikhail Illarionovich Kutuzov ay isang Freemason; hinanap niya sa kapatiran ang isang pagkakataon upang maunawaan at maunawaan ang mundo. Ang kanyang kasaysayan ng Masonic ay nagsimula noong 1779: sa lungsod ng Regensburg ng Aleman siya ay naging kasangkot sa mga sakramento ng orden. Nang maglaon, naglalakbay sa Europa, pumasok si Kutuzov sa mga lodge ng Frankfurt at Berlin, at sa pagbabalik sa Russia noong 1783, kinilala siya ng mga lodge ng St. Petersburg at Moscow. Si Mikhail Illarionovich ay nagtamasa ng mahusay na awtoridad sa mga Mason ng iba't ibang antas. Sa pagsisimula sa ikapitong antas ng Swedish Freemasonry, binigyan si Kutuzov ng order name na Green Laurel at ang motto na "Glorify yourself with victories." Ang buhay ng kumander ay ganap na tumutugma sa motto na ito.
Si Kutuzov ay nagtalaga ng higit sa 30 taon sa kapatiran, siya ang huminto kay Napoleon, ang demonyo ng karahasan at pagnanasa para sa kapangyarihan sa pag-unawa sa mga libreng mason, sa gayon napagtanto ang pangunahing layunin ng pagkakasunud-sunod - pagkamit ng kapayapaan at katahimikan. Sa nobela ni Tolstoy, si Kutuzov ay isa nang tao na may matatag na paniniwala; hindi siya pinahihirapan ng mga pagdududa gaya ng nangyari kay Pierre Bezukhov, na nag-aalala sa mga isyu ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang nagdadala ng mga ideyang ito sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay si Joseph Alekseevich Bazdeev, na gumawa ng malakas na impresyon kay Pierre sa kanyang madamdaming pangangaral. Ang imahe ng Bazdeev ay batay sa isang tunay na tao - si Joseph Alekseevich Pozdeev, na napakapopular sa mga mason ng Moscow. Ang sitwasyong ito, tila, ay nagpilit sa amin na iwan ang pangalan at patronymic ng karakter na hindi nabago at gumawa ng maliliit na pagbabago sa kanyang apelyido.
Ang mga paboritong bayani ni L. N. Tolstoy ay dumaan sa isang mahirap na espirituwal na landas sa isang masakit na paghahanap para sa katotohanan. Nadadala sila ng mga maling ideya, nagkakamali, nagbabago sa loob at sa huli ay lumalapit sa ideyal ng pagiging simple.
Ang pagpasok ni Pierre Bezukhov sa lipunang Masonic ay naganap sa isang mahirap na panahon ng kanyang buhay, na nauugnay sa kanyang kasal kay Helen Kuragina. Siya ay nagdurusa, napagtatanto na hindi lamang siya nalinlang, kundi nalinlang din ng iba. Itinuring niya ang kanyang sarili na nagkasala para sa pag-aasawa nang walang pag-ibig - ito ay nagpalubog kay Pierre sa isang malalim na krisis. “Anong mali? Anong balon? Ano ang dapat mong mahalin, ano ang dapat mong kamuhian? Bakit kailangan mong mabuhay at ano ako? Ano ang buhay, ano ang kamatayan? Anong puwersa ang kumokontrol sa lahat? "- tanong niya sa sarili niya. Ang mga pagmumuni-muni na ito sa kahulugan ng buhay ay katangian ng mga positibong bayani ni Tolstoy.
Ang pagdating ni Pierre sa Freemasonry ay isang mahalagang kaganapan, dahil ito ay makakatulong sa kanya na makahanap ng isang paraan mula sa kanyang panloob na kaguluhan. Siya ay “nag-isip at nag-isip at nag-isip at nag-isip,” ang ulat ng may-akda. Ngunit habang iniisip niya, "mas madilim, mas nakakalito at mas walang pag-asa ang nakaraan, hinaharap at, higit sa lahat, ang kasalukuyan ay tila sa kanya."
Sa ganitong mga pagmumuni-muni, nang si Pierre ay nahuhulog "sa pinakamataas na pag-iisip na maaaring makamit ng isang tao," sa sandaling iyon ay pumasok ang isang estranghero sa silid. Ito ay ang matandang Mason Bazdeev, na pumunta kay Pierre upang i-convert siya. Agad niyang sinimulan ang pakikipag-usap tungkol sa Freemasonry at iminungkahi na ipakilala si Pierre sa "kapatiran ng mga libreng mason," kung saan makakahanap siya ng kapayapaan. Sa matalim na tingin ng freemason, si Pierre ay "nakadama ng pag-asa at katiyakan." Pagkaraan ng isang linggo, ang pagtanggap ni Bezukhov ay naka-iskedyul "sa St. Petersburg Northern Lights Lodge." Tinanggap si Pierre sa lodge bilang pagsunod sa lahat ng mga ritwal. Ang bagong buhay ay nagtanim ng bagong lakas kay Pierre, at pagkatapos ng pagsisimula sa Freemason siya ay "masayahin at pinigilan, na parang pinagtatawanan ang buong mundo, alam ang katotohanan."
Mula sa araw na siya ay tinanggap sa "Kapatiran ng mga Freemason", "isang bagong buhay ng aktibidad at kasiyahan sa sarili" ay nagsimula para kay Pierre. Di-nagtagal, si Pierre, na sinuportahan ng kanyang mga kapwa Mason sa kanyang matagal nang intensyon, ay pumunta sa mga estates "na may napakalinaw na tinukoy na layunin: upang makinabang ang kanyang dalawampung libong kaluluwa ng mga magsasaka."
Natagpuan ni Pierre ang kahulugan ng buhay sa pilosopiya ng moral na pagpapabuti sa sarili bilang isang paraan ng pag-aalis ng kasamaan sa sarili at sa mundo.

Batay sa mga materyales mula sa aklat nina Y. Vorobyovsky at E. Soboleva "Ang Fifth Angel Sounded the Trumpet." Freemasonry sa modernong Russia. M: 2002.-500 p.

Sa mga tuntunin ng pagpapasikat sa kapatiran ng mga libreng mason, ang epiko ni L. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay malamang na gumawa ng hindi bababa sa lahat ng makasaysayang panitikan, at ginawa ito upang sa mga bilog ng mga intelihente ang lumang Russian Freemasonry ay minamahal at pinahahalagahan. Laging mauunawaan ng mambabasa na ang paghagis at pagkabigo ni Pierre ay konektado sa kanyang personal na drama, na siya mismo ay bahagyang sisihin sa mga kabiguan at dagok ng kapalaran na kanyang nararanasan. At higit sa isang beses, tulad ng patotoo ng may-akda, ang Freemasonry ay hindi lamang isang pinagmumulan ng aliw para sa kanyang bayani, ngunit nagbigay din ng pagkakataong tumaas sa mahusay na espirituwal na taas. At ang mga pahinang ito ay isinulat ni Tolstoy na may napakaliwanag at mapanghikayat na ang impresyon mula sa kanila ay hindi kumukupas, sa kabila ng mga kasunod na pag-aalinlangan at pagdududa.

Si Leo Tolstoy ay isang kulto na karakter ng mga Russian intelligentsia.

Sa edad na 12, isa sa mga may-akda ay dinala sa Yamnaya Polyana upang igalang ang libingan ng dakilang manunulat. Ang libingan na ito, isang bunton na walang krus, ay gumawa ng isang nakapanlulumong impresyon. Siyempre, hindi alam ng payunir noon na si Tolstoy mismo ang nagpamana na ilibing ang kanyang sarili nang walang "tinatawag na banal na paglilingkod, ngunit ilibing ang katawan upang hindi ito mabaho." Kaya ibinaon nila ito. Parang aso. At, parang sa pagpapakamatay, hindi sila naglagay ng krus.

Buweno, siya ay isang espirituwal na pagpapakamatay. Ang libingan ay naging, siyempre, isang lugar ng pagsamba. Natagpuan ko ang lahat ng mga palatandaan ng isang relihiyosong monumento. Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ng konde, noong Agosto 28, 1911, ang kanyang tapat na estudyante na si Biryukov at ang kanyang mga kasama ay dumating dito. Naglagay sila ng mga bulaklak. Yumuko ang sampung taong gulang na anak ni Biryukov para ituwid sila at biglang sumigaw ng malakas. Nakita ng ama na may takot na ang kanang braso ng bata ay nakatali sa isang ulupong na kumagat sa bata... Hindi nakita ang mga ulupong sa mga lugar na ito, itinatag ang pagsisiyasat, at ang hitsura ng isang kulay-abong ahas na tatlong-kapat ng isang arshin ang haba. ay isang misteryo. Kasabay nito, isang butas ng ahas ang natuklasan sa libingan ng manunulat.

Ang gumagapang na "karunungan" ng makasalanang ito ay makakasakit ng mahabang panahon kahit na mula sa libingan. Hindi, hindi para sa wala na halos magiliw na tinawag ni Lenin si Tolstoy na salamin ng rebolusyong Ruso. Sa pangkalahatan, mayroong isang kawili-wiling koneksyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito, na pinagtagpi mula sa isang buong serye ng mga coincidences (?). Sa Anna Karenina, ang prototype ng mga rebolusyonaryong demonyo, ang "bagong tao," isang nagpapakamatay na intelektwal na nakahanap ng "angkla ng kaligtasan" sa rebolusyon, ay may pangalang Levin. Ito ang isa sa mga unang pseudonym ni Lenin. Masyadong prangka, itinuturo ang mga pinagmulang Levitic (tulad ng apelyido K, Marx - Levi). Sa unang bahagi ng edisyon ng nobela, ang Levin na ito ay tinawag na Nikolai Lenin. Ito, tulad ng alam natin, ay ang susunod na pseudonym ng "pinuno ng pandaigdigang proletaryado" at ang hinaharap na "cadavre".

Ang mga kurikulum sa paaralan at kolehiyo ay palaging tahimik tungkol sa katotohanan na si Tolstoy ay hindi lamang isang manunulat. Siya ay naglalayong lumikha ng kanyang sariling relihiyon. Kumbaga Christian, pero wala si Kristo. Ano ang dami ng iba't ibang "aral" na kanyang nakolekta - mula sa lahat ng mga tradisyon ng relihiyon at mula sa lahat ng uri ng mga pilosopo na nagkakahalaga? Sa mga ganap na ekumenikal na "apat na menaions" ito ay inireseta kung ano ang "karunungan" na dapat basahin sa ito o sa araw na iyon ng taon. At narito ang entry sa talaarawan ng manunulat na may petsang Abril 20, 1889: "Isang bagong pananaw sa mundo at kilusan ang nahihinog sa mundo, at tila kailangan ang aking pakikilahok - ang pagpapahayag nito. Para akong sinadya para sa layuning ito ng kung ano ako sa aking reputasyon—ginawa ng isang kampana.”

Tunay na mesyanic na ambisyon! Sila ay binuo sa Tolstoy sa pamamagitan ng isang tiyak na boses. Narito ang isang entry mula Mayo 25 ng taon ding iyon: “Sa gabi ay narinig ko ang isang tinig na humihiling na ang mga kamalian ng mundo ay ilantad. Sa gabing ito isang tinig ang nagsabi sa akin na dumating na ang oras upang ilantad ang kasamaan ng mundo... Hindi tayo dapat mag-alinlangan o magtagal. Walang dapat ikatakot, walang dapat isipin kung paano o kung ano ang sasabihin.”

Ang lapastangan ay tumakbo sa labas ng Yasnaya Polyana sakay ng bay stallion, na pinangalanan niyang Bes. At isang di-nakikitang demonyo ang nakaupo sa likuran ng bilang. Tulad ng sa sinaunang selyo ng Knights Templar - dalawang sakay sa isang kabayo. Buweno, ang sinaunang ninuno ng manunulat ay kabilang sa pamilyang Templar. Nagkibit-balikat mula sa apoy ng Inkisisyon, dumating siya sa Rus' noong ika-14 na siglo. At ang kakila-kilabot na sigaw ni Jacques de Molay, ang kanyang sigaw mula sa apoy: "Paghihiganti, Adonai, paghihiganti!" - umalingawngaw pagkaraan ng mga siglo sa kaluluwa ng inapo ng Templar.

