Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga argumentong pampanitikan para sa isang sanaysay - pangangatwiran. Pinag-isang Pagsusuri ng Estado, wikang Ruso.

1) Ano ang kahulugan ng buhay?

1. Nagsusulat ang may-akda tungkol sa kahulugan ng buhay, at si Eugene Onegin sa nobela ng parehong pangalan ni A.S. Mapait ang kapalaran ng mga hindi nakahanap ng kanilang lugar sa buhay! Si Onegin ay isang matalinong tao, isa sa mga pinakamahusay na tao noong panahong iyon, ngunit wala siyang ginawa kundi kasamaan - pinatay niya ang isang kaibigan, nagdala ng kasawian kay Tatyana na nagmamahal sa kanya:

Nabuhay nang walang layunin, walang trabaho

Hanggang dalawampu't anim na taong gulang,

Nanghihina sa walang ginagawang paglilibang,

Walang trabaho, walang asawa, walang negosyo

Hindi ko alam kung paano gumawa ng kahit ano.

2. Ang mga taong hindi natagpuan ang layunin ng buhay ay hindi nasisiyahan. Si Pechorin sa "Bayani ng Ating Panahon" ni M.Yu ay aktibo, matalino, maparaan, mapagmasid, ngunit ang lahat ng kanyang mga aksyon ay random, ang kanyang aktibidad ay walang bunga, at siya ay hindi nasisiyahan, wala sa mga pagpapakita ng kanyang kalooban ang may malalim. layunin. Mapait na itinanong ng bayani sa kanyang sarili: “Bakit ako nabuhay? Para sa anong layunin ako ipinanganak?..."

3. Sa buong buhay niya, walang kapagurang hinanap ni Pierre Bezukhov ang kanyang sarili at ang tunay na kahulugan ng buhay. Pagkatapos ng masasakit na pagsubok, hindi lamang niya nagawang isipin ang kahulugan ng buhay, kundi gumawa din ng mga tiyak na aksyon na nangangailangan ng kalooban at determinasyon. Sa epilogue ng nobela ni L.N. Tolstoy, nakilala namin si Pierre, na nadala ng mga ideya ng Decembrism, na nagprotesta laban sa umiiral na sistema ng lipunan at nakikipaglaban para sa makatarungang buhay ng mga tao kung saan nararamdaman niya ang kanyang sarili. Ayon kay Tolstoy, ang organikong kumbinasyong ito ng personal at pambansa ay naglalaman ng parehong kahulugan ng buhay at kaligayahan.

2) Mga ama at anak. Pagpapalaki.

1. Tila si Bazarov ay isang positibong bayani sa nobelang "Fathers and Sons" ni I.S. Siya ay matalino, matapang, malaya sa kanyang paghuhusga, isang progresibong tao sa kanyang panahon, ngunit ang mga mambabasa ay nalilito sa kanyang saloobin sa kanyang mga magulang, na mahal na mahal ang kanilang anak, ngunit siya ay sadyang bastos sa kanila. Oo, halos hindi nakikipag-usap si Evgeny sa mga matatanda. Kay lungkot nila! At si Odintsova lamang ang nagsabi ng magagandang salita tungkol sa kanyang mga magulang, ngunit ang mga matatanda mismo ay hindi kailanman narinig ang mga ito.

2. Sa pangkalahatan, ang problema ng "mga ama" at "mga anak" ay tipikal para sa panitikang Ruso. Sa drama ni A.N. Ostrovsky na "The Thunderstorm" ito ay tumatagal ng isang kalunos-lunos na tunog, dahil ang mga kabataan na gustong mamuhay sa kanilang sariling isipan ay lumabas mula sa bulag na pagsunod sa domostroy.

At sa nobela ni I.S. Turgenev, ang henerasyon ng mga bata na kinakatawan ni Yevgeny Bazarov ay tiyak na pupunta sa kanilang sariling paraan, na nagwawalis ng mga itinatag na awtoridad. At ang mga kontradiksyon sa pagitan ng dalawang henerasyon ay kadalasang masakit.

3) Kawalang-galang. Kabastusan. Pag-uugali sa lipunan.

1. Ang kawalan ng pagpipigil ng tao, walang galang na saloobin sa iba, kabastusan at kabastusan ay direktang nauugnay sa hindi tamang pagpapalaki sa pamilya. Samakatuwid, ang Mitrofanushka sa komedya ng D.I Fonvizin na "The Minor" ay nagsasabi ng hindi mapapatawad, bastos na mga salita. Sa bahay ni Gng. Prostakova, ang bastos na pananalita at pambubugbog ay karaniwang nangyayari. Kaya't sinabi ni nanay kay Pravdin: “...ngayon pinapagalitan ko, ngayon lumalaban ako; Ganito ang pagkakaisa ng bahay."

2. Lumitaw si Famusov sa harap natin bilang isang bastos, ignorante na tao sa komedya ni A. Griboyedov na "Woe from Wit." Siya ay bastos sa mga taong umaasa, nagsasalita ng masungit, bastos, tinatawag ang mga katulong sa lahat ng posibleng paraan, anuman ang kanilang edad.

3. Maari mong banggitin ang larawan ng alkalde mula sa komedya na “The Inspector General”. Isang positibong halimbawa: A. Bolkonsky.

4) Ang problema ng kahirapan, hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

1. Sa nakamamanghang realismo, inilalarawan ni F.M Dostoevsky ang mundo ng realidad ng Russia sa nobelang "Krimen at Parusa". Ito ay nagpapakita ng panlipunang kawalang-katarungan, kawalan ng pag-asa, at espirituwal na hindi pagkakasundo na nagbunga ng walang katotohanan na teorya ni Raskolnikov. Ang mga bayani ng nobela ay mga mahihirap, pinahiya ng lipunan, ang kahirapan ay nasa lahat ng dako, ang pagdurusa ay nasa lahat ng dako. Kasama ang may-akda, nakakaramdam kami ng sakit para sa sinapit ng mga bata. Ang paninindigan para sa mga mahihirap ang siyang tumatayo sa isipan ng mga mambabasa kapag nakikilala nila ang gawaing ito.

5) Ang problema ng awa.

1. Tila na mula sa lahat ng mga pahina ng nobelang F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ang mga mahihirap na tao ay humihingi ng tulong sa amin: Katerina Ivanovna, ang kanyang mga anak, Sonechka... Ang malungkot na larawan ng imahe ng isang napahiya na tao ay nanawagan para sa ating awa at pakikiramay: "Mahalin mo ang iyong kapwa ..." Naniniwala ang may-akda na dapat mahanap ng isang tao ang kanyang daan "sa kaharian ng liwanag at pag-iisip." Naniniwala siya na darating ang panahon na magmamahalan ang mga tao. Sinasabi niya na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

2. Sa pagpapanatili ng pakikiramay sa mga tao, isang maawain at matiyagang kaluluwa, ang moral na taas ng isang babae ay ipinahayag sa kuwento ni A. Solzhenitsyn na "Matryonin's Dvor." Sa lahat ng pagsubok na nagpapababa sa dignidad ng tao, si Matryona ay nananatiling tapat, tumutugon, handang tumulong, may kakayahang magsaya sa kaligayahan ng iba. Ito ang larawan ng isang matuwid na babae, isang tagapag-ingat ng mga espirituwal na halaga. Kung wala siya, ayon sa salawikain, "ang nayon, ang lungsod, ang buong lupain ay hindi katumbas ng halaga."

6) Ang problema ng karangalan, tungkulin, gawa.

1. Kapag nabasa mo kung paano nasugatan si Andrei Bolkonsky, nakaramdam ka ng takot. Hindi siya sumugod dala ang banner, hindi lang siya nakahiga sa lupa tulad ng iba, bagkus ay nagpatuloy siya sa pagtayo, alam niyang sasabog ang cannonball. Hindi magagawa ni Bolkonsky kung hindi man. Siya, sa kanyang pakiramdam ng karangalan at tungkulin, marangal na kagitingan, ay hindi nais na gawin ang iba. Laging may mga taong hindi makatakbo, manahimik, o makatago sa panganib. Namatay sila bago ang iba dahil mas magaling sila. At ang kanilang kamatayan ay hindi walang kabuluhan: ito ay nagsilang ng isang bagay sa kaluluwa ng mga tao, isang bagay na napakahalaga.

7) Ang problema ng kaligayahan.

1. L.N. Tolstoy sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay humahantong sa amin, ang mga mambabasa, sa ideya na ang kaligayahan ay hindi ipinahayag sa kayamanan, hindi sa maharlika, hindi sa katanyagan, ngunit sa pag-ibig, lahat-ng-ubos at lahat-lahat. Hindi maituturo ang gayong kaligayahan. Bago ang kanyang kamatayan, tinukoy ni Prinsipe Andrei ang kanyang estado bilang "kaligayahan", na matatagpuan sa hindi nasasalat at panlabas na impluwensya ng kaluluwa - "kaligayahan ng pag-ibig"... Ang bayani ay tila bumabalik sa panahon ng dalisay na kabataan, hanggang sa kailanman- buhay na bukal ng natural na pag-iral.

2. Upang maging masaya, kailangan mong tandaan ang limang simpleng tuntunin. 1. Palayain ang iyong puso sa poot - magpatawad. 2. Palayain ang iyong puso mula sa mga alalahanin - karamihan sa mga ito ay hindi nagkakatotoo. 3. Mamuhay ng simple at pahalagahan kung ano ang mayroon ka. 4. Magbigay ng higit pa. 5. Maghintay ng mas kaunti.

8) Ang aking paboritong trabaho.

Sinasabi nila na ang bawat tao sa kanyang buhay ay dapat magpalaki ng isang anak na lalaki, magtayo ng bahay, magtanim ng puno. Tila sa akin na sa espirituwal na buhay walang magagawa kung wala ang nobelang War and Peace ni Leo Tolstoy. Sa palagay ko ang aklat na ito ay lumilikha sa kaluluwa ng tao ng kinakailangang moral na pundasyon kung saan maaaring itayo ang isang templo ng espirituwalidad. Ang nobela ay isang encyclopedia ng buhay; Ang mga kapalaran at karanasan ng mga bayani ay may kaugnayan sa araw na ito. Hinihikayat tayo ng may-akda na matuto mula sa mga pagkakamali ng mga karakter sa akda at mamuhay ng "tunay na buhay."

9) Pagkakaibigan.

Sina Andrei Bolkonsky at Pierre Bezukhov sa nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay mga tao ng "kristal na tapat, kristal na kaluluwa." Binubuo nila ang espirituwal na piling tao, ang moral na ubod ng "utak ng mga buto" ng isang bulok na lipunan. Ang mga ito ay mga kaibigan, sila ay konektado sa pamamagitan ng kasiglahan ng pagkatao at kaluluwa. Parehong kinasusuklaman ang "mga maskara ng karnabal" ng mataas na lipunan, umakma sa isa't isa at nagiging kinakailangan sa isa't isa, sa kabila ng katotohanan na sila ay ibang-iba. Ang mga bayani ay naghahanap at natututo ng katotohanan - ang gayong layunin ay nagbibigay-katwiran sa halaga ng kanilang buhay at pagkakaibigan.

10) Pananampalataya sa Diyos. Kristiyanong motibo.

1. Sa imahe ni Sonya, si F.M. Dostoevsky ay nagpapakilala sa "tao ng Diyos", na hindi nawala ang kanyang koneksyon sa Diyos sa isang malupit na mundo na may marubdob na pagnanais para sa "Buhay kay Kristo". Sa nakakatakot na mundo ng nobelang Crime and Punishment, ang babaeng ito ay isang moral na sinag ng liwanag na nagpapainit sa puso ng isang kriminal. Pinagaling ni Rodion ang kanyang kaluluwa at muling nabuhay kasama si Sonya. Lumalabas na kung wala ang Diyos ay walang buhay. Kaya naisip ni Dostoevsky, kaya sumulat si Gumilyov nang maglaon:

2. Binasa ng mga bayani ng nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ang talinghaga ng muling pagkabuhay ni Lazarus. Sa pamamagitan ni Sonya, ang alibughang anak, si Rodion, ay bumalik sa totoong buhay at Diyos. Sa dulo lamang ng nobela ay nakikita niya ang "umaga", at sa ilalim ng kanyang unan ay nakalatag ang Ebanghelyo. Ang mga kuwento sa Bibliya ay naging batayan para sa mga gawa nina Pushkin, Lermontov, at Gogol. Ang makata na si Nikolai Gumilyov ay may magagandang salita:

May Diyos, may kapayapaan, nabubuhay sila magpakailanman;

At ang buhay ng mga tao ay madalian at miserable,

Ngunit ang isang tao ay naglalaman ng lahat sa loob ng kanyang sarili,

Na nagmamahal sa mundo at naniniwala sa Diyos.

11)Pagkabayan.

1. Ang mga tunay na makabayan sa nobelang War and Peace ni Leo Tolstoy ay hindi nag-iisip tungkol sa kanilang sarili, nararamdaman nila ang pangangailangan para sa kanilang sariling kontribusyon at maging ang sakripisyo, ngunit hindi umaasa ng mga gantimpala para dito, dahil dinadala nila sa kanilang mga kaluluwa ang isang tunay na banal na damdamin ng Inang Bayan.

Ibinigay ni Pierre Bezukhov ang kanyang pera, ibinebenta ang kanyang ari-arian upang magbigay ng kasangkapan sa rehimyento. Ang mga tunay na makabayan ay ang mga umalis din sa Moscow, na hindi gustong magpasakop kay Napoleon. Si Petya Rostov ay nagmamadaling pumunta sa harapan dahil "Nasa panganib ang Ama." Ang mga lalaking Ruso, na nakasuot ng mga kapote ng mga sundalo, ay mabangis na lumalaban sa kaaway, dahil ang pakiramdam ng pagiging makabayan ay sagrado at hindi maipagkakaila para sa kanila.

2. Sa tula ni Pushkin makikita natin ang mga pinagmumulan ng pinakadalisay na pagkamakabayan. Ang kanyang "Poltava", "Boris Godunov", lahat ay umapela kay Peter the Great, "mga maninirang-puri ng Russia", ang kanyang tula na nakatuon sa anibersaryo ng Borodino, ay nagpapatotoo sa lalim ng tanyag na pakiramdam at ang kapangyarihan ng pagiging makabayan, napaliwanagan at dakila.

12) Pamilya.

Kami, ang mga mambabasa, ay pumukaw ng espesyal na pakikiramay para sa pamilyang Rostov sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Ang kahulugan ng pamilya, na itinuturing ng mga Rostov na sagrado sa kanilang mapayapang buhay, ay magpapatunay na makabuluhan sa kasaysayan noong Digmaang Patriotiko noong 1812.

13) Konsensya.

1.Marahil, ang huling bagay na inaasahan namin, mga mambabasa, mula kay Dolokhov sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy ay isang paghingi ng tawad kay Pierre sa bisperas ng Labanan ng Borodino. Sa mga sandali ng panganib, sa panahon ng pangkalahatang trahedya, nagising ang budhi sa matigas na lalaking ito. Nagulat si Bezukhov dito. Tila nakikita natin si Dolokhov mula sa kabilang panig at isa pang pagkakataon ay magugulat tayo kapag siya, kasama ang iba pang mga Cossacks at hussars, ay nagpapalaya ng isang partido ng mga bilanggo, kung saan naroroon si Pierre, kapag nahihirapan siyang magsalita, nakikita si Petya na nakahiga nang hindi gumagalaw. Ang budhi ay isang kategoryang moral, kung wala ito ay imposibleng isipin ang isang tunay na tao.

2. Ang ibig sabihin ng matapat ay isang disente, tapat na tao, na pinagkalooban ng pakiramdam ng dignidad, katarungan, at kabaitan. Ang namumuhay nang naaayon sa kanyang konsensya ay mahinahon at masaya. Ang kapalaran ng isang nakaligtaan ito para sa panandaliang pakinabang o tinalikuran ito dahil sa personal na egoismo ay hindi nakakainggit.

3. Tila sa akin na ang mga isyu ng budhi at karangalan para kay Nikolai Rostov sa nobela ni Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" ay ang moral na kakanyahan ng isang disenteng tao. Ang pagkawala ng maraming pera kay Dolokhov, ipinangako niya sa kanyang sarili na ibalik ito sa kanyang ama, na nagligtas sa kanya mula sa kahihiyan. At isa pang beses nagulat ako ni Rostov nang pumasok siya sa isang mana at tinanggap ang lahat ng utang ng kanyang ama. Ito ang karaniwang ginagawa ng mga tao nang may dangal at tungkulin, mga taong may nabuong konsensya.

4. Ang pinakamahusay na mga tampok ng Grinev mula sa kuwento ni A.S. Pushkin na "The Captain's Daughter," na nakondisyon ng kanyang pagpapalaki, ay lumilitaw sa mga sandali ng matinding pagsubok at tulungan siyang makawala sa mahihirap na sitwasyon nang may karangalan. Sa mga kondisyon ng paghihimagsik, ang bayani ay nagpapanatili ng sangkatauhan, karangalan at katapatan sa kanyang sarili, isasapanganib niya ang kanyang buhay, ngunit hindi lumihis sa mga dikta ng tungkulin, tumanggi na sumumpa ng katapatan kay Pugachev at gumawa ng mga kompromiso.

14) Edukasyon. Ang kanyang papel sa buhay ng tao.

1. A.S. Griboedov, sa ilalim ng patnubay ng mga nakaranasang guro, ay nakatanggap ng isang mahusay na paunang edukasyon, na ipinagpatuloy niya sa Moscow University. Ang mga kasabayan ng manunulat ay namangha sa antas ng kanyang pag-aaral. Nagtapos siya sa tatlong faculty (ang verbal department ng Faculty of Philosophy, Faculty of Science and Mathematics at ang Faculty of Law) at natanggap ang akademikong titulo ng kandidato ng mga agham na ito. Nag-aral si Griboyedov ng Greek, Latin, English, French at German, at nagsalita ng Arabic, Persian at Italian. Si Alexander Sergeevich ay mahilig sa teatro. Isa siya sa mga mahuhusay na manunulat at diplomat.

