Russische Träume von einem deutschen Philosophen. Walter Schubart über den Niedergang Europas und die Berufung Russlands
Walter Schubart ÜBER DEN SONNENUNTERGANG EUROPAS UND DIE BERUFUNG RUSSLANDS
Vor kurzem ist die zweite, ausführlich kommentierte Auflage der Übersetzung des Buches des deutschen Philosophen Walter Schubart „Europa und die Seele des Ostens“* – über den drohenden Untergang der westlichen Zivilisation und die geistige Führung Russlands – erschienen. Schubart war vielleicht der einzige westliche Denker, der in Russland etwas Wichtiges und Heilsames für die ganze Welt sah. Daher ist sein Buch für einen Russen von besonderer Bedeutung.
Die Geschichte dieses Buches (auf Deutsch wurde es erstmals 1938 in der Schweiz veröffentlicht) steht symbolisch für das 20 Tod (er wurde nur durch hohe Intervention gerettet); Schubart selbst, verheiratet mit einem russischen Emigranten, emigrierte 1933 vor den Nazis nach Riga, wo er 1941 von sowjetischen Behörden festgenommen wurde und in einem kasachischen Lager starb; später wurde sein Buch sowohl in der UdSSR als auch im Westen zum Schweigen gebracht ...
Schubarts Buch bezeugt, dass die besten Vertreter des Westens überhaupt keine Nachahmung des Westens erwarteten. So bedauerte Heinrich Belle in den 1970er Jahren, dass "entgegen Schubarts Hoffnungen in Russland hinter dem Rücken des westlichen Marxismus wahrscheinlich eine ungewollte und möglicherweise irreparable Verwestlichung stattgefunden hat".
Ob dem so ist und wie richtig Schubart selbst mit seinen Prognosen liegt – das werden wir im nächsten Jahrzehnt sehen. Es scheint jedoch, dass in Russland trotz allem viel von dem bewunderten Shubart erhalten geblieben ist. Die gegenwärtigen Probleme der destruktiven Reformen entstehen also vor allem deshalb, weil die in Russland eingepflanzte westliche "nachchristliche" Demokratie - im Gegensatz zu anderen Ländern - eine spontane Ablehnung bei der Mehrheit der russischen Bevölkerung auslöst. Denn Russland soll nach Gottes Plan ein anderes Ideal bewahren – das heilige Russland.
Unter den Anhängen am Ende des Buches ist erstmals das umfangreiche Werk des Philosophen I.A. Ilyin über Shubart sowie die historiosophische Bewertung des Buches durch seinen Verleger M.V. Nazarov erschienen. Nachfolgend geben wir einige Auszüge aus dem 1938 verfassten Text Schubarts wieder.
Michail NAZAROV
„Der europäische Mensch der Neuzeit ist im Wesentlichen kein Christ.
Als Vertreter der "Kultur der Mitte" wird er von der himmlischen Welt in die irdische Welt gezogen. Als Mann der Urfurcht widersetzt er sich dem christlichen Gottvertrauen. Als objektiver Mensch vernachlässigt er die Sorge um das Seelenheil. Als Mensch mit einem "Punkt"-Gefühl ist er nicht fähig, den Nächsten zu lieben. Als ein Mann der Tat kennt er den wahren Wert des Brennpunkts des Geistes nicht und weist in seiner Arroganz die Lehre von der Erbsünde – das christliche Denken des Alten Testaments – zurück. Er steht dem wahrhaft jüdischen Rassenstolz Esras, der Lehre vom „heiligen Samen“ viel näher; er stellt der Erbsünde den Uradel und die Metaphysik der Schuldgefühle - der Metaphysik des Hochmuts entgegen."
"Je mehr jedoch die europäische Kultur ihr inneres Vertrauen verlor, desto einschmeichelnder richtete sie ihren suchenden Blick auf andere Kulturen ... So strebt die prometheische Kultur des Westens aus einem Gefühl ihrer Minderwertigkeit spontan nach der russischen. Und der slawische Osten kommt diesem Wunsch entgegen, aber aus ganz anderen Gründen. : darin wird er nicht von einem schmerzenden Gefühl der eigenen Unzulänglichkeit, sondern von einem berauschenden Übermaß gedrängt ... Europa sehnte sich bestenfalls nach wirtschaftlichen Vorteilen und Zugeständnissen in Russland, während Russland andererseits weder den Westen erobern noch sich auf seine Kosten bereichern will - es will Die russische Seele fühlt sich im Zustand der Hingabe und Aufopferung am glücklichsten. Sie strebt nach universeller Integrität, für die lebendige Verkörperung der Idee der Allmenschheit. Sie fließt in den Westen über. Da sie Integrität will, will sie es auch. Sie sucht nicht in ihren Ergänzungen zu sich selbst, aber sie verschwendet sich, sie beabsichtigt nicht, sie zu nehmen , aber zu geben. Sie ist in einer messianischen Stimmung. Ihr ultimatives Ziel und glückselig nicht - durch vollkommene Hingabe die Einheit zu erreichen."
„Das russische Brüderlichkeitsgefühl darf nicht mit dem Begriff der Herde verwechselt werden. Der Russe ist kein Mann aus der Masse, er schätzt die Freiheit des Menschen hoch. Aber sein Persönlichkeitsbegriff stimmt nicht mit dem europäischen überein.“ , zugeschnitten nach den Vorbildern Roms und der Renaissance. Das Persönlichkeitsideal im Westen ist der Übermensch, im Osten der Allmensch. Der Übermensch strebt danach, aus Machthunger aufzusteigen, der Allmensch strebt danach aus einem Gefühl der Liebe ausdehnen. Der Übermensch entspricht der Aufwärtsrichtung seiner prometheischen Kultur, der universelle Mensch der Weite seiner Seele. Der Übermensch führt zu Skepsis und Einsamkeit, der Allmensch führt zu Mysterium und Gemeinschaft. Der Übermensch ist die vollkommene Verkörperung der Gottlosigkeit, der Allmensch ist der Spiegel des vollkommenen Gottes. Im Rausch der wachsenden Selbstgerechtigkeit verweilt der Übermensch, in der Freude der Selbsthingabe und Wiedergeburt, dem Sinn des Lebens des Allmenschen und der Sinn des Lebens" ...
„Das Brüderlichkeitsgefühl eröffnet dem Russen einerseits den Weg zu den Höhen der Menschheit und bringt ihn andererseits an den Rand der Gefahr. Was in hohem Maße an moralische Vollkommenheit grenzt, niedriger, unter das Durchschnittsniveau fällt. Im ersten Fall ist das Bewusstsein der Eigenverantwortung extrem verschärft, im zweiten abgestumpft. Im ersten Fall ist jeder für jeden und für alles verantwortlich, im zweiten niemand für jeden Im ersten Fall wird ein Reich der universellen Komplizenschaft im Wein geschaffen, im zweiten die universelle Verantwortungslosigkeit. ... Als Ergebnis stellt sich heraus, dass im moralischen Bereich die russischen Höhen des Geistes viel höher sind als die europäischen Höhen, während der durchschnittliche Russe in mancher Hinsicht nicht immer mit dem durchschnittlichen Europäer mithalten kann."
"Русское чувство братства не имеет ничего общего с коллективизмом и зовом толпы. Положение дел в России двух последних десятилетий, казалось бы, опровергает это утверждение. Не соответствует ли марксизм русской сути? А если нет, то как могло случиться, что он был осуществлен именно in Russland?