Sa simula ng ikadalawampu siglo, nakatanggap din si Lev Nikolaevich ng tiyak na pagsasanay sa intelektwal. Nagsimula ito sa kanyang pagnanais na matuto ng Hebrew. Ang guro ay ang Moscow rabbi na si Solomon Moiseevich Minor (tunay na pangalang Zalkind).

Si Tolstoy, na ang tagapagtatag ng pamilya ay itinuturing na Knight Templar Count Henri de Mons, tumpak na muling ginawa ang apela ng Templar sa Hudaismo para sa "karunungan." Pagkaraan ng ilang panahon ng pag-aaral, sinabi ni Minor: “Alam din niya) ni Tolstoy ang Talmud. Sa kanyang masiglang paghahangad ng katotohanan, sa halos bawat aralin ay tinanong niya ako tungkol sa mga moral na pananaw ng Talmud, tungkol sa interpretasyon ng mga Talmudist sa mga alamat ng Bibliya, at, bilang karagdagan, kinuha rin niya ang kanyang impormasyon mula sa aklat na “Worldview of the Talmudists, ” nakasulat sa Russian.

Ang mga tip ng mga guro ay maririnig sa marami sa mga teksto ni Tolstoy. Halimbawa, na hindi Kristiyanismo ang tunay na nabubuhay, ngunit "sosyalismo, komunismo, teoryang politikal-ekonomiko, utilitarianismo." Ang diwa ng Talmudic Christ-hatred, mundane practicality, disguised as the communism of Jewish mesianism, blows over these words.

Si Tolstoy ay nagsasalita tungkol sa mga demonyo ng hinaharap na rebolusyon, ang mga pumatay kay Alexander II: "ang pinakamahusay, mataas na moral, hindi makasarili, mabait na tao, tulad ng Perovskaya, Osinsky, Lizogub at marami pang iba." Sa Freemasonry: "Malaki ang paggalang ko sa organisasyong ito at naniniwala na ang Freemasonry ay nakagawa ng maraming kabutihan para sa sangkatauhan." Ngunit tungkol sa "mga taong inusig": Mula sa isang liham kay V.S. Solovyov, na nagtipon ng "Deklarasyon laban sa Anti-Semitism" noong 1890: - "Alam ko nang maaga na kung ikaw, Vladimir Sergeevich, ay ipahayag ang iyong iniisip tungkol sa paksang ito, kung gayon ipinahahayag mo ang aking mga iniisip at damdamin, dahil ang batayan ng aming pagkasuklam mula sa mga sukat ng pang-aapi sa nasyonalidad ng mga Hudyo ay pareho: ang kamalayan ng mga ugnayang magkakapatid sa lahat ng mga tao at lalo na sa mga Hudyo, kung saan ipinanganak si Kristo at labis na nagdusa. at patuloy na nagdurusa mula sa paganong kamangmangan na tinatawag na mga Kristiyano."

At higit pang mga quote:

- "Ang katotohanan na tinatanggihan ko ang hindi maunawaan na trinidad at ... ang kalapastanganan na teorya tungkol sa isang diyos na ipinanganak ng isang birhen na tumutubos sa sangkatauhan ay ganap na patas." - "Tingnan ang mga aktibidad ng mga klero sa mga tao, at makikita mo na ang idolatriya lamang ang ipinangangaral at masinsinang ipinakilala: pagtataas ng mga icon, pagbabasbas ng tubig, pagdadala ng mga mahimalang icon sa paligid ng mga bahay, pagluwalhati sa mga relikya, pagsusuot ng mga krus, atbp."

- "Sa pagtatalaga ng langis, pati na rin sa pagpapahid, nakikita ko ang isang paraan ng magaspang na pangkukulam, tulad ng sa pagsamba sa mga icon at relics, tulad ng sa lahat ng mga ritwal, panalangin, spelling."

Itinuring niya ang lahat ng ito na “kasamaan ng sanlibutan.” Sa pamamagitan ng kamay ng nakarinig ng "mga tinig" ay nakita si Tolstoy, tila, ng parehong karakter tulad ng sa kanyang panahon sa pamamagitan ng kamay ng Punong Tagausig ng Synod Melissino, at kalaunan ni Lenin. Sumulat ang bilang ng mga kakila-kilabot na salita tungkol sa Diyos. Ngunit ano ang mga intonasyon! Anong iritasyon kung saan nasabi ang lahat ng ito! Ano ang mga mata! Sa mga alaala ng mga kontemporaryo ay makikita natin ang tunay na hindi makatao na malisya.

Ang karunungan sa Talmudic ay ang pangunahing bagay sa saloobin ni Lev Nikolaevich sa mga sagradong teksto." Ang pamamaraan para sa paglikha ng maling pananampalataya ay perpektong ipinakita sa kanyang artikulong "Paano Magbasa ng Ebanghelyo." Pinapayuhan niya na kumuha ng asul at pulang lapis sa iyong mga kamay at gumamit ng asul upang i-cross out ang mga lugar na hindi mo sinasang-ayunan, at gumamit ng pula upang i-highlight ang mga gusto mo. Ayon sa personal na Ebanghelyo na pinagsama-sama sa ganitong paraan, ang isa ay dapat mabuhay.

Pinutol mismo ni Tolstoy ang simula at wakas ng Ebanghelyo (Pagkakatawang-tao at Pagkabuhay na Mag-uli). At sa gitna, napilitan si Kristo na mapagpakumbabang humingi ng pahintulot sa guro ng Yasnaya Polyana ng buong sangkatauhan para sa bawat salitang binigkas niya. Lahat - kabilang si Jesus, na talagang kinuha ni Tolstoy bilang kanyang alagad. Ipinagbawal ni Lev Nikolayevich si Hesus na gumawa ng mga himala.

Bakit lahat sila - mula kay Tolstoy hanggang Melissino - ay galit na galit sa mismong katotohanan ng himala ng Diyos? Dahil sila mismo ay hindi kasali dito? Dahil hindi ito napapailalim sa mapagmataas na kalooban ng tao? Kakatwa na si Tolstoy, na nagpatibay ng unibersal na pagkakaisa ng tao sa usapin ng etika, na iginiit na ang isang tao na sarado sa kanyang indibidwalismo ay may depekto, na patuloy na sumulat na ang isa ay dapat sumang-ayon sa pinakamahusay na mga kaisipang moral na ipinahayag ng mga guro ng lahat ng sangkatauhan at lahat ng mga tao. , ay hindi pinalawak ang pagkakaisa na ito sa larangan ng pananampalataya. Hindi niya mapagkakatiwalaan ang karanasan sa relihiyon ng mga tao - maging ang mga taong isinama niya sa kanyang mga guro.

Isang araw ay dumating si Tolstoy sa Optina Pustyn, ngunit, dahil sa kanyang pagmamataas, hindi siya tumawid sa threshold ng selda ng matanda. Pagkatapos ng kamatayan ng lumalapastangan, sinabi ni Rabbi Ya. I. Maze: "mananalangin kami para kay Tolstoy bilang isang matuwid na tao ng Hudyo." Hindi nakalimutan ni Kagal ang mga salita ng bilang: "Ang isang Hudyo ay isang banal na nilalang na nagdala ng walang hanggang apoy mula sa langit at nagpapaliwanag sa lupa at sa mga naninirahan dito. Siya ang bukal at pinagmumulan kung saan hinugot ng lahat ng iba pang mga tao ang kanilang mga relihiyon at pananampalataya....

Ang Hudyo ay ang pioneer ng kalayaan. Kahit na noong unang panahon, nang ang mga tao ay nahahati sa dalawang klase, sa mga panginoon at alipin, ang turo ni Moses ay nagbabawal sa pagpapanatili ng isang tao sa pagkaalipin nang higit sa anim na taon.

Ang Hudyo ay isang simbolo ng sibil at relihiyosong pagpaparaya. Sa usapin ng pagpaparaya sa relihiyon, ang relihiyon ng mga Hudyo ay malayo sa pag-recruit lamang ng mga tagasunod, ngunit, sa kabaligtaran, ang Talmud ay nag-uutos na kung ang isang di-Hudyo ay gustong magbalik-loob sa pananampalatayang Hudyo, dapat itong ipaliwanag sa kanya kung gaano ito kahirap. ay magiging isang Hudyo, at ang mga matuwid sa ibang mga bansa ay magmamana rin ng kaharian ng langit ... Ang Hudyo ay walang hanggan. Siya ang personipikasyon ng kawalang-hanggan." Oh, sa lalong madaling panahon, sa lalong madaling panahon, ang "walang hanggang Hudyo" ay ipakita sa Russia ang kanyang kabanalan, ang kanyang kultura, at ang kanyang pagpaparaya sa relihiyon...

Kabilang sa mga "blangko na lugar" ng ating kasaysayan, ang mga misteryong sakop ng mga alamat, ang Freemasonry ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Sa loob ng mahabang panahon ang paksang ito ay sarado para sa pag-aaral: walang literatura. Ngayon parami nang parami ang mga bagong publikasyon tungkol sa Freemasonry na lumalabas, mga aklat na nai-publish sa Russia bago pa man ang rebolusyon ay nai-publish. Ngayon sa aralin ay babaling tayo sa isang paksa na malapit na nauugnay sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng mga tao ng mga nakaraang panahon at sa kasalukuyan. Ngunit maraming mga mito, maling akala at haka-haka sa Freemasonry kapwa ngayon at sa nakaraan. Ang tema ng Freemasonry ay makikita sa fiction, kaya ang gawain ay kilalanin ang mga pangunahing kaalaman ng mga turo ng Freemason, upang malaman kung sino sila.

Ano ang papel ng mga Freemason sa mga tadhana ng mga bayani ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Ang tunay na kasaysayan ng Freemasonry ay nagsisimula sa pagtatayo ng St. Paul's Cathedral sa London sa ilalim ng direksyon ng arkitekto na si Sir Christopher Wren.

Ang katedral ay tumagal ng mahabang panahon upang maitayo, mula 1675 hanggang 1710. Noon ay ipinanganak ang isang kahanga-hangang ideya: upang maakit ang pansin ng publiko sa pangmatagalang konstruksyon na ito at upang makalikom ng karagdagang pondo, upang makahanap ng "mga artel" ng mga mason na "magtatayo" ng katedral nang hindi nag-aangat ng isang brick, ngunit iniisip lamang ang tungkol sa ito. Ganito isinilang ang "speculative" na Freemasonry sa England. Ang salitang "mason" na isinalin mula sa Ingles at Pranses ay nangangahulugang "mason", at may kahulugan na "franc" - libreng mason.

Ang mga simbolo ng Freemasonry ay ang mga kasangkapan ng mason: isang kutsara, isang plumb line, isang compass, isang parisukat. Ang katedral ay sa wakas ay naitayo, ngunit ang mga Masonic artels - mga lodge - ay hindi nawala, mayroong higit pa sa kanila. Sa ulo ng bawat lodge ay isang Master, isang Venerable.

Ang manager ng isang buong unyon ng mga lodge ay tinawag na grandmaster o Great Master. Ang mga unang theorists ng Freemasonry ay lumitaw din: Andersen at Daugulier, na nagbigay ng pilosopikal na batayan para sa Freemasonry at nagsimulang lumikha ng teorya at istraktura nito. Noong Hunyo 24, 1717, ang mga kinatawan ng unang Masonic lodge ay nagtipon sa isang beer hall at itinatag ang "Grand Lodge of England" - isang unyon ng lahat ng umiiral na lodge. Ito ang una at tanging maaasahang petsa para sa kapanganakan ng Freemasonry bilang isang organisadong kilusan. Di-nagtagal, kumalat ang Freemasonry sa France at umunlad, lumitaw ang mga tradisyon at bagong simbolismo, ang mga Freemason ay nakabuo ng isang matatag na kasaysayan para sa kanilang sarili, mula pa noong pagtatayo ng Templo ni Solomon. Ang punong tagapagtayo ng templong ito ay si Adoniram, na pinatay dahil sa hindi pagsisiwalat ng mahiwagang salita na sinabi sa kanya ni Haring Solomon.

