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Das Nacherzählen eines Werks hilft, sich schnell mit dem Text vertraut zu machen, zu verstehen, worum es geht und um seine Handlung herauszufinden. Unten ist eine von J. Racine im 17. Jahrhundert geschriebene Tragödie - "Phaedra". Eine Zusammenfassung nach Kapiteln (in diesem Fall nach Akten) ist eine detailliertere Version der Präsentation des Textes.

Jean Baptiste Racine (21. Dezember 1639 - 21. April 1699) - Schriftsteller, eine der Schlüsselfiguren des französischen Dramas des 17. Jahrhunderts. Bekannt für seine Tragödien.

Phaedra ist eine Tragödie in fünf Akten, die 1677 geschrieben wurde. Es gilt als das beste Werk von Racine.

Für diejenigen, die keine Zeit haben, das gesamte Werk von Jean Baptiste Racine (Phaedra) zu lesen, finden Sie unten eine Zusammenfassung der Aktionen und Phänomene.

Liste der Schauspieler

• Phädra, Tochter des Kreters und seiner Frau Pasiphai. Sie ist mit Theseus verheiratet, aber in seinen Sohn Hippolytos verliebt.
• Hippolytos, Sohn des Theseus und der Königin der Amazonen Antiope.
• Theseus, König von Athen, Sohn des Aigeus. War ein Gefährte von Herkules bei seinen legendären Heldentaten.
• Aricia, Prinzessin von Athen.
• Enona, Krankenschwester von Phaedra und auch ihre Chefberaterin.
• Ismena, Vertraute von Prinzessin Arikiya.
• Panopa, eine von Phädras Dienerinnen, fungiert als Bote.
• Teramen, Lehrer des Hippolyt.
• Wächter.

Die Handlung spielt in der Stadt Tresene.

Jean Racine, "Phaedra": eine Zusammenfassung. Hippolytas Gespräch mit Theramen

Also die erste Aktion, das erste Phänomen: Die Szene beginnt mit einem Gespräch zwischen Hippolyt und Theramenes. Hippolyte informiert seinen Mentor über seine Absicht, Trezena zu verlassen. Hippolyts Vater, der Athener König Theseus, ist mit Phädra, der Tochter seines ehemaligen Feindes Minos, des Königs von Kreta, verheiratet. Theseus ist vor sechs Monaten auf Wanderschaft gegangen, und seitdem gibt es keine Nachricht von ihm, also beschließt Hippolytus, ihn zu suchen.

Theramenus versucht Hippolytos zu überzeugen. Er glaubt, Theseus will nicht gefunden werden. Hippolytos bleibt hartnäckig, denn neben seinem Pflichtbewusstsein gegenüber seinem Vater hat er auch ganz persönliche Gründe, die Stadt zu verlassen: Seine Stiefmutter Phädra scheint ihn zu hassen. Nun ist Phädra an einer unbekannten Krankheit schwer erkrankt und stellt keine Gefahr für Hippolyt dar.

Es wird auch offenbart, dass Hippolytos in Arikia, die Tochter des ehemaligen Herrschers von Athen, verliebt ist. Theramenes freut sich sehr für seinen Schüler, aber das ganze Problem ist, dass Theseus Arikia als Tochter des von ihm abgesetzten Königs verbot, zu heiraten und Kinder zu bekommen.

Phädra verabschiedet sich vom Leben

Akt 1, Phänomen 2-3: Enona tritt ein. Sie berichtet, dass die Königin aus dem Bett aufgestanden ist und allein an der frischen Luft sein möchte. Die Männer gehen, und Phaedros, von der Krankheit geschwächt, erscheint. Aus ihrem Monolog wird klar, dass sie sterben will. Auch Phädra wendet sich der Sonne zu, ihrem mythischen Vorfahren. Ihr zufolge wird sie ihn zum letzten Mal sehen.

Schließlich gibt Phädra auf: Tatsächlich ist sie in Hippolytos verliebt, verliebt seit sie ihn zum ersten Mal gesehen hat. Das nagt an ihr, das treibt sie ins Grab. Phaedra kämpfte mit sich selbst, so gut sie konnte, versuchte sogar, die Liebesgöttin Aphrodite zu besänftigen, aber nichts konnte ihre Leidenschaft jemals stillen. Sie kann Hippolyt gegenüber nur äußerlich unhöflich sein. Sie hat Angst, eines Tages die Kontrolle über sich selbst zu verlieren und ihren Namen zu beschämen. Deshalb beschließt er zu sterben.

Die Nachricht vom Tod von Theseus

Die erste Aktion, die Ereignisse der Phänomene 4-5. Panopas Zofe gibt eine schockierende Nachricht: Theseus ist tot. In der Stadt herrscht Unruhe, denn Sie müssen einen neuen Herrscher wählen. Es gibt drei Kandidaten: Hippolytos, die gefangene Aricia und der älteste Sohn der Phädra.

Enona sagt Phaedra, dass die Königin nun leben muss, sonst wird ihr Sohn sterben. Hippolytos muss Trezen erben, während Athen rechtmäßig dem Sohn der Phädra gehört. Phaedra sollte sich mit Hippolytus treffen, um ihn davon zu überzeugen, sich mit ihr gegen Arikia zu vereinen. Die Königin und ihre Amme wissen nichts über die wahre Haltung Hippolyts zur gefangenen Prinzessin.

Jean Racine, "Phaedra": eine Zusammenfassung. Aricia und ihr Dienstmädchen

Wir schlagen vor, die Ereignisse der zweiten Handlung, der ersten Manifestation, zu lesen. Aricia erfährt von ihrer Vertrauten Ismene, dass Theseus nicht mehr lebt und die Prinzessin von nun an keine Gefangene mehr ist. Aricia hat es nicht eilig, sich zu freuen: Sie glaubt nicht an Theseus' Tod. Sie versteht nicht, warum Hippolyt sie sanfter behandeln soll als sein Vater. Ismena anderer Meinung. Sie studierte Hippolyt genug und kam zu dem Schluss, dass er Arikia liebte.