In der patriarchalischen Landnutzung, in der Gemeinschaft, in der Welt wurden die frühen Voraussetzungen für öffentliches Eigentum gelegt. Schon I. Aksakov und Herzen sahen darin eine Form der Wirtschaftsführung für die ganze Menschheit. Es zeugt davon, dass bei den Russen der Begriff des Privateigentums weniger deutlich zum Ausdruck kommt als bei den Römern und Europäern, und dass die Russen keine so strenge Grenze zwischen mir und Ihnen haben. Hinzu kommt, dass der Russe als Person der Endkultur im Allgemeinen nicht sehr an wirtschaftlichen Werten gebunden ist und sie daher leichter und leichter in öffentliches Eigentum überführt, wie das Mönchtum, das nur das Gemeineigentum von . hat die ganze Bruderschaft. Daher war der Russe innerlich mehr als jeder andere auf die Wahrnehmung der bolschewistischen Losung "Armut ist Ehre, Reichtum ist Schande" vorbereitet; etwas seufzte erleichtert in ihm auf, als die Gesellschaftsordnung zerfiel, in der die soziale Stellung eines Menschen durch sein materielles Eigentum bestimmt wurde. Als Seelenmensch leistete er der Vergesellschaftung der materiellen Welt weniger Widerstand als ein objektiver westlicher Mensch. Aber aus dem gleichen Grund widersetzt sich auch der Russe der Kollektivierung der Seele, und genau das ist das Ziel des russischen Sozialismus – die Idee ist absolut nicht russisch.“
„Die russische Nationalidee ist die Rettung der Menschheit durch die Russen. Sie hat sich in der russischen Geschichte seit mehr als einem Jahrhundert wirksam manifestiert – und je stärker, desto weniger wird sie verwirklicht Am königlichen Hof kleidet sie sich in autokratische Kleidung, unter den Slawophilen - in religiösen und philosophischen, unter den Panslawisten - im Volk, unter den Anarchisten und Kommunisten - in revolutionären Kleidern. Fortsetzung der alten Tradition; dies beweist dass das russische Land stärker ist als ihre weit hergeholten Programme. Wäre der Bolschewismus nicht im Geheimen mit zumindest einigen der wesentlichen Kräfte der russischen Seele übereingekommen, hätte er sich bis heute nicht widerstanden ... Ein Gefühl der Brüderlichkeit scheint durch im Bolschewismus, aber in verzerrter Form, ... aber durchaus auffallend ist ein wesentliches Zeichen des Russentums, von dem sogar Russisch kommunistisch".
„Keine einzige Revolution hat von Anfang an und mit solcher Entschlossenheit über ihre Grenzen geblickt. Diese Weite der russischen Seele weitete selbst revolutionäre Projekte und Perspektiven so aus, dass sie den ganzen Erdball umfassten Revolution, wie der Panslawismus, lässt sich nicht primär aus machtpolitischen Erwägungen erklären. Der russische Geist ist nicht von kaltem Kalkül und durchdachten strategischen Plänen geprägt Es war klar, dass das auf nur einen Staat geschlossene Sowjetsystem anderen Staaten soliden Widerstand entgegensetzen würde und dass jeder neue Sowjetstaat, der diese Einheitsfront durchbrach, ein natürlicher Verbündeter Moskaus werden würde.Solche Überlegungen gab es, aber sie waren nicht entscheidend. Sie erklären weder die Dynamik der Propaganda der Weltrevolution, noch ihre instinktive Kraft ... Der russische Apostel der Weltrevolution würde nicht immer wieder sein Leben und sein Glück riskieren, sich mit einem scheinbaren opfern eine sinnlose Furchtlosigkeit vor dem Tod haben um einer Idee willen, die noch nirgendwo greifbare Erfolge erzielt hat - wäre er nicht besessen von dem Glauben, seinen proletarischen Brüdern in aller Welt ein neues "Evangelium" zu bringen (.. . darüber, was es tatsächlich leistet - das ist ein anderes Thema!). Die Argumente der Vernunft über seine Nützlichkeit hätten einen Russen dazu nicht veranlasst; sie würden ihm eher raten, das Ideal der Weltrevolution zurückzunehmen ... - aber dies würde bei den Massen oder gar bei den Anhängern keine Resonanz finden ... Russen sind gezwungen, als Heilsapostel über die Grenzen ihres Landes hinauszugehen, auch in der Politik - ihr ständiges Streben nach universeller Menschlichkeit ... Alexander I. und Nikolaus I. erweiterten den Begriff der Panmenschheit auf die Herrscherhäuser Europas, den Panslawismus auf alle Slawen, den Bolschewismus auf alle Proletarier der Erde.
Im Bolschewismus ... geraten die unterbewussten Kräfte der Revolution in Konflikt mit den bewussten Zielen, was die tiefe Dualität der russischen Seele widerspiegelt. Bewusst wollen die Bolschewiki den Westen nicht nur imitieren, sondern ihn übertreffen - den materialistischen, technischen, ungläubigen Westen. Doch unbewusst erwacht, erheben sich unheimliche Kräfte, die die Thesen des Westens auf den Kopf stellen und Russland zunehmend davon entfremden. Es sind nicht westliche Kräfte, die hinter den Worten stehen, die pro-westlich klingen. Deshalb ist es so schwer, etwas Genaues über den Bolschewismus zu sagen ... Der Bolschewismus, nicht nur in seinen Ursprüngen, sondern in seiner gesamten Entwicklung betrachtet, ist nicht nur irgendwo verwirklichter Marxismus, er ist zuallererst ein Prozess, der sich entfalten könnte in einer bestimmten Form nur auf russischem Boden. Und deshalb ist sie in der ganzen widersprüchlichen Fülle ihrer Erscheinungsformen zu verstehen – nicht aus den Thesen der marxistischen Lehre, sondern nur aus den Tiefen des russischen Wesens. Dies ist in erster Linie die Tragödie europäischer Ideale auf russischem Boden. Nicht Europa droht in die russische Katastrophe hineingezogen zu werden, sondern im Gegenteil: Russland ist seit Peter dem Großen in den Prozess der europäischen Selbstzerstörung geraten, wenn auch nicht ohne eigenes Verschulden. Russland griff eifrig die modernen Ideen des Westens auf und führte sie mit russischer Zügellosigkeit im Land der Sowjets zu extremen Konsequenzen. Sie entlarvte deren innere Widersprüchlichkeit und entlarvte sie mit übertriebener Übertreibung der Öffentlichkeit. Damit hat sie sie widerlegt.“
„So widersetzt sich ein europäischer Atheist absoluten Werten kalt und effizient – wenn er ihnen überhaupt eine Bedeutung gibt; der Russe hingegen bleibt hartnäckig im spirituellen Zustand eines Gläubigen, auch wenn er nichtreligiöse Überzeugungen erwirbt Der Wunsch nach Vergöttlichung ist so stark, dass er ihn zu Götzen verschwendet, sobald er auf Gott verzichtet. Die westliche Kultur kommt durch die Säkularisierung eines Heiligen zum Atheismus, und die östliche Kultur - durch die Weihe des Weltlichen ...