Itinuturing namin si 2.M.Yu Lermontov bilang isa sa mga dakilang manunulat ng Russia at ang progresibong marangal na intelihente. Tinawag siyang revolutionary romantic. Bagaman umalis si Lermontov sa unibersidad dahil itinuturing ng pamunuan ang kanyang pananatili doon na hindi kanais-nais, ang makata ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng edukasyon sa sarili. Nagsimula siyang magsulat ng tula nang maaga, gumuhit nang maganda, at tumugtog ng musika. Patuloy na binuo ni Lermontov ang kanyang talento at iniwan ang kanyang mga inapo ng isang mayamang malikhaing pamana.

15) Mga opisyal. kapangyarihan.

1. I. Krylov, N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin sa kanilang mga gawa ay kinutya ang mga opisyal na nagpapahiya sa kanilang mga nasasakupan at nagpaparaya sa kanilang mga nakatataas. Kinondena sila ng mga manunulat dahil sa kabastusan, kawalang-interes sa mga tao, pangungurakot at panunuhol. Ito ay hindi para sa wala na si Shchedrin ay tinatawag na tagausig ng pampublikong buhay. Ang kanyang pangungutya ay puno ng matalas na nilalaman ng pamamahayag.

2. Sa komedya na "The Inspector General," ipinakita ni Gogol ang mga opisyal na naninirahan sa lungsod - ang sagisag ng mga hilig na laganap dito. Tinuligsa niya ang buong bureaucratic system, inilalarawan ang isang bulgar na lipunan na nahulog sa unibersal na panlilinlang. Ang mga opisyal ay malayo sa mga tao, abala lamang sa materyal na kagalingan. Ang manunulat ay hindi lamang naglalantad ng kanilang mga pang-aabuso, ngunit ipinapakita din na sila ay nakakuha ng katangian ng isang "sakit." Ang Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemlyanika at iba pang mga karakter ay handa na ipahiya ang kanilang sarili sa harap ng kanilang mga nakatataas, ngunit hindi nila itinuturing na mga tao ang mga simpleng petitioner.

3. Ang ating lipunan ay lumipat sa isang bagong antas ng pamamahala, kaya't ang kaayusan sa bansa, ang paglaban sa katiwalian at inspeksyon ay isinasagawa. Nakalulungkot na kilalanin sa maraming modernong opisyal at pulitiko ang kahungkagan na sakop ng kawalang-interes. Hindi nawala ang mga tipo ni Gogol. Umiiral sila sa isang bagong anyo, ngunit may parehong kahungkagan at kabastusan.

16) Katalinuhan. Ispiritwalidad.

1. Sinusuri ko ang isang matalinong tao sa pamamagitan ng kanyang kakayahang kumilos sa lipunan at sa kanyang espirituwalidad. Si Andrei Bolkonsky sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay ang aking paboritong bayani, na maaaring tularan ng mga kabataang lalaki ng ating henerasyon. Siya ay matalino, edukado, matalino. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng gayong mga ugali na bumubuo sa espirituwalidad bilang isang pakiramdam ng tungkulin, karangalan, pagkamakabayan, at awa. Si Andrey ay naiinis sa mundo sa pagiging pettiness at kasinungalingan nito. Tila sa akin na ang gawa ng prinsipe ay hindi lamang na sumugod siya ng isang banner sa kaaway, kundi pati na rin na sinasadya niyang tinalikuran ang mga maling halaga, pagpili ng pakikiramay, kabaitan at pagmamahal.

2. Sa komedya na "The Cherry Orchard," itinanggi ni A.P. Chekhov ang katalinuhan sa mga taong walang ginagawa, walang kakayahang magtrabaho, hindi nagbabasa ng anumang seryoso, nagsasalita lamang tungkol sa agham, at naiintindihan ng kaunti tungkol sa sining. Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat pagbutihin ang lakas nito, magtrabaho nang husto, tumulong sa mga nagdurusa, at magsikap para sa moral na kadalisayan.

3. Si Andrei Voznesensky ay may magagandang salita: "Mayroong isang Russian intelligentsia. Sa tingin mo wala? Kumain ka na!"

17) Ina. pagiging ina.

1. Sa kaba at pananabik, naalala ni A.I Solzhenitsyn ang kanyang ina, na nagsakripisyo ng maraming para sa kanyang anak. Pinag-usig ng mga awtoridad dahil sa "White Guard" ng kanyang asawa at sa "dating yaman" ng kanyang ama, hindi siya makapagtrabaho sa isang institusyong mahusay ang suweldo, kahit na alam niya ang mga banyagang wika at nag-aral ng shorthand at typewriting. Ang mahusay na manunulat ay nagpapasalamat sa kanyang ina sa paggawa ng lahat upang maitanim sa kanya ang magkakaibang interes at mabigyan siya ng mas mataas na edukasyon. Sa kanyang memorya, ang kanyang ina ay nanatiling isang halimbawa ng mga pangkalahatang moral na halaga.

Ang 2.V.Ya.Bryusov ay nag-uugnay sa tema ng pagiging ina sa pagmamahal at bumubuo ng isang masigasig na papuri sa babaeng-ina. Ito ang makatao na tradisyon ng panitikang Ruso: naniniwala ang makata na ang paggalaw ng mundo, ang sangkatauhan ay nagmula sa isang babae - isang simbolo ng pag-ibig, pagsasakripisyo sa sarili, pasensya at pag-unawa.

18) Ang paggawa ay katamaran.

Si Valery Bryusov ay lumikha ng isang himno sa paggawa, na naglalaman din ng mga sumusunod na madamdaming linya:

At ang karapatan sa isang lugar sa buhay

Sa kanila lamang na ang mga araw ay nasa panganganak:

Luwalhati sa mga manggagawa lamang,

Para lamang sa kanila - isang korona sa loob ng maraming siglo!

19) Tema ng pag-ibig.

Sa bawat oras na sumulat si Pushkin tungkol sa pag-ibig, ang kanyang kaluluwa ay naliwanagan. Sa tula: “I loved you...” nakakaalarma ang pakiramdam ng makata, hindi pa lumalamig ang pag-ibig, nabubuhay sa kanya. Banayad na kalungkutan ay sanhi ng isang hindi nasusuklian na matinding damdamin. Ipinagtapat niya sa kanyang minamahal, at kung gaano kalakas at marangal ang kanyang mga impulses:

Minahal kita ng tahimik, walang pag-asa,

Pinahihirapan tayo ng kahihiyan at selos...

Ang maharlika ng damdamin ng makata, na may bahid ng magaan at banayad na kalungkutan, ay ipinahayag nang simple at direkta, mainit at, gaya ng lagi kay Pushkin, kaakit-akit na musikal. Ito ang tunay na kapangyarihan ng pag-ibig, na lumalaban sa kawalang-kabuluhan, kawalang-interes, at kapuruhan!

20)Kadalisayan ng wika.

1. Sa kasaysayan nito, ang Russia ay nakaranas ng tatlong panahon ng kontaminasyon ng wikang Ruso. Ang una ay nangyari sa ilalim ng Peter 1, nang mayroong higit sa tatlong libong marine terms ng mga dayuhang salita lamang. Dumating ang ikalawang panahon sa rebolusyong 1917. Ngunit ang pinakamadilim na panahon para sa ating wika ay ang katapusanXX- simulaXXIsiglo, nang masaksihan natin ang pagkasira ng wika. Tingnan lamang ang pariralang narinig sa telebisyon: "Huwag magdahan-dahan - kumuha ng snicker!" Dinaig ng mga Amerikano ang ating pananalita. Natitiyak ko na ang kadalisayan ng pananalita ay dapat na mahigpit na subaybayan, kinakailangan upang puksain ang klerikalismo, jargon, at ang kasaganaan ng mga banyagang salita na pumapalit sa maganda, wastong pampanitikan na pananalita, na siyang pamantayan ng mga klasikong Ruso.

2. Hindi nagkaroon ng pagkakataon si Pushkin na iligtas ang Fatherland mula sa mga kaaway, ngunit binigyan siya ng pagkakataon na palamutihan, itaas at luwalhatiin ang wika nito. Ang makata ay naglabas ng mga hindi naririnig na tunog mula sa wikang Ruso at "natamaan ang mga puso" ng mga mambabasa na may hindi kilalang puwersa. Lilipas ang mga siglo, ngunit ang mga makatang kayamanan na ito ay mananatili para sa mga susunod na henerasyon sa lahat ng kagandahan ng kanilang kagandahan at hindi mawawala ang kanilang lakas at pagiging bago:

Minahal kita ng tapat, ng lambing,

Ipagkaloob ng Diyos na maging iba ang iyong minamahal!

21) Kalikasan. Ekolohiya.

1. I. Ang tula ni Bunin ay nailalarawan sa isang mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan, nag-aalala siya tungkol ditocproteksyon para sa kadalisayan, samakatuwid ang kanyang mga liriko ay naglalaman ng maraming maliwanag, mayamang kulay ng pag-ibig at pag-asa. Pinapakain ng kalikasan ang makata ng optimismo sa pamamagitan ng kanyang mga larawan na ipinapahayag niya ang kanyang pilosopiya ng buhay:

Ang aking tagsibol ay lilipas, at ang araw na ito ay lilipas,

Ngunit nakakatuwang gumala at malaman na lumilipas ang lahat,

Samantala, ang kaligayahan sa buhay ay hindi mamamatay...

Sa tulang “Forest Road,” ang kalikasan ang pinagmumulan ng kaligayahan at kagandahan ng tao.

2.V. Ang aklat ni Astafiev na "The Fish Tsar" ay binubuo ng maraming sanaysay, kwento at maikling kwento. Ang mga kabanata na "Dream of the White Mountains" at "King Fish" ay nagsasalita tungkol sa pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan. Mapait na pinangalanan ng manunulat ang dahilan ng pagkawasak ng kalikasan - ito ang espirituwal na kahirapan ng tao. Malungkot ang kinalabasan ng kanyang tunggalian sa isda. Sa pangkalahatan, sa kanyang mga talakayan tungkol sa tao at sa mundo sa paligid niya, napagpasyahan ni Astafiev na ang kalikasan ay isang templo, at ang tao ay bahagi ng kalikasan, at samakatuwid ay obligadong protektahan ang karaniwang tahanan na ito para sa lahat ng nabubuhay na bagay, upang mapanatili ang kagandahan nito.

3. Ang mga aksidente sa mga nuclear power plant ay nakakaapekto sa mga naninirahan sa buong kontinente, maging sa buong Earth. Mayroon silang pangmatagalang kahihinatnan. Maraming taon na ang nakalilipas, naganap ang pinakamasamang sakuna na ginawa ng tao - ang aksidente sa Chernobyl nuclear power plant. Ang mga teritoryo ng Belarus, Ukraine at Russia ang higit na nagdusa. Ang mga kahihinatnan ng kalamidad ay pandaigdigan. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng tao, ang isang aksidente sa industriya ay umabot sa isang sukat na ang mga kahihinatnan nito ay matatagpuan saanman sa mundo. Maraming tao ang nakatanggap ng kakila-kilabot na dosis ng radiation at namatay na masakit na pagkamatay. Ang kontaminasyon ng Chernobyl ay patuloy na nagdudulot ng pagtaas ng dami ng namamatay sa mga tao sa lahat ng edad. Ang kanser ay isa sa mga tipikal na pagpapakita ng mga epekto ng radiation. Ang aksidente sa nuclear power plant ay nagresulta sa pagbaba sa rate ng kapanganakan, pagtaas ng dami ng namamatay, genetic disorders... Dapat alalahanin ng mga tao ang Chernobyl para sa hinaharap, malaman ang tungkol sa mga panganib ng radiation at gawin ang lahat upang matiyak na hindi na mauulit ang mga sakuna.

22) Ang papel ng sining .

Ang aking kontemporaryo, makata at manunulat ng prosa na si Elena Taho-Godi, ay sumulat tungkol sa impluwensya ng sining sa mga tao:

Maaari kang mabuhay nang wala si Pushkin

At kung wala rin ang musika ni Mozart -

Kung wala ang lahat na mas mahal sa espirituwal,

Walang alinlangan, maaari kang mabuhay.

Mas mabuti, mas kalmado, mas simple

Nang walang walang katotohanan na mga hilig at alalahanin

At mas walang pakialam, siyempre,

Paano lang matugunan ang deadline na ito?..

23) Tungkol sa ating maliliit na kapatid .

1. Naalala ko tuloy ang kahanga-hangang kwentong “Tame Me,” kung saan binanggit ni Yulia Drunina ang tungkol sa isang kapus-palad, nanginginig sa gutom, takot at lamig, isang hindi gustong hayop sa palengke, na kahit papaano ay agad na naging idolo ng sambahayan. Masayang sinamba siya ng buong pamilya ng makata. Sa isa pang kuwento, ang pamagat nito ay simboliko, "Responsable para sa lahat ng aking pinaamo," sasabihin niya na ang saloobin sa "ating mas maliliit na kapatid," sa mga nilalang na lubos na umaasa sa atin, ay isang "touchstone" para sa bawat isa. tayo .

2. Sa marami sa mga gawa ni Jack London, ang mga tao at hayop (aso) ay dumaraan sa buhay na magkatabi at nagtutulungan sa bawat isa sa lahat ng sitwasyon. Kapag ikaw lamang ang kinatawan ng sangkatauhan para sa daan-daang kilometro ng maniyebe na katahimikan, walang mas mahusay at mas tapat na katulong kaysa sa isang aso, at, bukod dito, hindi katulad ng isang tao, hindi ito may kakayahang magsinungaling at magtaksil.

24) Lupang Tinubuan. Maliit na bayan.

Ang bawat isa sa atin ay may sariling maliit na tinubuang-bayan - ang lugar kung saan nagsisimula ang ating unang pang-unawa sa mundo sa ating paligid, ang pag-unawa sa pagmamahal sa bayan. Ang pinakamahal na alaala ng makata na si Sergei Yesenin ay nauugnay sa nayon ng Ryazan: kasama ang asul na nahulog sa ilog, isang raspberry field, isang birch grove, kung saan nakaranas siya ng "lake melancholy" at masakit na kalungkutan, kung saan narinig niya ang sigaw ng isang oriole. , ang usapan ng mga maya, ang kaluskos ng damo. At agad kong naisip ang magandang hamog na umaga na nakatagpo ng makata sa kanyang pagkabata at nagbigay sa kanya ng isang banal na "pakiramdam ng sariling bayan":

Hinabi sa ibabaw ng lawa

Iskarlatang liwanag ng bukang-liwayway...

25) Makasaysayang memorya.

1. Sumulat si A. Tvardovsky:

Lumipas na ang digmaan, lumipas na ang pagdurusa,

Ngunit ang sakit ay tumatawag sa mga tao.

Halika mga tao, hindi kailanman

Huwag nating kalimutan ang tungkol dito.

2. Ang mga gawa ng maraming makata ay nakatuon sa tagumpay ng mga tao sa Great Patriotic War. Hindi namamatay ang alaala ng ating naranasan. Isinulat ni A.T. Tvardovsky na ang dugo ng nahulog ay hindi ibinuhos nang walang kabuluhan: ang mga nakaligtas ay dapat mapanatili ang kapayapaan upang ang mga inapo ay mabuhay nang maligaya sa lupa:

Ipinamana ko sa buhay na iyon

Dapat masaya ka

At sa aking tinubuang bayan

Salamat sa kanila, ang mga bayani ng digmaan, namumuhay tayo sa kapayapaan. Ang Eternal Flame ay nasusunog, na nagpapaalala sa atin ng mga buhay na ibinigay para sa ating tinubuang-bayan.

26) Kagandahan.

Si Sergei Yesenin ay niluluwalhati ang lahat ng maganda sa kanyang mga liriko. Ang kagandahan para sa kanya ay kapayapaan at pagkakaisa, kalikasan at pag-ibig sa tinubuang-bayan, lambing para sa kanyang minamahal: "Gaano kaganda ang Earth at ang mga tao dito!"

Ang mga tao ay hindi kailanman magagawang pagtagumpayan ang pakiramdam ng kagandahan, dahil ang mundo ay hindi magbabago nang walang hanggan, ngunit kung ano ang nakalulugod sa mata at nasasabik sa kaluluwa ay palaging mananatili. Nag-freeze kami sa tuwa, nakikinig sa walang hanggang musika na ipinanganak ng inspirasyon, hinahangaan ang kalikasan, nagbabasa ng tula... At mahal namin, iniidolo, nangangarap ng isang bagay na misteryoso at maganda. Ang kagandahan ay lahat ng bagay na nagbibigay ng kaligayahan.

27) Filistinismo.

1. Sa satirical comedies na "The Bedbug" at "Bathhouse" V. Mayakovsky ay kinutya ang mga bisyo tulad ng philistinism at bureaucracy. Walang lugar sa hinaharap para sa pangunahing karakter ng dulang "The Bedbug". Ang pangungutya ni Mayakovsky ay may matalas na pokus at inilalantad ang mga pagkukulang na umiiral sa anumang lipunan.

2. Sa kwento ng parehong pangalan ni A.P. Chekhov, si Jonah ang personipikasyon ng pagkahilig sa pera. Nakikita natin ang kahirapan ng kanyang espiritu, pisikal at espirituwal na "detachment." Sinabi sa amin ng manunulat ang tungkol sa pagkawala ng pagkatao, ang hindi na mababawi na pag-aaksaya ng oras - ang pinakamahalagang asset ng buhay ng tao, tungkol sa personal na responsibilidad sa sarili at lipunan. Mga alaala ng mga loan notes na kasama niyaSa sobrang kasiyahan ay inilalabas niya ito sa kanyang mga bulsa sa gabi, pinapatay nito ang damdamin ng pagmamahal at kabaitan sa kanya.

28) Mahusay na tao. Talento.

