Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Особенности культуры халифата В халифат входили страны с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Палестина, Месопотамия, Иран, Средняя Азия Ø На этих территориях широко распространился ислам и арабский язык Арабский язык называли «латынью Востока»

Образование у мусульман состояло из нескольких этапов Ø Начальное (платные школы или частные преподаватели) Ø Среднее (посещение лекций и бесед кади) Ø Высшее (медресе)

Запишем определения Ø Сунна - собрание рассказов об изречениях и поступках Мухаммеда ØКади – знатоки Корана (духовные судьи) Ø Мечеть – мусульманский храм Ø Медресе – учебное заведение при мечете ØШариат – правила поведения мусульман

Образование Знатные люди стремились окружить себя поэтами, учеными, кади Ø Проживали при дворцах халифов и эмиров Ø Получали содержание и дары от покровителей Ø Прославляли их, посвящали им свои произведения Наличие в свите образованных людей добавляло престижу знатному человеку

Наука В VIII-IX вв. на арабский язык были переведены научные труды древнегреческих, иранских, индийских ученых Ø Особенно много переводов было сделано при Харуне ар. Рашиде и его сыне В Багдаде был основан «Дом Мудрости» - хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги

Наука Арабским математикам были известны труды Пифагора, Евклида и Архимеда, индийских астрономов и математиков Ø Создали алгебру, стали пользоваться индийскими цифрами Ø Постепенно эти цифры, стали называться арабскими, и их счет проникли в Европу

Наука В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Пользуясь сложными инструментами, астрономы сумели приблизительно вычислить окружность Земли, описали положение видимых звезд на небе Обсерватория - сооружение, используемое для наблюдения земных или астрономических явлений Астроном – учённый занимающийся изучением небесных тел и явлений

Аль - Бируни Великий учёный из Хорезма владевший почти всеми науками одновременно Ø автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др. Он высказал предположил, что центром нашей Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него

Наука Письменная история появилась у арабов вместе с исламом Ø Предания и сообщения о Мухаммеде, его биографии, сведения о том, как возник ислам Ø Историки прославляли завоевания арабов, излагали историю римских, византийских и иранских правителей

Наука В большом почете у арабов была география Географы изучали сообщения о других странах, стремились побывать в них Ø С риском для жизни учённые и торговцы совершали далекие путешествия для получения новых знаний «Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая»

Наука Особенно успешно развивалась медицина В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980 - 1037), в Европе его называли Авиценна Ø Разносторонний учённый и поэт, автор более сотни работ по философии, астрономии, географии, медицине

Литература Купцы и погонщики верблюдов привозили из других стран захватывающие истории и чудесные сказки Ø Их рассказывали во дворцах халифа и знати, на базарах, улицах и в домах Багдада Ø Многие слушатели любили рассказы об удивительных путешествиях и приключениях Простой люд передавал смешные истории о хитрецах, которые ловко обманывали судей и чиновников из которых был составлен сборник «Сказки тысячи и одной ночи»

Литература Еще до ислама у арабов возникла богатая поэзия, отразившая быт и обычаи кочевников Ø В каждом племени был свой признанный поэт, выступавший на празднествах Ø Доисламские поэты воспели смелого воина, щедрого и верного данному слову

Литература Знакомство с культурой покоренных народов изменило интересы и вкусы арабов Поэтов интересовали теперь «вечные» вопросы: Øо добре и зле Øо жизни и смерти Ø о любви и измене Ø о богатстве и бедности Ø о красоте мира и печалях

Литература Выдающимся поэтом был Фирдоуси (934 - 1020) Ø Более 30 лет он работал над поэмой «Шахнаме» («Книга царей») Ø В ней рассказывается о борьбе иранского народа против завоевателей, прославляются подвиги легендарных героев.

Искусство Из всех видов искусства более всего в халифате была развита архитектура Ø Строители возводили для халифов великолепные дворцы, гробницы и крепости. Всему миру известна Альгамбра - дворец эмира в испанском городе Гранаде.

