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Die Orthodoxie hat über viele Jahrhunderte entscheidenden Einfluss auf die Herausbildung des russischen Selbstbewusstseins und der russischen Kultur. In der vorpetrinischen Zeit gab es in Russland praktisch keine weltliche Kultur: Das gesamte kulturelle Leben des russischen Volkes konzentrierte sich auf die Kirche. In der nachpetrinischen Ära bildeten sich in Russland weltliche Literatur, Poesie, Malerei und Musik, die im 19. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichten. Als Abspaltung von der Kirche verlor die russische Kultur jedoch nicht die mächtige spirituelle und moralische Ladung, die ihr die Orthodoxie gab, und blieb bis zur Revolution von 1917 in lebendiger Verbindung mit der kirchlichen Tradition. In den postrevolutionären Jahren, als der Zugang zur Schatzkammer der orthodoxen Spiritualität gesperrt war, lernten die Russen durch die Werke von Puschkin etwas über den Glauben, über Gott, über Christus und das Evangelium, über das Gebet, über Theologie und Anbetung der orthodoxen Kirche. Gogol, Dostojewski, Tschaikowsky und andere große Schriftsteller, Dichter und Komponisten. Während der gesamten siebzigjährigen Periode des staatlichen Atheismus blieb die russische Kultur der vorrevolutionären Ära der Träger des christlichen Evangeliums für Millionen von Menschen, die künstlich von ihren Wurzeln entwurzelt wurden, und bezeugten weiterhin jene spirituellen und moralischen Werte, die die Atheisten Behörden befragt oder versucht zu zerstören.

Die russische Literatur des 19. Jahrhunderts gilt zu Recht als eine der höchsten Spitzen der Weltliteratur. Aber ihr Hauptmerkmal, das sie von der westlichen Literatur der gleichen Zeit unterscheidet, ist ihre religiöse Ausrichtung, eine tiefe Verbindung mit der orthodoxen Tradition. „Unsere gesamte Literatur des 19. Jahrhunderts ist vom christlichen Thema verwundet, alles sucht Erlösung, alles sucht Befreiung vom Bösen, vom Leiden, vom Schrecken des Lebens für den Menschen, die Menschen, die Menschheit, die Welt . In ihren bedeutendsten Kreationen ist sie von religiösen Gedanken durchdrungen“, schreibt N.A. Berdjajew.

Dies gilt auch für die großen russischen Dichter Puschkin und Lermontow sowie für die Schriftsteller Gogol, Dostojewski, Leskow, Tschechow, deren Namen nicht nur in der Geschichte der Weltliteratur, sondern auch in der Geschichte der orthodoxen Kirche in goldenen Lettern eingeschrieben sind . Sie lebten in einer Zeit, in der sich immer mehr Intellektuelle von der orthodoxen Kirche entfernten. Taufen, Trauungen und Beerdigungen fanden noch immer in der Kirche statt, aber der sonntägliche Kirchenbesuch galt in der gehobenen Gesellschaft fast schon als Schimpfwort. Als einer von Lermontovs Bekannten, nachdem er die Kirche betreten hatte, den Dichter dort unerwartet betend vorfand, war dieser verlegen und begann sich zu rechtfertigen, indem er sagte, er sei auf Befehl seiner Großmutter in die Kirche gekommen. Und als jemand, der Leskovs Büro betreten hatte, ihn auf den Knien betend vorfand, begann er so zu tun, als suchte er nach einer heruntergefallenen Münze auf dem Boden. Der traditionelle Klerikalismus war unter den einfachen Leuten noch erhalten, aber immer weniger charakteristisch für die städtische Intelligenz. Die Abkehr der Intelligenz von der Orthodoxie vergrößerte die Kluft zwischen ihr und dem Volk. Umso überraschender ist die Tatsache, dass die russische Literatur entgegen dem Trend der Zeit eine tiefe Verbindung zur orthodoxen Tradition bewahrt hat.

Der größte russische Dichter A.S. Puschkin (1799-1837), obwohl er im orthodoxen Geist erzogen wurde, entfernte sich in seiner Jugend vom traditionellen Klerikalismus, aber er brach nie vollständig mit der Kirche und wandte sich in seinen Werken immer wieder dem religiösen Thema zu. Puschkins spiritueller Weg kann als ein Weg vom reinen Glauben über den jugendlichen Unglauben bis zur bedeutungsvollen Religiosität einer reifen Zeit definiert werden. Den ersten Teil dieses Weges hat Puschkin während seiner Studienjahre am Tsarskoye Selo Lyceum durchlaufen, und schon im Alter von 17 Jahren schrieb er das Gedicht „Unbelief“, das von innerer Einsamkeit und dem Verlust einer lebendigen Verbindung mit Gott zeugt:

Betritt er schweigend mit der Menge den Tempel des Allerhöchsten?

Dort multipliziert es nur die Angst seiner Seele.

Beim großartigen Triumph alter Altäre,

Bei der Stimme des Hirten, beim süßen Chorgesang,

Sein Unglaube quält ihn.

Er sieht den geheimen Gott nirgendwo, nirgends,

Mit einer verblichenen Seele ist der Schrein voraus,

Kalt zu allem und fremd zu Zärtlichkeit

Genervt lauscht er dem leisen Gebet.

Vier Jahre später schrieb Puschkin das blasphemische Gedicht „Gavriiliada“, das er später zurückzog. Doch bereits 1826 kam es zu einem Wendepunkt in Puschkins Weltanschauung, der sich in dem Gedicht „Der Prophet“ widerspiegelt. Darin spricht Puschkin von der Berufung eines Nationaldichters, wobei er ein Bild verwendet, das vom 6. Kapitel des Buches des Propheten Jesaja inspiriert ist:

Spiritueller Durst gequält,

In der düsteren Wüste schleppte ich, -

Und ein sechsflügeliger Seraph

Erschien mir an einer Kreuzung.

Mit Fingern so leicht wie ein Traum
Er berührte meine Augen.

Prophetische Augen geöffnet,

Wie ein verängstigter Adler.

Er berührte meine Ohren
Und sie waren erfüllt von Lärm und Geläute:

Und ich hörte das Schaudern des Himmels,

Und die himmlischen Engel fliegen,

Und das Reptil des Meeres unter Wasser natürlich,

Und das Tal der Rebenvegetation.

Und er klammerte sich an meine Lippen,

Und riss meine sündige Zunge heraus,

Und müßig redend und listig,

Und der Stachel der weisen Schlange

In meinem gefrorenen Mund

Er hat es mit einer blutigen rechten Hand angelegt.

Und er schnitt meine Brust mit einem Schwert,

Und nahm ein zitterndes Herz heraus

Und Kohle, die mit Feuer brennt

Er bohrte ein Loch in seine Brust.

Wie eine Leiche in der Wüste liege ich,
Und Gottes Stimme rief mir zu:

„Steh auf, Prophet, und sieh und höre,
Tue meinen Willen

Und unter Umgehung der Meere und Länder,

Verbrenne die Herzen der Menschen mit dem Verb."

In Bezug auf dieses Gedicht bemerkt Erzpriester Sergei Bulgakov: „Wenn wir nicht alle anderen Werke von Puschkin hätten, sondern nur diesen einen Gipfel mit ewigem Schnee vor uns funkeln würden, könnten wir nicht nur die Größe seiner poetischen Gabe deutlich sehen, sondern auch die ganze Höhe seiner Berufungen.“ Der scharfe Sinn für die göttliche Berufung, die sich im "Propheten" widerspiegelt, stand im Gegensatz zu der Hektik des weltlichen Lebens, das Puschkin aufgrund seiner Position führen musste. Im Laufe der Jahre wurde er immer mehr von diesem Leben belastet, über das er immer wieder in seinen Gedichten schrieb. An seinem 29. Geburtstag schreibt Puschkin:

Ein Geschenk umsonst, ein zufälliges Geschenk,

Leben, warum bist du mir gegeben?

Ile, warum das Schicksal des Geheimnisses

Sind Sie zum Tode verurteilt?

Wer hat mir feindliche Macht gegeben?

Aus dem Nichts gerufen

Erfüllte meine Seele mit Leidenschaft

Zweifel erregten den Verstand? ...

Es ist kein Ziel vor mir:

Das Herz ist leer, der Geist ist leer,

Und macht mich traurig

Der monotone Lärm des Lebens.

Auf dieses Gedicht erhielt der Dichter, der damals noch zwischen Glauben, Unglauben und Zweifel balancierte, eine unerwartete Antwort von Metropolit Philaret aus Moskau:

Nicht umsonst, nicht zufällig

Gott hat mir das Leben geschenkt

Nicht ohne den Willen Gottes ein Geheimnis

Und zum Tode verurteilt.

Ich selbst durch widerspenstige Macht

Das Böse aus dem dunklen Abgrund rief,

Erfüllte meine Seele mit Leidenschaft

Der Verstand war voller Zweifel.

Erinnere dich an mich, vergessen von mir!
Leuchten Sie durch die Dämmerung der Gedanken -

Und von Dir erschaffen

Das Herz ist rein, der Geist ist hell!

Beeindruckt von der Tatsache, dass ein orthodoxer Bischof auf sein Gedicht reagierte, schreibt Puschkin an Filaret gerichtete Strophen:

In stundenlangem Spaß oder müßiger Langeweile,
Früher war es meine Leier

Anvertraute verwöhnte Klänge

Wahnsinn, Faulheit und Leidenschaften.

Aber auch dann die Saiten des Bösen

Unwillkürlich unterbrach ich das Klingeln,

Ich war plötzlich geschlagen.

Ich vergieße Ströme unerwarteter Tränen,

Und die Wunden meines Gewissens

Ihre duftenden Reden

Das saubere Öl freute sich.

Und jetzt aus geistiger Höhe

Du streckst mir deine Hand entgegen

Und mit der Kraft von Sanftmut und Liebe

Du bändigst wilde Träume.

Deine Seele wird von deinem Feuer erwärmt

Verwarf die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten,

Und lauscht Philarets Harfe

In heiligem Entsetzen der Dichter.

Auf Bitten der Zensur wurde die letzte Strophe des Gedichts geändert und in der Endfassung klang es so:

Deine Seele brennt mit Feuer

Verwarf die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten,

Und lauscht der Harfe der Seraphim

In heiligem Entsetzen der Dichter.

Puschkins poetische Korrespondenz mit Filaret war einer der seltenen Fälle der Berührung zweier Welten, die im 19. Jahrhundert durch einen geistigen und kulturellen Abgrund getrennt waren: die Welt der weltlichen Literatur und die Welt der Kirche. Diese Korrespondenz spricht von Puschkins Abkehr vom Unglauben seiner Jugend, der Ablehnung des für sein Frühwerk charakteristischen „Wahnsinns, der Faulheit und Leidenschaften“. Poesie, Prosa, Publizistik und Dramaturgie von Puschkin in den 1830er Jahren zeugen vom immer stärkeren Einfluss des Christentums, der Bibel und der orthodoxen Kirche auf ihn. Er liest die Heilige Schrift immer wieder neu und findet darin eine Quelle der Weisheit und Inspiration. Hier sind Puschkins Worte über die religiöse und moralische Bedeutung des Evangeliums und der Bibel:

Es gibt ein Buch, durch das jedes Wort ausgelegt, erklärt, an allen Enden der Erde gepredigt, auf alle möglichen Lebensumstände und Ereignisse der Welt angewandt wird; von dem es unmöglich ist, einen einzigen Ausdruck zu wiederholen, den nicht jeder auswendig könnte, der nicht schon ein Sprichwort der Völker wäre; es enthält nichts uns Unbekanntes mehr; aber dieses Buch heißt das Evangelium – und sein immer neuer Reiz ist so groß, dass wir, wenn wir es übersättigt von der Welt oder niedergeschlagen von Niedergeschlagenheit versehentlich öffnen, seiner süßen Leidenschaft nicht mehr widerstehen können und in Geist versunken sind seine göttliche Beredsamkeit.

Ich denke, dass wir den Menschen niemals etwas Besseres als die Heilige Schrift geben werden... Ihr Geschmack wird klar, wenn man beginnt, die Heilige Schrift zu lesen, weil man darin alles menschliche Leben findet. Religion schuf Kunst und Literatur; alles, was in der tiefsten Antike groß war, alles hängt von diesem religiösen Gefühl ab, das dem Menschen innewohnt, ebenso wie die Idee des Schönen zusammen mit der Idee des Guten ... Die Poesie der Bibel ist der reinen Vorstellungskraft besonders zugänglich. Meine Kinder werden mit mir die Bibel im Original lesen... Die Bibel ist universell.

Eine weitere Inspirationsquelle für Puschkin ist der orthodoxe Gottesdienst, der ihn in seiner Jugend gleichgültig und kalt ließ. Eines der Gedichte aus dem Jahr 1836 enthält eine poetische Transkription des Gebets des heiligen Ephraim, des syrischen „Herrn und Meisters meines Lebens“, das bei Fastengottesdiensten gelesen wurde.

In Puschkin der 1830er Jahre verbanden sich religiöse Kultiviertheit und Erleuchtung mit ungezügelten Leidenschaften, die laut S.L. Frank, ist ein Markenzeichen der russischen "breiten Natur". Puschkin starb an einer Wunde, die er in einem Duell erlitten hatte, gestand und nahm die Kommunion. Vor seinem Tod erhielt er eine Nachricht von Kaiser Nikolaus I., den er seit jungen Jahren persönlich kannte: „Lieber Freund, Alexander Sergejewitsch, wenn wir nicht dazu bestimmt sind, uns auf dieser Welt zu sehen, befolgen Sie meinen letzten Rat: Versuchen Sie es als Christ sterben.“ Der große russische Dichter starb als Christ, und sein friedlicher Tod war die Vollendung des Weges, den I. Ilyin als den Weg „vom enttäuschten Unglauben zum Glauben und Gebet; von revolutionärer Rebellion zu freier Loyalität und weiser Staatlichkeit; von träumerischer Verehrung der Freiheit bis zu organischem Konservatismus; von jugendlicher Polygamie - bis zum Kult des Familienherds. Nachdem er diesen Weg gegangen war, nahm Puschkin einen Platz nicht nur in der Geschichte der russischen und Weltliteratur, sondern auch in der Geschichte der Orthodoxie ein - als großer Vertreter dieser kulturellen Tradition, die ganz von seinen Säften durchtränkt ist.
Ein weiterer großer russischer Dichter M.Yu. Lermontov (1814-1841) war ein orthodoxer Christ, und in seinen Gedichten tauchen immer wieder religiöse Themen auf. Als mystisch begabter Mensch, als Exponent der „russischen Idee“, sich seiner prophetischen Berufung bewusst, hatte Lermontov einen starken Einfluss auf die russische Literatur und Poesie der Folgezeit. Wie Puschkin kannte Lermontov die Heilige Schrift gut: Seine Gedichte sind voller biblischer Anspielungen, einige seiner Gedichte sind Überarbeitungen biblischer Geschichten, und viele Epigraphen stammen aus der Bibel. Wie Puschkin ist auch Lermontov von einem religiösen Schönheitsempfinden geprägt, insbesondere der Schönheit der Natur, in der er die Gegenwart Gottes spürt:

Wenn das vergilbte Feld sich Sorgen macht,

Und der frische Wald raschelt beim Geräusch der Brise,

Und die Purpurpflaume versteckt sich im Garten

Im Schatten eines süßen grünen Blattes...

Dann demütigt sich die Angst meiner Seele,

Dann gehen die Falten auf der Stirn auseinander, -

Und ich kann das Glück auf Erden begreifen,

Und im Himmel sehe ich Gott...

In einem anderen Gedicht von Lermontov, das kurz vor seinem Tod geschrieben wurde, ist das zitternde Gefühl der Gegenwart Gottes mit den Themen der Ermüdung durch das irdische Leben und dem Durst nach Unsterblichkeit verflochten. Tiefes und aufrichtiges religiöses Gefühl wird im Gedicht mit romantischen Motiven kombiniert, was ein charakteristisches Merkmal von Lermontovs Texten ist:

Ich gehe allein auf die Straße;

Durch den Nebel schimmert der steinerne Pfad;
Die Nacht ist ruhig. Die Wüste hört auf Gott

Und der Stern spricht zum Stern.

Im Himmel feierlich und wunderbar!

Die Erde schläft im Glanz des Blaus ...

Warum ist es so schmerzhaft und so schwierig für mich?

Worauf warten? bereue ich etwas?

Lermontovs Poesie spiegelt seine betende Erfahrung wider, die emotionalen Momente, die er erlebte, seine Fähigkeit, Trost in spirituellen Erfahrungen zu finden. Mehrere von Lermontovs Gedichten sind Gebete in poetischer Form, von denen drei den Titel "Prayer" tragen. Hier ist der bekannteste von ihnen:

In einem schwierigen Moment des Lebens

Bleibt Traurigkeit im Herzen:

Ein wunderbares Gebet

Ich glaube auswendig.

Es gibt eine Gnade

Im Einklang mit den Worten der Lebenden,

Und atmet unverständlich,

Heilige Schönheit in ihnen.

Von der Seele wie eine Last rollt,
Zweifel sind weit weg

Und glaube und weine

Und es ist so einfach, einfach...

Dieses Gedicht von Lermontov hat in Russland und im Ausland außerordentliche Popularität erlangt. Mehr als vierzig Komponisten haben es vertont, darunter M.I. Glinka, AS Dargomyzhsky, A.G. Rubinstein, M.P. Mussorgsky, F. Liszt (nach der deutschen Übersetzung von F. Bodenstedt).

Es wäre falsch, Lermontov als orthodoxen Dichter im engeren Sinne des Wortes darzustellen. Oft steht in seinem Werk jugendliche Leidenschaft traditioneller Frömmigkeit gegenüber (wie zB im Gedicht „Mtsyri“); In vielen Bildern von Lermontov (insbesondere im Bild von Pechorin) ist der Geist des Protests und der Enttäuschung, der Einsamkeit und der Verachtung der Menschen verkörpert. Darüber hinaus war Lermontovs gesamte kurze literarische Tätigkeit von einem ausgeprägten Interesse an dämonischen Themen geprägt, die ihre vollkommenste Verkörperung im Gedicht "The Demon" fanden.

Lermontov erbte das Thema des Dämons von Puschkin; nach Lermontov wird dieses Thema fest in die russische Kunst des 19. - frühen 20. Jahrhunderts bis zu A.A. Blok und M.A. Vrubel. Der russische „Dämon“ ist jedoch keineswegs ein antireligiöses oder antikirchliches Bild; Vielmehr spiegelt es die schattige, falsche Seite des religiösen Themas wider, das die gesamte russische Literatur durchdringt. Der Dämon ist ein Verführer und Betrüger, er ist ein stolzes, leidenschaftliches und einsames Wesen, besessen vom Protest gegen Gott und das Gute. Aber in Lermontovs Gedicht gewinnt das Gute, der Engel Gottes hebt schließlich die Seele der vom Dämon verführten Frau in den Himmel, und der Dämon bleibt wieder in herrlicher Isolation. Tatsächlich wirft Lermontov in seinem Gedicht das ewige moralische Problem der Beziehung zwischen Gut und Böse, Gott und Teufel, Engel und Dämon auf. Beim Lesen des Gedichts mag es scheinen, als stünden die Sympathien des Autors auf der Seite des Dämons, aber das moralische Ergebnis des Werks lässt keinen Zweifel daran, dass der Autor an den endgültigen Sieg der Wahrheit Gottes über die dämonische Versuchung glaubt.

Lermontov starb in einem Duell, bevor er 27 Jahre alt war. Wenn es Lermontov in der kurzen Zeit, die ihm zugestanden wurde, gelang, ein großer Nationaldichter Russlands zu werden, dann reichte diese Zeit nicht aus, um in ihm eine reife Religiosität zu entwickeln. Die tiefen spirituellen Einsichten und moralischen Lehren, die in vielen seiner Werke enthalten sind, ermöglichen es jedoch, seinen Namen zusammen mit dem Namen Puschkin nicht nur in die Geschichte der russischen Literatur, sondern auch in die Geschichte der orthodoxen Kirche einzuschreiben.

Unter den russischen Dichtern des 19. Jahrhunderts, deren Werk von einem starken Einfluss religiöser Erfahrung geprägt ist, muss A.K. Tolstoi (1817-1875), Autor des Gedichts „Johannes von Damaskus“. Die Handlung des Gedichts ist von einer Episode aus dem Leben des heiligen Johannes von Damaskus inspiriert: Der Abt des Klosters, in dem der Mönch arbeitete, verbietet ihm, sich mit poetischer Kreativität zu beschäftigen, aber Gott erscheint dem Abt im Traum und befiehlt es entferne das Verbot vom Dichter. Vor dem Hintergrund dieser einfachen Handlung entfaltet sich der mehrdimensionale Raum des Gedichts, der die poetischen Monologe der Protagonistin einschließt. Einer der Monologe ist ein enthusiastischer Hymnus auf Christus:

Ich sehe ihn vor mir

Mit einer Menge armer Fischer;

Er ist ruhig, auf einem friedlichen Weg,

Spaziergänge zwischen reifendem Brot;

Gute Reden seiner Freude

Er gießt in einfache Herzen,

Er ist wirklich eine hungrige Herde

Es führt zu seiner Quelle.

Warum wurde ich zur falschen Zeit geboren?

Wenn zwischen uns, im Fleisch,

Eine schmerzhafte Last tragen

Er war auf dem Weg ins Leben!

Oh mein Herr, meine Hoffnung,

Meine Stärke und Deckung!

Ich möchte Sie alle Gedanken

Gnade für euch alle Lied,

Und Gedanken an den Tag und Wachnächte,

Und jeder Herzschlag

Und gib meine ganze Seele!

Öffne dich nicht für einen anderen

Von nun an, prophetische Lippen!

Donner nur im Namen Christi,

Mein begeistertes Wort!

In dem Gedicht von A.K. Tolstoi enthielt eine poetische Nacherzählung der Stichera des heiligen Johannes von Damaskus, die bei der Trauerfeier aufgeführt wurde. Hier ist der Text dieser Sticheras auf Slawisch:

Welche weltliche Süße ist nicht in Trauer verwickelt; welche Art von Herrlichkeit auf der Erde steht, ist unveränderlich; der ganze Baldachin ist schwächer, der ganze Siebenschläfer ist anmutiger: in einem einzigen Moment, und all das akzeptiert der Tod. Aber im Licht deines Antlitzes, Christus, und im Entzücken deiner Schönheit, die du erwählt hast, ruhe in Frieden wie ein Menschenfreund.

All die Eitelkeit des Menschen, der Weihnachtsbaum bleibt nicht nach dem Tod: Reichtum bleibt nicht, noch kommt Ruhm herab: Nachdem er nach dem Tod gekommen ist, ist dies alles verbraucht ...

Wo es weltliche Leidenschaft gibt; wo es vorübergehende Tagträume gibt; wo es Gold und Silber gibt; wo es viele Sklaven und Gerüchte gibt; der ganze Staub, die ganze Asche, der ganze Baldachin...

Ich erinnere mich weinend an den Propheten: Ich bin Erde und Asche. Und ich schaute auf die Packungen in den Gräbern und sah die freigelegten Knochen und fragte: Wer ist dann der König oder der Krieger oder der Reiche oder der Arme oder der Gerechte oder der Sünder? Aber gib Ruhe, o Herr, bei deinem gerechten Diener.

Und hier ist eine poetische Transkription desselben Textes von A.K. Tolstoi:

Welche Süße in diesem Leben

Irdische Traurigkeit ist nicht im Spiel?

Wessen Erwartung ist nicht umsonst?

Und wo ist das Glückliche unter den Menschen?

Alles ist falsch, alles ist unbedeutend,

Was wir mühsam erkämpft haben,

Welche Herrlichkeit auf Erden

Ist es fest und unveränderlich?

Alles Asche, Geist, Schatten und Rauch

Alles wird verschwinden wie ein staubiger Wirbelwind,

Und vor dem Tod stehen wir

Und unbewaffnet und machtlos.
Die Hand der Mächtigen ist schwach,

Unbedeutende königliche Dekrete -
Akzeptiere den verstorbenen Sklaven

Herr, gesegnete Dörfer!

Zwischen den Haufen schwelender Knochen

Wer ist der König? Wer ist der Sklave? Richter oder Krieger?

Wer ist des Reiches Gottes würdig?

Und wer ist der ausgestoßene Bösewicht?

O Brüder, wo sind Silber und Gold?

Wo sind die Heerscharen vieler Sklaven?

Unter unbekannten Gräbern

Wer ist arm, wer ist reich?

Alles Asche, Rauch und Staub und Asche,

Alles Gespenst, Schatten und Gespenst -

Nur mit dir im Himmel

Herr, und Hafen und Heil!

Alles, was Fleisch war, wird verschwinden,

Unsere Größe wird Verfall sein -

Nimm den Verstorbenen an, Herr,

Zu deinen gesegneten Dörfern!

Religiöse Themen nehmen in den späteren Werken von N.V. Gogol (1809-1852). Gogol, der in ganz Russland für seine satirischen Schriften wie The Inspector General und Dead Souls berühmt geworden war, änderte in den 1840er Jahren die Richtung seiner kreativen Tätigkeit erheblich und widmete sich zunehmend kirchlichen Themen. Auf Unverständnis und Empörung stieß bei der liberal gesinnten Intelligenz seiner Zeit Gogols 1847 erschienene „Ausgewählte Passagen aus der Korrespondenz mit Freunden“, in denen er seinen Zeitgenossen, Vertretern der säkularen Intelligenz, Unkenntnis der Lehren und Traditionen der orthodoxen Kirche vorwarf, Verteidigung des orthodoxen Klerus von NV Gogol greift westliche Kritiker an:

Unser Klerus ist nicht untätig. Ich weiß sehr wohl, dass in den Tiefen der Klöster und in der Stille der Zellen unwiderlegbare Schriften zur Verteidigung unserer Kirche vorbereitet werden ... Aber selbst diese Verteidigungen werden noch nicht dazu dienen, die westlichen Katholiken vollständig zu überzeugen. Unsere Kirche muss in uns geheiligt werden und nicht in unseren Worten... Diese Kirche, die wie eine keusche Jungfrau allein aus apostolischen Zeiten in ihrer unbefleckten ursprünglichen Reinheit bewahrt wurde, diese Kirche, die alle mit ihren tiefen Dogmen und die geringsten äußeren Riten, als wären sie direkt vom Himmel für das russische Volk heruntergekommen, das allein alle Knoten der Verwirrung und unsere Fragen lösen kann ... Und diese Kirche ist uns unbekannt! Und diese für das Leben geschaffene Kirche haben wir immer noch nicht in unser Leben eingeführt! Für uns ist nur eine Propaganda möglich - unser Leben. Mit unserem Leben müssen wir unsere Kirche verteidigen, die alles Leben ist; mit dem Wohlgeruch unserer Seele müssen wir seine Wahrheit verkünden.
Von besonderem Interesse sind "Reflections on the Divine Liturgy", zusammengestellt von Gogol auf der Grundlage von Interpretationen der Liturgie, die den byzantinischen Autoren Patriarch Herman von Konstantinopel (VIII Jahrhundert), Nikolai Cabasilas (XIV Jahrhundert) und St. Simeon von Thessaloniki ( XV Jahrhundert) sowie eine Reihe russischer Kirchenschriftsteller. Mit großer geistiger Beklommenheit schreibt Gogol über die Umwandlung der Heiligen Gaben bei der Göttlichen Liturgie in den Leib und das Blut Christi:

Nachdem er gesegnet hat, sagt der Priester: durch deinen Heiligen Geist verändert; sagt der Diakon dreimal: Amen - und schon sind Leib und Blut auf dem Thron: Transsubstantiation hat stattgefunden! Das Wort rief das ewige Wort hervor. Der Priester, der ein Verb anstelle eines Schwertes hatte, schlachtete. Wer auch immer er selbst ist, Petrus oder Iwan, aber in seiner Person hat der ewige Bischof selbst dieses Gemetzel vollbracht, und er vollzieht es ewig in der Person seiner Priester, wie mit dem Wort: Es werde Licht, das Licht leuchte für immer; wie in dem Sprichwort: Lass die Erde Gras hervorbringen, die Erde wird es wachsen für immer. Auf dem Thron ist kein Bild, kein Blick, sondern der Leib des Herrn selbst, derselbe Leib, der auf Erden gelitten hat, Versuchungen erlitten hat, bespuckt, gekreuzigt, begraben, auferstanden ist, mit dem Herrn aufgefahren ist und zur Rechten sitzt Hand des Vaters. Es bewahrt die Form des Brotes nur, um Nahrung für den Menschen zu sein, und dass der Herr selbst gesagt hat: Ich bin Brot. Die Kirchenglocke erhebt sich mit dem Glockenturm, um allen den großen Moment anzukündigen, damit ein Mensch, wo immer er sich gerade befindet, ob unterwegs, auf der Straße, ob er das Land seiner Felder bestellt, ob er sitzt in seinem Haus oder ist mit einem anderen Geschäft beschäftigt, oder schmachtet auf dem Krankenbett oder in Gefängnismauern - mit einem Wort, wo immer er ist, damit er in diesem schrecklichen Moment von überall und von sich aus beten kann.

Im Nachwort des Buches schreibt Gogol über die moralische Bedeutung der Göttlichen Liturgie für jeden, der daran teilnimmt, sowie für die gesamte russische Gesellschaft:

Die Wirkung der Göttlichen Liturgie auf die Seele ist groß: Sie wird sichtbar und mit eigenen Augen vollzogen, vor den Augen der ganzen Welt und im Verborgenen ... Und wenn die Gesellschaft noch nicht ganz zerfallen ist, wenn die Menschen nicht ganz aufatmen, unversöhnlichen Hass untereinander, dann ist der innerste Grund dafür die Göttliche Liturgie, die einen Menschen an die heilige himmlische Bruderliebe erinnert... Der Einfluss der Göttlichen Liturgie kann groß und unberechenbar sein, wenn ein Mensch darauf hören würde um das Gehörte zum Leben zu erwecken. Alle gleich lehrend, auf allen Gliedern gleich handelnd, vom König bis zum letzten Bettler, er spricht zu allen das Gleiche, nicht in der gleichen Sprache, er lehrt alle die Liebe, die das Band der Gesellschaft ist, die innerste Quelle alles harmonischen Bewegen, Schreiben, das Leben von allem.

Es ist bezeichnend, dass Gogol nicht so sehr über die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi in der Göttlichen Liturgie schreibt, sondern über das „Hören“ der Liturgie, die Anwesenheit im Gottesdienst. Dies spiegelt die weit verbreitete Praxis im 19. Jahrhundert wider, wonach orthodoxe Gläubige ein- oder mehrmals im Jahr, meist in der ersten Woche der großen Fastenzeit oder in der Karwoche, das Abendmahl nahmen und dem Abendmahl ein mehrtägiges „Fasten“ vorausgingen ( strikte Abstinenz) und Beichte. An anderen Sonn- und Festtagen kamen die Gläubigen nur zur Liturgie, um sie zu verteidigen, zu „hören“. Solche Praktiken wurden in Griechenland von Kollavaden und in Russland von Johannes von Kronstadt bekämpft, der eine möglichst häufige Kommunion forderte.

Unter den russischen Schriftstellern des 19. Jahrhunderts ragen zwei Kolosse heraus - Dostojewski und Tolstoi. Spiritueller Weg F.M. Dostojewski (1821-1881) wiederholt in gewisser Weise den Weg vieler seiner Zeitgenossen: Erziehung im traditionellen orthodoxen Geist, eine Abkehr vom traditionellen Klerikalismus in der Jugend, eine Rückkehr zu ihm in der Reife. Der tragische Lebensweg Dostojewskis, der wegen Teilnahme an einem Kreis von Revolutionären zum Tode verurteilt, aber eine Minute vor der Vollstreckung des Urteils begnadigt wurde, der zehn Jahre Zwangsarbeit und Verbannung verbrachte, spiegelte sich in all seinen vielfältigen Werken wider - vor allem in seinen unsterblichen Romanen "Verbrechen und Sühne", "Erniedrigt und beleidigt", "Idiot", "Dämonen", "Teenager", "Die Brüder Karamasow", in zahlreichen Romanen und Erzählungen. In diesen Werken sowie in The Writer's Diary entwickelte Dostojewski seine religiösen und philosophischen Ansichten auf der Grundlage des christlichen Personalismus. Im Zentrum von Dostojewskis Werk steht immer die menschliche Person in all ihrer Vielfalt und Widersprüchlichkeit, aber das menschliche Leben, die Probleme der menschlichen Existenz werden aus einer religiösen Perspektive betrachtet, was den Glauben an einen persönlichen, persönlichen Gott impliziert.

Die religiöse und moralische Hauptidee, die das gesamte Werk Dostojewskis vereint, wird in den berühmten Worten von Ivan Karamasov zusammengefasst: "Wenn es keinen Gott gibt, dann ist alles erlaubt." Dostojewski leugnet eine autonome Moral, die auf willkürlichen und subjektiven "humanistischen" Idealen basiert. Die einzige solide Grundlage der menschlichen Moral ist laut Dostojewski die Vorstellung von Gott, und gerade die Gebote Gottes sind das absolute moralische Kriterium, an dem sich die Menschheit orientieren sollte. Atheismus und Nihilismus führen eine Person zu moralischer Freizügigkeit, öffnen den Weg zu Verbrechen und geistigem Tod. Die Denunziation von Atheismus, Nihilismus und revolutionären Stimmungen, in denen der Schriftsteller eine Bedrohung für die geistige Zukunft Russlands sah, war das Leitmotiv vieler Werke Dostojewskis. Dies ist das Hauptthema des Romans "Dämonen", viele Seiten des "Tagebuchs eines Schriftstellers".