Ang pangalang ito ng Diyos ay "Jehovah". Ang alamat na ito ng Adoniram ay ang batayan ng pagsisimula sa antas ng master sa mga lodge ng Masonic. Sa Russia, ang mga unang lodge ay lumitaw noong 30s ng ika-18 siglo. Si Peter I ay isang "libreng mason", si Paul I ay pinalaki ng mga Freemason at pinalibutan ang kanyang sarili sa kanila, si Alexander I sa simula ng kanyang paghahari ay isang Freemason, at noong 1822 ay ipinagbawal niya ang Freemasonry, bilang isang resulta kung saan ang pagbabawal na ito ay nag-ambag sa ang pagbuo ng mga lihim na lipunan ng mga Decembrist, kung saan mayroon ding maraming mga Freemason ( Muravyov-Apostol, Pestel, Ryleev, Bestuzhev).

Sa mga Freemason mayroong maraming sikat na tao sa Russia. Sa simula ng ika-20 siglo, tumindi ang interes sa mga Freemason. Sa pamamagitan ng 1910, mayroong higit sa 100 katao sa Russian political Freemasonry. Ang kanilang komposisyon ay kadalasang mga kadete, Mensheviks, Socialist Revolutionaries, Trudoviks (Kerensky, Chkheidze, Konovalov, Nekrasov, Tereshchenko). Bago pa man ang 1917 revolution, nagsimula na ang kampanya laban sa mga Freemason. Dalawang argumento ang ginamit: 1) ang mga Freemason ay may mga Hudyo sa kanilang hanay, samakatuwid sila ay mga kaaway ng Orthodoxy at autokrasya; 2) ang mga Freemason ay may mga sosyalista sa kanilang hanay, na nangangahulugan na sila ay konektado sa "International".

Ang mga modernong tagasunod ng kampanyang ito ay patuloy na nagpapaunlad ng alamat ng Judeo-Masonic na pagsasabwatan. Ang mga pangunahing ideya ng Freemason. Ang mga Freemason ay laban sa monarkiya na pamahalaan. Lahat ng miyembro ng lipunan ay magkakapatid. At alinman sa wika, o ranggo, o kayamanan, o kayamanan ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan nila. Ang ideal ng Freemason ay isang demokratikong republika.

Ang sikat na formula: "Liberty, Equality and Fraternity"; Ang "The Declaration of the Rights of Man and the Citizen" ay isang gawa ng Masonic na pinagmulan. Ang mga ideya ng demokrasya at ang teorya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan ay tinalakay sa mga lodge ng Masonic. Ang layunin ng Freemasonry ay ang pagkawasak ng kulturang Kristiyano at ang pagpapalit nito ng mundong Masonic. Ang sangkatauhan ay mas mataas kaysa sa amang bayan. Ang Freemasonry ay dapat tumawid sa nakaraan ng mga tao. Dapat itong lumikha ng isang pandaigdigang kilusan, ang kahihinatnan nito ay ang mga mithiin ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran ng mga tao. Mga ideya ng mga pambansang rebolusyon na sisira sa makasaysayang itinatag na mga estado at hahantong sa paglikha ng isang Masonic superstate.

Mayroong ilang mga sandali sa mga aktibidad ng Freemasons ng panahon ni Alexander na humanga kay Tolstoy, at ang manunulat ay nagsasalita tungkol sa kanila nang napakainit at nakikiramay. Ang mga ito ay pangunahing mga isyu ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang nagdadala ng mga ideyang ito ay si Osip Aleksandrovich Bazdeev, na gumawa ng malakas na impresyon kay Pierre sa kanyang marubdob na pangangaral.

Ang imahe ng "benefactor" ni Pierre, na kumbinsido sa kanya na tahakin ang landas ng orthodox Freemasonry, ay ipininta mula sa isang tunay na tao - si Joseph Alekseevich Pozdeev, na tanyag sa mga Moscow Freemason.

Marami na ang naisulat tungkol sa kapatiran ng mga libreng mason, ang kasaysayan at mga turo nito, mga simbolo at ritwal, at halos lahat ay kilala, sa kabila ng lihim na kalikasan ng lipunang Masonic. Hindi rin mahirap makakuha ng impormasyon tungkol sa modernong Freemasonry bilang isang organisasyon, kabilang ang Russia - ang mga website ng lahat ng Russian Masonic lodge ay ipinakita sa Internet. Ang mas malaking interes ay ang mga Freemason mismo - ang mga buhay na tao na, sa ilang kadahilanan, ay nagpasya na maging bahagi ng isa sa mga pinaka misteryoso at iskandaloso na mga komunidad sa kasaysayan ng mundo. Sino sila - Russian Freemason? Bakit sila nagiging miyembro ng lipunang ito? Ano pa ang hinihintay nila at ano ang hinahanap nila sa Freemasonry? Mahirap pag-usapan ang lahat ng modernong Russian Freemason, kaya nagpasya kaming makipag-usap sa isa sa pinaka-aktibo at malikhaing "mga kapatid" ng Russia na si Evgeny Shchukin, isang tagasalin at mananalaysay na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa Russian Freemasonry.

Evgeniy, anong partikular na organisasyong Masonic ang kinakatawan mo sa ngayon?

Ako ay miyembro ng Imhotep lodge, na gumagana sa sistema ng Egyptian Freemasonry ayon sa charter ng Memphis-Misraim. Bago iyon, miyembro siya ng Grand Lodge of Russia (GLR) at nagtrabaho sa ilalim ng Ancient and Accepted Scottish Rite (AASR), na may mataas na posisyon sa ALR at DPSHU, lalo na ang posisyon ng deputy secretary. Sa pangkalahatan, ako ay nasa Freemasonry sa loob ng 17 taon, mula noong 1993. Kabilang sa aking mga antas ng pagsisimula ay: 32nd degree ng Scottish Rite, degree ng Royal Code ng English Model, 33rd degree ng Memphis-Mizraim Rite, degree ng S.I. Sinaunang Martinist Order.

Paano mo unang nakilala ang mga ideya ng Masonic?

Tulad ng maraming kapatid na Ruso, una kong nakilala ang mga turo ng Masonic sa pamamagitan ng "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, pagkatapos ay napunta ako sa Soviet agitprop - "Sa likod ng harapan ng Masonic Temple" ni Zamoyski, at pagkatapos ay isang independiyenteng paghahanap para sa mas layunin at kumpleto. impormasyon, at pagkatapos ay nakita ko kaagad si Albert Pike. At agad akong nalunod sa kanya, dahil siya ay isang napakatalino na tao, halos walang isang paksa ng espirituwal na kahalagahan para sa akin na hindi niya ibunyag. Sa partikular, sa pamamagitan niya ako nagpasya sa aking relihiyosong posisyon, na maaaring tawaging unibersalismo. Hindi niya iyon tatawagin, ngunit sa esensya ito ay ang unibersalistang posisyon na ginawa niya sa kanyang napiling mga parirala, na nagpasiya ng marami para sa akin.

Kapag ang isang tao ay sumali sa Freemasonry, agad siyang binabalaan na ito ay hindi isang social insurance fund, na hindi siya makakatanggap ng anumang materyal na tulong, ngunit magbabayad lamang, magbabayad at magbabayad - mga kontribusyon, kontribusyon at higit pang mga kontribusyon.

Ano ang nakaakit sa iyo nang labis sa libreng pagmamason? Bakit mo pinili ang Freemasonry mula sa maraming esoteric na turo at organisasyon?

Mayroong ilang mga panlabas na pangyayari, halimbawa, dissidence. Ako ay at nananatiling isang masigasig na anti-Sobyet, at dahil ang Freemasonry sa USSR ay inuusig at may stigmatized na ideolohikal, doble ang interes sa akin. Nakikita ko ang Russian Orthodox Church na eksklusibo bilang isang produkto ng burukratikong Sobyet at para sa akin ay hindi ito naging opsyon para sa espirituwal na paghahanap. Tsaka exotic naman. Halos walang alam tungkol sa Freemasonry sa Russia; wala kaming buhay na mga Mason; ang lahat ng ito ay napapalibutan ng misteryo, iskandalo, at exoticism. Naaalala ko kung gaano ako nagulat nang dumating ako sa States, kung saan ako pinasimulan, para sa isang internship sa isang maliit na bayan ng 30 libong mga tao sa hangganan ng Canada, at ang pinakamalaking gusali doon ay isang Masonic temple na may 8 palapag. Nagulat ako noon: kung ano ang isang lihim sa USSR ay ganap na bukas at halata doon - ang pinakamalaking gusali sa isang maliit na bayan ng probinsiya. Exotic, sa isang salita.

Ngunit may mga mas mahalagang bagay, mga panloob, sabihin natin. Inaakit ako ng Freemasonry sa dalawang aspeto nito - patayo at pahalang. Sa vertical plane, nag-aalok ito ng organic synthesis ng lahat ng esoteric na tradisyon ng iba't ibang panahon at iba't ibang kultura, nag-iipon ng kaalaman tungkol sa mga ito, pinapayagan silang pag-aralan at lumilikha ng kinakailangang kapaligiran upang pag-aralan ang mga ito. At sa mga pahalang na termino - nagsalita ako tungkol dito sa radyo ng Ekho Moskvy - ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay isang paraan upang muling buhayin at pag-isahin ang mga intelihente ng Russia, i.e. mga intelektwal na, bilang karagdagan sa gawaing intelektwal, ay nakikibahagi rin sa gawaing espirituwal. Sa ngayon, ang Freemasonry ay tila sa akin ang tanging organisasyon na may kakayahang pag-isahin ang mga intelihente, at ito ay isang napakahalagang sandali para sa akin. Ibig sabihin, ito ay isang pagkakaisa batay sa kapwa intelektwal at espirituwal. Sa partikular, kinukuha ko ang posisyon na ang mga taong relihiyoso lamang ang dapat tanggapin sa Freemasonry, bagama't mayroon ding mga hindi pagkakasundo sa isyung ito sa komunidad ng Masonic. Ang katotohanan na sa mga tradisyon ng Freemasonry ay nauugnay sa napakagandang mga ritwal ay nagdaragdag din sa pagiging kaakit-akit ng Freemasonry.

Mga Opisyal ng North Quabbin Lodge (Massachusetts, USA, 2010. Larawan: flickr.com/photos/usonian/)

Malawakang pinaniniwalaan na ang pagiging miyembro sa isang Masonic lodge ay nagbibigay ng ilang espesyal na pagkakataon sa karera, pribilehiyo, at kita. Maaari mo bang, alam mo ang sitwasyon mula sa loob, kumpirmahin o tanggihan ito?

Ang opinyon na ito ay ganap na hindi totoo. Sa pangkalahatan, pinapayagan lamang ng Freemasonry ang mga functionaries ng isang eksklusibong bureaucratic na uri na kumita ng pera mula sa kanilang sarili. Iyon ay, sa mga lodge ay karaniwang may isang bayad na posisyon - ang Kalihim, na para sa lahat ng sakit na ito sa mga papeles ay tumatanggap ng ilang napakababang sahod. At walang ibang kumikita mula dito, maliban sa ilang mga scheme ng katiwalian na nasa Grand Lodge ng Russia noong 90s, at ngayon ay halos walang makakakuha ng kahit ano doon. Kaya lang noong nagsisimula pa lang ang VLR, may mga materyal na resibo mula sa mga organisasyong pangkapatid sa ibang bansa, at ilang mga kamangha-manghang bagay ang nangyari sa kanila, sa mga tradisyon ng Russia. Kapag ang isang tao ay sumali sa Freemasonry, agad siyang binabalaan na ito ay hindi isang social insurance fund, na hindi siya makakatanggap ng anumang materyal na tulong, ngunit magbabayad lamang, magbabayad at magbabayad - mga kontribusyon, kontribusyon at higit pang mga kontribusyon.

