Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Im gefeierten Film „Die Legende von Kolovrat“ entspricht der Held nicht wirklich den verstreuten historischen Quellen. Evpatiy Kolovrat stammte aus Rjasan, war ein Bojar und ein echter Held.

Neuer Actionfilm „The Legend of Kolovrat“ Janika Fayzieva Und Iwan Schurchowezki löste bei Filmkritikern und Zuschauern gemischte Reaktionen aus. Obwohl die Macher des Films nicht vorgeben, sich an historische Kanonen zu halten, indem sie das Genre „Legenden“ als Fantasy-Genre charakterisieren, sind sie dennoch von der mangelnden Textur der Hauptfigur und den zahlreichen Ungenauigkeiten „erwischt“ worden. Jedoch, Evpatiy Kolovrat- eine so mysteriöse Figur, dass selbst Historiker mehr Fragen über ihn haben als Antworten. Wie war also der berühmte russische Held und existierte er überhaupt? Versuchen wir es herauszufinden.

Bojar und Woiwode

Die meisten Historiker glauben, dass der Held Evpatiy Kolovrat im Gegensatz zu vielen Helden des Epos höchstwahrscheinlich tatsächlich existierte. Von einem Bewohner des Fürstentums Rjasan mit diesem Namen, der über bemerkenswerte Kraft und unglaublichen Mut verfügte, wissen wir aus alten Chroniken, Epen und „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan“. Batu„und andere literarische Werke. Verschiedene Dichter ließen sich von den Heldentaten des Helden inspirieren, darunter Nikolai Yazykov Und Sergej Yesenin.

Der Legende nach wurde Evpatiy in einem kleinen Dorf im Shilovskaya volost (auf dem Gebiet des heutigen Bezirks Shilovsky in der Region Rjasan) geboren, vermutlich zu Beginn des 13. Jahrhunderts (nach einigen Quellen im Jahr 1200, nach anderen). - 2-5 Jahre früher). Das heißt, zum Zeitpunkt der Invasion von Batu Kolovrat, der im Film von einem 27-Jährigen gespielt wurde Ilja Malakow Er war mindestens 35 Jahre alt (oder sogar 40) – er war alles andere als jung und befand sich nach damaligen Maßstäben nicht mehr in der Blüte seiner körperlichen Stärke. Aber wer er war, ein edler Bojar oder ein Gouverneur, wie verschiedene Quellen behaupten, ist nicht sicher bekannt (es ist durchaus möglich, dass einer den anderen nicht störte).

Und Kolovrat ist keine Tatsache, wie viele nach dem Anschauen des Films entschieden. Nach Ansicht vieler Historiker handelt es sich hierbei um einen zweiten Vornamen oder Spitznamen. Nach Angaben seines Vaters war es, wie in einigen Quellen angegeben, Evpatiy Lwowitsch, aber im 13. Jahrhundert tauchten in Russland gerade erst Nachnamen auf, und selbst viele Adlige blieben noch ein paar Jahrhunderte lang „ohne Nachnamen“.

Übrigens: Die erste Verfilmung des Lebens und der Heldentaten des antiken russischen Helden war „The Tale of Evpatiy Kolovrat“, ein Zeichentrickfilm aus dem Jahr 1985.

Listiger Guerilla

Laut der „Geschichte von der Ruine Rjasans durch Batu“ fand die Mongoleninvasion im Jahr 1237 Evpatiy Lvovich in Tschernigow – einigen Quellen zufolge erfuhr er dort vom Fall Rjasans, dem Untergang des Fürstentums Rjasan und seinem Tod Führer Juri Igorewitsch, woraufhin er mit der Truppe, die er zusammenstellen konnte, eilig an den Ort zog. Einer anderen Version zufolge erfuhr Kolovrat von der Invasion, stellte einen Trupp zusammen und eilte dem Volk von Rjasan zu Hilfe – aber es war zu spät.

Auf die eine oder andere Weise sah er auf dem Gelände der Stadt Asche – und nachdem er die überlebenden Soldaten versammelt hatte (laut der „Geschichte von der Verwüstung von Rjasan durch Batu“ waren es 1.700), machte er sich auf die Suche nach die Mongolen. Die Russen überholten eine tausendköpfige feindliche Armee auf dem Boden von Susdal – und hier zeigten Evpatiy Kolovrat und seine Truppe bemerkenswerten Einfallsreichtum. Als sie erkannten, dass die Kräfte nicht gleich waren, begannen sie, einen Guerillakrieg zu führen. So gerissen und erfolgreich, dass Batus in Panik geratene Krieger sogar zu dem Schluss kamen, dass sie es mit Waldgeistern zu tun hatten, die sich an ihnen für die Getöteten rächen wollten.

Letzter Stand

Im Januar 1238 musste Kolovrats Abteilung jedoch in eine offene Schlacht mit der Armee der Goldenen Horde treten. In den Quellen gibt es viele Beschreibungen davon, alle unterstreichen den Mut und die Tapferkeit von Evpatiy Lvovich und seinen Kameraden. Legenden besagen, dass er Dutzende Krieger mit seinem Schwert niedergestreckt hat. Unter ihnen waren die Haupthelden des mongolischen Fürstentums, darunter Batus engster Verwandter, der Unbesiegbare Chostovrula, der sich zuvor freiwillig bereit erklärt hatte, einen gefangenen russischen Helden zum Khan zu bringen.

Dank dieser Schlacht erlangte Kolovrat den Ruf eines mächtigen Helden und Mannes von enormer Stärke. „Evpatiy brachte Khostovrul ... in den Sattel“, heißt es in der „Geschichte von der Ruine von Rjasan“ von Batu.

Aber die Kräfte waren ungleich. Evpatiy und die meisten seiner Krieger fielen schließlich auf dem Schlachtfeld. Der Legende nach konnte die Horde nur gewinnen, indem sie Steine ​​werfende Waffen einsetzte. Es endete alles wie es sich für eine Legende gehört. Vom Mut der Russen beeindruckt, ließ Batu die überlebenden Krieger frei – und übergab ihnen den Leichnam des verstorbenen Kolovrat, damit er mit allen Ehren begraben werden konnte.

Nach einigen Versionen der „Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“, die immer wieder hinzugefügt und umgeschrieben wurde, wurde Evpatiy Lvovich in der Rjasan-Kathedrale beigesetzt; auch das Datum ist angegeben – 11. Januar 1238.

Sein Name ist unbekannt, feat– unsterblich

Die Persönlichkeit von Kolovrat beschäftigt Forscher seit dem 16. Jahrhundert – seit der Veröffentlichung von „The Tale...“. Historiker versuchten, eine genauere Biografie über ihn herauszufinden, um sein Alter zu klären, aber nicht einmal das ungefähre Geburtsdatum konnte ermittelt werden. Einige glauben, dass sein richtiger Name war Hypaty Der Name stammt aus dem Griechischen und war sehr verbreitet, da er mit dem verehrten Märtyrer, dem Bischof, in Verbindung gebracht wird Hypatius von Gangra.

Der zweite Name (oder Spitzname) wirft noch mehr Fragen auf. Einige glauben, dass dies ein direkter „Hinweis“ darauf ist, dass der antike Held ein Heide war (Kolovrat ist in der heidnischen Mythologie ein Symbol der Sonne).

Damals waren in Russland selbstfahrende Kolovrat-Geschütze im Einsatz, also Vorrichtungen zum Spannen selbstfahrender Geschütze – vielleicht hat der Held von ihnen seinen Spitznamen bekommen? Es gibt auch eine Version, dass Evpatiy Lvovich wegen seiner Fähigkeit, mit zwei Klingen gleichzeitig zu kämpfen und sich schnell in verschiedene Richtungen zu drehen, den Spitznamen Kolovrat erhielt. Und eine andere Hypothese besagt, dass er ein Wächter war und in der Nähe des Tores stand – in der Nähe des Tores, daher der Spitzname.

Es wird auch vermutet, dass Kolovrat ein Skandinavier war – ein warägerischer Söldner, der sich in der Region Rjasan niederließ, aber für die Chronisten war es „profitabel“, ihn zum Slawen zu machen.

Es gibt auch eine Version, dass Evpatiy Kolovrat tatsächlich ein kollektives Bild ist, das die Stärke der russischen Soldaten jener Zeit verkörpert. Daher die große Zahl an Ungereimtheiten und Übertreibungen in den Erzählungen über seine Heldentaten. Vor allem viele bezweifeln, dass die Mongolen bei diesem Feldzug Katapulte eingesetzt haben; Historiker sind auch von der Größe des Trupps von Evpatiy Lvovich überrascht – wenn die männliche Bevölkerung mobilisiert wurde, wurden fast alle Männer in Rjasan und Umgebung von den Eindringlingen getötet (Beschreibungen dazu sind auch erhalten geblieben), wohin konnten dann die fast 2000 kampffähigen Männer kommen? Übrigens ist die Anzahl der Krieger im Film „Die Legende von Kolovrat“ völlig anders, und sie sind, gelinde gesagt, wie Mongolen gekleidet, ganz und gar nicht nach der damaligen Mode – aber diese sind weit davon entfernt nur Freiheiten, die sich die Macher des Films erlaubten.

Auf die eine oder andere Weise ist der Name des Helden immer noch für immer in die Geschichte eingeschrieben. Kolovrats Heldentaten sind auch durch Denkmäler gekennzeichnet. Einer von ihnen steht im Dorf Shilovo (einigen Quellen zufolge wurde er dort geboren), der andere befindet sich im Zentrum von Rjasan.

Evpatiy Kolovrat ist ein russischer epischer Held, über dessen Existenz die Debatte seit vielen Jahrzehnten nicht aufgehört hat. Wer ist das? Und war er wirklich da? Für welche Verdienste werden ihm Lieder gewidmet und Denkmäler errichtet?