Искусство В городах сооружали мечети ставшие настоящим центром жизни арабского мира Ø Служили местом молитвы Ø Являлись залом суда Ø Выполняли функцию библиотек Ø В них хранились деньги собранные для бедных Ø Были местом встреч и разговоров

Искусство Главное здание мечети - четырехугольный молитвенный зал, открытый во двор, который обычно окружала галерея с колоннами, где собравшиеся отдыхали; в середине двора верующие совершали омовение у бассейна с проточной водой. Иногда над мечетью возводили купол, но чаще крыша была плоской. Множество колонн, изящных и легких, заполняли молитвенный зал.

Искусство По сравнению с христианским храмом убранство мечети самое простое: в ней нет ни мебели, ни дорогой утвари, ни музыкальных инструментов. Пол застлан коврами, на которых рассаживаются посетители, предварительно оставив за дверями обувь; стены расписаны изречениями из Корана

Искусство Около мечети возводили один или несколько минаретов - высоких башен, с которых пять раз в день верующих созывали на молитву специальные служители.

Искусство Арабские постройки богато украшали резьбой по камню, изразцами, мозаикой на стенах и на полу. Стены зданий покрывали арабесками - сложными геометрическими узорами из пересекающихся и переплетающихся линий. Изображение людей и животных мусульманством запрещено.

Значение культуры халифата Стр. 89 -90 – прочитать и ответить на вопрос « Каково значение культуры халифата? »

В работе использованы: http: //ru. wikipedia. org/wiki/%C 0%F 0%E 1%F 1%EA%E 8%E 9_%F 5%E 0%EB%E 8%F 4%E 0%F 2 http: //images. rambler. ru/srch? query=%D 0%90%D 0%B 2%D 0%B 8%D 1%86%D 0%B 5%D 0%BD%D 0%B 0 http: //nova. rambler. ru/search? query=%D 0%A 4%D 0%B 8%D 1%80%D 0%B 4%D 0%BE %D 1%83%D 1%81%D 0%B 8 Материал разработан учителем истории МОУ « ООШ с. Кувыка» Садырбаевой А. С.

Рязанская государственная радиотехническая академия

Кафедра истории и культуры

на тему: «Культура арабского Халифата»

Выполнил: ст. гр. 417

Маевский Станислав

Проверила:

Ручкина Екатерина

Владимировна

Рязань 2004

План

Введение Истоки Арабского Халифата Значение Арабского Халифата в истории мировой культуры Возникновение Ислама Халифат Омейадов Халифат Аббасидов Источники мусульманского права (шариат) Правовое регулирование имущественных отношений Библиотеки древнего Халифата ("1") Астрономия в Арабском Халифате Что же погубило столь мощное государство? Заключение Список использованной литературы

Введение

После того, как был написан Коран, распространение ислама по Аравийскому полуострову происходило чрезвычайно быстро и уже к 30-м годам VII века привело к созданию единого феодально-теократического арабского государства - Арабского Халифата.1

Социальные отношения в Аравии в VI-VII веках н. э., то есть накануне магометанской (исламской) реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявляющиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В тоже время выделялась и окрепла родовая знать. Широкое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют довольно крупные города.

Крестьянское население, жившее сельскими общинами, равно как и основная масса скотоводческих племен, противилась переходу земли в частную собственность, стояло на позициях социального равенства. Особую ненависть вызывали богатые торговые города.

В этой обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость, сосредоточение власти в руках родовой знати, признавало формальное равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и намечало выход и сложившегося социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны.(2)

Возникновение новой религии – Ислама связано с именем Мухаммеда – (приблизительно 570-632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний. Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли Ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

К 20 – 30 годам VII в. было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобретала политический характер.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, ставшую перед страной, - преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.(3)

Истоки Арабского Халифата

В VII веке у арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, началось разложение родоплеменного строя. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация . Шейх (глава племен) и саиды (племенные старейшины) захватывают лучшие земли оазисов. В их собственность переходит большое количество скота. Появляются рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.

Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджазе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом районе были торгово-ремесленные города: Мекка, Ясриб, через которые пролегал большой караванные путь с юга на север. В городах доминировали богатые купцы-ростовщики. Особившись в привилегированную группу, они, тем не менее, не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этих районах находилось большое количество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и традиции взаимопомощи , связавшие всех соплеменников. Бедствием для простых людей была усилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.

Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место у других народов, идеология общественного движения, объективно выступившего за новый строй, приобрела религиозную форму.