Dies ist die beste Nachricht für eine Prinzessin von allen. Arikias Leben kann nicht als glücklich bezeichnet werden: Nachdem alle sechs ihrer Brüder im Kampf mit Theseus gefallen waren, wurde sie ganz allein gelassen, umgeben von politischen Feinden. Es war ihr verboten zu heiraten, was sie jedoch nicht wirklich störte. Zumindest bis das Mädchen Hippolytos sah. Arikia verliebte sich nicht nur wegen seiner Schönheit in ihn, sondern auch wegen seiner spirituellen Eigenschaften. Hippolyt für sie ist Theseus, ohne Fehler. Der verstorbene Athener König war als großer Jäger von Frauen berüchtigt, während Hippolytos tadellos ist und die Liebe scheinbar verachtet.

Doch Arakiya befürchtet, dass Ismene mit Hippolyts Gefühlen falsch liegen könnte.

Hippolyt in Arikia

Betrachten Sie die Phänomene 2-4. Hippolytos tritt ein und bestätigt Ismenas Worte: Theseus ist tot, und Aricia ist jetzt frei. Außerdem wählt Athen einen neuen Herrscher. Nach dem alten Gesetz kann Hippolyt den Thron nicht besteigen, da er nicht als hellenische Frau geboren wurde, während Aricia alle Rechte dazu hat. Hippolytos möchte, dass sie den Athener Thron besitzt, während der Mann selbst bereit ist, mit Trezen zufrieden zu sein. Der älteste Sohn Phaedra wird nach dem Plan seines Stiefsohns König von Kreta werden. Theseus' Sohn wird die Athener davon überzeugen, dass eine Prinzessin den Thron besteigen soll.

Arakiya kann nicht an einen solchen Adel glauben: es scheint ihr, als ob sie in einem Traum wäre. Außerdem gesteht Hippolyte ihr seine Liebe. In diesem Moment tritt Theramen ein. Phädra hat ihn nach Hippolytos geschickt: Die Prinzessin will mit ihrem Stiefsohn privat sprechen. Er weigert sich, zu ihr zu gehen, aber Arakiya gelingt es, ihn zu überzeugen. Hippolytos trifft sich mit Phaedra.

Geständnis von Phädra

Die Ereignisse der zweiten Aktion der Phänomene 4-6 sind wie folgt. Phaedra ist furchtbar besorgt, bevor sie mit Hippolyt spricht - sie hat alles vergessen, was sie sagen wollte. Enona versucht ihre Herrin zu beruhigen.

Als Hippolyt eintrifft, erzählt Phaedra ihm von ihren Sorgen um die Zukunft ihres ältesten Sohnes. Sie hat Angst, dass Hippolyt sich an ihm für die Belästigungen seiner Stiefmutter rächen wird. Der Stiefsohn ist von solchen Verdächtigungen beleidigt. Er konnte nicht zu einer solchen Niedrigkeit gehen. Phädra gesteht, dass sie Hippolyt vertreiben wollte und verbot ihm, seinen Namen in ihrer Gegenwart auszusprechen, aber sie tat dies nicht, nicht aus Hass. Sie sagt, dass er alle Heldentaten von Theseus wiederholen könnte und vergleicht sich mit Ariadne, wodurch Hippolytos anfängt zu denken, dass Phaedra ihn für Theseus hält. Am Ende gesteht Phaedra ihm seine Liebe und bittet Hippolyt, sie zu töten. Damit zieht sie sein Schwert.

Hippolyte hört Theramenes sich nähern und rennt entsetzt davon. Er wagt es nicht, seinem Mentor dieses schreckliche Geheimnis zu verraten, das ihm gerade gelüftet wurde. Theramenes wiederum informiert Hippolyt über die neuesten Nachrichten: Die Athener haben den Sohn der Phädra zu ihrem neuen König gewählt. Auch Theseus ist Gerüchten zufolge noch am Leben und befindet sich in Epirus.

Verschwörung zwischen Phaedra und Enona

Betrachten wir die dritte Aktion, Phänomene 1-3. Phädra will keine Macht, will nicht die Königin von Athen sein, denn ihre Gedanken sind ganz anders. Sie verliert die Hoffnung auf ein gegenseitiges Gefühl nicht. Früher oder später muss jemand ihrer Meinung nach in Hippolyta die Liebe erwecken. Phädra ist bereit, ihm die Macht über Athen zu übertragen.

Enona bringt unerwartete Neuigkeiten: Theseus lebt und ist bereits in Trezen angekommen. Phädra hat Angst, denn Hippolytos kann ihr Geheimnis jederzeit verraten. Sie beginnt wieder, den Tod als die einzige Rettung zu sehen, und nur die Angst um das Schicksal ihrer Söhne hält sie davon ab.

Enona kommt zur Rettung: Die Krankenschwester verspricht, Hippolyt vor Theseus zu verleumden, und teilt ihm mit, dass es sein Sohn war, der Phaedros begehrte. Der Stiefmutter bleibt nichts anderes übrig, als Enonas Plan zuzustimmen.

Rückkehr des Theseus

In Erscheinung 4-6 erscheinen Theseus, Hippolytus und Theramenes. Theseus möchte seine Frau herzlich umarmen, doch sie weist ihn zurück. Phädra sagt ihrem Mann, dass sie seiner Liebe nicht würdig ist. Mit diesen Worten geht sie und lässt ihren Mann verwirrt zurück. Er fragt Hippolyt, aber der Prinz verrät Phädras Geheimnis nicht. Er lädt seinen Vater ein, seine Frau danach zu fragen. Außerdem erklärt Hippolyte seine Absicht, Trezen zu verlassen. Er will nicht mit Phädra unter einem Dach leben und bittet seinen Vater, ihn ausreisen zu lassen. Hippolytus erinnert seinen Vater daran, dass Theseus in seinen Jahren schon viele Monster getötet und viele Orte besucht hatte, während der junge Mann selbst seine Mutter noch nicht einmal eingeholt hat.

