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"Krieg und Frieden" ist in seiner Genreform kein historischer Roman, sondern ... eine Familienchronik. "Krieg und Frieden" - eine Chronik des Lebens mehrerer Familien: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; Leben von Pierre Bezukhov - einem unauffälligen gewöhnlichen Adligen. Und dieser Zugang zur Geschichte hat seine eigene, sehr tiefe Gerechtigkeit. Das historische Ereignis ist nicht nur an sich interessant. Es wird von etwas vorbereitet, es wird geformt, einige Kräfte führen zu seiner Verwirklichung.

Und dann dauert es so lange, wie es sich in der Geschichte des Landes, im Schicksal der Menschen widerspiegelt. Die Geschichte des Landes kann aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet und studiert werden - politisch, wirtschaftlich, wissenschaftlich. Oder Sie können es anders studieren: durch das Prisma der gewöhnlichen Schicksale der Bürger des Landes, die mit ihrem Volk einen gemeinsamen Anteil haben. Dies ist die Herangehensweise an das Studium der Geschichte, die Tolstoi in Krieg und Frieden verfolgt.

„Geschichte ..., - sagte Tolstoi in seiner Jugend, - ist nichts anderes als eine Sammlung von Fabeln und nutzlosen Kleinigkeiten, übersät mit einer Masse unnötiger Zahlen und Eigennamen ...

Tolstoi stellt sein eigenes Konzept vor: GESCHICHTE-WISSENSCHAFT, die mit einer Reihe von "Tatsachen arbeitet, stellt er GESCHICHTE-KUNST entgegen, basierend auf dem philosophischen Studium der Gesetze der Geschichte durch künstlerisches Schaffen." Geschichte-Kunst, wie jede * Kunst , geht nicht in die Breite, sondern in die Tiefe, und das Thema kann eine Beschreibung des Lebens ganz Europas und eine Beschreibung des Monats des Lebens eines Bauern im 16. .

Tolstoi hat das Streben der russischen Kultur (Die Werke von Puschkin. Gogols Taras Bulba) nach "poetischer Einsicht" in die Geschichte begriffen, zusammengefasst und in einer seltenen Legierung in Krieg und Frieden verkörpert. Er billigte die Prinzipien der Kunstgeschichte als Hauptweg in der Entwicklung der russischen historischen Literatur. Sie sind auch heute noch aktuell.

Alltag, Privatleben und historisches Leben sind für Tolstoi eins, diese Sphären sind intern miteinander verbunden, voneinander abhängig. Wie sich ein Mensch auf dem Schlachtfeld, bei einem diplomatischen Treffen oder in jedem anderen historischen Moment verhält, wird von denselben Gesetzen bestimmt wie sein Verhalten im Privatleben. Und der wahre Wert eines Menschen hängt in der Wahrnehmung von Tolstoi nicht nur von seinen wahren Verdiensten ab, sondern auch von seinem Selbstwertgefühl.

Die Helden von "Krieg und Frieden" werden in zwei Typen unterteilt: "Helden des Weges", dh Helden mit Geschichte, mit Entwicklung, die für den Autor in ihrer spirituellen Bewegung interessant und wichtig sind, und "Helden aus dem Weg". - die in ihrer inneren Entwicklung stehengeblieben sind. Dieses auf den ersten Blick recht einfache Schema wird von Tolstoi sehr kompliziert. Zu den Helden ohne Entwicklung gehören nicht nur das Symbol der inneren Leere Anatol Kuragin, Helen und Anna Pavlovna Sherer, sondern auch Kutusov und Platon Karataev. Und in Bewegung, in der spirituellen Entwicklung der Helden, erforscht der Autor auch die ewige Suche nach Selbstverbesserung, markiert den Weg von Pierre, Prinz Andrei, Prinzessin Marya, Natasha und den spirituellen Rückschritt von Nikolai Rostov oder Boris Drubetsky.

Versuchen wir, das Bildsystem "Krieg und Frieden" zu analysieren. Es erweist sich als sehr klar und einer tiefen inneren Logik untergeordnet. Die beiden Helden „aus dem Weg“ entpuppen sich nicht nur als die Charaktere des Romans, sondern auch als Symbole, die die Richtung der spirituellen Bewegung bestimmen, die Anziehungskraft der anderen Helden. Das sind Kutusow und Napoleon.

Kutusow ist der Lichtpol des Romans. Das Bild des Volkskommandanten für Tolstoi ist in jeder Hinsicht ideal, so dass Kutusow bereits nirgendwo zu entwickeln scheint: Seine geistige Aufgabe ist es, auf diesem Höhepunkt seiner Entwicklung ständig zu leben, sich keinen einzigen egoistischen Schritt zu erlauben.

Das Bild Napoleons ist der dunkle Pol des Romans. Kalter Egoismus, Lügen, Narzissmus, die Bereitschaft, das Leben anderer Menschen zu opfern, um ihre niedrigen Ziele zu erreichen, auch wenn sie nicht mitgezählt werden - das sind die Merkmale dieses Helden. Er wird auch eines Weges beraubt, denn sein Ebenbild ist die Grenze der spirituellen Erniedrigung. Die gesamte teuflische "Napoleonische Idee", die die russische Gesellschaft seit 1805 beschäftigt, wird von Tolstoi konzentriert, umfassend analysiert und nach dem Vorbild Napoleons gebrandmarkt.

Und der spirituelle Weg der Helden von "Krieg und Frieden" kann "auf Kutusow" gerichtet sein, dh auf das Verständnis der höchsten Wahrheit, der populären Idee der Entwicklung der Geschichte, auf die Selbstverbesserung durch Selbstverleugnung, oder "in Richtung Napoleon" - eine schiefe Ebene hinunter: der Weg derer, die Angst vor ständiger intensiver geistiger Arbeit haben. Und der spirituelle Weg von Tolstois Lieblingshelden führt über die Überwindung der "napoleonischen" Eigenschaften und Ideen in sich selbst und den Weg der anderen durch ihre Akzeptanz und Vertrautheit mit ihnen. Aus diesem Grund haben alle Helden ohne Entwicklung angehalten, den leichten Weg der Ablehnung der spirituellen Arbeit gewählt, sind durch "napoleonische Züge" vereint und bilden in der russischen Gesellschaft ihre eigene besondere Welt - die Welt des weltlichen Pöbels, die den "Napoleonischen Pol" stärkt “ des Romans. Und die napoleonisch angezogenen Helden, ausgestattet mit "napoleonischen" Zügen, treten im Roman als "Volk des Krieges" auf und tragen objektiv zum Ausbruch von Kriegen bei. Indem Tolstoi den Krieg nicht nur als etwas Schwieriges und Schreckliches, sondern als ein unnatürliches Ereignis wahrnimmt, das von den niederträchtigsten Gedanken und Sehnsüchten provoziert wird, zeigt Tolstoi, wie sich diese Gedanken und Sehnsüchte manifestieren, wie sich diese Psychologie des Krieges bei Menschen weit weg von den Schlachtfeldern entwickelt - in den Kuragin Trauzeugin Scherer, in Vera Rostova ...

Im Bild des Militärs Kutusow verkörpert Tolstoi die Idee des Friedens - die Ablehnung des Krieges, der Wunsch, nicht nur die französische Armee zu besiegen, sondern auch die sehr menschenfeindliche Idee der Eroberung.

Eine andere Figur ohne Entwicklung, Platon Karataev, hebt sich im figurativen System des Romans ab. Wir werden über ihn und seine Rolle in Krieg und Frieden separat sprechen.

"Napoleonische Idee" und das Bild Napoleons. Die Kriegsphilosophie im Roman.

Für den Autor von "Krieg und Frieden" ist es gleichbedeutend mit der "Idee des Krieges", Krieg im philosophischen Sinne. Versuchen wir, das von Tolstoi geschaffene Bild der Person zu analysieren, die der zentralen Idee den Namen gegeben hat ​​die Ära und der Roman - das Bild von Napoleon.

Diese literarische Figur hat mit dem echten Vorbild wenig gemein. Es ist unwahrscheinlich, dass der echte Bonaparte seinem Sohn gegenüber gleichgültig war, es ist unwahrscheinlich, dass er so naiv von der Einnahme von "Moscou" träumte, wie Tolstoi schildert ... in vielerlei Hinsicht anders als der Autor von "War and Peace" es. Aber Tolstoi ist das egal. Als Schriftsteller-Historiker strebt er in diesem Fall nicht nach historischer Genauigkeit. Tolstoi stellt sich einer grundlegend anderen Aufgabe: Er konstruiert das Bild eines Eroberers, eines Versklavers – sozusagen eine unpersönliche, verallgemeinerte historische Verkörperung der „napoleonischen Idee“ selbst.

Napoleon beschäftigte seine Zeitgenossen damit, dass er, nur auf seine eigene Kraft und auf sein Glück vertrauend, eine schwindelerregende Karriere machte. "Ein Soldat ist ein schlechter Soldat, der nicht danach strebt, Marschall zu werden", formuliert er. Sein Weg zum Marschallstab, zum ersten Konsul, zur Königskrone und dann zur Krone des "Herrschers der halben Welt" ist mit Leichen übersät. Er inspiriert einen unbesiegbaren Traum von Ruhm, Macht, Macht. Und - Promiskuität in den Mitteln, das schreckliche Prinzip "Gewinner werden nicht beurteilt".