Paano maihahambing ang iyong bastos na buhay sa pagiging miyembro sa Masonic lodge? Hindi ba nakikialam ang isa sa isa?

Minsan may mga paghihirap. Halimbawa, nagbigay ako ng panayam sa radyo ng Ekho Moskvy, hindi ko maibigay ang aking tunay na pangalan, at sinubukan ko ring makilala ang Freemasonry mula sa trabaho sa isang makitid na kahulugan.

Bakit ka kasalukuyang nagtatrabaho ayon sa Memphis-Misraim charter, isa sa mga pinaka-okulto at esoteriko? Ano ang personal mong pakiramdam tungkol sa mga okultismo?

Hindi ko sila sinasang-ayunan, hindi ko sila pinahahalagahan, hindi ako naniniwala sa posibilidad na manipulahin ang banal na kalooban, at nakikita ko ang mga mahiwagang ritwal bilang tulad - bilang mga pagtatangka na manipulahin ang banal na kalooban. Sa isip ay maaari akong bumaling sa Diyos, ngunit walang tiyak na mga pormulasyon, ritwal at iba pang mga bagay.

Gayunpaman, sa kabila nito, interesado ako sa Egyptian Freemasonry sa ilang kadahilanan. Una, walang sinuman sa lodge ang pumipilit sa sinuman na gumawa ng anuman; anumang karaniwang tinatanggap na mga okultismo ay hindi umiiral. Ito ay isa lamang sa mga lugar ng Freemasonry, na, oo, tradisyonal na pinagsasama ang mga taong lubos na interesado sa ilang mga esoteric na paksa. At ang kasaysayan ng esotericism, ang kasaysayan ng okultismo ay palaging nakakaakit at interesado sa akin; Sa pangkalahatan ako ay isang mananalaysay sa aking kaibuturan, kahit na ako ay isang linguist at tagasalin sa pamamagitan ng edukasyon at trabaho. Bilang karagdagan sa katotohanan na binibigyan ako ng Freemasonry ng pagkakataong malalim na pag-aralan ang kasaysayan ng esotericism ng iba't ibang siglo at bansa, binibigyan din ako nito ng pagkakataong makipag-usap sa mga taong iyon na malapit sa akin sa intelektwal na paraan.

Ang seremonya ng pagpasok sa Grand Lodge ng France sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ilustrasyon mula sa "Historia General de la Masoneria" (G. Danton, Spain, 1882)

Paano mo naiintindihan ang pagsisimula ng Masonic? Ano ang initiation sa Freemasonry?

Sa Freemasonry medyo namimigay lang ng papel. Ngunit dapat itong dagdagan ng mga personal na kondisyon, at ito ay nakasalalay na sa tao. Para sa maraming tao, mahalaga na sakupin lamang ang iba't ibang posisyon, impluwensyahan, pamahalaan, ngunit wala silang pagnanais para sa espirituwal na kaliwanagan. Itinuturing ko talaga ang dedikasyon bilang mga structural point sa vector ng espirituwal na pag-unlad, bilang isang paraan upang mapabuti ang sarili.

Matatawag bang relihiyon ang pagtuturo ng Masonic, at ang Freemasonry mismo ay isang relihiyon?

Ang pagtuturo ng mga mason ay maaaring tawaging relihiyoso nang eksakto sa lawak na ang pilosopiya ng isang taong relihiyoso ay matatawag na pilosopiya ng relihiyon. Ang Freemasonry mismo ay isang kasangkapan lamang para sa praktikal na pagsasakatuparan ng panloob na espirituwal na potensyal ng isang tao, relihiyoso, moral, at maging pisikal, kung ang isang tao mula sa buong Freemasonry ay biglang pumili ng ideya ng pagtatayo at nagsimulang magtayo ng mga gusali sa sariwang hangin, at bakit hindi? Pagkatapos ng lahat, walang makakapigil sa kanya na gawin ito kung "nakikita niya ito sa paraang iyon."

Ano ang iyong saloobin bilang isang Freemason sa mga tradisyonal na pananampalataya?

Ang higit na hindi nakalulugod sa akin ay ang Kristiyanismo. Ito ang aking subjective na pananaw, bagama't batay sa mga babasahin na aking nabasa. Labis akong laban sa institusyon ng priesthood, i.e. pamamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Kumbinsido ako na kung kailangan ito ng Diyos, maaari siyang makipag-ugnay nang direkta sa isang tao, at hindi na kailangan ng isang tagapamagitan, kaya tinatanggihan ko ang mga sakramento, mga pari, atbp. Hindi ko nakikita ang mga kawalan na ito sa Hudaismo at Islam, ngunit mayroong maraming iba pang mga bagay doon - labis na pormalisasyon, mga paghihigpit na naimbento ng mga tao na walang kinalaman sa Diyos. At kahit papaano ay hindi ko nakikita ang mga hindi monoteistikong relihiyon. Dahil naniniwala ako sa iisang lumikha, at naniniwala ako na lahat ng iba pa ay pagkakamali ng tao. Bukod dito, ako ay isang tagasuporta ng teorya na ang monoteismo ay ang orihinal na relihiyon ng sangkatauhan at ang mga kalahating edukado, walang pinag-aralan, mga hangal na tao lamang ang maaaring magbago ng iba't ibang mga simbolo ng isang diyos sa iba't ibang mga diyos.

Sa ngayon, isang ganap na totalitarian sectarian structure ang Grand Lodge of Russia ni Bogdanov.

Ngunit sa Freemasonry mayroon ding mga ritwal, mga landscape, i.e. ilang uri ng mga paghihigpit, ano ang pagkakaiba sa iyong opinyon?

Ang pagkakaiba ay sa Freemasonry walang pormalisasyon at paghihigpit nang patayo, ngunit pahalang lamang - ang ritwal ang nag-uugnay sa mga tao, ang ritwal ay lubhang kapaki-pakinabang para sa paglikha ng isang istraktura, ngunit hindi ito kailangan para sa pakikipag-usap sa Diyos.

Ano, sa iyong opinyon, ang papel ng Freemasonry sa lipunan, lalo na sa modernong Russia?

Sa una, sa mga terminong panlipunan, ang Freemasonry ay binalak bilang isang makitid na sentrong espirituwal na makakaimpluwensya sa lipunan sa paligid nito. Ngunit hindi natupad ng Freemasonry ang gawain nito at malabong matupad ang gawain nito, dahil isa lamang itong cross-section ng lipunan. Sa ilang mga punto, nagsimula itong gumana sa kabaligtaran na direksyon, tulad ng isang vacuum cleaner, nagsimula itong sumipsip ng mga hilig ng lipunan sa sarili nito, at dahil dito, mayroong mga krimen sa pananalapi, totalitarianism, at lahat ng iba pa. Sa pagkakaintindi ko, sa ngayon, isang ganap na totalitarian sectarian structure ang Bogdanov's Grand Lodge of Russia. Ngunit sa ito ay hindi sila nahuhuli sa Timog Amerika, halimbawa, kung saan ang Freemasonry ay masyadong totalitarian, kung saan mayroon silang mga siglong lumang tradisyon - diktadurang militar. At sa Italian Freemasonry, halimbawa, naghahari ang ganap na anarkiya at kaguluhan

Ano nga ba ang Freemasonry sa Russia? Ano ang tinatayang bilang ng mga miyembro ng lahat ng Masonic lodge?

Sa Russia, ang Freemasonry ay kumakatawan sa ilang mga grupo ng mga tao na, sa kumpetisyon sa isa't isa, ay sinusubukan, una sa lahat, upang maunawaan para sa kanilang sarili kung ano ang Freemasonry. At dahil sa parehong oras ay bumubuo sila ng Freemasonry sa bansang ito, ito ay lumalabas na walang hanggan na hindi natapos, gumuguho habang nagpapatuloy at patuloy na nagbabago ang hitsura nito - eksakto tulad ng isang kastilyo ng buhangin. Hindi ito gumaganap ng anumang papel sa buhay ng nakapaligid na lipunang Ruso at ganap na sarado sa sarili nito at sa mga dayuhang nasasakupan ng Masonic.

Sa pangkalahatan, mayroong bahagyang higit sa 600 Mason sa Russia, humigit-kumulang 250 sa VLR, humigit-kumulang 350 sa OVLR, at humigit-kumulang 50-60 sa iba pang mga grupo.

Kung ang isang tao ay nagsumite ng isang aplikasyon at pumasa sa isang pakikipanayam, at nalaman na hindi niya nais na maging gobernador ng Kamchatka sa pamamagitan ng Freemasonry, kung gayon ito ay sapat na, dahil nangangahulugan ito na siya ay tinamaan din sa ulo.

Ano sa palagay mo ang mga pangkalahatang dahilan kung bakit sumasali ang mga tao sa mga Masonic lodge sa Russia?

Noong kalagitnaan ng dekada 90, isa sa ating mga kapatid, ang kakaibang tao sa ating Freemasonry, isang dating pulis at sa pangkalahatan ay isang napakasimple at prangka na tao, ay bumalangkas nito sa kanyang sariling paraan, na nagsasabi na tayong lahat ay palaging naririto at, sa kabila ng lahat ng aming pagkakaiba, hindi kami pupunta kahit saan mula dito, dahil lahat kami ay nasugatan sa ulo. Ilalarawan ko ito sa ganitong paraan, dahil sa 17 taon na ako ay nasa Freemasonry, nakita ko na ang lahat ng uri ng tao, at ito ang nagbubuklod sa kanilang lahat. Halimbawa, mayroon tayong mga semi-blessed na mga tao na bumaling sa esotericism, mayroong mga pari, mga kinatawan ng opisyal na pagkukumpisal, mga nagsisimba na gayunpaman ay interesado dito. Mayroong mga pragmatista, mga istoryador, halimbawa, na nag-aaral ng materyal sa pamamagitan ng paglubog ng kanilang sarili dito mula sa loob. May mga cynic na naghahanap ng ilang materyal o panlipunang benepisyo para sa kanilang sarili, iniisip ng ilan na makakahanap sila ng madugong kasiyahan o ang lihim ng bato ng pilosopo sa amin, pagkatapos, siyempre, sila ay labis na nabigo at umalis. Mahirap tukuyin ang anumang karaniwang dahilan. Ngunit lahat kami ay bugbog. At palagi kong inilalagay ang ganoong argumento sa lodge, kapag may boto sa isang bagong kandidato, palagi kong sinasabi ang parehong parirala: isang tao ang nag-file ng aplikasyon noong ika-21 siglo upang sumali sa Masonic lodge. Ano pa ang kailangan mo? Bakit siya pinahirapan? Tanggapin na natin! Personal kong naniniwala na kung ang isang tao ay nag-apply at pumasa sa isang panayam, at nalaman na hindi niya nais na maging gobernador ng Kamchatka sa pamamagitan ng Freemasonry, kung gayon ito ay sapat na, dahil nangangahulugan ito na siya ay tinamaan din sa ulo. At hindi na kailangan ng tatlong panayam, habang ginagawa natin ito, walang diskusyon, debate, pagboto, muling pagboto, dapat tanggapin kaagad.

Ano ang mga prospect para sa Freemasonry sa Russia?

Buweno, mayroon na tayong napakabagyo, aktibong buhay, pinauunlad natin ang ating bagong pagsunod, sa isang taon ay napakalayo na natin. Nagsimula kami sa isang lodge ng 7 tao, at sa isang taon ay lumaki kami sa 18, mayroon kaming malapit na pakikipag-ugnayan sa sentro ng Pranses ng aming pagsunod, nagtitipon kami 2 beses sa isang buwan na may buong pandagdag sa trabaho sa lodge, at ito ay nagpapakita na malapit ang aming grupo, at ito ang aming pinagsikapan. Itinanggi ng Freemasonry ang indibidwal na pagsisimula; ang isang tao ay hindi maaaring maging isang Freemason sa labas ng lodge; dapat siyang patuloy na lumahok sa gawain nito, at hindi para sa mga patente, ngunit para sa isang ideya. This year has shown that we have great prospects, next year we will open another lodge, so everything is very rosy.