Theseus versteht nicht, was geschieht. Soll man seine Ehemänner und Väter so begrüßen? Seine Familie verheimlicht ihm eindeutig etwas. Er geht, in der Hoffnung, von Phaedra eine Erklärung zu bekommen.

Exil von Hippolyt

Im vierten Akt verleumdet Enon Hippolytos, und Theseus glaubt ihr. Er sah, wie sein Sohn im Gespräch mit ihm verdächtig verlegen war. Theseus ist wütend. Nur versteht er nicht, warum Phädra selbst ihm nicht die Wahrheit gesagt hat.

Theseus vertreibt seinen Sohn und wendet sich an Poseidon selbst mit der Bitte, Hippolytos zu bestrafen. Poseidon hat versprochen, seine erste Bitte zu erfüllen, also kann er ihn nicht ablehnen.

Hippolyt ist von diesen Anschuldigungen so betroffen, dass er einfach keine Worte findet. Er gesteht Arikiya nur seine Liebe, doch sein Vater glaubt ihm nicht.

Phädra wird derweil von Gewissensvorwürfen gequält. Sie kommt zu Theseus und bittet ihren Mann, sich gegenüber Hippolytos zu beruhigen. Im Gespräch erwähnt ihr Mann, dass sein Sohn angeblich in Arikia verliebt ist. Phaedra glaubt dies im Gegensatz zu ihrem Mann und fühlt sich jetzt beleidigt. Wieder beschließt die Königin zu sterben.

Austausch

Im fünften Akt beschließt Hippolyt zu fliehen, heiratet aber zuvor Arikiya. Unmittelbar nach seiner Abreise kommt Theseus unerwartet nach Arikiya. Der athenische König versucht sie davon zu überzeugen, dass Hippolyt ein Betrüger ist und es sich nicht lohnt, auf ihn zu hören. Doch Aricia beschützt seinen Sohn so eifrig, dass Theseus anfängt zu zweifeln. Kennt er die ganze Wahrheit?

Theseus beschließt, Enona zu verhören, aber sie lebt nicht mehr: Die Frau ertränkte sich, nachdem Phädra sie vertrieben hatte. Die Königin selbst steht am Rande des Wahnsinns. Dann befiehlt Theseus die Rückkehr seines Sohnes und appelliert an Poseidon, seiner Bitte nicht nachzukommen.

Es ist zu spät. Theramenes berichtet, dass Hippolytos bei einem Kampf mit einem Monster starb, das ihn aus dem Meer angriff. Theseus kann für alles nur Phädra verantwortlich machen. Und sie bestreitet ihre Schuld nicht. Es gelingt ihr, ihrem Mann die ganze Wahrheit zu sagen, bevor sie an dem Gift stirbt, das sie zuvor eingenommen hat.

Von Trauer geplagt, schwört Theseus, das Andenken an Hippolyt zu ehren und Arikia fortan wie seine eigene Tochter zu behandeln.

Dies ist die Zusammenfassung. Phaedra ist eines der größten Stücke, das es wert ist, einmal vollständig gelesen zu werden.

Sokrates. Lieber Phädros, wo und woher?

Phädros. Von Lysias, Sokrates, dem Sohn des Kefal, gehe ich außerhalb der Stadtmauer spazieren, schließlich war ich vom Morgen an sehr lange mit ihm zusammen. Und auf Anraten unseres Freundes Akumen gehe ich über Landstraßen - er versichert, dass es nicht so anstrengend ist wie auf Stadtstraßen.

Sokrates. Er spricht richtig, mein Freund. Lysias ist also schon in der Stadt?

Phädros. Ja, bei Epikrates, im Hause Morihios in der Nähe des Tempels des Olymp.

Sokrates. Was hast du getan? Lysias hat Sie natürlich mit seinen Kompositionen verwöhnt?

Phädros. Sie werden herausfinden, ob Sie die Muße haben, mit mir zu gehen und zuzuhören.

Sokrates. Wie ist es Ihrer Meinung nach nicht das Wichtigste – „über Zeitmangel“, wie Pindar es formulierte – zu hören, was Sie mit Lysis gemacht haben?

Phädros. So lass uns gehen.

Sokrates. Wenn du es nur sagen könntest!

Phädros. Aber was du gleich hören wirst, Sokrates, wird in deiner Linie sein: Die Komposition, die wir dort gemacht haben, war – ich weiß nicht, wie es ist – über die Liebe. Lysy schrieb über einen Versuch, einen der gutaussehenden Männer zu verführen, aber nicht von der Seite, die ihn liebte, das ist die ganze Feinheit: Lysis sagt, man solle dem gefallen, der nicht mehr verliebt ist als der einer, der verliebt ist.

Sokrates. Was für ein edler Mann! Wenn er schrieb, man solle einem armen Mann mehr gefallen als einem reichen, einem alten Mann als einem jungen Mann und so weiter - das alles betrifft mich und die meisten von uns - was wären das für höfliche und nützliche Kompositionen für das Volk! Ich habe ein so brennendes Verlangen, Ihnen zuzuhören, dass ich Sie nicht allein lassen werde, auch wenn Sie Ihren Weg nach Megara selbst fortsetzen und dort nach Herodicus' Anweisungen, wenn Sie die Stadtmauer erreichen, umkehren.

Phädros. Wie du sagst, lieber Sokrates, glaubst du wirklich, dass ich, weil ich so unfähig bin, Lysis würdig daran erinnern werde, was er, der fähigste Schriftsteller jetzt, nach und nach und seit langem geschrieben hat? Wie konnte ich, selbst wenn ich das mehr wollte, als einen Haufen Gold zu haben.