Im Jahr 1237 kamen Batus Truppen in das Land Rjasan. Ihr Weg war recht einfach, da die Länder der Rus dicht besiedelt waren und fast jede Stadt von Verwandten regiert wurde – Fürsten, die miteinander um die Macht kämpften. Diese Fehden wurden zum Hauptgrund dafür, dass die Mongolen-Tataren mehrere Jahre lang wie tödliche Steppenläufer über die russischen Länder fegten.

Eine leichtfertige Haltung gegenüber gefährlichen Nachbarn führte dazu, dass es entlang der Route der Armee praktisch keine Verteidigungsanlagen gab. Nur die Städte selbst wurden befestigt.

Hintergrund

Als einziger ernsthafter schriftlicher Beweis für die Existenz von Evpatiy Kolovrat gilt „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“. Es existiert in mehreren Listenversionen, und diese Versionen der Ereignisse weisen zwar gemeinsame Merkmale auf, unterscheiden sich jedoch in Details. Einige von ihnen sagen zum Beispiel, dass Evpatiy ein Bojar war, während andere sagen, dass er Gouverneur war.

Fall von Rjasan

In dem Moment, als sich die Horden Rjasan näherten, schickte Juri Igorewitsch seinen Bruder (oder Neffen – das ist ebenfalls ein umstrittenes Thema) Ingvar Igorewitsch um Hilfe nach Tschernigow. Evpatiy ging auch mit Ingvar. Historiker glauben, dass Ingvar zu diesem Zeitpunkt tatsächlich bereits gestorben war, und die Chronisten, die „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ schrieben, irrten sich einfach.

Wie dem auch sei, Ingvar kehrte mit Epatiy Kolovrat in das Land Rjasan zurück und sah dort ein schreckliches Bild: „...Städte wurden zerstört, Kirchen wurden niedergebrannt, Menschen wurden getötet. Und er eilte in die Stadt Rjasan und sah, wie die Stadt verwüstet wurde, die Herrscher getötet und viele Menschen getötet wurden: Einige wurden getötet und ausgepeitscht, andere wurden verbrannt und wieder andere ertranken im Fluss.“

Rjasan wurde durch zehn Meter hohe Stadtmauern geschützt, auf denen Eichenmauern mit Schießscharten standen. Die Befestigungsanlagen wurden mit Wasser bewässert, das gefror und die Stadt noch uneinnehmbarer machte. Auf den Mauern kämpften ständig Menschen. Aber es gab nur wenige Verteidiger, und ihre Kräfte waren erschöpft, während die Truppen der Horde in Wellen heranrollten – müde und verwundete Krieger wurden durch andere ersetzt, ausgeruht, wohlgenährt und geheilt.

Feat Evpatiya

Als Ingvar zur Asche zurückkehrte, begrub er seine Verwandten und erklärte, er trauere (weine) um die Toten. Dann versammelte er eineinhalbtausend Soldaten, die außerhalb der Mauern von Rjasan überlebt hatten, und machte sich auf den Weg, um sich an den Tätern zu rächen. Er holte sie in der Nähe von Susdal ein und griff plötzlich von hinten an. Kolovrat zeichnete sich in dieser Schlacht besonders aus. Er ritt durch die Horde-Armee und schlug Feinde bis in den Sattel. Als seine Waffe stumpf wurde, nahm er die Schwerter des Feindes und setzte seinen blutigen Weg fort.

Batu schickte Tavrul, den Bruder seiner Frau, um gegen ihn zu kämpfen. Dieser Charakter wird im Epos auch unter dem Namen Bakhmet Tavruevich (Khostavrul) erwähnt. Er prahlte damit, Kolovrat lebendig zum Khan gebracht zu haben. Doch Evpatiy im Kampf „schnitt ihn bis zum Sattel in zwei Hälften“.

Und nach einem schwierigen Kampf, eins gegen eins mit Tavrul selbst, gab der Held nicht auf, und dann benutzten die Mongolen-Tataren ihre schwerste Waffe – das Laster. Dabei handelt es sich um Katapulte oder Ballisten, die als Belagerungswaffe eingesetzt werden. Als Projektile dienten schwere Steine. Ihre Treffergenauigkeit ist extrem gering – was bedeutet, dass die Horde ihre eigenen nicht geschont hat, um ein so wichtiges „Ziel“ zu treffen. Und es gelang ihnen schließlich.

Der Khan selbst erkannte die Tapferkeit des Kriegers als respektwürdig an: „Und Batu sagte, als er Evpatievos Körper betrachtete: „Oh Kolovrat Evpatiy! Du hast mich mit deinem kleinen Gefolge gut behandelt, viele Helden meiner starken Horde geschlagen und viele Regimenter besiegt. Wenn so jemand bei mir dienen würde, würde ich ihn in meinem Herzen behalten.“

Er befahl den gefangenen Russen, die Leiche in ihre Heimat zu bringen und ehrenvoll zu begraben.

Fragen und noch mehr Fragen...

Oft stellt sich die Frage: War Evpatiy ein Christ? Als Argumente werden insbesondere sein Vor- und Nachname genannt. Diejenigen, die ihn für einen Heiden halten, verweisen auf den Kolovrat, ein slawisches heidnisches Symbol der Sonne, und auch auf die Tatsache, dass ein solcher Name bei den Heiligen nicht vorkommt. Und nach dem Aufkommen des Christentums in Russland wurde es für adlige Menschen zur Mode, ihren Kindern „richtige“ Namen zu geben.

Gegner dieser Theorie glauben, dass Evpatiy ein modifizierter Name Hypatiy ist und es im Kalender einen solchen Heiligen gibt – Hypatiy von Gangra. Der Nachname weist laut prochristlichen Forschern lediglich auf militärische Fähigkeiten hin. Kolovrat ist eine Art russische Armbrust.

Andere Wissenschaftler glauben, dass Evpatiy Rus symbolisiert. der stirbt, sich aber nicht dem Feind ergibt, ist die Geschichte von den Merkmalen epischer epischer Lieder des 13.-14. Jahrhunderts geprägt. Das heißt, dieses Werk kann eher als künstlerisch denn als historisch angesehen werden. Dementsprechend liegt hier Übertreibung und Symbolik vor. Und Ungenauigkeiten bei den Charakteren deuten darauf hin, dass die Geschichte nicht als seriöses historisches Dokument betrachtet werden sollte.

Aber wie dem auch sei, sicherlich wurden während der Invasion von Batu ähnliche Taten begangen und es gab Menschen mit beispielloser Standhaftigkeit. Dank ihnen wurden die Russen als erstaunliches Volk berühmt, das allen Respekt verdient.

Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), Rjasaner Adliger, Gouverneur und Held. Mit einer Abteilung von 1.700 Menschen, die die tatarisch-mongolische Niederlage von Rjasan überlebten, griff er das Lager von Batu Khan an, brachte die Invasoren in Verwirrung und tötete viele „vorsätzliche“ mongolische Helden. Den Tataren gelang es, Kolovrats Abteilung zu besiegen, nachdem sie „Laster“ gegen ihn eingesetzt hatten – Steinwerfer. Evpatiy starb in der Schlacht und erhielt selbst von seinen Feinden – Khan Batu und seinem Gefolge – höchstes Lob.

Verteidigung von Rjasan. Diorama von Deshalyt

Die tragischen Ereignisse von 1237–1241 zeigten viele Beispiele für den Mut und die Hingabe unserer Vorfahren. Niemand würde sich den mächtigen Eroberern kampflos unterwerfen. Alle russischen Fürstentümer reagierten mit einer entschiedenen Ablehnung auf den Vorschlag, die sklavische Abhängigkeit von den Mongolen anzuerkennen. Die Heldentaten des Rjasaner Helden Evpatiy Kolovrat, der Verteidiger von Kozelsk und Kiew und vieler anderer berühmter und unbekannter Helden dieser fernen Ära sind mit unvergänglichem Ruhm bedeckt. Aber die Tapferkeit der russischen Soldaten konnte den Mangel an Einheit und Zusammenhalt gegenüber den Feinden nicht ausgleichen. Sie mussten die Zwietracht und den Bürgerkrieg mit bitteren Niederlagen und anschließend zweihundert Jahren Unterdrückung durch Fremde bezahlen.

Das erste Opfer der mongolischen Invasion in Russland war das Fürstentum Rjasan, das im Südosten des Landes liegt und an die vom Feind eroberten Gebiete grenzt. Die Nachkommen des Fürsten von Tschernigow Swjatoslaw Jaroslawitsch (dem dritten Sohn Jaroslaws des Weisen) – nahe Verwandte der Fürsten von Tschernigow, Nowgorod Sewerski, Putiwl – regierten in Rjasan, Murom, Pronsk. Das Fürstentum Rjasan hatte jedoch keine weniger enge Verbindung als das Tschernigow-Land mit dem benachbarten Großfürstentum Wladimir. Bereits im 12. Jahrhundert, unter dem Wladimir-Fürsten Wsewolod dem Großen Nest, standen die Fürsten von Rjasan in Vasallenabhängigkeit von diesem. Als sich Ende 1237 feindliche Horden den Grenzen des Rjasaner Landes näherten, als Batus Botschafter in Russland eintrafen und die Unterwerfung unter den mongolischen Khan forderten, wandte sich der Rjasaner Fürst Juri Ingwarewitsch mit einem Wort an Tschernigow und Wladimir Bitte darum, ihm bei der Abwehr der Aggression zu helfen. Doch selbst wenn andere Fürsten ihre Regimenter zur Verteidigung Rjasan geschickt hätten, wäre die zahlenmäßige Überlegenheit immer noch auf Seiten der Eroberer gewesen. Unter diesen Bedingungen war es fast unmöglich, die Horden der Horde an den Grenzen Russlands aufzuhalten. Und jeder Fürst, dem die Sicherheit seines Territoriums in erster Linie am Herzen lag, wollte nicht die Kräfte verschwenden, die zur Verteidigung seiner eigenen Besitztümer erforderlich waren. Die Bewohner von Rjasan mussten sich allein gewaltigen Feinden stellen.

