Comparação dos duelos de Onegin e Pechorin. Características comparativas de Eugene Onegin e Grigory Pechorin (análise comparativa)

A semelhança inquestionável das imagens de Eugene Onegin e Grigory Pechorin foi notada por um dos primeiros V.G. Belinsky. “A diferença entre eles é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora... Pechorin é o Onegin do nosso tempo”, escreveu o crítico.

O tempo de vida dos personagens é diferente. Onegin viveu na era do Decembrismo, pensamento livre, rebeliões. Pechorin é o herói da era da atemporalidade. Comum às grandes obras de Pushkin e Lermontov é a representação da crise espiritual da nobre intelectualidade. Os melhores representantes dessa classe mostraram-se insatisfeitos com a vida, afastados das atividades sociais. Eles não tiveram escolha a não ser desperdiçar suas forças à toa, transformando-se em "pessoas supérfluas".

A formação de personagens, as condições para a educação de Onegin e Pechorin, sem dúvida, são semelhantes. São pessoas do mesmo círculo. A semelhança dos heróis está no fato de que ambos passaram do acordo com a sociedade e consigo mesmos para a negação da luz e profunda insatisfação com a vida.

“Mas logo os sentimentos nele esfriaram”, escreve Pushkin sobre Onegin, que “adoeceu” com a “melancolia russa”. Pechorin também é muito precoce "... o desespero nasceu, coberto de cortesia e um sorriso bem-humorado."

Eles eram pessoas bem lidas e educadas, o que os colocava acima do resto dos jovens de seu círculo. A educação e a curiosidade natural de Onegin são encontradas em suas disputas com Lensky. Uma lista de tópicos que valem a pena:

... Tribos de tratados passados,

Os frutos da ciência, bons e maus,

E preconceitos antigos

E segredos fatais do caixão,

Destino e vida...

Evidência da alta educação de Onegin é sua extensa biblioteca pessoal. Pechorin, por outro lado, disse isso sobre si mesmo: “Comecei a ler, a estudar - a ciência também estava cansada”. Possuindo habilidades notáveis, necessidades espirituais, ambos não conseguiram se realizar na vida e a desperdiçaram por nada.

Em sua juventude, ambos os heróis gostavam da vida secular despreocupada, ambos tiveram sucesso na "ciência da terna paixão", no conhecimento das "jovens russas". Pechorin diz sobre si mesmo: “... quando conheci uma mulher, sempre adivinhava com precisão se ela me amaria... nunca me tornei escravo de minha amada mulher, pelo contrário, sempre adquiri um poder invencível sobre suas vontade e coração... É por isso que eu nunca realmente não valorizo... "Nem o amor da bela Bela, nem o entusiasmo sério da jovem princesa Maria conseguiram derreter a frieza e a racionalidade de Pechorin. Só traz desgraça para as mulheres.

O amor da inexperiente e ingênua Tatyana Larina também deixa Onegin indiferente no início. Mas depois, nosso herói, em um novo encontro com Tatyana, agora uma senhora secular e general, percebe que perdeu diante dessa mulher extraordinária. Pechorin não é capaz de um grande sentimento. Em sua opinião, "o amor é o orgulho saciado".

Tanto Onegin quanto Pechorin valorizam sua liberdade. Eugene escreve em sua carta a Tatyana:

Sua liberdade odiosa

Eu não queria perder.

Pechorin declara sem rodeios: "... vinte vezes minha vida, vou até colocar minha honra em jogo, mas não vou vender minha liberdade".

A indiferença para com as pessoas inerente a ambos, decepção e tédio, afetam sua atitude em relação à amizade. Onegin é amigo de Lensky "não há nada a fazer". E Pechorin diz: “... não sou capaz de amizade: de dois amigos, um é sempre escravo do outro, embora muitas vezes nenhum deles admita isso para si mesmo; Não posso ser um escravo e, neste caso, comandar é um trabalho tedioso, porque ao mesmo tempo é necessário enganar ... ”E ele demonstra isso em sua atitude fria em relação a Maxim Maksimych. As palavras do antigo capitão do estado-maior soam impotentes: “Sempre disse que não adianta alguém que esquece velhos amigos!”

Tanto Onegin quanto Pechorin, desapontados com a vida ao seu redor, criticam a "turba secular" vazia e ociosa. Mas Onegin tem medo da opinião pública, aceitando o desafio de Lensky para um duelo. Pechorin, atirando com Grushnitsky, se vinga da sociedade por esperanças não cumpridas. Em essência, o mesmo truque maligno levou os heróis ao duelo. Onegin "jurou Lensky para enfurecer e se vingar em ordem" para uma noite chata na casa dos Larins. Pechorin diz o seguinte: “Eu menti, mas queria derrotá-lo. Tenho uma paixão inata de contradizer; toda a minha vida foi apenas um tributo às tristes e infelizes contradições do coração ou da mente.

A tragédia de sentir a própria inutilidade é aprofundada em ambos pela compreensão da inutilidade da própria vida. Pushkin exclama amargamente sobre isso:

Mas é triste pensar que em vão

Nos foi dado juventude

O que a traiu o tempo todo,

Que ela nos enganou;

Que nossos melhores desejos

Que nossos novos sonhos

Deteriorou em rápida sucessão,

Como folhas podres no outono.

O herói de Lermontov parece ecoá-lo: “Minha juventude sem cor passou na luta comigo mesmo e com o mundo; Temendo o ridículo, enterrei minhas melhores qualidades no fundo do meu coração: elas morreram ali... Conhecendo bem a luz e as fontes da vida, tornei-me um aleijado moral.

As palavras de Pushkin sobre Onegin, quando

Matar um amigo em um duelo

Tendo vivido sem objetivo, sem trabalho

Até os vinte e seis anos

Definhando na ociosidade do lazer.,

ele "começou a vagar sem objetivo", também pode ser atribuído a Pechorin, que também matou o antigo "amigo", e sua vida continuou "sem objetivo, sem trabalho". Pechorin durante a viagem reflete: “Por que eu vivi? Com que propósito nasci?