Ipapayo ko sa sinumang gustong sumali sa isang Masonic lodge na mag-isip nang isang daang beses. Palagi kong sinasabi: kailangan mong maging handa sa katotohanan na hindi ito magbabago ng anuman sa buhay. Ang pagsisimula ay nangyayari sa loob, at kung hindi ito mangyayari, kung gayon hindi ito kapalaran. Parang sa “Foucault's Pendulum” sa kabanata tungkol sa umbanda - “natakpan” ang kaibigan ng pangunahing tauhan, bagama’t ayaw niya, at ang Swede, na 3 oras nang sumasayaw sa gitna ng bulwagan, ay nagpupumilit na maghanap. pagkakaisa sa mga espiritu at namimilipit, wala at napapagod lamang.

Ang mga kaganapan noong 1917 na naganap sa Russia ay nagbago ng kapalaran ng mundo. Ang sangkatauhan ay nakaranas ng mga shocks na nagdulot ng napakalaking social cataclysms. Nagsimula na ang isang rebolusyon, ang panahon ng pagbuo ng bagong kaayusan sa mundo. Si Lenin, na nagpakilala sa walang diyos, walang diyos na pamahalaan, ay tinawag na salamin ng ika-17 rebolusyon hindi ang mga Decembrist, hindi ang mga teroristang rebolusyonaryo. Tinawag ni Lenin si Leo Tolstoy na salamin ng madugong rebolusyong Ruso. Mula sa kung ano? Nakasanayan na nating makita si Tolstoy bilang isang humanist at isang napakatalino na manunulat, ngunit alam ni Lenin ang kanyang sinasabi, na itinuro ang kanyang hinalinhan. Si Osfald Spengler sa kanyang tanyag na gawain na "The Decline of Europe" ay tinawag si Tolstoy bilang ama ng Bolshevism. At muli nating itinatanong sa ating sarili ang tanong: "Bakit?" Sa aklat na "Leo Tolstoy sa Modernong Mundo," si Lomonov, isang kilalang mananaliksik ng buhay at gawain ng manunulat, ay sumulat: "Kaunti lang ang naibibigay sa kasaysayan ng pakikibaka ni Tolstoy sa relihiyon at sa simbahan. Wala pa kaming isang gawa. kung saan ang mga dokumento ay sistematiko, sinuri at sinuri ang pakikibaka ni Tolstoy sa mga klero. Ang paksang ito ay naghihintay pa rin ng karagdagang pananaliksik."
Kaya, ano ang naging dahilan ni Tolstoy bilang isang taong personal na napopoot kay Kristo at sa Simbahan ni Kristo? Ano ang nag-udyok sa kanya na isipin ang kanyang sarili bilang ang lumikha ng isang bagong relihiyon at isang propeta para sa buong sangkatauhan? Mayroon pa ring malawak na pananaw na walang antagonismo sa pagitan ni Tolstoy at ng Orthodox Church, at hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw si Tolstoy ay nanatiling isang pilosopo-naghahanap ng Diyos, at higit pa rito, isang mangangaral ng isang espesyal, dalisay na Kristiyanismo. Kahit na si Archpriest Vasily Zenkovsky, sa kanyang kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, ay sinusuri ang mga aktibidad ni Leo Tolstoy nang eksakto sa ganitong paraan. Maraming tao ang nag-iisip na ang pag-iiba ni Tolstoy sa Simbahan ay isang nakamamatay na hindi pagkakaunawaan. At maging si Berdyaev, na nabanggit na si Tolstoy ay dayuhan sa relihiyon ni Kristo, tulad ng ilang iba, sa parehong oras ay nagtalo na si Tolstoy ay "maraming ginawa upang pukawin ang mga interes sa relihiyon sa lipunan ng mga ateista," at na para dito siya ay itiniwalag sa Simbahan, lalo na para sa kanilang mga paghahanap sa relihiyon. Ngunit si Tolstoy mismo ay paulit-ulit na pinabulaanan ang kanyang mga tagapagtanggol. At pinabulaanan niya sila kahit pagkamatay niya.
Dapat pa ring maunawaan ng isa kung ano ang turo ni Tolstoy, kung ano ang mga layunin ng kanyang pagtuturo, at sa wakas, kung sino ang Count Lev Nikolaevich Tolstoy. Ngunit lahat ay nasa ayos.
Napag-alaman na mula sa edad na 15 ay naging interesado si Tolstoy sa pagbabasa ni Jean-Jacques Rousseau, na kalaunan ay tinawag niya ang kanyang guro sa buhay. Inalis ni Tolstoy ang pectoral cross sa kanyang dibdib, pinalitan ito ng medalyon na may larawan ni Rousseau. Ang pagtanggi ay naganap sa kaluluwa ng isang 15 taong gulang na batang lalaki. Si Kristo ay tinanggihan, ang Kanyang lugar ay kinuha ni Rousseau.
Sino si Jean-Jacques Rousseau? Bilang karagdagan sa mga kilalang parirala tungkol sa sikat na manunulat at pilosopo noong ika-18 siglo, ang mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa personalidad at mga gawa ni Rousseau ay napanatili. Ang kanyang ama ay isang Genevan watchmaker, isang makasariling adventurer na nagtrabaho din bilang isang dance teacher. Ang kanyang pangalan ay Isaac. Sinundan ng batang si Rousseau ang kanyang ama sa lahat ng yugto ng kanyang masamang buhay. Sinuri ng German psychiatrist na si Wilhelm Lange Elbaum, sa kanyang pangunahing pag-aaral na "Genius, Madness and Glory," na inilathala sa Munich noong 1928, ang personalidad ng ideologist ng French Revolution: "Paulit-ulit na idineklara si Rousseau na baliw. Pagkabulok mula sa duyan. Exhibitionism. Mosachism . Fetishism. Kleptomania. "Persecution mania with delusions of grandeur. Hypochondria. Schizophrenia, na sa edad na 40 ay nagkaroon ng talamak, paranoid na anyo." Ang pagiging sikat, si Rousseau ay nakipagpunyagi sa isang babaeng magsasaka. Tulad ng isinulat mismo ni Rousseau, siya ay pangit, hindi marunong magbasa, bulgar at makitid ang pag-iisip sa isang lawak na hindi niya matukoy kung anong oras ng araw iyon. Si Russo ay nakipag-cohabited sa cowoman na ito, si Teresa, at nagkaroon ng limang anak, na, ayon mismo kay Teresa, ay mula sa iba pang kaswal na relasyon. Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos ay inabandona ni Rousseau ang lahat ng kanyang mga anak, napunta sila sa isang ampunan.
Si Rousseau ay isang napakatalino na pilosopo. Narito ang pinakamahalagang ideya na minsang lumitaw kay Jean Rousseau: "Ang kaliwanagan ay nakakapinsala, at ang kultura mismo ay isang kasinungalingan at isang krimen." Ang pag-iisip na ito ay tumama nang husto kay Rousseau na, sa kanyang sariling mga salita, siya ay nalasing at humiga ng kalahating oras sa ilalim ng isang puno. Pagdating niya, basa ng luha ang vest niya. Tandaan natin na si Tolstoy ay nagsimula ring ipangaral ang parehong ideya sa isang pagkakataon. Ang napakatalino na pilosopo na si Rousseau ay nagsulat ng mga liham sa Panginoong Diyos at, sa halip na isang mailbox, inilagay ang mga ito sa ilalim ng altar ng katedral, sabi ng isa sa mga pinakatanyag na kriminologo at psychiatrist noong nakaraang siglo, si Propesor Lambrodo. Dahil si Rousseau ay hindi nakatanggap ng anumang mga sulat ng tugon mula sa Diyos, siya ay "lohikal na" napagpasyahan na walang Diyos. Sa pamamagitan ng paraan, si Rousseau ay isang apostata nang tatlong beses: una, tinalikuran niya ang Katolisismo, bumaling sa Protestantismo, pagkatapos ay tinalikuran niya ang Protestantismo, at, sa wakas, tinalikuran niya ang kanyang relihiyon ng mga relihiyon ng mga pilosopo.
Hindi nagkataon na pinag-uusapan natin nang detalyado ang tungkol kay Rousseau - si Rousseau ang tao at si Rousseau ang pilosopo. Kailangan nating maunawaan kung sino ang hindi matitinag na ideal para kay Tolstoy sa buong buhay niya. Si Tolstoy ay isang masigasig na mag-aaral ng kanyang tagapagturo. Noong Agosto 1901, ang may-gulang na na si Tolstoy ay sumulat: "Hindi sila makatarungan kay Rousseau; ang kadakilaan ng kanyang pag-iisip ay hindi nakilala. Binasa ko ang lahat ng Rousseau, lahat ng 20 volume. Higit akong humanga sa kanya - iniidolo ko siya. Sa edad na 15, I wore a medallion around my neck with "with his portrait instead of a pectoral cross. Marami sa mga pahina nito ay napakalapit sa akin na tila sa akin ay ako mismo ang sumulat nito."
Si Rousseau ay wastong tinawag na ama ng Rebolusyong Pranses. Si Leo Tolstoy ay isang salamin ng rebolusyong Ruso. Kunin natin ang aklat ni Kenneth Goff na "The Father of Communism - Satanism." Siyanga pala, alam na alam ng may-akda ng libro ang kanyang paksa: noong nakaraan ay isa siya sa mga organizer at pinuno ng US Communist Party. Sumulat si Kenneth Goff: "Isang alon ng Luciferianism ang dumaan sa Russia bago ang rebolusyon. Ang Rebolusyong Pranses at ang Rebolusyong Ruso. Gayunpaman, hindi ginawa para sa pang-ekonomiya o pampulitika na mga kadahilanan upang maibsan ang kalagayan ng mahihirap. Ang katotohanan ay ang parehong mga rebolusyong ito ay ang resulta ng lihim na pagpaplano upang ang isang tiyak na sistema, isang hindi nakikitang imperyo, isang nakatagong organisasyon ay makamit ang mga maitim na layunin nito." Si Rousseau pala, tulad ng ibang mga ideologist ng 1789 revolution, ay isang Freemason. Ang ama ng Rebolusyong Pranses ay tinatawag ding ama ng demokrasya. Si Rousseau, na kinuha ang batayan ng demokrasya mula sa English freemason na si Loco, ay sumulat noong 1760: "Imposibleng magtagal ang mga dakilang monarkiya. Papalapit na tayo sa isang krisis, isang siglo ng mga rebolusyon." Ipinahayag ni Rousseau na ang mga tao mismo ay dapat magtatag ng mga batas, karapatan at paniniwala sa relihiyon. Ngunit upang makamit ito, ang mga estado ay dapat buwagin. Sa katunayan, sinabi ni Tolstoy nang maglaon ang parehong bagay. Bakit? Ang dahilan ay napaka-simple: sinabi ni Apostol Pablo sa kanyang 2nd Epistle to the Thessalonians na ang Antikristo ang mananakop sa mundo kapag ang mga pundasyon ng estado ay nabagsak. Si Tolstoy, na madaling makita, ay mahigpit na humawak ng mga armas laban sa istruktura ng estado ng mga mamamayang Ruso. Ngayon hindi na mahirap intindihin kung bakit. Hindi rin mahirap unawain kung bakit ang salitang ito - "demokrasya" - ay nananatiling bandila ng mga sumisira sa nilikha ng Diyos na mga pundasyon ng pag-iral ng tao.