1. Si Omar Khayyam ay isang mahusay, napakatalino na edukadong tao na namuhay sa isang intelektwal na mayaman na buhay. Ang kanyang rubai ay kuwento ng pag-akyat ng kaluluwa ng makata sa mataas na katotohanan ng pag-iral. Si Khayyam ay hindi lamang isang makata, kundi isang master ng prosa, isang pilosopo, isang tunay na dakilang tao. Namatay siya, at sa "kalawakan" ng espiritu ng tao ang kanyang bituin ay nagniningning sa halos isang libong taon, at ang liwanag nito, kaakit-akit at misteryoso, ay hindi lumalabo, ngunit sa kabaligtaran, ay nagiging mas maliwanag:

Maging Ako ang Manlilikha, ang Tagapamahala ng kaitaasan,

Susunugin nito ang lumang kalawakan.

At kukuha ako ng bago, sa ilalim nito

Ang inggit ay hindi sumasakit, ang galit ay hindi umaaligid.

2. Alexander Isaevich Solzhenitsyn ay ang karangalan at budhi ng ating panahon. Siya ay isang kalahok sa Great Patriotic War at ginawaran para sa kabayanihang ipinakita sa labanan. Para sa hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol kay Lenin at Stalin, siya ay inaresto at sinentensiyahan ng walong taon sa sapilitang mga kampo sa paggawa. Noong 1967, nagpadala siya ng isang bukas na liham sa Kongreso ng mga Manunulat ng USSR na nanawagan na wakasan ang censorship. Siya, isang sikat na manunulat, ay inuusig. Noong 1970 siya ay iginawad sa Nobel Prize sa Literatura. Ang mga taon ng pagkilala ay mahirap, ngunit bumalik siya sa Russia, nagsulat ng maraming, ang kanyang pamamahayag ay itinuturing na mga sermon sa moral. Si Solzhenitsyn ay wastong itinuturing na isang manlalaban para sa kalayaan at karapatang pantao, isang politiko, ideologo, at pampublikong pigura na nagsilbi sa bansa nang tapat at walang pag-iimbot. Ang kanyang pinakamahusay na mga gawa ay "The Gulag Archipelago", "Matryonin's Dvor", "Cancer Ward"...

29) Ang problema ng materyal na suporta. Kayamanan.

Sa kasamaang palad, ang pera at ang pagnanasa sa pag-iimbak ay kamakailan lamang ay naging unibersal na sukatan ng lahat ng mga halaga ng maraming tao. Siyempre, para sa maraming mamamayan ito ang personipikasyon ng kagalingan, katatagan, pagiging maaasahan, seguridad, kahit na isang garantiya ng pagmamahal at paggalang - gaano man ito kabalintunaan.

Para sa mga taong tulad ni Chichikov sa tula ni N.V. Gogol na "Mga Patay na Kaluluwa" at maraming mga kapitalistang Ruso, hindi naging mahirap ang unang "kuryoso ng pabor", mambobola, magbigay ng suhol, "itulak sa paligid", upang sa kalaunan sila mismo ay "magtulak" at tumanggap ng suhol, at mamuhay nang marangya .

30) Kalayaan - hindi kalayaan.

Binasa ko ang nobelang "Kami" ni E. Zamyatin sa isang hininga. Dito makikita natin ang ideya kung ano ang maaaring mangyari sa isang tao at lipunan kapag, sa pagsusumite sa isang abstract na ideya, kusang-loob silang sumuko sa kalayaan. Ang mga tao ay nagiging isang appendage ng makina, sa mga cogs. Ipinakita ni Zamyatin ang trahedya ng pagtagumpayan ng tao sa isang tao, ang pagkawala ng isang pangalan bilang pagkawala ng sariling "Ako".

31) Problema sa oras .

Sa kanyang mahabang malikhaing buhay, si L.N. Si Tolstoy ay palaging kulang sa oras. Nagsimula ang araw ng kanyang trabaho sa madaling araw. Hinigop ng manunulat ang mga amoy ng umaga, nakita ang pagsikat ng araw, paggising at... nilikha. Sinubukan niyang mauna sa kanyang panahon, nagbabala sa sangkatauhan laban sa mga sakuna sa moral. Ang matalinong klasikong ito ay maaaring sumunod sa mga oras, o isang hakbang sa unahan nito. Ang gawain ni Tolstoy ay hinihiling pa rin sa buong mundo: "Anna Karenina", "Digmaan at Kapayapaan", "The Kreutzer Sonata"...

32) Moralidad.

Para sa akin, ang aking kaluluwa ay isang bulaklak na gumagabay sa akin sa buhay upang ako ay mamuhay ayon sa aking budhi, at ang espirituwal na kapangyarihan ng tao ay ang makinang na bagay na pinagtagpi ng mundo ng aking araw. Dapat tayong mamuhay ayon sa mga utos ni Kristo upang maging makatao ang sangkatauhan. Upang maging moral, kailangan mong magtrabaho nang husto sa iyong sarili:

At ang Diyos ay tahimik

Para sa isang mabigat na kasalanan

Dahil nag-alinlangan sila sa Diyos,

Pinarusahan niya ang lahat ng may pagmamahal

Para sa sakit matuto tayong maniwala.

33) Kalawakan.

Hypostasis ng tula ni T.I Si Tyutchev ay ang mundo ng Copernicus, Columbus, isang matapang na personalidad na umaabot sa kailaliman. Ito ang dahilan kung bakit ang makata ay malapit sa akin, isang tao ng siglo ng hindi pa naririnig na mga pagtuklas, pang-agham na pangahas, at pananakop ng kalawakan. Itinatanim niya sa atin ang isang pakiramdam ng kawalang-hanggan ng mundo, ang kadakilaan at misteryo nito. Ang halaga ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kakayahang humanga at humanga. Si Tyutchev ay pinagkalooban ng "kosmikong pakiramdam" na walang katulad.

34Paboritong lungsod.

Sa tula ng Marina Tsvetaeva, ang Moscow ay isang maringal na lungsod. Sa tula na "Over the blue of the groves near Moscow ....." ang pagtunog ng Moscow bells ay nagbubuga ng balsamo sa kaluluwa ng bulag. Ang lungsod na ito ay sagrado para sa Tsvetaeva. Ipinagtapat niya sa kanya ang pag-ibig na kanyang hinigop, tila, sa gatas ng kanyang ina, at ipinasa sa kanyang sariling mga anak:

At hindi mo alam kung ano ang darating sa Kremlin

Mas madaling huminga kaysa saanman sa mundo!

35) Pagmamahal sa Inang Bayan.

Sa mga tula ni S. Yesenin ay nararamdaman natin ang kumpletong pagkakaisa ng liriko na bayani sa Russia. Ang makata mismo ang magsasabi na ang damdamin ng Inang Bayan ang pangunahing bagay sa kanyang akda. Walang alinlangan si Yesenin tungkol sa pangangailangan ng mga pagbabago sa buhay. Naniniwala siya sa mga pangyayari sa hinaharap na magigising sa natutulog na Rus'. Samakatuwid, nilikha niya ang mga gawa tulad ng "Transfiguration", "O Rus', Flap Your Wings":

O Rus', ipakpak mo ang iyong mga pakpak,

Maglagay ng isa pang suporta!

Sa ibang mga pangalan

Lumilitaw ang ibang steppe.

36) Makasaysayang memorya.

1. "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy, "Sotnikov" at "Obelisk" ni V. Bykov - lahat ng mga gawang ito ay pinagsama ng tema ng digmaan, sumabog ito sa isang hindi maiiwasang sakuna, na nag-drag nito sa isang madugong whirlpool ng mga kaganapan. Ang kakila-kilabot, kawalan ng pakiramdam, at kapaitan nito ay malinaw na ipinakita ni Leo Tolstoy sa kanyang nobelang "Digmaan at Kapayapaan." Napagtanto ng mga paboritong bayani ng manunulat ang kawalang-halaga ni Napoleon, na ang pagsalakay ay ang libangan lamang ng isang ambisyosong tao na natagpuan ang kanyang sarili sa trono bilang resulta ng isang kudeta sa palasyo. Sa kaibahan sa kanya, ipinakita ang imahe ni Kutuzov, na ginabayan sa digmaang ito ng iba pang mga motibo. Nakipaglaban siya hindi para sa kapakanan ng kaluwalhatian at kayamanan, ngunit para sa kapakanan ng katapatan sa Ama at tungkulin.

2. 68 taon ng Dakilang Tagumpay ang naghihiwalay sa atin sa Great Patriotic War. Ngunit hindi binabawasan ng oras ang interes sa paksang ito; iginuhit nito ang atensyon ng aking henerasyon sa malayong mga taon sa harapan, sa mga pinagmulan ng katapangan at gawa ng sundalong Sobyet - bayani, tagapagpalaya, humanista. Nang kumulog ang mga baril, hindi natahimik ang mga muse. Habang itinatanim ang pagmamahal sa Inang Bayan, ang panitikan ay nagtanim din ng pagkamuhi sa kaaway. At ang kaibahang ito ay nagdala sa loob mismo ng pinakamataas na hustisya at humanismo. Ang ginintuang pondo ng panitikang Sobyet ay kinabibilangan ng mga gawang nilikha noong mga taon ng digmaan bilang "Russian Character" ni A. Tolstoy, "The Science of Hate" ni M. Sholokhov, "The Unconquered" ni B. Gorbaty...

“Ang bawat pangyayari ay subjective: hindi ito ang ibig sabihin nito; ito ang ibig sabihin nito sa iyo,” sabi ng pilosopo na si Richard Bach. Paano kung ito ang pansariling opinyon ng isang eksperto na sumusuri sa iyong sanaysay sa Unified State Exam? Paano maiwasan ang pagkawala ng mga puntos?

Mga Kontrobersyal na Paksa ng Sanaysay

Sa bahagi ng paghahanda sa pagsulat ng isang sanaysay sa Pinag-isang Estado na Pagsusulit sa Araling Panlipunan 2015, tinalakay natin ang iba't ibang aspeto at kahirapan ng gawaing ito (36 ayon sa). Isa na rito ang pagiging subjectivity at kontrobersya ng ilang paksa. At dito mahalaga para sa aplikante na hindi mawalan ng mga puntos sa panahon ng subjective check ng sanaysay. Ipaalala namin sa iyo na ang sanaysay ay sinuri ng hindi bababa sa dalawa, at kung may mga pagkakaiba sa ilang mga punto sa kanilang pagtatasa, isang pangatlong eksperto ang kasangkot.

Isa sa aming mga rekomendasyon para sa wastong paghahanda sa pagsulat ng mga sanaysay ay ang pangangailangang ipakita ang iyong mga sanaysay sa ilang guro, mga espesyalista sa sanaysay. Ito ang ginagawa ng aming mga miyembro ng grupo, halimbawa.
, kung saan mayroon silang pagkakataong regular na ma-access ang aming mga rekomendasyon ng eksperto sa nauugnay na paksa.

Sa katunayan, gaya ng sinabi ni Arthur Schopenhauer: “Kapag ang dalawang tao ay kumilos sa parehong paraan, ang resulta ay hindi pa rin magkaparehong bagay.” Palaging kapaki-pakinabang na tingnan ang iyong sanaysay at ang mga kontrobersyal na quote na inaalok ng mga paksa ng sanaysay sa Pinag-isang State Exam. Ito ay hindi para sa wala na kapag sinusubukan ang teoretikal na pamantayan K2, ang kakayahang magpakita ng iba't ibang aspeto ng problemang itinataas ay pinahahalagahan. Ito ay palaging isang plus sa mata ng isang dalubhasa!

Kaya, ipinapanukala kong tingnan mula sa iba't ibang mga punto ng view ang isa sa mga kontrobersyal na panipi sa isang kumplikadong problema Sinubok ng guro ng mga kurso sa paghahanda para sa Pinag-isang Estado ng Pagsusulit sa mga araling panlipunan, makakatulong ito sa amin National Research University Higher School of Economics(NRU HSE). Ang may-akda nito ay ang editor ng ating publiko Nadira. Sa 5 posibleng sanaysay, ang sanaysay ay nakakuha ng 4 na puntos. K1-1, K2-1, K3-2. Sabay-sabay nating tandaan ang mga pamantayan sa pagsusuri ng mga sanaysay sa Unified State Exam.

Dahil dito, nawala ang isang punto para sa teoretikal na argumentasyon:

Sanaysay tungkol sa nasyonalismo.

Ang paksa ng sanaysay ay ang mga sumusunod: Narito ang sanaysay ni Nadira:

Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag ni Shevelev sa katotohanan na ang pagiging makabayan ay maaari ring magpakita mismo sa isang negatibong anyo. Ang problema ng etnosocial conflicts at interethnic relations ay palaging umiiral, at umiiral pa rin hanggang ngayon.
Tulad ng alam natin, ang isang etnos ay isang malaking pangkat ng lipunan, na nakikilala sa pamamagitan ng nasyonalidad at pinagsama ng isang karaniwang landas sa kasaysayan, mga tradisyon at mga katangian ng kultura. Ang isang bansa ay ang pinakamataas na uri ng pangkat etniko, isang taong may binuo na estado at isang solong espasyong pang-ekonomiya. Ang nasyonalismo ay ang ideolohiya, pulitika, sikolohiya at kasanayang panlipunan ng paghihiwalay at pagsalungat ng isang bansa sa iba, propaganda ng pambansang pagiging eksklusibo ng isang hiwalay na bansa. Bilang isang tuntunin, ang gayong ideolohiya ay hindi humahantong sa anumang mabuti.

Sa katunayan, ang nasyonalismo sa antas ng estado ay humahantong sa nakikita natin ngayon sa halimbawa ng Estados Unidos. Isinasaalang-alang ang sarili bilang isang superpower, ang Estados Unidos ay hindi isinasaalang-alang ang mga opinyon ng ibang mga estado, palaging nagpapataw lamang ng sarili nitong opinyon. Makikita natin kung ano ang hahantong nito mula sa mga halimbawa ng Afghanistan, Iraq, at Syria. Ang lahat ng mga may kulturang Europeo ay kumilos sa eksaktong parehong paraan. Lahat sila ay may matibay na kamalayan hindi sa kanilang unibersal na misyon sa kasaysayan ng mundo, ngunit sa pambansang pagmamalaki at pambansang predasyon.
Ang nasyonalismo ay palaging humahantong sa madugong mga sagupaan at digmaan kapag ang mga interes ng dalawang grupong etniko ay nagbanggaan sa pag-aari, halimbawa, ng ilang pinagtatalunang teritoryo. Ito ay makikita sa halimbawa ng tunggalian sa pagitan ng mga Azerbaijani at Armenian sa pag-aari ng Nagorno-Karabakh.

Saanman sa pang-araw-araw na buhay ay nakikita natin ang mga pagpapakita ng nasyonalismo. Ang hindi pagpaparaan sa mga tao ng ibang nasyonalidad, ang hindi pagnanais na makita sila sa sariling bansa sa anumang dahilan, ay humahantong sa kalupitan. Halimbawa, isang kaibigan ng aking pamilya, isang katutubo ng Karakalpakia, ngayon ay isang mamamayan ng Russia, ay inatake ng mga skinhead at mahimalang nakaligtas.

Kaya, nakikita natin na ang nasyonalismo, bilang isang pagpapakita ng ganap na kawalang-galang sa ibang mga grupong etniko, ay nagdudulot lamang ng kasawian at, gaya ng sabi ni Shevelev, ay isang pagpapahayag ng pagkamuhi sa ibang mga bansa.

Ang komento ng guro ay: “ Patriotism can also manifest itself in a negative form,” she wrote that this is a dubious statement and there is no argument.

Bilang isang dalubhasa, tiyak na sumasang-ayon ako sa mataas na papuri ng sanaysay. Sa pinakamababa, malinaw at tuluy-tuloy na natutupad nito ang lahat ng tatlong pamantayan, at ito ang pangunahing bagay. Ngunit mapapansin ko na ang paksa mismo ay lubos na kontrobersyal. Tungkol sa nasyonalismo – Ito ay isang "madulas" na paksa, lahat ay naiintindihan ito nang iba. Samakatuwid, ipinapayo ko dito na ipakita ang 2 aspeto ng problema (malusog na nasyonalismo at nasyonalismo na nagiging poot), sa kasong ito.

Gayundin, ang halimbawa tungkol sa USA ay tila kontrobersyal. Sa halip, hindi inilalagay ng mga Amerikano ang kanilang sarili kaysa sa iba, mayroon lamang silang pakiramdam na kailangan sila ng lahat. Halimbawa, isinulat ng manunulat na si Nikolai Zlobin sa kanyang aklat na "How People Live in America" ​​na ang mga Amerikano ay nagulat kung paano hindi posible na magtatag ng kapangyarihan sa isang bansa kung saan nakatira ang gayong mga edukadong tao. Ang sistemang ito ay gumagana nang maayos para sa atin, ang Konstitusyon ay hindi nagbago mula noong ito ay itinatag, kaya kunin ang aming sistema, ito ay gumagana! opinyon ko – Ang nasyonalismo sa USA ay hangal (tulad ng sa Russia mismo), lahat sila ay mga tao ng iba't ibang nasyonalidad.

At higit sa lahat, tagasuporta ako ng konsepto ng NASYONALISMO. Malusog na paggalang sa kasaysayan at tradisyon ng isang tao nang hindi nagpapakita ng tahasang paghamak sa iba. Nang walang labis, sa anyo ng Nazismo,

Ngayon subukan nating magbigay ng ating sariling halimbawa ng isang sanaysay sa paksang ito, mula lamang sa kabaligtaran na posisyon – paggalang sa malusog na nasyonalismo. Alinsunod dito, hindi kami sumasang-ayon sa may-akda ng quote na ito "Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig para sa sariling bansa, ngunit pagkapoot sa iba." Isulat natin ito sa ganitong paraan!

Nakipagtalo kami sa may-akda ng quote!

Kaya, simulan nating tuparin ang pamantayan:

"Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig para sa sariling bansa, ngunit pagkapoot sa iba." (I.N. Shevelev).

Natapos na namin pamantayan 1, Ngayon ay lumipat tayo sa teorya sa paksa.

Kaya tayo ay nasa antas ng teoretikal (criterion 2), gamit ang mga tuntunin ( , ay nagpakita ng kanilang pananaw sa problema. Lumipat tayo sa argumentasyon at katotohanan.