Ein weiteres charakteristisches Merkmal Dostojewskis ist sein tiefster Christozentrismus. „Während seines ganzen Lebens trug Dostojewski das außergewöhnliche, einzigartige Gefühl Christi, eine Art rasende Liebe zum Antlitz Christi ... - schreibt N. Berdyaev. „Dostojewskis Glaube an Christus ging durch den Schmelztiegel aller Zweifel und wurde im Feuer gehärtet.“ Gott ist für Dostojewski keine abstrakte Idee: Der Glaube an Gott ist für ihn identisch mit dem Glauben an Christus als den Gottmenschen und Retter der Welt. Vom Glauben abzufallen ist in seinem Verständnis ein Verzicht auf Christus, und eine Bekehrung zum Glauben ist vor allem eine Bekehrung zu Christus. Die Quintessenz seiner Christologie ist das Kapitel „Der Großinquisitor“ aus dem Roman „Die Brüder Karamasow“ – eine philosophische Parabel, die dem Atheisten Iwan Karamasow in den Mund gelegt wurde. In diesem Gleichnis erscheint Christus im mittelalterlichen Sevilla, wo ihm ein Kardinalinquisitor begegnet. Der Inquisitor nimmt Christus fest und führt mit ihm einen Monolog über die Würde und Freiheit des Menschen; Während des ganzen Gleichnisses schweigt Christus. Im Monolog des Inquisitors werden die drei Versuchungen Christi in der Wüste als Versuchungen durch Wunder, Mysterium und Autorität gedeutet: Von Christus zurückgewiesen, wurden diese Versuchungen nicht von der katholischen Kirche zurückgewiesen, die die irdische Macht akzeptierte und ihr die geistige Freiheit nahm Menschen. Der mittelalterliche Katholizismus in Dostojewskis Gleichnis ist ein Prototyp des atheistischen Sozialismus, der auf dem Unglauben an die Freiheit des Geistes, dem Unglauben an Gott und letztlich dem Unglauben an den Menschen gründet. Ohne Gott, ohne Christus kann es keine wahre Freiheit geben, behauptet der Autor mit den Worten seines Helden.

Dostojewski war ein zutiefst kirchlicher Mensch. Sein Christentum war nicht abstrakt oder mental: Nachdem es sein ganzes Leben lang gelitten hatte, war es in der Tradition und Spiritualität der orthodoxen Kirche verwurzelt. Eine der Hauptfiguren des Romans Die Brüder Karamasow ist der ältere Zosima, dessen Prototyp in St. Tichon von Zadonsk oder St. Ambrosius von Optina zu sehen war, der aber in Wirklichkeit ein kollektives Bild ist, das das Beste verkörpert, was laut Dostojewski war im russischen Mönchtum. Eines der Kapitel des Romans, „Aus den Gesprächen und Lehren der älteren Zosima“, ist eine moralisch-theologische Abhandlung, die in einem patristischen Stil verfasst ist. In den Mund der älteren Zosima legt Dostojewski seine Lehre über die allumfassende Liebe, die an die Lehre des hl. Isaak des Syrers vom „barmherzigen Herzen“ erinnert:

Brüder, fürchtet euch nicht vor der Sünde der Menschen, liebt einen Menschen sogar in seiner Sünde, denn dies ist das Ebenbild der Liebe Gottes und der Höhepunkt der Liebe auf Erden. Liebe die ganze Schöpfung Gottes und das Ganze und jedes Sandkorn. Liebe jedes Blatt, jeden Strahl Gottes. Liebe Tiere, liebe Pflanzen, liebe alles. Du wirst alles lieben, und du wirst das Geheimnis Gottes in den Dingen verstehen. Sobald Sie es verstanden haben, werden Sie es unermüdlich jeden Tag mehr und mehr kennen lernen. Und du wirst endlich die ganze Welt schon mit einer ganzen, universellen Liebe lieben ... Vor einem anderen Gedanken wirst du ratlos werden, besonders wenn du die Sünde der Menschen siehst, und du wirst dich fragen: „Sollen wir sie mit Gewalt nehmen oder mit demütiger Liebe?“ Entscheide immer: "Ich werde es mit demütiger Liebe nehmen." Sie werden sich ein für alle Mal dafür entscheiden und die ganze Welt erobern können. Demut der Liebe ist eine schreckliche Kraft, die stärkste von allen, und es gibt nichts Vergleichbares.

Auf den Seiten des Writer's Diary, einer Sammlung journalistischer Essays, nehmen religiöse Themen einen bedeutenden Platz ein. Eines der zentralen Themen des "Tagebuchs" ist das Schicksal des russischen Volkes und die Bedeutung des orthodoxen Glaubens für es:

Sie sagen, dass die Russen das Evangelium nicht gut kennen, sie kennen die Grundregeln des Glaubens nicht. Natürlich, aber er kennt Christus und trägt ihn seit Urzeiten in seinem Herzen. Daran besteht kein Zweifel. Wie ist eine wahre Darstellung Christi ohne Glaubenslehre möglich? Dies ist ein anderes Problem. Aber eine von Herzen kommende Erkenntnis Christi und eine wahre Vorstellung von ihm sind vollständig vorhanden. Es wird von Generation zu Generation weitergegeben und ist mit den Herzen der Menschen verschmolzen. Vielleicht ist die einzige Liebe des russischen Volkes Christus, und sie lieben sein Bild auf ihre eigene Weise, das heißt bis zum Schmerz. Der Name des Orthodoxen, also des wahrhaftigsten Christus, auf den er am stolzesten ist.

Die "russische Idee" ist laut Dostojewski nichts anderes als die Orthodoxie, die das russische Volk der ganzen Menschheit vermitteln kann. Darin sieht Dostojewski jenen russischen „Sozialismus“, der das Gegenteil des atheistischen Kommunismus ist:

Die überwiegende Mehrheit des russischen Volkes ist orthodox und lebt in vollem Umfang von der Idee der Orthodoxie, obwohl sie diese Idee nicht verantwortungsbewusst und wissenschaftlich versteht. Im Wesentlichen gibt es in unserem Volk außer dieser „Idee“ niemanden, und alles kommt allein davon, zumindest wollen es unsere Leute so, mit ganzem Herzen und tiefer Überzeugung ... Ich rede nicht jetzt über Kirchengebäude und nicht über Geschichten, ich spreche jetzt über unseren russischen „Sozialismus“ (und ich nehme dieses Wort genau gegenüber der Kirche, um meinen Gedanken zu verdeutlichen, egal wie seltsam es scheinen mag), das Ziel und Ergebnis von welche die landesweite und universelle Kirche ist, verwirklicht auf der Erde, da die Erde sie enthalten kann. Ich spreche von dem unermüdlichen Durst des russischen Volkes, der ihm immer innewohnt, nach der großen, universellen, landesweiten, allbrüderlichen Einheit im Namen Christi. Und wenn diese Einheit noch nicht besteht, wenn die Kirche noch nicht vollständig aufgebaut ist, nicht mehr nur im Gebet, sondern in Taten, dann ist doch der Instinkt dieser Kirche und ihr unermüdlicher Durst, manchmal sogar fast unbewusst, zweifellos vorhanden im Herzen unserer vielen Millionen Menschen. Der Sozialismus des russischen Volkes liegt nicht im Kommunismus, nicht in mechanischen Formen: Sie glauben, dass sie am Ende nur durch die Einheit aller Welt im Namen Christi gerettet werden ... Und hier kann man direkt die Formel setzen: wer von unseren Leuten seine Orthodoxie und ihre Endziele nicht versteht, der wird nicht einmal unser Volk selbst verstehen.

In Anlehnung an Gogol, der die Kirche und den Klerus in seinen Selected Places verteidigte, spricht Dostojewski ehrfürchtig über die Aktivitäten orthodoxer Bischöfe und Priester und kontrastiert sie mit dem Besuch protestantischer Missionare:

Nun, was ist unser Volk eigentlich für ein Protestant und was für ein Deutscher ist er? Und warum sollte er Deutsch lernen, um Psalmen zu singen? Und liegt nicht alles, alles, was er sucht, in der Orthodoxie? Liegt nicht in ihm allein die Wahrheit und das Heil des russischen Volkes und in künftigen Jahrhunderten für die ganze Menschheit? Ist es nicht allein in der Orthodoxie, dass das göttliche Antlitz Christi in seiner ganzen Reinheit bewahrt wurde? Und vielleicht besteht das wichtigste vorgewählte Ziel des russischen Volkes im Schicksal der ganzen Menschheit nur darin, dieses göttliche Bild Christi in seiner ganzen Reinheit zu bewahren und, wenn die Zeit gekommen ist, dieses Bild einer Welt zu offenbaren, die es verloren hat .. Ach übrigens: was ist mit unseren Priestern? Was hört man über sie? Und auch unsere Priester, sagen sie, wachen auf. Unser geistiges Gut, heißt es, zeigt längst Lebenszeichen. Mit Zärtlichkeit lesen wir die Erbauungen der Herren in ihren Kirchen über die Predigt und ein schönes Leben. Unsere Hirten sind allen Berichten zufolge entschlossen, Predigten zu schreiben und sich darauf vorzubereiten, sie zu halten ... Wir haben viele gute Hirten, vielleicht mehr, als wir erhoffen oder sogar verdienen können.

Wenn Gogol und Dostojewski die Wahrheit und Erlösung der orthodoxen Kirche erkannten, dann war L.N. Tolstoi (1828-1910) dagegen wandte sich von der Orthodoxie ab und stellte sich in offener Opposition zur Kirche. Über seinen spirituellen Weg sagt Tolstoi in seinem „Bekenntnis“: „Ich wurde im orthodoxen christlichen Glauben getauft und erzogen. Ich wurde es von Kindheit an und während meiner gesamten Jugend und Jugend gelehrt. Aber als ich im Alter von 18 Jahren das zweite Studienjahr abschloss, glaubte ich an nichts mehr, was mir beigebracht wurde. Mit erstaunlicher Offenheit spricht Tolstoi über den gedankenlosen und unmoralischen Lebensweg, den er in seiner Jugend führte, und über die seelische Krise, die ihn im Alter von fünfzig Jahren traf und ihn fast in den Selbstmord trieb.

Auf der Suche nach einem Ausweg vertiefte sich Tolstoi in die Lektüre philosophischer und religiöser Literatur und kommunizierte mit offiziellen Vertretern der Kirche, Mönchen und Wanderern. Die intellektuelle Suche führte Tolstoi zum Glauben an Gott und zur Rückkehr zur Kirche; er begann nach einer langen Pause wieder regelmäßig in die Kirche zu gehen, zu fasten, zur Beichte zu gehen und die Kommunion zu empfangen. Allerdings hatte die Kommunion keine erneuernde und lebensspendende Wirkung auf Tolstoi; im Gegenteil, es hinterließ schwere Spuren in der Seele des Schriftstellers, die anscheinend mit seinem inneren Zustand zusammenhingen.

Tolstois Rückkehr zum orthodoxen Christentum war nur von kurzer Dauer und oberflächlich. Im Christentum nahm er nur die moralische Seite wahr, während ihm die gesamte mystische Seite einschließlich der Sakramente der Kirche fremd blieb, da sie nicht in den Rahmen rationaler Erkenntnis passte. Tolstois Weltanschauung war von extremem Rationalismus geprägt, und gerade dieser Rationalismus hinderte ihn daran, das Christentum in seiner Gesamtheit zu akzeptieren.

Nach einer langen und schmerzhaften Suche, die nicht mit einer Begegnung mit einem persönlichen Gott endete, mit dem lebendigen Gott, kam Tolstoi zur Schaffung seiner eigenen Religion, die auf dem Glauben an Gott als unpersönliches Prinzip basierte, das die menschliche Moral leitet. Diese Religion, die nur einzelne Elemente von Christentum, Buddhismus und Islam verband, zeichnete sich durch extremen Synkretismus aus und grenzte an Pantheismus. In Jesus Christus erkannte Tolstoi den menschgewordenen Gott nicht an, sondern betrachtete ihn neben Buddha und Mohammed als einen der herausragenden Morallehrer. Tolstoi schuf keine eigene Theologie, und seine zahlreichen religiösen und philosophischen Schriften, die dem Bekenntnis folgten, waren hauptsächlich moralischer und didaktischer Natur. Ein wichtiges Element von Tolstois Lehre war die Idee des Nicht-Widerstands gegen das Böse durch Gewalt, die er dem Christentum entlehnt, aber auf die Spitze getrieben und der kirchlichen Lehre entgegengesetzt hat.

Tolstoi trat als großer Schriftsteller, Autor der Romane „Krieg und Frieden“ und „Anna Karenina“, zahlreicher Romane und Kurzgeschichten in die Geschichte der russischen Literatur ein. Jedoch trat Tolstoi in die Geschichte der orthodoxen Kirche als Lästerer und falscher Lehrer ein, der Versuchung und Verwirrung säte.In seinen nach dem Bekenntnis geschriebenen Schriften, sowohl literarisch als auch moralisch und journalistisch, griff Tolstoi die orthodoxe Kirche mit scharfen und bösartigen Angriffen an. Sein „Studium der dogmatischen Theologie“ ist ein Pamphlet, in dem die orthodoxe Theologie (Tolstoi studierte sie äußerst oberflächlich – hauptsächlich aus Katechismen und Seminarlehrbüchern) abfällig kritisiert wird. Der Roman „Auferstehung“ enthält eine karikaturistische Beschreibung des orthodoxen Gottesdienstes, der als eine Reihe von „Manipulationen“ mit Brot und Wein, „sinnlosem Geschwätz“ und „blasphemischer Zauberei“ dargestellt wird, die angeblich den Lehren Christi widersprechen.

Tolstoi beschränkte sich nicht auf Angriffe auf die Lehre und den Gottesdienst der orthodoxen Kirche, sondern begann in den 1880er Jahren, das Evangelium neu zu gestalten, und veröffentlichte mehrere Werke, in denen das Evangelium von Mystik und Wundern „gereinigt“ wurde. In der Tolstoi-Version des Evangeliums gibt es keine Geschichte über die Geburt Jesu von der Jungfrau Maria und dem Heiligen Geist, über die Auferstehung Christi, viele Wunder des Erlösers fehlen oder sind verzerrt. In einem Werk mit dem Titel „Combining and Translation of the Four Gospels“ präsentiert Tolstoi eine willkürliche, tendenziöse und manchmal offenkundig analphabetische Übersetzung ausgewählter Passagen aus dem Evangelium, mit einem Kommentar, der Tolstoys persönliche Abneigung gegen die orthodoxe Kirche widerspiegelt.

Die antikirchliche Ausrichtung von Tolstois literarischer und moraljournalistischer Tätigkeit in den Jahren 1880-1890 führte zu scharfer kirchlicher Kritik an ihm, die den Schriftsteller nur noch mehr verbitterte. Am 20. Februar 1901 wurde Tolstoi auf Beschluss des Heiligen Synods von der Kirche exkommuniziert. Der Beschluss der Synode enthielt die folgende Formel für die Exkommunikation: "... Die Kirche betrachtet ihn nicht als Mitglied und kann ihn nicht berücksichtigen, bis er bereut und seine Gemeinschaft mit ihr wiederherstellt." Tolstois Exkommunikation von der Kirche löste einen großen öffentlichen Aufschrei aus: Liberale Kreise warfen der Kirche Grausamkeit gegenüber dem großen Schriftsteller vor. In seiner „Antwort auf die Synode“ vom 4. April 1901 schrieb Tolstoi jedoch: „Die Tatsache, dass ich mich von der Kirche losgesagt habe, die sich orthodox nennt, ist völlig fair ... der gröbste Aberglaube und die Zauberei, die die ganze Bedeutung von vollständig verbirgt die christliche Lehre. Tolstois Exkommunikation war somit nur eine Aussage über die Tatsache, die Tolstoi nicht leugnete und die in Tolstois bewusstem und freiwilligem Verzicht auf die Kirche und auf Christus bestand, der in vielen seiner Schriften festgehalten wurde.

Bis zu den letzten Tagen seines Lebens verbreitete Tolstoi seine Lehre weiter, die viele Anhänger gewann. Einige von ihnen haben sich in Gemeinschaften sektiererischer Natur zusammengeschlossen - mit ihrem eigenen Kult, der "Gebet zu Christus der Sonne", "Gebet von Tolstoi", "Gebet von Muhammad" und andere Werke der Volkskunst beinhaltete. Um Tolstoi bildete sich ein dichter Kreis seiner Bewunderer, die darauf achteten, dass der Schriftsteller seine Lehre nicht änderte. Wenige Tage vor seinem Tod verließ Tolstoi unerwartet für alle heimlich sein Anwesen in Yasnaya Polyana und ging nach Optina Pustyn. Die Frage, was ihn zum Herzen des orthodoxen russischen Christentums hingezogen hat, wird für immer ein Rätsel bleiben. Bevor er das Kloster erreichte, erkrankte Tolstoi auf der Poststation Astapovo an einer schweren Lungenentzündung. Seine Frau und mehrere andere nahestehende Personen kamen hierher, um ihn zu sehen, die ihn in einem schwierigen geistigen und körperlichen Zustand vorfanden. Elder Barsanuphius wurde von der Eremitage Optina nach Tolstoi geschickt, für den Fall, dass der Autor umkehren und sich vor seinem Tod wieder mit der Kirche vereinen wollte. Aber Tolstojs Gefolge benachrichtigte den Schriftsteller nicht über seine Ankunft und erlaubte dem Ältesten nicht, den Sterbenden zu sehen – das Risiko, den Tolstojismus zu zerstören, indem er mit Tolstoi selbst brach, war zu groß. Der Schriftsteller starb ohne Reue und nahm das Geheimnis seiner sterbenden geistlichen Hingaben mit ins Grab.

In der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts gab es keine gegensätzlicheren Persönlichkeiten als Tolstoi und Dostojewski. Sie unterschieden sich in allem, auch in ästhetischen Ansichten, in philosophischer Anthropologie, in religiöser Erfahrung und Weltanschauung. Dostojewski argumentierte, dass "Schönheit die Welt retten wird", während Tolstoi darauf bestand, dass "das Konzept der Schönheit nicht nur nicht mit Güte übereinstimmt, sondern ihr eher entgegengesetzt ist". Dostojewski glaubte an einen persönlichen Gott, an die Göttlichkeit Jesu Christi und an die Errettung der orthodoxen Kirche; Tolstoi glaubte an ein unpersönliches göttliches Wesen, leugnete die Göttlichkeit Christi und lehnte die orthodoxe Kirche ab. Und doch sind nicht nur Dostojewski, sondern auch Tolstoi außerhalb der Orthodoxie nicht zu verstehen.

L. Tolstoi ist Russe bis ins Mark seiner Knochen, und er hätte nur auf russisch-orthodoxem Boden entstehen können, obwohl er die Orthodoxie verändert hat ... - schreibt N. Berdyaev. - Tolstoi gehörte der höchsten Kulturschicht an, die zu einem erheblichen Teil vom orthodoxen Glauben abfiel, den die Menschen lebten ... Er wollte glauben, wie gewöhnliche Menschen glauben, nicht kulturverwöhnt. Aber es gelang ihm nicht im Geringsten ... Das einfache Volk glaubte auf orthodoxe Weise. Der orthodoxe Glaube im Geiste Tolstois kollidiert unversöhnlich mit seinem Geist.

Unter anderen russischen Schriftstellern, die religiösen Themen große Aufmerksamkeit schenkten, war N.S. Leskov (1831-1895). Er war einer der wenigen weltlichen Schriftsteller, der Vertreter des Klerus zu Protagonisten seiner Werke machte. Leskovs Roman "Soboryane" ist eine Chronik des Lebens eines Provinzerzpriesters, geschrieben mit großem Geschick und Wissen über das Kirchenleben (Leskov selbst war der Enkel eines Priesters). Der Protagonist der Geschichte „Am Ende der Welt“ ist ein orthodoxer Bischof, der zum Missionsdienst nach Sibirien geschickt wird. Religiöse Themen werden in vielen anderen Werken von Leskov berührt, darunter die Geschichten The Sealed Angel und The Enchanted Wanderer. Leskovs bekannter Essay „Trifles of Bishop’s Life“ ist eine Sammlung von Geschichten und Anekdoten aus dem Leben russischer Bischöfe des 19. Jahrhunderts: Eine der Hauptfiguren des Buches ist Metropolit Filaret von Moskau. Die Essays „Der Fürstenhof“, „Bishops' Detours“, „Diocesan Court“, „Pastor's Shadows“, „Synodale Persons“ und andere grenzen an dieselbe Gattung. Peru Leskov besitzt Werke mit religiösem und moralischem Inhalt, wie „Der Spiegel des Lebens eines wahren Jüngers Christi“, „Prophezeiungen über den Messias“, „Hinweis auf das Buch des Neuen Testaments“, „Auswahl väterlicher Meinungen“. die Bedeutung der Heiligen Schrift". In den letzten Jahren seines Lebens geriet Leskov unter den Einfluss von Tolstoi, begann sich für Schisma, Sektierertum und Protestantismus zu interessieren und entfernte sich von der traditionellen Orthodoxie. In der Geschichte der russischen Literatur ist sein Name jedoch hauptsächlich mit Geschichten und Geschichten aus dem Leben des Klerus verbunden, was ihm die Anerkennung der Leser einbrachte.

Es ist notwendig, den Einfluss der Orthodoxie auf die Arbeit von A.P. Tschechow (1860-1904) bezieht sich in seinen Geschichten auf die Bilder von Seminaristen, Priestern und Bischöfen, auf die Beschreibung des Gebets und des orthodoxen Gottesdienstes. Die Handlung von Tschechows Geschichten spielt oft in der Karwoche oder Ostern. In The Student erzählt ein zweiundzwanzigjähriger Student der Theologischen Akademie am Karfreitag zwei Frauen die Geschichte von Peters Verleugnung. In der Geschichte „In der Karwoche“ beschreibt ein neunjähriger Junge Beichte und Kommunion in einer orthodoxen Kirche. Die Geschichte „Heilige Nacht“ erzählt von zwei Mönchen, von denen einer am Vorabend von Ostern stirbt. Das bekannteste religiöse Werk von Tschechow ist die Geschichte „Bishop“, die von den letzten Wochen des Lebens eines Provinzvikarbischofs erzählt, der kürzlich aus dem Ausland eingetroffen ist. In der Beschreibung des Ritus der "zwölf Evangelien", der am Vorabend des Karfreitags aufgeführt wird, ist Tschechows Liebe zum orthodoxen Gottesdienst zu spüren:

Während aller zwölf Evangelien musste man regungslos mitten in der Kirche stehen, und das erste Evangelium, das längste und schönste, wurde von ihm selbst gelesen. Eine heitere, gesunde Stimmung bemächtigte sich seiner. Dieses erste Evangelium „Nun sei verherrlicht der Menschensohn“ kannte er auswendig; und während er las, hob er von Zeit zu Zeit die Augen und sah zu beiden Seiten ein ganzes Lichtermeer, hörte das Knistern von Kerzen, aber es waren keine Menschen zu sehen, wie in den vergangenen Jahren, und so schien es es waren alle dieselben Menschen wie damals in Kindheit und Jugend, dass sie jedes Jahr dieselben sein werden und bis wann, das weiß nur Gott. Sein Vater war Diakon, sein Großvater war Priester, sein Urgroßvater war Diakon, und seine ganze Familie, vielleicht seit der Annahme des Christentums in Russland, gehörte dem Klerus an, und seine Liebe zum Gottesdienst, die Geistlichen, denn das Läuten der Glocken war ihm angeboren, tief in ihm, unausrottbar; in der Kirche, besonders wenn er selbst am Gottesdienst teilnahm, fühlte er sich aktiv, fröhlich, glücklich.

Die Prägung dieser angeborenen und unauslöschlichen Kirchlichkeit liegt in der gesamten russischen Literatur des 19. Jahrhunderts.

Anmerkungen

1. Bibel, Neues Testament, Matth. 7; dreizehn; 14. - M.: Internationales Orthodoxes Verlagszentrum

Literatur, 1994. - 1018 p.

2. Dunaev M. M. Orthodoxie und russische Literatur: Lehrbuch. Handbuch für Studierende theologischer Akademien und Seminare. - M.: Christliche Literatur, 1996. - S. 190-200.

3. Ivanova S. F. Einführung in den Tempel des Wortes. - M.: School-Press, 1994. - 271 p.

4. Lermontow M. Ju. Werke. - M.: Prawda, 1986. - T. 1. - 719 p.

5. Puschkin A. S. Werke. - M.: Belletristik, 1985. - T. 1. - 735 p.

L. N. Kuvaeva

CHRISTLICHE TRADITIONEN IN DER RUSSISCHEN LITERATUR

Der Artikel thematisiert die besondere soziale und erzieherische Rolle der russischen klassischen Literatur sowie das Studium christlich orientierter Texte und vor allem der Bibel selbst in der Schule.

Schlüsselwörter: Literatur, christliche Texte, Unterricht und Erziehung in der Schule.

CHRISTLICHE TRADITION IN DER RUSSISCHEN LITERATUR

Der Artikel befasst sich mit einer besonderen öffentlichen und sozialpädagogischen Rolle der russischen klassischen Literatur und dem Studium der Rolle christlich orientierter Texte und vor allem der Bibel in der Schule.

Schlüsselwörter: Literatur, christliche Texte, Bildung und Erziehung in Schulen.

Die russische Orthodoxie kam historisch erst vor kurzem mit der eigentlichen Fiktion in Kontakt und existierte etwa zweihundert Jahre lang mit ihr. Scharfsinnige orthodoxe Denker haben seine wichtige Bedeutung für Christen offenbart. Die orthodoxe Auffassung von Literatur liegt ganz allgemein im Verständnis von Literatur, Poesie als einer Art Geschenk Gottes, das es den Menschen ermöglicht, die auf andere Weise unverständliche Wahrheit zu entdecken, die ein Schritt in Richtung der höchsten Wahrheit Gottes werden kann. Diese Auffassung, nach der die Literatur einen so hohen Stellenwert in der Wertehierarchie einnimmt, geht auf die dem Apostel Paulus eigene Vorstellung zurück, dass die geistliche Entwicklung eines Menschen seiner geistlichen Entwicklung vorausgeht: „Ein geistlicher Leib wird gesät, a geistlicher Leib wird auferweckt“ (1. Kor. 15, 44) . Die Literatur hat die Fähigkeit, die Wahrheit zu enthüllen, nicht nur bewahrt, sondern auch brillant entwickelt und spricht nicht nur das Herz, sondern auch den Verstand einer Person an. Und fast immer, in allen Zivilisationen, wurde die Literatur in ihren besten Beispielen als unverzichtbares Element der Kindererziehung anerkannt - so auch im vorrevolutionären christlichen Russland.

Literatur und Weltpoesie zeigen uns die Tiefe und Komplexität der menschlichen Persönlichkeit und überzeugen uns davon, dass eine Person kein Produkt der Umwelt und der industriellen Beziehungen ist, sondern etwas viel Komplexeres und Bedeutenderes für uns darstellt. In dieser Wiederbelebung ist die Rückkehr der zerstörten Welt, die Wiederherstellung der Kommunikation mit ihr, eine enorme

und eine ganz besondere Rolle spielte die klassische russische Literatur. Sie war praktisch die erste, die uns das einstige Russland, die Trennung von Gut und Böse, die Grundlagen dieses vergangenen Lebens sowie die Ideen von Ehre und Barmherzigkeit und Gewissen offenbarte, die in der sowjetischen Gesellschaft lange Zeit existierten als Überbleibsel des Alten, die es nicht erlauben, das Menschliche vollständig aus der Person auszurotten. Und, vielleicht am wichtigsten, der Glaube an Gott, zur Lüge erklärt, ein absurdes Relikt, das Los rückständiger alter Frauen, „Opium für das Volk“, erschien auf den Seiten dieser Bücher als der wichtigste Teil des menschlichen Lebens, das Objekt der komplexesten Überlegungen und schwierigen und schmerzhaften Zweifel. Und erstaunlich ist die Höhe und das Licht, mit denen die Helden der russischen klassischen Bücher, die Glauben hatten oder ihn gefunden hatten, erfüllt waren. Trotz aller Verbote und des Drucks der Behörden existierte weiterhin echte Literatur - verfolgt, unveröffentlicht, schrieben Achmatowa, Bulgakow, Pasternak, Tsvetaeva und Mandelstam, Tvardovsky. A. Solschenizyn und Schriftsteller und Dichter von so unterschiedlichem Ausmaß und Talent wie Shalamov, Rasputin, Astafjew, Iskander, Brodsky, Abramov, Belov wurden zum Symbol der neuen echten Literatur ...

In einem der Briefe von F. M. Dostojewski finden wir: „Über all dieser (Literatur) natürlich das Evangelium, das Neue Testament in Übersetzung. Wenn er im Original (auf Kirchenslawisch) lesen kann, also am besten, das Evangelium und die Apostelgeschichte auf jeden Fall.

In der Erkenntnis, dass das Verständnis des geistlichen Lebens der Menschen, die Erklärung der darin geborenen Wörter und Bilder nur mit Kenntnis der Schlüsseltexte dieser Kultur möglich ist, kommen wir zu dem Schluss, dass es notwendig ist, sich mit der Bibel in der Literatur vertraut zu machen Unterricht als einer der Schlüsseltexte der europäischen, einschließlich der russischen Kultur.

Nachdem wir die Bibel als Grundlage der christlichen Lehre aufgegeben haben, haben wir auch den wichtigsten kanonischen Text aufgegeben, dessen Inhalt und Bedeutung natürlich nicht auf seinen religiösen Aspekt beschränkt sind.

Bei dem Versuch, die Bibel wieder in die Schule zu bringen, ist es notwendig, sie zuallererst als einen der ersten geschriebenen Texte (übersetzt) ​​zu betrachten, der eine wirtschaftliche Sammlung von Texten verschiedener Genres ist. Der Sinn des Bibelstudiums ist nicht eine Wiederholung mit historischem Kommentar. Der Zweck des Unterrichts ist es, den Studenten die künstlerische Vollkommenheit und den religiös-humanistischen, menschlichen Inhalt des größten Denkmals der Weltkultur zu vermitteln, ihnen zu helfen, die Originalität der poetischen Sprache der Bibel, ihrer höchsten Kunstfertigkeit, zu spüren; bestimmen die Bedeutung der Bibel im Kontext der Weltliteratur.

Die Bibel ist ein literarisches Denkmal, das die Grundlage unserer gesamten schriftlichen Wortkultur bildete. Die Bilder und Handlungen der Bibel inspirierten mehr als eine Generation von Schriftstellern und Dichtern. Vor dem Hintergrund biblischer Literaturgeschichten nehmen wir oft heutige Ereignisse wahr. Dieses Buch enthält die Anfänge vieler literarischer Gattungen. Das Gebet, die Psalmen haben ihre Fortsetzung in der Poesie, in den Hymnen gefunden. Viele biblische Wörter und Ausdrücke sind zu Sprichwörtern und Redensarten geworden und bereichern unser Reden und Denken. Viele Handlungen bildeten die Grundlage für Geschichten, Romane, Romane von Schriftstellern verschiedener Völker und Zeiten.

„Die russische Literatur sah ihre Aufgabe und den Sinn des Daseins darin, spirituelles Feuer in den Herzen der Menschen zu entfachen und aufrechtzuerhalten“, bemerkt M. M. Dunaev. „Daher kommt die Anerkennung des Gewissens als Maß aller Lebenswerte.“

Dies wurde von N. A. Berdyaev sensibel wahrgenommen und treffend ausgedrückt: „In der russischen Literatur waren unter den großen russischen Schriftstellern religiöse Themen und Motive stärker als in jedem anderen Land.

das Territorium der Welt. Unsere gesamte Literatur des 19. Jahrhunderts ist vom christlichen Thema verwundet, alles sucht Erlösung, alles sucht Befreiung vom Bösen, vom Leiden, vom Schrecken des Lebens ... Die Verbindung von Qual für Gott mit Qual für den Menschen macht die russische Literatur aus christlich, auch wenn russische Schriftsteller sich in ihren Gedanken vom christlichen Glauben zurückzogen.

Ein mit der Bibel vertrauter Student muss seine Erklärung nicht aufzwingen, wenn er Werke wie „Der Prophet“ von A. S. Puschkin oder M. Yu. Lermontov, „Verbrechen und Strafe“ von F. M. Dostojewski, „Gedichte von Juri Schiwago“ aus dem Roman liest BL Pasternak „Doctor Zhivago“, I. Shmelev „Summer of the Lord“ usw. Ein solcher Student selbst ist bereits literarisch orientiert und kann „Judas Iscariot“ von L. Andreev und die Arbeit des Bulgakov-Meisters unabhängig vergleichen. außerdem in ihrer Beziehung zur Bibel. Um die Arbeit mit Kindern zum Studium von Werken im Vergleich zu biblischen Texten zu organisieren, haben wir didaktische Materialien entwickelt, die aus einem Fragen- und Aufgabensystem für ein Werk (oder eine Episode) und einer Informationskarte bestehen. Die Informationskarte enthält Texte aus der Heiligen Schrift, Nachschlagewerke aus Lexika, Wörterbücher, Werke oder Auszüge aus Werken von Schriftstellern oder Dichtern (zum Vergleich), Auszüge aus kritischen Werken von Literaturkritikern.

Die Bibel als Schlüsseltext der Kultur sollte unserer Meinung nach im Literaturunterricht der Schule eingesetzt werden. Es erhebt Kinder geistig und berührt sie emotional.

„Ein Volk, das seine Kultur vergessen hat, verschwindet als Nation“, schrieb A. S. Puschkin. Um dies zu vermeiden, müssen wir dafür sorgen, dass unsere Kinder nicht nur die Erben ihrer nationalen Kultur werden, sondern auch die Nachfolger ihrer besten Traditionen. Und die Hauptrolle dabei gehört dem Literaturlehrer.

Indem wir uns dem Literaturstudium klassischer Werke des 19.-20. Jahrhunderts in Gymnasialklassen unter dem Gesichtspunkt der Verwendung christlicher Handlungen und Bilder zuwenden, lösen wir die folgenden Aufgaben:

Einweihung in das spirituelle Erbe ihres Volkes;

Erziehung zu Liebe und Respekt für das Mutterland, für seine Menschen, für seine Kultur, Traditionen;

Die Bildung der Fähigkeit der Schüler, ihre Einstellung zu dem, was sie lesen, zu bestimmen, den kanonischen Text im Kontext der Arbeit eines bestimmten Schriftstellers zu interpretieren.

Die Bekanntschaft mit den wichtigsten künstlerischen Versionen christlicher Geschichten wird den Schülern helfen, die Wertorientierungen der modernen Kultur zu verstehen.

Der herausragende Wissenschaftler, Linguist, Philologe und Philosoph M. M. Bakhtin stellt zu Recht fest: „Jede Kultur der Vergangenheit enthält riesige semantische Möglichkeiten, die im Laufe der Geschichte des Kulturlebens unentdeckt, nicht realisiert und ungenutzt geblieben sind. Die Antike selbst kannte nicht die Antike, die wir heute kennen. Diese zeitliche Distanz, die die Griechen zu den alten Griechen machte, war von großer transformativer Bedeutung: Sie ist gefüllt mit der Offenlegung von immer mehr semantischen Werten, von denen die Griechen wirklich nichts wussten, obwohl sie sie selbst geschaffen hatten.