Возникновение новой религии – Ислама – связано с именем Мухаммеда (приблизительно 570-632 гг.). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен быть Пророк – «наместник Бога на земле». Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое соблюдение ее предписаний.

Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли Ислам, т. к. давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

Народный характер первоначального движения отпугнул богатых, но это продолжалось не долго. Наблюдая за действием приверженцев Ислама, знать начала понимать, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.

К этому времени (20-30 гг. VII века) было завершено организационное оформление религиозной мусульманской общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем Ислама. Деятельность этой религиозной военной организации постепенно приобретала политический характер.

("2") Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной – преодоление племенного сепаратизма. К середине VII века объединение Аравии было в основном завершено.

Значение Арабского халифата в истории мировой культуры.

Арабские завоеватели в целом довольно толерантно относились к людям, исповедующим другие религии, и быстро усваивали многие элементы культуры покоренных народов.

Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же - «ахл ал-китаб» - люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению.

Возникла богатейшая единая арабская культура.
Язык Корана - арабский - стал средством объединения многих народов. На его основе, с привлечением сюжетов персидской, индийской, античной мифологии сложился замечательный всемирно известный сборник арабских сказок - "Тысяча и одна ночь".

Ислам почитал знание одним из признаков всемогущества Аллаха, и искусство - видом знания. Здесь больших высот достигли математика (арабские цифры), астрономия , медицина, навигация (изобретение астролябии).
Были переведены на арабский язык, сохранены и размножены утерянные в Европе труды греческих, латинских и византийских авторов. Лишь много позже они были переведены на европейские языки и вновь стали достоянием европейской культуры.

Были созданы замечательные памятники архитектуры, многие из которых сохранились до наших дней: Купол Скалы, Мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть Тулуна в Каире.

Возникновение Ислама

«Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» - «Во имя Бога, милостивого, милосердного».

Такими словами начинали свои труды по истории Арабского халифата мусульманские ученые, переходя затем к биографии основателя ислама - пророка Мухаммеда. Именно его учение стало тем краеугольным камнем, на котором было затем воздвигнуто здание новой мировой империи - предмета гордости, зависти, страха и восхищения средневековых народов.

Мухаммед, известный в Европе под именем Магомета, родился в 570 г. в городе Мекке на территории нынешней Саудовской Аравии в сотне километров от восточного берега Красного моря. Предание возводит его происхождение к одному из наиболее известных и почитаемых у арабов семейств - курайшитам. Род курайшитов делился на две ветви. Родоначальником одной из них был прадед Мухаммеда - Хашим, хранитель Каабы. Так назывался мекканский храм, бывший одним из наиболее почитаемых мест паломничества жителей Аравийского полуострова.

После смерти Хашима его сын Абд-аль-Муталиб унаследовал почетную должность и политическое влияние отца. Отец пророка - Абдаллах - был младшим сыном Абд-аль-Муталиба. Он женился на Амине - представительнице того же рода.

Единственным ребенком от этого брака и стал Мухаммед. Его рождение, если верить позднейшим преданиям, сопровождалось особыми обстоятельствами.

Амина не испытывала обычных болей во время родов. В момент появления мальчика на свет, небо озарилось необыкновенным блеском, а сам новорожденный, подняв глаза к небу, воскликнул: «Велик Бог! Нет Бога, кроме Бога, и я Его пророк!»

Детство пророка прошло в племени Бану-Саад, где с особым трепетом относились к сохранению древних арабских традиций. Сам он впоследствии с гордостью говорил оппонентам: «Я более араб, чем кто-либо из вас: я - курайшит, и меня вскормило племя Бану-Саад».

При этом ни отрочество, ни юность Мухаммеда не были легкими и радостными, так что для всего этого периода у него нашлось затем всего три слова:

«Я был сиротой».

С пятнадцати лет пророк в качестве оруженосца участвовал в многочисленных межплеменных столкновениях. Известно также, что ему приходилось заниматься торговлей. Впрочем, ни первое, ни второе не могло привлечь внимания соплеменников, так как было делом для араба обычным.

Известность пришла после того, как основатель ислама удалился в пустыню, где и принял божественное откровение.

Вернувшись в Мекку, он начал жизнь проповедника. Единобожие (монотеизм), о котором говорил Мухаммед, снискало ему симпатии небогатых горожан, некоторых кочевых племен и рабов.