Aus dem politischen Bereich dringt die "napoleonische Idee" leicht in alle anderen Lebensbereiche ein. Tatsächlich ist an dieser Idee nichts Neues. Das Schicksal Napoleons hat nur bestimmte Prozesse des gesellschaftlichen Lebens der Menschheit aktiviert. Sie erweckte in den Menschen schlafende, niedere Instinkte. Die öffentliche Bewunderung für den "Hero", einen romantischen Heiligenschein über seinem Kopf, führte zu einer Verschiebung der Grenzen des Erlaubten. Bedürstet nach politischen, wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen war Russland besonders anfällig für den Einfluss der "napoleonischen Idee".

In Krieg und Frieden wird diese Idee auf zweierlei Weise gesehen. Sie existiert unter eigenem Namen im politischen und gesellschaftlichen Bereich. Im privaten, persönlichen Bereich ist es sozusagen getarnt – und daher ist seine versteckte Wirkung besonders gruselig.

Im Traum von Ruhm sieht sich Prinz Andrei, wie er die Leistung Napoleons wiederholt, während er in seinem Privatleben "napoleonische" Züge zeigt - er verlässt seine Frau im wichtigsten Moment, vor der Geburt eines Kindes, opfert seine Familie für träumender Herrlichkeit - er ist sich der "napoleonischen" Natur seiner Motive nicht bewusst. Und dies aufzudecken ist die wichtigste Aufgabe von Tolstoi. Aus diesem Grund zeichnet der Schriftsteller unter Verzicht auf historische Genauigkeit Bonaparte als seelenloses Monster. Es erfordert das psychologische Äquivalent der "Napoleonischen Idee". Und nach dem Vorbild Napoleons nimmt die Idee Fleisch und Blut an. Nur wenn man die völlige, absolute Unmenschlichkeit Napoleons versteht und erkennt, ist es möglich, die napoleonischen Züge in sich selbst zu überwinden.

Für Tolstoi ist es von grundlegender Bedeutung, dass sein Napoleon eine Person ist, die völlig von der "napoleonischen Idee" gefangen ist, die unter dem Ansturm dieser Idee Vernunft und Willen verloren hat: "Wenn Napoleon ihnen jetzt verboten hätte, gegen die Russen zu kämpfen, hätten sie tötete ihn und ging, um die Russen zu bekämpfen, weil sie es brauchten ... "Tolstoi beweist, dass die "Napoleonische Idee" stärker ist als Napoleon, dass eine Person, die von ihr versklavt ist, zu ihrer absoluten Gefangenen und Geisel wird - es gibt kein Zurück für ihn . Napoleons Schuld vor der Geschichte ist enorm und billig: Nachdem er seine Umgebung mit seiner blutigen Idee inspiriert hat, verursacht er schreckliche Ereignisse mit unvorhersehbaren, tragischen Folgen. Dies ist genau so, weil seine Idee alle Gesetze der Moral mit Füßen tritt und statt der alten menschlichen Gebote nur eines vorschlägt: "Sieger werden nicht gerichtet."

Tolstoi sieht die Wurzeln des modernen Nihilismus gerade in der "napoleonischen Idee". Hier ist besonders darauf zu achten, dass auch Menschen, die noch vor ihren Zeitgenossen das schreckliche Gesicht des Nihilismus in Russland auftauchen sahen, der Hypnose der "napoleonischen Idee" erlagen, das Bild Napoleons romantisierten. Puschkin liebte diese mächtige Persönlichkeit, Napoleon war das Idol des jungen Lermontov ... Jeder von ihnen ging den Weg, Napoleon und seine Ideen neu zu verstehen.

Tolstoi entlarvt das romantische Bild und zeigt seinen Napoleon in zwei Projektionen. Zuerst sehen wir ihn durch die Augen von Prinz Andrew und Pierre *, die von Bonaparte mitgerissen werden und sich bemühen, ihn nachzuahmen. Vor uns - ein wiederbelebtes Denkmal: "unter einem Hut mit düsterer Stirn, mit zum Kreuz geballten Händen" - majestätisch und groß. Wir sehen die wahnsinnige Freude der Truppen, die ihr Idol sahen: "Die Truppen wussten um die Anwesenheit des Kaisers, suchten ihn mit ihren Augen, und als sie eine Gestalt in Gehrock und Hut fanden, die sich von ihrem Gefolge getrennt hatte auf dem Berg vor dem Zelt warfen sie ihre Hüte hoch und riefen: "Vive l "Empereur... Freude und Hingabe an einen Mann im grauen Gehrock, der auf dem Berg stand."

Er erscheint nicht als Person, sondern gerade als Verkörperung einer Idee. Und so verschwinden auch die Gesichter der Menschen, die ihn begrüßen: Ihre Persönlichkeit wird durch die "Idee" eingeebnet, jeder trägt die gleiche Maske, "einen gemeinsamen Ausdruck". So zeigt Tolstoi den Einfluss Napoleons auf die Massen, so das Porträt des "Gefangenen der napoleonischen Idee" - sowohl der Soldaten als auch Bonapartes selbst. Diese Sicht der Massenpsychologie ist eng mit Tolstois Sicht der Persönlichkeitspsychologie Napoleons verbunden. „Für ihn ist es nicht neu zu glauben, dass seine Präsenz an allen Enden der Welt, von Afrika bis zu den Steppen Moskaus, die Menschen gleichermaßen trifft und in einen Wahnsinn der Selbstvergessenheit stürzt ... Ein Mann von vierzig Lanzenreitern ertrank in der Fluss ... Die meisten wurden an dieses Ufer zurückgespült ... Aber sobald sie herauskamen ... riefen sie: "Vivat!" er ist fast eine Gottheit, die über das Schicksal anderer Menschen entscheiden kann und muss, Untergang sie zu Tode bringen, glücklich oder unglücklich machen ... Tolstoi weiß: Ein solches Machtverständnis führt immer zu Verbrechen, bringt immer Böses. Tolstoi findet eine brillant treffende Formulierung: Präsenz Napoleon „stürzt die Menschen in den Wahn der Selbstvergessenheit“. Das heißt, er sagt direkt, dass die "napoleonische Idee" die Persönlichkeit verdrängt, mit der Persönlichkeit unvereinbar ist, um diese Idee zu akzeptieren, ist "der Wahn der Selbstvergessenheit" notwendig. Tolstoi rekonstruiert die Geschichte von zum kontinuierlichen Kampf der "Napoleonischen Idee" mit der "Idee des Friedens". Der Roman handelt nicht nur von Russland und der russischen Geschichte. Der Autor betrachtet den Kampf zwischen den Ideen von Gut und Böse, den Ideen von Frieden und Krieg, mit den Worten Gogols, "durch die Augen seines nationalen Elements".

Es sind die Positionen, die Tolstoi im Krieg von 1812 analysiert. Das von ihm geschaffene Bild von Napoleon sollte sich nicht der Persönlichkeit einer realen Person nähern, sondern dem Eroberertypus, der durch russische Militärmärchen geschaffen wurde und die ethische Einschätzung des russischen Volkes widerspiegelt. Im populären moralischen Wertesystem ist ein Eroberer ekelhaft, nur weil er in die Freiheit eines anderen eingreift. "Der eindringende Feind, der Eindringling, kann nicht freundlich und bescheiden sein. Daher braucht der altrussische Historiker keine genauen Informationen über Batu, Birger, Torkala Knutson, Magnus, Mamai, Tokhtamy-she, Tamerlane, Edigey, Stefan Batory oder jeder andere, der in das russische Land eingebrochen ist, dem Feind: er wird natürlich allein kraft dieser Tat stolz, selbstbewusst, arrogant sein, wird laute und leere Phrasen äußern. Das Bild des einfallenden Feindes wird nur bestimmt durch seine Tat - seine Invasion."

Das Bild von Kutusow steht im Gegensatz zu Napoleon. Was hinderte Tolstoi daran, Alexander I. "umzuerziehen"? Zuallererst natürlich die Tatsache, dass Alexander 1813-1814 den Auslandsfeldzug der russischen Truppen anführte. Obwohl dieser Feldzug ein Befreiungsfeldzug war, marschierte die russische Armee durch fremde Länder, eroberte fremde Städte. Es gab keine Gerechtigkeit für Tolstoi in einer so siegreichen Prozession. Und er betont seine ablehnende Haltung zum Feldzug von 1813-1814, indem er im Roman, in dem der Krieg mit den Franzosen als zentrales Ereignis gewählt wird, kein Wort darüber verliert. Ist Kutusow in den populären Typus des Krieger-Befreiers so „eingeschrieben“ wie Napoleon in das Bild des Eindringlings?

Und Kutusow wurde von Tolstoi als Verkörperung des Nationalhelden-Befreiers vor allem deshalb gewählt, weil unter seiner Führung der Feind besiegt wurde. Das Vaterland wurde gerettet, aber kein einziger russischer Soldat betrat ein fremdes Land. Der Tod von Kutusow kommt, wenn der Held seine Mission zu Ende gebracht hat und das Land verlassen kann. Die Stimme des Erzählers klingt erhaben und leidenschaftslos: "Der Repräsentant des Volkskrieges hatte keine andere Wahl als der Tod. Und er starb."