Eine der Realitäten des modernen Lebens ist die Substitution von Werten. Im Zusammenhang mit dieser Bemerkung ist es unmöglich, zur Veranschaulichung einen Kommentar des berühmten englischen Schriftstellers D. Lawrence zu dem Gedicht über den Großinquisitor anzuführen: „Ich habe den Großinquisitor erneut gelesen, und mein Herz sinkt. Ich höre die endgültige Widerlegung Christi. Und das ist ein niederschmetterndes Ergebnis, denn es wird auch durch die langjährige Erfahrung der Menschheit bestätigt. Hier steht die Realität gegen die Illusionen, und die Illusionen sind bei Christus, während der Lauf der Zeit selbst

Ich widerlege es mit der Realität ... Es besteht kein Zweifel, dass der Inquisitor Dostojewskis endgültiges Urteil über Jesus fällt. Dieses Urteil lautet leider: "Jesus, du liegst falsch, die Leute müssen dich korrigieren." Und am Ende stimmt Jesus dem Inquisitor stillschweigend zu und küsst ihn, so wie Aljoscha Iwan küsst.

Eine solch paradoxe Lektüre von Dostojewski, vorgenommen vom Meister des psychologischen Romans, überzeugt uns einmal mehr davon, dass im 21. Jahrhundert das Problem des Verständnisses christlicher Traditionen und der Bedeutung ihrer Interpretation akut geworden ist.

Das polemische Verständnis der Bibel ist in Wissenschaft, Journalismus und Belletristik relevant. Wenn im Literaturunterricht über die Verwendung christlicher Handlungen und Bilder gesprochen wird, muss daran erinnert werden, dass es sich um Interpretationen des kanonischen Textes in den Werken des einen oder anderen Schriftstellers handelt, aber nicht um das Kopieren biblischer Geschichten und nicht um den Versuch eines Autors, etwas zu schaffen seine eigene Schrift.

Das Interesse an der Bibel hat unter Wissenschaftlern, Philosophen und Schriftstellern seit Jahrhunderten nicht nachgelassen. Die Notwendigkeit, sich der Bibel zuzuwenden, ihr großer erzieherischer Wert wurde von L. Tolstoi betont: "Es ist unmöglich, dieses Buch zu ersetzen." A. S. Puschkin nannte es "den Schlüssel des lebendigen Wassers". Die Hinwendung zur Bibel im Literaturunterricht ist die Verdrängung des Mangels an Spiritualität, die uns aufgefallen ist, die Wiederbelebung des russischen Selbstbewusstseins.

„Russisch zu sein bedeutet nicht nur, Russisch zu sprechen. Russe zu sein bedeutet, an Russland zu glauben, wie das russische Volk, all seine Genies und Erbauer daran geglaubt haben. Ohne Vertrauen in Russland können wir es nicht wiederbeleben“ (I. Ilyin).

Das Thema eines harmonischen, kreativen, moralischen Lebens für Menschen und in ihrem Namen offenbart ein bedeutendes Merkmal der russischen Klassiker - das ABC der Vertrautheit mit dem Christentum - der Orthodoxie.

Die Orthodoxie im künstlerischen Kontext der russischen Klassiker ist immer der Moment der höchsten Spannung der Suche und des Schicksals der Helden.

Die Helden von Dostojewski, die sich dem Evangelium zuwenden, lernen die höchste Spiritualität, gehen zur Selbstreinigung und zum Glauben. Das ABC des Christentums wird (zum Beispiel in The Brothers Karamasov) durch eine Art humanistischen "Zyklus" der Wiedergeburt von Helden gegeben - von der Sünde zur Erlösung, zur Buße und zur Brüderlichkeit in der Liebe. Die Überlegungen von L. Tolstoi stimmen auch mit Dostojewski überein, der überzeugt ist, dass der Weg des Christentums nicht in Ritualen, Kerzen und Ikonen liegt, „sondern in der Tatsache, dass Menschen sich lieben, Böses nicht mit Bösem vergelten, nichts versprechen, tun nicht gegenseitig umbringen.“ „Ich glaube an Gott, den ich als Geist verstehe, als Liebe, als Anfang von allem. Ich glaube, dass er in mir ist und ich in ihm“, schrieb L. Tolstoi.

Das ursprüngliche Merkmal der russischen Klassiker des 19. Jahrhunderts ist auch, dass die Größe der christlichen Liebe und Vergebung aktiv mit einer besonderen Art der Liebe zwischen einer Frau und einem Mann interagiert, deren Maßstab die christliche Liebe ist - Vergebung und Verzicht im Namen von das Wohl anderer. Die russische künstlerische Kultur hat eine Art Kriterium entdeckt: Was ist der Held im Bereich der Liebe, das ist sein soziales und moralisches Potenzial, der Grad seiner Reife, seine Verantwortung. Die russische Art der Liebe ist meistens selbstlos, sie erhebt den Liebenden und erleuchtet den Geliebten mit großem Licht. Das ist ein großes Werk der Seele, ein Sieg über den Egoismus. Dies ist sowohl ein Geschenk des Himmels als auch ein Reichtum des Geistes mit seiner grenzenlosen Hingabe an die Vollkommenheit. Mit dieser Art von Liebe im Sinn, sprach Dostojewski in seiner Rede über Puschkin von ihr als dem wichtigsten nationalen Schatz, als der höchsten Art russischer Spiritualität, die sich nach Russland, seinen Heiligtümern, dem russischen Volk ausstreckt. Die russische Art der Liebe als Maßstab für Leben und Überwindung des Todes, Buße und Läuterung kommt mit besonderem Glauben in den russischen Klassikern des 19. Jahrhunderts zum Ausdruck.

Die russische Literatur zeigt sich überall als Integrationskraft: Sie stoppt den Verfall in ihrem unwiderstehlichen Streben nach Ganzheit. Auf dem Weg zu dieser Ganzheit – Humanismus und Menschlichkeit. Humanismus als Kult einer hohen Persönlichkeit und Menschlichkeit als Kult.

Anmerkungen

1. Chetina E. M. Evangelische Bilder und Handlungen, Motive in der künstlerischen Kultur. Probleme

Deutung. - M.: Flinta: Science, 1998. - S. 3-4.

2. Chetina E. M. Tsit. op.

E. L. Kudrina

GEISTIGE UND MORALISCHE PROBLEME DER ENTWICKLUNG DER KUNSTBILDUNG

Der Artikel betrachtet die Kunsterziehung als einen Mechanismus zur Bewahrung, Reproduktion der Werttraditionen der Gesellschaft sowie zur Bildung der spirituellen und moralischen Grundlage des Individuums.

Schlüsselwörter: Kunsterziehung, Spiritualität, Moral, kulturelle Traditionen und Werte.

GEISTIGE UND MORALISCHE PROBLEME DER KULTURELLEN ERZIEHUNG

Der Artikel befasst sich mit künstlerischer Bildung als Mechanismus zur Bewahrung, Reproduktion wertvoller Traditionen der Gesellschaft sowie zur Bildung geistiger und moralischer Grundlagen der Persönlichkeit.

Schlüsselwörter: Kunstpädagogik, Spiritualität, Moral, kulturelle Traditionen und Werte.

Die moderne Entwicklungsperiode unserer Gesellschaft ist sowohl durch wichtige positive Veränderungen als auch durch eine Reihe negativer Phänomene gekennzeichnet, die in einer Zeit großer gesellschaftspolitischer Veränderungen unvermeidlich sind. Viele von ihnen wirken sich negativ auf die öffentliche Moral und das bürgerliche Bewusstsein aus; sie veränderten nicht nur die Einstellung der Menschen zu Recht und Arbeit, von Mensch zu Mensch, sondern auch zu Staat und Gesellschaft insgesamt. Auch in der Bildung findet ein Wandel der Wertorientierungen statt.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Probleme der Bildung immer im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit sowohl der Behörden als auch der russischen Intelligenz stehen. Gleichzeitig nimmt die künstlerische Bildung, sowohl eigenständig als auch im Kontext der spirituellen und moralischen Bildung, einen wichtigen Platz unter den Erziehungsproblemen ein und zeichnet ein sehr kontroverses Bild.

Zu Gott - durch Schönheit.

Die Poesie lockt uns sowohl mit ihrer angenehmen, musikalischen Form, die das Ohr streichelt, als auch mit ihrem hellen, bildlichen und inspirierenden Inhalt. Ihre Klänge voller wundervoller Musik, die sich vom Alltagsstress lösen, entführen uns in die Welt der idealen, himmlischen Schönheit. Dank der Poesie können wir die Fülle des Lebens mit seinen Freuden und Leiden, die für unser inneres Wachstum notwendig sind, tiefer spüren. Auf erhebende, erhebende Weise auf unser Herz wirkend, macht es uns mit der Welt der unvergänglichen Schönheit verbunden, in der ewige Wahrheit und reine Liebe herrschen.

Die höchste Schönheit ist das religiöse Gefühl. Und wenn Poesie dieses Gefühl verkörpert, ist ihr Eindruck unwiderstehlich. Der Dichter wird zum Propheten, der gleichsam den von der Sonne erleuchteten Gipfel der Kontemplation zeigt, der die Tiefen des Wissens und der Gefühle ausspricht. Daher hat V. A. Zhukovsky Recht, wenn er die Poesie die irdische Schwester der himmlischen Religion nennt, ein helles Leuchtfeuer, das vom Schöpfer selbst erleuchtet wird, damit wir in der Dunkelheit weltlicher Stürme nicht in die Irre gehen.

Viele Wege führen zum Herrn. Die Wahl einer von ihnen wird vom Schöpfer unserem freien Willen überlassen. Die Einsiedler von Thebaid und Sinai eilten durch Askese, Verzicht auf irdische Versuchungen und Unterdrückung der launischen Begierden des launischen Fleisches zum Herrn. Die Dichter gingen auf einem anderen Weg zum gleichen großen und heiligen Ziel. Sie verzichteten nicht auf Bewunderung und Bewunderung für die Schönheiten des irdischen Lebens, sondern sahen in ihnen kein eitles Lametta, sondern eine Manifestation der Güte und Kreativität des Allmächtigen. Sie konnten die Schönheit des Guten und die Hässlichkeit des Bösen sehen. Sie wurden zu unermüdlichen und selbstlosen Suchern der Schönheit in der Poesie. Aber die Schönheit der materiellen Welt um uns herum war für Dichter nur ein Schritt zur Betrachtung einer anderen, jenseitigen und spirituellen Schönheit.

A. S. Puschkin war überzeugt, dass "den Musen dienen" eine Selbstvertiefung erfordert, die "kein Aufhebens duldet", dass der Dichter "der Sohn des Himmels" ist, der geboren wird

Nicht für weltliche Aufregung,

Nicht aus Eigeninteresse, nicht für Kämpfe,

Wir sind geboren, um zu inspirieren

Für süße Klänge und Gebete.

Nur jene Dichter, deren Werk untrennbar mit der Betrachtung höherer Wahrheiten verbunden ist, können hoffen, dass ihre Worte, ihre Rufe und ihre Befehle nicht mit dem Tod ihres Körpers verklingen, sondern in den Herzen ihrer Nachkommen weiterleben. Der kreative Weg solcher Dichter ist schwierig und dornig. Sie sollen dunkle, kaum wahrnehmbare Klänge in die Herzen der Menschen einfangen, die manchmal sogar für ihre Träger unverständlich sind, aber von ihnen in Zukunft bereits aus den Worten des Dichters erkannt werden. Der Dichter ist verpflichtet, diese Klänge zu hören, zu verstehen, in eine harmonische Form zu gießen und mit einem kräftigen Glockengeläut seine schöpferische Gabe anzukündigen.

Viele russische Dichter gingen den von Graf A. K. Tolstoi aufgezeigten Weg: Durch das Wissen um reine Formen irdischer Schönheit - zur spirituellen Schönheit und von ihr - bis zur Grenze, zum blendenden Glanz der himmlischen Schönheit, gingen viele russische Dichter. Viele von ihnen ähneln sich trotz tiefer formaler Unterschiede in ihrer kreativen Ausrichtung. Unsere Dichter dienten dem Herrn, indem sie der Schönheit dienten und das ihnen von oben gegebene Talent des Wortes verbesserten, wie Lev A. Mei es lebhaft ausdrückte:

Ich glaube nicht, Herr, dass du mich vergessen hast,

Ich glaube nicht, Herr, dass Du mich verworfen hast:

Ich habe dein Talent nicht schlau in meiner Seele vergraben,

Und der räuberische Dieb hat ihn nicht aus meinen Tiefen geholt.

Reine Schönheit zieht sicherlich das Erhabene, das Ideale, das Himmlische an. So konnte zum Beispiel der Dichter Yakov P. Polonsky, der viele Jahre fern von Gott lebte, nicht umhin, religiöse Erleuchtung zu empfinden und schrieb am Ende seiner Tage:

Das Leben ohne Christus ist ein zufälliger Traum

Gesegnet ist derjenige, dem zwei Anhörungen zuteil wurden -

Wer und die Kirche hört das Läuten

Diejenigen, die die russischen Klassiker - Poesie oder Prosa - sorgfältig lasen, waren erstaunt über die Fülle moralischer und religiöser Motive und Handlungen darin. Tatsächlich widmeten russische Dichter, von den großen bis zu den bescheidensten und heute fast vergessenen, viele ihrer Werke religiösen Themen. Die Sehnsucht nach Gott, das Gefühl der geistigen Welt und die göttlichen Grundlagen des Universums sind charakteristisch für die russische Poesie. Wir stellen hier nur einen Teil des reichsten poetischen Materials des 18.-20. Jahrhunderts dar und verteilen es nach folgenden Themen:

1. Gott, Seine Majestät und Liebe (S. 5-14).

2. Biblische und evangelische Themen (S. 14-37).

3. Tugenden und der Sinn des Lebens (S. 37-50).

4. Gebet, Tempel und Anbetung (S. 50-66).

Gott, Seine Majestät und Liebe

Groß ist unser Herr

Schon ein schönes Licht

Verbreite seinen Glanz über die Erde

Und öffnete die Werke Gottes.

Mein Geist, höre mit Freuden,

Sich über so klare Strahlen wundern,

Stellen Sie sich vor, wie der Erbauer ist.

Wann würden Sterbliche so hoch sein?

Fliegen war möglich

Damit unser Auge für die Sonne vergänglich ist

Könnte, sich nähern, schauen,

Der ewig brennende Ozean.

Dort streben die Feuerstrahlen

Und kein Ufer finden

Dort drehen sich Wirbelwinde feurig

Kämpfe seit Jahrhunderten.

Dort kochen Steine ​​wie Wasser,

Dort brennt der Regen.

Diese schreckliche Masse

Wie ein Funke vor Dir allein.

Oh, was für eine helle Lampe

Bei dir, o Gott,

Für unsere täglichen Aktivitäten

Was hast du uns befohlen?

Befreit von der dunklen Nacht

Felder, Hügel, Meere und Wälder

Und für unsere Augen geöffnet,

Voll von deinen Wundern.

Da schreit alles Fleisch:

Groß ist der Erbauer, unser Herr.

Das Tageslicht scheint

Nur auf der Oberfläche von Körpern

Keine Grenzen kennen.

Von der Anmut deiner Augen

Die Freude der ganzen Schöpfung strömt aus.

Schöpfer, bedeckt mit Dunkelheit

Strecke die Strahlen der Weisheit aus,

Und alles vor dir

Lernen Sie immer zu erstellen!

Und wenn ich dein Geschöpf ansehe,

Preis dich, unsterblicher König!

M. W. Lomonossow (1711-1765)

Morgenreflexion über die Majestät Gottes

Schon ein schönes Licht

Verbreite seinen Glanz über die Erde

Und Gottes Werke wurden offenbart.

Mein Geist, höre mit Freude!

Wundern nur klare Strahlen,

Stellen Sie sich vor, wie der Baumeister ist!

Wenn nur Sterbliche high wären

Fliegen war möglich

Damit unser Auge für die Sonne vergänglich ist

Könnte, sich nähern, schauen,

Dann würde es aus allen Ländern öffnen

Der ewig brennende Ozean.

Dort streben die Feuerstrahlen

Und sie finden keine Ufer;

Dort drehen sich Wirbelwinde feurig,

Kämpfen seit vielen Jahrhunderten;

Dort kochen Steine ​​wie Wasser,

Dort brennt der Regen.

Diese schreckliche Masse

Wie ein Funke allein vor dir.

Oh, helle Lampe

Bei dir, Gott, ich bin entflammt

Für unsere täglichen Aktivitäten

Was hast du uns gesagt?

Befreit von der dunklen Nacht

Felder, Hügel, Meere und Wälder

Und für unsere Augen geöffnet,

Voll von deinen Wundern

Da schreit alles Fleisch:

Groß ist der Erbauer, unser Herr!

Das Tageslicht scheint

Nur auf der Oberfläche von Körpern;

Aber dein Blick dringt in den Abgrund,

Keine Grenzen kennen.

Von der Leichtigkeit deiner Augen

Die Freude der ganzen Schöpfung strömt aus.

Schöpfer! in Dunkelheit gehüllt

Strecke die Strahlen der Weisheit aus

Und alles vor dir

Lernen Sie immer zu erstellen

Und wenn ich dein Geschöpf ansehe,

Preise dich, unsterblicher König.

M. W. Lomonossow (1711-1765)

Abendmeditation über die Majestät Gottes anlässlich der großen Nordlichter

Der Tag verbirgt sein Gesicht;

Die Felder waren mit düsterer Nacht bedeckt;

Ein schwarzer Schatten stieg die Berge hinauf;

Die Strahlen von uns neigten sich weg;

Der Abgrund der Sterne hat sich voll aufgetan;

Es gibt keine Anzahl von Sternen, der Abgrund hat keinen Grund.

Ein Sandkorn, wie in den Wellen des Meeres,

Wie klein ist der Funke im ewigen Eis,

Wie feiner Staub in einem starken Wirbelsturm,

Im Feuer so heftig wie eine Feder,

Also ich, vertieft in diesen Abgrund,

Ich bin verloren, ich bin müde von Gedanken!

Die Lippen der Weisen sagen zu uns:

Es gibt viele verschiedene Arten von Lichtern;

Unzählige Sonnen brennen dort,

Die Völker dort und der Kreis der Jahrhunderte:

Für die gemeinsame Herrlichkeit der Gottheit

Es gibt gleiche Naturgewalten.

Aber wo, Natur, ist dein Gesetz?

Dawn steigt aus Mitternachtsländern auf!

Setzt die Sonne dort nicht ihren Thron?

Entfacht nicht das Eisvolk das Feuer des Meeres?

Diese kalte Flamme bedeckte uns!

Siehe, der Tag ist in die Nacht auf Erden eingetreten!

O du, der das schnelle Auge

Dringt in das Buch der ewigen Rechte ein,

Welche kleinen Dinge unterzeichnen

Enthüllt die Charta der Natur, -

Du kennst den Weg aller Planeten:

Sag mir, was stört uns so sehr?

Was vibriert der Strahl der klaren Nacht?

Welche dünne Flamme schlägt ins Firmament?

Wie ein Blitz ohne bedrohliche Wolken

Strebt von der Erde zum Zenit?

Wie kann es sein, dass der gefrorene Dampf

Feuer mitten im Winter?

Dort streitet öliger Dunst mit Wasser;

Oder die Strahlen der Sonne scheinen,

Durch die dicke Luft zu uns gebeugt;

Oder die Gipfel dicker Berge brennen;

Oder der Marshmallow hörte auf, ins Meer zu blasen,

Und sanfte Wellen schlagen den Äther.

Ihre Antwort ist voller Zweifel

Über das, was sich in der Nähe von Orten befindet.

Sag mir, wie groß ist das Licht?

Und was ist mit den kleinsten fernen Sternen?

Unbekannte Kreaturen, die Sie beenden:

Sag mir, wie groß ist der Schöpfer?

M. W. Lomonossow (1711-1765)

Aus der Ode „Gott“

O Du unendlicher Raum,

Lebendig in der Bewegung der Materie,

Ewig im Laufe der Zeit,

Ohne Gesichter in den drei Gesichtern des Göttlichen!

Geist, überall vorhanden und eins,

Wer hat keinen Platz und keinen Grund

Wen niemand verstehen konnte

Der alles mit sich erfüllt,

Umarmt, baut, bewahrt,

Wen nennen wir Gott?

… … … … … … ..

Ich bin deine Schöpfung, Schöpfer!

Ich bin ein Geschöpf deiner Weisheit,

Quelle des Lebens, Spender des Segens,

Die Seele meiner Seele und der König!

Ihre Wahrheit benötigt

Den Abgrund des Todes zu überqueren

Mein unsterbliches Wesen

Damit mein Geist in Sterblichkeit gekleidet ist,

Und damit ich durch den Tod zurückkehre,

Vater, in Deine Unsterblichkeit!

Unerklärlich, unverständlich!

Ich weiß, dass meine Seele

Phantasien sind machtlos

Und zeichne deinen Schatten.

Aber wenn du loben musst,

Das ist für schwache Sterbliche unmöglich

Ehre dich mit nichts anderem

Wie können sie nur zu dir aufsteigen,

Verloren in der unendlichen Differenz

Und dankbare Tränen zu vergießen.

G. R. Derzhavin (1743-1816).

Kohl ist herrlich

Wie herrlich ist unser Herr in Zion,

Kann die Sprache nicht erklären

Er ist groß im Himmel auf dem Thron,

In Grashalmen auf dem Boden ist groß,

Überall der Herr, überall bist du herrlich,

In den Tagen, in den Nächten ist es gleich der Ausstrahlung.

Du beschattest Sterbliche mit der Sonne,

Du liebst, o Gott, uns wie Kinder;

Sie füllen uns mit Essen

Und du erhebst die höchste Stadt;

Du besuchst Sterbliche, Gott

Und du bist gesegnet.

Herr! Ja, in eure Dörfer

Und unser Gesang vor Dir

Möge es rein wie Tau sein!

Wir werden einen Altar in eure Herzen stellen,

Dich, Herr, singen und preisen wir.

M. M. Cheraskov (1733-1807)

Überall sehe ich meinen Gott

Überall sehe ich meinen Gott

Er ist die Kinder seiner Väter - und wird nicht gehen,

Nein, es wird niemals abgelehnt

In dem der Glaube an den Barmherzigen nicht einfriert.

Der Herr, mein Gott, ist an Land, auf dem Wasser,

Und in einer lauten Menge, in weltlicher Aufregung,

Und in der Hütte und in den prächtigen Gemächern,

Und im Hafen der Seele - in der Einsamkeit ...

Es gibt keinen Platz mit Seinem Strahl

Er würde nicht erleuchten, wer überall ist;

Es gibt keine Dunkelheit, keine Sonnenfinsternis vor Ihm:

Jeder ist dem Gesegneten und Allmächtigen nahe.

V. K. Küchelbecker (1797-1846)

Abendlied

Nacht bei Sonnenaufgang mit dem Abendstern

glänzt leise mit einem Goldstrahl

westlicher Rand.

Herr, unser Weg ist zwischen Steinen und Dornen,

unser Weg ist im Dunkeln: Du, das Licht des Nicht-Abends,

leuchte uns!

Im Nebel der Mitternacht, in der Mittagshitze,

in Leid und Freude, in süßem Frieden,

in einem harten Kampf

überall der Glanz der Heiligen Sonne,

Gottes Weisheit und Macht und Wort...

Ehre sei dir!

A. S. Chomjakow(1804-1860) <

Allgegenwärtiger Gott

Die Präsenz einer unergründlichen Macht

Geheimnisvoll in allem verborgen;

Da ist Denken und Leben in der Stille der Nacht,

Und im Glanz des Tages und in der Stille des Grabes,

In der Bewegung unzähliger Welten,

Im feierlichen Frieden des Ozeans,

Und in der Dämmerung nachdenklicher Wälder,

Und im Schrecken des Steppen-Hurrikans,

Im Atem einer kühlen Brise,

Und im Rauschen der Laken vor der Morgendämmerung

Und in der Schönheit einer Wüstenblume,

Und in dem Bach, der unter dem Berg fließt.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Wenn besorgt

vergilbendes Feld

Wenn das vergilbte Feld sich Sorgen macht,

Und der frische Wald raschelt beim Geräusch der Brise,

Und die Purpurpflaume versteckt sich im Garten

Im Schatten eines süßen grünen Blattes.

Mit duftendem Tau besprüht,

An einem rötlichen Abend oder morgens zur goldenen Stunde

Von unter dem Busch ich silbernes Maiglöckchen

Er nickt freundlich mit dem Kopf.

Wenn die kalte Taste in der Schlucht spielt,

Und den Gedanken in eine Art vagen Traum stürzend,

Brabbelt mir eine mysteriöse Saga

Über das friedliche Land, aus dem er eilt.

Dann demütigt sich die Angst meiner Seele,

Dann gehen die Falten auf der Stirn auseinander,

Und ich kann das Glück auf Erden begreifen,

Und im Himmel sehe ich Gott.

M. Ju. Lermontow (1814-1841) <

Ein Engel flog über den Mitternachtshimmel

Und er sang ein leises Lied:

Und der Mond und die Sterne und die Wolken in einer Menge

Sie lauschten diesem Lied des Heiligen.

Er sang über die Glückseligkeit sündloser Geister

Unter den Büschen paradiesischer Gärten,

Er sang über den großen Gott und Lobpreis

Seine war ungeheuchelt.

Er trug eine junge Seele in seinen Armen

Für eine Welt voller Kummer und Tränen,

Und der Klang seines Liedes in der Seele eines jungen

Ohne Worte zurückgelassen, aber am Leben,

Und lange schmachtete sie in der Welt

Voller wunderbarer Sehnsucht,

Und die Klänge des Himmels waren nicht zu ersetzen

Sie langweilte die Lieder der Erde.

M. Ju. Lermontov

Weisheit des Höchsten Schöpfers

Weisheit des Höchsten Schöpfers

Es ist nicht unsere Aufgabe zu untersuchen und zu messen:

In Demut des Herzens muss man glauben

Und warte geduldig auf das Ende.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Ich, in Dunkelheit und Staub

Ich, in Dunkelheit und Staub

bisher Fesseln schleppend,

Gehobene Flügel mit Liebe

In die Heimat der Flammen und Worte.

Und erhellte meine dunklen Augen,

Und ich fing an, die unsichtbare Welt zu sehen,

Und hört von nun an das Ohr,

Was für andere schwer fassbar ist.

Und ich stieg von den Höhen herab

Alles durchdrungen von seinen Strahlen

Und auf das schwankende Tal

Ich schaue mit neuen Augen.

Und mit einem prophetischen Herzen verstand ich

Dass alles aus dem Wort geboren ist

Strahlen der Liebe sind überall,

Er sehnt sich danach, wieder zu Ihm zurückzukehren.

Und jeden Strom des Lebens

Liebe gehorsam dem Gesetz

Strebt nach der Kraft des Seins

Unaufhaltsam in Gottes Schoß.

Überall ist Klang, und überall ist Licht,

Und alle Welten haben einen Anfang;

Und es gibt nichts in der Natur

Egal wie Liebe atmet.

A. K. Tolstoi(1817-1875)

Gott allein ist Licht ohne Schatten,

Untrennbar mit ihm verschmolzen

Die Gesamtheit aller Phänomene

Alle Ausstrahlungen sind erfüllt;

Sondern von Gott fließend

Stärke bekämpft Dunkelheit;

In Ihm ist die Kraft des Friedens,

Es herrscht Angst um ihn herum.

Vom Universum auseinander gestoßen

Chaos rachsüchtig schläft nicht;

Verzerrt und umgekippt

Gottes Ebenbild in ihm zittert:

Und immer voller Lügen

Auf die Gnade des Herrn

Schmutzige plätschernde Wellen

Er versucht zu heben

Und die Bemühungen des bösen Geistes

Der Allmächtige gab Freiheit

Und alles wiederholt sich

Der Streit der kriegerischen Anfänge.

Im Kampf von Tod und Geburt

Gegründete Gottheit

Die Unendlichkeit der Schöpfung

Fortsetzung des Universums,

Feier des ewigen Lebens

A. K. Tolstoi

Herr ist mächtig

Nicht so, der Herr, mächtig, unbegreiflich

Du bist vor meinem ruhelosen Geist,

Das an einem sternenklaren Tag dein heller Seraphim

Ein riesiger Ball leuchtete über dem Universum.

Und ein toter Mann mit brennendem Gesicht

Er befahl, deine Gesetze zu halten,

Alles mit einem lebensspendenden Strahl zu erwecken,

Behalten ihre Begeisterung für Jahrhunderte, Millionen;

Nein, du bist mächtig und für mich unbegreiflich

Die Tatsache, dass ich selbst, machtlos und augenblicklich,

Ich trage in meiner Brust, wie dieser Seraphim,

Das Feuer ist stärker und heller als das ganze Universum,

Inzwischen, wie ich, die Beute der Eitelkeit,

Das Spielzeug ihrer Wankelmütigkeit,

In mir ist er ewig, allgegenwärtig, wie du,

Er kennt weder Zeit noch Raum.

A. A. Fet (1820-1892)

Nachthimmel

Schau, schau in den Himmel

Welches Geheimnis ist ihnen heilig

Vergeht lautlos und glänzend

Und nur so aufschlussreich

Ihre Nachtwunder

Damit unser Geist aus der Gefangenschaft gerissen wird

Damit es in unsere Herzen schneidet,

Dass es nur Böses, Betrug, Verrat gibt,

Beute des Todes, Staub, Verwesung,

Glückseligkeit ist ewig - nur da!

A. N. Maikov(1821-1897)

Hymne an Gott

Für dich, der du den Abgrund gehoben hast,

Singt unsterblichen Ruhm

Und die Sonne und der Sternenhimmel

Und alles, was unter dem Himmel lebt.

Für dich, der du in der Dunkelheit erschaffen hast

ewige Strahlen der Sonne,

Und ein friedlicher Ölzweig,

Und Schwerter der rachsüchtigen Wahrheit.

An dich, der du in den Abgrund geworfen hast

hochmütiger Dämon der Dunkelheit,

Hohe Gedanken und Gedanken,

Und voller Wahrheit Psalmen.

An dich, der du das Wort herabgesandt hast

In unsere Welt für das Sehen der Blinden,

Lichter, Aromen von Weihrauchbrennern,

Gebete für immer und ewig.

Bist du nicht derjenige, der den Weg vorgibt?

Brennst du nicht das Leuchtfeuer?

Mein Geist ist nicht dein Atem,

Und wir sind nicht alle in Deinem Geist?

Und du, der du Geheimnisse tust

In seiner leuchtenden Welt,

Du hörst, du siehst, du liebst

Und dein Leben ist in meinem Herzen!

K. M. Fofanov (1862-1911) <

Oh mein Gott

Oh mein Gott danke

Dafür, dass du meine Augen gegeben hast

Du siehst die Welt - Deinen ewigen Tempel -

Und Erde, Himmel und Morgengrauen ...

Lass mir Qual drohen, -

Danke für diesen Augenblick

Für alles, was mein Herz begriffen hat,

Was sagen mir die Sterne...

Überall fühle ich mich, überall

Du, Herr, in der Stille der Nacht,

Und im entferntesten Stern

Und in den Tiefen meiner Seele.

… … … … …

Ich möchte, dass mein Leben ist

Du bist stilles Lob;

Du für Mitternacht und Morgengrauen,

Auf Leben und Tod, danke!

D. S. Merezhkovsky (1866-1941)

Alles ist in Ordnung auf der Welt

Da alles auf der Welt schön ist:

Azurblauer Himmel,

Sonniger und klarer Tag

grünhaariger Wald;

In der Nacht des Mondscheins,

Duft von Rosen,

Und das Funkeln stiller Sterne

Und der Charme der ersten Träume,

Und der Atem der Brise

Und der Gesang der Nachtigallen

Und süßes Gemurmel

klare Ströme,

Und im Smaragdgras

Blumen blühen…

Ist es schwer für uns zu finden

Schöpfer aller Schönheit?

A. Jaroschewskaja

Mächtig und wundersam

Mächtig und wunderbar ist der König des Himmels

Ohne Maß an anmutiger Kreativität!

Zähle nicht die erhabenen Wunder

In seiner wunderschönen Schöpfung!

Er kleidete das ganze Universum,

Wie ein Gewand, - wundersame Schönheit

Und befahl, sich zu bewegen

Nach dem Willen des Universums...

Und so, auf Geheiß des Schöpfers,

Bewegung ist überall

Planeten, Sterne ohne Ende, -

Und erstrahle in Seiner Schönheit.

Schönheit gibt es überall in der Natur!

Überall Harmonie in der Schöpfung!

Ich verneige mich vor ihr und immer

In heiligem Entzücken, in Zärtlichkeit!

Werde ich zum Himmel schauen,

Ich schaue auf die Berge, auf die Täler, -

Überall sehe ich Wunder

Überall - magische Bilder!

Überall beim Herrn des Himmels,

An allen Orten Seines Universums,

Wunder werden gesehen

Spuren heiliger Harmonie.

Siehe: helle Morgendämmerung

Spielt mit Flammen aus dem Osten;

Und aus dem Süden ein leuchtender Regenbogen,

Bedeckt den Himmel mit einem Bogen!

Und dort im Süden ist Donner zu hören;

Und Blitze zucken damit.

Und all das ist vom Schöpfer gegründet!

Und alles kommt von Gott!

Herr mit souveräner Hand

Löst Stürme, Orkane aus

Auch der Friede kommt von Gott

Nebel rollt von Gott herein.

Der Herr ist der Schöpfer und Führer von allem!

Jede Manifestation ist von Gott:

Frost, Frost, Hagel und Regen.

Von Gott Tod und Auferstehung!

Oh, viel Essen für die Leute

Hier zu finden: für ihre Urteile,

Um ihre Ideen zu beleuchten,

Für ihre Hochgenüsse!

Überall im Schoß der Breitengrade

Gott ist wunderbar und wunderbar!

Inmitten von Gottes wunderbarer Schönheit

Und eines Tages zu leben ist befriedigend!