Sa kasamaang palad, ngayon may mga tao na itinuturing na totoo ang mga ganitong pananaw at umaatake sa mga emigrante at mga taong may ibang kulay ng balat. Ang ilang mga pagsubok laban sa kanila ay patuloy na nagaganap sa Russia at Germany. Sa mga paaralan ng ating bansa, ang mga aralin tungkol sa pagpaparaya ay ipinaliwanag sa mga bata na ang Nazismo ay isa sa mga banta sa integridad ng ating bansa.

Ngayon ay magpapakita kami ng isa pang aspeto ng problema, sa konklusyon na nagpapatunay sa aming pananaw, na iba sa may-akda.

Emperor ng Russia Alexander the Third. 1881-1894

Isa-isahin natin!

Narito ang aming sanaysay nang buo:

"Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig para sa sariling bansa, ngunit pagkapoot sa iba." (I.N. Shevelev).

Ang pag-aari ng isang tao sa isang partikular na bansa ay ang kanyang etnikong katangian. Ito ay higit na tinutukoy ang kanyang pananaw sa mundo, pag-unawa sa kasaysayan, pagpili ng mga tradisyon at mga prinsipyo ng pagpapalaki ng mga bata. Ang mga tao at bansa na nabuo noong sinaunang panahon ay magkakaiba din sa kaisipan - mga espesyal na katangiang likas sa kanilang mga kinatawan. Halimbawa, ang mga Ruso ay mapagbigay, ang mga Hapon ay masipag, ang mga Amerikano ay parang negosyo.

Para sa akin, samakatuwid, na ang nasyonalismo ay hindi maaaring maging isang puro negatibong kababalaghan. Ang pag-ibig sa kasaysayan ng isang bansa, kaalaman sa mga tradisyon, ang pagnanais na ipagtanggol ang mga interes ng isang tao ay ang pinakamahalagang katangian sa modernong mundo ng "Westernization", ang pangingibabaw ng mga alien na halaga na ipinataw mula sa labas.

Siyempre, ang nasyonalismo ay kakila-kilabot, na nagiging Nazism - ang ideolohiya ng pagkapoot sa mga tao ng ibang mga bansa, isang pakiramdam ng walang batayan na kataasan. Ang kasaysayan ay nagbigay ng kakila-kilabot na mga halimbawa kung paano sinira ng mga estado at mga tao na nagsagawa ng Nazism sa pulitika ang ibang mga tao. Ang pagpuksa sa mga Armenian ng mga Turko noong 1915 at ang pagpuksa sa mga Hudyo ng Nazi Germany noong 1939-1945 ay kinikilala bilang genocide.

Sa kasamaang palad, ngayon may mga tao na itinuturing na totoo ang mga ganitong pananaw at umaatake sa mga emigrante at mga taong may ibang kulay ng balat. Ang ilang mga pagsubok laban sa kanila ay patuloy na nagaganap sa Russia at Germany. Sa mga paaralan ng ating bansa, ang mga aralin tungkol sa pagpaparaya ay ipinaliwanag sa mga bata na ang Nazismo ay isa sa mga banta sa integridad ng ating bansa.

Para sa akin, ang "malusog na nasyonalismo" ay isang kababalaghan na nagpapatatag sa bansa. Dapat itong maipakita sa pagtataguyod sa mga kabataan ng mga halaga ng pagkamakabayan at mga makasaysayang tradisyon ng bansa. Halimbawa, sa panahon ng taon, ang isang makasaysayang-Orthodox na eksibisyon na nakatuon sa ika-400 anibersaryo ng House of Romanov ay inayos sa maraming lungsod ng bansa, at ang mga makasaysayang serye tungkol sa mga Romanov ay ipinakita sa gitnang telebisyon. Ang mga pangyayaring ito ay pumukaw ng malaking interes at naging makabagong pangyayari na nagbuklod sa bansa.

Bilang konklusyon, babanggitin ko ang dalawang pahayag ng Russian Tsar Alexander III, ang taong, sa loob ng 13 taong paghahari, pinag-isa ang bansa sa mahihirap na kondisyon ng panloob at panlabas na mga banta, na binansagan ng PEOPLE the Peacemaker. Sinabi niya na "... Ang Russia ay walang kaalyado, natatakot sila sa ating kalubhaan" at na "... Ang Russia ay mayroon lamang dalawang kaalyado - ang hukbo at hukbong-dagat nito." Para sa akin, siya at ang kanyang pamunuan ay isang halimbawa ng katotohanan na ang nasyonalismo ay maaaring maging salik ng pagkakaisa at pagkakaisa ng bansa, at hindi lamang pagmumulan ng pagkakabaha-bahagi at poot!

Kaya, gumawa kami ng isa pang sanaysay para sa aming koleksyon ng mga sanaysay para sa paghahanda para sa Unified State Exam 2015 sa araling panlipunan! Ano ang ginawa namin tungkol dito?

1. Sumulat ng isa pang polemikong sanaysay.

2. Natutong ipahayag ang ating sariling pananaw, naiiba sa may-akda.

3. Pinili namin ang mga argumento mula sa kursong kasaysayan at mula sa personal na karanasang panlipunan (mga aralin sa pagpaparaya sa mga paaralan, isang eksibisyon at mga serye sa TV tungkol sa mga Romanov).

Gayundin, napagtanto namin na may mga paksa na talagang mahirap para sa Unified State Exam na format ng sanaysay at napaka-subjective sa esensya. Ang pag-verify dito ay kadalasang nakadepende sa mga kagustuhan sa ideolohikal at pananaw sa mundo ng eksperto. Samakatuwid, sa konklusyon: pumili ng mga quote sa mas madaling paraan!

At para sa iyong takdang-aralin, narito ang isa pang kontrobersyal na quote mula sa larangan ng sosyolohiya. Subukang magsulat ng isang sanaysay tungkol dito sa mga komento sa pagsusuri na ito o sa paksa ng aming pangkat
, nakatuong sanaysay.

"Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Scherr).

1. Nadira

   "Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Sherr)

   Ang pahayag na ito ay dapat nating isaalang-alang mula sa pananaw ng sosyolohiya, isang agham na nag-aaral sa lipunan bilang isang integral na sistema. Sa kasong ito, lumitaw ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan.

   Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag sa katotohanan na kung mapapansin natin ang hindi pagkakapantay-pantay sa kapaligiran, kung gayon ito ay kinakailangan, kapwa para sa kalikasan mismo at para sa lipunan.

   Dapat sabihin na sa simula ay imposible ang pagkakapantay-pantay, dahil ang mga tao ay ipinanganak na may iba't ibang mga karakter, samakatuwid, ang isa ay nakakamit ng higit sa iba dahil sa kanilang mga katangian o dahil sa mga pangyayari, hindi maiiwasang maging iba ang kasaysayan a lipunang walang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Noon pa man ay may isang pakikibaka sa pagitan ng mga partido, tao, grupo, uri, isang pakikibaka para sa pagkakaroon ng mas malaking panlipunang mga pagkakataon, mga pakinabang at mga pribilehiyo. Ibig sabihin, hindi pagkakapantay-pantay, sa madaling salita, ang pagsasapin ng lipunan ay ang iba't ibang pag-access ng mga tao at mga grupong panlipunan sa mga benepisyong panlipunan, tulad ng kapangyarihan, kayamanan, edukasyon. Halimbawa, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga kababaihan sa Russia ay walang access sa edukasyon, at ang hindi pagkakapantay-pantay ay naghari sa lipunan.

   Pinipilit ka ng hindi pagkakapantay-pantay na baguhin ang iyong posisyon at ipaglaban ang iyong mga karapatan. Ang isang halimbawa ay ang pakikibaka ni Nelson Mandela laban sa apartheid sa South Africa, kung saan siya ay ginawaran ng Nobel Peace Prize Sa kasalukuyan, ang mga karapatan ng mga puti at itim sa South Africa ay pantay.

   Ang hindi pantay na kondisyon ay nagtutulak sa mga tao na makamit at paunlarin ang kanilang sarili. Halimbawa, binanggit ng isa sa mga artikulo ng AIF ang tungkol sa isang bulag na mag-asawa na, sa kabila ng kanilang karamdaman, ay nakapagtayo ng kanilang sariling negosyo Kaya, binago nila ang kanilang katayuan sa lipunan.

   Kaya, ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang pagpapala, dahil ito ay isang napakalakas na insentibo para sa lipunan na sumulong at para sa pag-unlad nito.

2. Post author

   Nadira, salamat sa mahusay na sukat at nagbibigay-kaalaman na sanaysay! Malinaw na malinaw mong naiintindihan kung ano ang gustong makita ng eksperto sa sanaysay at sundin ang pamantayan sa pag-verify!
   Ngunit, sa kasamaang-palad, hindi natuloy ang polemikal na sanaysay... hindi kami makapagtalo sa quote ((
   Ngunit posible na ganap na sumang-ayon sa pag-iisip ng may-akda ang problema ay natukoy nang tama, ang kahulugan ng pahayag ay ipinahayag, at tatlong argumento ang ibinigay (mula sa kasaysayan at panlipunang katotohanan).
   Ang tanging malubhang pagkakamali mula sa pananaw ng siyentipikong agham panlipunan ay ang ideya na ang hindi pagkakapantay-pantay ay nakasalalay sa katangian ng isang tao. Halimbawa, ang isang emosyonal na tao at ang kanyang hindi emosyonal na katunggali sa pakikibaka para sa isang karera ay maaaring makamit ang pantay na mga resulta. Ang tagumpay ay nakasalalay sa iba pang mga kadahilanan (antas ng edukasyon, pag-aasawa at ugnayan ng angkan, pinagmulan, halimbawa).
   Bagama't ang ideya sa pangkalahatan ay tama (ang mga tao ay hindi pantay sa likas na katangian - ang isang malakas na pisikal na tao ay maaaring maging isang Olympic champion, ang isang mahina ay hindi maaaring). Pero.. Hindi mo ito pinagtatalunan.
   Ito ay isang dahilan upang bawasan ang marka para sa teoretikal na argumentasyon. "Ang pagkakaroon ng mga probisyon na mali mula sa pananaw ng siyentipikong agham panlipunan ay humahantong sa pagbaba sa marka para sa pamantayang ito ng 1 puntos (mula sa 2 puntos hanggang 1 puntos o mula 1 puntos hanggang 0 puntos)" (mula sa 2015 demo na bersyon).
   Kaya, K1-1, K2-1, K3-2.
   Sana makapagtalo pa tayo sa sanaysay, Nadira)
   Sino ang maaaring makabuo ng isang tunay na polemikong sanaysay tungkol sa paksang ito?

3. Alina

   Ang bansang pinagkaitan ng mga batas at kalayaan ay hindi isang kaharian, ngunit isang bilangguan, kung saan ang mga tao ay bihag.

   Ang may-akda ay humipo sa problema ng mga di-demokratikong rehimen, kung saan ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay wala o lubhang limitado Sa ilalim ng gayong mga rehimen, ang mga tao ay dapat magpasakop sa isang ideolohikal na rehimen o nasa ilalim ng impluwensya ng isang mahigpit na awtoritaryan na pinuno.

   Sumasang-ayon ako sa opinyon ni Glinka, dahil sa kawalan ng mga karapatan at kalayaan, ang isang estado ay hindi maaaring maging demokratiko, ngunit nagiging isang awtoritaryan o totalitarian na estado.

   Ipinapalagay ng totalitarianism ang isang apparatus ng panunupil na nagpaparusa sa mga mamamayan kung lumihis sila sa ideolohiyang tinatanggap sa bansa Ganito ang pagbuo ng isang totalitarian na rehimen sa USSR, kung saan maaaring barilin o ipatapon ang isang tao dahil sa pagpapahayag ng opinyon na naiiba sa ideolohiyang Stalinist. .

   Ipinapalagay ng isang awtoritaryan na rehimen ang pagkakaroon ng isang pinuno na pumipigil sa oposisyon Sa ilalim ng gayong rehimen, ang mga tao ay walang karapatang manghimasok sa kapangyarihan Kaya sa imperyal na Russia, nang isinulat ng sikat na makata at manunulat na si Pushkin ang kanyang nobelang Eugene Onegin ay napapailalim sa mahigpit na censorship at ang mga aspeto na may kaugnayan sa kapangyarihan ay inalis dito.

   Kaya, masasabi natin na ang isang bansa kung saan ang mga tao ay walang mga karapatan at kalayaan ay nasa ilalim ng mga awtoridad at hindi maaaring malayang ipahayag ang kanilang mga opinyon at gamitin ang kanilang kalooban.

4. Post author

   Alina, hindi ko maintindihan ang iyong desisyon na i-post ang sanaysay na ito dito. Ang kahilingan ay subukang sumulat ng isang polemikong sanaysay sa ibinigay na quote na "Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Scherr).
   Maipapayo rin na isulat kaagad ang may-akda ng quote pagkatapos mismo ng quote. Gayundin, ang mga pangalan ng mga estado ay nakasulat na may malaking titik - USSR. Mangyaring obserbahan ang etika ng pagsusulat ng mga sagot sa mga pahina ng site, kung hindi, ikaw ay tatanggihan ng access sa posibilidad ng mga komento.

   Maikling tungkol sa iyong sanaysay - isulat ang partikular na nais sabihin ng may-akda, ang iyong pag-unawa sa quote. Hindi ito direktang nakasaad sa teksto;

   Ayon sa K2, hindi ka nagbibigay ng pag-unawa sa mga pangunahing termino (ideolohiya, kung ito ang kahulugan ng quote sa iyong opinyon, pinuno ng awtoridad). Sa pangkalahatan, siyempre, dapat mayroong pag-unawa sa mga karapatan at kalayaan, at isang maikling listahan ng mga ito. Ang isa pang aspeto ng problema ay hindi ipinahiwatig (halimbawa, ang kakayahan ng populasyon na ibagsak ang naturang rehimen sa pamamagitan ng pakikipaglaban para sa kanilang mga karapatan at kalayaan).

   Sa K3 nagbibigay ka ng dalawang one-dimensional na halimbawa mula sa kasaysayan. Para sa kanila makakatanggap ka ng 1 puntos.

   Sa kabuuan, dahil sa isang katanggap-tanggap na posisyon ng eksperto para sa iyo, makakatanggap ka ng K1-1 (maaaring 0), K2-0, K3-1.
   Ang sanaysay ay dapat ma-rate na mahina. Good luck at magsanay ng iyong sanaysay sa amin.

5. Ildar

   "Namumuno ka, ngunit pinamumunuan ka rin" (Plutarch)
   Sa kabila ng tila ganap na independiyenteng kapangyarihan, ang sinumang pinuno ay maaaring sumailalim sa ilang uri ng impluwensya, na maaaring isalin sa mga aksyon na salungat sa kalooban ng pinuno mismo - ito ay kung paano ko naiintindihan ang pahayag ng sinaunang pilosopong Griyego na si Plutarch.
   Tulad ng alam natin, ang kapangyarihan ay ang impluwensya ng ilang mga tao o mga grupo ng lipunan sa iba, maaari itong batay sa mga tradisyon, lakas, at awtoridad. Ang pinagkaiba ng kapangyarihan ng estado sa iba ay ang pagiging lehitimo. Sa isip, ang kapangyarihan ay dapat ang soberanong kagustuhan ng estado bilang isang institusyong pampulitika.
   Gayunpaman, ito ay nangyayari lamang sa teorya. Sa pagsasagawa, ang mga pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin ay madalas. Halimbawa, ang Russian Tsar Alexander I ay handa na sa isang pagkakataon para sa isang radikal na solusyon sa tanong ng magsasaka. Gayunpaman, ang mga pagbabago ay hindi nakalaan upang matupad, dahil si Alexander ay natatakot sa kawalang-kasiyahan mula sa maharlika.
   Lumipas ang isang buong siglo, at ngayon ang mga desisyon ng Tsar sa Russia ay nagsimulang maimpluwensyahan ng walang pribilehiyong uri. Ang mga manggagawa na nagsimula ng Unang Rebolusyong Ruso ay nagawang pilitin ang Tsar, si Nicholas II, na gumawa ng mga konsesyon at magbigay ng ilang mga demokratikong kalayaan, na ang pangunahing isa ay ang paglikha ng State Duma.
   Kung susumahin, nais kong sabihin na dahil lamang sa isang pinuno ang nasa kapangyarihan, hindi ito nangangahulugan na siya ay may karapatan sa mga aksyon na idinidikta lamang ng kanyang sariling mga ideya.

6. Post author

   Ildar, actually, may request dito na magsulat ng essay sa ibang topic, mag-ingat ka. Maaari mong i-post ang iyong mga sanaysay para sa pagsusuri ng eksperto sa aming pangkat ng VK http://vk.com/topic-64177554_29397828
   Sa sanaysay na ito, madaling ibinunyag ang K1.
   Ayon sa K2 Ang pangungusap na ito ay nakalilito: "Sa isip, ang kapangyarihan ay dapat na soberanong kagustuhan ng estado bilang isang institusyong pampulitika." Sumulat ka tungkol sa estado. kapangyarihan, ngunit dito ito ay sumasalungat sa teorya.
   Si Plutarch ay isang sinaunang Griyego na nagsusulat tungkol sa demokrasya. Hindi naintindihan ang problema. para sa K2-0.
   At dalawang one-dimensional na halimbawa mula sa kasaysayan na nagpapatunay sa iyong ideya. K3-1.
   Good luck sa iyo, inirerekomenda namin ang paggamit ng aming MASTER ESSAY COURSE mula sa isang Unified State Exam expert

7. Post author

   At narito ang sagot sa aking sanaysay mula sa isang subscriber ng aming grupo http://vk.com/egewin
   Gulnaz Ishmaeva http://vk.com/id133278907
   Sa wakas nagkaroon ng usapan)

   "Ang ipagmalaki ang iyong bansa ay pagiging makabayan, ang ipagmalaki ang iyong nasyonalismo ay nasyonalismo" (I.N. Shevelev).