Sentindo "imensas forças em sua alma", mas desperdiçando-as completamente em vão, Pechorin procura a morte e a encontra "de uma bala aleatória nas estradas da Pérsia". Onegin, aos 26 anos, também estava "irremediavelmente cansado da vida". Ele exclama:

Por que não sou perfurado por uma bala,

Por que não sou um velho doente?

Comparando a descrição da vida dos heróis, pode-se convencer que Pechorin é uma pessoa mais ativa com características demoníacas. “Ser causa de sofrimento e alegria para alguém, sem ter nenhum direito positivo de fazê-lo - não é este o alimento mais doce do nosso orgulho?” - diz o herói de Lermontov. Como pessoa, Onegin permanece um mistério para nós. Não é à toa que Pushkin o caracteriza assim:

Um excêntrico triste e perigoso,

Criação do inferno ou do céu

Este anjo, este demônio arrogante,

O que ele é? É uma imitação

Um fantasma insignificante?

onegin image pechorin intelligentsia

Tanto Onegin quanto Pechorin são egoístas, mas heróis pensantes e sofredores. Desprezando a ociosa existência secular, eles não encontram meios e oportunidades para resistir a ela de forma livre e criativa. Nos trágicos resultados dos destinos individuais de Onegin e Pechorin, a tragédia de "pessoas supérfluas" brilha. A tragédia do “supérfluo”, seja qual for a época em que apareça, é ao mesmo tempo a tragédia da sociedade que lhe deu origem.

(387 palavras, tabela no final do artigo) O tipo de "pessoa supérflua" é bastante popular na literatura russa. Nossos escritores em abundância nos apresentam heróis que se decepcionaram na vida e que não encontraram seu propósito. Essas pessoas podem ser completamente diferentes: intelectuais ardentes, como Chatsky, ou voluptuários, entediados e cansados da vida, como Onegin e Pechorin. Os dois últimos formam um tipo de pessoa, pois há poucas diferenças entre eles. Se você fizer uma descrição comparativa, verá que um dos heróis é uma nova versão do outro, pois não é à toa que Belinsky chama Pechorin de “O Onegin do nosso tempo”.

A semelhança pode ser traçada já ao nível dos nomes. Lermontov chama Pechorin com o mesmo princípio de Pushkin: com base no nome do rio. O Pechora é um rio de montanha tempestuoso e barulhento, enquanto o Onega é calmo e uniforme, o que reflete até certo ponto os personagens dos personagens.

Ensinar as ciências “rapidamente entediado” Pechorin, assim como Onegin, que “não tinha vontade de vasculhar / na poeira cronológica”, e ambos partiram para aproveitar a vida social para dissipar o tédio, mas com a mesma rapidez se desiludiram com essas alegrias. Um estava "cansado do barulho do mundo" e "esfriou completamente para a vida", enquanto o outro é "tímido" da sociedade e se considera "uma pequena perda para o mundo". Pechorin experimenta isso de forma muito mais trágica do que Onegin, devido ao fato de os heróis viverem em épocas diferentes, mas a decepção geral consigo mesmos e com o mundo ao seu redor é inerente a ambos os heróis, então eles rapidamente se tornam egoístas cínicos. Os que os rodeiam estão interessados neles, porque os vêem como um mistério, as mulheres os amam, pois ambos dominaram habilmente a "ciência da terna paixão". Mas, apesar de seu cinismo, ambos têm o único amado, com quem não estão destinados a ficar juntos. Assim, Onegin perde Tatyana e Pechorin perde Vera. Amigos sofrem ao lado deles: por razões semelhantes, Lensky e Grushnitsky morrem em suas mãos.

São os "heróis byronianos" que perderam o véu do romantismo que os idealizou. Onegin é um daqueles jovens que acreditaram nos ideais da revolução, enquanto Pechorin é um homem de outra época, quando esses ideais não foram apenas abalados, mas desmoronados devido ao colapso do Decembrismo. Os personagens são semelhantes em muitos aspectos, mas o resultado de sua semelhança é diferente. Onegin é um ancinho ocioso, farto da vida por causa da preguiça. Não como Pechorin, que está procurando por si mesmo, "perseguindo furiosamente a vida", não acreditando em um destino sem sentido. Podemos dizer que Onegin permaneceu na "sociedade da água", da qual Pechorin apressou-se a escapar.

Pushkin e Lermontov mostraram dois representantes típicos de décadas sucessivas, de modo que as imagens dos personagens não poderiam ser radicalmente diferentes. Eles se complementaram e os autores criaram uma imagem real da realidade da época, que mudou sob a influência de circunstâncias de crise.

Introdução

I. O problema do herói do tempo na literatura russa

II. Tipos de pessoas supérfluas nos romances de Pushkin e Lermontov

Drama espiritual do russo europeu Eugene Onegin
Pechorin é um herói de seu tempo.
Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Literatura

Introdução

O problema do herói do tempo sempre emocionou, preocupou e excitará as pessoas. Foi encenado por escritores clássicos, é relevante e até agora esse problema me interessou e me preocupou desde que descobri as obras de Pushkin e Lermontov. É por isso que eu decidi recorrer a isso tema no meu trabalho. O romance de A.S. Pushkin em versos "Eugene Onegin" e o romance de Lermontov "Um herói do nosso tempo" são os pináculos da literatura russa da primeira metade do século XIX. No centro desses trabalhos estão pessoas que, em seu desenvolvimento, são superiores à sociedade ao seu redor, mas que não conseguem encontrar aplicação para suas ricas forças e habilidades. Portanto, essas pessoas são chamadas de "supérfluas". E meta do meu trabalho para mostrar os tipos de "pessoas supérfluas" nas imagens de Eugene Onegin e Grigory Pechorin, pois são os representantes mais característicos de seu tempo. Um de atribuições, que me propus - é revelar as semelhanças e diferenças entre Onegin e Pechorin, referindo-me aos artigos de V. G. Belinsky.

EU. O problema do herói do tempo na literatura russa

Onegin é uma figura típica da juventude nobre dos anos 20 do século XIX. Mesmo no poema "Prisioneiro do Cáucaso", A.S. Pushkin se propôs a mostrar no herói "aquela velhice prematura da alma, que se tornou a principal característica da geração mais jovem". Mas o poeta, em suas próprias palavras, não deu conta dessa tarefa. No romance "Eugene Onegin" esse objetivo foi alcançado. O poeta criou uma imagem profundamente típica.