Sokrates. Oh, Phädros, ich kenne Phädros entweder nicht oder habe mich selbst schon vergessen! Aber nein - weder das eine noch das andere. Ich bin sicher, dass er Lysis' Komposition nicht nur einmal gehört hat, sondern viele Male wiederholt hat, was er gerne akzeptiert hat. Und selbst das war ihm nicht genug: Am Ende nahm er die Schriftrolle, begann alles durchzusehen, was ihn besonders anzog, und nachdem er morgens bei dieser Beschäftigung gesessen hatte, wurde er müde und ging spazieren, nachdem er diesen Aufsatz bestätigt hatte auswendig - ich schwöre beim Hund, ich glaube wirklich - es sei denn, es war zu lang. Und er ging aus der Stadt, um Sport zu treiben. Nachdem er einen Mann kennengelernt hatte, der davon besessen war, Aufsätzen zuzuhören, war er bei seinem Anblick froh, jemanden zu haben, der sich einer enthusiastischen Raserei hingeben konnte, und lud ihn ein, zusammen spazieren zu gehen. Als dieser Bewunderer von Essays ihn bat, es zu erzählen, begann er so zu tun, als wolle er es nicht. Und er wird am Ende sogar mit Gewalt nacherzählen, auch wenn niemand freiwillig auf ihn gehört hat. Du, Phädros, bitte ihn also, sofort zu beginnen, was er sowieso tun wird.

Phädros. Es stimmt, das Beste für mich ist, zu sagen, wie ich kann. Du, so scheint es mir, wirst mich nie gehen lassen, bis ich es dir irgendwie sage.

Sokrates. Und es scheint sehr wahr zu sein!

Phädros. Dann werde ich. Aber in der Tat, Sokrates, habe ich dies buchstäblich überhaupt nicht gelernt, obwohl ich die Hauptbedeutung von fast allem, was Lysias über den Unterschied in der Stellung des Liebenden und des Ungeliebten sagt, von Anfang an der Reihe nach vermitteln kann.

Sokrates. Zuerst, meine Liebe, zeigen Sie, dass es in Ihrer linken Hand unter Ihrem Umhang ist? Ich nehme an, Sie haben genau diese Komposition bei sich. Da dies so ist, bedenke Folgendes: Ich liebe dich sehr, aber wenn der Fuchs hier ist, bin ich nicht sehr geneigt, dass du an mir übst. Nun, zeig es mir!

Phädros. Hör auf! Du hast mir, Sokrates, die Hoffnung genommen, die ich hatte: dich zur Übung zu benutzen. Aber wo sollten wir Ihrer Meinung nach sitzen und lesen?

Sokrates. Hier biegen wir ab und gehen an Ilis entlang, und wo wir wollen, setzen wir uns in Ruhe hin.

Phädros. Anscheinend bin ich jetzt übrigens barfuß. Und du bist immer so. Für unsere Beine wird es leichter, wenn wir gerade durch das seichte Wasser gehen, es ist zu dieser Jahreszeit und zu diesen Stunden besonders angenehm.

Sokrates. Ich stehe hinter dir, und du schaust, wo wir sitzen könnten.

Phädros. Siehst du die Platane da drüben, so groß?

Sokrates. Und was?

Phädros. Es gibt Schatten und eine Brise, und auf dem Gras kann man sitzen und, wenn man möchte, sich hinlegen.

Sokrates. Also folge ich dir.

Phädros. Sag mir, Sokrates, ist es nicht irgendwo von Ilis, Boreas, der Legende nach, die Orifia entführt?

Sokrates. Ja, der Legende nach.

Phädros. Ist es nicht von hier? Der Fluss an diesem Ort ist so herrlich, sauber, transparent, dass hier am Ufer nur Mädchen zum Herumtollen sind.

Sokrates. Nein, dieser Ort ist zwei oder drei Etappen flussabwärts, wo wir zum Heiligtum von Agra gehen: Es gibt auch einen Altar zu Boreas.

Phädros. ich habe nicht aufgepasst. Aber sag mir, um des Zeus willen, Sokrates, glaubst du an die Wahrheit dieser Legende?

Sokrates. Wenn ich nicht glauben würde, wie die Weisen, wäre das nichts Seltsames - ich würde dann philosophieren und sagen, dass Boreas durch eine Böe Orifia warf, als sie mit Farmakeia auf den Küstenfelsen herumtollte; über ihren Tod, und es gab eine Legende, dass sie von Boreas entführt wurde. Oder hat er sie vom Ares Hill entführt? Immerhin gibt es auch eine solche Legende - dass sie dort entführt wurde, nicht hier.

Ich, Phädros, denke jedoch, dass solche Interpretationen, obwohl sie attraktiv sind, die Sache einer Person mit besonderen Fähigkeiten sind; er wird viel Arbeit haben, aber nicht zu viel Glück, und für nichts anderes, aber aufgrund der Tatsache, dass er danach das ursprüngliche Aussehen der Hippozentauren, dann der Chimären und einer ganzen Horde aller Arten von Gorgonen wiederherstellen muss und Pegasusse und eine Vielzahl anderer lächerlicher Monster. Wenn jemand, der nicht an sie glaubt, mit seiner hausgemachten Weisheit zu einer plausiblen Erklärung jeder Art übergeht, wird er viel Muße brauchen. Dafür habe ich gar keine Muße.

Und der Grund hier, mein Freund, ist der: Ich kann mich nach der delphischen Inschrift immer noch nicht kennen. Und meiner Meinung nach ist es lächerlich, ohne es zu wissen, jemand anderem nachzuforschen. Deshalb, nachdem ich mich von all dem verabschiedet habe und dem hier allgemein akzeptierten Vertrauen vertraue, untersuche ich, wie ich gerade sagte, nicht dies, sondern mich selbst: bin ich ein Monster, komplizierter und wilder als Typhon, oder bin ich sanftmütiger und einfacher? und sogar bescheiden, aber von Natur aus an einer Art göttlicher Bestimmung beteiligt? Aber übrigens, mein Freund, ist das nicht der Baum, zu dem Sie uns führen?