Die uns überlieferten antiken Denkmäler – Chroniken, historische Geschichten, Heiligenleben – beleuchten auf unterschiedliche Weise die tragischen Ereignisse des Winters 1237–1238.

Den Informationen in „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan durch Batu“ zufolge schickte der Rjasaner Fürst Juri Ingwarewitsch seinen Sohn Fjodor zu Verhandlungen nach Batu. Die Mongolen stellten absichtlich inakzeptable Bedingungen und töteten den jungen Prinzen, nachdem sie von Fjodor Jurjewitsch eine Weigerung erhalten hatten. Und bald starb auch seine Frau Eupraxia: Die Mongolen wollten sie ihrem Khan übergeben, und die Prinzessin stürzte sich von einem hohen Turm und stürzte in den Tod, um nicht in die Hände von Feinden zu fallen.

Da die Fürsten von Rjasan, Pron und Murom mit ihren Truppen keine Hilfe von ihren Nachbarn erhalten hatten und ihre Versuche, sich mit Batu zu akzeptablen Bedingungen zu versöhnen, gescheitert waren, trafen sie auf die Horden der Mongolen „auf dem Feld“, nicht weit von der Grenze entfernt, „und das Gemetzel war böse und schrecklich.“ Der Zeuge beschrieb die enorme zahlenmäßige Überlegenheit der Feinde und fügte hinzu, dass die Russen „einen mit tausend und zwei mit der Dunkelheit“ (zehntausend) kämpften. Die Mongolen gewannen diese Schlacht und näherten sich am 16. Dezember 1237 Rjasan. Fünf Tage lang stürmte die Horde ununterbrochen die Stadt. Die große Truppenstärke ermöglichte es ihnen, im Kampf müde Truppen durch frische Kräfte zu ersetzen, und die Verteidiger von Rjasan hatten keine Zeit zum Ausruhen. Am sechsten Tag, dem 21. Dezember 1237, als viele Rjasaner in der Schlacht starben und der Rest durch die andauernde Schlacht verwundet oder erschöpft war, brachen die Mongolen in die Festung ein. Rjasan erlitt eine schreckliche Niederlage, die meisten Stadtbewohner starben. „Und es gab keinen einzigen lebenden Menschen mehr in der Stadt: Sie alle starben und tranken denselben Kelch des Todes. Hier gab es niemanden, der stöhnte oder weinte – kein Vater und keine Mutter über die Kinder, keine Kinder über den Vater und die Mutter, Kein Bruder beim Bruder, keine Verwandten bei Verwandten, aber sie lagen alle tot zusammen.“ Nachdem Batu einige andere Städte des Rjasaner Landes verwüstet hatte, zog er weiter mit der Absicht, den Rest der russischen Fürstentümer zu erobern.

Allerdings starben nicht alle Einwohner von Rjasan. Einige verließen ihre Heimatstadt, um Handel zu treiben oder aus anderen Gründen. Einer der tapfersten Krieger des Fürsten Juri Ingwarewitsch, Bojar Evpatiy Kolovrat, war zur schicksalhaften Stunde nicht in Rjasan. Er war in Tschernigow – offenbar verhandelte er im Namen seines Herrn darüber, dem Fürstentum, das der Aggression ausgesetzt war, Hilfe zu leisten. Doch dann kam die traurige Nachricht über den Tod von Rjasan und den Tod von Fürst Juri Ingwarewitsch. Der weitere Aufenthalt in Tschernigow verlor für Kolovrat seine Bedeutung, und er war der Meinung, dass er dort sein sollte, wo in tödlichen Schlachten über das Schicksal seines Landes entschieden wurde. Es ist notwendig, dem Feind in den Weg zu treten, Rjasan zu rächen und die Städte und Dörfer zu schützen, die noch nicht von den Mongolen erobert wurden.

Und Evpatiy Kolovrat kehrt mit seinem kleinen Gefolge hastig in die Asche von Rjasan zurück, vielleicht immer noch in der Hoffnung, einen seiner Verwandten und Freunde lebend zu finden. Doch an der Stelle der kürzlich blühenden Stadt sahen Kolovrat und seine Gefährten einen schrecklichen Anblick: „Ich sah die Stadt verwüstet, die Herrscher getötet und viele Menschen getötet: Einige wurden getötet und ausgepeitscht, andere wurden verbrannt und andere ertranken.“ im Fluss." Sein Herz war von unaussprechlicher Trauer erfüllt, Evpatiy versammelte die überlebenden Razan-Krieger (insgesamt waren jetzt etwa eintausendsiebenhundert Menschen im Trupp) und machte sich auf die Suche nach den Mongolen. Es war möglich, die Feinde bereits im Susdal-Land zu überholen. Evpatiy Kolovrat und seine Krieger griffen plötzlich die Lager der Horde an und schlugen die Mongolen gnadenlos. „Und alle tatarischen Regimenter wurden durcheinander gebracht ... Jewpatiy fuhr mitten durch die starken tatarischen Regimenter und schlug sie gnadenlos. Und er ritt tapfer und mutig zwischen den tatarischen Regimentern“, berichtet der antike Autor. Dem Feind wurde schwerer Schaden zugefügt. Die Horde, die keinen Schlag aus dem von ihnen verwüsteten Rjasaner Land erwartet hatte, war entsetzt – es schien, als seien die Toten auferstanden, um sich zu rächen. Die Zweifel ließen erst nach, als es ihnen gelang, fünf verwundete russische Soldaten gefangen zu nehmen. Sie wurden nach Batu gebracht, und als der Khan fragte, wer sie seien, lautete die Antwort: „Wir sind Menschen des christlichen Glaubens und die Soldaten des Großfürsten Juri Ingwarewitsch von Rjasan und vom Regiment von Jewpatii Kolowrat. Das waren wir.“ gesandt, um dich, einen starken König, zu ehren und dich ehrlich zu verabschieden und dir Ehre zu erweisen. Wundere dich nicht, König, dass wir keine Zeit haben, die Kelche [der Sterblichen] über die große Macht – die tatarische Armee – auszugießen ." Batu war von ihrer Antwort überrascht. Und einer der edlen Mongolen, der mächtige Khostovrul, meldete sich freiwillig, um den Anführer des rjasanischen Volkes in einem Duell zu besiegen, ihn gefangen zu nehmen und ihn lebend dem Khan zu übergeben. Es kam jedoch völlig anders. Als die Schlacht wieder aufgenommen wurde, kamen die russischen und mongolischen Helden zusammen, um eins gegen eins zu kämpfen, und Kolovrat schnitt Khostovrul bis zum Sattel in zwei Hälften. Auch einige andere stärkste mongolische Krieger ließen ihr Leben auf dem Schlachtfeld. Da die verängstigte Horde einer Handvoll tapferer Männer im offenen Kampf nicht gewachsen war, schickte sie Steinwurfgeschütze gegen Evpatiy Kolovrat und seine Truppe, die bei der Erstürmung der Befestigungsanlagen eingesetzt wurden. Erst jetzt gelang es den Feinden, den russischen Ritter zu töten, obwohl sie gleichzeitig viele ihrer eigenen vernichten mussten. Als der Rest der Rjasaner Krieger in einer ungleichen Schlacht starb, brachten die Mongolen den toten Kolovrat nach Batu. Diejenigen, die dem Khan nahe standen, bewunderten den Mut der russischen Helden. Batu selbst rief aus: „Oh Kolovrat Evpatiy! Du hast viele Helden einer starken Horde besiegt und viele Regimenter sind gefallen. Wenn solch ein Mann mit mir dienen würde, würde ich ihn an mein Herz drücken.“ Der Khan befahl die Freilassung der in der Schlacht gefangenen Rjasaner und die ihnen gegebene Leiche von Kolovrat, um sie gemäß ihrem Brauch zu begraben.

Dies ist die Geschichte der Leistung des Rjasaner Helden Evpatiy Kolovrat und seiner tapferen Truppe, erzählt in einer alten Militärgeschichte (höchstwahrscheinlich im 14. Jahrhundert entstanden). In anderen Quellen wird Evpatiy Kolovrat nicht erwähnt. Aus einigen Chroniken ist jedoch bekannt, dass die Überreste der Regimenter Rjasan und Pron unter der Führung von Fürst Roman Ingwarewitsch bereits im Susdal-Land gegen die Mongolen kämpften.

Im Januar 1238 kam es in der Nähe von Kolomna zu einer großen und hartnäckigen Schlacht mit den Mongolen. Großfürst Georgi Wsewolodowitsch schickte seine Regimenter zu dieser Festung, die den Weg zur Hauptstadt Wladimir versperrte. Auch die überlebenden Rjasaner Krieger kamen hierher. Einigen Forschern zufolge wurde in diesem Fall von der Armee des Großherzogs von Wladimir versucht, den weiteren Vormarsch der Horde einzudämmen, und die Schlacht von Kolomna ist eine der bedeutendsten in der Zeit von Batus Invasion in Russland. Auf der Seite der Mongolen nahm die vereinte Armee aller zwölf Dschingisid-Fürsten an der Schlacht teil, die darauf abzielte, Rus zu erobern. Wie Historiker anmerken, wird die Schwere der Schlacht bei Kolomna durch die Tatsache belegt, dass dort einer der Dschingisid-Khane, Kulkan, getötet wurde, und dies konnte nur im Falle einer großen Schlacht geschehen, begleitet von tiefen Durchbrüchen in der Schlachtformation der Mongolen (schließlich befanden sich die Dschingisid-Zerewitsch während der Schlacht hinter den Kampflinien). Nur aufgrund der enormen zahlenmäßigen Überlegenheit gelang Batu der Sieg. Fast alle russischen Soldaten (einschließlich Prinz Roman) starben im Kampf. Der Weg nach Moskau und Wladimir war offen. Hartnäckige Schlachten wie diese erschöpften jedoch die Kräfte der Eroberer und konnten die Feinde lange aufhalten. Es ist kein Zufall, dass Batu nicht nach Weliki Nowgorod, Pskow, Polozk und Smolensk gelangen konnte.