Die Russen haben den Atheismus aus Europa übernommen. Er ist das Leitmotiv der modernen europäischen Zivilisation, das in den letzten vier Jahrhunderten immer deutlicher geworden ist. Das Ziel, das Europa zunächst unbewusst anstrebte, war die Trennung von Religion und Kultur, die Säkularisierung des Lebens, die Begründung menschlicher Autonomie und einer rein säkularen Ordnung, kurz der Abfall von Gott. Diese Ideen wurden von Russland aufgegriffen, obwohl sie seiner messianischen Seele überhaupt nicht entsprechen. Trotzdem spielte sie nicht nur mit ihnen, sondern nahm sie mit einem solchen Ernst, den Europa noch nicht gewagt hat. Der maximalistische Geist der Russen trieb diese Ideen bis zu ihren extremsten Konsequenzen - und widerlegte sie damit. Der bolschewistische Atheismus enthüllt in seiner blutigen Sprache die ganze innere Verdorbenheit Europas und die darin verborgenen Keime des Todes. Es zeigt, wo der Westen jetzt stehen würde, wenn er ehrlich wäre ... Im Bolschewismus hat sich der russische Westen selbst zu Tode getrieben.“
"Die Russen haben das Schicksal Europas vorweggenommen. Jetzt sehen wir einen Abgrund, in den es fallen muss, wenn es seine Ideen nicht aufgibt oder aufgibt. Russland hat der ganzen Menschheit die Widersprüchlichkeit einer gottlosen Kultur bewiesen." .. und leidend für alle wird sie selbst von jenem Fremden gereinigt, der sie seit Jahrhunderten erwürgt ... Nun beginnt der zweite Akt des Dramas, der Weg öffnet sich für die erwachten Kräfte des Ostens ...
Europa fühlt sich heute durch den russischen Bolschewismus ernsthaft bedroht. Wenn sie ihm genauer ins Gesicht sah, würde sie in ihm ihre eigenen Ideen wiedererkennen, grob und von den Bolschewiki aufs Groteske reduziert. Das ist Atheismus, Materialismus und all der zweifelhafte Müll der westlichen "prometheischen" Kultur. Der Westen hat jedoch keine Angst vor diesen Ideen, sondern vor den ihm fremden Kräften, die finster und bedrohlich dahinter stehen, diese Ideen verzerren und gegen Europa selbst richten ... Mit der bolschewistischen Revolution beginnt die Abrechnung für die Franzosen , deren Frucht es ist. Sie will Russland bewusst europäisch, ja amerikanisch machen. Aber am Ende bekommt man Russland, von Europa befreit ...
So seltsam es klingen mag, es ist eine Tatsache: Der russische Atheismus ist der Kern der bolschewistischen Revolution – das ist Gottes Ultimatum an Europa. Hier sollten wir nach seiner weltgeschichtlichen Bedeutung suchen. Es hat nichts mit den lauten Parolen derer zu tun, die hoffen, das Schicksal des Volkes zu bestimmen – vielmehr verfolgt der ewige Wille durch sie seine eigenen Ziele.“
"Der Westen hat der Menschheit die vollkommensten Arten von Technologie, Staatlichkeit und Kommunikation gegeben, ihm aber seine Seele genommen. Die Aufgabe Russlands ist es, dem Menschen die Seele zurückzugeben. Russland besitzt die Kräfte, die Europa an sich verloren oder zerstört hat." ... Die Besonderheit Russlands besteht darin, dass es der christliche Teil Asiens ist, der einzige, in dem sich das Christentum bisher auf natürliche Weise entwickeln konnte.Im Gegensatz zu Europa bringt Russland in die christliche Lehre einen asiatischen Zug ein - das weit geöffnete Auge der Aber Russlands Vorteil gegenüber Europäern und Asiaten liegt in seiner messianisch-slawischen Seele .. ...
Daher kann nur Rußland der Menschheit Seele einhauchen, die vor Machtgier stirbt, in substanzieller Effizienz versunken ist, und dies, obwohl sie sich im Moment selbst in den Erschütterungen des Bolschewismus windet. Die Schrecken der bolschewistischen Ära werden vorübergehen, wie die Nacht des Tatarenjochs vorüber ist, und die alte Prophezeiung wird wahr: ex oriente lux (Licht aus dem Osten). Damit meine ich nicht, dass die europäischen Nationen ihren Einfluss verlieren. Sie werden nur die spirituelle Führung verlieren. Sie werden nicht mehr den dominierenden Menschentyp darstellen, und dies wird ein Segen für die Menschen sein ...
Russland ist das einzige Land, das in der Lage ist, Europa zu retten ... Gerade aus den Tiefen seines beispiellosen Leidens wird es ein ebenso tiefes Wissen über die Menschen und den Sinn des Lebens schöpfen, um es den Völkern der Erde zu verkünden. Der Russe besitzt dafür jene geistigen Voraussetzungen, die heute keines der europäischen Völker hat.“
"Die Russen hätten im Schicksal ihres eigenen Volkes keinen Sinn gesehen, wenn ihnen dies nicht gleichzeitig die Bedeutung des Schicksals der ganzen Welt offenbart hätte ... Man kann ohne Übertreibung sagen, dass die Russen das tiefste und umfassendste haben nationale Idee - die Idee, die Menschheit zu retten." Daher, wie Schubart hoffte, kann sich die zukünftige Welt "mit der geistigen Führung der an die irdischen Völker gebundenen Völker des Nordens nicht abfinden. Russen. Das grandiose Ereignis, das jetzt vorbereitet wird, ist der Aufstieg der Slawen als führende kulturelle Kraft. Vielleicht." das verdient Gehör, aber so ist das Schicksal der Geschichte, das niemand aufhalten kann: Die kommenden Jahrhunderte gehören den Slawen.
* Walter Schubart. „Europa und die Seele des Ostens“. - M.: "Russische Idee", 2000, 448 S. (harte.übersetzung). Preis RUB 50 zuzüglich Porto. Das Buch kann per Nachnahme bestellt werden unter der Adresse: 117133 Moskau, Postfach 20.
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Deutscher Philosoph Walter Schubart über Russen
Walter Schubart (5.8.1897–15.9.1942) wurde am 5. August 1897 (Neuer Stil) im thüringischen Sonenberg geboren. Nach der Machtübernahme Hitlers emigrierte er von Deutschland nach Riga, wo er 1941 von den sowjetischen Behörden festgenommen wurde und in einem Lager in Kasachstan starb.
"Europa und die Seele des Ostens"
V. Shubarts Buch "Europa und die Seele des Ostens" ist einzigartig unter den Werken westlicher Philosophen. Im Westen gibt es kein anderes Werk über Russland, das in Bezug auf aufrichtige Sympathie für das russische Volk mit Shubarts Buch vergleichbar ist. Schubarts Werk ist bis heute das einzige im Westen, das von der einzigartigen weltweiten Berufung der russischen Zivilisation spricht. Und gerade die Tatsache, dass nicht wir uns selbst so hoch einschätzen, sondern ein von außen blickender ausländischer Autor macht den objektiven Wert dieser Publikation aus.
„Der Westen gab der Menschheit die fortschrittlichsten Arten von Technologie, Staatlichkeit und Kommunikation, beraubte sie jedoch ihrer Seele. Die Aufgabe Russlands besteht darin, einem Menschen die Seele zurückzugeben. Es ist Russland, das die Mächte besitzt, die Europa an sich verloren oder zerstört hat ...