M.Yu. Lermontov é um escritor de "uma era completamente diferente", apesar do fato de que uma década os separa de Pushkin.

Anos de reação brutal cobraram seu preço. Em sua época era impossível superar a alienação do tempo, ou melhor, da atemporalidade dos anos 1930.

Lermontov viu a tragédia de sua geração. Isso já se reflete no poema "Duma":

Infelizmente, eu olho para a nossa geração!

Seu futuro é vazio ou escuro,

Enquanto isso, sob o peso do conhecimento e da dúvida,

Envelhecerá na inação...

Este tema foi continuado por M.Yu. Lermontov no romance "Um Herói do Nosso Tempo". O romance "Um Herói do Nosso Tempo" foi escrito em 1838-1840 do século XIX. Foi a época da reação política mais severa que veio no país após a derrota dos dezembristas. Em sua obra, o autor recriou à imagem de Pechorin, protagonista do romance, personagem típico dos anos 30 do século XIX.

II. Tipos de pessoas supérfluas nos romances de Pushkin e Lermontov

No primeiro terço do século XIX, o conceito de "herói do tempo" estava associado ao tipo de "pessoa supérflua". Ela passou por várias transformações sem perder a essência principal, que é que o herói sempre foi portador de uma ideia espiritual, e a Rússia, como fenômeno puramente material, não pôde aceitar o melhor de seus filhos. Essa contradição entre espírito e vida torna-se decisiva no conflito entre o herói e a pátria. A Rússia pode oferecer ao herói apenas um campo material, uma carreira, que não lhe interessa nada. Afastado da vida material, o herói não pode se enraizar em sua pátria para realizar seus elevados planos de transformação, e isso dá origem à sua errância, inquietação. O tipo de "pessoa supérflua" na literatura russa remonta ao herói romântico. Uma característica do comportamento romântico é uma orientação consciente para um ou outro tipo literário. Um jovem romântico necessariamente se associava ao nome de algum personagem da mitologia do romantismo: o Demônio ou Werther, o herói de Goethe, o jovem que se apaixonou tragicamente e se suicidou, Melmoth, o misterioso vilão, o demoníaco sedutor , ou Assuero, o judeu eterno, que abusou de Cristo durante sua ascensão ao Gólgota e por isso amaldiçoou com a imortalidade, Giaur ou Don Juan - rebeldes românticos e andarilhos dos poemas de Byron.

O significado profundo e a caracterização do tipo de "pessoa supérflua" para a sociedade russa e a literatura russa da era Nikolaev foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora essa definição ainda permaneça nos "repositórios" da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como "pessoas supérfluas" dos anos 20-30 do século 19, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: "O tipo triste de pessoa supérflua ... então não apenas em poemas e romances, mas nas ruas e salas de estar, em aldeias e cidades."

1. Drama espiritual do europeu russo Eugene Onegin

O romance de A. S. Pushkin "Eugene Onegin" é talvez a maior obra da primeira metade do século XIX. Este romance é uma das obras mais queridas e ao mesmo tempo mais complexas da literatura russa. Sua ação ocorre na década de 20 do século XIX. O foco está na vida da nobreza da capital na era da busca espiritual da nobre intelectualidade avançada.

Onegin é contemporâneo de Pushkin e os dezembristas. Os Onegins não estão satisfeitos com a vida secular, a carreira de funcionário e proprietário de terras. Belinsky aponta que Onegin não poderia se envolver em atividades úteis "devido a algumas circunstâncias inevitáveis além de nossa vontade", isto é, devido a condições sociopolíticas. Onegin, o "egoísta sofredor", é, no entanto, uma personalidade marcante. O poeta observa traços como "devoção involuntária aos sonhos, estranheza inimitável e uma mente afiada e gelada". De acordo com Belinsky, Onegin "não era uma pessoa comum". Pushkin enfatiza que o tédio de Onegin vem do fato de ele não ter um negócio socialmente útil. A nobreza russa da época era uma propriedade de proprietários de terras e almas. Era a posse de propriedades e servos que era a medida da riqueza, do prestígio e da altura da posição social. O pai de Onegin "dava três bolas por ano e finalmente desperdiçou", e o herói do romance, depois de receber uma herança de "todos os seus parentes", tornou-se um rico proprietário de terras, agora é:

Fábricas, águas, florestas, terras

O dono é completo...

Mas o tema da riqueza acaba por estar ligado à ruína, as palavras "dívidas", "promessa", "emprestadores" já são encontradas nas primeiras linhas do romance. Dívidas, re-hipotecas de propriedades já hipotecadas não eram apenas obra de latifundiários pobres, mas também muitos "poderosos" deixaram enormes dívidas para seus descendentes. Uma das razões para a dívida geral foi a ideia desenvolvida durante o reinado de Catarina II de que o comportamento "verdadeiramente nobre" consiste não apenas em grandes despesas, mas em gastos além de suas posses.

Foi nessa época, graças à penetração de várias literaturas educacionais do exterior, que as pessoas começaram a entender a perniciosa da criação de servos. Entre essas pessoas estava Eugene, ele "leu Adam Smith e era uma economia profunda". Mas, infelizmente, havia poucas pessoas assim, e a maioria pertencia à juventude. E, portanto, quando Eugene "com um jugo ... substituiu a corvéia por uma velha dívida por uma leve",

Inchado no meu canto

Vendo neste terrível mal,

Seu vizinho prudente.

O motivo da formação de dívidas não foi apenas o desejo de "viver como um nobre", mas também a necessidade de ter dinheiro livre à sua disposição. Esse dinheiro foi obtido por meio de hipotecas de propriedades. Viver com os fundos recebidos ao hipotecar a propriedade era chamado de viver endividado. Supunha-se que o nobre melhoraria sua posição com o dinheiro recebido, mas na maioria dos casos os nobres viviam desse dinheiro, gastando-o na compra ou construção de casas na capital, em bailes (“davam três bailes anualmente”). Foi sobre isso, habitual, mas levando à ruína, que o padre Evgeny foi. Não surpreendentemente, quando o pai de Onegin morreu, descobriu-se que a herança estava sobrecarregada com grandes dívidas.