Die Einzelheiten der Ereignisse in der Nähe von Kolomna und die Namen der angesehenen Krieger sind unbekannt – die Nachrichten in den Chroniken sind zu kurz und lakonisch. Vielleicht hängen auch die Heldentaten des Rjasaner Bojaren Evpatiy Kolovrat und seiner kleinen Truppe mit diesen Ereignissen zusammen. Es war wahrscheinlich das Volk von Rjasan, das durch die Schuld der Mongolen Verwandte und Freunde verlor und in der Nähe von Kolomna außerordentlichen Mut bewies. Sie kamen aus der Schlacht nicht lebend heraus, aber die Erinnerung an diese Helden konnte mehrere Jahrzehnte lang in mündlichen Legenden bewahrt werden, die später aufgezeichnet wurden und Teil der „Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ wurden.

Die Idee, die letzte Ruhestätte von Evpatiy Kolovrat zu finden, hatte sich vor fünfzehn Jahren fest in meinem Kopf verankert, als ich „Origin“ las. Etwas an seinem Bild, das Selidor so anschaulich dargestellt hat, zog mich unaufhaltsam an. Ich wollte diese Orte unbedingt besuchen, um die HERRLICHKEIT eines im Boden verborgenen Helden zu berühren, der das Mutterland so verzweifelt und selbstlos verteidigte.

Anscheinend ist es kein Zufall, dass ich jetzt mein Familiennest unweit der vermeintlichen Grabstätte baue. Das kleine Dorf Sennitsa, in dem ich versuche, ein Haus wieder aufzubauen, liegt etwa sechzig Kilometer vom Fluss Vozha entfernt, an dessen Ufer der Legende nach der legendäre Berserker begraben wurde, der die Mongolen erschreckte und die Verwüstung aufs Schärfste rächte sein Heimatland, das mit seiner verzweifelten Truppe den Rücken der mongolischen Invasion quält; der epische Held, der sich vor seiner letzten Schlacht in einem rituellen Duell in den Sattel stürzte, Batus Schwager, der Held der Horde Khostavrul.

Die diesen Orten am nächsten gelegene Stadt ist Zaraysk, nur fünfzehn Kilometer von Sennitsa entfernt. Im Laufe von acht Jahren war ich dort ziemlich oft. Ich fing an, mich im Heimatmuseum zu erkundigen. Ich habe dort übrigens keine klaren Informationen erhalten. Natürlich wussten sie, dass er irgendwo in der Nähe von Zaraisk begraben war, aber sie sagten nichts Genaues über den Ort seiner Beerdigung; sie empfahlen, sich an das historische Archiv von Rjasan zu wenden. Ich bin nicht dort angekommen, aber plötzlich, fast zufällig, im Jahr 2008, bin ich auf der offiziellen Website von Zaraisk auf folgende Informationen gestoßen:

Historischer Chronograph von Zaraysk:
1237 28. Dezember (?). Der russische Helden-Woiwode von Rjasan, Evpatiy Kolovrat, der aus Tschernigow zurückkehrte und das geplünderte und niedergebrannte Rjasan besuchte, kam in Krasny (Zaraisk) an und bildete der Legende nach eine Truppe von 1.700 Kriegern auf dem Großen Feld.
1238 Januar (?). Evpatiy Kolovrats Trupp überholte Batus Regimenter auf Susdal-Land und griff ihre Lager an
4. März. Die entscheidende Schlacht der Truppe von Evpatiy Kolovrat mit den Mongolen-Tataren am Fluss Sit; Evpatiy starb in dieser Schlacht.
März April (?). Die überlebenden fünf russischen Ritter, „erschöpft von großen Wunden“, brachten die Leiche von Evpatiy Kolovrat in das Zaraisk-Land und begruben sie, wie es im Volksmund heißt, am linken Ufer des Flusses Vozha, zwischen den Dörfern Kitaevo und Nikolo-Kobylskoye; Dieser Ort ist im Volksmund als das Grab des Bogatyr bekannt.

In dem Buch „Die Kunst des Guerillakriegs“ bezieht sich Selidor auf einen Artikel eines gewissen V. Polyanichev mit dem Titel „Die letzte Zuflucht von Evpatiy Kolovrat?“, der im April 1986 in der Zeitung „Lenin Banner“ veröffentlicht wurde. Hier Auszüge aus dem Buch:
„...Von Zaraysk aus setzte der Trauerzug (mit der Leiche des Gouverneurs) seine Reise nach Süden nach Rjasan fort.
Vozha stand im Weg... Der Fluss schwoll unter dem Druck des Quellwassers an und es wurde unmöglich, ihn zu überwinden. Die Krieger erkannten: Es wäre nicht mehr möglich, Evpatiys Körper vor dem Verfall zu retten, und sie beschlossen, ihn genau dort am Flussufer zu begraben ...“ Weiter schreibt der Forscher, dass ihn Treffen mit Oldtimern aus den Vozh-Dörfern geführt hätten Zu dieser Schlussfolgerung. An diesen Orten gab es eine alte Straße, auf der die Botschafter von Rjasan zum Hauptquartier von Batu reisten. Nur eine Meile von der Straße entfernt liegt das Dorf Ostroukhovo auf einer Wasserwiese, die sich zwischen den alten Zaraysk-Dörfern Kitaevo und Nikolo erstreckt. Kobylskoye, wo Evpatiy Kolovrat ruht. Sein Grab wird „Kapelle“ genannt, weil sich früher darüber eine Kapelle befand. Als die Kapelle in den dreißiger Jahren wegen des Bedarfs an Ziegeln auf der Kolchose abgerissen wurde, fand man einen steinernen Untergrund , unter dem sich das Grab „irgendeines epischen Helden“ befand.

Nachdem ich im Internet eine Karte der Gegend heruntergeladen hatte, fiel mir auf, dass die Dörfer Nikolo-Kobylskoye und Ostroukhovo dort nicht eingezeichnet waren; ich musste mich vor Ort um alles kümmern.

Sobald sich die Gelegenheit bot, bin ich dorthin gegangen. Ich glaube, ich wäre zu Fuß von Zaraysk aus den ganzen Tag gelaufen und hätte genauso viel Zeit mit der Suche nach einem Ort verbracht, aber Wandern war nicht Teil meiner Pläne. Da ich wenig Zeit hatte – ein normales Wochenende, am Montag zur Arbeit – brauchten meine Liebsten und meine Kinder Aufmerksamkeit, also beschloss ich, Geschäftliches mit Vergnügen zu verbinden: Ich nahm die ganze Familie mit, da das Auto es erlaubte.

Der koreanische Allradantrieb Hyundai Tuskon, den ich zufällig bei der Arbeit bekommen habe, war für diese Reise perfekt geeignet: Er ist immer noch eher ein Crossover als ein Jeep, und die Geländegängigkeit ist besser als bei gewöhnlichen Autos, aber schlimmer als das von SUVs. Dennoch hat die Maschine die Aufgabe recht gut gemeistert.

Nachdem ich Zaraysk in Richtung des Dorfes Karino verlassen hatte, bog ich nach 25 km in der Nähe des Dorfes Kobylye auf eine Landstraße ab. Der Karte nach zu urteilen, kann ich durch die Dörfer Vereykovo und Klishino problemlos in etwa 10-12 km nach Kitaev gelangen. Allerdings haben die Realitäten des Offroad-Fahrens in der Mittelzone ihre eigenen Anpassungen vorgenommen. Wir mussten Schluchten, Bäche und Feriendörfer umrunden, die nicht auf der Karte eingezeichnet waren. Als ich schließlich in Nikolo-Kobylskoye ankam, das nicht auf der Karte eingezeichnet war, stellte ich fest, dass es keine Übereinstimmung mit der Karte gab; was noch verwirrender war, war, dass der Fluss Vozha nicht in der Nähe war und es keine Spur von ihm gab, er fließt viel weiter südlich. Ich beschloss, in Richtung des Dorfes Kitaevo zu ziehen, das zumindest im Artikel und auf der Karte erwähnt wird.

Nach drei Stunden Wanderung auf holprigen Waldwegen erreichte ich das Dorf Kalinovka, das in der Nähe des Flusses Vozha liegt und an beiden Ufern mit Wald bewachsen ist.
Der Karte nach zu urteilen war das gewünschte Kitaevo ganz in der Nähe. Nachdem ich die Anwohner gefragt hatte, ging ich in die richtige Richtung. Am Stadtrand von Kalinovka (aus irgendeinem Grund kamen mir Assoziationen mit der Kalinov-Brücke über den Fluss Oblivion in den Sinn) bemerkte ich einen einsamen Hügel, als würde er an einen kleinen Wald gelehnt.

Es stellt sich heraus, dass dieser Hügel theoretisch durchaus der Grabhügel eines verzweifelten Kriegers sein könnte! Der Ort ist der höchstgelegene Ort in der Gegend, vermutlich stand hier die gleiche „Kapelle“. Und tatsächlich nickten bereits Anwohner aus dem Dorf Kitaevo in Richtung des Hügels: „Ja, es gibt eine Kapelle, das Grab des Bogatyr – wir wissen es!“

Ich, erschöpft von der Reise, freute mich über mein Glück, doch später kamen Zweifel auf: Könnten fünf verwundete Krieger einen ziemlich beeindruckenden Hügel errichten? In den 770 Jahren, die seit diesen Ereignissen vergangen sind, könnte sich die Landschaft der Gegend mehr als einmal verändert haben. Sogar die umliegenden Dörfer haben seit 1986 ihren Namen geändert: Ostroukhovo – Kalinovka?
Ich konnte dies nicht herausfinden und auch nicht, warum sich herausstellte, dass Nikolo-Kobylskoye viel nördlich des Flusses Vozha lag.