("3") Последних привлекало то, что новая религия объявила богоугодными выкуп невольников и их освобождение.

Большинство арабов были в описываемый период язычниками и поклонялись многочисленным богам, каждый из которых имел свое изображение - идола. Наиболее известные идолы носили имена Хубель, Лат, Менат, Узза, Сува, Йегус, Неср и т. д., но каждое племя имело своего особо почитаемого бога.

В Каабе и вокруг нее насчитывали около 360 изображений богов. Каждый идол посещался поклонниками в строго определенный день. Таким образом, в течение года поток паломников в Мекку не иссякал. Это, в свою очередь, способствовало превращению города в религиозный и торговый центр арабского мира, наиболее развитой частью которого была область Хиджаз, тянувшаяся по побережью Красного моря от залива Акаба до Йемена. С Меккой соперничали другие города Хиджаза, расположенные несколько южнее, - Ясриб и Таиф.

Именно в Ясриб пришлось отправиться Мухаммеду и его сторонникам, когда власти Мекки сочли его проповеди слишком опасными для существовавшего там порядка, а монотеизм - подрывающим традиционные языческие устои.

Это переселение (хиджра) произошло в 622 г., который до сих пор считается начальной точкой летосчисления в исламском мире. Изменила хиджра и название города Ясриба: впоследствии он стал называться Мединой (Мадиной), что означало («Мадинат ан-набиий») «город пророка».

До принятия ислама арабский мир представлял собой конгломерат отдельных племен, вожди которых именовались шейхами. Бульшая их часть вела кочевую жизнь, хотя в Хиджазе и Йемене у арабов были, как мы видели, и города.

Отношения между этими племенами можно охарактеризовать, как череду кровавых и запутанных междоусобиц. Споры возникали в первую очередь из-за границ районов, где происходило кочевье. Из-за кровной мести вражда не прекращалась на протяжении многих десятилетий. Столкновения несколько затихали только в месяцы Зулькада [джулькада], Зульхиджа [джульхиджа] и Мухаррам, т. е. с мая по август, а также в месяц Раджеб [раджаб] - январь-февраль, которые назывались запретными, ибо в это время возбранялось проливать кровь. В «запретные месяцы» активизировались часто совмещавшиеся торговая деятельность и паломничество.

Огромные средства тратились не на вооружение и содержание армии, а на строительство прекрасных дворцов и мечетей, украшение их коврами и тканями, на создание украшений и роскошного именного оружия, на переписывание книг и их иллюстрирование. Благодаря этому Арабский Халифат утратил свое политическое значение, распался на части и, в конце концов, погиб. Но благодаря этому он оставил нам в наследство великолепнейшие, неподражаемые произведения искусства и культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского халифата. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры получили возможность создать свое, в ряде районов весьма многочисленное войско. Они удерживают в свою пользу налоги.

Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.

Во второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX века отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.

("7") После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, и т. д.).

Список использованной литературы:

Васильев Востока. т.1– М., 1994 Батыр история государства и права. – М., 1996 Галанза государства и права зарубежных стран. – М., 1980 Черниловский история государства и права. – М., 1999 http://arabia. *****/ http://www. history. *****/ http://history. *****/

1 http://www. *****/countries_about/541/1763.html

2 “Всеобщая история государства и права” М., 1999 стр. 228.

3 “Всеобщая история государства и права” М., 1996 стр. 180.

4 http://arabia. *****/history. html

(По преданию, Хасан получил от Муавии пергамент, на котором ему было предложено самому поставить любую цифру откупа.

((Он был буквально растерзан на части, ибо ни кто не хотел брать лично на себя ответственность за смерть внука пророка. После этого Хусейн стал святым мучеником всех шиитов, ежегодно отмечающих день его гибели торжественными процессиями и самобичеванием и даже самоубийством религиозных фанатиков – шахсей-вахсей.

(Коран был написан по-арабски и предводить его запрещалось; все учившиеся обучались прежде всего мудрости ислама, то есть изучали арабский и читали Коран, и в конечном счете превращались в носителей арабского языка и арабской культуры.

(Иран уже в эпоху Омейядов стал центром шиитской оппозиции, в немалой степени использовавшей в своих интересах этнокультурные традиции и претензии персов, не очень то довольных абсолютным засилием всего арабского.