Und all die Schönheit aus dem Nichts

Der allmächtige Schöpfer könnte Folgendes erschaffen:

Nur aus den Tiefen Seines Geistes

Er hat eine wunderschöne Welt zum Leben erweckt!

Überall treffe ich mich

Große Taten seines Erscheinens

Und in einem freudigen, heiligen Gefühl

Ich singe ihm ein Loblied.

D. Jagodkin

Danke für alles, Herr,

Sie nach einem Tag der Angst und Traurigkeit

Gib mir die Abenddämmerung

Die Weite der Felder und die Sanftheit der blauen Ferne.

Ich bin einsam und jetzt - wie immer,

Aber dann vergoss der Sonnenuntergang seine prächtige Flamme,

Und der Abendstern schmilzt darin,

Zitternd durch wie ein Edelstein.

Und ich bin glücklich mit einem traurigen Schicksal,

Und es ist eine süße Freude im Geist,

Dass ich allein bin in stiller Betrachtung,

Dass ich allen fremd bin und mit Dir spreche.

I. A. Bunin (1870-1953)

„Es gibt Gott, es gibt die Welt. Sie leben ewig.

„Und das Leben der Menschen ist augenblicklich und elend.

„Aber der Mensch enthält alles in sich,

"Wer die Welt liebt und an Gott glaubt."

N. S. Gumilyov(1886-1921)

Biblische und evangelische Themen.

Um Mitternacht, in der Nähe des Baches,

Du schaust in den Himmel

Sind weit engagiert

Wunder in der Bergwelt.

Nächte ewige Lampen,

Unsichtbar bei Tageslicht

Hulks gehen dort in Harmonie

Unlöschbares Feuer.

Aber starre sie mit deinen Augen an -

Und das sieht man in der Ferne

Jenseits der nächsten Sterne

Dunkelheit gingen die Sterne in die Nacht.

Schau noch einmal hin – und Dunkelheit um Dunkelheit

Müde von deinem schüchternen Blick;

Alle Sterne, alle Lichter

Die blauen Abgründe brennen.

In der Stunde der mitternächtlichen Stille,

Vertreibe die Täuschungen der Träume,

Du schaust mit deiner Seele in die Schriften

Galiläische Fischer, -

Und im Volumen eines geschlossenen Buches

Wird sich vor dir entfalten

Endloses Himmelsgewölbe

Mit strahlender Schönheit.

Sie werden sehen - die Gedankensterne führen

Mein geheimer Chor ist auf der ganzen Erde;

Schau noch einmal - andere erheben sich,

Schau noch einmal, und dort in der Ferne

Gedankensterne, Dunkelheit um Dunkelheit,

Erhebe dich, erhebe dich ohne Zahl,

Und ihre Feuer entfachen

Der schlafende Dunst des Herzens.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Neues Testament

Erschöpft von einem harten Leben,

Mehr als einmal habe ich mich selbst gefunden

In den Verben des ewigen Wortes

Quelle der Ruhe und Kraft.

Wie die Heiligen ihre Töne atmen

Göttliche Liebesgefühle

Und Herzen voll ängstlicher Qual

Wie bald werden sie demütig!…

Es ist alles hier in einem wunderbar komprimierten Bild.

Vom Heiligen Geist übermittelt:

Und die Welt, die heute existiert

Und der Gott, der es kontrolliert

Und der Sinn der Welt,

Grund und Zweck und Ende

Und die Geburt des ewigen Sohnes,

Und das Kreuz und die Dornenkrone.

Lesen, in Stille beten,

Und weinen und Lektionen lernen

Davon für Geist und Seele!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Evangelium

ehrfürchtige Hand

Ich berühre prophetische Blätter,

Und ein Leitstern

Das Licht Christi scheint auf mich.

In Momenten der Trauer und des Zweifels,

In den Stunden unvergossener Gedanken,

Wo sind die begehrten Berechtigungen

Finden Sie einen müden Geist?

Und Seite für Seite

Ich brenne mit ewiger Wahrheit,

Und alles ist da, alles - Worte und Gesichter -

Gibt mir Ruhe.

Ich bin bereit, die Kälte des Lebens zu verachten,

Ihre schmachtende, vage Unterdrückung,

Und das Herz ist wieder frisch und jung

Ich blicke hoffnungsvoll nach vorne.

N. Posdnjakow

(Jesaja 6 Kap.)

Spiritueller Durst gequält,

In die düstere Wüste schleppte ich mich

Und die sechsflügeligen Seraphim

Er erschien mir an einer Kreuzung.

Mit Fingern so leicht wie ein Traum,

Er berührte meine Äpfel:

Prophetische Augen geöffnet,

Wie ein verängstigter Adler.

Er berührte meine Ohren

Und sie waren erfüllt von Lärm und Geläute:

Und ich hörte das Schaudern des Himmels,

Und die himmlischen Engel fliegen,

Und das Reptil des Meeres unter Wasser natürlich,

Und das Tal der Rosenvegetation.

Und er klammerte sich an meine Lippen

Und riss meine sündige Zunge heraus,

Und müßig redend und listig,

Und der Stachel der weisen Schlange

In meinem gefrorenen Mund

Er hat es mit einer blutigen rechten Hand angelegt.

Und er schnitt meine Brust mit einem Schwert,

Und nahm ein zitterndes Herz heraus,

Und Kohle, die mit Feuer brennt

Er bohrte ein Loch in seine Brust.

Wie eine Leiche lag ich in der Wüste,

Und Gottes Stimme rief mir zu:

„Steh auf, Prophet, und sieh und höre,

Tue meinen Willen

Und unter Umgehung der Meere und Länder,

Brennen Sie die Herzen der Menschen mit dem Verb!

A. S. Puschkin (1799-1837)

Seit dem ewigen Richter

Er gab mir die Allwissenheit des Propheten,

Ich lese in den Augen der Menschen

Seiten von Bosheit und Laster.

Ich fing an, Liebe zu verkünden

Und die Wahrheit ist reine Lehre, -

Alle meine Nachbarn sind in mir

Steine ​​wurden wütend geschleudert.

Ich habe Asche auf mein Haupt gestreut,

Aus den Städten rannte ich einen Bettler,

Und jetzt lebe ich in der Wüste

Wie Vögel, das Geschenk der Speise Gottes.

Den vorewigen Bund haltend,

Die Kreatur ist mir dort unterwürfig,

Und die Sterne hören mir zu

Fröhlich mit Rochen spielen.

Wenn durch den lauten Hagel

Ich eile durch

Das sagen die Ältesten zu den Kindern

Mit einem egoistischen Lächeln:

„Schau, hier ist ein Beispiel für dich!

Er war stolz, verstand sich nicht mit uns;

Dummkopf - wollte uns versichern

Dass Gott durch seinen Mund spricht!

Seht, Kinder, ihn an,

Wie düster und mager und blass er ist!

Sieh, wie nackt und arm er ist,

Wie sie ihn alle verachten!"

M. Ju. Lermontov

(Gen. 28:10-19)

Jakob floh vor seinem eigenen Blut,

Müde legte sich auf ein irdenes Bett,

Dort einen Stein unter den Kopf legen,

Der junge Mann fiel in einen tiefen Schlaf.

Und dann hatte er eine Vision:

Wie eine goldene Kette, vom Himmel zur Erde

Die geheimnisvolle Treppe leuchtete

Und die Engel gingen daran entlang und wurden weiß.

Jetzt rauf, dann runter, mit Luftstopps

Kaum die hellen Stufen berührend,

Aufregend die Seele, gefangen von Träumen,

Eine Vorahnung ihrer kommenden Tage.

Und oben auf der wunderbaren Leiter,

Wie ein Schatten war da Jemand, der Herr der Engel,

Und in der Blindheit der himmlischen Freude

Jacob konnte das Entsetzen nicht überwinden.

Und er wachte auf und rief zu Gott:

"Heilig ist dieser Ort, der Schöpfer ist hier!"

Und zeigte Israel den Weg

Ins gelobte Land, Vater.

Er ist ein Stein unter seinem Kopf,

Gesalbt und auferweckt und geweiht

Mit Ehrfurcht, Ehrfurcht, Liebe

Herrscher sowohl der Seelen als auch der intelligenten Kräfte.

Das war zuerst ein exilierter Jude

Das Urbild des Tempels und des irdischen Altars,

Hier ist die erste Ölsalbung,

Bis jetzt, das Geschöpf zu heiligen.

M. Lot-Borodina.

(1 Sam. 17:31-58)

Sänger David bei einer Waffentat

Ich habe kein schweres Schwert genommen,

Kein Helm, keine Damastrüstung,

Noch die Rüstung von Sauls Schulter;

Aber überschattet vom Geist Gottes,

Er nahm einen einfachen Stein im Feld,

Und der fremde Feind fiel,

Funkelnde und rasselnde Rüstung.

Und Sie - wenn der Kampf mit Lügen

Die Wahrheit der Gedanken der Heiligen wird aufsteigen, -

Verlassen Sie sich nicht auf die Wahrheit Gottes

Das faule Gewicht der irdischen Rüstung.

Die Rüstung Sauls ist ihre Fessel,

Saul ist schwer mit einem Helm:

Ihre Waffe ist Gottes Wort

Und Gottes Wort ist Gottes Donner.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Psalmist David

(1 Samuel 16:21-23)

O König! Deine Seele trauert

schmachtet und sehnt sich,-

Ich werde singen: lass mein Lied

Deine Traurigkeit heilt.

Lassen Sie den Klang einer goldenen Harfe

Heilige Hymne

Dein trauriger Geist wird trösten

Und den Schmerz lindern.

Der Mensch konnte sie nicht erschaffen, -

Nicht von mir singe ich:

Diese Lieder sind von Gott inspiriert,

Singen Sie sie nicht - ich kann nicht.

O König! Noch das hallende Klingen von Schwertern,

Keine jungen Mädchen küssen,

Wird deine Sehnsucht nicht ersticken

Und brennendes Leid.

Aber nur die Seele deines Kranken

Das heilige Lied wird berühren, -

Sofortiger Kummer von diesem Lied

Tränen werden fließen.

Und dein düsterer Geist wird aufspringen,

O König! Und triumphierend

Zu deinen Füßen, mein Herr,

Lass mich für dich sterben.

K.R. (Vel. Buchen. Konstantin Konst. Romanow, 1852-1915) <

Psalter von David

(1. Chr. 16:7)

Sie strömen aus Davids goldenen Saiten

Akkorde heiliger Hymnen,

Ein strahlender Flügel zittert von ihnen

Harmonie süßes Genie.

Alles verherrlicht in ihnen den Gott der einen Macht:

Bäche und Abgründe und Berge

Und sie geben die Melodie diamantener Koryphäen wieder

Schlanke Chöre mit hundert Sternen.

LI Palmin(1841-1891)

14. Psalm

Wem, o Herr, zur Verfügung stehen

Ihre Zion Heights?

Dem, dessen Gedanken unbestechlich sind,

Wessen Träume sind keusch;

Der seine Taten auf Kosten von Gold tut

Nicht gewogen, nicht verkauft

Hat sich nicht gegen den Bruder ausgedacht

Und er hat den Feind nicht verleumdet,

betete ihn mit Furcht an,

Weinte vor Ihm vor Liebe.

Und heilig, o Gott, Dein Auserwählter!

Wird er seine Hand mit einem Schwert anwerben, -

Gesandter des Herrn,

Er wird den Riesen zermalmen.

Ist er in der Krone - seine Völker

Sie werden die Wahrheit lieben: alles und Heil

Erfreuen Sie sich an der Freude der Freiheit

Und die Felder werden vor Gold brodeln.

Wird er die Harfe nehmen - mit wundersamer Kraft

Der Geist wird davon erfüllt,

Und wie ein breitgeflügelter Adler,

Es wird in deinen Himmel fliegen!

N. M. Jazykow (1803-1847)

18. Psalm

Die Nacht der Nacht offenbart Wissen

Tag für Tag wird Sprache übertragen,

Die Herrlichkeit des Herrn unantastbar zu halten,

Es liegt an Seinen Geschöpfen, den Herrn zu verherrlichen.

Alles ist von Ihm - sowohl Leben als auch Tod,

Zu Seinen Füßen legten sich die Abgründe aus,

Das Firmament spricht laut von Seinen Gedanken,

Zur Herrlichkeit Seiner Werke scheint das Sternenlicht.

Die Sonne kommt heraus - ein Riese,

Wie ein Bräutigam aus dem Brautgemach,

Das helle Antlitz von Wiesen, Gärten, Tälern lacht,

Von Ende zu Ende des Himmels führt eine Straße.

Heilig, heilig ist der Herr, mein Erbauer!

Sorgen sind vor Deinem Gesicht verstreut.

Und süßer als Honig und süßer als Honigwabentropfen

Ein einziger Moment des Lebens, geschenkt von Dir.

K. D. Balmont (1867-1943)

70. Psalm

Ich setze Hoffnung in dich

Allmächtiger Herr, immer

Ich laufe jetzt zu dir,

Ja, ich werde ein Jahrhundert lang vor Scham bewahrt!

Deine heilige Gerechtigkeit

Befreie mich aus bösen Händen:

Beuge mein Gebet

Und zerschmettere den tückischen Bogen.

Mein Champion und mein Gott wachen auf

Gegen aufstrebende Feinde,

Und diese sterbliche und vergängliche Brust

Wand, Schutz und Abdeckung!

Rette mich vor sündiger Macht

und Übertreter deines Gesetzes.

Lass mich nicht in ihren Rachen fallen

Gähnen von allen Seiten.

In meiner Geduld, Erbauer,

Du warst von klein auf

Mein Helfer und Beschützer,

Der Hafen meiner Seele!

M. W. Lomonossow (1711-1765)

Filiale von Palästina

Sag mir, Zweig von Palästina,

Wo bist du aufgewachsen, wo bist du aufgeblüht,

Was für Hügel, was für Täler

Waren Sie eine Dekoration?

An den reinen Wassern des Jordan

Der Strahl des Ostens streichelte dich,

Ist es ein Nachtwind in den Bergen des Libanon

Hat er dich wütend geschubst?

Haben Sie ein stilles Gebet gelesen?

Ile sang alte Lieder,

Als deine Laken gewebt wurden

Salem arme Söhne?

Und lebt diese Palme noch?

Auch in der Sommerhitze lockt alles

Sie ist eine Passantin in der Wüste

breitblättriger Kopf?

Oder in trostloser Trennung

Sie ist genau wie du verdorrt

Und die Asche des Tals legt sich gierig hin

Auf vergilbten Blättern? ...

Tell: mit frommer Hand

Wer hat dich in dieses Land gebracht?

Hatte er oft Mitleid mit dir?

Behältst du eine Spur brennender Tränen?

Ile, Gottes Armee ist der beste Krieger,

Er war mit einer wolkenlosen Stirn,

Wie du, immer des Himmels würdig

Vor den Menschen und der Gottheit?

Wir bewahren ein Geheimnis mit Sorgfalt,

Vor dem goldenen Symbol

Du stehst, Zweig von Jerusalem,

Schreine treuer Wächter.

Transparente Dämmerung, Lampenstrahl,

Der Kivot und das Kreuz sind ein Symbol des Heiligen,

Alles ist voller Frieden und Freude

Um dich herum und über dir.

M. Ju. Lermontow(1814-1841)

In der Weihnachtsnacht

Oh, wie ich wünsche, mit dem Feuer des lodernden Glaubens

Und reinigt die traurige Seele von Sünden,

Um die Dämmerung dieser elenden Höhle zu sehen,

Für uns, wo die ewige Liebe schien,

Wo die heilige Jungfrau über Christus stand,

Mit Tränen in den Augen das Kind anschauend,

Als würde er schreckliches Leid sehen,

Was hat Christus am Kreuz für eine sündige Welt akzeptiert!

Oh, wie möchte ich Tränen über die Krippe gießen,

Wo sich das Christkind zurücklehnte, und mit Gebet

Fallen Sie hin - beten Sie zu Ihm, dass er hinausgeht

Und Bosheit und Feindschaft über die sündige Erde.

Damit ein Mann in Leidenschaften, verbittert, müde,

Von Melancholie gequält, grausamer Kampf,

Vergaß Jahrhunderte kranker Ideale

Und wieder durchdrungen von einem starken Glauben an den Heiligen, -

Dass auch er als demütige Hirten

In der Weihnachtsnacht vom Himmel

Ein wunderbarer Stern mit seinem heiligen Feuer

Sie strahlte voller überirdischer Schönheit.

Darüber, dass er, müde, krank,

Wie alte biblische Hirten und Magier,

Sie führte immer in der Nacht der Geburt Christi

Dort, wo Wahrheit und Liebe geboren wurden.

W. Iwanow

Gott ist mit uns

In der Dunkelheit der Jahrhunderte ist diese Nacht bereits vergangen,

Wenn, müde von Wut und Angst,

Die Erde in den Armen des Himmels ruhte

Und in der Stille wurde Gott mit uns geboren.

Und vieles ist jetzt unmöglich:

Die Könige schauen nicht mehr zum Himmel,

Und die Hirten in der Wüste hören nicht,

Wie sprechen Engel über Gott?

Aber das Ewige, das in dieser Nacht offenbart wurde,

Es ist unzerbrechlich durch die Zeit

Und das Wort wurde in deiner Seele wiedergeboren,

Vor langer Zeit vor der Krippe geboren.

Ja! Gott ist mit uns - nicht dort, in einem azurblauen Zelt,

Nicht jenseits unzähliger Welten

Nicht im bösen Feuer und nicht im stürmischen Atmen,

Und nicht in der schlafenden Erinnerung von Jahrhunderten.

Er ist jetzt hier, inmitten zufälliger Eitelkeit,

Im Strom schlammiger Lebensängste,

Sie besitzen das all-freudige Geheimnis:

Machtloses Böses! Wir sind ewig: Gott ist mit uns!

V. S. Solowjow (1853-1900)

Geburt

Lass alles durch Jahrhunderte von Verbrechen beschmutzt werden,

Lass nichts unbefleckt bleiben,

Aber der Gewissensvorwurf ist stärker als alle Zweifel,

Und das einmal in der Seele angezündet wird nicht erlöschen.

Große Dinge wurden nicht umsonst getan;

Kein Wunder, dass Gott unter den Menschen erschien;

Kein Wunder, dass sich der Himmel der Erde neigte,

Und die Kammer der Ewigkeit öffnete sich weit.

Licht wurde in die Welt geboren, und Licht wird von der Dunkelheit zurückgewiesen,

Aber er leuchtet in der Dunkelheit, wo die Grenze zwischen Gut und Böse,

Nicht durch äußere Macht, sondern durch die Wahrheit selbst

Der Prinz des Jahrhunderts wird verurteilt und alle seine Taten.

V. S. Solowjow

Retter

(aus dem Gedicht „Der Sünder“)

In seinem bescheidenen Ausdruck

Keine Aufregung, keine Inspiration

Aber der Gedanke sitzt tief

Auf dem Aufsatz einer wundersamen Stirn.

Das ist nicht das Adlerauge eines Propheten,

Nicht der Charme engelhafter Schönheit -

In zwei Hälften geteilt

Sein welliges Haar;

Fallen über die Tunika,

Wollgewand wird angezogen

einfaches Tuch schlankes Wachstum

In seinen Bewegungen ist er bescheiden und einfach.

Sich um Seine schönen Lippen legen,

Leicht gegabelter Bart;

So gute und klare Augen

Niemand hat je gesehen...

… … … … … …

Flammend vor Liebe zum Nächsten,

Er lehrte die Menschen Demut,

Er ist alle Gesetze von Moses

Liebe gehorchte dem Gesetz.

Er duldet weder Zorn noch Rache,

Er predigt Vergebung

Befehle, Böses mit Gutem zu bezahlen,

Es gibt eine überirdische Macht in Ihm.

Er gibt den Blinden das Augenlicht zurück,

Gibt Kraft und Bewegung

Derjenige, der sowohl schwach als auch lahm war.

Er braucht keine Anerkennung.

Das Herzdenken ist freigeschaltet,

Sein suchender Blick

Niemand hat bisher überlebt

Die Krankheit bekämpfen, das Mehl heilen,

Überall war er ein Retter

Und reichte allen eine gute Hand

Und ich habe niemanden verurteilt...

A. K. Tolstoi (1817-1876)

(aus dem Gedicht "Johannes von Damaskus")

Ich sehe ihn vor mir

Mit einer Menge armer Fischer,

Er ist ruhig, auf einem friedlichen Weg,

Spaziergänge zwischen dem reifenden Brot.

Gute Reden seiner Freude

Er gießt in einfache Herzen,

Er ist wirklich eine hungrige Herde

Es führt zu seiner Quelle.

Warum wurde ich zur falschen Zeit geboren?

Wenn zwischen uns, im Fleisch,

Eine schmerzhafte Last tragen

War er auf dem Weg des Lebens?

Warum kann ich es nicht ertragen

Oh mein Herr, Deine Ketten

Mit deinem Leiden zu leiden

Und akzeptiere das Kreuz auf deinen Schultern,

Und auf dem Kopf eine Dornenkrone?

Oh, wenn ich küssen könnte

Nur der Saum deines heiligen Gewandes,

Nur eine staubige Spur Deiner Schritte.

Oh mein Herr, meine Hoffnung

Meine Stärke und Deckung!

Ich möchte Sie alle Gedanken

Gnade für euch alle Lied,

Und Gedanken an den Tag und Wachnächte,

Und jeder Herzschlag

Und gib meine ganze Seele!

A. K. Tolstoi

Versuchung in der Wüste

Als das Göttliche den menschlichen Reden entfloh

Und ihr müßiges Gerede von Stolz,

Und ich vergaß Hunger und Durst für viele Tage,

Er, hungrig, auf der Krone aus grauen Felsen

Der Friedensfürst ertrug majestätisch:

„Hier, zu deinen Füßen, alle Königreiche“, sagte er, „

Mit ihrem Charme und Ruhm! -

Erkenne nur das Offensichtliche, fall zu meinen Füßen,

Behalte mir einen geistigen Impuls, -

Und ich werde dir all diese Schönheit, alle Kraft geben

Und unterwerfe dich einem ungleichen Kampf."

Aber Er antwortete: „Hört auf die Schrift:

Knien Sie einfach vor Gott dem Herrn."

Und Satan verschwand – und die Engel kamen

Warte in der Wildnis auf Seinen Befehl.

A. A. Fet (1820-1892) <

Bergpredigt

(Mt. 5-7 Kap.)

Oh, wer ist dieser Mann unter den Menschen,

Wo das Gespräch der Leute erstarrte

Vor dem die ganze Natur verstummte, -

Wessen Fluss wunderbarer Worte fließt?

Dieses Wort ist Gott, Christus der Retter

Unter Studenten sitzen

Heiliger, großer Erlöser

Unzählige menschliche Sünden.

Christus ist ganz bei den Jüngern

Führt ein kurzes Gespräch

Mit deinen wunderbaren Lippen

Er zieht die Dunkelheit der Herzen an sich.

„Gesegnet ist, wer arm an Geist ist“

So spricht der Herr vom Berg,

„Er empfängt das Himmelreich

Und mit ihm Geistesgaben.

Gesegnet ist, wer Tränen vergießt

Alle jammern über Sünden -

Die Stunde seiner Ruhe wird kommen,

Der Herr wird dich im Himmel trösten.

Gesegnet ist, wer die Tage der Erde lebt

Verhalten, Sanftmut atmen -

Erbin der Erde ist anders

Seine hohe Seele.

Gesegnet ist, wer nach der Wahrheit gierig ist,

Wem der Lügner weh tut.

In dir selbst, wer wird die Unwahrheit verurteilen, -

Der Schöpfer selbst wird ihn zufrieden stellen.

Gesegnet ist, wer Barmherzigkeit, Almosen ist

Gibt dem Nachbar - das

Für Freundlichkeit, für Mitgefühl

Er wird sich seiner selbst erbarmen.

Gesegnet sind die reinen Herzens

Wenn sie ihre Seele retten

Vom Bösen, mit spirituellen Augen

Sie werden den Herrn im Paradies sehen.

Gesegnet ist, wer die Welt mit sich trägt,

Wer gibt Frieden:

Der Herr wird ihn preisen

Und nenne ihn Gottes Sohn.

Gesegnet sind die Verbannten

Muss für die Wahrheit ausharren -

Diese können ihnen zum Leiden gehören

Ehre das ganze Reich Gottes.

Gesegnet bist du, hundertfach glücklich,

Wenn du verleumdet wirst

Verleumden, fahren ist nicht fair -

Wegen mir liebe ich dich nicht.

O freut euch und freut euch:

Ihre Belohnung ist groß.

Fürchte dich nicht vor Trauer, verdrehe dich nicht,

Wie das Leben für Sie nicht einfach sein wird.

So fuhren sie von jeher und überall hin

Vom Schöpfer gesandte Propheten

Und alle haben durchgehalten

Verfolgung, Qual vor dem Ende.

„Du bist das Salz der Erde und verlierst

Wenn sie stark ist,

Nichts gibt ihr Kraft

Und Salz ist für nichts gut.

Sowie nur auf Trampling -

Raus, um es den Leuten zuzuwerfen;

Dieses Beispiel dient deiner Erbauung,

Erzähl es deinen Söhnen.

Du bist das Licht der Welt. Kann nicht sein,

Damit die Stadt, die auf einem Berg steht,

Ich könnte mich vor den Augen verstecken,

Und jeder, der es sieht, sieht es.

Unter einem umgestürzten Schiff

Zünde eine Kerze an, sie zünden sie nicht an:

Damit alle Licht haben, wird es beleuchtet,

Nur dann, wenn sie es in einen Kerzenhalter stellen.

Lass es so vor Menschen glänzen

Dein Licht, damit sie es sehen

Also gute Taten von dir

Der Vater war alle Tage herrlich."

„Im alten Gesetz liest man:

Liebe alle deine Nachbarn

Und auch daraus gelernt:

Du hasst die Feinde der Erde.

Und ich sage dir: Liebe

Und Nachbarn und Feinde,

Tue Gutes denen, die nicht lieben,

Bestrafe sie nicht für das Böse.

Wer quält dich, wer verflucht dich,

Segne diesen;

Wer fährt Sie und beleidigt

Bete immer für ihn.

Dann öffnen sie sich vor dir

Mit aller Glückseligkeit des Himmels,

Ich sage: Ihr werdet Söhne sein

Dann der himmlische Schöpfer.

Über Gut und Böse

ohne zwischen ihnen zu unterscheiden,

Er befiehlt der Sonne zu sein

Und das gleiche für deine Güte

Auf die Gerechten und auf die Menschen

Regen schickt die Ungerechten.

Wenn Sie denken, dass Sie brauchen

Nur diejenigen, die es lieben, dich zu lieben

Was ist Ihre Belohnung dafür?

So leben Zöllner nur verwandt.

Und was tust du Gutes

Verwandte allein grüßen;

Schau dir das Leben der Heiden an,

Es ist nicht besser, sie zu leben.

Also sei perfekt

Wie vollkommen ist der himmlische Vater,

Söhne Jehovas zu sein...

Dann erwartet Sie ein glorreiches Ende.

Das Gleichnis vom gierigen Reichen

(Lukas 12:16-21)

Auf dem Feld des reichen Mannes gab es eine Broternte,

Er dachte: "Es gibt keinen Ort, an dem ich meine Früchte sammeln kann,

Wie bereitet man das Haus auf eine solche Ernte vor?

Und hier ist, was ich tun werde: Ich werde alle Getreidespeicher zerbrechen,

Ich werde die Großen aufstellen und mich dort versammeln

Mein Brot, mein Gut, und dann werde ich sagen

Zu meiner Seele: "Seele verabschiede sich für immer mit Angst,

Ruhe in Frieden - du hast viel Eigentum

Seit vielen Jahren: Sorgen vertreiben.

Iss, trink und sei fröhlich!“ – „Verrückter, heute Nacht

Sie werden dir das Leben nehmen, sagte der Herr. - unglücklich,

Wer bekommt dein Haus und deine Arbeit umsonst?

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Das Gleichnis von Vögeln und Lilien

Warum über Essen, über Kleidung,

Leben, um für das ganze Jahrhundert zu sorgen?

Geht es nicht um die Seele, die Sie zuerst müssen

Denken Sie, Sterblicher?

Schau dir die Vögel unter dem Himmel an:

Sie säen und ernten nicht,

Aber voller Gottes Gaben.

Bist du nicht höher als sie auf Erden?

Und wer, auf sich selbst aufpassend, kann

Dem Wachstum wenigstens einen Ellbogen geben?

Und warum machst du dir Sorgen

Sorge, wo man Kleidung bekommt?

Betrachten Sie die Lilien wie auf dem Feld

Sie stellen sich zur Schau, wachsen;

Sie ist in ihrem bescheidenen Los

Sie kennen keine Arbeit, sie spinnen nicht.

Aber ihre Kleidung ist majestätisch

Gott selbst webte: ach, glaub mir,

Und Salomo im Glanz der Herrlichkeit

Hat sich nicht wie einer angezogen!

Wenn das unbedeutende Getreide so entfernt ist,

Was morgen in den Ofen geworfen wird, -

Oh, Ungläubige! Wie möglich,

Damit der Herr dich nicht beschützt?

I. Grotte(1812-1893)

Pharisäer und Zöllner

(Lukas 18:10-14)

Betrat den Tempel des Herrn, um zu beten

Einst ein stolzer Pharisäer

Und in den Himmel blickend,

Er rühmte sich seiner Heiligkeit.

„Danke, o Gott,

So sagte er im Gebet:

Für das, was gerecht und heilig ist

Ich habe mein Leben bis jetzt gelebt.

Ich bin nicht wie diese Leute

Das in Sünden ertrinken

Wessen Tage in Unwahrheit fließen

Und in gesetzlosen bösen Taten.

An der Tür steht ein Wirt.

Ich sehe nicht aus wie er.

Ich faste zweimal die Woche

Ich bringe den Zehnten zum Tempel!…

Der Wirt stand mit gesenktem Kopf da

Und in der Brust mit Angst getroffen:

„Erbarme dich der Sünder, o Gott –

Also wiederholte er demütig.

Und er wurde vom Herrn gerechtfertigt

Und erhaben für Demut ...

Der Herr erhöht die Demütigen,

Und Er demütigt die Stolzen...

E. Miller

Einen Taubstummen heilen

(Markus 9:17-27)

Wurde zu Jesus gebracht

Einheimischer Bursche dämonisch:

Mit einer Rassel und in Schaum

Gewundenes sich windendes umarmt.

"Verschwinde, taubstummes Gespenst!"

Der Herr sagte. Und ein böser Dämon

Er schüttelte ihn und ging mit einem Schrei hinaus, -

Und der Junge verstand und hörte.

Es gab einen Streit unter den Schülern darüber

Dass dieser Dämon nicht von ihm besiegt wurde,

Und Er sagte: „Diese Generation ist stur:

Nur Gebet und Fasten

Seine Natur ist überwunden."

M. A. Woloschin(1877-1931)

Auferstehung des Lazarus

(Johannes 11 Kap.)

Oh, König und mein Gott! Wort der Macht

Dabei hast du gesagt -

Und die Gefangenschaft des Grabes wurde zermalmt,

Und Lazarus lebte wieder auf und erhob sich.

Ich bete, dass das Wort der Macht platzt,

Ja, du sagst "steh auf!" meine Seele -

Und die Toten werden aus dem Grab auferstehen,

Und es wird herauskommen in das Licht Deiner Strahlen.

Und zum Leben erweckt und majestätisch

Ihr Lob wird gehört werden

Für dich - der Glanz der Herrlichkeit des Vaters,

Du - der für uns gestorben ist!

A. S. Chomjakow(1804-1860)

Eingang nach Jerusalem

(Johannes 12 Kap.)

Weit, grenzenlos

Voller wunderbarer Freude

Von den Toren Jerusalems

Es gab eine Menschenwelle.

Straße von Galiläa

Gefeiert:

„Du gehst im Namen Gottes,

Du gehst zu Deinem Königshaus!

Ehre sei dir, unser demütiger König,

Ehre sei dir, Sohn Davids!"

Also, plötzlich inspirierend,

Die Leute sangen. Aber es gibt einen

Bewegungslos in der sich bewegenden Menge,

Schülerin grauhaarig,

Stolz auf die Weisheit des Buches,

Er sprach mit einem bösen Grinsen:

„Ist das dein König, schwach, bleich,

Umgeben von Fischern?

Warum ist er in einem ärmlichen Gewand,

Und warum rennt er nicht?

Die Macht Gottes offenbaren

Alles in schwarzen Dunst gehüllt,

Flammend und funkelnd

Über dem zitternden Boden?"

Und Jahrhunderte vergingen,

Und seitdem der Sohn Davids

Ihr Schicksal heimlich regieren

Einen heftigen Streit beruhigen,

Imposante Aufregung

Der Zweck der Stille der Liebe

Die Welt lebt wie ein Hauch

kommenden Frühling.

Und in den Arbeiten des großen Kampfes

Sie haben warme Herzen

Sie erkennen die Schritte des Herrn,

Höre den süßen Ruf des Vaters.

A. S. Chomjakow

"Was ist Wahrheit?"

(Johannes 18:38)

"Was ist die Wahrheit?" - Pilatus sagte es ihm

Und hob seine Hand hoch über seinen Kopf,

Apropos, der Blinde wusste es nicht

Dass die Wahrheit mit gesenktem Kopf vor ihm steht.

In der Mattigkeit veränderlicher Wege,

Mit müden Füßen im Dunkeln wandern,

Wir sehnen uns stärker nach der Wahrheit,

Nicht wissend, dass Sie immer und überall vor uns ist.

P. P. Bulygin

(Johannes 19)

Es war eine Menge um das Kreuz,

Und manchmal ertönte rüdes Gelächter ...

Der blinde Mob verstand nicht

Wer spöttisch gefärbt

Mit seiner hilflosen Feindschaft.

Was hat er getan? Warum die Mühe

Er wird verurteilt wie ein Sklave, wie ein Dieb,

Und wer wagte es wahnsinnig Hand

Erhebe deinen Gott?

Er ist mit heiliger Liebe in die Welt gekommen,

Gelehrt, gebetet und gelitten, -

Und Frieden mit Seinem unschuldigen Blut

Ich habe mich für immer befleckt...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Es gibt nur eine Schönheit auf der Welt -

Liebe, Leid, Verzicht

Und freiwillige Qual

Christus für uns gekreuzigt.