Mit anderen Worten, ich werde nicht sagen, dass dies der „Kolovrat-Hügel“ ist, aber ich schlage vor, im Sommer 2009 eine Expedition dorthin zu organisieren, vorzugsweise Spezialisten auf diesem Gebiet, Leute mit geologischer und archäologischer Ausbildung, zusammenzubringen und Vorräte anzulegen Satellitennavigatoren. Kurz gesagt, führen Sie eine detaillierte Untersuchung dieses Problems durch.

Ich denke, das wird für viele interessant sein. Schließlich ist die Geschichte von Evpatiy Kolovrat die Geschichte eines echten alten russischen Helden – eines Kriegers und Gouverneurs. Das ist unsere Geschichte, unsere Erde und unser Volk. Sie darf nicht vergessen werden! Egal wie anmaßend es klingt, es ist tatsächlich wahr.

Die Geschichte beginnt mit einer Nachricht über die Ankunft des „gottlosen Zaren“ Batu auf russischem Boden, seinen Halt am Fluss Woronesch und die tatarische Botschaft beim Fürsten von Rjasan, die Tribut fordert. Der Großherzog von Rjasan, Juri Ingorewitsch, wandte sich hilfesuchend an den Großfürsten von Wladimir, und nachdem er eine Ablehnung erhalten hatte, berief er einen Rat der Fürsten von Rjasan ein, der beschloss, eine Botschaft mit Geschenken an die Tataren zu schicken.

An der Spitze der Botschaft stand der Sohn des Großherzogs Juri, Fedor. Als Khan Batu von der Schönheit von Fjodors Frau erfuhr, forderte er den Prinzen auf, ihn über die Schönheit seiner Frau zu informieren. Fedor lehnte dieses Angebot empört ab und wurde getötet. Als Prinz Fjodors Frau Eupraxia vom Tod ihres Mannes erfuhr, stürzte sie sich mit ihrem Sohn Iwan aus einem hohen Tempel und stürzte in den Tod.

Nachdem er den Tod seines Sohnes betrauert hatte, begann Großherzog Yuri, sich auf die Abwehr seiner Feinde vorzubereiten. Russische Truppen marschierten gegen Batu und trafen ihn an der Grenze zu Rjasan. In der hitzigen Schlacht fielen viele Batjew-Regimenter, und unter den russischen Soldaten „kämpfte eines mit tausend und zwei mit der Dunkelheit“. David Muromsky fiel im Kampf. Prinz Yuri wandte sich erneut an die tapferen Rjasaner, und die Schlacht brach erneut aus, und die starken tatarischen Regimenter besiegten sie nur knapp. Viele örtliche Fürsten – sowohl überzeugte Gouverneure als auch mutige und tapfere Armeen, die Farbe und Dekoration von Rjasan – tranken immer noch „einen Kelch des Todes“. Batu versuchte, den gefangenen Oleg Ingorewitsch Krasny auf seine Seite zu ziehen und ordnete dann seine Hinrichtung an. Nachdem Batu das Land Rjasan verwüstet hatte, ging er nach Wladimir.

In diesem Moment eilte Evpatiy Kolovrat, der sich während der tatarisch-mongolischen Invasion in Tschernigow aufhielt, nach Rjasan. Er versammelte eine Truppe von eintausendsiebenhundert Mann, griff plötzlich die Tataren an und „schlug sie gnadenlos nieder“, so dass sogar ihre Schwerter stumpf wurden, und „die russischen Soldaten nahmen tatarische Schwerter und peitschten sie gnadenlos aus.“ Den Tataren gelang es, fünf verwundete rjasanische Krieger gefangen zu nehmen, und von ihnen erfuhr Batu schließlich, wer seine Regimenter zerstörte. Evpatiy gelang es, Christovlur, den Schwager von Batu, selbst zu besiegen, aber er selbst fiel im Kampf und wurde durch Steinwurfwaffen getötet.

„Die Geschichte der Ruine von Rjasan von Batu“ endet mit einer Geschichte über die Rückkehr von Ingvar Ingorevich aus Tschernigow in das Land Rjasan, sein Weinen, sein Lob an die Familie der Fürsten von Rjasan und eine Beschreibung der Wiederherstellung von Rjasan.

Es war N.M. Karamzin, der als erster auf die Geschichte aufmerksam machte. Seitdem wurde es von vielen Forschern untersucht und Schriftsteller und Dichter haben sich ihm zugewandt. Bereits 1808 schrieb G. R. Derzhavin seine Tragödie „Eupraxia“, deren Heldin die Frau des Fürsten Fjodor war. Auch D. Venevitinov, der 1824 das Gedicht „Eupraxia“ schuf, wandte sich der gleichen Handlung zu. Im selben Jahr 1824 schrieb N. M. Yazykov auch sein Gedicht „Evpatiy“. Ende der 50er Jahre des 19. Jahrhunderts schuf L. A. Mei das „Lied über den Bojaren Evpatiy Kolovrat“. Im 20. Jahrhundert schrieb S. A. Yesenin ein Gedicht über Evpatiy Kolovrat, das auf der Handlung von „The Tale“ basierte; seine poetische Übersetzung stammt von Ivan Novikov. Das Material aus der altrussischen „Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ wurde von D. Yan in der Erzählung „Batu“ und V. Ryakhovsky in der Erzählung „Evpatiy Kolovrat“ verwendet. Es ist einem breiten Leserkreis durch die Nacherzählung des Schulbuchs und aus seinen zahlreichen Veröffentlichungen bekannt.

Viele Forscher wandten sich auch „The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu“ zu. Durch ihre Bemühungen wurden Dutzende seiner Manuskripte gesammelt, verschiedene Ausgaben identifiziert und die Beziehungen zwischen ihnen definiert. Allerdings bleibt die Frage nach dem Entstehungszeitpunkt dieses Meisterwerks der altrussischen Literatur noch offen. V. L. Komarovich und A. G. Kuzmin neigen dazu, es auf das 16. Jahrhundert zu datieren, D. S. Likhachev datiert die „Märchen“ auf das Ende des 13. – Anfang des 14. Jahrhunderts. Letzterer Standpunkt war in Lehrbüchern zur antiken russischen Literatur verankert, fand seinen Niederschlag in den Veröffentlichungen der „Märchen“ und wurde in Studien zur Literaturgeschichte des antiken Russlands verwendet. Aus irgendeinem Grund wurden die Werke von V. L. Komarovich und A. G. Kuzmin nicht einmal in ein seriöses wissenschaftliches Nachschlagewerk aufgenommen.

Vielleicht erklärt sich diese Situation bei der Datierung von „Die Geschichte der Verwüstung von Rjasan durch Batu“ durch die Besonderheiten des Denkmals selbst. Welche Zweifel kann es tatsächlich an seinem frühen Erscheinen geben? Schließlich wurden die Ereignisse von Batus Feldzug gegen die Rus als Handlung herangezogen. Der Autor schildert die Invasion emotional und anschaulich, berichtet von vielen Details, darunter auch solche, die auf den Seiten alter russischer Chroniken nicht überliefert sind. Darüber hinaus sind Denkmäler der alten russischen Literatur wie „Zadonshchina“, „Die Geschichte von der Invasion von Tokhtamysh in Moskau“, „Die Geschichte vom Leben und der Ruhe des Großfürsten Dmitri Iwanowitsch, Zar von Russland“, die Geschichte von Nestor- Iskander, haben ähnliche Zeilen wie der Text der „Geschichte“ über die Ruine von Rjasan durch Batu“, woraus man anscheinend schließen kann, dass diese Geschichte den russischen Schriftgelehrten des 14.-15. Jahrhunderts bekannt war.

Aber wenn nur alles so einfach wäre! Schließlich kann der Autor nicht nur aktuelle Ereignisse, sondern auch Ereignisse vergangener Tage als Handlung für sein Werk wählen. In anderen Chroniken unbekannte Tatsachen können nicht nur auf das Bewusstsein des Schöpfers der Erzählung, sondern auch auf seine künstlerische Vorstellungskraft hinweisen und Zweifel an der Zuverlässigkeit der von ihm berichteten Informationen aufkommen lassen.

Gleichzeitig fallen in „The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu“ eine Reihe alarmierender Kuriositäten auf. Der Autor beschreibt perfekt die gefallenen Soldaten, deren Körper auf dem Schlachtfeld mit Schnee bedeckt waren und die Mauern der Stadtkathedrale von innen geschwärzt waren, und vergisst dabei die Namen der Fürsten von Rjasan und ihre familiären Bindungen. So starben David Muromsky und Vsevolod Pronsky, die zu den Gefallenen im Kampf mit den Tataren zählten, vor der tatarisch-mongolischen Invasion. Michail Wsewolodowitsch, der der Erzählung zufolge Pronsk nach Batu wiederherstellen musste, erlebte den Ruin Rjasan nicht mehr. Oleg Ingorevich Krasny, der übrigens nicht der Bruder, sondern der Neffe des Rjasaner Fürsten Juri war, fiel nicht den tatarischen Messern zum Opfer. Der schreckliche Tod, den ihm der Autor der Erzählung zuschrieb, erwartete seinen Sohn Roman 33 Jahre später.

Auch der Bischof von Rjasan starb nicht in der belagerten Stadt, sondern konnte sie kurz vor der Ankunft der Tataren verlassen. Als Vorfahren der Rjasaner Fürsten werden Svyatoslav Olgovich und Ingor Svyatoslavich genannt, die tatsächlich nicht die Gründer des Rjasaner Fürstenhauses waren. Der Titel von Juri Ingorewitsch selbst, „Großherzog von Rjasan“, tauchte erst im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts auf. Schließlich entspricht die Definition der Truppe von Evpatiy Kolovrat, die 1.700 Mann zählte, als klein, nicht den Realitäten der vormongolischen und Apanage-Rus.