Bago tayo tumuloy, buksan natin ang kasaysayan, na maaaring magpalinaw ng marami para sa atin. Ang mga katotohanan ay nagbigay liwanag sa misteryo ni Tolstoy. Isang misteryo na nananatiling hindi nalutas para sa marami. Upang gawin ito, kailangan mong bumalik sa ika-14 na siglo, dahil, ayon sa apo ni Tolstoy na si Sergei Mikhailovich, "sa bawat liko ng pamilyang Tolstoy saga ay nakikita si Leo Tolstoy." Ang pamilyang Tolstoy ay nagmula sa German Indris, na nagmula sa Germany noong 1352 kasama ang dalawang anak na lalaki at tatlong libong tropa. Ang sertipiko ng dignidad ng bilang ng Tolstoy ay tinatawag siyang Henry. Ang Indris-Henry na ito sa katotohanan ay si Count Henri De Maus ng Flanders, isang Templar crusader. Ang biographer ni Leo Tolstoy, ang kanyang apo na si Sergei Mikhailovich, sa paanuman ay malabo na nag-ulat na pagkatapos ng kabiguan ng mga crusaders sa Cyprus, si Indris, aka Heinrich, aka Henri De Mos, ay pumunta sa Russia. Anong kabiguan sa Cyprus ang nagtulak sa marangal na crusader na pumunta sa malayo? Ang isang maliit na kasaysayan at ang lahat ay magiging malinaw.
Nang kunin ang Jerusalem mula sa mga Kristiyano noong 1187, lumipat ang Knights Templar sa Acre, isang seaside fortress sa Syria. Pagkaraan ng isang siglo, nahulog si Acre sa ilalim ng mga pag-atake ng mga Saracen, at lumipat ang mga Templar sa Cyprus. Sa simula ng ika-14 na siglo, ang Pranses na haring si Philip the Fair, sa suporta ni Pope Clement V, ay tinalo ang Order of the Templars, na nakalantad na mga mananamba ni Satanas. Kaya ito ang kabiguan sa Cyprus na nagpilit sa maimpluwensyang at mayamang crusader na gumala sa buong mundo. Dapat ipagpalagay na hindi nagkataon na ang Templar Count Henri De Maus kasama ang tatlong libong tropa ay napunta sa Muscovy. Ang ninuno ni Lev Nikolaevich ay gumawa ng isang matagumpay na karera sa Russia.
Dito, upang maunawaan ang kakanyahan ng aming pananaliksik, kailangan naming gumawa ng isang maikling iskursiyon sa larangan ng heraldry. Ang katotohanan ay ang coat of arm ng pamilyang Tolstoy ay nagbibigay ng pagkain para sa mga pinakaseryosong pag-iisip. Ang eskudo ng armas ay natatabunan ng isang korona. Ngunit walang krus dito. Bakit? Ang sagot ay matatagpuan sa coat of arms mismo - sa ilalim ng korona mayroong isang pahilig na krus - isang simbolo ng Scottish Freemasonry, kung saan ang mga adherents na karahasan ay ang pangunahing paraan upang makamit ang layunin. Tandaan na si Vernadsky sa kanyang aklat na "Freemasonry sa panahon ng paghahari ni Catherine II" ay nag-uulat na ayon sa umiiral na dokumento - ang nakasulat na panunumpa ni Peter I - ang Russian Tsar ay natanggap sa lodge ng St. Andrew ng Scottish Rite. Sa direksyon ng parehong mananaliksik, kabilang sa mga manuskrito ng freemason na si Lensky ay may nakasulat na katibayan na nagpapatunay na sina Peter I at Lefort sa Holland ay tinanggap sa Templars. Kaya, sa itaas na bahagi ng coat of arm ng pamilya mayroong isang simbolo ng Scottish Freemasonry, sa ibabang bahagi sa isang pulang background mayroong isang nagniningas na bituin, isang pentogram. Ang isa sa pinakamataas na mason noong ika-19 na siglo, si Papus, ay nagpapaliwanag ng kahulugan ng pentogram sa ganitong paraan: "Ang lihim na liwanag ay inilalarawan sa anyo ng isang pentagonal na bituin, ito ay isang simbolo ng isang tao na naglalabas mula sa kanyang sarili ng mahiwagang liwanag ni Lucifer. .” Sa Tolstoy coat of arms, bilang karagdagan sa iba pang mga simbolo ng Masonic, mayroon ding ganitong tanda ng Antikristo. Ang nagniningas na bituin ay matatagpuan sa isang pulang patlang, at ang pulang kulay, ayon sa mga turo ng mga tagapamagitan ng misteryo ng kawalan ng batas, ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng dakilang gawain. Sa mahigpit na pagsasalita, ito ay walang iba kundi ang pagdating ng Antikristo sa mundo. Sa pamamagitan ng paraan, ang Tolstoy coat of arms sa simula ng ika-19 na siglo ay may imahe ng isang anim na puntos na bituin na tinatawag na "kalasag ni David" - isang simbolo ng Hudaismo. Ang apo ni Tolstoy, na nagtipon ng puno ng pamilya ng pamilyang Tolstoy noong 50s ng ating siglo, ay makabuluhang pinalitan ang "kalasag ni David" ng isang pentogram - ang tanda ni Lucifer.
Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, naging kapansin-pansin ang mga Tolstoy sa kasaysayan ng Russia. Ang inapo ng crusader knight, si Pyotr Andreevich Tolstoy, ay naging isang tapat na lingkod ng emperador - ang Templar Emperor... Ang kaaway ng Simbahan at ng kanyang sariling mga tao. Noong 1717, si Pyotr Andreevich Tolstoy ay ipinadala ng soberanya sa Naples sa isang lihim na misyon, kung saan si Tsarevich Alexei at ang kanyang maybahay sa oras na iyon. Ginawa ni Tolstoy ang mga tagubilin ni Peter I. Sa pamamagitan ng panlilinlang, kumikilos sa pamamagitan ng minamahal ng prinsipe, ibinalik niya si Alexei sa Moscow, kung saan siya ay direktang nakibahagi sa kanyang pagpapahirap. Ang Emperador ay bukas-palad na ginantimpalaan ang emisaryo at ang berdugo, pinagkalooban siya ng isang ari-arian at hinirang siyang pinuno ng lihim na chancellery. Kapansin-pansin na masigasig na pinag-aralan ni Pyotr Andreevich Tolstoy si Machiavelli, isinalin ang gawain ng isang politiko na kalaunan ay naging tanyag sa kanyang pambihirang kawalan ng prinsipyo.
Pagkatapos ang pamilyang Tolstoy ay naging malapit na nauugnay sa mga Volkonsky, ang pinakakilala sa kanila ay sina Nikolai Sergeevich Volkonsky, isang Voltairian Mason, at Sergei Volkonsky, isang Decembrist Mason. Si Nikolai Sergeevich Volkonsky, ang lolo ni Tolstoy, sa pamamagitan ng paraan, ay malinaw na tumanggi na magtayo ng isang simbahan sa kanyang Yasnaya Polyana estate, na ikinagulat ng buong kagalang-galang na populasyon ng lugar. Kaugnay nito, ang biographer ng pamilyang Tolstoy ay nag-ulat na mayroong isang opinyon na si Nikolai Sergeevich Volkonsky ay kabilang sa Masonic lodge. Narito ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa tiyuhin ni Leo Tolstoy, si Fyodor Ivanovich, kung saan, tulad ng sinabi ng biographer, ang mga katangian na katangian ng buong pamilyang Tolstoy ay ipinahayag. Sa kanyang mga memoir, sumulat si Leo Tolstoy tungkol sa kanya: "Marami akong gustong sabihin tungkol sa hindi pangkaraniwang, kaakit-akit na taong ito." Ngunit hindi sinasabi ni Lev Nikolaevich ... Gawin natin ito para sa kanya. Si Fyodor Ivanovich Tolstoy ay isang sugarol, isang duelist, at isang thrill-seeker - nakapatay siya ng 10 tao. Si Fyodor Tolstoy ay nagpakasal sa isang babaeng gipsi, na nagkaanak sa kanya ng 11 anak. Sa ilang kadahilanan, pinangalanan niya ang kanyang unang anak, isang anak na babae, si Sarah. Sunud-sunod na namatay ang mga anak ni Tolstoy. Nakita ito ni Fyodor Tolstoy bilang parusa ng Diyos sa pagpatay sa mga tunggalian. Pagkatapos ng kamatayan ng bawat bata, isinulat niya ang kanyang pangalan sa tabi ng kanyang mga biktima at minarkahan: "Tumigil ka." 10 bata ang namatay sa ganitong paraan. Ngunit ang tanging anak na babae na nakaligtas ay hindi ganap na normal. Sinabi rin ni Tolstoy na ang kanyang tiyuhin ay natuto ng mahika mula sa mga gypsies.
Paano naman si Leo Tolstoy mismo?
Mula sa pagkasanggol, pinalaki siya sa isang kapaligirang kakaiba sa pananampalataya at pambansang buhay. Ang pinakamalakas na impresyon ng pagkabata, ayon kay Lev Nikolaevich mismo, ay nauugnay sa kanyang lola na si Countess Pelageya Nikolaevna Tolstoy. Madalas na namamalagi sa gabi kasama ang kanyang lola, nasaksihan niya kung paano nagkuwento ang bulag na serf na kuwento sa kondesa bago matulog. Ang kadiliman ng gabi ay iluminado lamang ng mahinang ilaw ng lampara malapit sa icon, kung saan hindi binasa ang mga panalangin, ngunit ang phantasmagoria ng Scheherazade ay isinalaysay. Ang biographer ay nag-ulat: "Si Levushka ay ganap na hinihigop ng mahiwagang paningin ng kanyang lola, ang kanyang anino na umaalog-alog sa dingding, ang paningin ng isang matandang lalaki na may puti, walang paningin na mga mata na nagsasabi ng mga kakaibang kuwento."
Si Leo Tolstoy, na pinalaki sa ganitong paraan, ay natuklasan ang kakaibang pag-uugali sa maagang pagkabata. Isang araw, para lang magbigay ng pahayag, tumalon siya mula sa isang mataas na bintana sa ikalawang palapag. Nakapagtataka, concussion lang ang natamo ng bata. Sa isa pang pagkakataon ay pinutol niya ang kanyang mga kilay - puro kakaibang pantasya. Noong bata pa siya, nakaugalian na niya, kapag pumapasok sa bulwagan kung saan naroon ang mga bisitang dumalo upang makita ang mga Tolstoy, tumalikod sa kanila at yumuko nang nakatalikod. Sa makasagisag na pagsasalita, ipinagpatuloy niya itong gawin kahit na sa isang may malay na edad, ngunit na sa Orthodox Church at sa Russian Orthodox people, at sa lahat ng mga mambabasa din.
Si Lev Nikolayevich, sa pagsasalaysay ng kuwento ng kanyang unang pag-ibig sa mga pahina ng kuwentong "Pagkabata," ay nanatiling tahimik, halimbawa, kung paano, dahil sa paninibugho, itinulak niya ang bagay ng kanyang unang pag-ibig mula sa isang mataas na balkonahe dahil lamang sa isang 9- hindi siya kinausap ng taong gulang na batang babae. Pagkatapos noon, hindi na siya naka-recover ng mahabang panahon at napipilya ng mahabang panahon.