   Sa palagay ko, ang sikat na siyentipikong Ruso na si I.N. Tinatalakay ni Shevelev ang isang napakahalagang paksa - ang linya sa pagitan ng pagiging makabayan at nasyonalismo. Ang problemang ito ay partikular na nauugnay sa modernong lipunan, kapag ang proseso ng globalisasyon ay nagaganap. Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag sa katotohanan na ang pagiging makabayan at nasyonalismo, sa isang banda, ay magkaugnay na mga konsepto, dahil pareho silang nakabatay sa pagmamahal at paggalang sa estado ng isang tao, para sa sariling bansa, ngunit, sa kabilang banda, sila. ay napakasalungat. Ang parehong mga konsepto ay ideolohikal sa kalikasan.

   Upang maunawaan ang paksang ito, itinuturing kong kinakailangang ihambing ang dalawang konseptong ito at tukuyin ang pagkakatulad at pagkakaiba. Una, ang pagiging makabayan ay isang espirituwal at moral na damdamin, bahagi ng kamalayan ng publiko, na ipinahayag sa pagmamahal sa Inang Bayan at ang kakayahang ilagay ang mga interes ng estado kaysa sa sarili. At ang nasyonalismo ay isang ideolohiyang pampulitika, ang pangunahing layunin nito ay protektahan ang mga interes ng isang partikular na bansa (mga tao), ang wika, tradisyon at kaugalian nito. Sa unang sulyap, hindi nakakapinsala at kahit na mataas ang moral na mga halaga ay ipinahayag, ngunit mahalagang bigyang-pansin ang katotohanan na sa ilalim ng nasyonalismo, ang mga pambansang minorya sa estado ay halos walang kapangyarihan, ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ng iba pang mga nasyonalidad ay nilalabag at nilalabag, ibig sabihin, ang mga batas ng demokrasya ay nilalabag sa lipunan, hindi maaaring umiral ang demokratikong pluralismo . Kaya, ang nasyonalismo ay isang napakakontrobersyal na panlipunang kababalaghan na maaaring magkaroon ng higit pang mga radikal na anyo at sa huli ay humantong sa isang pambansang trahedya: genocide at ethnic cleansing. Halimbawa, sa panahon ng pagkakaroon ng Nazi Germany, ang pinatindi na genocide ng mga Gypsies at Hudyo ay naganap sa teritoryo ng mga kaalyado nito at sinakop na mga estado, at ang ideolohiyang Aryan ay ipinahayag.

   Kung tungkol sa pagkamakabayan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi nagdudulot ng mga pundamental, radikal na pagbabago sa lipunan sa kabaligtaran, pinag-iisa nito ang lipunan, ginagawa itong mas matatag at malakas. Ngunit sa parehong oras, mayroon ding mga disadvantages sa hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang mga tao, dahil sa kanilang "bulag" na pagmamahal sa Inang-bayan, ay maaaring hindi makakita ng anumang mga pagkukulang sa kanilang estado. Ito ay nagpapabagal sa pag-unlad ng lipunan. Ngunit, sa palagay ko, ang pagkamakabayan ay dapat umunlad sa anumang estado, dahil salamat sa hindi pangkaraniwang bagay na ito na ang ating mga tao, isang estado tulad ng USSR, ay nakayanan ang lahat ng mga kakila-kilabot ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at labanan ang kapangyarihan ng kaaway.

   Kaya, ibinabahagi ko ang pananaw ng may-akda at ang pagiging makabayan at nasyonalismo ay mga kamag-anak na konsepto. Sa aking palagay, anuman ang mga kawalan ng mga ito o ng mga katangiang ito ng mga penomena na ito, sa lipunan, lalo na sa estado, ang parehong pagkamakabayan, sa mas maraming dami, at ang nasyonalismo, sa katamtamang dami, ay dapat magkasabay. Ginagawa nitong mas heterogenous ang lipunan.

   ____________________________________________________________
   At ang aming komentaryo dito.
   Ang isang mahusay, ngunit kontrobersyal na sanaysay sa isang kontrobersyal na paksa, ang payo ko ay huwag pumili ng gayong mga sanaysay para sa Unified State Exam. Palaging may mas simple at mas layunin na pagpipilian. Ilalagay ko ito sa 1-1-1. Pangangatwiran mula lamang sa kasaysayan. Ngunit ang opinyong ito "... sa ilalim ng nasyonalismo, ang mga pambansang minorya sa estado ay halos walang kapangyarihan, ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ng ibang nasyonalidad ay nilalabag at nilalabag, iyon ay, ang mga batas ng demokrasya ay nilalabag sa lipunan, ang demokratikong pluralismo ay hindi maaaring umiral. ” ay karaniwang madaling hamunin, pinapalitan mo ang iyong sarili ng pansariling opinyon ng isang eksperto. Tandaan natin, halimbawa, kung ano ang ginawa ng mga huwarang demokratikong awtoridad ng Estados Unidos sa mga Amerikanong may lahing Hapon sa sandaling pumasok ang bansa sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig?

8. Alena

   Lahat ay nagsusulat ng mga sanaysay kahit papaano, ngunit hindi ko ito magawa.

9. Natalia

   Mayroon bang limitasyon ng salita para sa isang sanaysay?

10. Post author
11. Vetch

    "Ang mga kaalaman at ideya tungkol sa sarili ay naipon sa maagang pagkabata... Ang isa pang bagay ay ang kamalayan sa sarili, ang kamalayan ng "Ako." Ito ang resulta, ang produkto ng pagbuo ng isang tao bilang isang tao" (A.N. Leontyev)
    Pagbuo ng personalidad... Ano ang nakakatulong sa prosesong ito? Higit sa isang henerasyon ang pag-iisipan ang tanong na ito...
    A.N. Leontiev sa kanyang pahayag ay itinaas ang kasalukuyang problema ng kamalayan sa sarili bilang isang produkto ng pagbuo ng personalidad. Nakikita ko ang kahulugan ng quote na ito sa katotohanan na ang isang tao, na nag-iipon ng kaalaman tungkol sa kanyang sarili mula sa maagang pagkabata, ay nakakaalam ng kanyang "Ako" at sa gayon ay nagiging isang tao. Hindi ako maaaring sumang-ayon sa pananaw ng may-akda.
    Iminumungkahi kong isaalang-alang mo ang ideyang ito at gawin itong mas tiyak.
    Una, ano ang ibig sabihin ng konsepto ng personalidad? Ito ay isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan.
    Ang isang tao ay maaaring tawaging isang tao na may pananagutan sa kanyang mga aksyon, may aktibong posisyon sa buhay, patuloy na gumagana sa kanyang sarili kapwa sa pisikal at espirituwal, may mga pamantayang moral, at, sa huli, alam ang kanyang "Ako".
    Pangalawa, ano ang self-awareness? Ito ang kamalayan ng paksa sa kanyang sarili kumpara sa ibang bagay - ibang mga paksa at sa mundo sa pangkalahatan. Sa pamamagitan ng prosesong ito, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili, ang kanyang mga kalakasan at kahinaan, at maingat na masusuri ang kanyang mga aksyon. Ang kamalayan sa sarili ay resulta ng pag-unlad ng pagkatao.
    Ang isang magandang halimbawa ay ang pangunahing karakter ng nobelang "Fathers and Sons" ni I. Turgenev-Evgeniy Bazarov. Itinuring niya ang agham bilang pangunahing halaga, ngunit tinanggihan niya ang kultura. Bago ang kanyang kamatayan, tinanong ni Bazarov ang kanyang sarili kung kailangan siya ng Russia, kung siya ay kapaki-pakinabang sa kanya ... Maaari kong kumpiyansa na tawagan ang bayani na ito bilang isang personalidad, talagang nakilala niya ang kanyang sarili.
    Ang isa pang halimbawa ay ang Russian Foreign Minister na si Sergei Lavrov, isang natatanging personalidad. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na katalinuhan, kakayahan, at mabuting asal. Ang lipunan ang nakipag-socialize sa kanya at pinahintulutan siyang ipakita ang kanyang espirituwal at moral na potensyal. Binigyan siya nito ng "intelektwal at moral" na mga regalo - lahat ng pinakamahusay na halaga na naipon nito. Nakatanggap siya ng isang mahusay na edukasyon (MGIMO) at nagsimulang makilahok sa buhay pampulitika ng Russia. Ang taong ito ay ganap na natanto ang kanyang sarili sa kanyang propesyon. At sa palagay ko napagtanto ko ang aking "Ako."
    Kaya, ang resulta ng pagbuo ng pagkatao ay ang kamalayan sa sarili...

12. Lyuba

    Ang marginality ay resulta ng salungatan sa mga pamantayang panlipunan.
    Ang marginality ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediateness sa pagitan ng isang tao at anumang mga social group.
    Ang problemang ito ay may kaugnayan sa modernong mundo. Sa aking opinyon, ang mga marginal group ay kinabibilangan ng mga goth, punk, hippies at marami pang iba. Ang kahulugan ng pahayag na ito ay ang mga marginalized na tao ay mga taong hindi alam kung ano talaga ang gusto nila sa kanilang buhay. at "mamadali" mula sa isang pangkat sa lipunan patungo sa isa pa, ngunit sa huli, dahil sa katotohanan na hindi nila mahanap ang kanilang hinahanap, nananatili sila sa isang intermediate na yugto sa pagitan ng isang pangkat ng lipunan at isa pa.
    Sumasang-ayon ako sa opinyon ng may-akda ng pahayag na ito ay isang sosyolohikal na salungatan sa pagitan ng mga tao at lipunan sa kabuuan Sa aking palagay, ang mga marginalized ay mga taong nakatanggap ng lahat mula sa buhay, o mga taong hindi nakatanggap ng anumang karagdagan . Upang makipagtalo sa aming opinyon, kunin natin ang mga grupo ng punk. Ang Punk ay tungkol sa paglaban sa paniniil sa anumang anyo at pagkilos sa iyong sariling mga desisyon at sa iyong sariling landas, anuman ang sinasabi ng iba. Ito ay nauugnay sa isang paghihimagsik laban sa establisimyento. Isang hanay ng mga tao na sumasakop sa mga pangunahing posisyon sa sistemang sosyo-politikal, na siyang sumusuporta sa umiiral na kaayusan sa lipunan at humuhubog sa opinyon ng publiko, gayundin ang hanay ng mga institusyon sa tulong ng mga taong ito na sumusuporta sa umiiral na kaayusang panlipunan.
    Kaya, maaari kong tapusin na ang marginality ay talagang nabuo ng mga salungatan sa panlipunang kapaligiran.

13. Angela

    Kung hihinto tayo sa pag-aalok ng mga bagong solusyon upang makasabay sa mga hinihingi ng consumer at pag-unlad ng teknolohiya, maaari tayong mapilitang umalis sa negosyo anumang oras. (D. Raikes)

    Sa kanyang pahayag, itinaas ni Jeff Raikes ang problema sa paggana ng merkado. Ang pamilihan ay ang kabuuan ng lahat ng ugnayan at anyo ng pagtutulungan ng mga tao sa isa't isa hinggil sa pagbili at pagbebenta ng mga kalakal at serbisyo. Tulad ng alam mo, ang mga pangunahing elemento ng isang sistema ng merkado ay ang supply at demand. Ang demand ay tumutukoy sa kabuuang dami ng mga kalakal na ang mga mamimili sa anumang oras ay handa at handang bilhin sa isang tiyak na presyo. Ang pagtaas ng mga presyo ay kadalasang humahantong sa pagbaba ng quantity demanded, at ang pagbaba ng mga presyo ay kadalasang humahantong sa pagtaas. Ang pattern na ito ay gumaganap ng ganoong papel sa buhay ng merkado na ipinakilala ito ng mga ekonomista sa marangal na ranggo ng batas ng demand at madalas na tinatawag na unang batas ng ekonomiya. Sa turn, ang supply ay ang dami ng mga kalakal na maiaalok ng nagbebenta para ibenta. Ang batas ng supply ay eksaktong kabaligtaran ng batas ng demand: tumataas ang quantity supplied habang tumataas ang presyo ng isang bilihin. Tinukoy din ni Adam Smith ang pagkilos ng "invisible hand of the market" sa sistema ng ekonomiya ng merkado. Kaya, ang anumang pagbabago sa demand ay makikita sa supply at vice versa.
    Sa katunayan, upang makasabay sa demand, kinakailangan na mag-alok ng higit at higit pang mga bagong ideya sa panukala. Kung hindi, malugi ang kumpanya. Kinakailangan din na sumunod sa mga bagong teknolohiya at kahit na subukang lumikha ng iyong sarili. Mas alam ito ni Jeff Raikes kaysa sinuman. Noong 2000, siya ay hinirang na vice president ng malaking Microsoft Productivity and Business Services division. Upang pataasin ang mga benta ng Microsoft's Office suite at mga serbisyo sa negosyo, hinamon ni Raikes ang kanyang koponan na "ibahin ang produktong ito sa isang bagay na ginagawang gusto ng mga customer ng negosyo na bumili ng mga bagong bersyon." Sa pamamagitan ng paraan, salamat kay Jeff Rakes na lumitaw ang isang buong klase ng mga produkto, ang pangangailangan na hindi humina. Alam na ang motto ni Jeff at kahit isang uri ng mantra ay ang mga salitang: "Darating sila sa sandaling gawin natin ito."
    Naaalala ko rin ang kwento ng tagumpay ng American manager na si Lee Iacocca. Nang kunin niya ang nahihirapang Chrysler Automobile Corporation noong 1978, nailigtas ito ni Iacocca sa pamamagitan ng kanyang kakayahang maunawaan ang mga hinihingi sa merkado. Ang pagkakaroon ng pagbuo ng isang bagong kotse, nagtakda siya ng isang gawain: ang bagong produkto ay dapat na nagkakahalaga ng hindi hihigit sa $2,500, kung gayon posible na maakit ang atensyon ng isang malawak na masa ng mga mamimili. At nakamit niya ito - ang kotse ay ibinebenta at nagdulot ng napakalaking pangangailangan. Pagkatapos ang kumpanya ay nagsimulang mag-alok ng karagdagang kagamitan, at ang mga customer ay sumang-ayon na gumastos ng isa pang $1,000, na nasisiyahang magkaroon ng gayong murang makina. Bilang isang resulta, sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang malaking halaga ng demand sa tulong ng isang mababang presyo, ang kumpanya ay nakakuha ng mas maraming pera kaysa sa maaari nitong magkaroon ng mataas na halaga ng kotse. at salamat sa mga bagong teknolohiya, ang kumpanya ay lumikha ng higit at higit pang mga karagdagan (mga alok), na bumubuo ng higit at higit na pangangailangan.
    Gayunpaman, alam ng lahat ang expression na: "Ang demand ay lumilikha ng supply." Sa katunayan, ang paggawa ng isang bagay na aktibong binili ay ang mga pangunahing kaalaman sa merkado. Halimbawa, sa bisperas ng pista opisyal sa Marso 8, ang mga tindahan ng bulaklak ay magkakaroon ng mas maraming suplay at malamang na tataas ang mga presyo, dahil, anuman ang mangyari, ang mga tao ay bibili pa rin ng mga bulaklak. Ang sitwasyon ay pareho sa pagbebenta ng mga itlog, Easter cake at mga dekorasyon para sa kanila sa Pasko ng Pagkabuhay o mga Christmas tree sa Bisperas ng Bagong Taon.
    Kaya, ngayon, kapag ang pinaghalong ekonomiya ng merkado ay ang pinakalaganap sa mundo, mahirap na labis na timbangin ang papel ng relasyon sa pagitan ng supply at demand. Ang perpektong kinalabasan para sa pag-aangkop ng dalawang sangkap na ito ay ekwilibriyo sa pamilihan, iyon ay, kapag ang dami ng supply at demand ay pantay. Ang ekwilibriyo ng pamilihan ang tumutukoy sa katatagan at pagiging maaasahan ng ekonomiya sa bansa at, dahil dito, ang kagalingan ng mga mamamayan nito.

14. Dmitry

    Sanaysay mula sa seksyong "batas": "Ang batas ay lahat ng totoo at patas" (Victor Hugo)
    Ang pahayag na pinili kong isulat ang sanaysay na ito ni Victor Hugo, isang Pranses na siyentipiko, makata at manunulat ng prosa noong ika-19 na siglo, ay nauugnay sa jurisprudence. Ang Jurisprudence ay isang agham panlipunan na nag-aaral sa kakanyahan at mga katangian ng estado at batas. Victor Hugo sa kanyang pahayag ay itinaas ang problema ng kakanyahan ng batas, ang pangunahing pamantayan kung saan ay katotohanan, katotohanan at katarungan.
    Ang batas ay palaging gumagabay sa mga tao tungo sa katotohanan at nagtatatag ng isang tiyak na sukat ng hustisya. Ang batas ay isang sistema ng mga espesyal na pamantayang panlipunan na itinatag ng estado, pormal na tinukoy at sa pangkalahatan ay may bisa. Ang pamantayan ay isang pattern, isang panuntunan. Ang mga pamantayang panlipunan ay mga tuntunin ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan na may bisa. Sa tulong ng mga pamantayan sa lipunan, ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan ay kinokontrol, kung wala ang pagkakaroon nito ay imposible. Ang mga pangunahing uri ng mga pamantayang panlipunan ay mga ligal na pamantayan, mga pamantayang moral, mga kaugalian ng mga kaugalian, mga tradisyon, pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga pamantayang panlipunan. Ang mga tuntunin ng batas ay ang tanging uri ng mga pamantayang panlipunan na nagmumula sa estado at kinokontrol ng pamimilit ng estado. Ang batas ay palaging isang awtoritatibong utos ng estado, ay isang opisyal na pagpapahayag ng kalooban nito, at gumaganap ng kaukulang mga tungkulin: pangkultura-kasaysayan, pang-edukasyon, proteksiyon, regulasyon at iba pa. Upang ang batas ay maging isang legal na pamantayan, ito ay binibigyan ng isang tiyak na legal na anyo - isang mapagkukunan ng batas. Nangyayari ito bilang isang resulta ng aktibidad ng paggawa ng batas ng estado, sa tulong kung saan ang kalooban ng mambabatas ay ipinahayag sa isa o ibang ligal na aksyon: ang Konstitusyon, batas, dekreto, resolusyon...
    Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa opinyon ni Victor Hugo, dahil napapailalim lamang sa pagsunod sa mga batas ng mga mamamayan at estado, na isinasaalang-alang ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas, na napapailalim sa moral na pagpili ng lahat ng miyembro ng lipunan, ay maaaring pinag-uusapan natin ang katotohanan at katarungan ng batas. Kung sa lipunan ang balanse na ito ay nilabag sa mga ligal na relasyon, kung gayon ang gayong estado ay hindi matatawag na ligal, demokratiko, libre. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng gayong kawalan ng timbang ay ang kahihiyan ng mga aborigine ng Australia at South Africa sa panahon ng kolonisasyon, ang pang-aalipin ng mga magsasaka sa Rus' at marami pang ibang hindi makataong anyo ng pagtrato sa mababang saray ng lipunan. Ang isang halimbawa mula sa karanasang panlipunan ay maaaring ang problema ng panunuhol. Halimbawa, ang isang hukom ay inalok ng suhol upang palayain at mapawalang-sala ang isang kriminal, ngunit tinanggihan niya ang pera para sa hustisya. Kaya, maaari nating tapusin na ang batas ay tinitiyak at pinapanatili ng kapangyarihan ng estado, kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao at panlipunang relasyon, iyon ay, sa kakanyahan nito, dapat na ito ay totoo at patas. tulungan mo akong magsulat ng sanaysay

Bawat isa sa atin ay miyembro ng lipunan, ang pagkakaiba lang ay nasa aktibidad: may kusang nakikilahok sa buhay ng ibang tao, may umiiwas sa kanila. Gayunpaman, lahat tayo ay bahagi ng isang malaking asosasyon, kaya mahalagang makahanap ng isang karaniwang wika kasama ang iba pang mga elemento nito. Ngunit ang sobrang impluwensya mula sa sistemang ito ng mga relasyon ay maaaring makapinsala sa atin at mag-alis sa atin ng ating pagkatao. Bilang resulta, kami ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan upang mahanap ang isang gitnang lupa sa pagitan ng dalawang sukdulan ng relasyon sa lipunan. Dahil ito ay mahirap gawin, madalas na nangyayari na ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa labas ng lipunan, iyon ay, siya ay labis sa hierarchy nito at hindi makahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili dito. Ang koleksyon na ito ay nagpapakita ng mga argumento mula sa panitikan para sa huling sanaysay sa direksyon ng "Tao at Lipunan," na naglalarawan ng mga halimbawa kapag ang isang tao ay nahiwalay sa kanyang bilog at sinira ang lahat ng kaugnayan dito.