K. D. Balmont (1867-1943)

Myrrhenträger am Grab

Zion schläft und Zorn schlummert,

Schlafend im Grab des Königs der Könige,

Hinter dem Siegel ist der Sargstein,

Überall stehen Wachen vor der Tür.

Die stumme Nacht umarmt den Garten,

Der schreckliche Wächter schläft nicht:

Ihr empfindliches Gehör schläft nicht,

Sie blickt weit in die Ferne.

Die Nacht ist vergangen. Zum Grab des Messias

Mit Düften in der Hand

Es gab traurige Marys; -

Angst in ihren Zügen

Und ihre Angst macht traurig:

Wer mit starker Hand

Ein schwerer Stein wird sie wegrollen

Aus der Höhle des Grabes.

Und sie schauen, beide staunen;

Der Stein ist bewegt, der Sarg ist offen;

Und wie die Toten am Sarg,

Die Wache ist beeindruckend.

Und in einem Sarg voller Licht

Jemand wunderbar, überirdisch,

Gekleidet in weiße Roben,

Saß auf einem Grabstein

Heller als ein Blitz

Glanz des himmlischen Antlitzes!

Aus Angst vor dem Boten der Revolte,

Und ihre Herzen flattern!

"Was seid ihr Schüchternen in Verwirrung?"

Ihnen wurde von einem heiligen Fremden gesagt,

„Mit der Botschaft des Friedens und der Erlösung

Komm zurück nach Hause.

Ich bin vom Himmel gesandt

Ich habe wunderbare Neuigkeiten gebracht:

Es gibt kein Leben mit den Toten;

Der Sarg ist schon leer; Christus ist auferstanden!"

Und die Frauen eilen von dort,

Und mit der Wonne ihrer Lippen

Predigt zu Zion

Auferstehung Christi.

M. Jelenov

Heiliger Feiertag

Wie leicht ist meine Seele!

Das Herz ist voller Zärtlichkeit!

Alle Sorgen und Zweifel

Wegfliegen!

Die Welt erfüllt meine Seele

Freude strahlt in den Augen

Und wie im Himmel

Die Sonne scheint heller...

Menschen sind Brüder! Ist gekommen

Großer Tag, Tag der Erlösung!

Heller Feiertag Sonntag

Gott der Wahrheit, Gott der Stärke!…

Weg von uns Feindschaft und Bosheit!

Vergessen wir alles! Wir werden allen vergeben!

Lasst uns die Versöhnung ehren

Tag der Auferstandenen aus dem Grab!

Er wütete nicht, rächte sich nicht,-

Aber mit väterlicher Liebe

Durch sein allverehrtes Blut

Er hat die Unwürdigen von uns gewaschen ...

Er ist auferstanden! - Die Zeit wird kommen

Sonntag für uns...

Diesmal wissen wir es nicht...

Warum werfen wir die Last der Sünden nicht ab?

Warum denken wir nicht darüber nach

Womit im Moment der Wiedergeburt

Aus Nichts und Verfall,

Werden wir vor Christus stehen?

Er ist auferstanden! Wohnsitz des Paradieses

Wiedereröffnung für die Öffentlichkeit...

Aber es gibt einen Weg dorthin:

Das Leben ist sündlos, heilig!

V. Baschanow

Lob sei dem Auferstandenen

Lobe den Herrn vom Himmel

Und singe unaufhörlich:

Die Welt ist erfüllt von Seinen Wundern

Und Herrlichkeit unsagbar.

Lobe die Schar der körperlosen Kräfte

Und Engelsgesichter:

Aus der Dunkelheit trauriger Gräber

Das Licht hat super geleuchtet.

Lobe den Herrn vom Himmel

Hügel, Klippen, Berge!

Hosianna! Die Angst vor dem Tod ist weg

Unsere Augen leuchten.

Preis Gott, das Meer ist weit

Und der Ozean ist endlos!

Lass alle Trauer schweigen

Und hoffnungsloses Gemurmel!

Lobe den Herrn vom Himmel

Und Lob, Leute!

Auferstandener Christus! Christus ist auferstanden!

Und den Tod für immer getrampelt!

heilige Nachricht

Leuchtende Quelle -

Tagsüber und zu später Stunde der Nacht -

Viele Lieder werden verteilt

Über der einheimischen Seite.

Viele wunderbare Klänge

Über die Felder, über die Wiesen,

Im Halbdunkel dichter Wälder.

Viele Töne, viele Lieder, -

Aber die meisten hörten vom Himmel

Die heilige Botschaft wird verbreitet

Song-News - "Christus ist auferstanden! .."

Verlassen Sie Ihren Unterschlupf

Über der auferstandenen Erde

Chöre von Engeln singen;

Sie wiederholen den Engelsstumpf

Berge hallen, Täler hallen,

Die dunklen Wälder hallen, -

Flüsse hallen wider, reißend

Deine eisigen Ketten

Verschütten in den Weltraum

Weiße Ströme...

Es gibt eine alte Legende

Was im Frühling manchmal -

Zur Stunde, wenn die Sterne funkeln

Mitternachtsspiel -

Sogar die Gräber

Zum heiligen Hallo des Himmels

Sie antworten mit den Worten:

"Er ist wirklich auferstanden! .."

A. Korinther

Heiliger Feiertag

Ausweichende Jets sangen

klingelndes Silber,

Dieses Gebet trällert

Blauer Tag.

Alles freut sich in der Lichtwelt,

Freudig atmen

Gekleidet in weiße Gewänder

Jede Seele.

Lächeln! Denn alles geht vorbei...

Machen Sie eine Pause von Tränen!

Ein heller Feiertag kommt zu uns herab

Und Christus ist auferstanden!

Hoffnung L.

Gott hat keine Toten

Ändere die Zeiten, roll in die Ewigkeit Jahre,

Aber einmal wird der unveränderliche Frühling kommen.

Gott lebt! Seele lebt! Und der König der irdischen Natur,

Der Mensch wird auferstehen: Gott hat keine Toten!

N. I. Gnedich(1784-1833)

Trost

Einer, der mit ewiger Liebe

Er hat Böses mit Gutem vergolten,

Geschlagen, blutüberströmt

Gekrönt mit einer Dornenkrone,

All jene, die Ihm durch Leiden nahe sind

Im Leben der Anteil der Beleidigten,

Unterdrückt und gedemütigt

Er überschattete mit Seinem Kreuz.

Sie, deren beste Bestrebungen

Sie gehen vergebens unter dem Joch zugrunde,

Glaube, Freunde, an Erlösung,

Wir kommen zu Gottes Licht.

Du, verdreht gebogen,

Du, mit Ketten behaftet,

Du, Christus, bist zusammen begraben,

Auferstehung mit Christus.

A. K. Tolstoi

Tag der Entscheidung

Oh, was für ein schrecklicher Tag, der kommen wird,

Wenn die Trompete des Erzengels

Über die erstaunte Welt wird platzen

Und erwecke den Herrn und den Sklaven wieder!

Ach, wie sie verlegen niedersinken,

Die mächtigen Könige der Erde

Wann zum höchsten Thron

Sie werden in Asche und Staub erscheinen!

Taten und Gedanken streng prüfen,

Der ewige Richter wird sitzen,

Das tödliche Buch wird gelesen,

Wo alle Geheimnisse des Seins eingeschrieben sind.

Alles, was dem menschlichen Blick verborgen war,

Wird von unten herausschwimmen,

Und wird nicht ohne Rache bleiben

Keine Beleidigung vergessen!

Und gute und schädliche Saat,

Die Früchte werden dann alle geerntet.

Das wird ein Tag der Sehnsucht und Wut sein,

Das wird ein Tag der Niedergeschlagenheit und Scham!

Ohne die mächtige Kraft des Wissens

Und ohne den Stolz der Vergangenheit,

Der Mensch ist die Krone der Schöpfung,

Robok wird vor dir stehen.

Wenn dieser untröstliche Tag

Selbst der Gerechte schaudert, -

Was wird er antworten - ein Sünder?

Wo findet man einen Beschützer?

Alles klärt sich plötzlich auf

Was dunkel schien;

aufflammen, aufflammen

Ein Gewissen, das schon lange schläft.

Und wenn sie zeigt

Für das irdische Dasein

Was wird er sagen, was wird er sagen

In Ihrer Begründung?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Tugenden und der Sinn des Lebens.

Das Leben ist ein Mysterium

Schicksal und Gottes Gericht sind für uns Sterbliche unbegreiflich;

Ein Gewitter bestraft uns aus wolkenlosem Himmel,

Die besten Hoffnungen sind sowohl falsch als auch pervers,

Und in reinen Freuden findet man eine Träne.

Unser Leben ist ein Sakrament; wir sind Fremde, ängstlich

Unter der Wolke gehen wir einen uns unbekannten Weg.

Worüber traurig sein? Worüber kannst du dich freuen?

Wir wissen es nicht und haben Angst, nach vorne zu schauen.

Nicht unsere Segnungen – die uns von Gott gegeben wurden;

Wir haben Angst zu lieben, was uns zu lieben gegeben ist,

Was wir in der Seele als Heiligtum und Unterpfand erkennen

das Kommen, und wie wir uns darüber freuen.

Aber plötzlich die Zukunft und mit ihr alle Hoffnungen

Begraben mit einem tödlichen Schlag in den Staub;

Einige Ruinen eines unvollendeten Gebäudes,

Und die Seele wird von unerfüllten Träumen belastet.

Das Leben ist ein Mysterium! Aber das Leben ist auch ein Opfer.

Die Berufung ist demjenigen treu, der inmitten irdischer Ängste ist

Wird demütig heiligen Dienst leisten

Und er glaubt an das, was er nicht begreifen konnte.

Wer heilt die Gebrechen der Seele mit Gebet,

Und wenn die Seele durch Betrug verwundet ist,

Trauernd küsst er ohne Murren sein schweres Kreuz

Und weint am Boden und schaut zum Himmel.

Buch. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Ein sofortiges Geschenk, ein wunderbares Geschenk,

Leben, warum bist du mir gegeben?

Der Verstand schweigt, aber das Herz ist klar:

Das Leben ist uns für das Leben geschenkt.

Alles ist schön in Gottes Welt,

Die geschaffene Welt ist darin verborgen,

Aber er ist im Gefühl, aber er ist in der Leier,

Aber er ist offen im Geiste.

Um den Schöpfer in der Schöpfung zu kennen,

Mit dem Geist sehen, mit dem Herzen ehren -

Das ist der Sinn des Lebens

Das bedeutet es, in Gott zu leben!

I. Kljuschnikow

Das Leben ist kein Spielzeug

Sagen Sie nicht, das Leben ist ein Spielzeug

In den Händen eines sinnlosen Schicksals

Sorglose Dummheit Festlichkeit

Und das Gift des Zweifels und Kampfes.

Nein, das Leben ist ein vernünftiges Streben

Wo das ewige Licht brennt

Wo ist der Mensch, die Krone der Schöpfung,

Hoch über der Welt regiert.

S. Ya. Nadson(1862-1887)

Das Unglück ist unser Lehrer

Das irdische Leben ist der himmlische Erbe;

Das Unglück ist unser Lehrer, nicht der Feind,

Sparsam schroffer Gesprächspartner,

Rücksichtsloser Zerstörer sterblicher Güter,

toller verständlicher Prediger,

Hand in Hand für das geheime Leben von Prag

Es webt, zerstört alles vor uns,

Und Kummer, der sich mit dem Himmel anfreundet.

Hier sind Freuden nicht unser Besitz;

Fliegende Eroberer der Erde.

Nur nebenbei bringen sie uns eine Legende

Über die Segnungen, die uns in der Ferne verheißen sind;

Landpächter hoffnungslos - Leiden;

Für ihn waren wir zu einem Teil des Schicksals verdammt;

Glückseligkeit ist uns nur vom Gehör vertraut;

Das irdische Leben ist ein Haustier des Leidens.

Und wie groß ist die Seele dieses Leidens!

Wie viel Freude ist mit ihm verdunkelt,

Wenn ich mich frei und voller Hoffnung verabschiede,

In der Majestät der unterwürfigen Stille,

Sie schweigt vor der schrecklichen Prüfung,

Dann ... dann aus dieser hellen Höhe

Die ganze Vorsehung ist für ihre Liebe sichtbar;

Sie ist voll von Gott, den sie versteht.

V. A. Schukowski (1783-1852)

O Leben! Du bist ein Moment, aber ein schöner Moment,

Der Moment ist unwiderruflich, Liebling,

Gleich glücklich und unglücklich

Sie wollen nicht mit dir Schluss machen.

Du bist ein Moment, aber uns von Gott gegeben

Nicht zum meckern

Zu deinem Los, deinem Weg

Und ein unbezahlbares Geschenk zum Fluch.

Sondern um das Leben zu genießen

Sondern um es zu schätzen

Unterwerfe dich nicht dem Schicksal

Bete, glaube, liebe.

Alexej N. Apuchtin (1841-1893)

Wie unvermeidlich ist deine Macht,

Gewitter von Verbrechern, unschuldiger Tröster.

O Gewissen! Unsere Fälle sind Gesetz und Ankläger, Zeuge und Richter!

V. A. Schukowski

Es gibt eine Leistung im Kampf,

Es gibt eine Leistung im Kampf,

Die höchste Geduldsleistung,

Liebe und Gebet.

Wenn das Herz schmerzte

Vor menschlicher Bosheit,

Ile Gewalt ergriffen

Sie mit einer Stahlkette.

Wenn irdische Sorgen

Stich in die Seele stecken -

Glaube kräftig und mutig

Nehmen Sie das Kunststück an.

Leistung hat Flügel

Und du fliegst auf ihnen

Leicht. ohne Anstrengung

Über der Dunkelheit der Erde.

Über dem Dach des Kerkers

Über der Bosheit der Blinden

Über den Schreien und Schreien

Stolze Schwarze.

A. S. Chomjakow(1804-1860)

Blamier mich nicht,

allmächtig,

Gib mir nicht die Schuld, Herr

Und bestraf mich bitte nicht

Denn die Dunkelheit der Erde ist ernst

Mit ihren Leidenschaften liebe ich;

Für etwas, das selten in die Seele eindringt

Ihr Strom lebendiger Reden;

Für das Wandern im Wahn

Mein Geist ist weit von dir entfernt;

Dafür, dass du die Lava der Inspiration bist

Es blubbert auf meiner Brust;

Für welche wilde Aufregung

Verdunkele das Glas meiner Augen;

Daß mir die irdische Welt klein ist,

Nun, ich habe Angst, in dich einzudringen,

Und oft der Klang sündiger Lieder

Ich, Gott, bete nicht zu dir.

Aber lösche diese wunderbare Flamme,

alles brennende Feuer,

Verwandle mein Herz in Stein

Stoppen Sie den hungrigen Blick; ;

Von dem schrecklichen Durst nach Singen

Lass, Schöpfer, ich werde befreit,

Dann auf dem schmalen Pfad der Erlösung

Ich werde mich wieder an Sie wenden.

M. Ju. Lermontow (1814-1841)

Es gibt eine Zeit ...

Es gibt Zeit - der schnelle Verstand friert ein;

Es gibt eine Dämmerung der Seele, wenn das Thema

Wünsche düster; einlullende Gedanken;

Zwischen Freud und Leid Halblicht;

Die Seele ist durch sich selbst eingeschränkt,

Das Leben ist hasserfüllt, aber der Tod ist schrecklich -

Du findest die Wurzel der Qual in dir selbst

Und dem Himmel kann man nichts vorwerfen.

Ich bin an diesen Zustand gewöhnt

Aber ich konnte es nicht klar ausdrücken.

Weder engelhafte noch dämonische Sprache:

Sie kennen solche Sorgen nicht;

In der einen ist alles rein und in der anderen alles böse.

Konnte nur in einer Person gefunden werden

Heilig mit bösartig. Alles davon

Da kommen die Schmerzen her.<

J. Lermontov

Becher des Lebens

Wir trinken aus dem Kelch des Lebens

Mit geschlossenen Augen

Goldene Benetzungsränder

Mit ihren eigenen Tränen;

Wenn vor dem Tod aus den Augen

Die Saite fällt

Und alles, was uns verführt hat

Mit einer Schnur verschwindet;

Dann sehen wir, dass es leer ist

Es gab einen goldenen Becher

Dass da ein Getränk drin war - ein Traum

Und dass sie nicht unsere ist!

J. Lermontov

< <

Alle Weisheit ist

Alle Weisheit liegt in Freude

Singt zur Ehre Gottes.

Ebenso ja, es wird süß sein

Und leben und sterben.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Nicht das Fleisch, sondern der Geist ist in unseren Tagen verdorben,

Und der Mann sehnt sich verzweifelt ...

Er eilt aus dem Nachtschatten zum Licht

Und nachdem er das Licht gefunden hat, schimpft und rebelliert er.

Wir brennen vor Unglauben und verwelken,

Er erträgt das Unerträgliche...

Und er kennt seinen Tod

Und sehnt sich nach Glauben ... aber bittet nicht darum -

Das Jahrhundert wird nicht mit einem Gebet und einer Träne sagen:

Egal wie er vor der verschlossenen Tür trauert:

„Lass mich rein! Ich glaube, mein Gott!

Komm meinem Unglauben zu Hilfe"...

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Sie sehen und hören nichts

Sie leben in dieser Welt wie in Dunkelheit

Für sie und die Sonne, um zu wissen, atmet nicht,

Und es gibt kein Leben in den Meereswellen.

Die Strahlen kamen nicht in ihre Seelen,

Der Frühling blühte nicht in ihrer Brust,

Mit ihnen sprachen die Wälder nicht,

Und die Nacht war stumm in den Sternen;

Und mit überirdischen Zungen.

Aufregende Flüsse und Wälder

Nachts habe ich mich nicht mit ihnen beraten

In einem freundlichen Gespräch, einem Gewitter ...

F. I. Tyutchev

Angst des Geistes

In unserem Leben des weltlichen Meeres,

In unserem Leben der irdischen Eitelkeit

Viele Tränen und unnötige Trauer,

Viel müßiges, leeres Getue.

Im Leben des Lärms schmachtet man manchmal

Ungelöschte Seele in der Welt -

Und geht zu seinem Tempel um zu beten,

Wo ist der Herr und sein Schweigen.

Wie wunderbar sind die Frühlingsdämmerungen,

Wie geheimnisvoll ist das Flüstern des Waldes,

Schweigende Sterne schauen vom Himmel zu,

Anmutiger Frieden in der Seele.

Gottes Freude flammt auf,

Und verwelkte Blumen im Herzen

Sie erzählen uns von der ewigen Ruhe,

Sie sprechen von unsterblicher Liebe.

K. Tomilin

< < < < <

Oh, der Glaube ist rein, heilig,

Du bist die Tür der Seele zum Wohnort des Paradieses,

Du bist das Leben der zukünftigen Morgendämmerung,

Brenne in mir, Leuchte des Glaubens,

Heller brennen, nicht verblassen

Sei überall mein treuer Begleiter

Und erleuchte mir den Weg.

K.R. (Vel. Buch. Konst. Konst. Romanow)

Sag nicht zum Himmel

Sag nicht zum Himmel

Ihr Gebet ist nicht gewinnbringend;

Glaube wie duftender Weihrauch

Sie gefällt dem Schöpfer.

Wenn Sie beten, verschwenden Sie nicht

überflüssige Wörter; aber von ganzem herzen

Versuchen Sie, mit Vertrauen zu erkennen

Was er hört, dass er bei dir ist.

Was sind Worte für Ihn? - Worüber,

Im Herzen glücklich oder trauernd,

Sie würden nicht einmal darüber nachdenken

Weiß der Allsehende nicht?

Liebe für den Schöpfer in deiner Seele

Es würde nur unweigerlich brennen,

Wie zuvor die heilige Ikone

Öllampen leuchten.

Der Glaube ist das Licht des Lebens

Sklaven ihrer Willenlosigkeit -

Nichts konfrontieren

Wir können unsere Laster nicht tun.

Schützt uns der Verstand vor ihnen? -

Wo kein Glaube ist - da ging das Licht aus,

Dunkelheit zog dort herein ...

Und die Brandung der Welle wächst, -

Brücken, Dämme abgerissen

Fall - der Boden, Leidenschaften - kein Maß;

Und stärker als alle Versuchungen Netz ...

Wie beängstigend zu leben ... Aber zu sterben -

Noch schrecklicher ohne Glauben ...

A. Korinther

Gesegnet ist, wer durch heiligen Glauben

hob seinen Geist, inspiriert,

und das Herz, wie stählerne Schelte,

gestärkt aus den Stürmen des Lebens.

Das hat keine Angst vor Prüfungen,

weder Entfernung noch Tiefe des Meeres;

Kummer und Leid sind nicht schrecklich,

und die Macht des Todes ist nicht schrecklich.

A. Uschakow

Für uns, die wir geboren wurden

Wir, die wir in einer schrecklichen Zeit geboren wurden,

Wir müssen den alten Glauben bewahren

Und trage die ewige Last

Auf einem harten, schändlichen Weg.

Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt: -

Im Leben der Zukunft sind die Maßnahmen nicht diese

Egal wie tief du, Herz, gefallen bist,

Es gibt Hoffnung für Sie in Christus.

In jedem Leben mehr als ein bisschen grau

Es gibt und wird heilige Stätten geben.

Ich glaube an eine Dreifaltigkeit

Ich bekenne mit dem Herzen Christi.

Bäume sind an ihren Früchten bekannt,

Herzen sind durch Taten bekannt.

In diesen schwierigen Jahren des Nomadentums

Lasst uns im Namen des Vaters rein sein.

Vl. Dixon(1900-1929)

Ich glaube niemandem

Ich glaube niemandem,

Ich glaube nur an Gott.

Alleine habe ich keine Angst

Gehen Sie auf die Straße.

Denn der Herr ist überall mit mir,

Er hilft mir

Im Meer, im Himmel, auf dem Boden

Streckt seine Hand aus.

Und dafür bete ich zu Ihm:

Ehre sei dir, Gott!

Im Feuer des Todes habe ich keine Angst

Wenn sie sie sein soll - na ja,

Ich bin bereit, es zu akzeptieren

Für den Glauben an Christus

Und für das Mutterland ohne Worte,

Für alles, was darin heilig ist.

B. N. Shiryaev(1889-1959)

Glaube und Hoffnung

Die Freuden, die vergangen sind, können nicht zurückgegeben werden,

Aber im Kummer selbst liegt Freude für das Herz.

Ist alles ein Traum? Ist es richtig, Tränen zu vergießen?

Ist unser Leben nur ein Gespenst,

Und der schwierige Weg führt ins Nichts?

Ach nein! Mein lieber Freund, lass uns nicht hoffnungslos sein:

Es gibt einen sicheren Hafen, es gibt ein ruhiges Ufer.

Dort wird alles, was vor uns umgekommen ist, zum Leben erweckt;

Unsichtbare Hand über uns ausgestreckt,

Führt uns auf unterschiedliche Weise zu einem.

Glückseligkeit ist unser Ziel; Wenn wir dort ankommen,

Die Vorsehung hat uns dieses Geheimnis nicht offenbart.

Aber früher oder später werden wir freudig seufzen,

Der Himmel hat uns nicht umsonst Hoffnung gegeben.

V. A. Schukowski (1783-1852)

Mein Geist! Vertrauen Sie dem Schöpfer!

Fasse Mut, sei geduldig Stein!

Ist er nicht das beste Ende

Er führte mich durch die sterbliche Flamme?

Auf dem Feld des Todes, dessen Hand

Hat mich auf mysteriöse Weise gerettet

Und das blutrünstige Schwert des Feindes

Und der Bleihagel reflektiert?

Wer, wer gab mir die Kraft zu ertragen

Werke und Glätte und schlechtes Wetter,

Seelen erhabener Freiheit?

Der mich von meiner Jugend an geführt hat

Zur Güte, der verborgene Pfad,

Und in einem Sturm feuriger Leidenschaften

War mein Berater unverändert?

Er! Er! Sein alles Gutes Geschenk!

Er ist die Quelle hoher Gefühle,

Und reine und tiefe Gedanken!

Alles ist sein Geschenk und schöner als alles andere

Geschenke - die Hoffnung auf ein besseres Leben!

Wenn ich ein ruhiges Ufer sehe,

Das Land der Wunschheimat?

Wenn ein Strahl himmlischer Segnungen

Ich werde das Verlangen nach Liebe stillen,

Ich werde das irdische Gewand in Staub werfen

Und meine Existenz erneuern?

K. N. Batjuschkow (1787-1855).

Macht der Liebe

Glaube an die große Kraft der Liebe...

Heilig glaube an ihr siegreiches Kreuz,

In ihrem Licht strahlend rettend

Eine Welt voller Schlamm und Blut...

Glaube an die große Kraft der Liebe...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Lehre mich, Gott, zu lieben

Lehre mich, Gott, zu lieben

Mit all deinen Gedanken, mit all deinen Gedanken,

Dir meine Seele zu widmen

Und mein ganzes Leben lang mit jedem Herzschlag.

Lehre mich zu halten

Nur dein gnädiger Wille,

Lerne, dich nie zu beschweren

Auf dein hartes Los.

Alle, die gekommen sind, um zu erlösen

Du, bei Deinem reinen Blut,

Selbstlose, tiefe Liebe

Lehre mich, Gott, zu lieben!

Liebe ist ewig.

Wird das Herz vor Liebe brennen,

Oh, lösche nicht ihr Feuer!

Ist es nicht für sie, dein Leben zu leben,

Wie hell ist der Tag im Licht der Sonne?

Liebe endlos, selbstlos

Mit aller Fülle geistiger Kraft,

Auch wenn Liebe auf Gegenseitigkeit beruht

Niemand hat es dir zurückgezahlt.

Lass sie sagen: Wie alles in der Schöpfung,

Deine Liebe wird mit dir sterben

Glaube nicht an falsche Lehren:

Das Fleisch wird verwesen, das Blut wird erkalten,

Löschen Sie innerhalb einer bestimmten Zeit

Unsere Welt, die Dunkelheit der Welten wird verblassen,

Aber diese Flamme, entzündet vom Schöpfer,

Bleibe in der Ewigkeit der Zeiten.

< < <

segne dich Wald

Ich segne euch Wälder

Täler, Felder, Berge, Gewässer,

Ich segne die Freiheit

Und blauer Himmel.

Und ich segne meine Mitarbeiter,

Und diese arme Tasche

Und die Steppe von Rand zu Rand,

Und die Sonne ist Licht, und die Nacht ist Finsternis,

Und ein einsamer Weg

In welche Richtung, Bettler, gehe ich,

Und auf dem Feld jeder Grashalm,

Und jeden Stern am Himmel.

Oh, wenn ich mein ganzes Leben mischen könnte,

Um meine ganze Seele mit dir zu verschmelzen;

Oh, wenn du könntest in meinen Armen

Ich bin ihr, Feinde, Freunde und Brüder,

Und umschließe die ganze Natur!

A. K. Tolstoi (1817-1875)

Sagen Sie nicht, es gibt kein Entkommen

Sagen Sie nicht, es gibt kein Entkommen

Dass Sie in Sorgen erschöpft sind;

Je dunkler die Nacht, desto heller die Sterne

Je tiefer die Trauer, desto näher Gott...

A. N. Maikov (1821-1897)

Moment

Es gibt heilige Augenblicke für die Seele;

Dann sind ihr irdische Sorgen fremd,

Erleuchtet vom Strahl der Verklärung

Und lebt das himmlische Leben.

Es gibt keinen Kampf mehr; Herzen der Qual lassen nach;

Harmonie und Frieden herrschen darin -

Und harmonisch das Leben in Klänge gegossen,

Und aus Klängen wird eine neue Welt gebaut.

Und diese Welt glänzt mit Regenbogenkleidern,

Sie scheinen den Glanz des Himmels widerzuspiegeln;

Alles atmet darin Liebe und Hoffnung,

Er wird vom Glauben erleuchtet wie die Sonne.

Und dann sehen wir den unsichtbaren König der Schöpfung;

Auf allem liegt das Siegel seiner Hand;

Die Seele ist hell ... In einem Moment der Inspiration

Ich möchte vor Gottes Gericht stehen!

N. W. Stankewitsch (1813-1840)

Das Tal ist neblig, die Luft ist feucht,

Eine Wolke bedeckt den Himmel

Sieht leider trübe Welt aus

Der Wind heult traurig.

Fürchte dich nicht, mein Reisender,

Auf der Erde ist alles ein Kampf;

Aber du hast Ruhe

Kraft und Gebet!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Stolz sein...

"Stolz sein!" - Die Schmeichler haben dir gesagt:

Erde mit gekrönter Stirn,

Land aus unzerbrechlichem Stahl

Mit dem Schwert die halbe Welt erobern! ...

Deine Steppen sind rote Kleider,

Und Berge im Himmel ruhten

Und wie die Meere sind deine Seen...

Glaube nicht, höre nicht zu, sei nicht stolz

Mögen deine Flüsse tiefe Wellen sein,

Wie die Wellen der blauen Meere

Und die Tiefen der Berge von Diamanten sind voll,

Und die fetten Felder sind voll Brot;

Lassen Sie vor Ihrer gehaltenen Brillanz

Die Völker beugen schüchtern ihre Blicke,

Und sieben Meere mit leisem Plätschern

Du wirst von einem stillen Chor gesungen;

Lass es ein blutiges Gewitter sein

Deine Peruns fegten:

Mit all dieser Kraft, dieser Herrlichkeit,

Sei nicht stolz auf diesen ganzen Staub...

Jeder Stolz ist fruchtlos,

Nicht echtes Gold, Stahl ist zerbrechlich,

Aber die klare Welt des Schreins ist stark,

Stark ist die betende Hand!…

A. S. Chomjakow

Tag der Taufe Russlands

Das Leben ohne Christus ist ein zufälliger Traum.

Gesegnet ist, wer zwei Anhörungen erhalten hat,

Wer selbst die Kirche das Läuten hört,

Nur der Himmel ist ihm klar,

Der auch in der Wissenschaft klar sieht

Unbekannte Wunder

Und Gott verdächtigt sie...

Als höchstes Ideal

Als wahrer Heilsgarant -

Liebe und Selbstlosigkeit

Christus hat den Völkern vermacht.

Der Tag, an dem wir anlegten

Seele in die Unverweslichkeit Christi,

Vor schwarzen Taten schaudern wir

Und, erneuert, wach auf, -

Und Lügen werden unseren Mund nicht binden.

Heute, am ersten Tag der Taufe, -

Vielleicht in armen Dörfern,

In der Heimat von Arbeit und Tränen,

Nicht in armen Lumpen, Christus

Es wird reichen, aber mit einem Olivenzweig,

Und er wird sagen: Sei glücklich!

Allen - alles Gute! ..

Heute ist der erste Tag

Wladimir und meine Heiligen

Sie haben Russland in den Wellen des Dnjepr getauft! ..

Prinz von Kiew, einmal wütend,

Im Bündnis mit der griechischen Prinzessin,

In einer goldenen Krone und auf seinem

Thron des Großherzogs

Für einen Pflüger in einem fernen Feld,

Für einen Hussler auf freiem Fuß

Und für einen Kämpfer mit einem Speer -

Wurde ein Freund und Vater für alle

Und die rote Sonne wünschte ...

Kam von Andreas dem Erstberufenen

Vorhergesagte Zeit:

Die Strudel des Dnjepr wogten,

Slawen erschreckende Götter

Abgestürzt an seinen Schwellen

Und die Helden zitterten,

Und die Wilden flohen

Oh, wie von der Morgendämmerung

Lauf, taumelnd, die Schatten der Nacht,

Und die Sonne erfreut unsere Augen

Und erleuchtet die Altäre

Also am Tag des großen Dreikönigsfestes

Leuchte uns, Glaube! Weg mit den Zweifeln!

Russland würde es niemals sein

So ein tolles Russland

Als sie eine Fremde war

Vom Messias hinterlassene Liebe

Lassen Sie gekühlte Gemüter

Wir sind bereit, alles zu leugnen, - wir

Noch nicht arm geworden im Herzen;

Wir helfen auch gerne weiter

An verstreute Glaubensgenossen

Ohne uns wäre Hellas nicht auferstanden,

Der Thron von Rom würde ihr nicht helfen,

Napoleon würde nicht zusammenbrechen

Und beeindruckende Truppen seiner Masse.

Unter dem schweren Joch der Muslime

Ohne uns wären die Slawen vergessen, -

Wir haben Leben zu ihren Gräbern getragen...

Zerschmetterte feindliche Kräfte

Wir haben unsere Wunden nicht gezählt...

Wir sind für Heldentaten

Wir haben nicht mit Gold und Silber gerechnet...

Für die Sache der Herrlichkeit und Güte

Wir haben keine Rückerstattung verlangt...

Und wenn der Finger des Herrn wieder

Er wird uns ein großes Ziel zeigen, -

Was zu tun ist - das Herz wird es uns sagen

Und christliche Liebe!

Russland, rufe den Glauben an!..

An diesem feierlichen und glorreichen Tag,

Wir werden vom Souveränen Vater beschützt

Für neue Heldentaten der Liebe...

Ya. P. Polonsky (1819-1899)

In einer schwierigen Zeit

In der Zeit der Unruhe, Niedergeschlagenheit und Ausschweifung

Verurteile deinen irrenden Bruder nicht;

Aber nachdem ich mit Gebet und Kreuz zu den Waffen gegriffen hatte,

Vor dem Stolz - demütige deinen Stolz,

Vor Bosheit - kennen Sie den Schrein der Liebe

Und führe den Geist der Finsternis in dir aus.

Sag nicht: "Ich bin ein Tropfen in diesem Meer,

Meine Trauer ist machtlos in der allgemeinen Trauer,

Meine Liebe wird spurlos verschwinden ... "

Demütige deine Seele - und du wirst deine Macht begreifen,

Glaube an die Liebe – und du wirst Berge versetzen

Und zähme den Abgrund stürmischer Wasser.

GR. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Wenn ich im Geiste trauere

Mit mir chatten.

Seine Harmonien bezaubern

Gebetsvoll rein

Sie werden es nicht wagen, es zu wiederholen

Sündiger Mund.

Seine Worte sind heilig

Ich höre, wie im Traum, -

Aber bei ihm ist alles so klar

Und damit ist es mir klar.

Und irdisches Glück

Dann frage ich nicht

Und ich kenne diesen Gott

trage ich in meiner Brust.