Schauen wir uns den Text der „Geschichte“ selbst an. Von den zehn Ausgaben gelten als die ältesten die von D.S. benannten. Likhachev Basic A und Basic B. Letzteres ist in zwei Formen erhalten. Auf sie gehen alle anderen Ausgaben des Märchens zurück.

Die Ähnlichkeit einzelner Textfragmente von „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ mit einigen literarischen Denkmälern des späten 14.-15. Jahrhunderts steht außer Zweifel und wurde von vielen Forschern festgestellt. Aber es kann durch allgemeine literarische Klischees erzeugt werden, die von alten russischen Schriftgelehrten bei der Beschreibung bestimmter Ereignisse verwendet wurden. Die Beziehung könnte sich auch als umgekehrt herausstellen, das heißt, dass nicht die „Märchen“ die literarischen Denkmäler des 15. Jahrhunderts beeinflussten, sondern sie im Gegenteil als Quelle für die Entstehung des Werkes des Autors dienten.

Wenn man sich den Text genau ansieht, kann man sagen, dass die Ähnlichkeit von „The Tale“ mit „Zadonshchina“ durch den gemeinsamen Genrecharakter der Denkmäler erklärt wird. Für beide Militärgeschichten gibt es keine wörtlichen Textübereinstimmungen. Diese Übereinstimmungen bestehen zwischen „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan durch Batu“ und „Die Geschichte von Tokhtamyshs Invasion in Moskau“. Anhand dieser Texte lässt sich jedoch nicht sagen, welches der Denkmäler älter war. Aber das lässt sich über die „Geschichte vom Leben und Ruhe des Großherzogs Dmitri Iwanowitsch, Zar von Russland“ sagen: Evdokias Ruf nach Fürst Dmitri von diesem Denkmal diente sicherlich als Grundlage für den „Schrei von Ingvar Ingorevich“ aus „The Tale“. der Ruine von Rjasan bei Batu.“ Dies wird dadurch belegt, dass Ingvar in Bezug auf viele der Gefallenen („Herr“, „mein roter Monat“, „schnell verstorben“) Anreden im Singular verwendet.

Diese Worte, die nicht dem Schrei nach dem verwüsteten Rjasaner Land entsprechen, kamen Evdokia in den Mund, als sie sich an ihren Ehemann wandte. Aber „Die Geschichte vom Leben und Tod von Dmitri Iwanowitsch“ ist Teil eines Geschichtenzyklus über die Ereignisse des letzten Viertels des 14. – frühen 15. Jahrhunderts, der für die Chronik von 1448 zusammengestellt wurde. Darunter ist „Die Geschichte von Tokhtamyshs Invasion in Moskau“. Folglich war sie auch die Quelle von „The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu“. Ein weiteres Denkmal aus dem 15. Jahrhundert, „The Tale“, ist mit den Ausdrücken „einer kämpft gegen tausend, zwei kämpft gegen die Dunkelheit“, „riesige Kraft“ und „sanchakbey“ verbunden. Diese Worte und Redewendungen finden wir in Nestor-Iskanders Geschichte über die Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453. Der Titel „sanchakbey“ hängt jedoch speziell mit der Organisation der türkischen Armee zusammen und kann von Nestor-Iskander nicht aus der Geschichte der Mongoleninvasion entlehnt worden sein. Es scheint wahrscheinlicher, dass die Geschichte von Rjasan auf einem Werk aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts beruht.

Darüber hinaus kam „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ als Teil eines Legendenzyklus über Nikolai Zarazsky zu uns. Dieser Zyklus vereinte literarische Denkmäler, die sich in Charakter, Informationsgehalt und künstlerischem Wert unterschieden. Zusätzlich zu unserer „Geschichte“ enthält sie „Die Geschichte von der Überführung der Ikone des Heiligen Nikolaus von Korsun nach Rjasan“, die eng verwandte „Geschichte vom Tod des Fürsten Fjodor und seiner Familie“ und „Genealogie der Priester“. Wer an der Ikone des Heiligen Nikolaus diente“ und „Geschichten über Wunder der Ikone in den Jahren 1513 und 1531“. Eine Analyse dieses literarischen Konvois kann eine Grundlage für die Datierung von „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ liefern.

Der Zyklus ist uns in verschiedenen Ausgaben überliefert, aber in den meisten Fällen beginnt er mit „Die Geschichte von der Überführung der Ikone des Heiligen Nikolaus von Korsun nach Rjasan“. Höchstwahrscheinlich wurde es von Eustathius II. geschrieben, dem Sohn des Priesters Eustathius Raki, der die Ikone brachte. Die frühere eigenständige Existenz dieses Textes wird durch den in einigen Ausgaben erhaltenen Schlusssatz bestätigt: „Ehre sei unserem Gott“, der in Ermangelung anderer Werke des Nikolo-Zarazsky-Zyklus angemessen ist. Die Entstehungszeit dieser Geschichte ist das 13. Jahrhundert.

Eng mit der Geschichte der Überführung der Ikone verbunden ist die zweite Geschichte des Nikolo-Zarazsky-Zyklus, die vom Tod des Fürsten Fjodor während einer Gesandtschaft in Batu und dem Selbstmord seiner Frau erzählt, die sich von einem hohen Tempel stürzte . Diese Legende hat den Charakter einer toponymischen Legende. Es endet mit dem Satz: „Und wegen dieser Schuld wird der große Wundertäter Nikolai Zarasky genannt, als sich der Segen von Eupraxea mit ihrem Sohn Prinz Ivan infizierte“, was darauf hinweist, dass wir eine literarische Behandlung der Volksetymologie vor uns haben der Ortsname Zarazsk. Eine toponymische Legende kann jedoch nicht vor dem Erscheinen eines Ortes mit diesem Namen erscheinen. Die Ende des 14. Jahrhunderts erstellte „Liste der nahen und fernen russischen Städte“ enthält die Stadt Zarazsk nicht, woraus wir schließen können, dass die Legende über Fürst Fedor und seine Familie erst im 15. Jahrhundert auftauchte.

Aber schließlich ging „Die Geschichte vom Tod des Fürsten Fjodor und seiner Familie“ der „Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ voraus. Letzterer wiederholt den Text der Zaraz-Legende fast wörtlich, weshalb er innerhalb eines einzigen Zyklus dupliziert wird. Folglich entstand unsere „Geschichte“ erst im 15. Jahrhundert. Aber wenn?
Die Antwort auf diese Frage kann durch die „Genealogie der Priester, die an der Ikone des Heiligen Nikolaus von Zaraz dienten“ und „Die Geschichte des Wunders der Ikone, das 1513 geschah“ vorgeschlagen werden.

Die Genealogie der Priester (oder der Priesterfamilie) hat zwei Hauptausgaben: eine Auflistung von 9 Generationen ohne Angabe der Dauer des ununterbrochenen Dienstes des Clans mit der Ikone und eine Auflistung von 10 Generationen, die 335 Jahre lang gedient haben. Es ist bezeichnend, dass die erste Ausgabe normalerweise der „Geschichte von der Ruine von Rjasan durch Batu“ vorausgeht und unmittelbar nach der „Geschichte vom Tod des Fürsten Fjodor“ folgt, und die zweite Ausgabe nach der Legende von Batus Invasion in Rjasan platziert ist.

Folglich haben wir das Recht anzunehmen, dass die „Geschichte von der Ruine von Rjasan“ in die Genealogie der Priester aufgenommen wurde, die neun Generationen umfasste und ursprünglich die Geschichte der Überführung der Ikone und des Todes von Fürst Fjodor abschloss. Nach einer Generation schloss sich diese Geschichte unmittelbar an die Geschichte des Todes von Fürst Fjodor an, und die auf 10 Generationen angewachsene Familie Popovsky begann, den gesamten Zyklus zu vervollständigen.

Es lässt sich leicht berechnen, dass die Grundausgaben A und B des ersten Typs vor 1560 entstanden sind. Dieses Datum zeigt uns die Zeit des ununterbrochenen Dienstes einer Priesterfamilie. Da der Autor der Genealogie jedoch 33,5 Jahre für eine Generation angibt (335 Jahre aufgeteilt in 10 Generationen), wurde die älteste Ausgabe von „The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu“ nach 1526 (1560 minus 33,5) erstellt, da dies der Fall war Dem geht eine Genealogie voraus, die in einer Generation zuvor zusammengestellt wurde.
Die Erzählung vom Wunder von 1513, die auf die älteste Ausgabe der Erzählung folgt, trägt zur weiteren Klärung dieses Datums bei. Es entstand vor 1530, da im Gebetsruf für die Gesundheit des Herrschers der Bruder des Großherzogs als Erbe genannt wurde, was nach der Geburt Iwans des Schrecklichen am 25. August 1530 undenkbar gewesen wäre.

Dies bedeutet, dass die älteste Ausgabe von „The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu“ nach 1526, aber vor 1530 geschrieben wurde. Dieser Befund ist von großer Bedeutung.

Was bringt uns die neue Datierung des Denkmals? Erstens verpflichtet es uns dazu, unsere Haltung gegenüber den einzigartigen Details zu ändern, über die der Autor von „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ berichtet, da er im 16. Jahrhundert und nicht im 13. Jahrhundert arbeitete.
Zweitens verändern sich unsere Vorstellungen über die Geschichte der antiken russischen Literatur. Rus, das durch die Mongoleninvasion zerrissen wurde, war nicht in der Lage, ein Denkmal wie „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ zu errichten. Das tragische Pathos dieser Arbeit basierte auf dem Vertrauen auf den bedingungslosen Endsieg über den Feind. Dieses Maß an Bewusstsein für die Ereignisse war dem russischen Volk in den ersten Jahren des mongolischen Jochs noch nicht zugänglich. Mit der neuen Datierung der „Geschichte“ werden die Ausführlichkeit und die kirchliche Erbaulichkeit des Autors deutlich, die eher für das 15.–16. Jahrhundert als für das 13. Jahrhundert charakteristisch sind.