Der deutsche Professor Walter Schubart sagte: „Ein Westeuropäer betrachtet das Leben als Sklave, dem er mit dem Fuß ins Genick getreten ist ... , mit feindseligen Augen, schaut auf die Erde. Der Russe ist nicht vom Willen zur Macht besessen, sondern vom Gefühl der Versöhnung und Liebe. Er ist nicht von Zorn und Hass erfüllt, sondern von tiefstem Vertrauen in das Wesen der Welt. Er sieht in einem Menschen keinen Feind, sondern einen Bruder.“
Ein Engländer möchte die Welt als Fabrik sehen, ein Franzose als Salon, ein Deutscher als Kaserne, ein Russe als Kirche. Der Engländer will Beute, der Franzose will Ruhm, der Deutsche will Macht, der Russe will Opfer.
Ein Engländer will von seinem Nachbarn profitieren, ein Franzose will seinen Nachbarn beeindrucken, ein Deutscher will seinen Nachbarn befehlen und ein Russe will nichts von ihm. Er will seinen Nächsten nicht zu seinem Mittel machen. Dies ist die Bruderschaft des russischen Herzens und der russischen Idee. Und das ist das Evangelium der Zukunft. Der russische Universalmensch ist der Träger einer neuen Solidarität. Der prometheische Mensch ist bereits zum Tode verurteilt. Die Ära von Johns Mann kommt - ein Mann der Liebe und Freiheit. Das ist die Zukunft des russischen Volkes.
Der Westen wird von Unglauben, Angst und Egoismus getrieben; die russische Seele wird von Glauben, Frieden und Brüderlichkeit getrieben. Deshalb gehört Russland die Zukunft ...
Für einen Europäer ist der Mensch ein Wolf für den Menschen, jeder Mensch ist für sich selbst, jeder Mensch ist sein eigener Gott; deshalb ist jeder gegen jeden und jeder ist gegen Gott; und sein Heldentum ist sehr oft ein Übermaß an Selbstsucht und Stolz - persönlich oder national. Das ist egoistischer und räuberischer Heldentum. Ein Europäer freut sich, wenn man ihn beneidet, und kann kein Mitleid ertragen - das ist Demütigung. Deshalb ist er verschwiegen, verstellt, steif, arrogant und theatralisch aufgebläht – und wenn ein Russe das sieht, schmerzt ihm das Herz.
Der Russe geht direkt und herzlich auf seinen Nachbarn zu. Er freut sich und ist mitfühlend. Er ist immer anfällig für Zuneigung und Vertrauen. Kommt schnell. Er ist natürlich, und das ist sein Charme. Er ist einfach, intim, neigt zur Offenheit und strebt danach, nützlich zu sein.
Der neue Mann Europas bemerkte nicht, wie er die Judaisierung des Christentums durchmachte und sowohl Gott als auch Christus verlor. In Russland gibt es ein anderes Verständnis des Evangeliums.
Russen waren vor ihrer Bekehrung zum Christentum Christen. Daher verbreitete sich das Christentum in Russland nicht mit dem Schwert wie bei Karl dem Großen, sondern selbst, leicht und schnell - durch Wahl.
Das russische Herz war nicht für das Alte, sondern für das Neue Testament geöffnet. Und so blieb es; in der russischen Seele gibt es Daten, die die russische Person zum treuesten Sohn Christi machen.
Daher kommt der russische Nationalgedanke: Die Rettung der Menschheit kommt von Russland. Dies ist die tiefste und umfassendste nationale Idee von allem, was andere Völker haben.
Die gesellschaftliche Grundidee des russischen Volkes lautet wie folgt: Gesellschaft als Kirche, als geistliche Gemeinschaft, als freie Vielfalt in liebevoller Einheit, als mystischer Leib Christi ...
Und es ist auch bemerkenswert, dass sich der russische Atheismus von dem im Westen unterscheidet: er ist kein kalter Zweifel, keine Gleichgültigkeit, sondern eine feurige Herausforderung an Gott, zitternde Gotteslästerung, Rebellion, Klage gegen Gott, vielleicht Sehnsucht nach dem verlorenen Gott. Die größte Gottlosigkeit unter den Russen hat den Charakter einer religiösen Raserei.
Und das eigentliche Verständnis des Evangeliums in Russland unterscheidet sich von dem im Westen: Das westliche Christentum ist krank vor Machtgier - es konvertiert gewaltsam zum Christentum, dieser militanten, militarisierten Lehre über Gott, der den Sieg bringt; es ist eine Verzerrung des Evangeliums durch das Alte Testament und ein natürlicher Übergang vom Alten Testament zur Gottlosigkeit ...
Wir können sagen, dass ein Europäer ein Mann der Tat ist und ein Russe ein Mann mit Seele und Herz. Und Europa ist ein Land der Leistungsfähigkeit, und Russland ist die Heimat der Seele.
Ein aufrichtiger Mensch fühlt sich in seinen Nächsten hinein und nimmt ihn intuitiv und sensibel wahr; Herkunft, Bildung, Parteizugehörigkeit, Beruf, Titel und Ordnung sind ihm egal.
Und es ist wunderbar, dass ein Nicht-Europäer, der zum ersten Mal nach Russland kommt, angenehm erstaunt und erfreut ist; und wenn ein Russe zum ersten Mal nach Europa kommt, ist er nüchtern und enttäuscht.
Wer persönlich Russisch lernt, wird ihn lieben. Solange man einen Europäer nach seinen Verdiensten kennt - bis dahin beeindruckt er einen.
Ein Russe mag ein schlechter Geschäftsmann sein, aber ein brüderlicher Mensch. Er ist ein Meister des Gebens und Helfens – und des Gebens mit Fingerspitzengefühl und Zärtlichkeit. Er ist gastfreundlicher als alle Völker der Erde. Er fühlt tief, berührt und weint. Die Russen nennen sich nicht nach Titeln und Titeln, sondern einfach nach Namen und Patronym.
Einfach und bescheiden - russische Wissenschaftler. Russische Schriftsteller sind herzlich und reaktionsschnell. Für einen Russen ist der Mensch kein Wolf für den Menschen, sondern Gott (St. Seraphim sagte - "der Mensch ist dem Menschen Freude").
Das russische Volk ist nicht von westlichem Ehrgeiz und Machtgier besessen: Im Grunde seiner Seele will er Gott gefallen, vor seinem Angesicht stehen und nicht vor den Menschen.
Diese russische Bruderschaft ist Ausdruck des Glaubens und des Reiches Gottes. Der Russe ist überzeugt, dass derjenige, der Gott liebt, auch die Menschen lieben wird; und zurück. Und zu lieben bedeutet zu respektieren.
Das russische Volk ist so in der Ewigkeit verwurzelt, dass es den gegenwärtigen Moment genießen kann. Die Lebensversicherung in Versicherungsunternehmen ist typisch für den Europäer; für den Russen ist es Verachtung für das Horten. Instinktiv spürt der Russe, dass der Kapitalist ein Sklave seines Kapitals ist und dass Gier Angst und Gottlosigkeit ist. Daher hat der Russe keine historische, sondern eine religiös-metaphysische Betrachtung der Geschichte. In der Geschichte sucht er nicht alles zu erfassen und sich an alles zu erinnern – sondern die religiöse Bedeutung von Ereignissen zu begreifen.