9 “История Востока” М., 1994 т.1 стр. 266.

10 Коран (20,31).

11 Коран (23,8).

12 Коран (2,276).

Классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест в истории великих культур. Арабский халифат – государство, которое образовалось в результате арабских завоеваний VII–IX вв. С появлением Халифата зародилась арабская культура. Арабо-мусульманская культура вобрала в себя многое из культуры персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной Африки. Арабы многое переняли у эллинистическо-римской культуры. Тем не менее арабская культура сохранила своеобразие и собственные древние традиции. Ислам предопределил культуру ислама – явление совершенно отличное от культуры и европейской, и иудейской. Ислам стал системой, организовавшей весь мир существовавших тогда обществ, подчиненных власти Халифата.

Коран – главная священная книга мусульман, собрание проповедей, заклинаний, молитв, произнесенных пророком Мухаммедом в городах Мекка и Медина. Аллах – это абсолютное совершенство, и продиктованный им свод законов и моральных правил является абсолютной истинностью, вечностью. Они пригодны «для всех времен и народов».

Под знаменем ислама арабский народ начал свою великую историю, создал обширную империю, арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Ислам сформировал определенную специфическую мусульманскую ментальность, не зависящую от народных, культурных и религиозных предшествующих традиций.

Для самосознания мусульман государственно-национальная принадлежность играла меньшую роль, чем принадлежность к исламу. Мусульманин не осознает собственную личность как самоценность, т. к. для него все, что «дано», является атрибутом Аллаха.

Ислам способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, созданию художественной культуры. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове. Арабский язык неразрывно связан с Кораном и является существенным элементом арабо-мусульманской культуры. Из-за необходимости комментировать Коран развивались филологические исследования арабского языка. Арабский язык превратился в официальный язык ученых и философов в течение неполного века.

Арабский язык был единым языком с VII в., и на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода.

Мечети – своеобразные университеты. В них обучали всем религиозным и светским наукам. В соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечети, школы, госпитали.

В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Арабская система счета была воспринята и распространена в Европе. Высокого уровня развития у арабов достигли науки химия, медицина, которые также находили признание в Европе.

Тенденция к синтезу разной области знаний представлена в сборнике арабских сказок – «Тысяча и одна ночь», отразившем тему ценностей светской арабской культуры IX–X вв. Поэзия VII–VIII вв. воспевала воинские подвиги, веселье, вино, любовь. Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств, т. к. ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи, скульптуре, ведущему, как считается, к идолопоклонству.

В исламской живописи присутствует орнамент и абстракция. Каллиграфия – наиболее благородное визуальное искусство ислама.

Многие выдающиеся достижения античной культуры дошли до европейцев (особенно в средние века) через мусульманских посредников, в переводе с арабского. Под влиянием арабского мира развивались различные направления средневековой европейской науки, техники, искусства. Арабо-мусульманская культурная традиция представляет собой своеобразную ветвь восточной культуры.

Ислам как духовное явление возник в начале VII в. в результате процессов этнической и культурной консолидации и интеграции Аравии. Ислам стал особой системой догматов и ритуалов, он способствовал формированию у мусульман ощущения своей духовной исключительности. Культ ислама опирается на пять столпов веры. К ним относятся: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, молитва, пост, налог в пользу бедных, паломничество.

Главной особенностью исламской духовной традиции, отличающей ее от всех других, является нераздельность в ней религиозного и светского начал. В отличие от христианства, в исламе человек не может утверждаться как безусловная ценность, ибо безусловное принадлежит Богу. В то же время правом высказать свое мнение по вопросам религии всегда обладал любой мусульманин - лишь бы оно не противоречило Корану и сунне (сборник нравственных норм и правил поведения).

Для мусульманина “прогресс” есть движение не к лучшему, а к худшему, ибо общество все больше погружается в грехи, что означает близость его духовного падения, которое неминуемо повлечет за собой благодатное божественное вмешательство.

Другой характерной особенностью мусульманской духовной традиции является корпоративность. В отличие от православия, ислам личное спасение души возлагает не столько на личное подвижничество человека, сколько на жестко предписанное участие в делах общины (уммы). Поэтому в исламе интересы индивида как бы растворяются в интересах общины.

Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие античной культуры, арабы достигли значительных успехов в области художественной литературы, философии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, орнаментального искусства, меньше внимания уделялось художественной и исторической литературе.

В основе арабо-мусульманской научной мысли лежит идея космической детерминированности всех земных явлений и процессов, зависимости всего земного от движения небесных сфер. Это породило характерную особенность научного менталитета арабского Востока “философичность”. Вся наука арабо-мусульманского средневековья называлась “фальсафа”, т.е. философия. Поэтому в круг интересов интеллектуальной элиты входили все известные тогда науки, изучающие мироздание. Это придавало арабо-мусульманской научной мысли такую существенную черту, как энциклопедичность. Ученый (философ) был одновременно математиком, врачом, звездочетом-прорицателем и часто поэтом. Вот почему научно-философские труды нередко облекались в форму поэзии.

Религиозный запрет изображать людей и животных (из-за боязни идолопоклонства) помешал развитию скульптуры и живописи. Исключение составляет арабская книжная миниатюра, являвшаяся непреложной частью научной и художественной литературы. Среди памятников архитектуры арабского Востока преобладают культовые (мечети, медрессе, мавзолеи) и дворцовые здания.

Для арабского средневековья характерен принцип декоративности, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из областей арабского мира, именуемый арабеской (памятники исламской архитектуры Севильи, Кордовы, Гранады, Багдада, Каира и др.).

Арабо-исламская культура была ярким самобытным явлением в истории мировой цивилизации эпохи средневековья. Она оказала глубокое влияние на значительную часть Азии, Северной Африки и самой Европы.

Современный ислам характеризуется разными типами религиозного сознания - “идеальным” и “бытовым”, “официальным” и “народным”. Его используют различные политические силы, все настойчивее заявляет о себе исламский фундаментализм.

ЗАНИМАЯ ОГРОМНОЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО, АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ включал в себя земли, населенные не только этническими арабами, но и множеством других, в том числе и христианских народов, вносивших значительный вклад в развитие науки мусульманского мира. Развитие науки в этом регионе было обусловлено потребностями производства и развитием военного дела, которому арабские завоеватели придавали большое значение. Действовала достаточно широкая сеть образовательных учреждений. На всей территории Арабского халифата арабский язык стал языком администрации, науки и религии.

С развитием филологических и естественных наук в Багдадском халифате, а затем и в других арабских государствах возникают научно-учебные центры: начиная с VIII в. действуют грамматические школы в Басре, Куфе и Багдаде. В 830 г. в Багдаде была создана академия "Дар аль-улюм" ("Дом наук"). В 972 г. в Каире был основан университет Аль-Азхар. Высокого развития образование достигло на арабо-пиренейских землях. В X в. в одной только Кордове было 27 медресе, где преподавали медицину, математику, астрономию и философию.

Математика

В период раннего средневековья ученые Арабского халифата внесли огромный вклад в развитие математики. В VIII в. – и особенно в IX-Х вв. были сделаны важные открытия в области геометрии, тригонометрии.

ЖИВШИЙ В Х В. АБУ-Л-ВАФА ВЫВЕЛ ТЕОРЕМУ СИНУСОВ СФЕРИЧЕСКОЙ ТРИГОНОМЕТРИИ, вычислил таблицу синусов с интервалом в 15 град., ввел отрезки, соответствующие секансу и косекансу. Поэт, ученый, философ иранского происхождения Омар Хайям написал "Алгебру" – выдающееся сочинение, в котором содержалось систематическое исследование уравнений третьей степени. Он также успешно занимался проблемой иррациональных и действительных чисел. Ему принадлежит философский трактат "О всеобщности бытия". В 1079 г. он ввел календарь, более точный, чем современный григорианский. В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в., цифровая система которых стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).

Известен трактат "Книга о механике", принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы (IX-Х вв.). Из среднеазиатских ученых следует назвать прежде всего математика IX в. Абу Абдаллу Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 - ок. 850), работавшего в эпоху просвещенного халифа аль-Мамуна. Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. Хорезми описывает и арифметические действия с целыми числами и дробями.