Tod und Zeit

Tod und Zeit herrschen auf der Erde

Du nennst sie nicht Meister:

Alles, wirbelnd, verschwindet im Nebel,

Nur die Sonne der Liebe ist bewegungslos.

V. S. Solowjow (1853-1900)

Wieder allein

Wieder allein, wieder verlassen

Ich gehe den verlorenen Pfad.

Möge Gott für immer verherrlicht sein

Glauben und einen Stern schenken!

Von Zeit und Körper gedemütigt, -

Jahre und Begriffe bin ich ein Fremder.

Die Seele strebt nach diesen Grenzen,

Wo die Stunde nicht stark ist über der Seele.

Und die Seele glaubt an nichts, -

Nur im unzugänglichen Christus,

Das Grab wird den Körper messen,

Aber Höhe wird die Seele nehmen!

Vl. Dixon(1900-1929)

In einem Mantel mit offenem Kragen

Mit nacktem Kopf

Langsam durch die Stadt

Onkel Vlas ist ein grauhaariger alter Mann.

Auf der Brust befindet sich ein Kupfersymbol,

Er bittet um Gottes Tempel, -

Alle in Ketten, schlechte Schuhe,

Auf der Wange ist eine tiefe Narbe;

Ja mit Eisenspitze

Langer Stock in der Hand

Sie sagen, ein großer Sünder

Er war vorher. bei einem Mann

Es gab keinen Gott. angeschlagen

Er trieb seine Frau in den Sarg;

diebische Räuber,

Konokradov geschützt;

In der ganzen Nachbarschaft der Armen

Kauft Brot und in einem schwarzen Jahr

Glauben Sie nicht einen Cent Kupfer,

Er wird den Bettler zum zweiten Mal abzocken!

Ich nahm von meiner Heimat, ich nahm von den Elenden,

Er galt als Koshchei-Mann;

Das Temperament war kühl, streng.

Endlich schlug der Donner!

Vlas ist schlecht: Sie rufen den Heiler

Ob es das hilft

Wer hat dem Ackermann sein Hemd ausgezogen,

Geld von einem Bettler stehlen?

Es kann einfach nicht schlimmer werden.

Ein Jahr ist vergangen und Vlas lügt,

Und schwört, eine Kirche zu bauen,

Wenn der Tod entkommt.

Sie sagen, er hat Visionen

Alle sind im Delirium:

Ich habe die Lichtshow gesehen

Ich sah Sünder in der Hölle;

Ihre flinken Dämonen quälen,

Die Zappelhexe sticht.

Äthiopier - schwarz im Aussehen

Und wie ein Kohlenauge,

Krokodile, Schlangen, Skorpione

Backen, schneiden, brennen.

Heulende Sünder in Trauer

Rostige Ketten nagen.

Diese sind an einer langen Stange aufgereiht,

Diese heißen lecken den Boden...

Dort, auf den Urkunden steht geschrieben,

Vlas las seine Sünden...

Vlas sah pechschwarze Dunkelheit

Und der letzte hat ein Gelübde abgelegt...

Der Herr nahm acht – und die sündige Seele

Zurückgekehrt in die freie Welt.

Vlas verteilte seinen Nachlass,

Er selbst blieb barfuß und nackt

Und zum Bauen sammeln

Tempel Gottes ging.

Seitdem irrt der Mann umher

Das ist jetzt fast 30 Jahre her

Es ernährt sich von Almosen -

Hält strikt sein Gelübde.

Die Kraft der ganzen Seele ist groß

Zur Sache Gottes gegangen

Wie wilde Gier

Sie war respektlos...

Voll untröstlicher Trauer,

Dunkelhäutig, groß und gerade,

Er geht langsam

Durch Dörfer und Berge.

Er hat keinen Weg weit:

War bei Mutter Moskau,

War am weiten Kaspischen Meer,

War an der königlichen Newa.

Spaziergänge mit einem Bild und einem Buch,

Er spricht mit sich selbst

Und mit einer Eisenkette

Leise klingeln.

Spaziergänge im kalten Winter

Wandern in der Sommerhitze

Nennen Russland getauft

Für realisierbare Geschenke, -

Und gib, gib Passanten...

Also von der Milbe der Arbeit

Kirchen Gottes wachsen

Auf dem Gesicht des Heimatlandes ...

Nick. Alex. Nekrasov (1821-1877).

Gebet, Tempel und Anbetung.

Beten! Verleiht dem Gebet Flügel

Seele an den Boden gekettet

Und schnitzt den Schlüssel der Fülle

In einem mit Dornen bewachsenen Felsen.

Sie ist für uns ein Schutz vor Impotenz.

Sie ist ein Stern im Tal der Dunkelheit.

Über das Opfer des reinen Gebets -

Seelen unvergänglicher Weihrauch,

Aus einem unzugänglichen Dorf

Ein heller Engel fliegt zu uns

Mit einer kühlen Tasse Erfrischung

Brennen mit durstigen Herzen.

Bete, wenn die Schlange kalt ist

Angst wird deine Brust durchdringen;

Betet in der öden Steppe

Ihre Träume haben den Weg geebnet

Und das Herz, ein wurzelloses Waisenkind,

Es gibt keinen Platz zum Ausruhen.

Beten Sie, wenn ein taub Stream

Der Kampf kocht in dir;

Bete vor einem mächtigen Felsen

Du bist unbewaffnet und schwach;

Beten Sie wenn mit einem einladenden Auge

Das Schicksal wird dir gefallen.

Bete, bete! Seelen aller Stärke

Gießen Sie heißes Gebet hinein

Wenn dein Engel goldene Flügel hat,

Riß den Schleier von deinen Augen,

Wird sie auf das Bild eines Schatzes hinweisen,

Träume schon von deiner Seele.

Und an einem klaren Tag und unter einem Gewitter,

Zu Glück oder Unglück,

Und es wird über dich hinwegfegen

Der Schatten einer Wolke oder ein Strahl eines Sterns.

Beten! heiliges Gebet

Geheime Früchte reifen in uns heran.

Alles ist instabil in diesem fließenden Leben.

Jeder Verfall sollte Tribut bringen.

Und Freude muss zerbrechlich sein,

Und jede Rose wird blühen.

Was wird passieren - dann in der Ferne der Korrespondenz,

Und was ist unzuverlässig.

Gebete allein werden nicht täuschen

Und erzähle das Geheimnis des Lebens

Und Tränen, die mit dem Gebet versinken

In einem von Güte geöffneten Gefäß,

Auferstehung mit lebenden Perlen

Und die Seele wird in Glanz gehüllt.

Und du, so fröhlich strahlend

Ein Morgen der Hoffnung und Schönheit,

In jenen Tagen, wo die Seele jung ist -

Schrein eines jungfräulichen Traums, -

Irdische Blumen des irdischen Paradieses

Vertraue nicht zu viel.

Aber glauben Sie mit kindlicher Einfachheit

Zu der Tatsache, dass wir nicht von der Erde sind,

Was für den Geist mit Dunkelheit bedeckt ist,

Aber das Herz ist anscheinend weit weg,

Und bete zu den hellen Sakramenten

Sie haben ihre Hoffnungen zerstört.

Buch. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Vergib mir, Gott, Sünden

Vergib mir, Gott, Sünden

Und erneuere meinen dunklen Geist.

Lass mich meinen Schmerz ertragen

In Hoffnung, Glaube und Liebe.

Ich habe keine Angst vor meinem Leiden,

Sie sind das Pfand der heiligen Liebe,

Aber gib mir eine feurige Seele

Ich könnte Tränen der Reue vergießen.

Schau auf die Herzen der Armut

Gib Magdalene ein heiliges Geschenk,

Gib John Reinheit;

Lass mich meine vergängliche Krone tragen

Unter dem Joch eines schweren Kreuzes

Zu Füßen des Retters Christus.

I. I. Koslow (1779-1840)

Kompfort

Trockne deine Tränen, reinige dein verdunkeltes Herz,

Erhebe deine Augen zum Himmel: da ist der Vater Tröster!

Dort ist Er dein zerknirschtes Leben, dein Seufzen und Gebet

Hört und sieht. Demütige dich, glaube an seine Güte,

Wenn du in Leid und Angst die Kraft deiner Seele verlierst,

Erhebe deine Augen zum Himmel: Er wird neue Kraft geben.

V. A. Schukowski (1783-1852)

"Unser Vater"

Ich habe gehört - in einer einfachen Zelle

Der alte Mann mit einem wunderbaren Gebet

Betete still vor mir:

„Vater der Menschen, himmlischer Vater!

Ja, dein ewiger Name

Geheiligt von unseren Herzen;

Möge dein Reich kommen

Möge dein Wille mit uns sein

Wie im Himmel, so auf Erden.

Unser tägliches Brot ist zu uns herabgesandt worden

Mit deiner großzügigen Hand;

Wie vergeben wir Menschen?

Also wir, unbedeutend vor dir,

Vergib, Vater, deinen Kindern;

Führe uns nicht in Versuchung

Und von listiger Verführung

Verschone uns!.."

Vor dem Kreuz

Also betete er. Lampenlicht

Aus der Ferne im Dunkeln flackernd,

Und das Herz empfand Freude

Aus dem Gebet des alten Mannes.

A. S. Puschkin

An die Gottesmutter

Ich, die Mutter Gottes, jetzt mit einem Gebet

Vor deinem Bild heller Glanz,

Nicht um Erlösung, nicht vor dem Kampf,

Nicht mit Dankbarkeit oder Reue,

Ich bete nicht für meine Wüstenseele,

Für die Seele eines Wanderers im Licht des Entwurzelten,

Aber ich möchte eine unschuldige Jungfrau geben

Warmer Fürsprecher der kalten Welt.

Umgib das Glück mit würdigem Glück,

Schenke ihren Gefährten voller Aufmerksamkeit,

Helle Jugend, ruhiges Alter,

Frieden der Hoffnung für ein sanftes Herz.

Wird die Stunde des Abschieds nahen,

An einem lauten Morgen, in einer stillen Nacht,

Du merkst, ging ins traurige Bett

Der beste Engel - eine schöne Seele.

M. Ju. Lermontov

In einem schwierigen Moment des Lebens,

Krampft Traurigkeit im Herzen;

Ein wunderbares Gebet

Ich wiederhole auswendig.

Es gibt eine Gnade

Im Einklang mit den Worten der Lebenden

Und atmet unverständlich,

Heilige Schönheit in ihnen.

Von der Seele wie eine Last rollt,

Zweifel sind weit weg

Und glaube und weine

Und es ist so einfach, so einfach...

M. Ju. Lermontow

König des Himmels

König des Himmels! Sich beruhigen

Mein kranker Geist!

Wahnvorstellungen der Erde

Vergessen ging zu mir -

Und zu deinem strengen Paradies

Gib deinem Herzen Kraft.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Vor dem Schlaf

Ich bitte dich, vor dem kommenden Schlaf, Gott!

Gib den Menschen Frieden, segne

Ein Babytraum und ein Bettlerbett,

Und stille Tränen der Liebe.

Vergib Sünden, für brennendes Leiden

Atmen Sie ruhig…

N. P. Ogarev (1813-1877)

Die Nacht fiel von den verblichenen Höhen,

Dämmerung am Himmel, Schatten über der Erde,

Und über dem Dach dunkler Stille

Es gibt eine Menge trügerischer Visionen.

Heilige die Mitternachtsstunde mit Gebet!

Gottes Geister bewachen die Erde,

Die Sterne leuchten wie Gottes Augen.

Steh auf, schlafender Bruder in der Dunkelheit!

Brechen Sie die nächtlichen Täuschungen des Netzwerks!

In den Städten rufen sie morgens an,

Gottes Kinder gehen in Gottes Gemeinde.

Beten Sie für sich selbst, für alle

Wem der irdische Kampf schwer ist,

Über die Sklaven sinnloser Freuden! ..

Glauben Sie, dass jeder Ihr Gebet braucht.

Steh auf, schlafender Bruder in der Dunkelheit!

Lassen Sie Ihren erwachten Geist entzünden

Wie die Sterne am Himmel brennen

Wie die Lampe vor dem Symbol brennt.

A. S. Chomjakow (1804-1860)

Bete Kind

Bete, Kind: er hört auf dich

Schöpfer unzähliger Welten,

Und zählt die Tropfen deiner Tränen

Und ich bin bereit, Ihnen zu antworten.

Vielleicht dein Schutzengel

All diese Tränen werden sich sammeln

Und sie zum superstellaren Wohnsitz

Er wird dich zum Thron Gottes führen.

Bete, Kind, Mann mit Jahren!

Und Gott bewahre, in späteren Jahren,

Mit so strahlenden Augen

Du schaust auf Gottes Licht.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Sende, Herr, Deinen Trost

Sende, Herr, Deinen Trost

An denjenigen, der in der Sommerhitze und Hitze,

Wie ein armer Bettler, der an einem Garten vorbeigeht,

Auf dem heißen Bürgersteig spazieren.

Der lässig durch den Zaun schaut

Zum Schatten der Bäume, zum Gras der Täler,

Zu unerreichbarer Kühle

Luxuriöse Lichtwiesen.

Nicht gastfreundlich für ihn

Die Bäume sind zu einem Baldachin gewachsen,

Nicht für ihn, wie eine Rauchwolke,

Der Brunnen hing in der Luft.

Azurgrotte, wie aus Nebel,

Vergeblich winkt sein Blick,

Und der taufrische Staub des Brunnens

Sein Kopf wird nicht erfrischen.

Sende, Herr, Deinen Trost

Zu dem, der der Weg des Lebens ist,

Wie ein armer Bettler, der an einem Garten vorbeigeht,

Auf dem schwülen Bürgersteig wandern.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Wie lange lebe ich

Je mehr ich lebe, desto mehr habe ich erlebt,

Je gebieterischer ich die Glut des Herzens bändige,

Umso klarer ist für mich, was nicht aus dem Jahrhundert geworden ist

Worte, die heller leuchten als eine Person.

Unser universeller Vater, der im Himmel ist,

Mögen wir deinen Namen in unseren Herzen bewahren,

Lass dein Reich kommen, lass es Willen sein

Dein, sowohl im Himmel als auch im irdischen Tal.

Sende und nun täglich Brot von der Arbeit,

Vergib uns eine Schuld: und wir vergeben Schuldnern,

Und führe uns, die Machtlosen, nicht in Versuchung,

Und befreie die Selbstüberheblichkeit von dem Bösen.

A. A. Fet (1820-1892)

Unser Vater! Erhöre das Gebet des Sohnes!

Alles durchdringend

All-kreativ

Schenke uns brüderliche Liebe auf Erden!

Sohn, gekreuzigt im Namen der Liebe!

erbittert,

verarmt

Erfrische dein Herz in uns, erneuere!

Heiliger Geist! Die Quelle der Wahrheit lebt!

Gib dem Leidenden Kraft!

Geist durstig

Du hast begehrte Geheimnisse offen!

Gott! Rette dich vor allen Ketten

Seele erwacht

Und entsetzt

Dunkelheit und Böses und Unwahrheit der Menschen!

Höre das Gebet derer, die sich zu deiner Stimme erhoben haben,

Und taub

In Faulheit verknöchert

Erwecke das Leben zum heiligen Kampf!

Ja P. Polonsky (1819-1898)

Rette, rette mich

Rette, rette mich! Ich warte,

Ich glaube, sehen Sie, ich glaube an ein Wunder.

Ich werde nicht die Klappe halten, ich werde nicht gehen

Und ich werde an deine Tür klopfen.

Mein Blut brennt vor Verlangen

In mir steckt ein Samen der Verwesung.

Oh, gib mir reine Liebe

Oh, gib mir Tränen der Zärtlichkeit!

Und vergib den Verdammten

Reinige meine Seele mit Leiden -

Und erleuchte den dunklen Geist

Du bist eine unvergängliche Ausstrahlung.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Gebet für Flügel

Niedergeschlagen, niedergeschlagen,

Hoffnungslos, flügellos,

In Reue, in Tränen, -

Wir liegen im Staub.

Wir wagen es nicht, wir wollen nicht

Wir glauben nicht und wir wissen es nicht

Und wir lieben nichts.

Gott gibt uns Befreiung

Geben Sie Freiheit und Bestrebungen

Gib mir deine Freude

Oh, bewahre uns vor der Ohnmacht

Gib uns Flügel, gib uns Flügel

Flügel deines Geistes!

D. S. Merezhkovsky

Zur Stunde des stillen Sonnenuntergangs

Zur Stunde des stillen Sonnenuntergangs

Erinnere dich an die, die gegangen sind

Nicht ohne Wiederkehr gestorben

Das wird mit Liebe erfahren.

Lassen Sie den blauen Nebel

Es wird Nacht auf der Erde

Wir haben keine Angst vor der Dunkelheit der Nacht,

Das Herz kennt den kommenden Tag.

Neue Herrlichkeit des Herrn

Das Himmelsgewölbe wird leuchten,

Und wird die Unterwelt erreichen

Helle Verkündigung der Auferstehung.

V. S. Solowjow (1853-1900)

Betet demütig zu Gott

Betet demütig zu Gott

Um Vergebung bitten.

Wir haben wenig Liebe und viel

Böser Gedanke.

Und glaube nicht an menschliches Wissen

Und in menschlichen Kräften, -

Körperlos, wie ein Traum

Alles, was vorher gelebt hat.

Da war viel mutiger Wille

Und großer Stolz -

Alles ist weg und verbrannt

Staub und Asche jetzt.

Du lebst in völliger Unwissenheit

Ziele oder Frist

Du treibst wie ein Blatt auf den Wellen

Schlammiger Bach.

Betet demütig zu Gott

Um Vergebung bitten

Und gib deine Angst ab

Auf Seine Entscheidung.

Andrej Bloch

An den himmlischen Wächter

Mira Intercessor, Mutter allen Gesangs,

Ich bin mit einem Gebet vor Dir:

Armer Sünder, in Dunkelheit gekleidet,

Du bedeckst mit Anmut.

Wenn Prüfungen mich treffen,

Trauer, Verlust, Feinde, -

In einer schweren Stunde des Lebens, in einem Moment des Leidens,

Du hilfst mir bitte.

Spirituelle Freude, Durst nach Erlösung

In mein Herz legen;

Zum Himmelreich, zur Welt des Trostes

Zeig mir den geraden Weg.

Yu V. Schadowskaja (1824-1883)

Wenn uns Sehnsucht treibt

Wenn uns unstillbare Sehnsucht treibt,

Du wirst den Tempel betreten und dort schweigend stehen.

Verloren in der endlosen Menge

Als Teil einer leidenden Seele

Unwillkürlich wird deine Trauer darin ertrinken,

Und du spürst, dass dein Geist plötzlich hineinströmte

Geheimnisvoll in deinem heimischen Meer

Und für einen mit ihm eilt in den Himmel ...

App. N. Maikow(1821-1897)

Ich habe als Kind geliebt

Als Kind liebte ich die Dämmerung im Tempel,

Am Abend geliebt

Seine leuchtenden Lichter

Vor der betenden Menge.

Ich liebte die Nachtwache,

Wenn in Melodien und Worten

Klänge von unterwürfiger Demut

Und Buße für Sünden.

Leise, irgendwo auf der Veranda,

Ich stand hinter der Menge

habe ich mitgebracht

In der Seele und Freude und Trauer.

Und zur Stunde, wo der Chor leise sang

Über das "Stille Licht" - in Zärtlichkeit

Ich habe meine Sorgen vergessen

Und mein Herz erhellte sich vor Freude ...

Jahre vergingen, Hoffnungen vergingen

Träume haben sich verändert.

In der Seele ist nicht mehr wie früher

So eine Herzenswärme.

Aber diese heiligen Eindrücke

Macht über das Herz und jetzt,

Und ich bin ohne Tränen, ohne Ärger

Ich gehe durch Tage des Zweifels

Tage des Missbrauchs und des Verlustes.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Beiseite

Abseits der großen Städte

Inmitten endloser Wiesen

Hinter dem Dorf, auf einem niedrigen Berg,

Alles weiß, alles sichtbar im Mondlicht,

Die alte Kirche scheint mir

Und an der weißen Kirchenmauer

Ein einsames Kreuz spiegelt sich.

Ja, ich sehe dich, Gottes Haus!

Ich sehe Inschriften am Gesims

Und der Apostel Paulus mit dem Schwert,

Bekleidet mit einem leichten Gewand.

Der Wächter erhebt sich

Zu deiner Glockenturmruine,

Im Schatten ist es riesig

Überquerte die gesamte Ebene in zwei Hälften.

Aufstehen! Und langsam schlagen

Ein langes Summen zu hören

In der Stille der Dorfnächte.

Diese Klänge sind kraftvoller Gesang,

Wenn ein Patient in der Nähe ist,

Er wird mit ihnen im Herzen zittern.

Und, sorgfältig die Geräusche zählend,

Vergiss für einen Moment deinen Schmerz

Ist es ein einsamer Nachtreisender

Er wird sie hören - er geht fröhlicher,

Ihr fürsorglicher Pflüger überlegt

Und fallen wie ein Kreuz in einen Halbschlaf,

Bittet Gott um einen Eimertag.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

Tempel auf dem Berg

Der Tempel Gottes blitzte auf dem Berg,

Und der kindisch-reine Klang des Glaubens

Plötzlich roch es.

Keine Verleugnung, kein Zweifel

"Fang einen Moment der Zärtlichkeit ein,

Komm mit offenem Kopf rein."

… … … … … … …

"Seufzertempel, Trauertempel -

Armer Tempel deines Landes;

Stärkere Stöhnen haben nicht gehört

Weder der römische Peter noch das Kolosseum.

Hier die Menschen, die Sie lieben

Seine Sehnsucht unwiderstehlich

Er brachte die heilige Last

Und er ging erleichtert.

Komm herein! Christus wird Hände auflegen

Und wird durch den Willen des Heiligen entfernen

Aus der Seele der Fesseln, aus dem Herzen des Mehls

Und Geschwüre aus dem Gewissen des Patienten "...

N. A. Nekrasov

kirchliche Dämmerung

Dunkelheit in der Kirche. friedliche Kälte,

Stiller Altar.

Das flackernde Licht einer unlöschbaren Lampe

Nun, wie alt.

Hier gibt es keinen Lärm, und das Herz schlägt gedämpfter

Und es tut nicht weh.

Hier hat viel Trauer Seelen geweint

Bei den alten Platten.

Hier vertrauten die Menschen Gott Mehl an,

Hier ist die ewige Spur

Unbekannte Tränen, unsägliche Traurigkeit

Vergessene Jahre.

Ein alter Tempel - Schutz vor Impotenz,

Unterschlupf für Schlachten

Wo der Engel Gottes den Sterblichen Flügel verleiht

Für ihre Gebete.

Andrej Bloch

Vesper im Dorf

Komm, du Schwacher

Komm, Fröhlicher!

Sie rufen zur Vesper auf

Zum gnädigen Gebet ...

Und der Klang des Friedens

Jeder fragt in der Seele,

Nachbarschaftsruf

Es breitet sich auf den Feldern aus.

Alt und Jung nehmen teil:

Bete zuerst,

Er beugt sich zur Erde,

Verneige dich ...

Und schlank klar

Es wird gesungen,

Und der Diakon ist friedlich

Sagt die Ankündigung

Über Dankbarkeit

Arbeit der Betenden

Über die Königsstadt

Über alle Arbeiter

Über diejenigen, die dafür sind

Leid ist gegeben...

Und in der Kirche war Rauch

Dick von der Handfläche.

Und Einstellung

Mit starken Strahlen

Und seitlich glänzend

Staubige Säulen.

Von der Sonne - Gottes Tempel

Brennen und glühen

Im offenen Fenster

Blauer Rauch weht

Und der Gesang wird zusammengeführt ...

Sie rufen zur Vesper auf

Zum gnädigen Gebet ...

Komm, du Schwacher

Komm, Fröhlicher!

I. S. Aksakov (1823-2886)

Blagoweste

Unter dem Eichenwald

Glänzt mit Kreuzen

Tempel mit fünf Kuppeln

Mit Glocken.

Ihr Ruf ruft

Durch die Gräber

Summen so wunderbar

Und so traurig.

Er zieht sich

Unwiderstehlich

Ruft und winkt

Er ist im Land heimisch, -

Im gesegneten Land

Von mir vergessen -

Und unverständlich

Wir trauern.

Ich bete – und ich bereue

Und ich weine wieder

Und ich verzichte

Von der Tat des Bösen.

Weit wandern

wunderbarer Traum,

Durch die Räume I

Ich fliege himmlisch.

Und das Herz freut sich

Zittern und Schmelzen

Solange der Sound gut ist

Friert nicht.

I. A. Aksakov

Glocken

Die gute Nachricht eilt ... Wie traurig und deprimierend

Auf der ausländischen Seite läuten die Glocken.

Wieder erinnerte ich mich an den Rand meiner lieben Heimat,

Und die alte Sehnsucht am Herzen lehnte sich.

Ich sehe meinen Norden mit seiner verschneiten Ebene,

Und als ob ich unser Dorf höre

Vertrautes Evangelium ... Und liebevoll und sanft

Glocken läuten aus einer fernen Heimat.

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Das Mädchen sang

Das Mädchen sang im Kirchenchor

Über all die Müden in einem fremden Land,

Über alle Schiffe, die zur See gefahren sind,

Über all jene, die ihre Freude vergessen haben.

Und der Strahl schien auf eine weiße Schulter,

Und jeder der Dunkelheit sah und lauschte,

Wie das weiße Kleid im Strahl sang.

Und es schien allen, dass es Freude geben würde,

Dass alle Schiffe in einem sicheren Hafen sind,

Das in einem fremden Land müde Menschen

Sie haben ein helles Leben.

A. A. Block (1880-1921)

Fastengebet

Wüstenväter und tadellose Frauen,

Um mit deinem Herzen in die Region der Korrespondenz zu fliegen,

Um es inmitten der Talstürme und Schlachten zu stärken,

Niedergelegt viele göttliche Gebete;

Aber keiner von ihnen macht mich glücklich

Wie die, die der Priester wiederholt

In den traurigen Tagen der Großen Fastenzeit;

Immer öfter kommt sie an meine Lippen -

Und der Gefallene wird von einer unbekannten Kraft aufgefrischt.

Herr meiner Tage! Der Geist des Müßiggangs ist stumpf,

Befehlsliebe, diese verborgene Schlange,

Und rede nicht mit meiner Seele;

Aber lass mich meine, oh Gott, Sünden sehen,

Ja, mein Bruder wird keine Verurteilung von mir akzeptieren,

Und der Geist der Demut, Geduld, Liebe

Und belebe die Keuschheit in meinem Herzen.

A. S. Puschkin (1799-1837)

Ich sehe deine Kammer

Ich sehe deine Kammer, mein Retter!

Er leuchtet mit deiner Herrlichkeit,

Aber ich wage es nicht, es zu betreten,

Aber ich habe keine Kleider

Um vor dir zu erscheinen.

O Lichtspender, erleuchte

Du bist der Sack der armen Seele.

Als Bettler ging ich den irdischen Weg,

Viel Liebe und Großzügigkeit

Zähle mich zu deinen Dienern.

Buch. P. A. Vyazemsky(1792-1878)

In der Passionswoche

Der Bräutigam kommt um Mitternacht.

Aber wo ist sein gesegneter Diener,

Wen wird er finden, um Wache zu halten?

Und wer mit einer brennenden Lampe

Er wird in das Hochzeitsfest eintreten

Bei wem hat die Dunkelheit nicht das Licht verschluckt?

Oh ja, mach es richtig wie Rauch

duftendes Räuchergefäß,

Mein Gebet ist vor Dir!

Ich bin untröstliche Sehnsucht

In Tränen sehe ich aus der Ferne

Und ich wage mein Auge nicht

Erhebe dich in deine Kammer.

Wo bekomme ich Kleidung?

Oh Gott, scheine durch die Kleidung

Meine gequälte Seele,

Gib mir Hoffnung auf Erlösung

In den Tagen Deines heiligen Leidens.

Erhöre, Herr, meine Gebete

Und dein letztes Abendmahl

Und allgeehrte Waschung

Akzeptiere mich als Kommunikant.

Ich werde meine Geheimnisse nicht an meine Feinde verraten,

Denken Sie daran, dass ich Judas nicht geben werde

Du in meinem Kuss, -

Aber ich werde hinter dem Räuber her sein

Vor deinem heiligen Kreuz

Rufen Sie auf Ihren Knien;

Oh, erinnere dich, Schöpfer des Universums,

mich in deinem Reich!

dreifaltigkeitstag

Die summende Glocke ruft zum Gebet,

In den sonnigen Wiesen über den Feldern klingelt es,

Die Entfernung von Auen ist in Azur begraben,

Und der Fluss in den Wiesen funkelt und brennt.

Und im Dorf ist morgens eine Messe im Tempel,

Die ganze Kanzel ist mit grünem Gras bestreut,

Ein leuchtender und mit Blumen geschmückter Altar,

Erleuchtet vom bernsteinfarbenen Glanz von Kerzen und der Sonne.

Und der Chor singt laut, fröhlich und disharmonisch,

Und die Brise bringt Aroma durch die Fenster ...

Dein Tag ist heute gekommen, müder, demütiger Bruder,

Ihr Frühlingsurlaub, hell und ruhig zugleich.

Sie sind jetzt von den Arbeitsfeldern besät

Er brachte einfache Opfergaben als Geschenke hierher:

Girlanden aus jungen Birkenzweigen,

Trauer ist ein stilles Seufzen, Gebet – und Demut.

I. A. Bunin

Gebet für die Toten

(Aus dem Gedicht „Johannes von Damaskus“)

Welche Süße in diesem Leben

Irdische Traurigkeit ist nicht im Spiel?

Wessen Warten ist nicht umsonst

Und wo ist der glückliche Mann?

Alles ist falsch, alles ist unbedeutend,

Was wir kaum erworben haben:-

Welche Herrlichkeit auf Erden

Ist es fest und unveränderlich?

Alles Asche, Geist, Schatten und Rauch

Alles wird verschwinden wie ein staubiger Wirbelwind,

Und vor dem Tod stehen wir

Und unbewaffnet und machtlos.

Die Hand der Mächtigen ist schwach,

Die königlichen Dekrete sind wertlos, -

Akzeptiere den verstorbenen Sklaven

Herr, gesegnete Dörfer!

… … … … … … … … … …

Alles Leben ist das Reich der Eitelkeit,

Und ich fühle den Atem des Todes,

Wir verblassen wie Blumen

Warum laufen wir umsonst?

Unsere Throne sind das Grab,

Unsere Hallen der Zerstörung, -

Akzeptiere den verstorbenen Sklaven

Herr, zu gesegneten Dörfern.

Zwischen den Haufen schwelender Knochen

Wer ist der König, wer der Sklave, Richter oder Krieger?

Wer ist des Reiches Gottes würdig,

Und wer ist der ausgestoßene Bösewicht?

Oh, Brüder, wo ist Silber und Gold,

Unter unbekannten Gräbern

Wer ist arm, wer ist reich?

Alles Asche, Schatten und Gespenst, -

Herr und Hafen und Heil!

Alles, was Fleisch war, wird verschwinden,

Unsere Größe wird Verfall sein, -

Nimm den verstorbenen Diener an, Herr,

Zu deinen gesegneten Dörfern!

Und du, der Stellvertreter aller,

Und du, der Fürsprecher der Trauernden,

An dich, über den Bruder, der hier liegt,

Zu dir, Heiliger, rufen wir!

A. K. Tolstoi(1817-1875)

M. Nadezhdin (1804-1856)

Klänge sind ein Gebet ohne Worte,

ruhig und streng ins Herz gießen,

sanft aus alltäglichen Träumen herausführen

zu den Geheimnissen der Harmonie der Welt und Gottes.

Mit ihnen strömt Licht in die Seele

durchdringende, ferne Lampe -

Echos einst erprobter Jahre

Glück, Frieden, Liebe und Freude

Es gibt auch schwere Erdklänge, Kinder trockener Erdenkunst;

Zuhören, wissen Sie: Sie brachten

bitterer Rückstand des flügellosen Gefühls.

In ihrem Spiegel ist unser rastloses Zeitalter,

tote Ideen und vergessene Lektionen -

was ein Mensch heute lebt

im Reich des Stolzes und der falschen Propheten...

Dennoch glaube ich, dass die Klänge der Gebete

fließen wie ein Strom zu Gottes Ohren,

lauter als Flüche, Schluchzen und Schlachten

das Siegeslied des auferstandenen Geistes!

Michail Lermontow. Dämon.

Östliche Geschichte.

Trauriger Dämon, Geist des Exils,

Er flog über die sündige Erde,

Und bessere Tage der Erinnerung

Eine Menschenmenge drängte sich vor ihm;

Jene Tage in der Wohnung des Lichts

Er leuchtete, ein reiner Cherub,

Wenn ein laufender Komet

Ein Lächeln liebevoller Grüße

Liebte es, mit ihm zu handeln

Wenn durch ewige Nebel,

Wissbegierig folgte er ihm

Nomadische Karawanen

Im Raum verlassener Koryphäen;

Als er glaubte und liebte

Glücklicher Erstgeborener der Schöpfung!

Er kannte weder Bosheit noch Zweifel.

Und bedrohte nicht seinen Verstand

Eine unfruchtbare Reihe von Jahrhunderten ...

Und viele, viele ... und alles

Er hatte nicht die Kraft, sich zu erinnern!

Lange Ausgestoßene wanderten

In der Wildnis einer Welt ohne Obdach:

Nach dem Jahrhundert floh das Jahrhundert,

Wie eine Minute pro Minute

Einheitliche Reihenfolge.

Unbedeutend die Erde beherrschend,

Er säte Böses ohne Vergnügen.

Nirgendwo zu Ihrer Kunst

Er stieß auf keinen Widerstand

Und das Böse langweilte ihn.

Und der Dämon sah... Für einen Moment

unerklärliche Aufregung

Er fühlte plötzlich in sich.

Die stumme Seele seiner Wüste

Erfüllt von seligem Klang -

Und wieder begriff er den Schrein

Liebe, Freundlichkeit und Schönheit!.

Und langes süßes Bild

Er bewundert - und träumt

Über das einstige Glück mit langer Kette,

Wie ein Stern hinter einem Stern

Da rollten sie vor ihm her.

Gebunden durch eine unsichtbare Kraft

Er wurde vertraut mit der neuen Traurigkeit;

Plötzlich sprach ein Gefühl in ihm

einmal Muttersprache.