Phaedrus ist ein römischer Fabulier, der um 20 v. Chr. geboren wurde. e. Über ihn gibt es bei den antiken Autoren nur wenige Erwähnungen, die die Biographie fast nicht erhellen. Einige Informationen über das Leben des Phädros können durch kleine Bemerkungen in seinen eigenen Werken hervorgehoben werden. So lässt sich die Lebenszeit des Dichters an seinem Text ablesen, in dem er von sich selbst als einer Person spricht, die von dem aufsehenerregenden Kriminalprozess wusste, der vor Augustus in Betracht gezogen wurde. Dies lässt vermuten, dass Phädros während der Regierungszeit dieses Kaisers bereits ein mindestens 18-jähriger junger Mann war.

Der Prolog zu Buch 3 enthüllt, dass Phaedros in der Region Pieria in Mazedonien geboren wurde und dass Griechisch seine Muttersprache war. Sein Heimatland wird jedoch im Inhalt seiner Schriften nicht erwähnt; Die griechische Herkunft verrät sich in ihrer lateinischen Silbe in keiner Weise. Phädros kam höchstwahrscheinlich schon als Kind aus Mazedonien nach Rom und wurde bereits in einer Lateinschule erzogen. Es ist bekannt, dass er in eine Sklavenfamilie hineingeboren wurde und selbst ein Sklave im Hause des Augustus war. Welche Aufgaben ihm genau übertragen wurden, ist nicht bekannt, aber der Kaiser gewährte ihm Freiheit und machte ihn wahrscheinlich wegen des Talents des Dieners zu einem Freigelassenen. In der Gesellschaft wurde der Status eines Freigelassenen nicht hoch geschätzt, und dies erklärt die respektvolle Schüchternheit, mit der der Autor sich an Gönner wendet, die in den Prologen und Epilogen auf Fabeln zurückgeführt wird.

Er schrieb zwei Bücher, nach denen er aus irgendeinem Grund bei Seyan plötzlich in Ungnade fiel und eine Art Bestrafung erhielt. Nach 31, d.h. Nach dem Fall des Sejanus veröffentlicht Phaedrus das dritte Buch mit einer Widmung an einen gewissen Eutychus, den er um seine Bevormundung bittet. Beschwerden über Verfolgung gibt es nicht mehr – vielleicht, weil Phädros eine gute Lektion fürs Leben lernt und das 4. Buch mit einer Widmung an Particular herauskommt, das 5. Buch wird zu Ehren von Philetus veröffentlicht.

Die berühmtesten in seinem literarischen Erbe waren 5 Bücher unter dem allgemeinen Titel "Aesops Fabeln". Es ist allgemein anerkannt, dass Phaedros nicht der Autor unabhängiger Werke war, sondern eine Nacherzählung von Fabeln, die von Aesop geschrieben wurden. Insgesamt sind bis heute 134 Fabeln überliefert. Sie kamen in Form von zwei handschriftlichen Ausgaben, von denen die erste aus den Manuskripten von Pythean und Reims aus dem 9.-10. Jahrhundert besteht. Die zweite Ausgabe von Fedrovs Fabeln sind die neapolitanischen und vatikanischen Manuskripte, die von dem berühmten italienischen Humanisten N. Perroti zusammengestellt wurden.

Die Fabeln von Phädros waren hauptsächlich verarbeitete griechische Fabeln, aber in seinen Schriften finden Sie Plots, Allegorien, historische Anekdoten, mythologische Plots aus anderen Quellen. In der römischen Literatur existierte die Fabel vor Phädros nicht als eigenständige Gattung, und nach ihm wurde sie zu einer und begann nach eigenen Regeln geregelt zu werden. In der Aufführung von Phädros wurden die Fabeln durch moralisierende Reflexionen ergänzt, die nicht nur die Laster der Menschen, sondern auch einige soziale Phänomene lächerlich machten.

Phaedrus starb, wahrscheinlich in den 50er Jahren, ohne Anerkennung zu erhalten. Er verdiente auch nach seinem Tod keinen lauten Ruhm. Im Mittelalter und später waren 4 Bücher der Fabeln des Phädros, die in Prosa transkribiert wurden und wahrscheinlich im 5. Jahrhundert entstanden sind, sehr beliebt.

Der Dialog "Phaedrus" ist eines der Meisterwerke von Platons philosophischer und künstlerischer Prosa. Phaedros schildert ein philosophisches Gespräch zwischen Sokrates (in seiner Person ist Platon) mit Phaedros, einem häufigen Gesprächspartner von Sokrates und nach Diogenes Laertius, Platons Liebling. In diesem Gespräch weist Sokrates falsche Beredsamkeit zurück und argumentiert, dass Rhetorik nur dann wertvoll sein sollte, wenn sie auf wahrer Philosophie basiert. Die Bedeutung der wahren Liebe wird enthüllt, das Bild der Liebe wird mit einer Auseinandersetzung mit dem Wesen der Seele verbunden. In "Phaedrus" werden wichtige Aspekte von Platons Lehren über "Ideen", über ihr Wissen, über das Schöne, über das Begreifen des Schönen, über die Liebe zum Schönen festgehalten.

Nach den Lehren von Platon ist die Welt der Dinge, die durch die Sinne wahrgenommen werden, nicht wahr: Sinnliche Dinge entstehen und gehen ständig, verändern und bewegen sich, es gibt nichts Festes, Vollkommenes und Wahres in ihnen. Aber diese Dinge sind nur ein Schatten, ein Abbild wahrer Dinge, die Platon "Spezies" oder "Ideen" nennt. "Ideen" sind Formen von Dingen, die für den Geist sichtbar sind. Jedes Objekt der sinnlichen Welt, zum Beispiel jedes Pferd, entspricht in der körperlosen Welt einer bestimmten „Art“ oder „Idee“ – „Art“ eines Pferdes, „Idee“ eines Pferdes. Diese "Art" kann nicht mehr wie ein gewöhnliches Pferd von den Sinnen erfasst werden, sondern kann nur noch vom Verstand betrachtet werden, und von dem Verstand, der auf ein solches Verstehen gut vorbereitet ist.