Der Roman schildert zwei Kriege: 1805 und 1812. Und die Rolle des ersten Krieges besteht darin, dem Vaterländischen Krieg in allem gegenüberzustehen: in den Zielen, in den Aufgaben, in Bedeutung und Bedeutung. Der Krieg von 1805, der für das Volk unnötig und von ihm nicht unterstützt wird, ist voll von falschem Patriotismus, das heißt, er basiert auf der "napoleonischen Idee". Es ist voll von Manifestationen falschen Heldentums: wenn Taten im Namen der Taten selbst ausgeführt werden. Deshalb endet es mit einer beschämenden Niederlage für Russland. Im Vaterländischen Krieg verteidigt das Volk sein Land, und deshalb ist darin und nur darin wahrer Patriotismus und wahres Heldentum möglich.

Die wahren Helden von Tolstoi stehen den Helden der russischen Märchen und Chroniken ebenso nahe wie Napoleon, seine Schergen und Gefolgsleute den Bildern von Antihelden und Eroberern. Und hier lässt sich Tolstoi von der grundlegenden, zentralen Lehre der Volksmoral leiten: Gott hat nicht die Macht, sondern die Wahrheit. Likhachev schreibt über diese wichtigste Idee von Tolstois Geschichtsphilosophie: „... der Sieg erfordert nur moralische Gerechtigkeit. Er liegt der Chronik der Geschichtsphilosophie und der Grundlage historischer Auffassungen von Epen zugrunde unsichtbarer Iwanuschka, der Narr gewinnt immer." "In der russischen Geschichte gewinnt der schwache alte Mann Kutusow, der unauffällige und unauffällige Tuschin, Konovitsyn, Dochturov."

Sie stellen sich nicht zur Schau, erregen keine Aufmerksamkeit. Darüber hinaus ist es kein Zufall, dass Kutusow den Fragen der Befestigung und anderen Feinheiten der Militärwissenschaft gleichgültig gegenübersteht. Aber er ist derjenige, der nie Fehler macht. „Die Quelle dieser außergewöhnlichen Einsicht in die Bedeutung der auftretenden Phänomene lag in diesem Volksgefühl, das er in seiner ganzen Reinheit und Stärke in sich trug“, erklärt DS Likhachev. Dieses "Volksgefühl" von Kutusow ist seine Loyalität zur Volksmoral, die es diesem Kommandanten ermöglicht, Krieg zu führen und zu gewinnen, nur geleitet von den Bestrebungen des Willens des russischen Volkes, das sein Land von Eindringlingen befreien will. Deshalb gibt die entscheidende Schlacht Kutusows nach Tolstois Meinung an, wo es notwendig sein wird: ​​Es ist nicht die Lage des gewählten Feldes von Borodin, die wichtig ist, sondern die Tatsache, dass in diesem Moment die gesamte russische Armee war ein gemeinsamer Impuls zum Sieg, zur Freiheit.

* Diese Arbeit ist keine wissenschaftliche Arbeit, sie ist keine abschließende qualifizierende Arbeit und ist das Ergebnis der Verarbeitung, Strukturierung und Formatierung der gesammelten Informationen, die als Materialquelle für die Selbsterstellung pädagogischer Arbeit dienen sollen.

"Krieg und Frieden" ist eines der wenigen Werke in der Weltliteratur des 19. Jahrhunderts, dem zu Recht der Titel eines epischen Romans vorgeschlagen wird. Ereignisse großen historischen Ausmaßes, allgemeines und nicht privates Leben bilden die Grundlage seines Inhalts, der historische Prozess wird darin offenbart, eine ungewöhnlich breite Abdeckung des russischen Lebens in all seinen Schichten wurde erreicht, und als Ergebnis davon Zahl der Charaktere ist so groß, insbesondere Charaktere aus dem Folk-Umfeld. Es zeigt das russische Nationalleben und vor allem die Geschichte des Volkes und den Weg der besten Vertreter des Adelsstandes zum Volk sind der ideologische und künstlerische Kern des Werkes. "Krieg und Frieden" ist ein Werk, in dem der Autor versucht hat, die Fragen zu beantworten: Was ist die Berufung der russischen Intelligenz? Was sollten denkende Menschen tun, um dem Mutterland zu nützen? Wozu kann die Bewunderung für eine starke Persönlichkeit führen? Was ist die allgemeine Rolle des Einzelnen und des Volkes in der Geschichte? Die Breite der Berichterstattung über die russische Nation im Werk ist auffallend: Adelsgüter, aristokratische Hauptstadtsalons, Dorffeiertage und diplomatische Empfänge, die größten Schlachten und Bilder friedlichen Lebens, Kaiser, Bauern, Würdenträger, Gutsbesitzer, Kaufleute, Soldaten, Generäle. Auf den Seiten des Romans treffen wir mehr als 500 Charaktere. Alle, vor allem die Leckereien, sind ständig auf der Suche. Lieblingshelden von Tolstoi sind nicht makellos, aber sie streben nach Perfektion, sie suchen nach dem Sinn des Lebens, Ruhe ist für sie gleichbedeutend mit geistigem Tod. Aber der Weg zur Wahrheit und Wahrheit ist schwierig und dornig. Die von Tolstoi geschaffenen Charaktere spiegeln die moralische und philosophische Forschung des Autors des Romans selbst wider. Der Roman erzählt von den Ereignissen in drei Phasen des Kampfes zwischen Russland und dem bonapartistischen Frankreich. Band 1 beschreibt die Ereignisse von 1805, als Russland im Bündnis mit Österreich mit Frankreich auf seinem Territorium einen Krieg führte. Im 2. Band von 1806-1807, als russische Truppen in Preußen waren. Der 3. und 4. Band widmen sich einem breiten Bild des Vaterländischen Krieges von 1812, den Russland in seiner Heimat führte. Der Epilog spielt im Jahr 1820.

Tolstoi beginnt seinen Roman mit dem Bild zweier Elemente: Das eine ist in den Rostows, Pierre, Andrei Bolkonsky, verkörpert, das andere ist eine säkulare Gesellschaft.

Für Tolstoi ist die säkulare Gesellschaft ein Symbol für Betrug, Vorwand. Das ist Anna Pavlovna Sherer, die eine Enthusiastin darstellt, die Gäste zu einem Viscount einlädt, dann zu einem Abt. Gedanken, Gefühle, Aufrichtigkeit sind für sie woanders. Dies ist ein regelmäßiger Besucher des Salons von Anna Pavlovna - Prinz Wassili, der wie eine "aufgezogene Uhr" spricht. Und hier wird der Automatismus, die Unfreiheit, die zum Wesen des Menschen gewordene Heuchelei betont. Das ist die schöne Helena, die jedem immer gleich schön zulächelt. Als Helen zum ersten Mal auftaucht, wird ihr ständiges Lächeln dreimal erwähnt. Der "kleinen Prinzessin" Bolkonskaya wird ihre ganz unschuldige Koketterie nicht verziehen, nur weil sie mit der Wirtin des Salons, mit dem General, mit ihrem Mann und mit seinem Freund Pierre in demselben kapriziös verspielten Ton spricht und Prinz Andrey hört von ihr etwa fünfmal genau der gleiche Satz über Gräfin Zubova. Die älteste Prinzessin, die Pierre nicht liebt, sieht ihn „dumpf und regungslos“ an, ohne den Ausdruck in ihren Augen zu ändern. Auch wenn sie (durch das Gespräch über das Erbe) erregt ist, bleiben ihre Augen die gleichen, wie die Autorin sorgfältig feststellt, und dieses äußere Detail reicht aus, um die Mangelhaftigkeit ihres Wesens zu beurteilen. Berg spricht immer sehr genau, ruhig und höflich, ohne geistige Kraft zu verbrauchen, und immer nur über das, was ihn allein betrifft. Dieselbe Makellosigkeit zeigt sich beim Staatsreformer und äußerlich auffallend aktiven Speransky, wenn Prinz Andrei seinen kalten, spiegelnden, distanzierten Blick bemerkt, ein bedeutungsloses Lächeln sieht, ein metallisches, deutliches Lachen hört. In einem anderen Fall steht der "Wiederbelebung des Lebens" der leblose Blick des zaristischen Ministers Arakcheev und der gleiche Blick von Napoleons Marschall Davout gegenüber. Der große Kommandant Napoleon selbst ist immer mit sich selbst zufrieden. Wie Speransky hat er ein "kaltes, selbstbewusstes Gesicht", "eine scharfe, präzise Stimme, die jeden Buchstaben ausfüllt. Tolstoi enthüllt jedoch die flüchtigen Bewegungen der menschlichen Seele und belebt manchmal plötzlich diese metallischen, deutlichen Figuren, diese verspiegelten Augen, und dann hört Prinz Wassili auf, er selbst zu sein, der Schrecken des Todes nimmt ihn in Besitz und er weint über den Tod von der alte Graf Bezuchow. Die "kleine Prinzessin" empfindet aufrichtige und echte Angst und erwartet ihre schwierige Geburt. Marschall Davout vergisst für einen Moment seine grausame Pflicht und kann in dem verhafteten Pierre Bezukhov einen Mann, einen Bruder, sehen. Der stets selbstbewusste Napoleon erlebt am Tag der Schlacht von Borodino Verwirrung und ein ungutes Gefühl der Ohnmacht. Tolstoi ist überzeugt, dass "Menschen wie Flüsse sind", dass jeder Mensch alle Möglichkeiten und Fähigkeiten jeder Entwicklung hat. Sie flackern auch vor erstarrten, selbstgerechten Menschen beim Gedanken an den Tod und beim Anblick von Lebensgefahr, aber für diese Menschen "wird die Möglichkeit nicht wahr". Sie kommen nicht von ihrem gewohnten Weg ab, verlassen den Roman als seelisch am Boden zerstört, bösartig, kriminell. Äußere Unveränderlichkeit, Statik erweisen sich als das sicherste Zeichen für innere Kälte und Gefühllosigkeit, geistige Trägheit, Gleichgültigkeit gegenüber dem gemeinsamen Leben, die über einen engen Kreis persönlicher und klassenmäßiger Interessen hinausgeht. All diese kalten und betrügerischen Menschen sind unfähig, die Gefahr und die schwierige Situation zu erkennen, in der das russische Volk, das die Invasion Napoleons erlebt, von "Volksgedanken" durchdrungen ist. Sie können nur von einem falschen Patriotismus inspiriert werden, wie Anna Pavlovna Scherer oder Julie Karagina, einer Garderobe, die in einer Zeit, in der das Vaterland eine schreckliche Zeit durchmacht, wie Berg, erfolgreich erworben wurde, von dem Gedanken, einer höheren Macht nahe zu sein oder auf Auszeichnungen warten und die Karriereleiter hinaufsteigen, wie Boris Drubetskoy am Vorabend der Schlacht von Borodino. Ihr Geisterleben ist nicht nur unbedeutend, sondern auch tot. Es verblasst und zerbröckelt durch den Kontakt mit echten Gedanken und Gefühlen. Auch eine seichte, aber natürliche Anziehungskraft von Pierre Bezukhov zu Helene unterdrückte alles und schwebte über dem künstlichen Geplapper des Wohnzimmers, in dem "die Witze keinen Spaß gemacht haben, die Nachrichten nicht interessant waren, die Wiederbelebung offensichtlich gefälscht war."