War das ein Zeichen der Wiedergeburt?

Er ist die Worte der heimtückischen Versuchung

Ich konnte es in meinem Kopf nicht finden ...

Vergessen? Ich habe Gott kein Vergessen gegeben:

Ja, er hätte es nicht vergessen!

. . . . . . . . . . . . . . . .

Im Raum des blauen Äthers

Einer der Engel der Heiligen

Fliegen auf goldenen Flügeln

Und eine sündige Seele aus der Welt

Er trug in seinen Armen.

Und süße Worte der Hoffnung

Zerstreute ihre Zweifel

Und eine Spur von Fehlverhalten und Leid

Er wusch ihre Tränen weg.

Aus der Ferne die Klänge des Paradieses

Sie erreichten sie - als plötzlich

Freie Wegkreuzung,

Ein höllischer Geist erhob sich aus dem Abgrund.

Er war mächtig, wie ein lauter Wirbelwind,

Glänzte wie ein Blitz,

Und stolz in wahnsinniger Frechheit

Er sagt: "Sie gehört mir!"

Sie klammerte sich an ihre schützende Brust,

Das Gebet übertönte den Schrecken,

Tamara sündige Seele -

Das Schicksal der Zukunft war entschieden

Wieder stand er vor ihr,

Aber Gott! - wer würde ihn erkennen?

Mit was für einem bösen Blick er aussah,

Wie voll von tödlichem Gift

Feindschaft, die kein Ende kennt -

Und atmete eiskalt

Von einem regungslosen Gesicht.

„Verschwinde, düsterer Geist des Zweifels! –

Der himmlische Bote antwortete:

Du hast genug gesiegt;

Aber die Stunde des Gerichts ist jetzt gekommen -

Und Gottes Entscheidung!

Die Tage des Testens sind vorbei;

Mit den Kleidern der sterblichen Erde

Die Fesseln des Bösen fielen von ihr.

Rausfinden! darauf haben wir lange gewartet!

Ihre Seele war eine davon

Wessen Leben ist ein Moment

unerträglicher Schmerz,

Unerreichbare Freuden:

Schöpfer aus bestem Äther

Webten ihre lebenden Fäden,

Sie sind nicht für die Welt gemacht

Und die Welt wurde nicht für sie geschaffen!

Erlöst um den Preis der Grausamkeit

Sie hat ihre Zweifel...

Sie litt und liebte -

Und der Himmel öffnete sich für die Liebe!"

Und der Engel mit strengen Augen

Sah den Versucher an

Und mit freudigem Flügelschlag,

Ich ertrank im Glanz des Himmels.

Und verfluchter Dämon besiegt

Deine verrückten Träume

Und wieder blieb er hochmütig,

Allein, wie zuvor, im Universum

Aksakow, Iwan Sergejewitsch (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexey Nikolaevich (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrijewitsch (1867-1943) 20, 32

Baratynsky, Evgeny Abramovich (1800-1844) 9, 49

Batjuschkow, Konstantin Nikolajewitsch (1787-1855) 41

Baschanow, V. 33

Blok, Alexander Alexandrowitsch (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrej 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bulygin, S. 31

Bunin, Ivan Alexejewitsch (1870-1953) 13, 54, 60

Woloschin, Maximilian Alexejewitsch (1877-1931) 30

Vyazemsky, Fürst Pjotr ​​Andejewitsch (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikolai Iwanowitsch (1784-1833) 34

Grot, Jakow Karlowitsch (1812-1893) 28

Gumilyov, Nikolai Stepanowitsch (1886-1921) .....

Derzhavin, Gavriil Romanovich (1743-1816) 6

Dixon, Wladimir (1900-1929) 40, 45

Yelenov, M. 32

Schadowskaja, Julia Walerjanowna (1824-1883) 53

Schukowski, Wassili Andejewitsch (1783-1852) 37, 41, 48

Iwanow, V. 22

Koslow, Iwan Iwanowitsch (1779-1840) 47

Korinther, A. 40

Kljuschnikow, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, Graf A. A. (1818-1913) 44

Küchelbecker, Wilhelm Karlovich (1797-1846) 7

Ich hoffe

Lermontow, Michail Jurjewitsch (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonossow, Michail Wawiljewitsch (1711-1765) 5, 20

Ldow, K. 45

Maikov, Apollon Nikolaevich (1821-1897) 10, 43, 54

May, Lev Alexejewitsch (1822-1862) 4

Mereschkowski, Dimitri Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semjon Jakowlewitsch (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolai Alexejewitsch (1821-1878) 55

Nikitin, Ivan Savvich (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotas 25

Ogarew, Nikolaj Platonowitsch (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Iwanowitsch (1841-1891) 19

Posdnjakow, Nr. 15

Polonsky, Jakow Petrowitsch (1819-1898) 51

Puschkin, Alexander Sergejewitsch (1799-1837) 16, 48, 59

K. R. (Großfürst Konstantin Romanow, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Solovyov, Vladimir Sergeevich (1853-1900) 22, 45, 53

Stankewitsch, Nikolai Wladimirowitsch (1813-1840) 44

Tolstoi, Graf Alexej Konstantinowitsch (1817-1875) 9, 23, 25

Tomline, K.

Tyutchev, Fedor Ivanovich (1803-1873) 39, 50

Uschakow A.

Fet, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanow, Kontantin Michailowitsch (1862-1911) 11

Cheraskov, Mikhail Matfeevich (1733-1807) 7

Chomjakow, Alexej Stepanowitsch (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevich (1889-1959) 41

Jazykow, Nikolai Michailowitsch (1803-1846) 19

Jagodkin, D. 12

Die gesamte russische Literatur ist vom Geist der Orthodoxie durchdrungen. Und es könnte nicht anders sein, denn das russische Volk war schon immer tief religiös. Und erst mit der Errichtung der Sowjetmacht, als alles, was mit Religion zu tun hatte, verboten war, erschienen säkulare Werke mit antireligiöser Ausrichtung, gefördert durch den Staat, in Massen. Die Sowjets wurden mit ihnen erzogen, ihnen wurde beigebracht, dass Religion angeblich ein Opium für das Volk ist. Die vorrevolutionäre Literatur konnte jedoch nicht vollständig vergessen werden, da die Menschen ohne ihre spirituellen Wurzeln nicht leben können. Zu diesem Zweck wählten sowjetische Schriftsteller diejenigen Werke aus, die aus ihrer Sicht keine Gefahr für antireligiöse Propaganda darstellen. Die Werke großer russischer Schriftsteller und Dichter wurden schon immer als patriotisch, lyrisch, aber keineswegs religiös interpretiert. Wir werden die Werke der berühmtesten Schriftsteller und Dichter betrachten, nämlich: Puschkin, Dostojewski, um die Rolle der orthodoxen Spiritualität in ihren Werken zu verdeutlichen.

Die umfangreiche Literatur über Puschkin versuchte fast immer, ein solches Thema zu vermeiden und stellte ihn auf jede erdenkliche Weise entweder als Rationalisten oder als Revolutionär dar, obwohl unser großer Schriftsteller das genaue Gegenteil solcher Konzepte war. Die herausragende Eigenschaft von Puschkins künstlerischem Talent, das das gesamte Innenleben seines Lesers so tief einfängt, liegt gerade darin, dass er nicht als äußerer Beobachter die verschiedenen Zustände der menschlichen Seele beschreibt und die ursprünglichen und charakteristischen Manifestationen des Lebens treffend erfasst und der menschliche Geist: nein - Puschkin beschreibt seine Helden wie aus ihrem Inneren heraus, offenbart ihr Innenleben, wie es der beschriebene Typus selbst erkennt. In dieser Hinsicht übertrifft Puschkin andere brillante Schriftsteller wie Schiller und sogar Shakespeare, bei denen die meisten Charaktere die vollständige Verkörperung einer Art von Leidenschaft sind und daher den Leser mit Entsetzen und Ekel erfüllen. Bei Puschkin ist das überhaupt nicht der Fall: Hier sehen wir einen lebendigen ganzen Menschen, der zwar einer Leidenschaft ausgesetzt und manchmal von ihr unterdrückt, aber dennoch nicht erschöpft ist, sie bekämpfen will und auf jeden Fall erlebt schwere Gewissensbisse. . Deshalb wecken alle seine Charaktere, egal wie bösartig sie auch sein mögen, beim Leser nicht Verachtung, sondern Mitgefühl. Das sind sein geiziger Ritter und Angelo und Boris Godunov und sein glücklicher Rivale Dmitry the Pretender. So ist sein Eugen Onegin - ein stolzer und fauler Mann, aber immer noch von seinem Gewissen verfolgt, das ihn ständig an seinen ermordeten Freund erinnert. Daher ist die bloße Beschreibung menschlicher Leidenschaften in Puschkins Gedichten ein Triumph des Gewissens.

Oh! fühlen: nichts kann uns
Beruhige dich inmitten weltlicher Sorgen;
Nichts, nichts ... außer das Gewissen ist eins.
Also, gesund, sie wird triumphieren
Über Bosheit, über dunkle Verleumdung...
Aber wenn es einen einzigen Fleck darin gibt,
Einer ist versehentlich aufgezogen
Dann - Ärger! wie eine Pest
Die Seele wird brennen, das Herz wird mit Gift gefüllt sein,
Wie ein Hammer, der in die Ohren eines Vorwurfs klopft,
Und alles ist krank, und der Kopf dreht sich,
Und die Jungs haben blutige Augen ...
Und froh zu laufen, aber nirgendwo ... schrecklich!
Ja, erbärmlich ist der, dessen Gewissen unrein ist.

Puschkin interessierte sich vor allem für die Wahrheit des Lebens, strebte nach moralischer Perfektion und trauerte sein ganzes Leben lang bitterlich um seine Stürze.

Puschkins Reue über seine Jugendsünden war nicht nur eine Woge unerklärlicher Gefühle, sondern stand in engem Zusammenhang mit seinen öffentlichen und sogar staatlichen Überzeugungen. Hier sind die letzten Worte, die er dem sterbenden Zaren Boris Godunov an seinen Sohn Theodore in den Mund legt:

Bewahre, bewahre die heilige Reinheit
Unschuld und stolze Bescheidenheit:
Wer ahnt in bösartigen Freuden
In meiner Jugend habe ich mich ans Ertrinken gewöhnt,
Er, gereift, finster und blutrünstig,
Und sein Geist verdunkelt sich vorzeitig,
Sei in deiner Familie immer das Oberhaupt;
Ehre deine Mutter, aber regiere dich selbst -
Du bist ein Ehemann und ein König; Liebe deine Schwester
Du bleibst ihr einziger Vormund.

Puschkin war weit entfernt von dem heute allgemein anerkannten Paradoxon, dass das moralische Leben eines jeden ausschließlich seine Privatangelegenheit ist und seine gesellschaftliche Aktivität völlig unabhängig von ersterem ist. Puschkin dachte ständig über das unvermeidliche Ergebnis des menschlichen Lebens nach:

Ich sage, die Jahre vergehen
Und egal wie oft du uns hier siehst,
Wir werden alle unter die ewigen Gewölbe hinabsteigen -
Und jemandes Stunde ist nahe.

Der Gedanke an den Tod erfüllt ihn jedoch nicht mit Verzweiflung, sondern mit Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes und Versöhnung mit seinem Los:

… Wieder besuchte ich
Die Ecke der Erde, wo ich verbracht habe
Ein Exil für zwei Jahre unauffällig ...

Puschkins religiöses Gefühl hatte nicht nur einen streng individuellen Charakter: Vor seinem Geist stand das Bild eines inspirierten Propheten, an den er sich mehr als einmal wandte. Es sei darauf hingewiesen, dass die historisch-kritische Literatur jener Zeit Puschkin nicht verstand. Der geniale Dichter wurde für uns von Fjodor Michailowitsch Dostojewski entdeckt, der bei der feierlichen Feier des Dichters bei den „Puschkin-Tagen“ von 1880 in Moskau sprach, als ihm in der Hauptstadt ein Denkmal errichtet wurde. Hier F.M. Dostojewski rezitierte Puschkins „Prophet“. In diesen Momenten verschmolzen die beiden großen Schriftsteller sozusagen zu einem Wesen und wandten anscheinend jene Vision des Propheten Jesaja auf sich an, die Puschkin in seinem Gedicht skizzierte:

Es wurde oben über die religiösen Erfahrungen des Dichters gesprochen, die ihm unabhängig von seinen nationalen und sozialen Ansichten innewohnten. Doch selbst in diesen Erfahrungen äußerte sich Puschkin nicht nur als orthodoxer Christ, sondern auch als russischer Mann, dessen Lieblingsgebet das Gebet des hl. Ephraim der Syrer, wiederholt im Tempel während der großen Fastenzeit mit zahlreichen Niederwerfungen:

Wüstenväter und tadellose Frauen,
Sich mit dem Herzen in die Region der Entsprechung legen,
Um es inmitten der Talstürme und Schlachten zu stärken,
Niedergelegt viele göttliche Gebete;
Aber keiner von ihnen macht mich glücklich
Wie die, die der Priester wiederholt
In den traurigen Tagen der Großen Fastenzeit;
Immer öfter kommt sie an meine Lippen
Und stärkt die Gefallenen mit einer unbekannten Kraft:
Herr meiner Tage! der Geist des Müßiggangs ist stumpf,
Befehlsliebe, diese verborgene Schlange,
Und rede nicht mit meiner Seele -
Aber lass mich meine, oh Gott, Sünden sehen,
Ja, mein Bruder wird keine Verurteilung von mir akzeptieren,
Und der Geist der Demut, Geduld, Liebe
Und belebe die Keuschheit in meinem Herzen.

Der Dichter reproduziert liebevoll die Motive russisch-christlicher Frömmigkeit in den Typen von Boris Godunov, Elder Pimen und Patriarch Job (einem Zeitgenossen Godunovs) und wiederholt natürlich nicht die spöttischen Vorbehalte anderer Schriftsteller, wenn sie sich auf die alte russische Geschichte beziehen. Aus seinen Gedichten und Dramen geht hervor, dass er die religiöse Stimmung der Antike für spiritueller, evangelischer hält als die Stimmung der heutigen Gesellschaft und die Frömmigkeit des einfachen russischen Volkes der letzteren vorzieht:

Außerhalb der Stadt wandere ich nachdenklich
Und ich gehe zum öffentlichen Friedhof
Gitter, Säulen, elegante Gräber,
Unter dem alle Toten der Hauptstadt verrotten...
Darüber befinden sich Inschriften in Prosa und Versen.
Über Tugenden, über Dienst und Rang...
Solche vagen Gedanken führen mich alle,
Welches Übel findet Verzweiflung in mir ...
Aber wie ich liebe
Herbst manchmal, in der Abendstille,
Besuchen Sie im Dorf den Familienfriedhof,
Wo die Toten in feierlicher Ruhe schlafen...
In der Nähe der alten Steine, bedeckt mit gelbem Moos,
Ein Dorfbewohner geht mit einem Gebet und einem Seufzer vorbei;
Anstelle von leeren Urnen und kleinen Pyramiden,
Nasenlose Genies, zerzauste Harits
Eine Eiche steht weit über bedeutenden Särgen,
Zögern und Lärm machen...

Alexander Sergejewitsch erlaubte sich nicht, über rein kirchliche Frömmigkeit zu scherzen, war empört über intellektuelle Heuchelei, in der Religiosität mit Stolz verschmilzt, und er verstand klar, wie Volksfrömmigkeit von Anfang bis Ende von Demut der Weisheit durchdrungen ist, erhaben und reiner als herrschaftlich und kaufmännisch Frömmigkeit. Ein Beispiel ist das oben bereits zitierte Gedicht, in dem er städtische und ländliche Friedhöfe vergleicht.

So war das Leben des großen Dichters sein ständiger Kampf mit sich selbst, mit seinen Leidenschaften. Es mag scheinen, dass diese Leidenschaften gewonnen haben, daher wissen wir, dass er Gekkern, einem Gefühl starker Eifersucht erliegend, zu einem Duell herausgefordert hat, das heißt zu einem Duell, dessen Ergebnis Mord sein sollte - eine Todsünde. Da er jedoch verwundet war und auf seinem Sterbebett lag, wurde er geistig wiedergeboren, wie die Erinnerungen von Verwandten von A.S. Puschkin. „Und was besonders bemerkenswert ist“, schreibt Zhukovsky, „ist, dass er in diesen letzten Stunden seines Lebens anders geworden zu sein schien: Der Sturm, der seine Seele mehrere Stunden lang mit einer heftigen Leidenschaft erschütterte, verschwand, ohne eine Spur von ihm zu hinterlassen ; kein Wort, darunter die Erinnerung an das Duell. Aber das war kein Gedächtnisverlust, sondern eine innere Steigerung und Läuterung des moralischen Bewusstseins. Als sein Kamerad und Stellvertreter (in einem Duell) - sagt Prinz Vyazemsky - wissen wollte, in welchen Gefühlen er für Gekkern sterbe und ob er den Mörder anweisen würde, sich zu rächen, antwortete Puschkin: „Ich verlange, dass Sie sich nicht rächen mein Tod; Ich vergebe ihm und möchte als Christ sterben.“ Vor seinem Tod wurde dem Dichter die Kommunion der Heiligen Mysterien Christi gewährt.

Einer der herausragenden russischen Schriftsteller ist Fjodor Michailowitsch Dostojewski. Er gehört zu jenem relativ kleinen Teil der Menschheit, den man Menschen nennt, die ein Feuer in sich tragen, das unaufhörlich ihre Seelen auf der Suche nach der Wahrheit und ihrer Befolgung entzündet. Er war ein Mann, der von der Suche brannte und nach der heiligen, höchsten Wahrheit suchte – nicht nach philosophisch abstrakter und daher toter Wahrheit, die den Menschen größtenteils zu nichts verpflichtet, sondern nach ewiger Wahrheit, die im Leben verkörpert und gerettet werden muss eine Person vom geistlichen Tod. Nur unter dem Gesichtspunkt der Ewigkeit ist es laut Dostojewski möglich, von der Wahrheit zu sprechen, denn sie ist Gott selbst, und daher wird die Abkehr von der Vorstellung von Gott die Menschheit unweigerlich ins Verderben führen. In Die Brüder Karamasow legt Dostojewski dem Dämon folgende bedeutsame Worte in den Mund: „Meiner Meinung nach besteht keine Notwendigkeit, irgendetwas zu zerstören, sondern nur die Idee von Gott in der Menschheit zu zerstören, deshalb müssen wir bekommen zur Sache! Von diesem, von diesem muss man ausgehen – oh Blinde, die nichts verstehen! Wenn die Menschheit ausnahmslos Gott abschwört, dann wird von selbst, ohne Anthropophagie, alle alte Weltanschauung und vor allem alle alte Moral fallen, und alles Neue wird kommen. Die Menschen werden sich vereinen, um dem Leben alles zu nehmen, was es geben kann, aber unbedingt für Glück und Freude allein in dieser Welt. Der Mensch wird mit dem Geist des göttlichen, titanischen Stolzes erhöht, und ein Mensch-Gott wird erscheinen ... und ihm ist „alles erlaubt“ ... Es gibt kein Gesetz für Gott! Wo Gott steht, da ist schon Platz für Gott! Wo ich stehe, da ist sofort der erste Platz ... "alles ist erlaubt" und der Sabbat!

Die Idee der großen Bedeutung des Glaubens an Gott und der Unsterblichkeit der Seele für einen Menschen, die Fjodor Michailowitsch in vielen seiner Schriften und Reden zum Ausdruck bringt und entwickelt, enthält zweifellos den Hauptkern seines Lebens und seiner Arbeit, die Quelle von seine Gottsuche, die ihn zu Christus und der orthodoxen Kirche führte.
Das Hauptthema von Dostojewskis Denken ist das Herz, die Seele des Menschen.

Aber Dostojewski betrachtete den Menschen nicht gewöhnlich, nicht wie die Mehrheit. Er sah seine Aufgabe nicht in einer einfachen, für alle sichtbaren Darstellung seines Lebens, nicht in einem Realismus, der oft an Naturalismus erinnert, sondern darin, das Wesen der menschlichen Seele zu offenbaren, ihre tiefsten Triebkräfte, aus denen alle Gefühle, Stimmungen, Ideen hervorgehen , alle menschlichen Verhaltensweisen entstehen und entwickeln sich. Und hier zeigte sich Fedor Mikhailovich als unübertroffener Psychologe. Seine Vision kommt aus dem Evangelium.

Es offenbarte ihm das Geheimnis des Menschen, offenbarte, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, das zwar durch seine von Gott geschaffene Natur gut, rein, schön ist, aber durch den Fall tief verzerrt wurde, wodurch es zur Folge hatte „Dornen und Disteln“ begannen auf der Erde zu wachsen. So sind im gefallenen Menschen, dessen Natur jetzt als natürlich bezeichnet wird, sowohl die Saat des Guten als auch das Unkraut des Bösen gleichzeitig vorhanden. Was ist die Errettung des Menschen nach dem Evangelium? In der experimentellen Erkenntnis des tiefen Schadens der eigenen Natur, der persönlichen Unfähigkeit, dieses Übel auszurotten, und dadurch – einer effektiven Erkenntnis der Notwendigkeit für Christus als den eigenen Retter, das heißt, ein lebendiger Glaube an Ihn. Dieser Glaube selbst entsteht in einem Menschen nur durch einen aufrichtigen und ständigen Drang, dem Evangelium Gutes zu tun, und einen Kampf mit der Sünde, der ihm seine wirkliche Ohnmacht offenbart und ihn demütigt.

Das größte Verdienst Dostojewskis liegt darin, dass er nicht nur seinen Sturz kannte, sich demütigte und durch den schwierigsten Kampf zum wahren Glauben an Christus kam, wie er selbst sagte: „Nicht wie
Junge, ich glaube an Christus und bekenne ihn, und mein Hosianna ging durch eine große Schmelztiegel des Zweifels“, sondern auch darin, dass er in einer ungewöhnlich hellen, starken, tiefen künstlerischen Form der Welt diesen Weg der Seele offenbarte. Dostojewski hat der Welt gleichsam noch einmal das Christentum verkündet, und zwar auf eine Weise, wie es anscheinend keiner der weltlichen Schriftsteller, weder vor noch nach ihm, getan hat.

In der Demut sieht Dostojewski die Grundlage für die moralische Wiedergeburt des Menschen und für seine Annahme durch Gott und die Menschen. Ohne Demut kann es keine Korrektur geben, die alle Lebewesen ausnahmslos brauchen, denn das Böse ist in allen vorhanden, und zwar großes Böses. „Wenn nur“, sagt Dostojewski in „Die Gedemütigten und Beleidigten“ durch den Mund des Fürsten, „es könnte sein (was übrigens von menschlicher Natur niemals sein kann), wenn es möglich wäre, dass jeder von uns alle seine beschreiben würde aber so, dass er keine Angst hat, nicht nur das zu sagen, was er zu sagen fürchtet und niemals sagen wird, nicht nur das, was er seinen besten Freunden nicht zu sagen scheut, sondern sogar das, wovor er sich manchmal fürchtet zuzugeben vor sich hin - dann würde ein solcher Gestank in der Welt aufsteigen, dass wir alle ersticken müssten.

Deshalb fordert Dostojewski überall und überall, wenn nicht direkt in einem Wort, dann durch das ganze Leben des abgebildeten Helden, seine Stürze und Aufstände, einen Menschen auf, sich zu demütigen und an sich zu arbeiten: „Demütige deinen Stolz, stolzer Mann, arbeite auf dem Feld, fauler Mann!“. Demut demütigt einen Menschen nicht, sondern stellt ihn im Gegenteil auf den festen Boden der Selbsterkenntnis, einer realistischen Sicht auf sich selbst, auf einen Menschen im Allgemeinen, da Demut das Licht ist, dank dem nur ein Mensch sich selbst sieht das ist er wirklich. Es ist ein Beweis für großen Mut, keine Angst davor zu haben, dem furchterregendsten und unerbittlichsten Rivalen zu begegnen - seinem eigenen Gewissen. Die Stolzen und Eingebildeten können es nicht. Demut ist die solide Grundlage, das Salz aller Tugenden. Ohne sie degenerieren Tugenden zu Heuchelei, Heuchelei, Stolz.

Diese Idee hallt ständig in Dostojewskis Werk wider. Es ist für ihn eine Art Fundament, auf dem er eine an Einsicht seltene Psychoanalyse des Menschen aufbaut. Daher die außergewöhnliche Wahrheit seiner Darstellung der inneren Welt des Menschen, der geheimen Bewegungen seiner Seele, seiner Sünde und seines Falls, und gleichzeitig seine tiefe Reinheit und die Heiligkeit des Ebenbildes Gottes. Gleichzeitig empfindet der Autor nie die geringste Verurteilung der Person selbst. Dostojewski legt der älteren Zosima wunderbare Worte in den Mund. „Brüder“, lehrt der Älteste, „fürchtet euch nicht vor der Sünde der Menschen, liebt einen Menschen in seiner Sünde, denn dies ist bereits ein Anschein göttlicher Liebe und der Höhepunkt der Liebe auf Erden … Und schämt euch nicht durch die Sünde der Menschen in deinem Tun, fürchte dich nicht, dass er dein Werk zunichte macht und es nicht zu Ende kommen lässt. Laufen Sie weg von dieser Niedergeschlagenheit ... Denken Sie besonders daran, dass Sie niemandes Richter sein können. Denn es kann auf Erden keinen Richter eines Verbrechers geben, bis der Richter selbst weiß, dass er ebenso ein Verbrecher ist wie der, der vor ihm steht, und dass er vielleicht der erste ist, der für das Verbrechen des Vorstehenden verantwortlich ist.

Aber etwas zu wissen ist nicht so einfach. Nicht viele Menschen können an sich selbst erkennen, "dass er genau derselbe Verbrecher ist". Die meisten denken, dass sie im Allgemeinen gut sind. Deshalb ist die Welt so schlecht. Wer einsehen kann, dass „jeder für jeden schuld ist“, sein persönliches Verbrechen vor dem inneren Gesetz der Wahrheit sieht und Buße tut, wird zutiefst verwandelt, weil er beginnt, Gottes Wahrheit, Gott in sich selbst zu sehen.

Und was sind alle menschlichen Taten vor Gott! Sie alle sind nichts weiter als eine „Zwiebel“, von der Aljoscha Gruschenka („Die Brüder Karamasow“) spricht: „Ich habe in meinem ganzen Leben nur irgendeine Zwiebel gegeben, das bin nur ich und es gibt Tugenden.“ Dasselbe wird Aljoscha in einem Traum von seinem rechtschaffenen Ältesten Zosima gesagt, der die Ehre hatte, beim Hochzeitsfest des Herrn dabei zu sein. Der Älteste ging zu Aljoscha und sagte zu ihm: „Auch, mein Lieber, er wird auch gerufen, gerufen und gerufen. Lass uns Spaß haben. Ich habe die Zwiebel gegeben, und hier bin ich. Und viele hier gaben nur eine Zwiebel, nur eine kleine Zwiebel ... Was machen wir? Dieser Zustand ist wirklich der Zustand des evangelischen Zöllners, der den Tempel verließ, gerechtfertigt nach dem Wort des Herrn selbst.

Eine ähnliche Stimmung sehen wir bei dem Trunkenbold Marmeladov („Verbrechen und Strafe“), wenn er vom Jüngsten Gericht Gottes spricht: „Und er wird richten und vergeben alle, sowohl die Guten als auch die Bösen, und die Weisen und die Demütigen . .. Und wenn er mit allen fertig ist, dann wird er auch zu uns sagen: „Kommt heraus, wird er sagen, und ihr! Komm betrunken raus, komm schwach raus, komm Abschaum raus!" Und wir werden alle ohne Scham hinausgehen und stehen. Und er wird sagen: „Ihr Schweine! Das Bild des Tieres und seines Siegels; aber komm und du!“ Und der Weise wird sagen, der Kluge wird sagen: „Herr! Warum akzeptierst du diese?" Und er wird sagen: „Deshalb nehme ich sie an, Weise, darum nehme ich sie an, Weise, weil keiner von ihnen sich dessen für würdig erachtet hat“ ... Und er wird seine Hände nach uns ausstrecken, und wir werden hinfallen ... und weinen ... und wir werden alles verstehen! Dann werden wir alles verstehen ... und alle werden es verstehen. So verblüffend hat Dostojewski den Anfang und die Grundlage der evangelischen Heilslehre – „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich“ – in die Sprache der Moderne übersetzt: „weil kein einziger von ihnen sich seiner würdig hielt Dies."

Nur auf dieser unerschütterlichen Grundlage der „Armut des Geistes“ kann das Ziel des christlichen Lebens – die Liebe – erreicht werden. Es wird vom Evangelium als Gesetz des Lebens bejaht: Nur in ihm verspricht es das Gute, das Glück des Menschen und der Menschheit. Diese Liebe als heilende, regenerierende Kraft predigt Dostojewski in allen, könnte man sagen, Werken, er ruft die Menschen dazu auf.

Wir sprechen natürlich nicht von romantischer Liebe. Dostojewskis Liebe ist das Mitleid desselben Prinzen Myschkin für den Kaufmann Rogozhin, der ihn geschlagen hat, es ist Mitgefühl für den an Leib und Seele leidenden Nachbarn, Nichtverurteilung von ihm: „Brüder, habt keine Angst vor der Sünde der Menschen, Liebe ein Mensch sogar in seiner Sünde.“

Erinnern wir uns an die letzte Szene aus „Die Brüder Karamasow“, in der der Seminarist Rakitin sich böse freut und Aljoscha zu Gruschenka bringt, in der Hoffnung, die Schande des Gerechten zu sehen. Aber es gab keine Schande. Im Gegenteil, Gruschenka war überwältigt von reiner Liebe - Aljoschas Mitgefühl für sie. Alles Böse verschwand von ihr, als sie das sah. „Ich weiß nicht“, sagte sie zu Rakitin, „ich weiß nicht, ich weiß nichts, was er so zu mir gesagt hat, es hat mein Herz berührt, er hat mein Herz umgedreht … Er hat genommen Mitleid mit mir zuerst, allein, das ist was! „Warum bist du nicht früher gekommen, Cherub“, wandte sie sich Aljoscha zu und fiel wie im Rausch vor ihm auf die Knie. - Mein ganzes Leben lang habe ich auf jemanden wie dich gewartet, ich wusste, dass jemand wie du kommen und mir vergeben würde. Ich glaubte, dass mich jemand lieben würde, hässlich, nicht nur aus Scham! „Was habe ich dir getan“, erwiderte Aljoscha mit einem zärtlichen Lächeln, beugte sich zu ihr herunter und nahm ihre Hände, „ich habe dir eine Zwiebel gegeben, eine sehr kleine Zwiebel, nur, nur!“ Und nachdem er gesprochen hatte, weinte er selbst.

Dostojewski wollte zeigen und zeigte mit aller Kraft seines Talents, dass Gott im Menschen wohnt, dass das Gute im Menschen wohnt, trotz alluvialen Schmutzes, mit dem er sich bedeckt. Obwohl ein Mensch in seinem Leben kein Engel ist, ist er in seinem Wesen auch kein böses Tier. Er ist das Ebenbild Gottes, aber gefallen. Deshalb spricht Dostojewski kein Urteil über einen Sünder, weil er in ihm einen Funken Gottes als Garant seiner Auferstehung und Erlösung sieht. Hier ist Dmitri Karamasow, ein exzentrischer, zügelloser Mann mit einem kühnen, ungezügelten Gemüt. Was geht in der Seele dieser schrecklichen Person vor, wer ist er? Die Welt hat ihr endgültiges Urteil über ihn gefällt – den Bösewicht. Aber ist es wahr? "Nein!" Dostojewski beteuert mit aller Kraft seiner Seele. Und in dieser Seele, in ihrer Tiefe, stellt sich heraus, dass eine Lampe brennt. Dies ist, was Dmitry Aljoscha, seinem Bruder, in einem seiner Gespräche gesteht: „... Ich bin zufällig in die tiefste Scham der Ausschweifung gestürzt (und das ist nur mir passiert) ... Und genau in dieser Scham bin ich plötzlich die Hymne starten. Lass mich verflucht sein, lass mich niedrig sein, niederträchtig, aber lass mich den Saum dieses Gewandes küssen, in das mein Gott gekleidet ist; lass mich gleichzeitig nach dem Teufel gehen, aber ich bin immer noch dein Sohn, Herr, und ich liebe dich, und ich empfinde Freude, ohne die die Welt nicht bestehen und sein kann ... ".

Gerade deshalb glaubte Dostojewski trotz aller Sünden so sehr an das russische Volk. „Wer ein wahrer Menschenfreund ist“, rief er, „der je sein Herz für das Leid der Menschen geschlagen hat, der wird all den undurchdringlichen Schwemmschlamm, in den unser Volk getaucht ist, verstehen und vergeben können und finden können Diamanten in diesem Schlamm. Ich wiederhole: Beurteilen Sie das russische Volk nicht nach den Greueln, die es so oft tut, sondern nach den großen und heiligen Dingen, nach denen es selbst in seinem Greuel ständig seufzt ... Nein, beurteilen Sie unser Volk nicht nach dem, was es ist , sondern durch das, was du werden möchtest. Und seine Ideale sind stark und heilig, und sie waren es, die ihn in den Zeitaltern der Qual gerettet haben.

Wie sehnsüchtig wollte Dostojewski diese Schönheit der gereinigten menschlichen Seele zeigen, diesen unbezahlbaren Diamanten, der zum größten Teil übersät ist, übersät mit dem Schmutz von Lügen, Stolz und fleischlicher Lust, aber wieder zu funkeln beginnt, gewaschen mit Tränen des Leids, Tränen der Reue! Dostojewski war davon überzeugt, dass ein Mensch deshalb sündigt, warum er oft wütend und böse ist, weil er seine wahre Schönheit nicht sieht, seine wahre Seele nicht sieht. In den Materialien zu „Dämonen“ finden wir folgendes von ihm: „Christus ist dann gekommen, damit die Menschheit erkenne, dass sein irdisches Wesen, der Menschengeist, in solchem ​​himmlischen Glanz tatsächlich und im Fleisch erscheinen kann, und nicht nur im ein Traum und idealerweise, dass es sowohl natürlich als auch möglich ist.“ Kirillov in Possessed sagt über alle Menschen: „Sie sind nicht gut, weil sie nicht wissen, dass sie gut sind. Sie müssen herausfinden, dass sie gut sind, und jeder wird sofort gut, jeder Einzelne. Von dieser Schönheit, die dem geistig gereinigten Blick des Menschen erschien, sprach Dostojewski, als er behauptete, dass „die Schönheit die Welt retten wird“ („Idiot“).