Die „Geschichte“ selbst entstand auf der Grundlage der Rjasaner Legende über Batus Invasion, die in der Ersten Chronik von Nowgorod aufbewahrt und durch die lokale Legende über Prinz Fjodor, die Geschichte vom Tod von Oleg dem Roten, die Legende von Evpatiy Kolovrat und die Klage von Ingvar Ingorevich. Als Quellen verwendete der Autor zusätzlich zur Ersten Novgorod-Chronik den Code von 1448 (hauptsächlich „Die Geschichte vom Leben und der Ruhe des Großfürsten Dmitri Iwanowitsch, Zar von Russland“ und „Die Geschichte von Tokhtamyshs Invasion in Moskau“). und das Leben Jakobs von Persien. Einen besonderen Platz unter den Quellen nimmt „Lob an die Familie der Rjasaner Fürsten“ ein, das im letzten Teil der „Geschichte“ vorgestellt wird. Es wurde auf der Grundlage des Lobes für das Haus der Fürsten Nowgorod-Seversk zusammengestellt und enthält viele Archaismen. So wird unter den Verdiensten der Fürsten ihr Kampf gegen die Polowzianer genannt („und die schmutzigen Polowzianer kämpften für die heiligen Kirchen und den orthodoxen Glauben“). Möglicherweise haben wir die Überreste eines Denkmals aus dem 12. Jahrhundert.

Trotz alledem verliert die „Geschichte von der Ruine von Rjasan bei Batu“ aus dem 16. Jahrhundert nicht ihre Bedeutung als Quelle. Sein Wert liegt nicht darin, uns neue Details über die Mongoleninvasion zu erzählen, sondern darin, dieses Ereignis am Vorabend der russischen Einnahme von Kasan im öffentlichen Bewusstsein Russlands widerzuspiegeln. Schon die Anziehungskraft auf das Thema der Verwüstung russischer Länder zu einer Zeit, als sich der erstarkende russische Staat auf die letzte Schlacht mit einem einst gefährlichen, aber immer schwächer werdenden Feind vorbereitete, ist bezeichnend. Der Autor der Geschichte lässt in der Geschichte keinen Raum für das 250-jährige Joch. Seiner Meinung nach, die in den letzten Zeilen des Textes deutlich zum Ausdruck kommt, waren die Menschen, die Batus Niederlage überlebten, bereits von Gott von den Tataren befreit worden. In einigen Listen wird diese Geschichte durch die fantastische Geschichte der Ermordung von Batu fortgesetzt.

Die Fülle an Gebeten und Aufrufen zum Widerstand gegen die „Krieger des christlichen Glaubens“ verdeutlichen sowohl die Wahrnehmung des Autors, dass die Konfrontation zwischen Russen und Tataren ein religiöser Kampf sei, als auch die besondere Rolle der Kirche bei der Gestaltung der öffentlichen Meinung in der Tatarenfrage . Es scheint wichtig, dass in diesem Kampf zwischen Wald und Steppe die nationale Frage in den Köpfen der Menschen des 16. Jahrhunderts keinen großen Platz einnahm. Als Feinde sind für sie die Polovtsianer (erwähnt in „Lob an die Familie der Rjasaner Fürsten“), die Mongolen und die Krim (in der „Geschichte der Wunder“) vereint.

Von besonderem Interesse ist die farbenfrohe Beschreibung der Leistung von Evpatiy Kolovrat. Natürlich ist dies eine Aufnahme einer epischen Geschichte über einen Helden. Selbst sein Tod ist ungewöhnlich. Evpatiy wird von Belagerungsmaschinen getroffen, was in einer echten Feldschlacht unmöglich ist.+ Dieses Bild steht in der Nähe einer ganzen Galaxie ähnlicher Bilder, die sich in der russischen Literatur des 15.-17. Jahrhunderts widerspiegeln. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman – sie alle treffen plötzlich auf den Feind, treffen unabhängig voneinander die Entscheidung, den Feind abzuwehren, mit überlegenen feindlichen Kräften zu kämpfen, zu gewinnen und zu sterben, aber nicht im Duell, sondern als Ergebnis eines Feindes Trick; Ihre Leistung hatte zunächst keine Zeugen.

Die Geschichte über Evpatiy Kolovrat sowie das Leben des Merkur von Smolensk und die Nikon-Chronik dokumentieren den Entstehungsprozess dieser Legende. Weder der Name des Helden noch der Ort der Handlung sind bisher geklärt (Rjasan, Smolensk, Perejaslawl Russki). All dies wird erst im 17. Jahrhundert in „The Tale of Sukhman“ seine endgültige Form annehmen. Folglich sind wir beim Lesen der Seiten von „Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ bei der Geburt der Epen des 16.-17. Jahrhunderts dabei.

Evpatiy Kolovrat war ein ruhmreicher und mächtiger Held, der auf russischem Boden lebte. Evpatiy wurde in der Stadt Rjasan geboren. Allerdings sind in der Geschichte praktisch keine verlässlichen Informationen über ihn erhalten geblieben, und die vorhandenen werden von verschiedenen Historikern auf der ganzen Welt häufig bestritten. Einige argumentieren, dass der Held ein berühmter und mutiger Kommandant auf russischem Boden war, während andere dazu neigen zu glauben, dass Evpatiy ein Bojar war. Einfach ausgedrückt war er ein absolut einfacher Mann, nur dass seine mutige Tat seinen Namen für immer in die Geschichte des alten Russland einbrachte. Mittlerweile ist er zum Vorbild für alle Teenager geworden, die sich für die historischen Ereignisse jener Zeit interessieren. Aber was genau konnte er tun, das so heldenhaft war?

In den alten Chroniken der Rus datierten die Mönche seine Heldentat auf das Jahr 1238. In diesen turbulenten Jahren wurde die Macht der mongolisch-tatarischen Invasoren auf russische Länder entfesselt. Die Länder der alten Rus erlebten ständige Überfälle verschiedener Nomaden eines verfeindeten Stammes. Jeder verstand vollkommen, dass die tatarisch-mongolische Armee, die in großer Zahl vorhanden war, bald in die Länder Rjasan marschieren würde. Als die Regierung von Rjasan erkannte, dass sie nicht über genügend Soldaten verfügte, um ihre Stadt allein vor dem Ansturm blutrünstiger Eindringlinge zu verteidigen, beschloss sie, Evpatiy Kolovrat auf eine wichtige Mission zu schicken. Sein Auftrag bestand darin, so schnell wie möglich Verstärkung aus benachbarten Städten herbeizuschaffen. Sobald er in den Gebieten von Tschernigow ankam, hörte er Gerüchte, dass mongolisch-tatarische Krieger seine Heimat gnadenlos verwüsteten. Ohne länger als eine Minute in fremden Ländern zu bleiben, zog Kolovrat zusammen mit seinem Trupp, dessen Zahl völlig klein war, hastig in Richtung Rjasan. Doch leider gelang es ihm nicht, rechtzeitig einzutreffen, und seine Stadt war bereits völlig zerstört und niedergebrannt. Als das Bild dessen, was er sah, vor seinen Augen erschien, wurde er sehr wütend und machte sich auf die Suche nach dem Feind, der sein Heimatland zerstört hatte. Evpatiy überholte die Armee von Khan Batu in der Nähe des Landes Susdal. Dort lieferte er dem Feind den Kampf. Trotz der unbedeutenden Anzahl von Evpatiys Abteilungen gelang es ihnen, Batus Armee vollständig zu besiegen. Dies geschah aufgrund der Tatsache, dass Evpatiy plötzlich angriff, als die Mongolen-Tataren überhaupt nicht damit gerechnet hatten. Batu war von einem so plötzlichen Angriff sehr überrascht und musste einfach die Kräfte seiner speziell ausgebildeten Abteilung einsetzen. Khan Batu verlangte von seinen Kommandeuren, dass sie Evpatiy auf jeden Fall lebend gefangen nehmen. Kolovrat wollte jedoch nicht aufgeben und kämpfte bis zum bitteren Ende gegen den Feind. Batu war gezwungen, einen Unterhändler zu Evpatiy selbst zu schicken, um herauszufinden, was genau sie wollten. Evpatiy antwortete, dass sie sterben wollten. Nach diesem Gespräch wurde der Kampf erneut fortgesetzt. Die Mongolen waren gezwungen, auf Katapulte zurückzugreifen, um die Formation von Evpatiy zu durchbrechen. Während dieser Schlacht wurde Evpatiy Kolovrat besiegt. Batu hatte noch nie zuvor einen so mutigen Anführer gesehen, weshalb er Kolovrats Leichnam seinem Trupp übergab, damit sie ihn mit allen Ehren begraben würden. Und für den tapferen Kampf gegen seine Armee ließ Batu Evpatiys Trupp frei und fügte ihnen keinen Schaden zu.

Mit dieser berühmten Leistung wird Evpatiy Kolovrat für immer in die Geschichte der alten Rus eingehen, als ein Mann, der sein Leben opferte, damit sein Land noch viele Jahrhunderte lang leben und gedeihen konnte. In der Geschichte der russischen Folklore wird auch an Evpatiy erinnert und die Menschen erfinden Legenden über ihn, schreiben Gedichte und komponieren Lieder. Sogar Sergei Yesenin konnte eine so bedeutende Leistung nicht ignorieren, dass er sie in einem seiner Werke besang. Während der Sowjetunion veröffentlichte die Filmgesellschaft Sojusmultfilm einen Zeichentrickfilm mit dem Titel „Die Geschichte von Evpatiy Kolovrat“. Im Jahr 2007 wurde eine der Hauptstraßen seiner Heimatstadt Rjasan nach ihm benannt.