1. Sa komedya ni Griboyedov na "Woe from Wit" ang bayani ay naging disillusioned sa lipunan ni Famus at nagnanais na putulin ang relasyon sa kanya. Si Alexander Andreevich, kahit na siya ay isang ganap na miyembro ng napiling bilog na ito ayon sa pagkapanganay, ay hindi nakakahanap ng pag-unawa sa kanya. Ang kanyang sistema ng halaga ay pangunahing naiiba sa sinasamba ng mga Skalozub, Repetilov at Molchalin. Halimbawa, hindi niya nais na maglingkod, iyon ay, upang makamit ang taas ng karera sa pamamagitan ng pagkukunwari at sycophancy. Hindi rin siya nasisiyahan sa konserbatismo ng mga piling tao sa Moscow, na hindi umiiwas sa malupit na pagtrato sa mga magsasaka at kahalayan sa serbisyo, ngunit natatakot sa mga positibong pagbabago at mga progresibong pananaw. Kaya, si Chatsky ay nahaharap sa isang pagpipilian sa pagitan ng pananatiling tapat sa kanyang mga mithiin at pakikipag-usap sa isang masamang lipunan. Pinili niyang manirahan sa labas ng kanyang bilog upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa mapaminsalang impluwensya nito.
2. Sa epikong nobela ni Tolstoy na Digmaan at Kapayapaan, si Andrei Bolkonsky ay tumakas mula sa mga marangal na salon patungo sa larangan ng digmaan, upang hindi makarinig ng higit pang mapagkunwari na mga pananalita at walang ginagawang daldalan. Ang pagkababae at kawalan ng layunin ng buhay ng mga tao mula sa kanyang panlipunang lupon ay kakaiba sa kanya. Ang bayani ay naiinip kahit na sa kanyang asawa, na nagbabahagi ng kanilang paraan ng pag-iisip. Hindi siya nakahanap ng karaniwang wika sa kanyang paligid dahil sa kakaibang pagpapalaki sa kanya ng kanyang ama. Si Bolkonsky Sr. ay isang mahigpit at mahusay na tao na hindi pumayag sa walang ginagawang usapan. Siya ay bihirang kilala para sa kanyang mabuting pakikitungo at hindi bumisita sa mga bisita mismo. Ngunit nagsumikap siya at naglaan ng oras sa pagpapalaki ng kanyang mga anak. Kaya, maaari nating tapusin na ang pagtanggi sa tradisyonal na mga pagpapahalagang panlipunan ay nagmula sa pamilya, kung saan nabuo ang personalidad sa ilalim ng iba pang mga impluwensya.
3. Sa epikong nobelang Quiet Don ni Sholokhov, sinasalungat ni Grigory ang mga kombensiyon ng kanyang komunidad. Ang mga Cossacks ay palaging may ugnayan sa pamilya bilang isang priyoridad: ang mga bata ay sumunod sa kanilang mga magulang, ang mga nakababata ay sumunod sa kanilang mga nakatatanda, ang mga asawa ay tapat sa kanilang mga asawa, ang mga asawa sa kanilang mga asawa, atbp. Lahat sila ay nagtrabaho sa lupain, at ang pagkakaisa ng pamilya ang susi sa kaligtasan, dahil napakaraming trabaho ang hindi kayang gawin ng isang tao. Kaya't, nilabag ni Melekhov ang mga siglong lumang tradisyon sa pamamagitan ng pagtanggi na mamuhay ayon sa kalooban ng kanyang ama: niloko niya ang kanyang asawa sa isang may-asawa, at pagkatapos ng isang serye ng mga iskandalo ay umalis siya sa nayon nang buo, iniwan ang pamilya. Ang lahat ng ito ay nangyari dahil ang bayani ay isang malaya at mapagmahal sa kalayaan na may pambihirang isip. Napagtanto niya na ang mga tradisyon ng kanyang mga lolo at ama ay maaaring mali o hindi patas. Nag-alinlangan din siya sa awtoridad ng kanyang ama at karapatan ng lipunan na kondenahin ang kanyang pinili. Siyempre, maraming pagkakamali ang ginawa ng bayani, ngunit hindi maitatanggi ng isa sa kanya ang pagkakataong makamit ang personal na kaligayahan nang walang tsismis at opinyon ng karamihan. Narito ang isang halimbawa kung paano maaaring maghimagsik ang isang indibidwal laban sa lipunan at napakatagumpay.
4. Makakakita tayo ng isang halimbawa ng isang dagdag na tao sa nobela ni Lermontov na "Isang Bayani ng Ating Panahon." Si Pechorin, kasama ang kanyang sariling katangian, ay natagpuan ang kanyang sarili sa labas ng lipunan na may mga limitasyon at pagiging karaniwan. Hindi niya nais na subukan ang alinman sa mga sikat na panlipunang tungkulin, kaya palagi siyang naghahanap ng mga pagkakataon upang maging isang pagbubukod sa panuntunan. Kaya, pinaglalaruan niya ang mga tadhana ng ibang tao, inilalagay ang kanyang sarili sa mga hindi tipikal na kalagayan, nagsasaya. Either kumbinsihin niya ang sarili niya sa pagmamahal niya kay Bela, tapos naglalaro siya ng panliligaw sa harap ni Marie, tapos nag-set off siya pagkatapos ni Ondine. Sa paghahangad ng mga bagong karanasan, hindi niya pinapansin ang mga pamantayang moral at interes ng kanyang mga kapwa manlalakbay, na nagiging mapanganib sa lipunan. Ang pagiging kakaiba ni Gregory ay hindi naglalayon sa paglikha, ngunit sa pagkawasak, mapanira, imoral, nakakatakot. Ang kanyang paghihimagsik laban sa kanyang kapaligiran ay walang kabuluhan at walang awa, ngunit para saan? Hindi pa rin siya masaya at may sakit sa kanyang pagkalayo. Sa kasong ito, ang lipunan ay maaaring magturo ng maraming tao, iligtas siya, kung nakikinig siya sa boses mula sa labas. Hindi siya nakinig, kaya walang isang tao mula sa isang bilog o iba pa ang makakatulong kay Grigory, maging Bela, Maxim Maksimych o Dr. Werner.
5. Sa nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita, ang pangunahing tauhan ay pilit na inihiwalay sa lipunan. Hindi masasabi na ang Guro ay isang masigasig na oposisyonista at kahit papaano ay pinuna ang sistemang pampulitika, ngunit hindi siya naiintindihan, at, samakatuwid, ay hindi tinanggap. Pinahiya ng mga kritiko ang may-akda at ang kanyang gawa, tumanggi ang mga editor na i-publish ito, sumulat ng pagtuligsa ang isang kapitbahay, at natapos ang lahat sa pagkakulong sa isang mental hospital. Ang buong mundo sa paligid niya, maliban sa isang nag-iisang Margot, ay tumalikod sa bayani. Gayunpaman, sa proseso ng pagbabasa, naiintindihan namin na ang pag-uusig na ito ay kinakailangan para sa isang tunay na artista upang hindi siya maging katamtaman at maamo tulad ng mga graphomaniac sa mga tanikala sa kapangyarihan na naninirang-puri sa kanya. Samakatuwid, sa kasong ito, ang isang tao ay kailangang nasa labas ng lipunan upang maunawaan ang kanyang tunay na layunin.
6. Sa tula ni Lermontov na "Mtsyri" ang bayani ay nahuli at nalugmok sa bilangguan na malayo sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pagkawasak ng mga ugnayan ng pamilya sa lipunan kung saan siya ay miyembro sa pamamagitan ng pagkapanganay ay lubhang nasugatan ang kanyang kaluluwa, na nag-alis dito ng kapayapaan at kaligayahan. Nangungulila ang binata, sa mga taong malapit sa kanya. Ayaw niya ng kalungkutan kung saan siya napapahamak. At hindi walang kabuluhan, dahil naiintindihan namin kung gaano kalaki ang magagawa ni Mtsyri para sa kanyang bansa. Doon niya napagtanto ang kanyang potensyal at nagpapainit ng isang tao sa apoy ng kanyang puso. Mula sa halimbawang ito, mahihinuha natin na ang paghiwalay sa lipunan ay hindi palaging paglaya mula sa kasamaan o ang tunay na pangarap ng isang taong may talento. Maaaring ito rin ay trahedya ng isang bilanggo na magiliw na nakadikit sa mga kamag-anak na espiritu sa labas ng bilangguan kung saan siya nakakulong.
7. Sa nobelang Fathers and Sons ni Turgenev, si Bazarov ay isang dagdag na tao. Hindi siya nakakahanap ng lugar para sa kanyang sarili sa umiiral na sistema ng klase. Samakatuwid, ipinakita niyang hinahamak ang mga maharlika at inaabot ang mga tao, kung saan mas nakikita niya ang kanyang mga katangiang katangian. Gayunpaman, siya ay walang pag-asa na malayo sa mga karaniwang tao, dahil ang kanyang edukasyon at kategoryang kalikasan ay hindi naiintindihan ng mga ignorante at konserbatibong mga magsasaka. Kaya't nakikita niya ang kanyang sarili sa labas ng lipunan kasama ang kanyang mga progresibong ideya at siyentipikong pag-iisip. Pinahihirapan siya ng kalungkutan at paghihiwalay, ngunit ito ay nahayag lamang sa dulo ng nobela, kapag siya ay nakahiga sa kanyang higaan at nagdadalamhati sa kanyang pagkabalisa. Kaya, ang paghihiwalay sa mga tao ay hindi nagpapasaya sa isang tao sa kabaligtaran, ito ay kadalasang nagdudulot ng pagdurusa.
8. Sa kuwento ni Bunin na "Mr. from San Francisco", sadyang inilalayo ng bayani ang kanyang sarili sa lipunan, dahil hindi pinapayagan siya ng pagmamataas na maging kapareho ng wavelength sa mga nakapaligid sa kanya. Sinusukat niya ang bawat isa ayon sa laki ng kanilang pitaka, at hindi niya pinapansin ang mga may yaman na mas mababa kaysa sa kanya. Para sa kanya, service personnel lang sila, hindi dapat pansinin. Tila natural ang gayong stratification ng lipunan, ang mayaman at mahirap ay hindi makakahanap ng isang karaniwang wika, ngunit ang may-akda, sa simbolikong pangalan ng barko ("Atlantis"), ay nagpapahiwatig na ang gayong "natural" na paraan ng pamumuhay humahantong sa ating lahat sa kapahamakan. Ganito ang lalabas sa finale: namatay ang ginoo, at ang kanyang katawan, na hindi na nangangako ng tip, ay inilagay sa isang kahon ng soda. Ang moral na sakuna na naganap ay halata, na humantong sa lahat ng mga pasahero sa pangkalahatang kawalang-interes sa bawat isa. Walang nagpahayag ng panghihinayang, walang huminto sa saya at sayawan, bagama't sa malapit ay nakahimlay ang bangkay ng taong lubos na ikinatuwa kamakailan lamang. Ang halimbawang ito ay nagpapakita na ang tunggalian sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay hindi palaging maganda at romantiko. Sa totoong buhay, maaari itong humantong sa trahedya para sa lahat ng kalahok.
9. Sa kwento ni Bulgakov na "Puso ng Isang Aso," ang propesor ay nasa labas ng lipunan, dahil siya ay isang kinatawan ng mga intelihente sa bansa ng matagumpay na proletaryado. Karamihan sa mga tao, dahil sa propaganda mula sa itaas, ay napopoot sa kanyang "burges" na paraan ng pamumuhay at hindi nauunawaan ang kanyang mga halaga. Ang Preobrazhensky, sa kanilang opinyon, ay tumatagal ng isang hindi karapat-dapat na puwang sa bahay at tinatangkilik ang hindi abot-kayang luho, hindi naa-access sa mga ordinaryong tao. Hindi kinikilala ni Shvonder at ng iba pang katulad niya ang mga merito ng siyentipiko. Handa silang punitin ang bayani dahil sa inggit sa kanyang katalinuhan at posisyon. Ngunit hindi sumusuko si Philip Philipovich sa mga provokasyon. Nagagawa niyang i-abstract ang kanyang sarili mula sa karamihan at pinapanatili ang pinakamahusay na mga katangian ng nakaraan: espirituwalidad, maharlika, erudition. Sa likod ng isang bastos at bulgar na karamihan, ang propesor ay mukhang Gulliver sa mga Lilliputians. Hindi kailanman makikita ng lipunan ang sukat ng gayong napakatalino na personalidad nang malapitan;
10. Sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky, ang isang tao ay lumalaban sa lipunan. Siya ay minamaliit sa kanyang mga mata, na tinatawag ang kanyang sarili bilang isang hukom at "may karapatan." Ang bayani ay literal na nagkasakit sa ideya ng kanyang kataasan at, sa isang angkop na "katarungan," sinisira ang dalawang buhay. Ang dahilan para sa espirituwal na masamang kalusugan at kasunod na mga kaganapan ay ang katotohanan na si Raskolnikov ay umalis sa lipunan nang ilang panahon: siya ay pinatalsik mula sa unibersidad, inabandona ang part-time na trabaho, at malayo sa kanyang pamilya. Ang kakulangan ng komunikasyon at pag-unawa ay humantong sa kanya sa isang mental na estado na ang mga tao lamang ang maaaring iwaksi. Sa paghahanap ng pag-unawa sa katauhan ni Sonya, nakabawi si Rodion at bumalik sa lipunan kung saan hindi niya kasama ang kanyang sarili. Unti-unti niyang napagtanto na ang pagmamahal sa kapwa ang tunay na pagtawag ng sinumang kaluluwa.
Interesting? I-save ito sa iyong dingding!

Sa pahayag na ito, itinaas ni I. Scherr ang problema ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Sa madaling salita, itinuturing ng may-akda na ang estado ng lipunan ay ganap na organiko, kung saan ang ilang mga indibidwal ay may higit na access sa mga benepisyo kaysa sa iba pang lipunan.

Ako ay lubos na sumasang-ayon sa thesis na ito. Sa katunayan, ang lipunan ay binubuo ng maraming panlipunang strata, na nakikilala sa pamamagitan ng proseso ng panlipunang pagsasapin.

Maaaring suriin ng aming mga eksperto ang iyong sanaysay ayon sa pamantayan ng Unified State Exam

Mga eksperto mula sa site na Kritika24.ru
Mga guro ng nangungunang mga paaralan at kasalukuyang mga eksperto ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation.

Mayroong maraming mga pamantayan para sa paghahati ng lipunan sa mga layer, ngunit kinakailangang tandaan, una sa lahat, ang apat na pangunahing - kita, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo.

Bilang karagdagan, may mga makasaysayang uri ng stratification, na marami sa mga ito ay nagpatuloy sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa loob ng maraming siglo. Pangunahing mayroong apat sa kanila. Ang unang uri - ang sistema ng alipin - ay nailalarawan sa katotohanan na ang isang tiyak na bahagi ng lipunan (mga alipin) ay ang "bagay" ng ibang mga tao. Ang pangalawang uri - ang sistema ng caste - ay batay sa mga prinsipyo at tradisyon ng relihiyon at sinigurado ang namamana na pagiging miyembro sa isang caste nang walang anumang pagkakataon na samantalahin ang social elevator (upang makakuha ng serbisyo sa digmaan, magpakasal sa isang kinatawan ng isang mas mataas na caste). Ang susunod na uri - ang sistema ng klase - ay mayroong mapilit na kagamitan ng kapangyarihan ng estado bilang suporta nito, na sinisiguro ang legal na katayuan ng isang partikular na uri sa mga opisyal na dokumento. Ang ganitong uri ay nagpapahintulot, sa mga pambihirang kaso, na "pataasin" ang pribilehiyo ng katayuan ng isang tao.