Der Russe gestaltet seine Geschichte mit religiöser Erwartung, einer übermenschlichen Fähigkeit zu leiden und auszuhalten. Daher ist die russische Kultur eine metaphysische Kultur und die westliche Kultur eine technische Kultur; und die Zukunft gehört Russland.
Der Russe ist freundlich, nicht aus Pflichtgefühl, sondern weil es ihm innewohnt, dass er nicht anders kann. Dies ist die Moral nicht der Vernunft, sondern des Herzens.
Die Vorstellungskraft eines russischen Menschen ist reich, kühn und tief. Der Europäer ist Techniker. Russisch ist ein Romantiker. Daher hat er zwei besondere Gaben: die Beherrschung von Fremdsprachen und die Begabung für Bühne und Theater. Russische Schauspieler spielen nicht, sondern leben auf der Bühne. Vor dem russischen Theater ist jedes europäische Theater künstlich, gestreckt und dilettantisch.
Der Europäer wird von Spezialisierung angezogen. Russisch - zur ganzheitlichen Betrachtung. Der Europäer ist ein zerstückelnder Analytiker. Russisch ist ein allumfassendes Synthetik. Er sucht nicht mehr zu wissen, sondern den Zusammenhang der Dinge zu begreifen, das Wesentliche zu erfassen. Der Russe vermag wie kein anderer Poesie, Wissenschaft und Religion zu verschmelzen; und darin - ihm gehört die Zukunft, und er selbst ist ein Mann der Zukunft.
In Russland gibt es ein anderes Verständnis des Evangeliums. Für das russische Volk sind eine Reihe christlicher Tugenden stabile nationale Tugenden - das Christentum ist sozusagen der slawischen Seele angeboren. Russen waren vor ihrer Bekehrung zum Christentum Christen. Daher verbreitete sich das Christentum in Russland nicht mit dem Schwert wie bei Karl dem Großen, sondern selbst, leicht und schnell - durch Wahl.
Das russische Herz war nicht für das Alte, sondern für das Neue Testament geöffnet. Und so blieb es; in der russischen Seele gibt es Daten, die die russische Person zum treuesten Sohn Christi machen. Daher kommt der russische Nationalgedanke: Die Rettung der Menschheit kommt von Russland.
Dies ist die tiefste und umfassendste nationale Idee von allem, was andere Völker haben.
Philosoph Schubart - über eine Russin
„Eine Frau bewahrt nicht nur Früchte, sondern auch Schönheit. Darin wurde aus der Antike eine Probe der Madonna, der Mutter des Erlösers, gegeben. Weibliche Kulturen sind kreativ, künstlerisch und mit einem Verständnis von Schönheit begabt. Wie viel Schönheit wird im Land Indien oder Hellas verschüttet, dessen wahre Erbin die Russen sind! Es wird oft und zu Recht darauf hingewiesen, dass in jedem Russen so etwas wie ein Künstler und ein Ästhet steckt ... Wenn eine instinktiv asiatische Neigung zum weiblichen Wesen auf eine bewusst christliche Hochachtung vor ihr trifft, sind überraschende Ergebnisse zu erwarten. Das Ergebnis eines solchen Zufalls, der sich nirgendwo und nirgendwo auf der Welt wiederholt hat, ist eine Russin. Dies ist einer der wenigen glücklichen Unfälle auf unserem Planeten. Viele von denen, die in Russland waren, haben von dort den Eindruck, dass eine russische Frau einen höheren Wert hat als ein russischer Mann ... Die russische Frau vereint am attraktivsten die Vorzüge ihrer westlichen Schwestern. Mit einer Engländerin teilt sie das Gefühl weiblicher Freiheit und Unabhängigkeit, ohne sich in einen "blauen Strumpf" zu verwandeln. Mit einer Französin ist sie durch geistige Vitalität verwandt, ohne Witze zu machen; sie besitzt den delikaten Geschmack einer Französin, den gleichen Sinn für Schönheit und Eleganz, ohne einer Eitelkeitssucht nach Kleidung zum Opfer zu fallen. Sie besitzt die Tugenden einer deutschen Hausfrau und reduziert ihr Leben nicht auf Kochtöpfe; und als Italienerin hat sie ein starkes Gefühl für die Mutterschaft, ohne es zur Tierliebe zu vergröbern. Zu diesen Qualitäten kommt Anmut und Sanftmut hinzu, die nur für die Slawen charakteristisch sind ... Keine andere Frau kann im Vergleich zur Russin gleichzeitig Liebhaberin, Mutter und Lebensgefährtin sein. Kein anderer verbindet einen so aufrichtigen Wunsch nach Bildung mit der Sorge um praktische Belange, und keiner ist so offen für die Schönheit der Kunst und die religiöse Wahrheit ... Wir haben ernsthaften Grund zur Hoffnung, dass es eine Russin ist, die das russische Volk retten wird . " VERSTECKEN SIE IHREN TEXT
1997 jährte sich die Geburt des deutschen Philosophen Walter Schubart zum 100. Mal, dessen Schicksal sehr symbolisch mit dem Schicksal Russlands im 20. Jahrhundert verbunden war. Aber dieses Jubiläum blieb von den russischen Medien unbemerkt. Und das, obwohl Schubart in den 1930er Jahren ein wunderbares Buch über Russland geschrieben hat - "Europa und die Seele des Ostens".
I. A. Ilyin schrieb 1940 im Exil über Shubart: „Wir Russen lesen dieses Buch nicht ohne Aufregung: erstens erkennen wir in vielen Zügen des messianischen Menschen wirklich unsere russischen Nationalzüge; zweitens sehen wir zum ersten Mal, dass a Westeuropäer öffnet die Augen und sieht uns richtig, nicht um verächtlich oder hasserfüllt über unser Volk zu sprechen, sondern um über uns zu sprechen (wenn auch ohne volles Verständnis), dann doch in Liebe zu uns und im Glauben an uns; drittens - die Zukunft, die er uns verspricht - und lassen Sie es mich ganz offen sagen - an die nur wenige von uns nicht einmal vage, auch nur mit einer Vorahnung oder einem Traum glauben - diese Zukunft ist äußerst freudig, hell und verantwortungsbewusst ...
Und wann wird es gesagt, wann wird es gesehen? Während des dritten Jahrzehnts unseres Nationalstaatsuntergangs. Als es so schien, als ob sie aufhörten, über das nationale Russland zu reden und nachzudenken ... Aber wir glauben immer noch an Russland und an die Zukunft unseres Volkes. Aber dass er ihn gesehen hat, an ihn geglaubt und ihn zu einem Mann eines anderen Landes und eines anderen Blutes erklärt hat - das ist ein aufregendes Ereignis und erfordert eine direkte Reaktion von uns ... "
Erinnern wir uns an das, was Schubart schrieb:
"Der Westen hat der Menschheit die vollkommensten Arten von Technologie, Staatlichkeit und Kommunikation gegeben, ihm aber seine Seele genommen. Die Aufgabe Russlands ist es, dem Menschen die Seele zurückzugeben. Russland besitzt die Kräfte, die Europa an sich verloren oder zerstört hat." ...