Leistung von Evpatiy Kolovrat
„Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu“ ist eines der tragischsten Werke der antiken russischen Literatur (verfasst höchstwahrscheinlich zu Beginn des 16. Jahrhunderts). Der Name selbst spricht über seinen Inhalt. Die Chronikgeschichte über die Ankunft der Batu-Horden in Russland wird hier mit Elementen epischer und legendärer Erzählung kombiniert. Einer nach dem anderen sterben die Fürsten von Rjasan, obwohl sie furchtlos gegen die Übermacht des Feindes kämpfen. Gleichzeitig gelingt es ihnen, viele Tataren zu vernichten. Hier sind einige Episoden des Kampfes:

„Und das Gemetzel war böse und schrecklich ... Batyas Streitkräfte waren groß und unüberwindbar; Ein Mann aus Rjasan kämpfte mit tausend und zwei mit zehntausend ... Und sie kämpften so hart und gnadenlos, dass die Erde selbst ächzte und Batus Regimenter alle durcheinander gerieten. Und die starken tatarischen Regimenter besiegten sie nur knapp. In dieser Schlacht kämpften der edle Großfürst Juri Ingwarewitsch, sein Bruder Prinz Davyd Ingwarewitsch von Murom, sein Bruder Fürst Gleb Ingwarewitsch Kolomenski, ihr Bruder Wsewolod Pronski und viele örtliche Fürsten und starke Gouverneure sowie die Armee: Draufgänger und Ausgelassenheit, Muster und Rjasaner Bildung wurde getötet – sie starben trotzdem und tranken den gleichen Kelch des Todes. Keiner von ihnen kehrte um, sondern alle fielen tot zusammen ... Und viele Stadtbewohner wurden getötet, andere wurden verwundet, und wieder andere waren von großer Arbeit und Wunden erschöpft. Und am sechsten Tag, früh am Morgen, zogen die Bösen in die Stadt – einige mit Lichtern, andere mit Sturmgewehren und wieder andere mit unzähligen Leitern – und eroberten am 21. Dezember die Stadt Rjasan. Und sie kamen zur Domkirche der Allerheiligsten Theotokos, und Großherzogin Agrippina, die Mutter des Großherzogs, mit ihren Schwiegertöchtern und anderen Prinzessinnen, sie peitschten sie mit Schwertern aus und verrieten den Bischof und die Priester Feuer - sie verbrannten sie in der heiligen Kirche. Und in der Stadt haben sie viele Menschen, sowohl Frauen als auch Kinder, mit Schwertern ausgepeitscht und andere im Fluss ertränkt... und sie haben die ganze Stadt und all die berühmte Schönheit und den Reichtum von Rjasan niedergebrannt... Und nicht ein Ein einziger lebender Mensch blieb in der Stadt: Sie starben noch und tranken sogar einen einzigen Kelch des Todes. Es gab niemanden, der jammerte oder weinte – kein Vater und keine Mutter über ihre Kinder, keine Kinder über ihren Vater und ihre Mutter, kein Bruder über seinen Bruder, keine Verwandten über Verwandte, aber sie lagen alle tot zusammen …“ Informationen von der Website http://slavyans.myfhology.info
In diesem Moment taucht in der Geschichte „einer der Rjasaner Adligen namens Evpatiy Kolovrat“ auf: Er war mit einem der Fürsten in Tschernigow und eilte nach Hause, nachdem er von Batus Invasion erfahren hatte; „Und er machte sich mit einem kleinen Trupp von Tschernigow auf den Weg und stürmte schnell.“ „Und er kam in das Land Rjasan und sah es verlassen, Städte zerstört, Kirchen niedergebrannt, Menschen getötet ... Und Evpatiy schrie im Kummer seiner Seele und brannte in seinem Herzen.“ Achten wir darauf, wie der antike russische Schriftsteller die menschliche Verfassung äußerst prägnant schilderte: Trauer und Rachegelüste erfassen Evpatiy beim Anblick des Geschehens. Er kam zu spät zur Hauptschlacht und will nun die verlorene Zeit aufholen, obwohl er weiß, dass er das Schicksal aller Rjasaner teilen muss. Der rücksichtslose Wunsch, den Militärdienst zu erfüllen, und die Bereitschaft, den „einzigen Kelch der Sterblichen“ zu trinken, sind gleichermaßen charakteristisch für den Volkshelden und den fürstlichen Statthalter. „Und er versammelte eine kleine Truppe – eintausendsiebenhundert Menschen, die Gott außerhalb der Stadt hielt. Und sie jagten dem gottlosen König nach, überholten ihn kaum im Land Susdal und griffen plötzlich die Batu-Lager an. Und sie begannen gnadenlos auszupeitschen, und alle tatarischen Regimenter wurden durcheinander gebracht. Und die Tataren sahen aus, als wären sie betrunken oder verrückt. Und Evpatiy schlug sie so gnadenlos, dass ihre Schwerter stumpf wurden, und er nahm tatarische Schwerter und schnitt sie mit tatarischen Schwertern. Den Tataren schien es, als seien die Toten auferstanden. Evpatiy, der mitten durch die starken tatarischen Regimenter fuhr, schlug sie gnadenlos. Und er ritt so tapfer und mutig zwischen den tatarischen Regimentern, dass der Zar selbst Angst hatte.

Und die Tataren erwischten kaum fünf Soldaten aus Jewpatjews Regiment, die von schweren Wunden erschöpft waren. Und sie wurden zu König Batu gebracht, und König Batu begann sie zu fragen: „Welchen Glauben habt ihr, und welches Land seid ihr, und warum tut ihr mir so viel Böses?“ Sie antworteten: „Wir sind christlichen Glaubens und Ritter des Großherzogs Juri Ingwarewitsch von Rjasan, und vom Regiment sind wir Jewpati Kolowrat.“ Wir wurden vom Prinzen Ingvar Ingvarevich von Rjasan geschickt, um Sie, einen starken Prinzen, zu ehren, Sie ehrenhaft zu verabschieden und Ihnen Ehre zu erweisen. Seien Sie nicht überrascht, Zar, dass wir keine Zeit haben, der Großmacht – der tatarischen Armee – Tassen einzuschenken.“ Der König staunte über ihre weise Antwort“... Die Reaktion der gefangenen Krieger erinnert uns an die Symbolik vieler Volkslieder, in denen die Schlacht mit einem Fest verglichen wurde: Dabei wurden die Feinde mit Waffen und „Pokalen“ „geehrt“. wurden ihnen „angeboten“ – also der Tod. Batu beschließt, seinen Schwager, den Helden Khostovrul, gegen Evpatiy zu schicken. Er prahlte damit, dass er den russischen Gouverneur lebendig machen würde. „Und starke tatarische Regimenter umzingelten Evpatiy und wollten ihn lebend ergreifen. Und Khostovrul zog bei Evpatiy ein. Evpatiy war voller Gewalt und schnitt Khostovrul bis zum Sattel in Stücke. Und er begann, die tatarische Streitmacht auszupeitschen und viele der berühmten Helden der Batjews zu schlagen, einige in Stücke zu schneiden und andere bis zum Sattel zu hacken.

Und die Tataren bekamen Angst, als sie sahen, was für ein starker Riese Evpatiy war. Und sie richteten viele Waffen auf ihn, um Steine ​​zu werfen, und begannen, ihn mit unzähligen Steinwerfern zu schlagen, und töteten ihn nur knapp. Und sie brachten seinen Körper zu König Batu. Zar Batu ließ die Murzas, die Fürsten und die Sanchakbeys (Militärführer) kommen, und alle begannen über den Mut, die Stärke und den Mut der Rjasaner Armee zu staunen. Und die Murzas, Fürsten und Sanchakbeys sagten zum König: „Wir waren mit vielen Königen zusammen, in vielen Ländern, in vielen Schlachten, aber wir haben noch nie so waghalsige und temperamentvolle Männer gesehen, und unsere Väter haben es uns nicht gesagt.“ Das sind geflügelte Menschen, sie kennen den Tod nicht und sie kämpfen so hart und mutig auf Pferden – eines mit tausend und zwei mit zehntausend. Keiner von ihnen wird das Massaker lebend verlassen.“ Und Batu sagte, als er Evpatievos Körper betrachtete: „Oh Kolovrat Evpatie! Du hast mich mit deinem kleinen Gefolge gut behandelt, viele Helden meiner starken Horde geschlagen und viele Regimenter besiegt. Wenn so jemand bei mir dienen würde, würde ich ihn in meinem Herzen behalten.“ Und er übergab Evpatiys Leiche den übrigen Leuten seiner Truppe, die bei dem Massaker gefangen genommen wurden. Und König Batu befahl, sie gehen zu lassen und ihnen in keiner Weise Schaden zuzufügen.“
Evpatiy Kolovrat vernichtet wie die epischen Helden die feindliche Streitmacht und stellt sich ihr mit seiner Heldenkraft entgegen. Aber im Gegensatz zu Epen endet der Kampf mit dem Tod des Helden. Darüber hinaus ist Evpatiy von einem Trupp umgeben – das sind gewöhnliche Krieger, keine Helden. Und schließlich dürfen wir nicht vergessen, dass die Leistung und der Tod von Evpatiy in ein bestimmtes historisches Ereignis von 1237 eingeschrieben sind und von Evpatiy als einer realen Person gesprochen wird – einem fürstlichen Gouverneur. Diese Verflechtung von historischen Besonderheiten und epischer Fiktion sowie poetischen Elementen, die der späten volkshistorischen Poesie nahestehen, legt nahe, dass die gesamte Geschichte über einen Krieger, der zu spät zur Schlacht kam und seinen sterblichen Kelch trank, auf die historischen Lieder der 13.-14. Jahrhundert, das die Tragödie und den Heldenmut des russischen Volkes während der tatarisch-mongolischen Invasion festhält.