Und dieser leeren, falschen Welt stellt Tolstoi eine andere Welt gegenüber, die ihm besonders am Herzen liegt – die Welt der Rostows, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky.

Als Pierre Bezukhov zum ersten Mal das Wohnzimmer von Anna Pavlovna betrat, hatte sie Angst, denn in Pierre gab es etwas, das nicht für Licht charakteristisch war - ein intelligentes und natürliches Aussehen, das ihn von allen in diesem Wohnzimmer unterschied. Tolstoi nennt Pierre ein Kind. Er ist naiv, er versteht nicht, dass er in einem Spielzeughaus ist, er will mit Aufziehspielzeug über Weltpolitik reden. Er hält Helen für "ein Genie von reiner Schönheit". Und „sein Lächeln war nicht das gleiche wie das anderer Leute und verschmolz mit einem nicht lächelnden. Im Gegenteil, als ihn ein Lächeln überkam, verschwand plötzlich, augenblicklich ein ernstes Gesicht und ein anderer, kindlicher, freundlicher Mensch erschien. Sein Lächeln schien zu sagen: "Meinungen sind Meinungen, und Sie sehen, was für ein freundlicher und netter Kerl ich bin." Tolstoi glaubte immer, dass das Lächeln eines Menschen viel sagt: "Wenn ein Lächeln dem Gesicht Charme verleiht, dann ist das Gesicht schön, wenn es es nicht verändert, dann ist es normalerweise, wenn es es verdirbt, dann ist es schlecht." Und Tolstoi folgt genau dem Lächeln der Menschen. Über Vera Rostova sagt er: "Das Lächeln hat Veras Gesicht nicht geschmückt, wie es sonst üblich ist, im Gegenteil, ihr Gesicht wurde unnatürlich und daher unangenehm." Andrei Bolkonsky kennt den Wert dieser ganzen Welt, der Menschen der Welt. Wohnzimmer, Klatsch, Bälle, Eitelkeit, Bedeutungslosigkeit – das ist ein Teufelskreis, den er sieht und aus dem er entkommen will. Dafür zieht er in den Krieg. Prinz Andrey hat einen "langweiligen Blick", auf seinem Gesicht wechseln sich Langeweile, Müdigkeit und Verärgerung ab. Im Porträt von Andrei Tolstoi spiegelt sich jedoch der Widerspruch zwischen dem demonstrativen Ausdruck der Langeweile und der inneren Leidenschaft des Kampfes. Dies manifestiert sich in den Gesprächen zwischen Andrew und Pierre.

Tolstoi eröffnet seinen Lesern eine weitere Welt - die Welt der Rostows. Auf den Seiten des Romans erscheint ein charmantes Bild von Natasha Rostova. Wie beschreibt Tolstoi Natascha? "Dünne, nackte Arme und kleine Beine in Spitzenhöschen und offenen Schuhen." Diese streichelnden Verkleinerungszusätze werden Tolstoi gleichsam unwillkürlich aus der Feder gerissen: Der Schriftsteller schafft ein Bild von Kindlichkeit, Freude, Liebe, Glück. Alles, was Natasha tut, scheint schrecklich unanständig. Hier ist ihre Schwester Vera - ein absolut korrektes Mädchen. Sie "war gut, nicht dumm, sie hat gut gelernt, war gebildet, ihre Stimme war angenehm", was sie sagte, war immer fair und angemessen. Und Natascha, so die Gräfin, tut weiß Gott was: Sie küsst Boris, am Tisch fragt sie laut, was der Kuchen wird, bricht in Gelächter aus, als sie ihren Vater tanzen sieht. Aber Tolstoi liebt Natascha und liebt Vera, Helen nicht. Hier stellt Tolstoi das Problem der Konfrontation zwischen intuitiver und rationaler Wahrnehmung der Welt. Natascha tritt in den Roman nicht nur als Verkörperung von Aufrichtigkeit und Vitalität ein, die sich der Falschheit und dem Tod des Lichts widersetzt, sondern auch als Trägerin von Tolstois Ideal von einem Leben ohne Qual und der Suche nach einem kalten Geist, der Prinz Andrei in eine hoffnungslose Verwirrung stürzte von Zusammenstößen menschlicher Interessen. Natasha lebt nicht nach Vernunft, sondern nach Gefühl. Die Unmittelbarkeit der Erfahrungen, gleichsam die jubelnde Lebensfreude lassen keinen Raum zum Nachdenken.

Es gibt verschiedene Überlegungen und Argumente, und Tolstois Haltung dazu ist nicht dieselbe. Pierre drückt in Scherers Salon seine Haltung zur Französischen Revolution aus und Prinz Andrei spricht über Frauen, über Krieg, über Licht. Sie kommen nicht umhin zu denken, sie leben nicht nur von persönlichen Interessen, sondern auch von den Interessen der Menschheit. Aber Berg redet nur über das, was ihn allein betrifft. Das Wort „Ich“ verlässt seine Zunge nicht. So wie Pierre und Andrei im Salon der säkularen Toten „fremde Leichen“ sind, so sind Berg und Vera im Haus der Rostows tot.

Tolstoi enthüllt vor uns ein weiteres weibliches Bild - Prinzessin Marya. Es fällt ihr schwer, im Haus ihres Vaters zu leben, weil er sie nicht versteht. Das Nachdenken über die Regeln der rationalen Erziehung hindert ihn daran, in die innere Welt seiner Tochter einzudringen. Die Seele von Prinzessin Marya ist voller religiöser Begeisterung, und ihr Vater ist außerdem ein unfähiger Lehrer, der sie zwingt, Naturwissenschaften zu studieren, Geometrie zu studieren. Dieser Vergleich ist bereits von einer subtilen tolstoischen Ironie durchdrungen: exakte Wissenschaft – und Glaube, Vernunft – und Seele. Es ist unvereinbar, es ist immer ein Kampf.

Der Roman schildert zwei Kriege: 1805 im Ausland und 1812 in Russland. Es war unmöglich, den zweiten Krieg ohne den ersten zu zeigen. Tolstoi sagte: „Ich schämte mich, über unseren Triumph im Kampf gegen Bonaparte Frankreich zu schreiben, ohne unser Versagen und unsere Schande zu beschreiben ... des russischen Volkes und der russischen Truppen, dann sollte dieser Charakter in der Zeit der Misserfolge und Misserfolge noch heller werden.“ "Der Charakter des Volkes" oder "der Geist der Armee" - so sagt Tolstoi. Und er will die Armee zeigen und ihren Geist wecken.