Daher kann nur Russland der Menschheit eine Seele einhauchen, die vor Machtgier stirbt, in substanzieller Effizienz versunken ist, und das, obwohl sie sich im Moment selbst in den Erschütterungen des Bolschewismus windet. Die Schrecken der Sowjetzeit werden vorübergehen, wie die Nacht des Tatarenjochs vergangen ist, und die alte Prophezeiung wird wahr: ex oriente lux (Licht aus dem Osten. - M.N.). Damit meine ich nicht, dass die europäischen Nationen ihren Einfluss verlieren. Sie werden nur die spirituelle Führung verlieren. Sie werden nicht mehr den dominierenden Menschentyp darstellen, und dies wird ein Segen für die Menschen sein ...
Russland ist das einzige Land, das in der Lage ist, Europa zu retten ... Gerade aus den Tiefen seines beispiellosen Leidens wird es ein ebenso tiefes Wissen über die Menschen und den Sinn des Lebens schöpfen, um es den Völkern der Erde zu verkünden. Dafür besitzt der Russe jene geistigen Voraussetzungen, die heute keines der europäischen Völker hat ...
Sie (Russen - MN) hätten im Schicksal ihres eigenen Volkes keinen Sinn gesehen, wenn ihnen dies nicht gleichzeitig die Bedeutung des Schicksals der ganzen Welt offenbart hätte ... Man kann ohne Übertreibung sagen, dass die Russen die tiefste und umfassendste nationale Idee - die Idee der Rettung der Menschheit".
Damit versetzt Schubart als Mann des Westens in seinem Buch dem russischen Westernismus einen gnadenlosen Schlag:
„Alle Westler sind sich einig, dass westliche Ideen in den Osten übertragen werden müssen. Die Frage ist nur, welche Ideen: Feudalismus, Liberalismus oder Sozialismus? aus denen sie nicht herausgezogen werden können. Dies sind verschiedene Stadien ein und derselben Entwicklung. Sie sind eng miteinander verbunden und schwanken im allgemeinen Rhythmus, der reaktionäre Druck wird durch den Liberalismus, die liberale Anarchie - den Sozialismus verursacht diese Ideen nach Russland und dort haben sie sie gegeneinander ausgespielt, sie belasteten das Land mit einem Konflikt, der eigentlich nichts damit zu tun hatte und der nicht organisch auf russischem Boden wuchs ... Sie gaben Russland der Macht der Kräfte gespalten und damit in eine europäische Geisteskrise hineingezogen. Seitdem leidet der russische Volkskörper an einer Krankheit, die nicht selbst in ihm aufflammte: Sie wurde durch eine künstliche Injektion verursacht.“
Auch Schubart analysiert diese Krankheit mit seiner Original-Lesung von Dostojewski, dessen Werk den „Weltkampf, das Aufeinanderprallen zweier Haltungen im russischen Mann“ widerspiegelt … Seine Helden sind Peters Intellektuelle, in deren Seelen der alte Geist des Ostens kämpft Leben und Tod. mit dem neuen Geist des Westens. Daher - die dramatische Energie seiner Romane ... Wie in "Crime and Punishment" wird eine Person vom Geist des Westens gefangen, so umfasst sie in "Demons" die russische Gesellschaft ... Und beide Romane führen zu einer gemeinsamen Lösung: zum Sieg des russisch-christlichen Geistes über den prometheischen Geist Europas ... Europa ist der Teufelsversucher für die Russen.“ (Das Wort "Promethean" impliziert hier die Bedeutung der Rebellion gegen Gott).
Vielleicht ist deshalb ein so kühnes antiwestliches Buch von Shubart im Westen bis heute wenig bekannt. Schließlich hören die wenigsten Menschen gerne Kritik an ihrer Zivilisation als dem Untergang geweiht. Auch in der Sowjetunion wurde dieses russophile Buch eines deutschen Christen zum Schweigen gebracht, weil der gottbekämpfende Marxismus zur "Wahrheit" erklärt wurde, während das Christentum der Hauptfeind war.
Nun, im heutigen postkommunistischen Russland versuchen seine höchsten Ideologen, die sehr, weit von den besten Eigenschaften des Westens zu imitieren, die Schubart in seinem Buch einer gnadenlosen Analyse unterzieht. So entspricht es in Russland auch heute noch "nicht der Leitlinie".
Aber gerade heute, wenn unser Volk nach dem Zusammenbruch einer im Westen geborenen Utopie (Kommunismus) einer anderen (nachchristlichen" liberalen Demokratie) energisch aufgezwungen wird, wäre Shubarts Buch für russische "Reformer" nützlich - sie sollten betrachten sich selbst mit den Augen der besten Vertreter des Westens, die von unserem Volk etwas ganz anderes erwarteten als die Nachahmung der westlichen Ideologie des geheiligten Egoismus.
Einwände vorwegnehmend, beantwortet Schubart auch diese Frage: Warum fand die bolschewistische Revolution nicht im "untergangenen" Westen, sondern im orthodoxen Russland statt? Er schreibt:
„Die Opferseele ist immer in Gefahr, Opfer der härteren Natur des Vergewaltigers zu werden. Infolgedessen schufen diese Eigenschaften der Russen die Bedingungen, als eine aus Europa gebrachte epidemische Geisteskrankheit die unbedeutendste aller Parteien zum stärkste."
Aber das ist ein Grund. Eine andere liegt im maximalistischen russischen Bewusstsein. Sie verliert das Ende der Geschichte – Apokalypse und Reich Gottes – nicht aus den Augen und misst alles daran; Schubart nennt dies eine "Kultur des Endes" - im Gegensatz zur westlich gemäßigten "Kultur der Mitte", die sich an der sündigen "Erde" orientiert. Und wenn ein Russe angesichts der Unvollkommenheit des Irdischen von falschen Ideen mitgerissen wird, um es zu "korrigieren", behandelt er sie mit der gleichen maximalistischen Einstellung. Auch der Atheismus in Russland und im Westen ist anders:
„Der europäische Atheist widersetzt sich absoluten Werten kühl und sachlich – wenn er ihnen überhaupt Bedeutung beimisst; der Russe hingegen bleibt hartnäckig im Geisteszustand eines Gläubigen, auch wenn er sich nicht-religiöse Überzeugungen aneignet Der Wunsch nach Vergöttlichung ist so stark, dass er ihn Götzen überschüttet, sobald er auf Gott verzichtet. Die westliche Kultur kommt zum Atheismus durch die Säkularisierung eines Heiligen, und die östliche - durch die Weihe des Weltlichen.“
Und hier ist das Fazit von Schubart:
"Die Russen haben den Atheismus von Europa übernommen. Er ist das Leitmotiv der modernen europäischen Zivilisation, die sich im Laufe der letzten vier Jahrhunderte immer deutlicher manifestiert hat. Weltliche Ordnung, kurz - Abfall von Gott. Diese Ideen wurden aufgegriffen." von Russland, obwohl sie seiner messianischen Seele ganz und gar nicht entsprechen, hat sie aber nicht nur mit ihnen gespielt, sondern sie so ernst genommen, wie es Europa noch nicht getan hat. und widerlegte sie damit.Der bolschewistische Atheismus enthüllt in seiner blutigen Sprache die ganze innere Verdorbenheit Europas und die darin verborgene Saat des Todes. Er zeigt, wo der Westen jetzt stehen würde, wenn er ehrlich wäre ... Im Bolschewismus trieb sich der russische Westismus zu Tod ...