Sa bahay ng mga Tolstoy ang Ebanghelyo ay hindi pinahahalagahan. Sa bahagi ng mga matatanda, si Tolstoy ay hindi nakakita ng mga mabisang halimbawa ng kabanalan. Iba talaga ang usapan sa bahay. Maraming mga biographer ang nagbanggit ng isang napaka-curious na pangyayari ng maagang pagkabata ni Tolstoy. Sa pakikinig sa mga pag-uusap ng mga matatanda, ang mga bata ay napuno ng ideya ng "lihim tungkol sa mga kapatid na langgam." Ang pangunahing bagay sa alamat na ito ay ang "berdeng patpat", kung saan ang lihim ay sinasabing nakasulat kung paano pasayahin ang lahat ng tao. Sa kanyang pagbagsak na mga taon, isinulat ni Tolstoy: "Ang ideal ng "magkapatid na langgam" na kumakapit sa isa't isa nang may pag-ibig - hindi lamang sa ilalim ng dalawang silyon na nakasabit ng mga bandana, ngunit sa ilalim ng buong vault ng langit, ang lahat ng mga tao sa mundo - ay nanatiling pareho para sa akin." Ang mga ideyang ito tungkol sa mahiwagang "green stick" at "ant brothers" ay sumasalamin sa mga pag-uusap ng mga matatanda na binago ng kamalayan ng mga bata. Ito ang tiyak na oras kung kailan ang buong lipunan ay nasasabik sa dahilan ng mga Decembrist. Kabilang sa mga nahatulan ay maraming mga kamag-anak at kaibigan ng mga Tolstoy, tulad ng kanilang malayong kamag-anak na si Pavel Kaloshin, isang miyembro ng pinakaunang organisasyon ng Decembrist conspirators, na itinatag ng mga kapatid na Muravyov. Si Kaloshin ay isa sa mga compiler ng "Green Book" - ang programa ng Decembrist union na "Prosperity". Pinarangalan ng mga Decembrist ang kanilang mga nauna - ang mga sumisira sa mga banal na itinatag na pundasyon ng pagkakaroon ng mga lipunan ng tao. Sa mga pag-uusap ng mga matatanda, narinig ng mga bata, pinag-uusapan nila hindi lamang ang tungkol sa mga kapatid na Muravyov, kundi pati na rin ang tungkol sa mga kapatid na Moravian. Ito ay nabanggit din ng ilang mga mananaliksik, tulad ng Aleman na biographer ng Tolstoy, Janko Lavrin, na binanggit ang mga sumusunod na katotohanan sa ideyang ito: ang sekta ng mga kapatid na Moravian ay nagpahayag ng isang pagtuturo na nakakagulat na tumutugma sa mga pananaw ni Tolstoy - ang mga kapatid na Moravian ay nakipaglaban laban sa Simbahan, tinanggihan ang hierarchy ng mga awtoridad at itinuro na huwag labanan ang kasamaan . Tandaan na ang mga ideyang ito, na katangian ng mature na si Tolstoy, ay ipinahayag ng mga kapatid na Moravian noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.
Decembrist Muravyovs, Moravian brothers, "ant brothers" - lahat ng ito ay mga link ng isang chain, ang chain ng paglaban sa Diyos. Mayroong isang bagay na nagbibigay liwanag sa nilalaman ng larong ito: ang mga bata ay naglaro ng "magkapatid na langgam" sa dilim, na tinatakpan ang kanilang sarili ng isang makapal na kumot mula sa liwanag. Bakit? Ito ay hindi lamang isang walang malay na imitasyon ng mga matatanda na lihim na pinag-uusapan ang tungkol sa mga Muravyov, ang "Green Book", at ang mga kapatid na Moravian - ito ay isang pagpapakita ng mga damo ng masasamang damo na inihasik sa mga kaluluwa ng mga bata. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsasabi tungkol sa mga lumalaban sa Diyos: “Mas inibig pa nila ang kadiliman kaysa liwanag.” Ang mga batang Tolstoy ay naglaro ng "magkapatid na langgam" sa ganap na kadiliman.
Isang taon bago ang kanyang kamatayan, ang ama ni Leo Tolstoy, si Nikolai Ilyich, ay tinamaan ng isang napakalaking chandelier sa simbahan sa panahon ng isang serbisyo at nahulog mismo sa kanyang ulo. Ang ama ni Leo Tolstoy ay mahimalang nakaligtas. Noong tag-araw ng 1837, umalis sa kanyang apartment, biglang nawalan ng malay si Nikolai Ilyich sa kalye. Nang hindi nauunawaan, nang walang karaniwang pag-unction para sa isang Kristiyanong Ortodokso at nang walang pagsisisi, namatay siya. Ang pagkamatay ng kanyang ama ay isang malaking pagkabigla para kay Leo Tolstoy, na 9 taong gulang pa lamang noon.
Ang ina ni Tolstoy, si nee Maria Nikolaevna Volkonskaya, na pinalaki ng isang ama na sumunod sa mga pananaw ng Voltairian at kilala bilang isang tahasang ateista, ay dayuhan sa pagnanais na palakihin ang kanyang mga anak sa diwa ng Kristiyanong kabanalan. Ngunit kadalasan ang isang tao ay dumarating sa pagsisisi sa hangganan ng kamatayan. Namamatay, nais ni Maria Nikolaevna na pagpalain ang kanyang mga anak. Ang lahat ng mga bata ay lumapit sa naghihingalong ina, na, sa lalong humihinang kamay, ay nag-sign ng krus sa bawat isa. Nang turn na ng 2-taong-gulang na si Leva, nakita niya ang kanyang ina na itinaas ang kanyang kamay upang tumawid sa kanyang anak, sumigaw ng malakas at, nagpapahinga at namimilipit ang kanyang buong katawan, nakatakas mula sa mga kamay ng mga sinubukang dalhin siya sa ilalim ng basbas. . Naku! Ito ay naging isang propesiya ng buong kasunod na buhay ni Leo Tolstoy - isang manlalaban laban sa Diyos, isang galit kay Kristo at isang galit na galit na lapastangan sa Iglesia ni Cristo.
Ano ang bumubuo sa unang kalahati ng kapalaran ni Leo Tolstoy, siya mismo ay naglalarawan sa kanyang pag-amin: mga duels, pagsusugal, pakikiapid sa lahat ng uri, kasinungalingan, pagnanakaw, karahasan, pagpatay. Sinabi ni Tolstoy na nagbago siya at natagpuan ang kahulugan ng buhay, ngunit, tulad ng alam mo, ang isang puno ay kilala sa mga bunga nito. Ngunit ano ang mga bunga ng pagbabago ni Tolstoy? Sa 12 anak ni Tolstoy, 4 ang namatay. Ang anak na babae ni Tolstoy na si Tatyana ay may 5 patay na anak, at ang pangalawang anak na babae na si Maria ay may parehong bagay. Ipinanganak ng anak ni Tolstoy na si Lev ang kanyang unang anak at agad na namatay. Nang si Tolstoy ay higit na sa 60, ipinangaral niya ang kumpletong kalinisang-puri at nilalapastangan ang kasal. At sa oras na iyon siya ay naglihi ng ika-13 anak, na inakusahan ang kanyang asawa na naakit siya sa kasalanan. Itinulak ni Tolstoy ang kanyang asawa sa mga saloobin ng pagpapakamatay, at isinulat sa kanyang talaarawan na siya ay "isang bato sa kanyang leeg." At si Tolstoy mismo ay nagtatago ng baril at mga lubid mula sa kanyang sarili - siya ay pinagmumultuhan ng pag-iisip na magpakamatay. At ito ang nabagong Tolstoy, isang pilosopo, isang henyo na, gaya ng inaangkin niya mismo, ay natagpuan ang katotohanan.
Nang si Tolstoy ay higit sa 80, at ang kanyang asawa ay higit sa 60, nakakuha siya ng isang sekretarya na may makabuluhang apelyido na Chertkov, kung saan ipinamana ni Tolstoy ang mga karapatan sa kanyang mga gawa noong Setyembre 1909. Ang bangungot ng pamilya ay umabot sa kasukdulan nito - inakusahan ng asawa ang bilang ng pederasty, na nagbabanta na barilin si Chertkov sa hysterics. At lahat ng ito sa harap ng mga may sapat na gulang na bata. Ang solusyon ay nasa isang talaarawan entry na may petsang Nobyembre 29, 1851. Sumulat si Tolstoy: “Hindi ako kailanman nagmahal ng babae. Pero madalas akong nainlove sa mga lalaki. Nainlove ako sa isang lalaki, hindi ko pa alam kung ano ang pederasty.” Alam ng asawa ni Tolstoy ang kanyang pinag-uusapan, alam niya ang nilalaman ng mga talaarawan ng kanyang asawa at alam ang kanyang buhay.
Ang ikalabintatlong anak ni Tolstoy, si Alexandra, ay hindi nagpakasal. Kontento na ako sa kaibigan kong si Tatyana Taufos Rappoport. Kasunod nito, lumipat si Alexandra Tolstaya sa Amerika at nilikha ang sikat na Tolstoy farm, kung saan marami sa mga estudyanteng ideolohikal ni Tolstoy, mga rebolusyonaryo na masigasig na nagpatupad ng mga ideya ni Lev Nikolaevich sa buhay, ay nakahanap ng kanlungan. Kabilang sa kanila si Prinsesa Panina, isa sa pinakamayamang kababaihan sa pre-revolutionary Russia. Sinimulan ni Lenin ang kanyang karera sa kanyang bahay. Nabuhay din si Makhno Zhigulev sa bukid ni Tolstoy, at isinulat niya ang tungkol sa kanyang sarili sa ganitong paraan: "Ako ay nasa lahat ng kaliwang partido at organisasyon. Sa kaliwa ay maaari lamang magkaroon ng isang baliw. Sa ganoong bahay - sakahan ni Tolstoy - napunta si Zhigulev. Ito ay hindi lamang isang metapora. Ang katotohanan ay bago nagsimulang pamahalaan nina Alexandra Tolstaya at Taufos Rappoport ang bukid, mayroon talagang isang kanlungan para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip. Ang anak na babae ni Stalin, si Svetlana Alliluyeva, ay bumisita din sa bukid ni Tolstoy. Sa bagong "Russian Word" na may petsang Marso 4, 1958, isang kakaibang mensahe ang sumikat na, bilang karagdagan sa CIA, ang sakahan ni Tolstoy ay pinondohan ng isang kakaibang organisasyon na may kakaibang pangalan na "Mga Banal at Mga Makasalanan."
Ang impormasyong ibinigay ni Max Nordau sa kanyang aklat na "Degeneration" ay kawili-wili. Sa loob nito, sinusuri ni Dr. Nordau si Tolstoy bilang isang manunulat at bilang isang tao. Sa halip na isang paunang salita, isinulat ni Nordau: “Ang mga nabubulok ay hindi palaging mga kriminal, bastos, anarkista o baliw. Minsan sila ay mga manunulat at kinatawan ng sining. Ang ilan sa mga ito ay bumagsak,” ang isinulat ni Dr. Nordau, “sa panitikan at musika, sa mundo ng sining, ay naging sunod sa moda nitong mga nakaraang taon at kinilala bilang mga tagalikha ng isang bagong sining at tagapagbalita ng mga darating na siglo.” Nagpapatuloy si Nordau: "Anuman ang merito ng artistikong talento ni Tolstoy, hindi sa kanya na utang niya ang kanyang katanyagan sa mundo at impluwensya sa kanyang mga kontemporaryo. Ang War and Peace at si Anna Karenina ay halos walang mambabasa sa labas ng Russia. Tanging ang "Kreutzer Sonata", na lumitaw noong 1889, ang kumalat sa kanyang pangalan sa lahat ng sulok ng mundo. Ang maikling kuwento ay isinalin sa lahat ng mga wikang European at nai-publish sa daan-daang libong kopya. Milyun-milyong tao ang buong pusong nagbabasa sa kanya. Mula sa sandaling iyon, inilagay siya ng opinyon ng publiko sa Kanluran sa unahan ng mga modernong manunulat. Ang "The Kreutzer Sonata" ay nanalo ng katanyagan na hindi ibinigay sa may-akda ng "Digmaan at Kapayapaan", "Cossacks" at "Anna Karenina" sa loob ng mahabang panahon. Ano ang kanyang misteryo? Doon, pinatay ng asawang lalaki ang kanyang asawa, dahil umano sa selos sa kanyang asawa. Sa katunayan, ang dahilan ay ang pagseselos ng asawa sa kanyang kasintahan. Samakatuwid, ang kwento ni Tolstoy ay binanggit sa maraming medikal na pag-aaral sa psychopathology bilang isang matingkad na halimbawa ng latent, iyon ay, nakatagong homosexuality. Dapat pansinin: Ang asawa ni Tolstoy ay kinasusuklaman lamang ang Kreutzer Sonata. Noong Pebrero 12, 1891, isinulat ni Sofya Andreevna sa kanyang talaarawan: "Nadama ko sa aking puso na ang kuwentong ito ay nakadirekta sa akin. Agad niya akong sinugatan, pinahiya ako sa mata ng buong mundo at winasak ang huling pag-iibigan namin."