In Phaedrus spricht Platon über den Ort, an dem Ideen wohnen. "Dieser Bereich wird von einem farblosen, formlosen, immateriellen Wesen eingenommen, das wirklich existiert und nur für den Piloten der Seele sichtbar ist - den Verstand." In Platons Rede werden Bilder und Metaphern durch Mythen, Allegorien, Symbole offenbart. Darüber hinaus wendet Platon nicht nur bekannte Mythen an, er ist selbst ein hervorragender und inspirierter Friedensstifter. In "Phaedrus" spricht er nicht nur davon, was im Menschen die niederen und höheren Prinzipien sind: rational und affektiv (sinnlich). Der Kampf dieser beiden Prinzipien erscheint ihm in Form eines Streitwagens, der von einem Paar geflügelter Pferde gefahren und von einem Wagenlenker gefahren wird. Der Wagenlenker verkörpert die Vernunft, ein gutes Pferd ist ein willensstarker Impuls, ein schlechtes Pferd ist Leidenschaft. Und obwohl wir nicht wissen, wie die Seele aussieht, können wir sie uns in Form einer "zusammengeführten Kraft des Gespanns aus geflügelten Pferden und Wagenlenker" vorstellen. Und "seine Pferde - das eine ist schön, wurde von denselben Pferden geboren und das zweite - wurde von ganz anderen Pferden geboren."

Wie Platon in dem Dialog Phaedros schreibt, „bewegen sich die Götter zum Festmahl, steigen die Götter entlang des Randes des Himmelsgewölbes nach oben, wo ihre Streitwagen, die nicht das Gleichgewicht verlieren und leicht zu kontrollieren sind, ihren Weg leicht machen; aber die Wagen der übrigen bewegen sich mühsam, weil das in Böses verwickelte Pferd mit seinem ganzen Gewicht zu Boden zieht und seinen Wagenlenker belastet, wenn er es nicht gut erzogen hat. Daraus erfährt die Seele Qual und extreme Anspannung.“ Die unsterblichen Götter, „wenn sie die Spitze erreichen, steigen aus und halten auf dem Kamm des Himmels, und während sie stehen, trägt das himmlische Gewölbe sie in einer kreisförmigen Bewegung, sie betrachten das, was jenseits des Himmels ist ... Der Gedanke an Gott nährt sich von der Vernunft und einem reinen Titel, sowie dem Gedanken einer jeden Seele, die zu erkennen sucht, was ihr zusteht, daher, wenn sie die Existenz zumindest von Zeit zu Zeit sieht, sie bewundert, nährt sich von der Betrachtung der Wahrheit und der Seligkeit ... In seiner kreisförmigen Bewegung betrachtet es die Gerechtigkeit selbst, die Besonnenheit, das Wissen, nicht jenes Wissen, das der Entstehung innewohnt und sich nicht ändert, je nachdem, was wir heute Sein nennen, sondern dieses wirkliche Wissen , die im wahren Sein besteht."

Platon schreibt: „Seelen streben eifrig nach oben, aber sie können es nicht, und sie eilen im Kreis in die Tiefe, treten aufeinander ein, stoßen, versuchen, einander voraus zu sein. Und dann gibt es Verwirrung, einen Kampf, von der Anspannung, die sie ins Schwitzen werfen. Wir werden ihnen nicht gewachsen sein, viele sind verkrüppelt, viele haben sich die Flügel gebrochen, und sie alle bleiben trotz größter Anstrengungen ohne Existenzbetrachtung.“ Die ungöttliche Seele kann sich losreißen und zu Boden fallen: „Wenn ... sie [die Seele] nicht in der Lage sein wird, Gott zu begleiten und die Dinge zu sehen, sondern, durch einen Zufall begriffen, wird sie mit Vergessen und Bösem erfüllt und wird zu schwer und wird, nachdem er schwer geworden ist, seine Flügel verlieren und an Land fallen."

Metaphysik "Aristoteles.

Aristoteles– toller Schüler Plato, hat 20 Jahre bei ihm studiert. Nachdem Sie ein riesiges Potenzial angesammelt haben, Aristoteles entwickelte seine eigene philosophische Lehre. Wir haben darüber gesehen Plato stieß auf große Schwierigkeiten, das Wesen der Ideen zu begreifen. Aristoteles versucht, die aktuelle Problemlage zu klären. Er verlagerte den Schwerpunkt von Ideen auf der Form.

Aristoteles betrachtet verschiedene Dinge: einen Stein, eine Pflanze, ein Tier, eine Person. Jedes Mal, wenn er Dinge hervorhebt Materie (Substrat) und Form. Bei einer Bronzestatue ist die Materie Bronze, und die Form ist der Umriss der Statue. Bei einem einzelnen Menschen ist die Situation komplizierter, seine Materie besteht aus Knochen und Fleisch, und die Form ist die Seele. Für das Tier ist die Tierseele die Form, für die Pflanze die Pflanzenseele. Was ist wichtiger, Materie oder Form? Auf den ersten Blick scheint die Materie wichtiger als die Form zu sein, aber Aristoteles bin damit nicht einverstanden. Denn erst durch die Form wird der Einzelne zu dem, was er ist. Dies bedeutet, dass die Form der Hauptgrund des Seins ist. Es gibt insgesamt vier Gründe: formal – das Wesen einer Sache; material - das Substrat einer Sache; Handeln – das, was in Bewegung setzt und Veränderungen bewirkt; target - im Namen dessen, was die Aktion ausgeführt wird.

Also, von Aristoteles, individuelles Sein ist eine Synthese von Materie und Form. Materie ist Gelegenheit Sein, und Form ist die Verwirklichung dieser Möglichkeit, Gesetz. Aus Kupfer kann man eine Kugel, eine Statue, d.h. Kupfer ist wie Materie die Möglichkeit einer Kugel und einer Statue. In Bezug auf ein separates Objekt ist das Wesen die Form. Die Form ist ausgedrückt Konzept. Das Konzept gilt auch ohne Materie. Der Begriff einer Kugel gilt also auch dann, wenn eine Kugel noch nicht aus Kupfer besteht. Das Konzept gehört zum menschlichen Verstand. Es stellt sich heraus, dass die Form die Essenz sowohl eines separaten Einzelobjekts als auch des Begriffs dieses Objekts ist.