Die Russen nahmen das Schicksal Europas vorweg auf sich. Jetzt sehen wir einen Abgrund, in den sie fallen muss, wenn sie ihre Ideen nicht aufgibt oder verlässt. Russland hat der ganzen Menschheit die Widersprüchlichkeit einer gottlosen Kultur bewiesen ... und unter allen Leiden reinigt es sich von dem Fremden, der es seit Jahrhunderten erwürgt hat ... Jetzt beginnt der zweite Akt des Dramas. Der Weg öffnet sich für die erwachten Kräfte des Ostens ..."
Es war diese nationale Mutation des Kommunismus - die Umwandlung der UdSSR in ein orthodoxes Russland -, die der Westen fürchtete, und nicht der internationalistische Kommunismus, der Russland zerstörte. Daher nicht in den schrecklichen 1920er bis 1930er Jahren, sondern erst, als der Kommunismus im Zusammenhang mit dem Krieg die russische Tradition übernahm - der Westen begann einen "kalten Krieg" dagegen. Gleichzeitig wurde der Kommunismus selbst als "traditioneller russischer Despotismus" interpretiert - um gleichzeitig das historische Russland anzugreifen.
So versuchte der Westen nach 1991 im Bündnis mit der ehemaligen Spitzennomenklatura der KPdSU - den derzeitigen Präsidenten der "Unabhängigen Staaten" der GUS - sowohl die wahre Bedeutung des kommunistischen Experiments in Russland als auch seine unansehnliche Rolle dabei zu verschleiern , beginnend mit der Finanzierung der Revolutionäre. Und die Bedeutung, in den Worten von Shubart, ist einfach: Die Revolution in Russland ist "ein Ultimatum Gottes an Europa. Das ist ihre weltgeschichtliche Bedeutung".
Aber ist die westliche Elite überhaupt in der Lage, dies zu realisieren? Ist der Westen zu weit von Gott entfernt, indem er die Grenze zwischen Gut und Böse verwischt? Er bezeichnet sich selbst als "freie Welt" und gibt hauptsächlich den schlimmsten Seiten eines Menschen Freiheit, befreit in ihm ein egoistisches Tier - es ist einfacher, die Gesellschaft von solchen Individuen durch Geld und die Medien zu verwalten. Und um die unvermeidlichen egoistischen Exzesse einzudämmen, ist eine immer dichter werdende elektronische Kontrolle über den Menschen vorgesehen. Außerdem ist ein "Antidemokratie" jemand, der mit dem Schicksal einer solchen Person nicht einverstanden ist.
Richtig schrieb Heinrich Belle im Vorwort zur Nachkriegsveröffentlichung von Schubarts Buch: "Ein totaler Staat kann demokratisch verwirklicht werden. Allmählich, Stück für Stück kann die Freiheit der Stabilität geopfert werden ... Dazu braucht es keinen organisierten Atheismus mehr." , ist es möglich, den Kirchen Handlungsfreiheit zu geben: Sie werden sich entmannen, und ihr mächtiger Apparat wird die Mühlen des Staates drehen.
Aber auch mit Blick auf das heutige Russland stellt sich der Gedanke: Waren Shubarts Hoffnungen auf die Russen nicht utopisch? Schon in den 1970er Jahren bedauerte Belle, dass das kommunistische Regime die einstige russische Seele beinahe zerstört habe: "Gab es nicht eine ungewollte Verwestlichung des russischen Volkes hinter dem Rücken des Marxismus mit all seiner Verwestlichung, vielleicht schon irreparabel - trotz des Sinns? der von Schubart geschätzten Brüderlichkeit?"
Ob dies so ist - werden wir vorerst nicht beurteilen, erinnernd an die Weisen: "Der Verstand kann Russland nicht verstehen ...". Schubart glaubte auch, dass "Russland ein Land der unbegrenzten spirituellen Möglichkeiten ist." Denn im Angesicht Gottes geht es nicht um Quantität, sondern um Qualität - die seit Jahrzehnten erduldet wird, um sich mit Gottes Hilfe zur richtigen Zeit am richtigen Ort zu zeigen. Schubart schrieb: "Es spielt keine Rolle, wie viele Atheisten es in einem Land gibt, es ist wichtig, wie viele wahre Christen es gibt. Und es geht nicht um die Zahl der Gläubigen, sondern um die Stärke und Tiefe ihres Glaubens Die Frage ist, wie viele bereit sind, ihr Leben für Christus zu geben. Die Menschen im Sowjetreich beantworten diese Frage oft mit dem "Ja" des Märtyrers, zu dem sich kein Volk des neuen Europas jemals gezwungen gefühlt hat - außer Spanien; und wahrscheinlich auch kein anderes Volk in der Welt zu einem so langen und hartnäckigen Kampf fähig wäre ... Das große, leidende Leben eines solchen Volksvertreters dient allen dazu, den Sinn der blutigsten Ereignisse zu rechtfertigen, die gerade in den Gräueltaten der Welt ihre überirdische Schönheit zeigten Verfolgung."
Die Geschichte der russischen Übersetzung dieses Buches und das Schicksal seines Autors sind auch vor dem Hintergrund aller im 20.
Walter Schubart ist Teilnehmer am Ersten Weltkrieg, Freiwilliger, Offizier, der mehrere militärische Auszeichnungen erhalten hat. Von der Ausbildung her - Rechtsanwalt, lehrte an der Münchner Akademie der Künste, arbeitete als Rechtsanwalt am Stadtgericht Jena. Doktor der Philosophie, Autor mehrerer Bücher.
Als Schubart sein Werk schrieb, fand in Russland der Völkermord der Internationale an der russischen Kultur und dem russischen Volk statt. Erst in der Emigration hörte das Verständnis der russischen Berufung nicht auf. Aber westliche Politiker waren daran nicht interessiert - sie arbeiteten bereitwillig mit den Bolschewiki zusammen.
Bald wurden auch die Russen in Deutschland zum "Untermenschen" erklärt - im Zuge von Hitlers "Kampf gegen den Kommunismus" (der ihn am Ende nur verstärkte). Schubarts Buch, 1938 in der Schweiz gedruckt, wurde in Deutschland verboten.
Und hier ist eine erstaunliche Wendung im Schicksal dieses Buches: Es fällt versehentlich in die Hände des russischen Emigranten V. Poremsky, der 1943 in Deutschland die wichtigsten Kapitel übersetzt und illegal eine Kleinstauflage für sowjetische Kriegsgefangene in ein Konzentrationslager, um ihren Geist zu unterstützen. Aber bald verhafteten die Nazis V. Poremsky und verurteilten ihn zum Tode: Er überlebte nur dank der Fürsprache von General A. Vlassov.
Schubart selbst und seine Frau (eine russische Emigrantin, über die nur sehr wenig bekannt ist) mussten 1933 aus Deutschland nach Riga emigrieren, wo er an der Universität Philosophie lehrte. Hier wurden er 1941, nach dem Eintreffen der sowjetischen Truppen, festgenommen - und seitdem sind ihre Spuren verloren gegangen ... Die Anfrage nach den aktuellen KGB-Archiven blieb erfolglos: "Es wurden keine Daten über Shubart gefunden." Auch in westlichen Enzyklopädien findet sich sein Name heute nicht mehr.