Im Roman erscheinen historische Figuren - Kutusow, Napoleon, Bagration, Murat und andere. Das Bild von Kutusow steht dem Autor nahe, er nimmt einen zentralen Platz im Roman ein. Im Feldzug des Jahres 1805 wollte Kutusow eines - die russische Armee aus den österreichischen Grenzen herausholen und letztendlich aus diesem unnötigen Krieg herauskommen. Durch das Bild von Kutusow vermittelt Tolstoi seine Abneigung gegen Pracht, gegen Pracht von Kleidung und Phrasen. Tolstoi möchte, dass wir Kutusow so sehen, wie er ihn sieht und wie die Soldaten ihn sehen - "ein dickes Gesicht, entstellt von einer Wunde", "ein Lächeln der Augen" (das Lächeln eines weisen Mannes). In den Reihen sieht er keine graue Masse einseitiger Gestalten, sondern erkennt und unterscheidet einzelne Soldaten und Offiziere. Tolstoi hat das Thema der Einheit des Kommandanten mit den Soldaten, das Thema der Einheit des Einzelnen mit der Masse.

In einer kleinen Episode, als Nikolai Rostov den deutschen Besitzer des Hauses, in dem er wohnt, begrüßt, erklingt eines der Hauptmotive des Epos, ein Lied von der Einheit der Menschheit. Welche tauschen sie aus? Rostow: „Es lebe die Österreicher! Es lebe die Russen!" Deutsch: "Und es lebe die ganze Welt!" In diesem Einheitssinn ist die höchste Wahrheit der menschlichen Existenz. "Diese beiden Menschen sahen sich mit Freude und brüderlicher Liebe an, schüttelten den Kopf als Zeichen der gegenseitigen Liebe und trennten sich mit einem Lächeln." Diese Frage beschäftigt Tolstoi. Er sieht Schmutz, Greuel, Täuschung, wo Menschen getrennt sind, er sieht pure, vielleicht unerklärliche Freude, wo Menschen zu einer Art menschlicher Einheit verschmelzen.

Tolstoi sieht die Distanz hinter jedem Ereignis, hinter jeder Persönlichkeit, hinter jedem Lebensproblem. Er vergisst nie die große menschliche Wahrheit. Er hat Durst nach dem Himmel. Bereits in den ersten Kapiteln beschreibt Tolstoi die ersten Schlachten. Immer wieder spürt man, dass Tolstoi zwei Augen zu haben scheint, wenn er den Krieg betrachtet. Einerseits schildert er sehr herzlich, ja liebevoll das Leben eines Soldaten, begeistert - Schlachten, und andererseits brechen in ihm Töne des Kriegshasses durch. Und dieser Hass ist mit einem der Hauptthemen des Romans verbunden, der sich in dem Ausruf ausdrückt: "Es lebe die ganze Welt!"

Was ist Krieg? Wie fühlt sich ein Mensch, wenn er Opfer wird? Kann ein Kommandant eine Schlacht so organisieren, dass er ihm den Sieg und dem Feind die Niederlage sichert? Was ist Heldentum und wie sehen Helden aus? Aus der Verknüpfung von Bildern ergeben sich Antworten auf diese Fragen, die Künstler und Denker beschäftigten. Bei der Beschreibung der Schlacht am Schengraben zeichnet Tolstoi Nahaufnahmen von Bagration, Prinz Andrei, Tuschin, Timochin, Dolochow, Zherkov, Nikolai Rostov und anderen Soldaten und Offizieren. Tolstoi reflektierte in seinem Tagebuch: "Wie soll man beschreiben, was für ein separates" ich "ist?" Er war bestrebt, die Originalität dieses "Ich" zu finden und durch das Verständnis der Originalität der beschriebenen Persönlichkeiten den Leser zu einem Bewusstsein für die wichtigsten Probleme des gesellschaftlichen Lebens zu führen. Hier ist beides wichtig: Persönlichkeit als Einzelperson und Persönlichkeit als Teil des Allgemeinen. Aber das Persönlichkeitsmerkmal selbst zeigt sich am besten in seiner Kommunikation mit anderen Menschen, in seiner Reaktion auf Ereignisse, in seiner sozialen Praxis.

Wie erscheint Tushin zum ersten Mal vor uns? "Ein kleiner, schmutziger, dünner Artillerieoffizier ... keine Stiefel, nur Strümpfe", lächelt verlegen beim Anblick des Adjutanten und des Hauptquartieroffiziers. Er hat große, kluge und freundliche Augen. So zeichnet Tolstoi den zukünftigen Helden. Aber er zieht Prinz Andrey an. Und für einen Stabsoffizier ist Tushin nur ein Kommandant, der den Soldaten entlassen hat, ein ziemlich lustiger Mann und einer Ermahnung nicht zugänglich. Tolstoi zieht auch andere Offiziere an: Zherkov, den diensthabenden Offizier auf einem schönen, glitzernden Pferd. Tushin ist immer noch lustig, und die Stabsoffiziere sind äußerst malerisch. Aber eine Person wird im Kampf auf die Probe gestellt, nicht jetzt. Im Kampf handelt Tushin ohne Vertrauen in einen gewöhnlichen Soldaten. Tuschin ist mit Geschäften beschäftigt, sein "Ich", seine Gedanken über sich selbst sind abgedreht, daher nimmt dieses "Ich" laut Tolstoi an Bedeutung zu (der Feind entschied, dass dort, wo Tuschins Batterie war, die Hauptkräfte der Russen waren konzentriert). Tolstoi setzte in seiner Arbeit die von Lermontow begonnene Entheldenisierung des ehemaligen Helden fort, der auf einem schönen Pferd mit flatterndem Banner über das Schlachtfeld galoppierte, und zeigte gleichzeitig den bescheidenen, unmerklichen Heldenmut eines einfachen Mannes, der das Schicksal entschied von Schlachten. Derselbe Timochin, der "rotnasige Kapitän", den nur der Faule nicht anschreit, spielte in der Schlacht eine wichtige Rolle und griff unerwartet die Franzosen an. Tuschin, Timokhin, die Soldaten sehen vor ihren Vorgesetzten sehr unscheinbar aus, aber für den Feind sind sie furchtbar. aber die Auszeichnungen gehen nicht an sie, sondern an die Zherkovs und Dolochovs. Aber Zherkov ist mutig vor seinen Vorgesetzten, aber feige im Kampf. Timochin und Tuschin wurden von keiner der Behörden außer Kutusow und Prinz Andrey bemerkt. Es wird die Stunde kommen, in der sich diese Einheit mit dem Volk mit voller Kraft manifestieren wird: Während des Krieges von 1812 wird das vom Zaren angeführte Hofmeute Kutusow widersprüchliche Befehle erteilen und ihn heimlich auslachen, und dann werden die einfachen Leute die einzigen sein und zuverlässige Unterstützung für ihn.

Für Prinz Andrey bedeutete die Shengraben-Schlacht eine ganze Epoche der Entwicklung. Er formt sich nach dem von ihm erfundenen Bild und Ebenbild Napoleons, aber das Leben drängt ihn zu den gewöhnlichen Menschen. Tolstoi betrachtet noch nicht alles "mit den Augen eines Bauern", wie in den letzten Jahren seines Lebens, aber das von ihm geschaffene Volksepos führt den Schriftsteller dazu. Prinz Andrei selbst hat noch nicht das Gefühl, dass er den von ihm eingeschlagenen Weg, um um persönlichen Ruhm und Macht zu kämpfen, ablehnen wird, legt keinen Wert darauf, dass die einfachen Leute in ihm ihre eigene, nahe Person zu sehen beginnen. Aber die Zeit wird kommen und er wird verstehen, wie wahre Größe aussieht und wo man sie suchen muss.

Nikolai Rostov nimmt an denselben Schlachten teil wie Prinz Andrey, er sieht fast genauso viel, aber seine Gefühle und Gedanken sind nur mit einem Teil dessen verbunden, was er mit dem Regiment gemeinsam hat. Und als er verwundet allein ist und die Franzosen auf sich zulaufen sieht, verwandelt er sich von einem schneidigen Husaren in einen "Hase, der vor den Hunden davonläuft". Aber Tolstoi ist wichtig, nicht nur diese Person, seine Erfahrungen, die Bedeutung des Phänomens ist für Tolstoi wichtig. Die Angst vor dem Leben ließ Rostow über das Leben nachdenken, über sein Leben. Er sollte ein Mörder sein, aber er war ein Opfer. Nein, nicht hier, nicht im Krieg, er sollte sein. Er ist nicht zum Töten gemacht. "Und warum bin ich hierher gekommen!" - ruft Rostow verwirrt aus. Aber wo kein Blut und kein Mord ist, ist da wirklich Frieden?

In einer säkularen Gesellschaft gibt es auch einen Kampf um Geld, um Reichtum. Prinz Basils Instinkt deutet auf zwei Opfer hin, mit denen er reich werden könnte. Mit einem Wort, Tolstois Instinkt bringt Prinz Vasily näher an die Bestie, an das Raubtier. Es gelingt ihm, Pierre mit Helene zu verheiraten, weil Pierre naiv und unerfahren ist. Was ihm und anderen vorkommt, hält er für Wahrheit, für echtes Gefühl. Als reicher Mann fühlte sich Pierre im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, es schien ihm, dass alle ihn liebten. Es ist für Pierre nicht leicht zu verstehen, dass ihn nur seine Güter in den Augen der säkularen Gesellschaft klug und gutaussehend gemacht haben. Daher beendet der Sieg der Mächte des Bösen den Zusammenstoß des moralischen, aber passiven Prinzips, das in Pierre niedergelegt ist, mit der aktiven Prädation der Familie Kuragin.