Reunidos antes de Onegin

Regimento de credores gananciosos.

Nesse caso, o herdeiro poderia aceitar a herança e, junto com ela, assumir as dívidas do pai ou recusá-la, cabendo aos credores acertar contas entre si. A primeira decisão foi ditada por um sentimento de honra, o desejo de não manchar o bom nome do pai ou preservar o patrimônio da família. O frívolo Onegin foi pelo segundo caminho. O recebimento de uma herança não era o último meio de corrigir problemas perturbadores. A juventude, o tempo das esperanças de uma herança, era, por assim dizer, um período legalizado de dívidas, das quais na segunda metade da vida era preciso libertar-se tornando-se herdeiro de "todos os parentes" ou casando-se favoravelmente.

Quem aos vinte era um dândi ou um aperto,

E aos trinta casados lucrativamente;

Quem ficou livre aos cinquenta

De dívidas privadas e outras.

Para os nobres da época, o campo militar parecia tão natural que a ausência desse recurso na biografia tinha que ter uma explicação especial. O fato de Onegin, como fica claro no romance, nunca ter servido em lugar algum, fez do jovem uma ovelha negra entre seus contemporâneos. Isso refletia uma nova tradição. Se antes a recusa em servir era denunciada como egoísmo, agora adquiriu contornos de luta pela independência pessoal, defendendo o direito de viver independentemente das exigências do Estado. Onegin leva a vida de um jovem, livre de deveres oficiais. Naquela época, apenas raros jovens, cujo serviço era puramente fictício, podiam pagar uma vida assim. Vamos pegar esse detalhe. A ordem estabelecida por Paulo I, na qual todos os funcionários, inclusive o próprio imperador, deviam dormir cedo e acordar cedo, também foi preservada sob Alexandre I. Mas o direito de acordar o mais tarde possível era uma espécie de sinal da aristocracia que separava o fidalgo não servidor não só da plebe, mas também do latifundiário da aldeia. A moda de acordar o mais tarde possível remonta à aristocracia francesa do "antigo regime pré-revolucionário" e foi trazida para a Rússia por emigrantes.

O banheiro da manhã e uma xícara de café ou chá foram substituídos por duas ou três da tarde com uma caminhada. Os lugares favoritos para as festividades dos dândis de São Petersburgo eram Nevsky Prospekt e o aterro inglês do Neva, foi lá que Onegin andou: "Tendo colocado um bolívar largo, Onegin vai para a avenida". . Por volta das quatro horas da tarde, era hora do jantar. O jovem, que levava uma vida de solteiro, raramente mantinha um cozinheiro e preferia jantar em um restaurante.

À tarde, o jovem dândi procurou “matar” preenchendo a lacuna entre o restaurante e o baile. O teatro oferecia tal oportunidade, não era apenas um local de espetáculos artísticos e uma espécie de clube onde aconteciam encontros seculares, mas também um local de casos amorosos:

O teatro já está cheio; os alojamentos brilham;

Parterre e cadeiras - tudo a todo vapor;

No céu eles espirram impacientemente,

E, tendo subido, a cortina farfalha.

Tudo está batendo palmas. Onegin entra,

Anda entre as cadeiras nas pernas,

A inclinação do lorgnette duplo induz

Para os alojamentos de senhoras desconhecidas.

A bola tinha uma dupla propriedade. Por um lado, era uma área de fácil comunicação, recreação secular, um local onde as diferenças socioeconómicas eram enfraquecidas. Por outro lado, o baile era um local de representação de diversos estratos sociais.

Cansado da vida na cidade, Onegin se instala no campo. Um evento importante em sua vida foi a amizade com Lensky. Embora Pushkin observe que eles concordaram "em não fazer nada". Isso acabou levando a um duelo.

Naquela época, as pessoas olhavam para o duelo de maneiras diferentes. Alguns acreditavam que um duelo, apesar de tudo, é um assassinato, o que significa barbárie, em que não há nada de cavalheirismo. Outros - que um duelo é um meio de proteger a dignidade humana, pois diante de um duelo tanto um pobre nobre quanto um favorito da corte acabaram sendo iguais.

Essa visão não era estranha a Pushkin, como mostra sua biografia. O duelo implicava a estrita observância das regras, o que era conseguido recorrendo à autoridade de especialistas. Zaretsky desempenha esse papel no romance. Ele, "clássico e pedante nos duelos", conduzia seus negócios com grandes omissões, ou melhor, ignorando deliberadamente tudo o que pudesse eliminar o desfecho sangrento. Mesmo na primeira visita, ele foi obrigado a discutir a possibilidade de reconciliação. Isso fazia parte de seus deveres como segundo, especialmente porque nenhuma ofensa de sangue foi infligida e estava claro para todos, exceto Lensky, de 18 anos, que o assunto era um mal-entendido. Onegin e Zaretsky quebram as regras do duelo. A primeira é demonstrar seu desprezo irritado pela história, na qual caiu contra sua vontade, cuja seriedade ainda não acredita, e Zaretsky porque vê em um duelo uma história divertida, objeto de fofocas e brincadeiras. O comportamento de Onegin no duelo atesta irrefutavelmente que o autor queria torná-lo um assassino involuntário. Onegin atira de longa distância, dando apenas quatro passos, e o primeiro, obviamente, não querendo acertar Lensky. No entanto, surge a pergunta: por que, afinal, Onegin atirou em Lensky e não passou? O principal mecanismo pelo qual a sociedade, desprezada por Onegin, ainda controla poderosamente suas ações, é o medo de ser ridículo ou ser alvo de fofocas. Na era Onegin, duelos ineficazes evocavam uma atitude irônica. Uma pessoa que ia até a barreira tinha que mostrar uma extraordinária vontade espiritual para manter seu comportamento e não aceitar as normas que lhe eram impostas. O comportamento de Onegin foi determinado pelas flutuações entre os sentimentos que ele tinha por Lensky e o medo de parecer ridículo ou covarde, violando as regras de conduta em um duelo. O que nos conquistou, sabemos:

Poeta, sonhador pensativo

Morto por uma mão amiga!