Nagpapatuloy si Nordau: “Ang mahalagang punto ng turo ni Tolstoy sa moralidad ay ang pagpapahirap sa laman. Ang bawat relasyon sa isang babae ay marumi, kabilang ang pag-aasawa. "The Kreutzer Sonata" reproduces this teaching in images." Inilalagay ni Tolstoy ang kanyang pang-unawa sa kasal sa bibig ni Pornyshev, isang mamamatay-tao dahil sa selos. Sabi niya: “Honeymoon. Kung tutuusin, kasuklam-suklam lang ang pangalan. Ito ay tulad ng naranasan ko noong natuto akong manigarilyo. Gusto kong magsuka at maglaway, at nilunok ko ito. At nagkunwari akong natutuwa.”
Sa kanyang kwentong "Family Happiness," tiniyak ni Tolstoy na ang isang lalaki at isang babae, kahit na magpakasal sila para sa pag-ibig, pagkatapos ng kasal ay dapat na maging magkaaway. Si Tolstoy, ayon sa isang psychiatrist, ay naglalarawan ng mga degenerate. Ngunit hindi niya ito sinasabi, at inililipat ang panukalang ito sa lahat ng tao. Para saan? Mula sa paaralan, sinabi sa amin ang tungkol sa dakilang humanist at pilantropo na si Tolstoy. Gayunpaman, hindi ito totoo. Noong tagsibol ng 1857, binisita ni Tolstoy ang Paris. Nagsaya siya: ang Louvre, Versailles, pampublikong kababaihan sa gabi, opera, teatro. Ang pilantropo na si Tolstoy ay napunta sa Paris sa pagkakasunud-sunod, dahil siya mismo ang umamin sa kanyang kamag-anak na si Alexandra Andreevna, upang "subukan ang kanyang sarili": "Nagpunta ako sa isang pampublikong pagpapatupad sa guillotine. Sa isang araw ng tagsibol sa madaling araw, ang pagpapatupad ay magaganap sa Rocquette Square. Si Tolstoy, sa isang liham sa kritiko sa panitikan na si Botkin, ay nagpapatunay na nakamit niya ang kanyang hinahanap at nakatanggap ng isang malakas na impresyon mula sa kanyang nakita: "Isang mahusay at eleganteng makina, kung saan pinatay ang isang malakas, sariwa, malusog na binata sa isang saglit." Gayunpaman, ang mga ganitong kaso ay tipikal para kay Tolstoy, na nagmamahal sa lahat ng sangkatauhan, sa buong buhay niya - mula pagkabata hanggang sa katandaan. Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos, kumbaga, panoorin ang pagpapatupad, pumunta siya sa Switzerland, kung saan ginugol niya ang sinabi niyang pinakamasayang tag-araw sa kanyang buhay sa Cloran - sa mga piknik at libangan. Ito ang kabuuan ni Tolstoy, isang humanista at mapagmahal sa sangkatauhan.
Ang isa pang mahalagang katotohanan mula sa buhay ni Leo Tolstoy ay nananatiling nakatago mula sa kanyang mga biograpo at iskolar sa panitikan: isa sa mga sikat na Italian Freemason, si Michele Muramarco, ay naglalaan ng makabuluhang puwang kay Tolstoy sa mga pahina ng kanyang masusing libro sa apologetics ng Freemasonry. Ang Italian freemason na si Muramarco ay walang alinlangan na kinikilala si Tolstoy bilang isang kapwa freemason. Bakit? Batay sa mga gawa, buhay at mga gawa na nakuha sa mga akda ng manunulat. Sinabi ni Kristo: “Sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay makikilala mo sila.” Gayunpaman, mayroong katibayan ng pagkakaugnay ni Tolstoy sa Freemasonry. Ang katibayan na ito ay itinatago sa bahay ni Leo Tolstoy sa Prechistenka. Noong tag-araw ng 1999, ang mga bagay ng kultong Masonic na personal na pagmamay-ari ni Tolstoy ay ganap na hayagang ipinakita: isang Masonic ritual hammer, puting guwantes ng isang miyembro ng lodge, isang pamilyang Masonic na singsing na may imahe ng isang bungo at mga crossbones.
Maraming misteryo sa buhay ni Leo Tolstoy. Sa bagay na ito, banggitin natin si Maxim Gorky, na minsang nagsabi ng isang bagay na mahalaga para sa atin tungkol kay Tolstoy: "Bukod sa lahat ng kanyang pinag-uusapan, maraming mga bagay kung saan siya ay palaging tahimik. Kahit sa diary niya ay tahimik siya. At malamang na hindi niya sasabihin kahit kanino. Ang bagay na ito ay paminsan-minsang nadulas sa mga pahiwatig sa kanyang mga pag-uusap, at ipinahiwatig ito sa dalawang notebook ng kanyang diary, na ibinigay niya sa akin upang basahin. Alam ng mga nagsimula sa misteryo ng kasamaan ang madilim na lihim na ito."
Sa kanyang liham kay Vergshagen na may petsang Marso 7, 1905, isinulat ni Tolstoy: “Labis akong natutuwa na ako ay naging isang Freemason sa aking paniniwala. Ako ay palaging may malalim na paggalang sa organisasyong ito mula pagkabata. At sa palagay ko ang Freemasonry ay nakagawa ng maraming kabutihan para sa sangkatauhan." Nang buksan ng Russian Freemason ang kanilang sangay sa Paris noong 1901 sa ilalim ng hindi nakapipinsalang tanda ng "Russian Higher School of Social Sciences," si Leo Tolstoy ay naging honorary chairman ng board of trustees.
Noong tagsibol ng 1857, binisita ni Tolstoy ang Paris. Nagsaya siya: ang Louvre, Versailles, pampublikong kababaihan sa gabi, opera, teatro. Ang pilantropo na si Tolstoy ay napunta sa Paris sa pagkakasunud-sunod, tulad ng inamin niya mismo sa kanyang kamag-anak na si Alexandra Andreevna, upang "subukan ang kanyang sarili": "Nagpunta ako sa isang pampublikong pagpapatupad sa guillotine." Si Tolstoy ay hindi lumalabas sa idle curiosity na panoorin ang ulo ng isang lalaki na pinutol ng isang matalim na guillotine na kutsilyo. Isa sa pinakatanyag na Mason noong ikadalawampu siglo, si Mircea Iliade, ay sumulat sa kanyang sikat na aklat na "The Sacred and the Profane" na para sa isang Freemason "ang kamatayan ay ang pinakamataas na antas ng pagsisimula, ang simula ng isang bagong espirituwal na pag-iral." Ang isa pang "libreng mason," si Renaud de la Ferriere, sa kanyang trabaho sa Freemasonry, ay nagpapatunay: "Sa proseso ng pagsisimula, ang isang Freemason ay nagiging ibang tao. Ito ang lihim ng Mason." Sa katunayan, ang mga pumapasok sa Freemasonry ay nakakaranas ng isang misteryosong kamatayan. Ito ang madilim na ritwal ng mga "freemason". Ang isang tao ay simbolikong namamatay para sa Diyos, nagiging isang kalahok sa kamatayan - walang hanggang kamatayan. Ang nasabi, naniniwala ako, ay sapat na upang maunawaan ang maraming mahiwagang sandali sa kapalaran ni Tolstoy at makuha ang susi sa marami, maraming mga gawa ni Leo Tolstoy, na mayroong isang espesyal na lihim na lagda ng mga ideya ng Masonic.
Naniniwala si Dr. Nordau na hindi ang kanyang mga nobela ang nagdala kay Tolstoy ng katanyagan, ngunit ang kanyang pilosopiya - ang pilosopiya ng patolohiya. Ang pangunahing utos ng Tolstoyism ay hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan, iyon ay, "huwag labanan ang bisyo!", "Huwag husgahan!", "Bumaba kasama ang mga korte, ang mga tropa, ang estado!" Si Tolstoy ay isang anarkista sa kanyang pagtuturo, dahil ang anarkiya ay isang kinakailangang yugto sa paghahanda para sa rebolusyon. Isinulat ni Nordau: "Ang landas tungo sa kaligayahan ayon kay Tolstoy ay binubuo ng pagtanggi sa agham at kaalaman." Bilang pangunahing tagapagbalita ng moralidad, nagbibigay siya ng imoral na teorya ng hindi paglaban sa kasamaan at krimen, pamamahagi ng ari-arian at pagkasira ng sangkatauhan sa pamamagitan ng kumpletong pag-iwas. Iginiit ni Tolstoy ang pinsala ng kaalaman at ang nakapagpapagaling na kapangyarihan ng kamangmangan. Sinabi ni Nordau: "Lahat ng espirituwal na katangian ng Tolstoy ay maaaring maipaliwanag nang perpekto sa pamamagitan ng kilala at katangiang mga katangian ng pagkabulok."
Sumulat si Tolstoy tungkol sa kanyang sarili: "Ang pag-aalinlangan ay nagtulak sa akin sa isang estado na malapit sa kabaliwan." Sa kaniyang pag-amin, inamin niya: “Nadama ko na hindi ako lubusang malusog sa pag-iisip.” Si Lambrosa, na nagsusuri kay Tolstoy bilang isang psychiatrist, ay nagsabi: “Hindi tayo nakikitungo sa isang marangal na pagnanais para sa kaalaman, na nagtutulak kay Tolstoy sa mga tanong tungkol sa layunin at kahulugan ng buhay, ngunit sa sakit ng isang degenerate. Sa pagdududa at haka-haka na ganap na walang bunga."
Ang lahat ng ito ay nakumpirma mismo ni Lev Nikolaevich. Kaya, sa isang liham sa kanyang pinsan na si Alexandra Tolstoy na may petsang Oktubre 18, 1857, isinulat niya: “Kailangan mong magpumiglas, maguluhan, magpumiglas, magkamali, magsimula at huminto, at magsimulang muli, at huminto muli, at laging magpumiglas at magdesisyon. . At ang pagiging mahinahon ay espirituwal na kahalayan.” Ito mismo ang ginawa ni Lev Nikolaevich sa natitirang bahagi ng kanyang malungkot na buhay.
Imposibleng hindi banggitin ang isa pang pangyayari na nag-iwan ng malalim na marka sa kapalaran ni Tolstoy. Noong tag-araw ng 1869, naranasan ni Tolstoy ang kakila-kilabot na pag-iwan ng Diyos. Sa isang liham sa kanyang asawa, binanggit niya ito sa ganitong paraan: “Ito ay alas-2 ng umaga. Pagod na pagod na ako. Bigla akong inatake ng mapanglaw... Takot... Horror... Hindi ko pa nararanasan.” Pagkalipas ng 15 taon, isinulat ni Tolstoy ang kuwentong "Mga Tala ng Isang Baliw." Ang kuwentong ito, sabi ni Ivan Bunin, ay mahalagang isang eksaktong pagpaparami ng nakasulat sa liham kay Sofya Andreevna. Mayroong mga salitang ito sa Bibliya: “...ang kasamaan, na hinahatulan ng sarili nitong patotoo, ay nakakatakot, at pinag-uusig ng budhi, lagi itong nag-iimbento ng mga kakila-kilabot. Ang takot ay ang pagkakait ng tulong mula sa katwiran. Ang mas kaunting pag-asa ay nasa loob, mas malaki ang hindi nalalaman ng dahilan na nagbubunga ng pagdurusa ay lilitaw” (Aklat ng Karunungan ni Solomon).
Ngayon ay sipiin natin ang mga salita mula sa aklat ni Alexandra Lvovna Tolstoy na "Ama". Binanggit niya ang diagnosis na ginawa ng sikat na psychiatrist na si Russalimo kay Tolstoy. "Nakakadismaya ang diagnosis. Masira ang dobleng konstitusyon. Paranoid at hysterical na may nangingibabaw na dating." Siyanga pala, kalaunan ay na-diagnose ni Russalimo ang isa pang baliw, na ang bangkay ay naka-display pa rin sa publiko sa Red Square sa Moscow.