Für Tolstoi ist es wichtig herauszufinden, was der wahre Reiz einer Frau ist, in der Schönheit von Helene gab es nicht jenes erhebende Prinzip der Seele, das für die Schönheit eines Menschen charakteristisch ist und einen in stiller Freude auf die Statue der Venus von Milo. Brust, Rücken, nackt in der neuesten Mode, der Duft von Parfüm – dafür steht Helene. Augen, Gesicht - außer Sichtweite des Künstlers. Und so beschreibt Tolstoi das Aussehen von Prinzessin Mary: "Nicht das Kleid war schlecht, sondern das Gesicht und die ganze Figur der Prinzessin ... Da sie diesen Rahmen und die Dekoration des Gesichts nicht veränderten, Das Gesicht selbst blieb erbärmlich und hässlich." Und plötzlich ein Detail in Nahaufnahme: "Große schöne Augen, voller Tränen und Gedanken." Dieser Gedanke, diese Tränen machen die Prinzessin zu jener schönen moralischen Schönheit, die weder Helene noch die kleine Prinzessin noch die Burienne mit ihrem hübschen Gesicht haben. Es gibt zwei Prinzipien in der Seele von Prinzessin Marya - heidnisch und christlich. Der Traum von der Freude der irdischen Liebe zu einem Ehemann, einem Kind und Gedanken an Gott, die Angst, dass dies alles die Versuchung des Teufels ist. Und nach dem gescheiterten Matchmaking von Anatoly Kuragin und Prinzessin Marya beschließt sie: "Meine Berufung ist es, mit anderem Glück glücklich zu sein, dem Glück der Liebe und der Selbstaufopferung."

Aber was ist mit der Welt, an die sich der verwundete Nikolai Rostov sehnsüchtig erinnert? Diese Welt lebt nur für sie. Sonja, die den Brief von Nikolai gelesen hat, ist glücklich. Petya ist stolz auf seinen Bruder. Die Mitglieder dieser Familie sind durch einige mysteriöse Fäden miteinander verbunden. Und keine Erwägungen, Argumente der Vernunft, nach Tolstois Denken, können sich mit diesem intuitiven Gefühl der Blutsverwandtschaft vergleichen. Schließlich ist "War and Peace" im Wesentlichen ein Lied vom Triumph des Gefühls. Nach dem Lesen des Briefes sagt Gräfin Vera zu ihrer Mutter: "Alles, was er schreibt, soll glücklich sein, nicht weinen." Dies ist sowohl den Rostows als auch Tolstoi selbst fremd. Nichts muss getan werden, geleitet von kalten Überlegungen: Lassen Sie das Gefühl, das unmittelbare Gefühl von Freude und Liebe, durchbrechen und alle Menschen zu einer Familie vereinen. Wenn der Mensch alles nach Berechnung macht, jeden Schritt im Voraus überlegt, bricht er aus dem öffentlichen Leben aus, entfremdet sich vom Allgemeinen, denn die Berechnung ist ihrem Wesen nach egoistisch, und ein intuitives Gefühl zieht die Menschen aneinander.

Welche Mängel Rostow auch haben mag, der Mann lebt in ihm. Das ist der Unterschied zwischen Nikolai und weltlichen Drohnen: Auch wenn er eher eingeschränkt ist, auch wenn viele Husaren in ihm stecken, kommt alles aus seinem Herzen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich Nikolai in den Zaren verliebte, sich wie ein Mädchen verliebte. Um den Charakter von Rostov zu verstehen, gibt diese Liebe viel. DI. Pisarev, der Rostow mit Drubetskoy vergleicht, bemerkt: „Boris wird niemandem gegenüber enthusiastisch und unterwürfig. Er ist immer bereit, dem Menschen, von dem er sich irgendwie zu einer Cash Cow zu machen hofft, auf subtile und anständige Weise zu schmeicheln ... Er kann nur nach Vorteilen streben, nicht nach einem Ideal. In Rostow hingegen wachsen auf Schritt und Tritt Ideale, Idole und Autoritäten wie Pilze ... Blind, leidenschaftlich, grenzenlos zu glauben und zu lieben - das ist das unausrottbare Bedürfnis seiner brodelnden Natur. " Ist Alexander einer solchen Vergöttlichung würdig? Tolstoi gibt auf diese Frage keine direkte Antwort, aber das bedeutet nicht, dass er es vermeidet, seine direkte Beziehung zum Zaren auszudrücken. Er offenbart die Haltung allmählich, entblößt seinen Helden von innen, ausgehend von der äußeren Erscheinung des Monarchen, die Sympathie zu erregen scheint, und zeigt die Leere und Bedeutungslosigkeit der inneren Welt des Helden. Farben fallen so auf dieses Bild, dass der Leser Verachtung hat, nicht Mitleid mit dem Helden. Man kann Tolstois Einstellung zu Alexander voll und ganz verstehen, wenn man nicht vergisst, dass Tolstoi den "Volksgedanken" im Roman liebte, dass der Gegensatz zwischen Volk und Anti-Volk im Zentrum des Romans steht. Tolstois analysierendes und vereinendes Denken sieht eine innere Ähnlichkeit zwischen Napoleon und Alexander. Sie sind verbunden durch eine kindliche Haltung gegenüber den Menschen, gegenüber den Menschen. Sie bauen ihr Glück auf dem Unglück anderer auf. Dies ist Tolstois Hauptgedanke - über die Bedeutungslosigkeit derer, die allein leben, von ihrem eigenen Glück, das auf dem Unglück anderer aufbaut. Diese unmoralische Essenz macht Napoleon mit Alexander verwandt, mit Prinz Wassili und seinen Kindern. Die Überzeugung davon sollte sich später in Tolstoi bis zur Leugnung der Ausbeutung von Menschen entwickeln.

Andrei Bolkonsky verkörpert Tolstois Suche nach dem Sinn des Lebens. An einem Tag der Schlacht bei Austerlitz ereignet sich darin ein Wendepunkt. An diesem Tag hob Prinz Andrey ab und seine erste tiefe Enttäuschung. Was wollte Prinz Andrey von der Schlacht? "... ich will Ruhm, ich will den Leuten bekannt sein, ich will von ihnen geliebt werden... ich will das allein, dafür lebe ich." Prinz Andrew beschreitet in diesem Moment in Gedanken diesen Weg, der Menschen, die von einem unbewussten Gefühl der Einheit mit dem Gemeinsamen durchdrungen sind, zu einem Bruch mit diesem Gemeinsamen führt. Prinz Andrew möchte über den Menschen stehen. Der Traum vom Ruhm lebte in seiner Jugend und in der Seele des Schriftstellers. Der Abschied von diesem Traum spiegelte sich in den Seiten von Krieg und Frieden wider. (In seinem Tagebuch von 1851 prangerte Tolstoi verschiedene Sünden an, meistens der „Eitelkeit“. Tolstoi hatte den Wunsch, in den ersten Jahren nach seinem Abgang von der Universität berühmt zu werden. - Ich will keinen Ruhm und verachte ihn nicht, aber nehme einen großen Einfluss auf das Glück und den Nutzen der Menschen.")

Prinz Andrey spürt die Trennung vom Volk. Anderen ist gleichgültig, was ihm wichtig ist. Zum ersten Mal kommt er der Welt näher, die Napoleon verkörpert. Zu dieser Zeit betrachtete Napoleon die aus dem Nebel hervortretende Sonne und schien zu sehen, wie sie das Feld seines Triumphes erhellen würde. Er glaubte nicht, dass sein Triumph das Ergebnis von Leiden und dem Verlust von Menschenleben sein würde. Das napoleonische Prinzip dringt wie ein Gift in das Blut des Prinzen Andreas ein. Während des Kampfes schnappt er sich das Banner und rennt vorwärts, zuversichtlich, dass sein gesamtes Bataillon ihm nachlaufen wird. Diese Bewegung entspricht auch dem inneren Impuls von Prinz Andrew – dem Verlangen nach Ruhm. Aber hier ist er verwundet: „Was ist das? Ich falle? Meine Beine werden sauer“, dachte er und fiel auf den Rücken. Und mit diesem Aufhören der äußeren Bewegung hört sein Impuls zum Ruhm abrupt auf. Er sieht den Himmel. Es erfüllt den Blick des Prinzen Andreas, und in diesem Blick ist kein Platz mehr für irdische Leidenschaften. Was sich in diesen Kriegsmonaten in seinem Kopf angesammelt hatte, nimmt nun klare Formen an: Fürst Andrei erkannte endlich den schrecklichen Gegensatz zwischen Eitelkeit, Lüge, dem Kampf der Eitelkeit, Vorwand, Wut, Angst, der in diesem sinnlosen Krieg herrscht, und die ruhige Erhabenheit des "endlosen Himmels" ... Er kommt zu einer Verleugnung von Krieg, militärischen Angelegenheiten, Politik. Die Falschheit von all dem ist ihm klar, aber wo ist die Wahrheit, wo ist die Größe - er weiß es nicht, obwohl es ihm scheint, fühlt er "die Größe von etwas Unverständlichem, aber Wichtigem". Diese Gedanken von Prinz Andrei sind nicht nur er selbst, sie sind nicht nur seine Suche, sondern auch die Gedanken und Suche von Tolstoi selbst. Er selbst nähert sich einem ideologischen Wandel, der Ablehnung der Politik als Mittel zur Bekämpfung der feudalen Autokratie. Gleichzeitig ist es wichtig, dass Tolstoi seinen Helden auf die Idee der Bedeutungslosigkeit des Strebens nach persönlichem Glück bringt, wenn dieses Glück nicht mit etwas Großem, Gemeinsamem, „mit dem Himmel“ verbunden ist.