Assim, podemos dizer que o drama de Onegin está no fato de que ele substituiu sentimentos humanos reais, amor, fé por ideais racionais. Mas uma pessoa não é capaz de viver uma vida plena sem experimentar o jogo das paixões, sem cometer erros, porque a mente não pode substituir ou subjugar a alma. Para que a personalidade humana se desenvolva harmoniosamente, os ideais espirituais ainda devem vir em primeiro lugar.

O romance "Eugene Onegin" é uma fonte inesgotável que conta sobre os costumes e a vida daquela época. O próprio Onegin é um verdadeiro herói de seu tempo e, para entendê-lo e suas ações, estudamos a época em que ele viveu.

O protagonista do romance "Eugene Onegin" abre um capítulo significativo na poesia e em toda a cultura russa. Onegin foi seguido por toda uma série de heróis, mais tarde chamados de "pessoas supérfluas": Pechorin de Lermontov, Rudin de Turgenev e muitos outros personagens menos significativos, incorporando toda uma camada, uma era no desenvolvimento socioespiritual da sociedade russa.

2. Pechorin é um herói de seu tempo

Pechorin é uma pessoa secular educada com uma mente crítica, insatisfeita com a vida e não vendo uma oportunidade para ser feliz. Continua a galeria de "pessoas supérfluas" aberta por Eugene Onegin, de Pushkin. Belinsky observou que a ideia de retratar o herói de seu tempo no romance não pertence exclusivamente a Lermontov, pois o “Cavaleiro do Nosso Tempo” de Karamzin já existia naquele momento. Belinsky também apontou que muitos escritores do início do século 19 tiveram essa ideia.

Pechorin é chamado de “pessoa estranha” no romance, como quase todos os outros personagens dizem sobre ele. A definição de “estranho” assume o tom de um termo, por trás do qual se destaca um certo tipo de caráter e tipo de personalidade, e é mais ampla e ampla do que a definição de “uma pessoa a mais”. Havia essas “pessoas estranhas” antes de Pechorin, por exemplo, na história “A Walk in Moscow” e no “Ensaio sobre um excêntrico” de Ryleev.

Lermontov, criando o “Herói do Nosso Tempo”, disse que foi “divertido” para ele desenhar um retrato de uma pessoa moderna do jeito que ele o entende e nos conheceu então. Ao contrário de Pushkin, ele se concentra no mundo interior de seus personagens e argumenta no “Prefácio ao Diário de Pechorin” que “a história da alma humana, mesmo a menor alma, é quase mais interessante e não mais útil do que a história de todo um pessoas." O desejo de revelar o mundo interior do herói também se refletiu na composição: o romance começa, por assim dizer, no meio da história e é constantemente levado ao fim da vida de Pechorin. Assim, o leitor sabe de antemão que a "corrida frenética" de Pechorin pela vida está fadada ao fracasso. Pechorin segue o caminho que seus antecessores românticos tomaram, mostrando assim o fracasso de seus ideais românticos.

Pechorin é um herói do período de transição, um representante da juventude nobre, que entrou na vida após a derrota dos dezembristas. A ausência de altos ideais sociais é uma característica marcante desse período histórico. A imagem de Pechorin é uma das principais descobertas artísticas de Lermontov. O tipo Pechorin é verdadeiramente memorável. Nela, os traços fundamentais da era pós-dezembrista receberam sua expressão artística concentrada, na qual, segundo Herzen, "só se vêem as perdas na superfície", enquanto no interior "se fazia um grande trabalho... surdo e mudo". , mas ativo e ininterrupto". Essa notável discrepância entre o interno e o externo e, ao mesmo tempo, a condicionalidade do desenvolvimento intensivo da vida espiritual, é capturada na imagem - o tipo de Pechorin. No entanto, sua imagem é muito mais ampla do que o que está contido nele no universal, nacional - no mundo, sócio-psicológico no moral e filosófico. Pechorin em seu diário fala repetidamente de sua dualidade contraditória. Geralmente essa dualidade é considerada como resultado da educação secular recebida por Pechorin, a influência destrutiva da esfera nobre-aristocrática sobre ele e a natureza transicional de sua época.

Explicando o propósito de criar o "Herói do Nosso Tempo", M.Yu. Lermontov, no prefácio, deixa bem claro o que é para ele a imagem do protagonista: "O herói do nosso tempo, meus caros senhores, é como um retrato, mas não de uma pessoa: este é um retrato feito dos vícios de toda a nossa geração, em seu pleno desenvolvimento". O autor colocou-se uma tarefa importante e difícil, desejando exibir o herói de seu tempo nas páginas de seu romance. E aqui temos Pechorin - uma pessoa verdadeiramente trágica, um jovem que sofre de sua inquietação, em desespero, fazendo a si mesmo uma pergunta dolorosa: "Por que eu vivi? Com que propósito nasci?" À imagem de Lermontov, Pechorin é um homem de uma época, posição, ambiente sociocultural muito específico, com todas as contradições que daí decorrem, que são investigadas pelo autor em plena objetividade artística. Este é um nobre - um intelectual da era Nikolaev, sua vítima e herói em uma pessoa, cuja "alma é corrompida pela luz". Mas há algo mais nele, o que o torna um representante não apenas de uma determinada época e meio social. A personalidade de Pechorin aparece no romance de Lermontov como única - uma manifestação individual nele do concreto histórico e universal, específico e genérico. Pechorin difere de seu antecessor Onegin não apenas em temperamento, profundidade de pensamento e sentimento, força de vontade, mas também no grau de consciência de si mesmo, sua atitude em relação ao mundo. Pechorin, em maior medida do que Onegin, é um pensador, um ideólogo. Ele é organicamente filosófico. E, nesse sentido, ele é o fenômeno mais característico de seu tempo, segundo Belinsky, "a idade do espírito filosofar". Os pensamentos intensos de Pechorin, sua constante análise e introspecção em seu significado vão além da época que lhe deu origem, eles também têm significado universal como uma etapa necessária na autoconstrução de uma pessoa, na formação de um individual-genérico, que é, pessoal, começando nele.