Sa kabutihang palad, ang panlipunang pag-unlad ay humantong sa amin sa isang bukas na sistema ng stratification - uri. Sa sistemang ito, ang mga indibidwal ay malayang nakalipat sa ibang panlipunang stratum. Ang batayan ng paghahati sa pagitan ng mga klase ay ang anyo at halaga ng kita ng isang tao. Samakatuwid, kinikilala nila ang uri ng mga proletaryo (mga upahang manggagawa na tumatanggap ng sahod) at ang burgesya (klase ng mga negosyanteng tumatanggap ng tubo, kabilang ang mula sa pagsasamantala sa upahang paggawa). Tulad ng nakikita natin, kahit na sa mga bukas na sistema ng stratification ay mayroong hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: ang mga indibidwal na naglalagay ng maraming pagsisikap sa pagtatrabaho sa mga social elevator (edukasyon, karera, serbisyo) ay mas mataas sa hagdan ng lipunan kaysa sa mga hindi gaanong aktibong miyembro ng lipunan. Dapat itong banggitin na ang intensity at bilis ng panlipunang kadaliang kumilos sa mga modernong lipunan ay mas mataas kaysa sa mga makasaysayang uri na inilarawan sa itaas.

Ang mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay madaling makita sa klasikal na panitikan. Halimbawa, sa nobelang Martin Eden ni Jack London, ang pangunahing tauhan ay gumawa ng isang malawak na paglalakbay sa panlipunang hagdan mula sa isang mahirap na mandaragat tungo sa isang mayamang manunulat, sabay-sabay na tinutulungan ang kanyang mga mahihirap na kaibigan na madagdagan ang kanilang kita. Sa pagkakaroon ng "tiket sa mataas na lipunan," naiintindihan ng bayani na ang mga mayayaman ay hindi palaging kampante at ang mga taong may mahihirap na kita ay mas mabait sa kanya. Isa rin itong uri ng “stratification by morality,” ngunit ito ay nasa labas na ng saklaw ng kursong araling panlipunan.

Minsan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay umabot sa mga proporsyon na nagbabanta sa lipunan. Ang pahayagan ng Russian Reporter kamakailan ay naglathala ng isang analytical na artikulo tungkol sa bansang Zimbabwe, na nagpapakita ng malungkot na mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya. Kapansin-pansin na ang bansang ito ay nag-withdraw ng pambansang pera mula sa sirkulasyon. Ang mataas na antas ng katiwalian at krimen ay nagpapahintulot sa mga opisyal at ilang negosyante na makatanggap ng napakagandang kita, habang higit sa kalahati ng mga tao ay opisyal na nakalista bilang walang trabaho. Ang halimbawang ito ay nagpapakita sa atin na kahit na ang natural na kalagayan ng lipunan, na ipinakita sa hindi pagkakapantay-pantay, ay kailangang kontrolin upang ang lipunan ay hindi maging gulo.

Kaya, ang problema ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay may kaugnayan sa araw na ito, na mayroong isang siyentipiko at makatotohanang batayan. At umaasa ako na ang lipunan ay magiging "hindi pantay" kung saan ito kinakailangan!

Na-update: 2017-07-10

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at i-click Ctrl+Enter.
Sa paggawa nito, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong pansin.

Kabilang sa pinakamahalagang teoretikal na problema ng pilosopiyang panlipunan, maaaring i-highlight ng isa ang problema ng katarungang panlipunan at pagkakapantay-pantay sa lipunan. Wala pang tunay na modelo ng istrukturang panlipunan kung saan maisasakatuparan ang ganap na pagkakapantay-pantay. Ang mga tao ay hindi ipinanganak na pantay sa kanilang mga kakayahan - hindi nila ito kasalanan o merito. Ang talento at likas na kakayahan ay, sa isang malaking lawak, hindi personal, ngunit pampublikong pag-aari, ngunit sa parehong oras ito ay may karapatan sa mas malaking materyal na gantimpala. Ang buong tanong ay kung paano dapat gantimpalaan ang ilan, ng kanilang "mga talento, negosyo, inisyatiba," at iba pa, na ang kalikasan, lipunan at, marahil, ay pinagkaitan ng kapalaran ng gayong mga katangian. Ang konsepto ng katarungang panlipunan ay palaging tiyak sa kasaysayan. Sinabi ni K. Marx na ang intuitive na kamalayan ng mga tao sa pagtukoy ng katarungang panlipunan ay nagmumula sa mga tunay na posibilidad ng lipunan. Lalo itong nagiging masakit kapag ang mga pagkakataon ay hindi epektibong ginagamit o kapag ang ilang grupo ay naglalaan ng higit sa nararapat. Sa kasong ito, maaalala natin ang masakit na reaksyon sa lahat ng uri ng mga pribilehiyo na naging sistema sa buhay ng Ruso, gayundin ang lipunan ng Kyrgyz, parehong nakaraan at kasalukuyan.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga siyentipiko ay nag-iisip tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tungkol sa kalagayan ng karamihan sa mga tao, tungkol sa problema ng mga inaapi at mga mapang-api, tungkol sa katarungan o kawalan ng katarungan ng hindi pagkakapantay-pantay. Kahit na ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato ay sumasalamin sa pagsasapin-sapin ng mga tao sa mayaman at mahirap. Aniya, ang estado ay parang dalawang estado. Ang isa ay binubuo ng mga dukha, ang isa ay binubuo ng mayayaman, at silang lahat ay namumuhay nang magkakasama, na nagbabalak ng lahat ng uri ng intriga laban sa isa't isa. Si Plato ay “ang unang politikal na ideologist na nag-iisip sa mga tuntunin ng mga uri,” sabi ni K. Popper. Sa kanyang akda na "The Republic," pinangatwiran ni Plato na ang tamang estado ay maaaring mapatunayan sa siyensiya, at hindi hahanapin sa pamamagitan ng haplos, takot, pananampalataya at improvisasyon. Naisip ni Plato na ang bagong lipunang ito na dinisenyong siyentipiko ay hindi lamang magpapatupad ng mga prinsipyo ng katarungan, kundi magtitiyak din ng katatagan ng lipunan at panloob na disiplina. Ganito talaga ang naisip niya sa lipunang pinamumunuan ng mga pinuno (tagapag-alaga).

Ang lipunan, ayon kay Plato, ay may uri ng katangian. Ang lahat ng mamamayan ay nabibilang sa isa sa tatlong klase - mga pinuno, mandirigma at opisyal, manggagawa (magsasaka, artisan, doktor, aktor). Hinati niya ang mga namumuno sa naghaharing grupo at hindi naghaharing grupo. Ang lahat ng mga pangunahing layer na ito (mga klase) ay itinalaga ng ilang mga function. Ang matatalinong pinuno ay kumilos bilang mga magulang na may kaugnayan sa iba pang dalawang klase. Ibinukod ni Plato ang anumang posibilidad ng pamana ng katayuan sa klase at naisip ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng pagkakataon para sa lahat ng mga bata, upang ang bawat isa ay magkaroon ng pantay na pagkakataon na ipakita ang kanyang likas na kakayahan, at sinanay upang gampanan ang kanyang sariling papel sa buhay. Kung ang naturang pagpili at pagsasanay ay maisasagawa sa pagiging perpekto, kung gayon ay magiging patas na kilalanin ang ganap na kapangyarihan ng mga nanalo. Upang maiwasan ang impluwensya ng pamilya, iminungkahi ni Plato ang pagtanggal ng pamilya sa naghaharing uri at itinatag na ang mga miyembro ng grupong ito ay hindi dapat magkaroon ng anumang pribadong pag-aari maliban sa pinakamababang kinakailangan, upang hindi nila maprotektahan ang kanilang sariling mga interes. Dapat silang tumutok lamang sa kapakanan ng publiko.

Kaya, sa ideya ng hustisya na binuo ng pilosopiyang Greek, ang elemento ng hindi pagkakapantay-pantay ay nangingibabaw. Sa mga diyalogo ni Plato, "ang tuntunin na hindi dapat kunin ng mga indibidwal ang pag-aari ng iba, at hindi rin dapat pagkaitan ng kung ano ang pag-aari ng kanilang sarili," ay kinikilala bilang patas. Ang katarungan ay binubuo, samakatuwid, sa "na ang bawat tao ay dapat magkaroon at gawin kung ano ang pag-aari niya"; Hindi patas na kunin ang trabaho ng ibang tao.

Kaya, dinisenyo ni Plato ang isang mataas na stratified na lipunan kung saan ang mga katangian ng naghaharing uri ay pagkakapantay-pantay ng pagkakataon (mga pagkakataon), ang kumpletong pag-aalis ng pribadong pag-aari at isang konsentrasyon sa pangkalahatang kapakanan. Tinalakay din ni Aristotle ang isyu ng social inequality sa kanyang Politics. Isinulat niya na ngayon sa lahat ng estado ay may tatlong elemento: isang klase - napakayaman; ang isa ay napakahirap; ang pangatlo ay karaniwan. Ang ikatlong ito ay ang pinakamahusay, dahil ang mga miyembro nito, ayon sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay, ay pinaka-handa na sundin ang makatuwirang prinsipyo. Ang mayaman at mahirap ay nahihirapang sundin ang prinsipyong ito. Mula sa mahihirap at mayayaman, lumaki ang iba bilang mga kriminal at ang iba ay nagiging manloloko. Ang pinakamahusay na lipunan ay nabuo mula sa gitnang uri, at ang isang estado kung saan ang klase na ito ay mas marami at mas malakas kaysa sa kapwa iba na pinagsama ay pinakamainam na pinamamahalaan, dahil ang panlipunang balanse ay sinisiguro.

Ang mga pananaw ni Aristotle sa ari-arian ay nabuo sa direktang pagtatalo kay Plato, kung kanino niya kinilala ang pagtatanggol sa pampublikong ari-arian. Gayunpaman, si Platoy ay hindi sumulat ng ganoong bagay - sa kanyang "Republika" ang mga magsasaka at artisan ay naninirahan sa isang sistema ng pribadong pag-aari, at ang naghaharing uri lamang ang pinagkaitan ng anumang paraan ng produksyon, kumakain ng mga bunga ng agrikultura at sining, at namumuno sa isang asetiko ngunit marangal na buhay. Ayon kay Plato, sisira ng pribadong pag-aari ang pagkakaisa ng naghaharing elite at ang debosyon nito sa estado, kaya ipinagbabawal niya ang araw ng mga pinuno. Hindi naniniwala si Aristotle na ang pribadong pag-aari ay nakakapinsala sa moral na pagiging perpekto, na pinatunayan ito sa pamamagitan ng apat na pagsasaalang-alang:

Alam ni Aristotle ang mga kasamaan na kasama ng sistema ng pribadong pag-aari, ngunit naniniwala na ang mga ito ay "sanhi ng isang ganap na naiibang dahilan - ang kasamaan ng kalikasan ng tao." Ang di-kasakdalan ng lipunan ay naitama hindi sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay ng mga kapalaran, ngunit sa pamamagitan ng pagpapabuti ng moral ng mga tao. Ang reporma ay kailangang magsimula hindi nang labis sa pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ngunit sa halip sa pagsanay sa mga marangal na kaluluwa upang pigilan ang mga pagnanasa at pilitin ang mga walang-galang na kaluluwa na gawin ito (iyon ay, sa pamamagitan ng pakikialam sa kanila, ngunit nang hindi gumagamit ng malupit na puwersa). Ang mambabatas ay dapat magsikap hindi para sa pagkakapantay-pantay, ngunit para sa pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang mahalaga ay hindi kung sino ang may ari-arian, ngunit kung paano ito ginagamit.

Pinupuri ni Aristotle ang isang lipunan kung saan ang gitnang uri ang pinakamalakas. Kung saan ang ilan ay marami, ang iba ay walang wala, ang isa ay maaaring dumating sa dalawang sukdulan - isang plutokratikong rehimen ("oligarki") sa interes lamang ng mayayaman, o isang proletaryong rehimen ("demokrasya") - sa interes ng maralitang lungsod. . Anumang sukdulan ay maaaring magresulta sa paniniil.

Hanggang ngayon, ang kakanyahan ng lahat ng mga talakayan ng mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan ay nagmumula sa parehong mga katanungan na ibinangon at tinalakay ng mga dakilang Griyego. Kaya naman masyado naming pinagtuunan ng pansin ang mga iniisip nila.

Ang nagpasya para sa pagbuo ng mga modernong ideya tungkol sa kakanyahan, mga anyo at mga tungkulin ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, kasama si K. Marx, ay si M. Weber, isang klasiko ng teoryang sosyolohikal ng mundo. Ang ideolohikal na batayan ng mga pananaw ni M. Weber ay ang indibidwal ay ang paksa ng aksyon, at ang tipikal na indibidwal ay ang paksa ng panlipunang aksyon. Hinahangad niyang bumuo ng alternatibong pagsusuri batay sa maraming pinagmumulan ng panlipunang hierarchy.

Kabaligtaran ni K. Marx, si M. Weber, bilang karagdagan sa aspetong pang-ekonomiya ng stratification, ay isinasaalang-alang din ang mga aspeto tulad ng kapangyarihan at prestihiyo bilang tatlong magkahiwalay, nakikipag-ugnayan na mga salik na pinagbabatayan ng mga hierarchy sa anumang lipunan. Ang mga pagkakaiba sa pagmamay-ari ay nagbubunga ng mga uri ng ekonomiya; Ang mga pagkakaibang nauugnay sa kapangyarihan ay nagbubunga ng mga partidong pampulitika, at ang mga pagkakaiba ng prestihiyo ay nagbubunga ng mga pangkat ng katayuan, o mga saray. Mula dito ay binuo niya ang kanyang ideya ng "tatlong autonomous na sukat ng stratification." Binigyang-diin niya na ang mga klase, status body at mga partido ay mga phenomena na may kaugnayan sa pamamahagi ng kapangyarihan sa loob ng isang komunidad. Maaari nating buuin muli ang tipolohiya ni Weber ng mga uri sa ilalim ng kapitalismo tulad ng sumusunod:

1. Ang uring manggagawa, dispossessed. Nag-aalok ito ng mga serbisyo nito sa merkado at iniiba ang sarili nito ayon sa antas ng mga kwalipikasyon.
2. Ang peti bourgeoisie ay isang klase ng maliliit na negosyante at mangangalakal.
3. Mga inalis na manggagawa sa puting kuwelyo, technician at intelektwal.
4. Mga tagapangasiwa at tagapamahala.
5. Mga may-ari na nagsusumikap din sa pamamagitan ng edukasyon para sa mga pakinabang na mayroon ang mga intelektwal.
6. Ang klase ng may-ari, iyon ay, ang mga tumatanggap ng upa mula sa pagmamay-ari ng lupa, minahan, atbp.
7. "Commercial class", ibig sabihin, mga negosyante.

Nagtalo si M. Weber na ang mga may-ari ay isang positibong may pribilehiyong klase. Sa kabilang poste ay ang negatively privileged class, dito niya isinama ang mga walang ari-arian o kwalipikasyon na maiaalok sa merkado. Ito ang lumpen na proletaryado sa pagitan ng dalawang poste ay mayroong isang buong spectrum ng tinatawag na "middle class", na binubuo ng mga maliliit na may-ari at mga taong may kakayahang mag-alok ng kanilang mga kakayahan at kakayahan sa merkado (mga opisyal, artisan, magsasaka).

Hindi tinanggap ni M. Weber ang mga ideya tungkol sa pagkakatugma ng ugnayan ng mga uri na laganap sa kanyang panahon. Para kay M. Weber, ang kalayaan sa kontrata sa pamilihan ay nangangahulugan ng kalayaan ng may-ari na pagsamantalahan ang manggagawa. Gayunpaman, sa isyung ito ay may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan niya at ni Marx. Para kay M. Weber, ang tunggalian ng uri sa pamamahagi ng mga mapagkukunan ay isang likas na katangian ng anumang lipunan. Hindi man lang niya sinubukang mangarap ng isang mundo ng pagkakaisa at pagkakapantay-pantay. Mula sa kanyang pananaw, ang ari-arian ay isa lamang sa mga pinagmumulan ng pagkakaiba-iba ng mga tao, at ang pag-aalis nito ay hahantong lamang sa paglitaw ng mga bago.

Itinuring ni M. Weber na kinakailangang kilalanin ang katotohanan na ang "batas ng dominasyon" ay isang layunin na batas sa teknolohiya, at ang lipunan samakatuwid ay lumalabas na, sa sariling mga salita ni M. Weber, isang "bahay ng pagkaalipin" para sa mahihirap na uring manggagawa . Binigyang-diin niya na ang rasyonalisasyon ay nangangahulugan ng paghahati sa lipunan sa isang naghaharing uri ng mga may-ari ng ari-arian, na ginagabayan lamang ng kanilang sariling tubo, at isang uring manggagawang pinagkaitan ng ari-arian, na pinilit na tanggapin ang kanilang kapalaran sa ilalim ng banta ng gutom. Gayunpaman, hindi niya kailanman tinalakay ang usapin ng posibleng rebolusyonaryong aksyon ng masa. Si M. Weber, hindi katulad ni K. Marx, ay nag-alinlangan sa posibilidad na ang mga manggagawa ay makabangon sa tunay na kamalayan ng uri at magkaisa sa isang karaniwang pakikibaka ng uri laban sa sistemang nagsasamantala sa kanila. Ito ay maaaring mangyari, ayon kay M. Weber, kapag ang kaibahan sa mga pagkakataon sa buhay ay hindi na nakikita ng mga manggagawa bilang hindi maiiwasan, at kapag naunawaan nila na ang dahilan ng kaibahan na ito ay ang hindi patas na pamamahagi ng ari-arian at ang istrukturang pang-ekonomiya sa kabuuan.