Das Werk selbst besteht aus 14 Büchern, die aus verschiedenen Werken von Andronicus von Rhodos gesammelt wurden und die die Lehre der ersten Prinzipien beschreiben, die das Thema der Weisheit bilden. Diese 14 Bücher werden normalerweise mit Großbuchstaben des griechischen Alphabets bezeichnet. Die Ausnahme ist Buch 2, das mit Kleinbuchstaben gekennzeichnet ist.

1 Buch Aristoteles beginnt mit der Aussage, dass alle Menschen von Natur aus nach Wissen streben. Die Quelle des Wissens sind Gefühl und Gedächtnis, die zusammen Erfahrung (ἐμπειρία) bilden. Erfahrung baut Können auf - Wissen über das Allgemeine.

In Buch 2 definiert Aristoteles Philosophie als Wissen über die Wahrheit, und Wahrheit erweist sich als das Ziel der Erkenntnis.

In Buch 3 weist Aristoteles auf die Schwierigkeiten hin, die Ursachen zu kennen: Existieren Entitäten und wo befinden sie sich? Er kritisiert auch das Konzept der Götter und argumentiert, dass diejenigen, die essen, nicht ewig sein können.

Das Buch widmet sich dem Wesensbegriff. Aristoteles betont, dass dieses Wort als Körper, Elemente oder Zahlen verstanden werden kann.

5 widmet sich das Buch dem Anfang des Satzes. Aristoteles sagt, dass alle Ursachen das Wesen des Anfangs sind. Hier diskutiert er auch die Elemente, die unteilbare Bestandteile sind; und über die Natur. Er sagt, dass einfache Körper auch Entitäten genannt werden können.

In Buch 6 spricht Aristoteles von drei Arten spekulativen Wissens: Mathematik, Philosophie und Theologie.

In Buch 7 setzt Aristoteles das Gespräch über das Wesen fort.

In Buch 8 spricht er über die Anfänge. Ursachen und Elemente von Entitäten. Aristoteles betont, dass sinnlich wahrgenommene Wesenheiten mit Materie am wenigsten umstritten sind. Er stellt fest, dass die Form der Dinge nur durch das Denken von den Dingen selbst getrennt werden kann.

In Buch 9 untersucht Aristoteles die Beziehung zwischen Möglichkeit und Wirklichkeit (Erfüllung). Chancen werden wiederum in angeboren und erworben unterteilt.

10 Das Buch beginnt mit einer Betrachtung des einen, der entweder kontinuierlich oder ganz ist.

Buch 11 beginnt mit der Betrachtung der Weisheit als der Wissenschaft der Prinzipien. Aristoteles stellt den allgemeinen Begriffen Einzeldinge entgegen und stellt deren Wirklichkeit in Frage.

12 Das Buch widmet sich dem Konzept des ersten Motors, der eine stationäre, unendliche Ursache ist, Gott oder Geist (Nous), deren Zweck das Streben nach Gut und Ordnung in der Realität ist.

13 und 14 des Buches widmen sich der Kritik an Eidos und Zahlen, die angeblich abseits von Dingen existieren. Aristoteles trennt wie Platon das Schöne vom Guten, denn ersteres bezieht sich auf das Unbewegliche, letzteres auf die Handlung, er stellt sich jedoch im Gegensatz zu seinem Lehrer dem allgemeinen Wesen entgegen.

Organon“ von Aristoteles.

"ORGANON" ist die allgemeine Bezeichnung für die logischen Werke des Aristoteles. Es wird vermutet, dass die Spätantike diesen Namen nach dem ersten Verleger und Kommentator des Aristoteles, Andronicus von Rhodos (1 ) unter Berufung darauf, dass Aristoteles die propädeutische Funktion der Logik gegenüber anderen Wissenschaften betonte. Das Kompositionsprinzip von Andronicus war die Anordnung der Abhandlungen entsprechend der zunehmenden Komplexität ihres Inhalts: In den "Kategorien" analysiert Aristoteles ein einzelnes Wort , in "Hermeneutik" - ein einfacher Satz, in "Erster Analytik" die Lehre vom syllogistischen Schluss, in der Zweiten Analytik - auf wissenschaftliche Beweise, in der Topeka wird ein dialektischer Streit geschildert, und die Schlussworte des letzten Buches beziehen sich auf die gesamtes Organon.

Es gilt heute als erwiesen, dass (1) alle Abhandlungen des Organon authentisch sind; (2) alle sind teils Vorlesungsnotizen des Autors, teils vom Publikum zusammengestellte Vorlesungsnotizen, aber von Aristoteles selbst überprüft, korrigiert und ergänzt; (3) alle Abhandlungen wurden unter Berücksichtigung der neuen Ergebnisse von Aristoteles wiederholt überarbeitet, d.h. enthalten chronologische Schichten verschiedener Zeiten.

Zusammensetzung von Organon:

1) „KATEGORIEN“ Die Abhandlung beschreibt die allgemeinsten Prädikate (Kategorien), die über jedes Objekt ausgedrückt werden können: Wesen, Quantität, Qualität, Haltung, Ort, Zeit, Position, Besitz, Handlung, Dauer (für weitere Einzelheiten siehe „Kategorien "). In der Antike, im Mittelalter und in der Renaissance wurden "Kategorien" von einer Vielzahl von Autoren kommentiert. Die scholastische Philosophie wurde maßgeblich von der aristotelischen Idee der Unterscheidung zwischen Primär- und Sekundärsubstanzen (erste und zweite Essenz) beeinflusst.