So erging es vielen Verteidigern der russischen Idee im 20. Jahrhundert. In Erinnerung an sie erscheint jetzt die erste vollständige russische Übersetzung dieses Buches von Shubart mit Kommentaren und Anhängen in Russland.
"MANN MIT FILIN", 1976. Das mysteriöseste und mysteriöseste aller Gemälde von Konstantin Vasiliev. Dies ist das komplexeste philosophische Symbol - das Bild einer Person, die die Stärke, Weisheit und Macht des russischen Volkes verkörpert. Der auf der Leinwand abgebildete Papyrus mit den Worten, die das Künstler-Pseudonym "Konstantin der Große Russe" bedeuten, brennt in Flammen und symbolisiert die Selbstverbrennung des Künstlers im Feuer der Kunst. Aus dieser Flamme wird eine junge Eiche geboren - der Spross eines mächtigen zukünftigen Lebens. Die Kerze in der Hand ist das gleiche Symbol für das Verbrennen der menschlichen Seele. Das gelbe Auge einer Eule ist ein weises, allsehendes Auge, das eine Person in der Nacht vor Gefahren warnt. Eine Peitsche in der Hand eines Mannes ist ein Symbol des Willens und der Macht über sich selbst und seine Feinde. "Der Mann mit der Eule" ist ein kollektives Bild eines russischen Bauern, eines Geschichtenerzählers von Epen, eines Jägers und eines Weisen.
Walter Schubarts Buch "Europa und die Seele des Ostens" hebt sich aus der allgemeinen Reihe von Werken westlicher Philosophen und Kulturwissenschaftler ab, die sich der Erforschung nationaler, kultureller, ideologischer und anderer Merkmale des russischen Ethnos widmen. Es ist im Westen kaum möglich, in seiner aufrichtigen Sympathie für Russland und das russische Volk ein ähnliches Werk wie Shubarts Buch zu finden. Dazu schrieb IA Iljin: „Wir sehen zum ersten Mal, dass ein Westeuropäer seine Augen öffnet und uns richtig sieht, nicht um verächtlich oder hasserfüllt über unser Volk zu sprechen, sondern um über uns zu sagen (wenn auch ohne volles Verständnis), dann noch in Liebe zu uns und im Glauben an uns.“ "Europa und die Seele des Ostens" und ist bis heute das einzige Werk im Westen, das sich mit dem einzigartigen Charakter und der globalen Berufung der russischen Zivilisation beschäftigt. Und dass nicht ein einheimischer, sondern ein ausländischer Autor die Rolle des russischen Volkes in der Weltgeschichte so hoch einschätzt, ist nach Meinung vieler Forscher der objektive Wert dieser Monographie. Hauptinhalt der Arbeit ist die Entdeckung und Analyse der Gründe, die den Grundstein für den Gegensatz zwischen dem Mann des Westens und dem Mann des Ostens legten. Die wichtigste Aufgabe Schubarts besteht jedoch nicht darin, die Ereignisse der Vergangenheit aufzuzeigen, sondern die Gestaltung der Zukunft widerzuspiegeln. Diese Zukunft, so der Autor, ist ein weltweiter Kampf zwischen West und Ost, dem die Versöhnung zwischen ihnen und die Entstehung einer globalen west-östlichen Kultur einer neuen Ära folgen wird. Methodisch geht Walter Schubart von der Lehre von vier Weltepochen bzw. -äonen aus, die (er hat er offenbar von den Hindus und Persern entlehnt. Jede Epoche hat ihren eigenen Archetypus:
- Harmonischer Mann... Er nimmt das Universum als belebten Raum wahr, der keiner Umstrukturierung bedarf. Dieser Archetyp entspricht den homerischen Griechen, den Chinesen der Kun-Tzu-Zeit und den Christen der Gotik.
- Heroischer Mann... Dieser Typ betrachtet die Welt als Chaos, das von ihm geordnet werden sollte. So empfanden es die alten Römer, romanischen und germanischen Völker der Neuzeit.
- Asket Mann- flieht vor der Welt, wie vor Versuchung und Versuchung, und drückt seine Einstellung zu ihr in Form der Mysterien aus. Diese Haltung gegenüber der Welt ist charakteristisch für die Hindus und Neuplatoniker.
- Messianischer Mann, oder ein Mann vom "Typus Johannes" (benannt nach dem Evangelisten Johannes dem Theologen. - BA), fühlt er sich berufen, auf Erden eine erhabenere, göttliche Ordnung zu schaffen, deren Bild er in sich trägt. So empfanden es die ersten Christen und die Mehrheit der Slawen.
Schubart Walter. Europa und die Seele des Ostens. M.: Eksmo, 2003.480 S. 3000 Exemplare
Das Buch des deutschen Philosophen Walter Schubart erzählt von der bevorstehenden Katastrophe der westlichen Zivilisation und von der historischen Mission Russlands. Der Autor weist überzeugend darauf hin, dass die Rettung Europas und der Welt nur dank der orthodoxen slawischen Idee möglich ist. Wegen seiner glorreichen Ansichten musste V. Shubart zusammen mit seiner Frau, einer russischen Emigrantin, 1933 aus Nazi-Deutschland nach Lettland emigrieren, wo er 1941 verhaftet wurde und in den Lagern des NKWD spurlos verschwand. Der Anhang veröffentlicht zum ersten Mal die Arbeit von I. A. Ilyin "Über die nationale Berufung Russlands" über das Buch von V. Shubart, seine historiosophische Bewertung.
Im Westen gibt es kein anderes Werk über Russland, das in Bezug auf aufrichtige Sympathie für das russische Volk mit Shubarts Buch vergleichbar ist. Schubarts Werk ist bis heute das einzige im Westen, das von der einzigartigen weltweiten Berufung der russischen Zivilisation spricht. Und gerade die Tatsache, dass nicht wir uns selbst so hoch einschätzen, sondern ein von außen blickender ausländischer Autor macht den objektiven Wert dieser Publikation aus.
Ich erlaube mir ein kurzes Zitat: „Die Herkunft vieler russischer Schriftsteller und Dichter zeigt, wie sehr die Kräfte der Erde einflussreicher sind als die des Blutes. Und gerade diejenigen von ihnen, die im Geiste als wahrhaft russisch gelten, haben eine große Beimischung von fremdem Blut in ihren Adern. Unter den nächsten Vorfahren von Puschkin war ein Neger, Lermontow hatte Schotten, Schukowski hatte Türken, Nekrassow hatte Polen; Dostojewski war Litauer väterlicherseits; L. Tolstoi ist ein Nachkomme der deutschen Siedler. Im Gegensatz zu ihnen ist Turgenev ein reinrassiger Russe, aber er macht den westlichsten Eindruck von allen!“
Ähnliches wurde von Iljin und Shubart über den Charakter des russischen Volkes gesagt, aber am interessantesten ist der Unterschied in ihren Ansichten über Revolution, Nationalismus, Bolschewismus, über den gewaltsamen Widerstand gegen das Böse, über das Wesen und die Rolle der Orthodoxie, über die nationale und weltweite Berufung Russlands. Die Leser werden nicht nur diesen eigentümlichen Philosophen kennenlernen, sondern auch eine Analyse einiger typischer Fehler der nicht-orthodoxen Herangehensweise an die russische und Weltgeschichte sehen, die dazu beitragen wird, ihr wahres historiosophisches Ausmaß deutlicher zu machen.