В переработанной им "Арифметике" Диофанта – "Книге о восстановлении и противопоставлении" ("Китаб аль-джебр аль-Мукабалла") - были приведены два основных правила решения линейных и квадратных уравнений, а также использован термин "ал-джебр" для обозначения всей науки о решении уравнений (алгебре). Последователи Хорезми развили новые идеи, заимствовав их в свою очередь у индийских математиков, и в XII в. великий хорезмийский ученый-энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050) создал фундаментальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам и широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д.

Главный труд Клавдия Птолемея "Великое астрономическое построение", получивший по-арабски название "Ал-Маджисти" (переведенный с арабского на латинский язык под названием "Альмагест"), стал для арабских ученых основой космологии, применявшейся на протяжении последующих 500 лет.

В IX-Х вв. УЧЕНЫЕ АЛЬ-БАТТАНИ И АБУ АЛЬ-ВАФА ПРОВЕЛИ САМЫЕ ТОЧНЫЕ для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы.

В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи - справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами. Был создан лунный календарь, включивший 28 "лунных станций", каждая из которых имела метеорологические характеристики.

Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни производил точные астрономические измерения. Он наблюдал и описал изменение цвета Луны при лунных затмениях и явление солнечной короны при полных затмениях Солнца. Бируни высказал мысль о движении Земли вокруг Солнца и считал геоцентрическую теорию весьма уязвимой. Им было написано обширное сочинение об Индии и переведены на санскрит "Начала" Евклида и "Альмагест" Птолемея. Астрономические исследования средневековых ученых Арабского халифата вместе с другими достижениями науки и техники позднее становились известными в Европе и стимулировали развитие европейской астрономии.

География

Большое практическое значение имели достижения ученых Арабского халифата в области географии. Путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. Через них Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая.

НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ РАБОТЫ ГЕОГРАФОВ-ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ: "Книга путей и государств" Ибн Хордадбека, IX в., "Дорогие ценности" – географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.), "Записка" Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию, 20 трактатов Масуди (X в.), "Книга путей и царств" Истахри, 2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса, многотомный "Словарь стран" аль-Кинди Якута, "Путешествие" Ибн Баттуты.

Примечательно, что Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все населенные мусульманами территории в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана, пересек Черное море и от Южного берега Крыма добрался к низовьям Волги и устью Камы.

Уже упоминавшийся Бируни производил географические измерения. Он определил угол наклона эклиптики к экватору и установил его вековые изменения. Для 1020 г. его измерения дали значение 23 град. 34"0. Современные вычисления дают для 1020 г. значение 23 град.34"45". Во время путешествия в Индию Бируни разработал метод определения радиуса Земли. По его измерениям, радиус Земли оказался равным 1081,66 фарсаха, т. е. около 6490 км. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря, что составляет 56 арабских миль, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.

Физика

Выдающимся ученым Египта был Ибн-аль-Хайсам (965-1039), известный в Европе под именем Алхазена, математик и физик, автор знаменитых трудов по оптике. Алхазен развивает научное наследие древних, производя собственные эксперименты и конструирует для этого специальные приборы.

ОН РАЗРАБОТАЛ ТЕОРИЮ ЗРЕНИЯ, ОПИСАЛ АНАТОМИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ ГЛАЗА и высказал предположение, что приемником изображения является хрусталик. Точка зрения Алхазена господствовала до XVII в., когда было выяснено, что изображение появляется на сетчатке. Отметим, что Алхазен был первым ученым, знавшим действие камеры-обскуры, которую он использовал как астрономический прибор для получения изображения Солнца и Луны. Алхазен рассматривал действие плоских, сферических, цилиндрических и конических зеркал. Он поставил задачу определения положения отражающей точки цилиндрического зеркала по данным положениям источника света и глаза.

Математически задача Алхазена формулируется так: по данным двум внешним точкам и окружности, расположенным в одной плоскости, определить такую точку окружности, чтобы прямые, соединяющие ее с заданными точками, образовывали равные углы с радиусом, проведенным к искомой точке. Задача сводится к уравнению четвертой степени. Алхазен решил ее геометрически. Он занимался исследованием преломления света, разработал метод измерения углов преломления и показал экспериментально, что угол преломления не пропорционален углу падения. Хотя Алхазен не нашел точной формулировки закона преломления, он существенно дополнил результаты Птолемея, показав, что падающий и преломленный лучи лежат в одной плоскости с перпендикуляром, восстановленным из точки падения луча.