2) „ÜBER INTERPRETATION Russische Übersetzung von E. L. Radlov (1891). Der russische Titel dieser Abhandlung ist ein Transparentpapier von seinem lateinischen Titel. Es entspricht nur grob dem griechischen Original: eigentlich "über den [sprachlichen] Ausdruck [des Denkens]". Westeuropäische Gelehrte nennen diese Abhandlung "Hermeneutik". Die Abhandlung stellt die Urteilstheorie dar, die als semiotische Grundlage der durchsetzungsfähigen und modalen Syllogistik angesehen werden kann. Kommentare zur "Hermeneutik" der Neuplatoniker Ammonius und Stephan von Alexandria sind erhalten.

3) "ERSTE ANALYTIK" Aristoteles stellt hier die Theorie des analytischen Syllogismus dar und beschreibt die axiomatisierten Systeme der durchsetzungsfähigen und modalen Syllogistik. Das System des Aristoteles verwendet 3 syllogistische Figuren aus 4 Figuren der traditionellen Logik. Außerdem werden hier einige nicht-deduktive Argumentationsweisen beschrieben: Induktion, Beweis durch Beispiel, Entführung.

"Zweite Analytik". Russische Übersetzungen des "Analyst": A. N. Lange (1891 – 1894), B. A. Fokhta (1952). Es werden die Grundlagen der Beweismethodik der (deduktiven) Wissenschaften, die Grundlagen der Beweistheorie und der Definitionstheorie vorgestellt. Die Definitionstheorie basiert auf der früheren Doktrin der Prädikabilien, die in der "Topeka" dargelegt wurde.

4) "TOPIC" Die Abhandlung skizziert die Methodik der antiken Dialektik, die in Formen wie der Dialektik des Streits und der Untersuchung wissenschaftlicher Probleme durch das Erkennen und Lösen von Schwierigkeiten (Aporien) existierte. Aristoteles identifiziert eine gemeinsame logische Grundlage für die verschiedenen praktischen Anwendungen der Dialektik und schafft damit. eine neue wissenschaftliche Disziplin (näheres siehe "Topeka"). Von den zahlreichen griechischen Kommentaren zu Topeka sind die Kommentare Alexanders von Aphrodisia erhalten.

"Über sophistische Widerlegungen." Dies ist keine eigenständige Abhandlung, sondern Buch IX von "Themen". Die Klassifikation von Sophismen und Paralogismen in Buch IX wurde im Mittelalter gründlich studiert und ging fast vollständig in die Lehre der traditionellen Logik über das sogenannte ein. logische Fehler. Aus heutiger Sicht von besonderer Bedeutung ist die Analyse des Paradoxons um den Lügner, der im Mittelalter tatsächlich die Entstehung logischer Abhandlungen zu diesem Thema (über unlösbare Sätze, in denen zunächst das Problem semantischer Antinomien berücksichtigt wurde) anregte ).

Sechs Monate sind vergangen, seit Theseus, Hippolyts Vater, verschwunden ist. Obwohl Hippolyts Mentor Theramenes sagt, er habe bereits überall nach Theseus gesucht, will Hippolyt weiter aufbrechen. Tatsächlich möchte Hippolyt nicht neben seiner Stiefmutter leben, da er sie als seine Feindin betrachtet. Hippolytos ist in Arikia verliebt, aber Theseus verbot jedem, sie zu heiraten.

Phädra wird schwächer. Niemand weiß, was mit ihr passiert ist. Die Vertraute zwingt Phaedra, sich ihr anzuvertrauen. Es stellt sich heraus, dass sie Hippolyt liebt und ihre Liebe hinter der Maske eines Feindes versteckt. Es wird bekannt, dass Theseus gestorben ist. Die Menschen sind unterschiedlicher Meinung darüber, wen sie auf dem Thron sehen wollen: Hippolyt, der Sohn der Phädra, oder Arikia. Phädra muss ihren Sohn unterstützen, um König zu werden. Hippolyte gesteht Aricia seine Liebe.

Phaedra bittet Hippolyt, sich nicht an ihrem Sohn zu rächen, weil sie Hippolyt viele Schwierigkeiten bereitet hat. Sie gesteht ihm ihre Liebe und will sie töten, sieht aber Teramen und rennt weg. Phaedra möchte, dass Hippolyt ihren Mann ersetzt und ihrem Sohn zum Vater wird. Es wird bekannt, dass Theseus lebt und zurückgekehrt ist.

Phädra freut sich nicht, ihren Mann zu treffen. Hippolytus bittet um Erlaubnis, von Trezen wegsegeln zu dürfen, er sucht nach Heldentaten und will seine Stiefmutter nicht sehen. Theseus hatte nicht mit einem so kalten Empfang gerechnet. Enona erzählt Theseus, dass Hippolytos Phaedra in Besitz nehmen wollte. Theseus vertreibt Hippolyt. Bittet Poseidon um Rache. Hippolyt und Aricia vereinbaren, zu heiraten. Sie wollen zusammen laufen. Aricia bittet Theseus, der Verleumdung nicht zu glauben, um den Fluch von Hippolytos zu entfernen. Phaedra verjagt Enona. Theseus will Hippolytos noch einmal verhören, hat aber keine Zeit, er ist bereits gestorben. Als er in einem Streitwagen ritt, kroch ein Ungeheuer aus dem Wasser, Hippolyt beendete ihn mit einem Speer, aber die Pferde erschraken, galoppierten, der Streitwagen krachte auf die Felsen, Hippolyt verfing sich in den Zügeln, die Pferde zogen seinen Körper am Boden entlang. Arikia findet seine Leiche an der Stelle, an der sie ein Eheversprechen abgegeben haben, und fällt bewusstlos neben ihm zu Boden. Phädra trinkt Gift, gesteht Hippolyts Unschuld, stirbt. Theseus vergießt Tränen über die Leiche seines Sohnes.

Phaedras Leidenschaft ruinierte sie und Hippolytos, und Enona überredete sie, Phaedra von ihr zu erzählen. Die Tragödie lehrt uns, mit unserem eigenen Kopf zu denken und nicht so zu handeln, wie andere sagen.

Bild oder Zeichnung von Racine - Phaedra

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