Ayon sa kanyang palagay, isang makatwirang ekonomiya lamang ang maiisip, na isang teknokratikong sistema na tumatakbo sa pamamagitan ng mekanismo ng mga pribilehiyo ng ari-arian at dominasyon ng uri. Samakatuwid, walang dichotomy ng mga interes ang maaaring umiral doon. Sa makatwirang lipunan ni M. Weber, ang mga taong nasa disadvantaged na posisyon ay nagiging mahinhin dahil sa pangangailangang maging naaayon sa katwiran. Sa ganitong kahulugan, ang klase ay isang uri ng pagmuni-muni sa lipunan ng quantitative rationality ng merkado. Nililinaw nito kung sino ang karapat-dapat sa ano at sino ang gumagawa ng ano sa lipunan. Gayunpaman, kung ano ang nakukuha ng mga tao at kung ano ang kanilang ginagawa ay nakasalalay sa kanilang mga pagkakataon sa buhay. Ang mga posibilidad na ito ay mga probabilistikong pagtatantya ng pag-asa sa buhay at kalidad ng buhay. Ang panlipunang uri ay isang function ng pangkalahatang pagtatasa ng isang tao sa "mga pagkakataon sa buhay." Para sa ilan, malaki ang mga pagkakataong ito, sinusuportahan sila ng mataas na prestihiyo sa makatwirang sistema ng kapitalismo, para sa iba sila ay mababa, nakakainsulto sa dignidad ng tao.

Kaya, ang interpretasyon ni Weber sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nagpapahiwatig na mayroong tatlong uri ng mga hierarchy ng stratification at nakikipag-ugnayan sa parehong materyal ng tao, na lumilitaw sa iba't ibang mga pagsasaayos. Sila ay higit na independiyente sa isa't isa at mula sa iba't ibang panig at sa iba't ibang mga prinsipyo ay kinokontrol at pinapatatag nila ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan. Ang pamamaraang ito, ayon kay Weber, ay ginagawang posible upang mas maunawaan ang mga pattern ng pag-unlad at istruktura ng lipunan kaysa sa pag-aakala ng isang purong koneksyon sa pagitan ng mga ito at hatiin ang mga ito sa "pangunahin" at "derivative", lalo na pagdating sa kalayaan at katarungang panlipunan. Ang isyung ito ay naging susi pagkatapos ng pagbagsak ng USSR sa post-Soviet space.

Ang pitumpu't apat na taon ng kapangyarihang Sobyet ay lumikha ng mga baluktot na ideya tungkol sa kalayaan sa ekonomiya at katarungang panlipunan sa karamihan ng populasyon ng USSR. Sa post-Soviet space, mayroong isang pagbagsak ng mga lumang ideological stereotypes at pagbuo ng mga bago. Ito ay hindi patunay ng sagisag ng mga ideya, ngunit katibayan lamang na ang mga taong lumaki sa ilalim ng kapangyarihang Sobyet ay inilipat ang kanilang mga ideya tungkol sa kapitalismo sa mga reporma sa kanilang soberanong estado at bahagyang ipinatupad ang mga ideyang ito.

Ang kalayaan sa ekonomiya ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kalayaan ng tao, dahil ang kalayaan ay hindi anarkiya at permissiveness, at hindi rin ito ang kasalungat ng totalitarianism. Pinag-uusapan natin ang kalayaan kung ang ibig sabihin ay ang demokratikong istraktura ng lipunan, kapag ang pamamahala ay isinasagawa sa interes ng ganap na mayorya ng populasyon, iyon ay, kalayaan bilang balanse ng mga interes ng iba't ibang grupo at panlipunang strata. Malinaw na ang kalayaang pang-ekonomiya ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng hindi lamang ang pinakamataas na pagsisiwalat ng mga kakayahan ng entidad ng ekonomiya mismo, kundi pati na rin ang lawak kung saan ang buong pang-ekonomiyang komunidad ay natalo o natamo mula sa aktibidad ng ekonomiya nito (sa kasong ito, sa loob ng isang bansa). Dahil sa mga dahilan sa itaas, ang mga estado pagkatapos ng Sobyet, na hindi pa nakakaalam ng demokrasya sa kanilang kasaysayan, ay patuloy na umuusad sa pagitan ng anarkiya at totalitarianismo isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang rebolusyong "velvet" ng Disyembre sa Georgia; Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang lahat ng mga hadlang sa ekonomiya sa entrepreneurship ay tinanggal, na ang pinaka-masiglang bahagi ng lipunan ay matalinong pinamamahalaang upang samantalahin, lalo na: bahagi ng partido at mga aktibistang Komsomol, na binubuo ng mga taong inangkop upang magtrabaho sa mga kondisyon ng pagbabago at na may mga koneksyon sa lahat ng antas ng pamamahala. Hindi lihim na ang pinaka-masigasig na mga demokrata ay naging mga dating manggagawa ng partido. Sila ang mga konduktor ng mga ideya ng kalayaan sa ekonomiya, na nagdala ng sarili nitong mga detalye sa proseso ng "demokratisasyon" sa post-Soviet space sa unang limang taon ng kanilang kalayaan.

Matapos ang euphoria ng mga unang taon ng bagong panahon, ang industriya, nang walang mga utos at subsidyo ng gobyerno, ay tumigil sa pagtatrabaho, ang ekonomiya ay pinalakas lamang ng mga panlabas na pautang. Ang pagkakapareho ng mga pambansang pera na lumitaw sa proseso ng supply at demand sa merkado ay humantong sa katotohanan na naging mas kumikita ang pag-import mula sa ibang bansa kaysa sa paggawa sa bansa. Ang merkado ay nagsimulang pumunta sa "anino" sa lahat ng mga sumunod na pangyayari, na humantong din sa pagbaba sa tunay na antas ng kita. Ang tunay na antas ng kita ay hindi lumalaki dahil: a) halos walang epektibong mga unyon ng manggagawa sa mga teritoryo pagkatapos ng Sobyet, ang mga pag-uusap tungkol sa mga karapatan ay nagtatapos sa pagpapaalis; b) walang labor market, dahil ang demand ay lumampas sa supply ng maraming beses; c) napakakaunting tunay na pamumuhunan sa ekonomiya. Ang mga negosyo ay nahihirapang mabuhay. Sa mga bagong rehistradong negosyo, 90% ang namamatay sa loob ng tatlong taon. Ang suweldo ay tinutukoy ng antas kung saan ang karaniwang tao na may ilang karanasan at mga kwalipikasyon ay handang magtrabaho nang walang mga benepisyo sa kawalan ng trabaho at iba pang pinagmumulan ng kabuhayan. Kung walang pagpapanatili ng mga programang panlipunan, hindi maiisip ang katarungang panlipunan.

Ang sitwasyon na may katarungang panlipunan ay ipinahiwatig ng 600,000 inabandunang mga bata, progresibong paglalaboy at kawalan ng tirahan. Ang fertility rate na 1.2 ay humantong sa mga nakaraang taon sa isang 2-fold na labis na dami ng namamatay sa rate ng kapanganakan. Ayon sa State Statistics Committee, sa unang 4 na buwan ng taong ito ang populasyon ay bumaba ng halos 300,000 katao. Sa ganitong rate ng pagbaba, sa pamamagitan ng 2025 ang populasyon ay mababawasan sa 100 milyong mga tao. Bilang resulta, ang bilang ng mga taong nasa edad ng pagreretiro ay lalampas sa bilang ng mga taong nasa aktibong edad. At lalo pang tataas ang pasanin ng mga nagbabayad ng buwis. Sa mga tuntunin ng pag-asa sa buhay, ang Russia ay nasa ika-91 ​​na ranggo sa pagitan ng Tunisia at Honduras. Ang inaasahang malusog na pag-asa sa buhay para sa mga kababaihan ay 66.4 taon, habang para sa mga lalaki ay 56.1 taon lamang. Ito ay katangian na ang reporma sa pensiyon ay nagsasangkot ng unti-unting pagtaas sa edad ng pagreretiro.

Kaya, sa kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya ng Russia, ang magkakasamang buhay ng kalayaan sa ekonomiya at katarungang panlipunan ay lalong nagiging problema. Bukod dito, ang kasalukuyang sitwasyon ay isang humanitarian disaster. Ang lahat ng sinabi tungkol sa Russia ay naaangkop sa maraming estado ng post-Soviet space, at ang ating soberanong Kyrgyzstan ay walang pagbubukod.

Ang hustisya ay isang konsepto ng kung ano ang nararapat, na nauugnay sa mga pagbabago sa kasaysayan ng mga ideya tungkol sa hindi maiaalis na mga karapatang pantao. Ang hustisya ay nagpapahiwatig ng pangangailangan ng pagsusulatan sa pagitan ng praktikal na papel ng isang tao o panlipunang grupo sa buhay ng lipunan at kanilang katayuan sa lipunan, sa pagitan ng kanilang mga karapatan at responsibilidad, pagkilos at paghihiganti, paggawa at gantimpala, krimen at parusa, ang mga merito ng mga tao at kanilang pagkilala sa publiko. Ang hustisya ay laging may katangiang pangkasaysayan, na nakaugat sa kalagayan ng pamumuhay ng mga tao (mga uri). Upang ilarawan ang kahulugang ito, dapat isaalang-alang ang ebolusyon nito, na naganap kasabay ng pag-unlad at pagbuo ng legal at moral na kamalayan sa makauring lipunan.

Binigyang-kahulugan ni Anaximander ang konsepto ng hustisya bilang panuntunan na "huwag tumawid sa mga hangganan na itinatag mula pa noong una." Nagtalo si Heraclitus na ang "diyos" ay ang sagisag ng hustisya sa kosmiko. Ang Hustisya para sa pag-unawa sa Vedic ay ang matuwid na batas ng pag-iral ng tao, kaayon ng magandang kaayusan sa natural na mundo. Naniniwala si Confucius na ang katarungan ay idinidikta ng tradisyon, na nakapaloob sa ritwal at etika, at ito ay isang pagpapakita ng kalooban ng "langit." Mo Di - kung ano ang patas ay kung ano ang kapaki-pakinabang sa mga tao. Ayon kay Socrates, ang katarungan ay pagsunod sa karunungan, tunay na kaalaman, kaayusan ng mga bagay, at mga batas. Ang katarungan ni Plato ay ang korona ng apat na birtud ng perpektong estado: katarungan - karunungan - katapangan - pagkamaingat. Sinabi ni Aristotle: "Ang konsepto ng hustisya ay konektado sa konsepto ng estado...". Ang katarungan ay isang kahanga-hangang birtud, isang kabutihang panlahat, isang nakuhang pag-aari ng kaluluwa, dahil sa kung saan ang mga tao ay nagiging may kakayahang makatarungang mga aksyon na naaayon sa batas at batas ng estado. Sinabi ni Epicurus: "Ang hustisya ay isang tiyak na kasunduan na huwag saktan ang isa't isa at hindi magdusa ng pinsala."

Sa mahabang panahon, ang konsepto ng hustisya ay kasama sa balangkas ng teolohikong pananaw sa mundo. Ang hustisya ay nauugnay sa kamalayan ng publiko bilang isang pagsasaayos ng "kautusan ng Diyos", isang pagpapahayag ng kalooban ng Diyos. Habang lumaganap ang mga relasyong kapitalista, ang teolohikong pananaw sa mundo ay napalitan ng isang legal na pananaw sa mundo. Sinabi ni F. Bacon na ang katarungan ang siyang nagbubuklod sa mga tao at lumilikha ng batayan para sa batas. Isinulat ni T. Hobbes sa "Leviathan": "Hustisya, i.e. Ang pagsunod sa mga kasunduan ay isang tuntunin ng katwiran na nagbabawal sa atin sa paggawa ng anumang bagay na nakapipinsala sa ating buhay, kung saan ang katarungan ay isang natural na batas.” Nagtalo si B. Spinoza na "ang katarungan at kawalang-katarungan ay maaari lamang katawanin sa estado." I. Isinulat ni Kant na "ang kamalayan ng katarungan ng aksyon na gusto kong gawin ay isang walang kondisyong tungkulin." G.V.F. Sinasabi ni Hegel na ang konstitusyon ay "umiiral na hustisya, bilang katotohanan ng kalayaan sa pagbuo ng mga makatwirang kahulugan nito." Iginiit ng Marxismo na ang katarungan ay isang pagpapahayag ng umiiral na mga ugnayang pang-ekonomiya na nakabalot sa isang ideological shell, ang nilalaman at kondisyon nito ay nakasalalay sa umiiral na paraan ng produksyon, samakatuwid, ang lahat na hindi tumutugma sa isang naibigay na paraan ng produksyon ay hindi patas.

Ang ganitong ebolusyonaryong pagbabago ng konsepto ng hustisya ay humantong sa sikat na ngayon na ibinigay sa itaas, na tumutukoy sa hustisya bilang, una sa lahat, ang konsepto ng kung ano ang dapat. Sa aking opinyon, dapat tayong huminto dito at isaalang-alang ang ilang mga katangian ng modernong kahulugan. Mula sa maraming kahulugan ng katarungan na kilala sa kasaysayan at bahagyang ibinigay sa itaas, sumusunod na ang katarungan ay isang kamag-anak (at hindi tiyak) na konsepto - may kaugnayan sa taong ipinahayag tungkol dito, at ito rin ay kamag-anak (hindi tiyak) na may kaugnayan sa mga kondisyong pangkasaysayan. kung saan lumitaw ang kahulugan.

Ang pagkakaroon ng mga pag-aari tulad ng kawalan ng katiyakan at relativity na hindi katanggap-tanggap para sa pagtukoy ng hustisya ay nagbibigay ng karapatang maghinuha na ang layunin ng patakarang panlipunan ay napakalaki (dahil ito ay hindi tiyak) at walang sentro dahil ito ay kamag-anak. Lumalabas na walang punto ng paggamit ng kapangyarihan, na nasa kamay ng naghaharing pangkat ng lipunan, walang kahulugan ng lugar kung saan maaaring ituro ang enerhiya ng mga naghaharing uri - ang lahat ng ito ay humahantong sa kawalan ng koordinasyon ng mga aktibidad. ng mga paksa ng patakarang panlipunan at sa isang tugon - isang reaksyong protesta mula sa layunin ng patakarang panlipunan.

Ngunit ang bawat pinagmumulan ng enerhiya ay dapat magkaroon ng isang punto ng aplikasyon ng kapangyarihan nito, kung hindi, mawawala ang kahulugan nito. Ano ang magbibigay kahulugan sa patakarang panlipunan? Isa lang ang sagot: Hustisya. Upang lumikha ng isang konsepto tungkol sa isang bagay, kinakailangang ihambing ang bagay na ating isinasaalang-alang sa isang bagay na naunawaan na natin, na nagsisilbing pamantayan. Ano ang maaaring kunin bilang pamantayan kung saan maihahambing ang “Hustisya”? Ayon sa aming pananaliksik, ang pamantayang ito ay patakarang panlipunan. Ang patakarang panlipunan ay pulitika, iyon ay, ang aktibidad ng isang makapangyarihang pangkat ng lipunan, pangunahin ang pulitika, at ang “Politika” (Greek politike - ang sining ng pamahalaan) ay isang aktibidad na ang ubod ay ang pananakop, pagpapanatili at paggamit ng kapangyarihan ng estado. Samakatuwid, ang kapangyarihan ay isang kasangkapan para sa pagkamit ng kagalingan sa lipunan. Kung gayon ano ang kapangyarihan? Ang kapangyarihan ay isang anyo ng mga ugnayang panlipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang maimpluwensyahan ang kalikasan at direksyon ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao, mga grupong panlipunan at mga uri sa pamamagitan ng mga mekanismong pang-ekonomiya, ideolohikal at organisasyon at legal, gayundin sa pamamagitan ng awtoridad, tradisyon, at karahasan. Sumasang-ayon sa sitwasyong ito, ang lipunan ay nagiging umaasa sa kagustuhan ng naghaharing panlipunang grupo sa parehong paraan kung paanong ang katawan ng tao ay umaasa sa central nervous system. Ang utak ng tao ay nakakaimpluwensya sa kalikasan at direksyon ng aktibidad at pag-uugali ng mga selula (sa kahulugan ng kapangyarihan - mga tao) ng ating katawan.

Ang utak ay ang pinaka-makapangyarihan, bilang ang pinaka-alam na bahagi ng katawan ng tao tungkol sa nakapalibot at panloob na mundo. Kung isasaalang-alang natin ang mga tradisyon ng lipunan bilang isang hanay ng mga patakaran-konklusyon na lumitaw mula sa karanasan ng mga henerasyon, kung gayon sa katawan ng tao ang genetic na impormasyon ay isang "tradisyon", na kilala at isinasagawa ng lahat ng mga selula ng ating katawan, ito ay namamana na impormasyon na ay isang set ng "mga tuntunin-konklusyon" na lumitaw mula sa phylogenetic na karanasan ng ating mga ninuno. Kaya, ang "tradisyon" sa tulong ng kung saan ang mga selula ng utak ay gumaganap ng kanilang pag-andar ay ang genotype ng organismo, na pareho para sa lahat ng mga cell - parehong subordinate at nangunguna. Ang lahat ng ito ay isang malaking arsenal, ngunit hindi sapat para sa buong arsenal. Inilapat ng utak ang "karahasan" sa nasasakupan nito, kahit na may mga dahilan - "mga katwiran", na sa antas ng materyal, sa antas ng mga reflexes, "puwersa" siya na magbigay ng gayong mga utos, ngunit ang lahat ng ito ay hindi gumagawa ng sakit - isang senyas ng karahasan - isang pakiramdam ng kasiyahan. Ang utak ay maaaring magdulot ng sakit sa sarili nitong katawan, tulad ng isang namumunong grupo ng lipunan na maaaring magdulot ng protesta sa lipunang pinamumunuan nito. Sa aking palagay, ang pagkakatulad ay napatunayan dito, at ito ay makakatulong sa atin sa paghahanap ng mga pamamaraan upang makamit ang katarungang panlipunan, na siyang layunin ng patakarang panlipunan.

Ang mga pamamaraan ng patakarang panlipunan ay dapat na katulad ng "mga pamamaraan" ng aktibidad ng utak ng katawan ng tao, dahil mayroong isang parallel sa pagitan ng utak, na may kaugnayan sa katawan, at patakarang panlipunan, na may kaugnayan sa lipunan. Kung paanong ang protesta ay hindi tugma sa estado ng hustisya sa lipunan, ang sakit ay hindi tugma sa estado ng kalusugan ng katawan ng tao.