Aber es stellt sich heraus, dass diese rettende Schönheit einem leidenden Menschen in der Regel durch das mutige Tragen seines Kreuzes offenbart wird. Nicht umsonst nimmt das Leiden in Dostojewskis Werk einen dominierenden Platz ein, und er selbst wird zu Recht als Künstler des Leidens bezeichnet. Sie reinigen die Seele wie Gold im Feuer. Sie werden Buße, erwecken die Seele zu neuem Leben und erweisen sich als die Erlösung, nach der sich jeder Mensch sehnt, der sich seiner Sünden, seiner Gräuel tief bewusst ist und sie erlebt hat. Und da jeder ein Sünder ist, ist das Leiden laut Dostojewski für alle notwendig, wie Essen und Trinken. Und es ist schlecht für die Seele, die dieses Bedürfnis nicht verspürt. „Wenn Sie wollen“, schreibt er in das Notizbuch, „muss ein Mensch zutiefst unglücklich sein, denn dann wird er glücklich sein. Wenn er ständig glücklich ist, wird er sofort zutiefst unglücklich. „Du wirst großen Kummer sehen“, sagt die ältere Zosima zu Aljoscha, „und im Kummer wirst du selbst glücklich sein. Hier ist ein Bund für dich: suche das Glück im Leid. Denn durch Leiden, zu denen manchmal schreckliche Verbrechen führen, wird ein Mensch von seinem inneren Bösen und seinen Versuchungen befreit und wendet sich in seinem Herzen wieder Gott zu, wird gerettet.

Dostojewski sieht dieses Heil nur in Christus, in der Orthodoxie, in der Kirche. Christus ist für Dostojewski kein abstraktes moralisches Ideal, keine abstrakte philosophische Wahrheit, sondern ein absolutes, höchstes persönliches Gut und vollkommene Schönheit. Deshalb schreibt er an Fonvizina: „Wenn mir jemand bewiesen hätte, dass Christus außerhalb der Wahrheit ist, und es wäre wirklich so, dass die Wahrheit außerhalb von Christus ist, dann würde ich lieber bei Christus bleiben als bei der Wahrheit.“ Deshalb spricht er durch Alyosha Karamasov mit solchem ​​Sarkasmus über die Pseudo-Nachfolge Christi: „Ich kann stattdessen nicht nur zwei Rubel geben und statt ‚Folge mir‘ nur zur Messe gehen.“ In diesem Fall ist tatsächlich nur ein „totes Bild von Christus übrig, das an Feiertagen in Kirchen angebetet wird, aber im Leben keinen Platz hat“.

Wenn wir also von Dostojewskis Werk sprechen, können wir mit Zuversicht sagen, dass seine Hauptrichtung und sein Geist evangelisch sind (obwohl er aus theologischer Sicht einige falsche Aussagen und Ideen hatte). So wie das ganze Evangelium vom Geist der Buße durchdrungen ist, dem Bedürfnis eines Menschen, seine Sündhaftigkeit, Demut zu erkennen - mit einem Wort, dem Geist eines Zöllners, einer Hure, eines Räubers, der mit Tränen der Reue auf Christus fiel und ihn annahm Läuterung, sittliche Freiheit, Freude und Lebenslicht – so atmet Dostojewski den ganzen Geist der Werke gleich. Dostojewski schreibt anscheinend nur über „arme Menschen“, über „gedemütigt und beleidigt“, über „Karamasow“, über „Verbrechen und Strafen“, die Wiederbelebung einer Person. „Wiedergeburt“, betont Metropolit Antonius (Khrapovitsky), „darüber schrieb Dostojewski in all seinen Erzählungen: Reue und Wiedergeburt, Sündenfall und Korrektur, und wenn nicht, dann gewaltsamer Selbstmord; nur um diese Stimmungen dreht sich das ganze Leben aller seiner Helden. Er schreibt auch über Kinder. Kinder sind überall in Dostojewskis Schriften. Und überall sind sie heilig, überall wie die Engel Gottes inmitten einer schrecklichen, verdorbenen Welt. Aber sind es nicht die Kinder, die das Reich Gottes sind!

Es wird oft geglaubt, dass Dostojewski in "Die Legende vom Großinquisitor" besonders hart und hart die Bedeutungslosigkeit eines Menschen zeichnet, der die "Last" der christlichen Freiheit nicht tragen kann. Aber es wird vergessen, dass die Worte, dass Christus „die Menschen zu hoch beurteilte“, dass „der Mensch schwächer und niedriger erschaffen wurde, als Christus von ihm dachte“, – dass dies alles Worte des Großinquisitors sind – von ihm bewusst der Reihe nach gesagt wurden um jene Verwandlung der Kirchenleute in Sklaven zu rechtfertigen, die er sich vorstellt. Dostojewski weist seinen Unglauben an den Menschen zurück, obwohl die Legende so viele der tiefsten Gedanken über das Problem der Freiheit enthält. Für Dostojewski bleibt die Hauptwahrheit über den Menschen, dass es für einen Menschen unmöglich ist, ohne Gott zu leben - und wer den Glauben an Gott verliert, wird (zumindest nicht am Ende) auf dem Weg von Kirillov („Dämonen“) ist, Schritte auf dem Weg der menschlichen Gottheit.

Bemerkenswert sind die letzten Minuten von Dostojewskis Leben, die uns die spirituelle Dispensation des Autors unsterblicher Schöpfungen offenbaren. „Um 11 Uhr trat die Halsblutung wieder auf. Der Patient fühlte eine ungewöhnliche Schwäche. Er rief die Kinder, nahm sie bei den Händen und bat seine Frau, das Gleichnis vom verlorenen Sohn vorzulesen. Dies war die letzte Reue, die das alles andere als einfache Leben von Fjodor Michailowitsch krönte und die Treue seines Geistes zu Christus zeigte.

V. Solovyov sprach in seiner „Zweiten Rede“ richtig über Dostojewski: „Menschen des Glaubens schaffen Leben. Das sind diejenigen, die Träumer, Utopisten, heilige Narren genannt werden – sie sind Propheten, wirklich die besten Menschen und Führer der Menschheit. Einem solchen Menschen gedenken wir heute!“

„Es gibt keinen lebendigen Gott im Menschen“, bemerkt ein Professor zu Recht in Tschechow.

Und Tschechow selbst, der kein Gläubiger war, begann am Ende seines Lebens mit seinem schriftstellerischen Instinkt vorauszusehen, wo die Wahrheit, der Sinn des Lebens und sein Glück ihre endgültige Lösung finden, wurde immer klarer und bestimmter, immer eindringlicher zum Ausdruck gebracht was einem Menschen seinen geistigen Frieden gibt und nur sein religiöser Glaube erklärt ihm das Rätsel des Lebens. In seinen letzten Werken berührte er dieses Thema wiederholt, und im Stück "Onkel Wanja" sprach er mit ausreichender Klarheit und Bestimmtheit durch die Anerkennung eines unglücklichen Lebens, einer geistig gebrochenen, aber gläubigen Sonja. Als die familiären Beziehungen sie überhaupt nicht befriedigten, das persönliche Glück zusammenbrach, als es schien, als wäre nichts Helles mehr für sie übrig und der Sinn des Lebens verloren, findet sie immer noch eine Gelegenheit, ihren Onkel Wanja zu trösten: „Wir, Onkel Wanja, werden Live. Lasst uns eine lange, lange Reihe von Tagen, lange Abende leben; Lasst uns geduldig die Prüfungen ertragen, die uns das Schicksal schicken wird; Wir werden jetzt und im Alter für andere arbeiten, ohne Frieden zu kennen, und wenn unsere Stunde kommt, werden wir demütig sterben und dort hinter dem Grab sagen, dass wir gelitten haben, dass wir geweint haben, dass wir bitter waren, und Gott wird es tun erbarme dich unser, und du und ich, Onkel, lieber Onkel, werden ein strahlendes, schönes, anmutiges Leben sehen, wir werden uns freuen und mit Zärtlichkeit, mit einem Lächeln auf unser gegenwärtiges Unglück zurückblicken - und ruhen. Ich glaube, Onkel, ich glaube leidenschaftlich, leidenschaftlich ... Wir werden uns ausruhen! ... Wir werden uns ausruhen! Wir werden die Engel hören, wir werden den ganzen Himmel in Diamanten sehen, wir werden sehen, wie alles irdische Übel, all unser Leid in Barmherzigkeit ertrinken wird, die die ganze Welt mit sich erfüllen wird, und unser Leben wird ruhig, sanft, süß, wie eine Liebkosung. Ich glaube, ich glaube …“

Und gesegnet ist Sonja in ihrem Glauben. Nur ihr Glaube allein, in ihrer Gemütsverfassung, ist in der Lage, das Leben trotz der bereits erlebten starken Enttäuschungen zu stützen, zu stärken und neu zu verlieben ...

M. Gorki hat in seinen früheren Arbeiten fast den einzigen positiven Typ - das ist Luka im Aufsatz „At the Bottom“ - immer ruhig, ausgeglichen, ruhig, vernünftig, mit allem zufrieden und anscheinend glücklich. Aber er – mit dem Namen des Herrn „Jesus Christus“ auf seinen Lippen und mit dem Glauben an Gott in seinem Herzen. So tröstet er die sterbende, niedergeschlagene und unglückliche Leidende Anna: „Wenn du stirbst, wirst du ruhen, heißt es. Sie werden dich zum Herrn rufen und sagen: Herr, schau, hier ist deine Dienerin Anna gekommen ... Und der Herr wird dich sanft und gütig ansehen und sagen: Ich kenne diese Anna! Nun, wird er sagen, nimm sie, Anna, in den Himmel. Lass sie sich beruhigen ... Ich weiß, sie hat sehr hart gelebt ... sie war sehr müde ... Gib Anna Frieden ... "

Welchen Frieden bringt das Lesen dieser Worte in die Seele! Wie ruhig und selbstgefällig sollte sich jemand fühlen, der solchen Glauben hat. Und diese Selbstgefälligkeit ist kein Zeichen kleinbürgerlichen Glücks. Lukas nennt sich selbst einen Wanderer, weil seiner Meinung nach "die Erde selbst ein Wanderer ist ...". Mit einem solchen Glauben werden alle Verwirrungen beruhigt, Fragen gelöst und die größte Frage für uns alle - die Frage des Leidens - in die hellste Form gekleidet ... Und umgekehrt - ohne Glauben ist alles dunkel und schrecklich schwierig.

Tatjana (aus M. Gorkis „Kleine Bürger“) hat Recht, wenn sie sagt: „Wer an nichts glauben kann, kann nicht leben … er muss zugrunde gehen.“

M. Gorki, der die Religion mit all seinen Schriften leugnete, sprach in einer seiner Geschichten „Confession“ auf andere Weise durch den Mund seiner verschiedenen Charaktere ... „Der Glaube ist nach Ansicht eines bestimmten Wanderers ein großartiges Gefühl und kreativ “; Laut einem Mädchen „kann man nicht leben, ohne Gott zu sehen“, und laut einer anderen unglücklichen Frau „kann man nicht lieben, ohne Gott und die Menschen zu sehen“. Laut Gorki "suchen viele nach Gott" oder Christus; und der Held seiner Geschichte selbst - Matvey ist der typischste Gottessucher.

So wird deutlich, dass das Thema des Glaubens, der Orthodoxie, von vielen Schriftstellern berührt wird, sowohl von denen, die sich als Gläubige bekennen, als auch von denen, die sich mit keiner Religion identifizieren, wie Gorki, Tschechow und andere. Das sagt uns, dass jeder Mensch früher oder später anfängt, über den Sinn des Lebens nachzudenken, über die Urursache unseres Seins, und am Ende zum Glauben an Gott kommt.
St. John (Erzbischof) von San Francisco schrieb: „Kultur ist menschliche Arbeit, angetrieben von Liebe, sie ist die Tochter der Liebe und der Freiheit … Wahre Kultur ist die Verbindung des Menschen mit dem Schöpfer und mit der ganzen Welt … diese Verbindung heißt Religion."

Bei der Trennung von der Orthodoxie „erblüht“ statt Kultur früher oder später zwangsläufig das Gegenteil – die sogenannte Antikultur, die das Böse in der einen oder anderen Form propagiert.

1. Anastasy (Gribanovsky), Metropolit "Puschkin in seiner Einstellung zur Religion und zur orthodoxen Kirche", München, 1947
2. Anthony (Khrapovitsky), Bischof. „Puschkin als moralische Persönlichkeit und orthodoxer Christ“, „Biographie Seiner Seligkeit Antonius, Metropolit von Kiew und Galizien“ (T. IX, N.-I., 1962, S. 143-157)
3. Anthony (Khrapovitsky), Bischof. Das Wort vor dem Gedenkgottesdienst über Puschkin, gesagt an der Kasaner Universität am 26. Mai 1899, Vollständige Sammlung seiner Werke (T. I, St. Petersburg, 1911).
4. Vostorgov John, Erzpriester. „In Gedenken an A.S. Puschkin. Ewig im Werk des Dichters“, Gesamtwerk von I. Vostorgov (T. I, M., 1914, S. 266-296).
5. Zenkovsky Vasily, Erzpriester. Geschichte der russischen Philosophie. Paris, 1989.
6. Lepakhin Valery. „Die Einsiedlerväter und unbefleckten Ehefrauen … (Eine Erfahrung mit Fußnotenkommentaren)“ Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1904, Nr. 6, p. 87-96.
7. Osipov A. I. „F. M. Dostojewski und das Christentum. Anlässlich seines 175. Geburtstages, Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, Nr. 1, 1997

Es gibt viele Missverständnisse in der geschriebenen Geschichte der russischen Literatur, und das größte ist ein Missverständnis ihrer spirituellen Essenz. Im vergangenen Jahrhundert wurde viel über die nationale Identität der russischen Literatur gesprochen, aber die Hauptsache wurde nicht überzeugend gesagt: Russische Literatur war christlich. Diese Aussage könnte man als Axiom auffassen, aber leider müssen wir das Offensichtliche beweisen.

Die Wolga mündet ins Kaspische Meer, eine Person atmet Luft, trinkt Wasser - hat eine Person bis vor kurzem darüber nachgedacht? Als dies die natürliche Lebensweise des Menschen und der Gesellschaft darstellte, bedurfte es keiner Erklärung. Ihre Not entstand, als eine tausendjährige Tradition unterbrochen und die christliche Welt des russischen Lebens zerstört wurde.

Aus ideologischen Gründen schwieg und konnte die sowjetische Literaturkritik den christlichen Charakter der russischen Literatur nicht verschweigen: Einige schwiegen aufgrund eines Verbots, die meisten aus Unwissenheit. Aber auch die, die frei waren und sprechen konnten, schwiegen. Neben konfessionellen Differenzen, die eine Art Gefühllosigkeit und, wenn Sie so wollen, ästhetische „Taubheit“ hervorrufen, gibt es auch einen psychologischen Aspekt des Problems: Schweigen ist ansteckend. Wenn alle schweigen, entsteht das Gefühl, dass es kein Phänomen gibt.

Glaubt man den Schul- und Universitätsbüchern, so hat sich die russische Literatur aller Zeiten mit Staatsakten beschäftigt und in den letzten zwei Jahrhunderten nichts anderes getan, als die Revolution vorzubereiten und durchzuführen. Die Literaturgeschichte erschien in diesen Lehrbüchern als Staatsgeschichte, Gesellschaftsgeschichte, soziale Ideologieentwicklung, marxistischer Klassenkampf und politischer Kampf. Alles lässt sich an Beispielen belegen – das war auch so, aber im Großen und Ganzen hatte die russische Literatur einen anderen Charakter.

Es muss mit Sicherheit festgestellt werden: es braucht ein neues Konzept der russischen Literatur, die ihre wahren nationalen und spirituellen Ursprünge und Traditionen berücksichtigen würden.

Es gibt Völker, deren Schriften und Literatur lange vor der Adoption und sogar der Entstehung des Christentums erschienen. So verdankt nicht nur die christliche Welt, sondern auch die Menschheit der antiken Literatur - der griechischen und der lateinischen - viel.

Es gibt Völker, und das sind die Chinesen, Inder, Juden, Japaner, die das Christentum nicht angenommen haben, aber dennoch eine alte und reiche Literatur haben.

Zwei Völker, Juden und Griechen, gaben der christlichen Welt die Heilige Schrift – das Alte und das Neue Testament. Und es ist kein Zufall, dass das erste Buch vieler Völker, die das Christentum annahmen, einschließlich der Slawen, das Evangelium war.

Für viele Völker erschien die Literatur nach der Annahme des Christentums.

Die Taufe offenbarte dem alten Russland sowohl Schrift als auch Literatur. Dieser historische Zufall bestimmte das Konzept, die außergewöhnliche Bedeutung und die hohe Autorität der russischen Literatur im spirituellen Leben des Volkes und des Staates. Die Taufe gab ein Ideal und bestimmte den Inhalt der russischen Literatur, die im langen Prozess der Säkularisierung und Fiktionierung jenes ursprünglichen spirituellen „Samens“, aus dem die russische Literatur hervorgegangen war, in ihren wesentlichen Merkmalen unverändert blieb.

"Literatur" ist vielleicht das am wenigsten geeignete Wort, um den Bereich der spirituellen Aktivität zu definieren, der in der russischen Kultur dieses Wort genannt wird. Latein Buchstabe, griechisch Gramm‒ in russischer Übersetzung Buchstabe, aber aus diesen Wurzeln kamen andere Wörter: Literatur, Grammatik, Grundierung. Es wäre genauer, das slawische und dann das russische Alphabet als ein anderes Wort zu bezeichnen. Von allen Wörtern ist nein das beste Buchstabe(Literatur), nicht Buchen(Bücherwut), aber Wort, und Wort mit einem Großbuchstaben - seine Offenbarung wurde durch die Taufe Russlands, den Erwerb des Evangeliums, des Wortes Christi, offenbart.

In den letzten zehn Jahrhunderten hatten wir nicht so viel Literatur wie Christliche Literatur. Wenn wir diese Tatsache nicht berücksichtigen und in der Literatur der ersten sieben Jahrhunderte beispielsweise nur nach "Literatur" (oder weltlicher, weltlicher Alphabetisierung) suchen, wird ihr Kreis einen engen Kreis von Werken umfassen, die beides können weltliche oder duale, kirchliche und weltliche Existenz (zum Beispiel Leben, Geschichte oder die Geschichte von Alexander Newski), und jenseits ihrer Grenzen wird es eine riesige, leider und jetzt wenig erforschte, in den letzten siebzig Jahren weitgehend geplünderte und verlorene, hochchristliche Literatur, die in Klöstern geschaffen und in Klosterbibliotheken aufbewahrt wird.

Während des letzten und bisher einzigen Jahrtausends seines Bestehens in Russland ist ein ursprünglicher „Evangeliumstext“ entstanden, an dessen Entstehung viele, wenn nicht alle Dichter, Prosaschriftsteller und Philosophen beteiligt waren. Und nicht nur sie.

Cyrill und Methodius gaben den Slawen nicht nur Schrift, die das Wort Christi zum Ausdruck bringen sollte, sondern übersetzten auch die für den Gottesdienst notwendigen Bücher ins Kirchenslawische, vor allem das Evangelium, den Apostel, den Psalter. Bereits von Anfang an wurden sowohl neutestamentliche als auch alttestamentliche Werke in den „Evangeliumstext“ aufgenommen. Aus dem Alten Testament übernahm das Christentum die Liebe zu dem einen Gott, dem Schöpfer, und machte Psalmen zu seiner Gattung, assimilierte die biblische Weisheit und führte die Sprüche von König Salomo in den Kreis der Pflichtlektüre ein, erkannte die Heilige Geschichte des Moses-Pentateuch an – die Geschichte Gottes Erschaffung der Welt und ihre anschließende Mitgestaltung durch Menschen.

„Evangeliumstext“ ist eine wissenschaftliche Metapher. Sie umfasst nicht nur Evangeliumszitate, Erinnerungen, Motive, sondern auch die Bücher Genesis, die Gleichnisse König Salomos, den Psalter und das Buch Hiob – mit einem Wort alles, was das Evangelium im kirchlichen Alltag und festlichen Leben begleitet hat . Aber dieser "Text" nicht nur im metaphorischen, bildlichen, sondern auch im direkten Sinne wurde in der russischen Literatur noch nicht herausgegriffen.

Früher interessierten sie sich nicht besonders für ihn, weil es einigen so vertraut war, dass sie es nicht bemerkten – das Vertraute ist nicht wiederzuerkennen. Für andere hat die Modeerscheinung "Nihilismus" alle Sphären des spirituellen Lebens erfasst, ist in das religiöse Bewusstsein eingedrungen - und die Verleugnung ist umso fruchtloser. Zu Sowjetzeiten wurde dies durch die Zensur verboten, die nicht nur das Thema und die Probleme solcher Studien abschaffte, sondern auch die Großschreibung der Wörter Gott und anderer religiöser und kirchlicher Vokabeln. Es genügt zu sagen, dass dies der sowjetischen Textkritik erheblichen Schaden zugefügt hat: Jetzt gibt es keine einzige maßgebliche Veröffentlichung russischer Klassiker, einschließlich akademischer Sammlungen von Werken von Puschkin, Gogol, Lermontov, Dostojewski, Tschechow. Die russische Literatur bewahrte lange Zeit die Heiligkeit der Themen Gott, Christus und die Kirche in weltlichen Diskussionen, und dies wurde durch die Normen der Kirchen- und Volksethik bewacht, die durch die Nikon-Reform und später durch die Heilige Synode verletzt wurden. Die Nikon-Reform verursachte nicht nur eine Explosion des Kirchenjournalismus, sondern gab auch dem Prozess der Säkularisierung der christlichen Kultur einen starken Impuls. Ab dem 18. Jahrhundert, als in unserem Land weltliche Literatur im vollen Sinne des Wortes auftauchte, wurden Gott, Christus, das Christentum zu literarischen Themen. Und der erste, der diese neue Herangehensweise zeigte, war die russische Poesie, die Gott lobpreiste.

Mikhailo Lomonosov besang in seinen berühmten Oden (Morgen- und Abendmeditationen) die Majestät Gottes, aber wer durchdrang seine enthusiastischen Worte, wer gab Antworten auf seine furchtlosen Fragen?

Spirituelle Poesie wurde zur Berufung vieler, fast aller Dichter des 18. Jahrhunderts – und vor allem des brillanten Derzhavin, der nicht nur die Ode „Gott“, sondern auch die Ode „Christus“ schuf, der ein riesiges Erbe spiritueller Gedichte hinterließ die zu Sowjetzeiten nicht veröffentlicht wurden. Wer hat sie gelesen? Sie sind sowohl für Studenten als auch für normale Leser immer noch unzugänglich.

Die spirituelle Poesie des 18. Jahrhunderts war kein rein russisches Phänomen. Dies ist ein bemerkenswertes Merkmal der gesamten europäischen Poesie, daher ist es kein Zufall, dass russische Dichter nicht nur biblische Psalmen übersetzten, sondern auch Proben christlicher Poesie von englischen und deutschen Pastoren, und es ist bemerkenswert, dass konfessionelle Probleme diese Zusammenarbeit nicht beeinträchtigten. Schaffung. Jetzt sprechen sie in der Kritik meistens über den Pantheismus dieser Dichter, obwohl es genauer wäre, über christliche Poesie zu sprechen.

Bei vielen Klassikern der russischen Literatur, selbst bei Dostojewski, wird der „Evangeliumstext“ nicht besonders hervorgehoben; nicht als christliche Dichter gelesen, nicht einmal Tyutchev und Fet, ganz zu schweigen von Zhukovsky, Vyazemsky, Yazykov, Chomyakov, Sluchevsky, Konstantin Romanov und vielen, vielen anderen. Dies gilt uneingeschränkt für die christliche Poesie von A. Blok, M. Voloshin, B. Pasternak, A. Akhmatova. Und natürlich wurde der christliche Charakter am deutlichsten in der Literatur der russischen Diaspora offenbart, die von der Erinnerung an das frühere christliche Russland lebte und das historische Bild des Heiligen Russlands hegte.

Gesagt haben Az, lass uns anrufen und Buchen, damit daraus ein "Wort" entsteht - eine weitere elementare Wahrheit: Die russische Literatur war nicht nur christlich, sondern auch orthodox. Dem wird noch weniger Beachtung geschenkt als der christlichen Bedeutung der russischen Literatur.

Die Teilung der einzigen christlichen Kirche in West- und Ostkirche, die 1054 begann und 1204 mit dem Fall Konstantinopels endete, hatte ihre Folgen, die dem modernen Leser der russischen Literatur nicht immer offensichtlich sind. Der byzantinische Charakter der russischen Orthodoxie kam deutlicher zum Ausdruck. Die große griechisch-christliche Literatur, die auf der Grundlage antiker Poesie und alttestamentlicher Weisheit entstand, formte das russische nationale Selbstbewusstsein. Die Orthodoxie erkannte nicht nur die ersten sieben der einundzwanzig ökumenischen Konzile an, sondern behielt auch den bis dahin entstandenen christlichen Kalender bei: Sie legte Ostern als Hauptfeiertag fest („Fest der Feiertage, Triumph der Feiern“) – die Auferstehung von Christus, und nicht Weihnachten, wie im Western

Kirchen; feiert alle zwölften Feiertage, einschließlich der Darstellung des Herrn durch Simeon, der Verklärung des Herrn und des Tages der Kreuzerhöhung des Herrn. Sie stärkten in der Orthodoxie die erlösende und leidende Rolle Christi und ihre kirchliche Bedeutung. Die Ideen von Verwandlung, Leiden, Erlösung und Erlösung sind zu charakteristischen Ideen der russischen religiösen Mentalität geworden.

Unter den verschiedenen Disziplinen, die mit dem Wort beginnen Ethno-, offensichtlich fehlt noch einer ‒ Ethnopoetik, die die nationale Identität spezifischer Literaturen und ihren Platz im weltweiten künstlerischen Prozess untersuchen sollte. Es soll eine Antwort geben, was diese Literatur national, in unserem Fall, was russische Literatur ausmacht Russisch.Ch Um zu verstehen, was russische Dichter und Prosaautoren ihren Lesern sagten, muss man die Orthodoxie kennen. Das orthodoxe Kirchenleben war eine natürliche Lebensweise für das russische Volk und literarische Helden, es bestimmte nicht nur das Leben der gläubigen Mehrheit, sondern auch der atheistischen Minderheit der russischen Gesellschaft; Das künstlerische Chronotop erwies sich auch in jenen Werken der russischen Literatur, in denen es vom Autor nicht bewusst gesetzt wurde, als orthodox-christlich.

Lassen Sie mich dies anhand konkreter Beispiele erläutern.

Russische Schriftsteller tauften bereitwillig ihre literarischen Helden und gaben ihnen nicht zufällige Vor- und Nachnamen. Die symbolische Bedeutung ihrer Namen ist für den Leser, der die allgemeinen christlichen und orthodoxen Heiligen nicht genau kennt, nicht immer offensichtlich.

Die Orthodoxie stellte ihre Heiligen vor und blieb dem julianischen Kalender treu. Die Handlung des Romans „Der Idiot“ beginnt also am Mittwoch, den 27. November. Am Vorabend des 26. war der von Wladimir Monomakh eingeführte St.-Georgs-Herbsttag. Der gemeinsame christliche Tag des Hl. Georg ist der St. Georgstag im Frühling. Während dieser Frühlings- und Herbsttage (eine Woche vorher und eine Woche danach) hatten die russischen Bauern das Recht, ihre Herren zu wechseln - von einem zum anderen zu ziehen. Dieser Brauch hielt sich bis Ende des 16. Jahrhunderts. Natürlich ist es kein Zufall, dass Nastasya Filippovnas Abschied von Totsky genau auf diesen Tag fällt und an ihrem Geburtstag skandalös angekündigt wird.

Rein orthodoxe Feiertage - Verklärung und Erhöhung des Kreuzes des Herrn. Die Handlung des Romans "Demons" ist auf den 14. September, das Fest der Kreuzerhöhung, datiert, was sofort auf die symbolische Bedeutung des Namens des Helden "Demons" Stavrogin (stavros - auf Griechisch) aufmerksam macht überqueren). An diesem Tag konnte das Erlösungswerk des großen Sünders beginnen, fand aber nicht statt.

In Dostojewskis Ostergeschichte "Der Mann Marey", die am "zweiten Tag des hellen Feiertags" spielt, erinnerte sich der Held an einen Vorfall, der ihm Anfang August widerfahren war, und dies ist die Zeit der orthodoxen Verklärung. Dieser Fall, an dem laut Dostojewski „vielleicht“ Gott beteiligt war, war für Dostojewski eine Art Boden-„Glaubensbekenntnis“.

Die Idee der Verklärung ist eine der tiefsten orthodoxen Ideen.Im Leben Christi gab es einen Tag, an dem er und seine Jünger den Berg Tabor bestiegen und "sich vor ihnen verwandelten: und sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht“ (Matth. VIII, 1-2). Der „Menschensohn“ offenbarte den Jüngern, dass Er der „Sohn des lebendigen Gottes“ ist. Dieser Tag basiert auf den Versen von Juri Schiwago aus Pasternaks Roman „Der 6. August auf die alte Art, die Verklärung des Herrn“. Und dies ist ein offensichtlicher Hinweis darauf, wer Dr. Schiwago ist, woher er einen so seltenen Nachnamen hat, was hinter seiner hamletschen Unentschlossenheit steckt. Dies ist die symbolische Bedeutung der Evangeliumshandlungen der Heldengedichte: "On Passion" (Ostern), "August" (Verklärung), "Christmas Star" (Weihnachten), "Wunder" mit der kategorischen Aussage: "Aber ein Wunder ist ein Wunder, und ein Wunder ist Gott“, „Bad Days“, zwei „Magdalenes“ und „Gethsemane Garden“ mit einer Prophezeiung:

Ich werde zum Grab hinabsteigen und am dritten Tag werde ich auferstehen,

Und während Flöße den Fluss hinunter geflößt werden,

Mir zum Gericht, wie Karawanenkähne,

Jahrhunderte werden aus der Dunkelheit schweben.

Der Name, der Vatersname und der Nachname des Helden (Juri Andrejewitsch Schiwago) haben auch andere symbolische Bedeutungen: Juri - Georg der Sieger - der Gewinner der Schlange (und des Bösen) - ein Symbol der russischen Staatlichkeit - das Wahrzeichen von Moskau; Andreevich - Andrew the First-Called - einer der 12 Apostel Christi, predigte der Legende nach nach seiner Kreuzigung dem heidnischen Kiew.

Ist es Zufall oder nicht, dass sich das russische ästhetische Bewusstsein als unfähig erwiesen hat, ein Bild des bösen Geistes zu schaffen, das Goethes Mephistopheles würdig wäre? Der russische Dämon ist eine seltsame Kreatur. Er ist nicht wütend, sondern "böse", und manchmal nur sanftmütig in seinem Pech. Gogols Teufel, Puschkins fabelhafte Dämonen sind unglücklich und lächerlich. Er kam nicht mit einem Rang heraus, der den Helden, den Teufel Ivan Karamasov, beleidigte. Puschkins Dämon, "der Geist der Verleugnung, der Geist des Zweifels", ist bereit, das Ideal und die Richtigkeit des Engels zu erkennen: "Ich habe nicht alles im Himmel gehasst, ich habe nicht alles in der Welt geleugnet." Sogar der wagemutige Dämon von Lermontov ist bereit, sich mit dem Himmel zu versöhnen, er ist gelangweilt vom Bösen, er ist bereit, die Macht der Liebe zu erkennen. Und warum verkam der russische Dämon später zu einem „kleinen Dämon“? Warum gegen Service

Woland tut Gutes und hilft dem Meister, der einen Roman über Christus geschrieben hat? Liegt es daran, dass es in der Geschichte der Orthodoxie keine Inquisition gab und sich die christliche Einstellung zum Menschen in Bezug auf den bösen Geist manifestierte? Ist dies nicht der Schlüssel zum Martyrium der russisch-orthodoxen Kirche in den Jahren des Bürgerkriegs und in den zwanziger und dreißiger Jahren? Dostojewski hat jedoch mehr als einmal in seinen Werken gesagt und bewiesen, dass Demut eine große Macht ist, und die Geschichte hat die Richtigkeit dieser Worte bestätigt.

In Bezug auf das Christentum blieb die russische Literatur unverändert, obwohl es auch antichristliche Schriftsteller gab, und es gab viele solcher in der sowjetischen Literatur. Ihre Verleugnung von Christus und dem Christentum war nicht konsequent und eindeutig, sondern wurde in den zwanziger und fünfziger Jahren deutlich erklärt. Nachdem sie jedoch die Ära des Klassenkampfes und die Bitterkeit des sozialistischen Aufbaus durchlaufen hatte, fand die sowjetische Literatur auch eine tiefe Verbindung mit der früheren Tradition und nannte viele der christlichen Ideale universelle humanistische Werte. Und was vielleicht am wichtigsten ist: Auch in der sowjetischen Literatur haben christliche Schriftsteller überlebt – ich nenne die berühmtesten: Boris Pasternak, Anna Achmatowa, Alexander Solschenizyn. Und obwohl sie zu antisowjetischen Schriftstellern erklärt wurden, erwies es sich als unmöglich, sie von der russischen Literatur zu exkommunizieren. Es war etwas Wahres an dem, was Gorki, Fadeev, Mayakovsky, Sholokhov und andere schrieben, aber die Wahrheit ist historisch – sie liegt in der Vergangenheit, die Zukunft gehört einer anderen befohlenen Wahrheit.

Jetzt steckt die Literatur in einer schweren Krise. Nicht alle Schriftsteller werden es überleben, aber die russische Literatur hat tiefe tausendjährige Wurzeln und liegt in der christlich-orthodoxen Kultur, was bedeutet, dass sie immer die Möglichkeit hat, wiederzubeleben und sich zu verändern.

Russische Literatur war christlich. Trotz historischer Umstände blieb sie es zu Sowjetzeiten. Ich hoffe, das ist ihre Zukunft.