Die Bedeutung des Romans "Krieg und Frieden" in der Welt

Literatur und Kunst

Tolstois Roman wurde als Meisterwerk der Weltliteratur gefeiert. In einem seiner Briefe an Turgenjew (Januar 1880) drückte G. Flaubert seine Bewunderung aus: „Das ist eine Sache erster Güte! Was für ein Künstler und was für ein Psychologe! Die ersten beiden Bände sind unglaublich ... ich habe beim Lesen zufällig vor Freude aufgeschrien ... Ja, es ist stark, sehr stark! " D. Golsworthy nannte "Krieg und Frieden" später "den besten Roman, der je geschrieben wurde". eins

Diese Urteile bedeutender europäischer Schriftsteller sind bekannt; sie wurden viele Male in Artikeln und Büchern über Tolstoi zitiert. In letzter Zeit wurden viele neue Materialien zum ersten Mal veröffentlicht, die von der weltweiten Anerkennung des großen Tolstoi-Epos zeugen. Sie sind im 75. Band des "Literarischen Erbes" (erschienen 1965) gesammelt.

R. Rolland schrieb beispielsweise darüber, wie er als sehr junger Mann, Student, Tolstois Roman las: „Diese Arbeit hat wie das Leben keinen Anfang und kein Ende. Es ist das Leben selbst in seiner ewigen Bewegung.“

Realistische Maler des 20. Jahrhunderts schätzten besonders die Wahrheit militärischer Beschreibungen. E. Hemingway gab zu, von Tolstoi gelernt zu haben, "so wahrheitsgetreu, ehrlich, objektiv und bescheiden wie möglich" über den Krieg zu schreiben. „Ich kenne niemanden, der besser über den Krieg schreiben würde als Tolstoi“, argumentierte er in seinem Buch People in War.

Das erhabene moralische Pathos von Krieg und Frieden begeistert die Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, Zeugen neuer verheerender Kriege, viel stärker als die Zeitgenossen Tolstois. Der deutsche Schriftsteller Leonard Frank bezeichnete in seinem Buch "A Man of Kind" den Schöpfer von "War and Peace" als den größten Kämpfer für jene Bedingungen der menschlichen Existenz, unter denen ein Mensch wirklich freundlich sein kann. In Tolstois Roman sah er eine leidenschaftliche Anteilnahme an dem Leid, das der Krieg allen Menschen und vor allem dem russischen Volk zufügte.

Laut Tolstois Buch hat die ganze Welt studiert und Russland studiert.

1887 schrieb der Amerikaner John Forest an Tolstoi: „Ihre Figuren sind für mich lebendige, echte Menschen, genau wie Sie, und sind ein ebenso wesentlicher Bestandteil des russischen Lebens. In den letzten Jahren haben Sie, Dostojewski und Gogol die Gegend bewohnt, die für mich früher eine menschenleere Wüste war, die nur durch geographische Namen gekennzeichnet war. Jetzt in Russland angekommen, hätte ich mit mehr Zuversicht begonnen, nach Natascha, Sonya, Anna, Pierre und Levin zu suchen, als mit dem russischen Zaren. Und wenn sie mir sagten, dass sie gestorben sind, würde ich sehr aufgebracht sein und sagen: „Wie? Alles?".

Die von Tolstoi in Krieg und Frieden entdeckten künstlerischen Gesetze sind bis heute ein unbestreitbares Vorbild. Der niederländische Schriftsteller Toyn de Vries hat es so formuliert: „Der Roman Krieg und Frieden fesselt mich immer am meisten. Er ist einzigartig."

In unserer Zeit ist es schwierig, einen Menschen, egal welche Sprache er spricht, zu finden, der "Krieg und Frieden" nicht kennt. In dem Buch suchen Künstler nach Inspiration und verwandeln sie in traditionelle (Oper von S. Prokofjew) und neue, zu Tolstois Zeiten unbekannte Kunstformen wie Kino und Fernsehen. Um dem Leser zu helfen, das poetische Wort tiefer, klarer und subtiler zu verstehen. Seine Stärke und Schönheit sind die Hauptaufgabe und Voraussetzung für ihren Erfolg. Sie ermöglichen es, mit eigenen Augen das wahre Leben zu sehen, die Liebe, die Tolstoi mit seinem Buch zu erwachen träumte.

"Krieg und Frieden" ist das Ergebnis von Tolstois moralischer und philosophischer Suche, seinem Streben, die Wahrheit und den Sinn des Lebens zu finden. Jedes Werk Tolstois ist er selbst, jedes enthält ein Teilchen seiner unsterblichen Seele: "Alles von mir ist in meinen Schriften."

1 T. Motylewa. Zur globalen Bedeutung des Fettes. M., "Sowjetischer Schriftsteller", 1957, S. 520.

„Gobsek wies ihn wie eine Feder zurück und öffnete die Türen. Was für ein Anblick vor uns! Das Zimmer war in einem schrecklichen Durcheinander. Die Gräfin stand regungslos, zerzaust, mit einem Ausdruck der Verzweiflung im Gesicht. Unerwartet ertappt, sah sie uns mit brennenden Augen fassungslos an, und aller Müll, Papiere, Kleider des Verstorbenen, Lumpen waren um sie herum verstreut. Es war schrecklich, dieses Chaos um den Verstorbenen herum zu sehen. Sobald der Graf gestorben war, zerbrach seine Frau alle Schubladen des Schreibtisches, der Teppich um sie herum war mit zerrissenen Briefstücken bedeckt; die Brust war zerbrochen, die Aktentaschen zerschnitten - ihre kühnen Hände suchten überall. Vielleicht war ihre Suche zunächst vergeblich, aber jetzt bezeugten ihr Aussehen und ihre Aufregung, dass sie am Ende die geheimen Papiere gefunden hat.“

IV. Bildung von Fähigkeiten und Fertigkeiten

Gruppe IV charakterisiert diejenigen Helden, die sie mehr herausgegriffen hätten (außer den genannten).

Ich weiß, liebe, freundliche Prinzessin “, sagte Anna Mikhailovna und umklammerte ihre Aktentasche mit der Hand und so fest, dass es klar war, dass sie ihn nicht bald gehen lassen würde ... Die Prinzessin schwieg. Nur das Ringen um die Aktentasche war zu hören. Es war offensichtlich, dass sie, wenn sie sprach, enttäuschend für Anna Michailowna sprechen würde.

Materialien für die Gruppenarbeit und erwartete Ergebnisse

III. Basiswissen aktualisieren

Ziel: den Schülern helfen, die Komplexität des Charaktersystems des Romans als Träger bestimmter Ideen und vollwertiger, künstlerisch vollendeter Bilder zu verstehen; Fähigkeiten entwickeln, Bilder zu charakterisieren, sie zu vergleichen, ihre Rolle in einem Werk zu bestimmen, ihre Gedanken auszudrücken und zu beweisen; Förderung der Achtung universeller menschlicher moralischer und ethischer Standards, des Wunsches nach Selbstverbesserung.

Warum schweigst du, mein Cousin? - rief die Prinzessin plötzlich so laut, dass sie im Wohnzimmer ihre Stimmen hörten und erschreckten - Warum schweigst du, wenn niemand weiß, wer sich hier einmischen und Szenen auf der Schwelle des Sterbezimmers machen lässt? Intrigant! Sie zischte heftig und griff mit aller Kraft nach der Aktentasche, aber Anna Michailowna machte mehrere Schritte, um mit der Aktentasche Schritt zu halten, und ergriff ihre Hand.

Die Besonderheit des Bildersystems des Romans "Krieg und Frieden" wird vor allem durch ein einziges Zentrum ("Volksgedanken") bestimmt, in Bezug auf das alle Helden des Romans charakterisiert werden. Die Gruppe der Charaktere, die Teil der nationalen "Welt" (der Nation) sind oder im Prozess des Lebens einen Weg finden, sich mit ihr zu verbinden, umfasst den "Favoriten" der Autorenhelden - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova , Prinzessin Marya. Sie gehören zum Typus der Romanhelden, im Gegensatz zu den epischen, zu denen Kutusow zu den Charakteren der „Welt“ gehört. Epische Bilder haben Qualitäten wie Statik und Monumentalität, da sie unveränderliche Qualitäten verkörpern.