Na eficácia indomável de Pechorin, refletiu-se outro lado importante do conceito de homem de Lermontov - como um ser não apenas racional, mas também ativo.

Pechorin incorpora qualidades como uma consciência desenvolvida e autoconsciência, "plenitude de sentimentos e profundidade de pensamentos", a percepção de si mesmo como representante não apenas da sociedade atual, mas de toda a história da humanidade, liberdade espiritual e moral, auto-afirmação ativa de um ser integral, etc. Mas, sendo filho de seu tempo e de sua sociedade, traz em si a marca indelével, que se reflete na manifestação específica, limitada e às vezes distorcida do genérico nele. Na personalidade de Pechorin, há uma contradição entre sua essência humana e existência, o que é especialmente característico de uma sociedade socialmente instável, segundo Belinsky, "entre a profundidade da natureza e as ações lamentáveis de uma mesma pessoa". No entanto, a posição de vida e as atividades de Pechorin fazem mais sentido do que parece à primeira vista. O selo da masculinidade, até mesmo do heroísmo, marca sua negação imparável da realidade inaceitável para ele; em protesto contra o qual ele confia apenas em sua própria força. Ele morre em nada, sem abrir mão de seus princípios e convicções, embora sem fazer o que poderia fazer em outras condições. Privado da possibilidade de ação pública direta, Pechorin, no entanto, luta para resistir às circunstâncias, para afirmar sua vontade, sua "própria necessidade", contrariando a "necessidade estatal" predominante.

Lermontov, pela primeira vez na literatura russa, trouxe para as páginas de seu romance um herói que se colocou diretamente nas questões mais importantes e "últimas" da existência humana - sobre o propósito e o significado da vida humana, sobre sua nomeação. Na noite anterior ao duelo com Grushnitsky, ele reflete: “Eu percorro minha memória de todo o meu passado e me pergunto involuntariamente: por que eu vivi? destino, fui levado pelas seduções de paixões vazias e ingratas, do seu cadinho saí duro e frio como ferro, mas perdi para sempre o ardor das nobres aspirações, a melhor cor da vida. Bela se torna vítima da obstinação de Pechorin, arrancada à força de seu ambiente, do curso natural de sua vida. Bela em sua naturalidade, mas frágil e efêmera harmonia de inexperiência e ignorância, fadada à morte inevitável em contato com a realidade, mesmo que seja vida "natural", e ainda mais com a "civilização" invadindo-a cada vez mais poderosamente , foi destruído.

Durante o Renascimento, o individualismo foi um fenômeno historicamente progressivo. Com o desenvolvimento das relações burguesas, o individualismo perde sua base humanística. Na Rússia, o aprofundamento da crise do sistema feudal-servo, o surgimento em suas profundezas de novas relações burguesas, a vitória na Guerra Patriótica de 1812 causaram um verdadeiro ressurgimento renascentista no sentimento do indivíduo. Mas, ao mesmo tempo, tudo isso se entrelaça no primeiro terço do século XIX com a crise do revolucionarismo nobre (os eventos de 14 de dezembro de 1825), com a queda da autoridade não apenas das crenças religiosas, mas também das ideias iluministas , que acabou por criar um terreno fértil para o desenvolvimento da ideologia individualista na sociedade russa. Em 1842, Belinsky afirmou: "Nosso século ... é um século ... de separação, individualidade, uma era de paixões e interesses pessoais (mesmo mentais) ...". Pechorin, com seu individualismo total, é uma figura que marca uma época nesse sentido. A negação fundamental de Pechorin da moralidade de sua sociedade contemporânea, bem como de seus outros fundamentos, não foi apenas seu mérito pessoal. Há muito amadureceu na atmosfera pública, Pechorin foi apenas seu porta-voz mais antigo e mais vívido.

Outra coisa também é significativa: o individualismo de Pechorin está longe de ser um egoísmo pragmático de adaptação à vida. Nesse sentido, é significativo comparar o individualismo de, digamos, o Herman de Pushkin de A Dama de Espadas com o individualismo de Pechorin. O individualismo de Herman baseia-se no desejo de conquistar a todo custo um lugar ao sol, ou seja, subir aos degraus mais altos da escala social. Ele se rebela não contra essa sociedade injusta, mas contra sua posição humilde nela, que, segundo ele, não corresponde ao seu significado interior, suas capacidades intelectuais e volitivas. Para conquistar uma posição de prestígio nesta sociedade injusta, ele está pronto a fazer qualquer coisa: passar por cima, "transgredir" não apenas pelo destino de outras pessoas, mas também por si mesmo como pessoa "interior". "O individualismo de Pechorin é não assim. O herói está cheio de rejeição verdadeiramente rebelde de todos os fundamentos da sociedade em que é forçado a viver. Ele está menos preocupado com sua posição nela. Mais do que isso, de fato, ele tem, e poderia facilmente tem ainda mais do que Herman está se esforçando: ele é rico, nobre, todas as portas do ensino superior estão abertas para ele. luz, todos os caminhos no caminho para uma carreira brilhante, honras. Ele rejeita tudo isso como enfeites puramente externos, indigno das aspirações que nele vivem pela verdadeira plenitude da vida, que ele vê, em suas palavras, na "plenitude e profundidade dos sentimentos e pensamentos", considera seu individualismo consciente como algo forçado, pois ainda não encontrou um alternativa aceitável para ele.

Há outra característica no caráter de Pechorin, que faz de várias maneiras um novo olhar sobre o individualismo que professava. Uma das necessidades internas dominantes do herói é seu desejo pronunciado de se comunicar com as pessoas, o que por si só contradiz visões de mundo individualistas. Em Pechorin, é impressionante a curiosidade constante pela vida, pelo mundo e, mais importante, pelas pessoas.

Pechorin, diz-se no prefácio do romance, é o tipo de "homem moderno" tal como o autor o "compreende" e que o encontrou com demasiada frequência.

3. Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Os romances "Eugene Onegin" e "A Hero of Our Time" foram escritos em épocas diferentes, e a duração dessas obras é diferente. Eugene viveu em uma era de crescente consciência nacional e social, sentimentos de amor à liberdade, sociedades secretas e esperanças de transformações revolucionárias. Grigory Pechorin é o herói de uma era de atemporalidade, um período de reação, um declínio na atividade social. Mas os problemas de ambas as obras são os mesmos - a crise espiritual da nobre intelectualidade, percebendo criticamente a realidade, mas não tentando mudar, melhorar a estrutura da sociedade. A intelligentsia, que se limita a um protesto passivo contra a falta de espiritualidade do mundo circundante. Os heróis se recolheram em si mesmos, desperdiçaram suas forças sem rumo, perceberam a falta de sentido de sua existência, mas não possuíam nem temperamento social, nem ideais sociais, nem a capacidade de se sacrificar.

Onegin e Pechorin foram criados nas mesmas condições, com a ajuda de professores franceses da moda. Ambos receberam uma educação bastante boa para aqueles tempos, Onegin se comunica com Lensky, fala sobre uma ampla variedade de tópicos, o que indica sua alta educação:

Tribos de tratados passados,

Os frutos da ciência, bons e maus,

E preconceitos antigos

E segredos fatais do caixão,

Destino e vida...

Pechorin discute livremente com o Dr. Werner os problemas mais complexos da ciência moderna, o que atesta a profundidade de suas idéias sobre o mundo.

O paralelismo entre Onegin e Pechorin é óbvio ao ponto da trivialidade, o romance de Lermontov se cruza com o de Pushkin não apenas pelos personagens principais - sua correlação é sustentada por inúmeras reminiscências. o par Pechorin - Grushnitsky (é significativo que em 1837 o Sr. Lermontov estivesse inclinado a identificar Lensky com Pushkin); sobre a transformação dos princípios narrativos de Onegin no sistema de A Hero of Our Time, que revela uma clara continuidade entre esses romances, etc. Pechorin, repetidamente considerado a partir de Belinsky e Ap. Grigoriev às obras dos estudiosos soviéticos de Lermontov. É interessante tentar reconstruir com base na figura de Pechorin como Lermontov interpretou o tipo Onegin, como ele viu Onegin.

O princípio da autocompreensão dos heróis pelo prisma dos clichês literários, característico de Onegin, é usado ativamente em A Hero of Our Time. O objetivo de Grushnitsky é "tornar-se o herói do romance"; A princesa Mary se esforça "para não sair de seu papel aceito"; Werner informa Pechorin: "Na imaginação dela, você se tornou o herói de um romance com um novo sabor". Em Onegin, a autocompreensão literária é um sinal de ingenuidade, pertencente a uma visão infantil e falsa da vida. À medida que amadurecem espiritualmente, os heróis se libertam dos óculos literários e no oitavo capítulo já não aparecem como imagens literárias de romances e poemas famosos, mas como pessoas, o que é muito mais sério, profundo e trágico.

Em A Hero of Our Time, a ênfase é diferente. Heróis fora da autocodificação literária - personagens como Bela, Maxim Maksimovich ou contrabandistas - são pessoas comuns. Quanto aos personagens da fileira oposta, todos eles - altos e baixos - são codificados pela tradição literária. A única diferença é que Grushnitsky é o personagem de Marlinsky na vida real, enquanto Pechorin é codificado com o tipo Onegin.

Em um texto realista, uma imagem tradicionalmente codificada é colocada em um espaço que lhe é fundamentalmente estranho e, por assim dizer, espaço extraliterário (“um gênio acorrentado a uma mesa”). O resultado disso é uma mudança nas situações de enredo. A autopercepção do herói acaba por estar em contradição com os contextos circundantes que são dados como adequados à realidade. Um exemplo vívido de tal transformação da imagem é a relação entre o herói e as situações da trama em Dom Quixote. Títulos como "Cavaleiro do nosso tempo" ou "Herói do nosso tempo" lançam o leitor no mesmo conflito.

Pechorin está codificado na imagem de Onegin, mas é por isso que ele não é Onegin, mas sua interpretação. Ser Onegin é um papel para Pechorin. Onegin não é uma "pessoa extra" - essa definição em si, assim como a "inutilidade inteligente" de Herzen, apareceu mais tarde e é algum tipo de projeção interpretativa de Onegin. Onegin do oitavo capítulo não se considera um personagem literário. Enquanto isso, se a essência política da “pessoa supérflua” foi revelada por Herzen e a essência social por Dobrolyubov, então a psicologia histórica desse tipo é inseparável de experimentar a si mesmo como o “herói do romance” e a vida como o realização de algum enredo. Tal autodeterminação levanta inevitavelmente a questão do "quinto ato" do homem - a apoteose ou morte que completa o jogo da vida ou seu romance humano. O tema da morte, o fim, o “quinto ato”, o final de seu romance torna-se um dos principais na autodeterminação psicológica de uma pessoa da era romântica. Assim como um personagem literário "vive" por causa da cena final ou da última exclamação, o homem da era romântica vive "por causa do fim". “Morreremos, irmãos, oh, quão gloriosos morreremos!” - exclamou A. Odoevsky, saindo em 14 de dezembro de 1825 para a Praça do Senado.

A psicologia da “pessoa supérflua” é a psicologia de uma pessoa cujo papel de vida inteiro visava a morte e que, no entanto, não morreu. A trama do romance pega a “pessoa supérflua” após o término do quinto ato de sua peça de vida, desprovida de um cenário para um comportamento posterior. Para a geração da "Duma" de Lermontov, o conceito do quinto ato ainda está repleto de conteúdo historicamente real - é 14 de dezembro. No futuro, ele se transforma em um ponto condicional da referência da trama. Naturalmente, atividade após atividade se transforma em inatividade contínua. Lermontov revelou muito claramente a conexão entre a morte fracassada e a falta de objetivo da existência futura, forçando Pechorin no meio de "Princesa Mary" a dizer adeus à vida, acertar todas as contas com ela e ... não morrer. “E agora sinto que ainda tenho muito tempo de vida.” LN Tolstoy mostrou mais tarde como essa situação literária se torna um programa de comportamento real, duplicando novamente (um herói romântico como um certo programa de comportamento, sendo realizado nas ações reais de um nobre russo, torna-se uma “pessoa extra”; por sua vez, um “pessoa extra” torna-se, tendo se tornado um fato da literatura, um programa para o comportamento de uma certa parte dos nobres russos.