Алхазену было известно увеличивающее действие плоско-выпуклой линзы, понятие угла зрения, его зависимость от расстояния до предмета. По продолжительности сумерек он определил высоту атмосферы, считая ее однородной. В этих предположениях результат получается неточным (по Алхазену, высота атмосферы 52 000 шагов), но сам принцип определения является большим достижением средневековой оптики. "Книга оптики" Алхазена была переведена на латинский язык в XII в. То, что Алхазен есть не кто иной, как арабский ученый Ибн аль-Хайсам, выяснилось только в XIX в.

МАТЕМАТИК, АСТРОНОМ И ГЕОГРАФ АЛЬ-БИРУНИ, РОДИВШИЙСЯ на территории современного Узбекистана в 973 г., написал 146 работ общим объемом 13000 страниц, включая пространное социологическое и географическое исследование Индии. Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им "конического прибора", который представлял собой сосуд, суживающийся кверху и оканчивающийся цилиндрической шейкой. Посредине шейки было проделано небольшое круглое отверстие, к которому была припаяна изогнутая трубка соответствующего размера. В сосуд наливали воду. Куски металла, плотность которого определялась, опускали в сосуд, из которого через изогнутую трубку выливалась вода в объеме, равном объему исследуемого металла. Шейка была достаточно узкой, чтобы "подъем воды был заметен и при опускании того, что по объему равно зерну проса". Сама же трубка после ряда опытов была заменена желобком, чтобы вода по нему стекала без задержки. По измерениям Бируни плотность золота, переведенная на современные единицы измерения, равна 19,5, ртути -13,56. Особое значение для развития минералогии имел обширный труд Бируни "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов. Им были написана также книга "Минералогия".

Замечательны практические указания, приведенные Бируни о воде, применяемой при определениях плотности. Он указывает на необходимость пользоваться водой из одного и того же источника, в одних и тех же условиях "в связи с воздействием на ее свойства четырех времен года и зависимостью ее от состояния воздуха". Таким образом, Бируни знал, что плотность воды зависит от содержания в ней примесей и от температуры.

При сравнении с современными данными результаты Бируни оказываются весьма точными. Русский консул в Америке Н.Ханыков в 1857 г. нашел рукопись аль-Хазини под названием "Книга о весах мудрости". В этой книге приведены извлечения из книги Бируни "Об отношениях между металлами и драгоценными камнями в объеме", содержащие описание прибора Бируни и полученные им результаты. Аль-Хазини продолжал исследования, начатые Бируни, с помощью специально сконструированных им весов, которые он назвал "весами мудрости".

Больших успехов достигла медицина – она развивалась более успешно, чем в Европе или на Дальнем Востоке. Большой вклад в развитие средневековой науки внес прославленный персидский врач и философ Ибн-Сина – Авиценна (981-1037), автор энциклопедии теоретической и клинической медицины, обобщивший взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей "Канон врачебной науки", которая на Западе использовалась в качестве учебника до XVII века.

АВИЦЕННА РОДИЛСЯ В 980 г., А УМЕР В 1037 г. НАЧАВ С ПРОФЕССИИ ФИНАНСОВОГО ИНСПЕКТОРА в налоговом управлении, он достиг должности визиря. Его основное медицинское произведение "Канон врачебной науки" включает философию, гигиену, патологию, терапию и медицинский материал. Он так подробно описал различные заболевания, как этого не сделал никто до него. Переведенные на большинство языков мира, произведения Авиценны на протяжении шестисот лет были универсальным медицинским кодексом; они послужили основой для медицинских исследований во всех университетах Франции и Италии. Их переиздавали до XVIII в., и прошло не более полувека с тех пор, как их перестали комментировать в Университете Монпелье.

Не меньше, чем науку Авиценна любил удовольствия, а их излишества сократили его дни; это наводит нас на мысль о том, что вся его философия не смогла ему принести мудрость, равно как и его медицинская наука – здоровье.

Абу Бакр Мухаммед ар-Рази, известный багдадский хирург, дал классическое описание оспы и кори, применял прививки. Сирийская семья Бахтишо дала семь поколений знаменитых врачей. В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал "Трактат об основах фармакологии", в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.