Im Bild von Kutusow werden also die besten Eigenschaften des russischen Nationalcharakters präsentiert. Diese Eigenschaften sind in den Helden des Romans zu finden, aber sie sind variabel, sind ständig auf der Suche nach der Wahrheit und ihrem Platz im Leben, und nachdem sie den Weg der Fehler und Wahnvorstellungen gegangen sind, kommen sie zur Lösung von ihre Probleme durch die Einheit mit der ganzen Nation - der "Welt". Solche Helden werden auch "Helden des Weges" genannt, sie sind für den Autor interessant und wichtig, da sie die Idee der Notwendigkeit einer spirituellen Entwicklung verkörpern, die Suche nach einem Weg der Selbstverbesserung für jeden Menschen. Im Gegensatz dazu gibt es unter den Romanfiguren „Helden aus dem Weg“, die in ihrer inneren Entwicklung stehengeblieben sind und die Idee des Autors verkörpern: „Ruhe ist geistige Gemeinheit“ (Anatole und Helen Kuraginy, Anna Pavlovna Sherer, Vera, Berg, Julia und andere). Alle gehören zu einer Gruppe von Charakteren, die außerhalb der Nation stehen, von der nationalen "Welt" getrennt sind und eine extreme Ablehnung des Autors hervorrufen.

Das Kriterium für die Bestimmung des Platzes einer Figur im System der Bilder in Bezug auf das "Gedanken des Volkes" ist gleichzeitig sein Verhalten während des Vaterländischen Krieges von 1812. Deshalb gibt es unter den "Helden des Weges" auch einen Charakter wie Boris Drubetskoy, der seinen eigenen Weg der Suche geht, sich aber, von egoistischen Interessen beschäftigt, nicht zum Besseren wandelt, sondern geistig erniedrigt. Wenn er zunächst von der Poesie der rein russischen Familie Rostow angefacht wird, dann nähert er sich in seinem Wunsch, um jeden Preis Karriere zu machen und gewinnbringend zu heiraten, der Familie Kuragin - er tritt in den Kreis von Helen ein und verlässt ihn dann seine Liebe zu Natasha, um des Geldes und der Position in der Gesellschaft willen, heiratet Julie. Die endgültige Einschätzung dieses Charakters wird während der Schlacht von Borodino gegeben, als Drubetskoy im Moment der höchsten Einheit der ganzen Nation nur mit seinen selbstsüchtigen, selbstsüchtigen Interessen beschäftigt ist und berechnet, welcher Ausgang der Schlacht für ihn vorteilhafter ist die Sicht seiner Karriere.

Auf der anderen Seite gehört zu den "Helden aus dem Weg" Nikolai Rostov, der eng mit der beliebtesten Familie des Autors verwandt ist, die die besten Eigenschaften der Nationalfigur verkörpert hat. Dies gilt natürlich auch für Nikolai Rostov, aber dieses Bild ist für den Schriftsteller aus einem anderen Blickwinkel interessant. Im Gegensatz zu den außergewöhnlichen, außergewöhnlichen Naturen wie Prinz Andrei und Pierre ist Nikolai Rostov ein typischer Durchschnittsmensch. Es verkörperte das, was den meisten edlen Jugendlichen innewohnt. Tolstoi zeigt überzeugend, dass die Hauptgefahr, die in einem solchen Charakter lauert, der Mangel an Unabhängigkeit, Unabhängigkeit der Meinung und des Handelns ist. Nicht umsonst fühlt sich Nikolai unter den Bedingungen des Militärlebens so wohl, es ist kein Zufall, dass er immer Idole hat, die er in allem nachahmt: zuerst Denisov, dann Dolochov. Ein Mensch wie Nikolai Rostov kann wunderbare Charakterzüge zeigen - Freundlichkeit, Ehrlichkeit, Mut, wahren Patriotismus, aufrichtige Liebe zu seinen Lieben, aber er kann sich, wie aus dem Gespräch zwischen Nikolai und Pierre im Epilog hervorgeht, als ein gehorsames Spielzeug in den Händen derer, denen er gehorcht.

In der Kunstleinwand "Krieg und Frieden" werden Fäden von "Verbindungen" zwischen verschiedenen Charaktergruppen gezogen. Die Einheit aller Gesellschaftsschichten angesichts der Gefahr, die das Vaterland, die ganze Nation bedroht, zeigt sich in bildlichen Parallelen, die Vertreter verschiedener Adels- und Volksgruppen verbinden: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Prinzessin Marya - "Gottes Volk". ", der alte Fürst Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lawrushka, Kutuzov - Malasha und andere. Aber die klarsten aller "Verbindungen" manifestieren sich in einer Art figurativer Parallelen, die mit dem Gegensatz zweier gegensätzlicher menschlicher Haupttypen korreliert sind. Der Kritiker N. N. Ängste sind "räuberische" und "sanfte" Menschen. In seiner vollständigsten, vollständigsten, "monumentalen" Form wird dieser Gegensatz in den Bildern der epischen Helden des Werks - Kutusow und Napoleon - dargestellt. Den Kult um Napoleon leugnend, ihn als "räuberischen Typus" darstellend, reduziert Tolstoi bewusst sein Bild und wendet sich gegen das Bild von Kutusow - einem wirklich populären Führer, der den Geist der Nation verkörpert, die Einfachheit und Natürlichkeit des Volkes, seine humanistische Grundlage ("sanfter Typ"). Aber nicht nur in den monumentalen und epischen Bildern Napoleons und Kutusows, sondern auch in den individuellen menschlichen Schicksalen anderer - neuartiger - Helden werden sozusagen die Vorstellungen vom "räuberischen" und "sanften" Typus gebrochen, wodurch die Einheit des figurativen Systems - der Roman und die Verwirklichung der Genremerkmale des Epos. Gleichzeitig variieren die Charaktere, duplizieren sich und fließen sozusagen ineinander über. So ist Dolochov zum Beispiel eine reduzierte Version von Napoleon im "Roman" -Teil, einem Mann, der es sogar in Friedenszeiten geschafft hat, Krieg und Aggression zu bringen. Napoleons Charakterzüge finden sich auch in anderen Charakteren wie Anatol Kuragin, Berg und sogar Helene. Auf der anderen Seite gelingt es Petya Rostov wie Kutusov, sein friedliches häusliches Leben während des Krieges zu bewahren (zum Beispiel in der Szene, in der er den Partisanen Rosinen anbietet). Ähnliche Parallelen lassen sich fortsetzen. Man kann sagen, dass sich fast alle Charaktere in War and Peace zu den Bildern von Napoleon und Kutusow hingezogen fühlen, zum "räuberischen" und "sanften" Typus, also unterteilt in Menschen des "Krieges" und Menschen des "Friedens". So stellt sich heraus, dass "Krieg und Frieden" ein Bild von zwei universellen Zuständen der menschlichen Existenz ist, dem Leben der Gesellschaft. Napoleon verkörpert laut Tolstoi die Essenz der modernen Zivilisation, die sich im Kult der Eigeninitiative und einer starken Persönlichkeit ausdrückt. Es ist dieser Kult, der Uneinigkeit und allgemeine Feindseligkeit in das moderne Leben bringt. Ihm widersetzt sich Tolstois Beginn, verkörpert im Bild von Kutusow, einem Mann, der auf alles Persönliche verzichtet, kein persönliches Ziel verfolgt und dadurch die historische Notwendigkeit erraten kann und durch seine Tätigkeit zum Kurs beiträgt der Geschichte, während Napoleon nur denkt, den historischen Prozess unter Kontrolle zu haben. Tolstois Kutusow verkörpert das Prinzip des Volkes, während das Volk eine geistige Integrität ist, poetisiert vom Autor von Krieg und Frieden. Diese Integrität entsteht nur auf der Grundlage kultureller Traditionen und Legenden. Ihr Verlust macht das Volk zu einer bösartigen und aggressiven Masse, deren Einheit nicht auf einem gemeinsamen, sondern auf einem individualistischen Prinzip beruht. Eine solche Menge ist die napoleonische Armee, die auf Russland marschiert, sowie die Leute, die Wereschtschagin in Stücke gerissen haben, den Rostopchin zum Tode verurteilt.

Aber natürlich bezieht sich die Manifestation des "räuberischen" Typs eher auf jene Helden, die außerhalb der Nation stehen. Sie verkörpern ein nicht-nationales Umfeld, das eine Atmosphäre der Feindschaft und des Hasses, der Lüge und der Falschheit in die nationale „Welt“ bringt. Hier beginnt der Roman. Der Salon von Anna Pavlovna Scherer gleicht mit seinem geordneten, mechanischen Rhythmus ein für alle Mal einer Spinnerei. Hier unterliegt alles der Logik von Anstand und Anstand, aber für natürliches menschliches Empfinden ist kein Platz. Deshalb wird Helene, die zu dieser Gesellschaft gehört, trotz ihrer äußeren Schönheit von der Autorin als Maßstab für falsche Schönheit anerkannt.

Schließlich ist das innere Wesen von Helena hässlich: Sie ist egoistisch, egoistisch, unmoralisch und grausam, dh sie entspricht vollständig dem Typus, der als "räuberisch" definiert wird.

Tolstois Lieblingshelden - Prinz Andrew und Pierre - wirken in dieser Umgebung von Anfang an fremd. Beides passt nicht in diese nach außen geordnete Welt, in der jeder seine Rollen spielt. Pierre ist zu natürlich und daher unberechenbar, und der freie und unabhängige Andrei Bolkonsky, der diese Welt verachtet, wird nicht zulassen, dass sich jemand in die Hände anderer Menschen ein Spielzeug macht.

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