III. "Eugene Onegin" e "Hero of Our Time" - os melhores documentos artísticos de sua época

Que pouco tempo separa o Onegin de Pushkin e o Pechorin de Lermontov! Primeiro quartel e quarenta do século XIX. E, no entanto, são duas épocas diferentes, separadas por um evento inesquecível na história russa - a revolta dos dezembristas. Pushkin e Lermontov conseguiram criar obras que refletem o espírito dessas épocas, obras que abordavam os problemas do destino da jovem intelectualidade nobre, que não conseguia encontrar aplicação para suas forças.

De acordo com Belinsky, "Um herói do nosso tempo" é "um pensamento triste sobre o nosso tempo", e Pechorin é "um herói do nosso tempo. A diferença entre eles é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora".

"Eugene Onegin" e "A Hero of Our Time" são documentos artísticos vívidos de sua época, e seus personagens principais personificam para nós toda a futilidade de tentar viver em sociedade e se libertar dela.

Saída

Então, temos dois heróis, ambos representantes de seu momento difícil. O notável crítico V.G. Belinsky não colocou um sinal de "igual" entre eles, mas também não viu uma grande lacuna entre eles.

Chamando Pechorin de Onegin de seu tempo, Belinsky prestou homenagem à arte insuperável da imagem de Pushkin e, ao mesmo tempo, acreditava que "Pechorin é superior a Onegin em teoria", embora, como que abafando alguma categoria dessa avaliação, ele acrescentou: " No entanto, essa vantagem pertence ao nosso tempo, e não a Lermontov". A partir da 2ª metade do século XIX, a definição de “uma pessoa a mais” foi reforçada para Pechorin.

O significado profundo e a caracterização do tipo de "pessoa supérflua" para a sociedade russa e a literatura russa da era Nikolaev foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora essa definição ainda permaneça nos "repositórios" da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como "pessoas supérfluas" das décadas de 1820 e 1830, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: "O tipo triste de pessoa supérflua ... poemas e romances, mas nas ruas e nas salas de estar, nas aldeias e nas cidades.

E, no entanto, com toda a sua proximidade com Onegin, Pechorin, como herói de seu tempo, marca uma etapa completamente nova no desenvolvimento da sociedade e da literatura russas. Se Onegin reflete o processo doloroso, mas em muitos aspectos semi-espontâneo de transformar um aristocrata, um "dândi" em uma pessoa, tornando-se uma personalidade nele, então Pechorin captura a tragédia de uma personalidade altamente desenvolvida já estabelecida, condenada a viver em uma sociedade de servos nobres sob um regime autocrático.

Literatura

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Na literatura russa do século 19, as imagens de Eugene Onegin e Pechorin tornaram-se símbolos da época. Eles combinaram as características típicas dos representantes da nobreza com excelentes qualidades pessoais, profundo intelecto e força de caráter, que, infelizmente, não puderam ser usadas nas condições de uma profunda crise moral que se tornou o principal sinal dos tempos nos anos 30 e 40 anos. Incompreendidos em seu círculo, supérfluos, desperdiçaram suas forças em vão, nunca conseguindo superar a surdez moral de seus contemporâneos e a mesquinhez da opinião pública, que era considerada a principal medida dos valores humanos na alta sociedade. Apesar de suas semelhanças, Onegin e Pechorin são dotados de traços individuais brilhantes, graças aos quais os leitores modernos também mostram interesse por esses heróis literários.

Pechorin- o protagonista do romance de M. Yu. Lermontov "Um herói do nosso tempo", um nobre russo, um oficial que, em serviço, acabou na zona de guerra do Cáucaso. A originalidade da personalidade desse herói literário causou forte polêmica entre os críticos e o grande interesse dos leitores contemporâneos.

Onegin- o personagem principal do romance no verso "Eugene Onegin", escrito por A. S. Pushkin. Onegin pertence à nobre aristocracia. Sua biografia, segundo V. G. Belinsky, tornou-se uma enciclopédia da vida russa na primeira metade do século XIX.

Qual é a diferença entre Pechorin e Onegin?

Comparação de Pechorin e Onegin

Os primeiros capítulos de "Eugene Onegin" foram publicados por A. S. Pushkin em 1825. Os leitores conheceram Pechorin em 1840. A pequena diferença no tempo de criação dessas imagens literárias foi, no entanto, de fundamental importância para a divulgação de suas qualidades pessoais, que os contemporâneos percebiam como reflexo de processos sociais profundos.

No início do romance, Onegin é um dândi secular. Ele é rico, educado e constantemente sob o escrutínio da alta sociedade. Cansado da ociosidade, Eugene tenta abordar um assunto sério: a reforma da economia que herdou. A novidade da vida na aldeia transformou-se em tédio para ele: a falta do hábito de trabalhar deu origem ao baço, e todos os empreendimentos do sábio economista deram em nada.

Ambos os personagens são representantes da aristocracia metropolitana. Os heróis receberam uma excelente educação e educação. Seu nível de inteligência é superior ao nível médio das pessoas ao seu redor. Os personagens estão separados por dez anos, mas cada um deles é um representante de sua época. A vida de Onegin se passa nos anos vinte, a ação do romance de Lermontov se passa nos anos 30 do século XIX. A primeira está sob a influência de ideias amantes da liberdade no auge de um movimento social avançado. Pechorin vive um período de violentas reações políticas às atividades dos dezembristas. E se o primeiro ainda podia se juntar aos rebeldes e encontrar um objetivo, dando sentido à sua própria existência, então o segundo herói não tinha mais essa oportunidade. Isso já fala da maior tragédia do personagem de Lermontov.

O drama de Onegin está na futilidade de suas próprias forças e na falta de sentido do modo de vida, que foi imposto pela opinião pública e aceito pelo herói como um padrão, além do qual ele não ousou pisar. O duelo com Lensky, o relacionamento difícil com Tatyana Larina são o resultado de uma profunda dependência moral das opiniões do mundo, que desempenharam um papel primordial no destino de Onegin.

Pechorin, ao contrário de Onegin, não é tão rico e nobre. Ele serve no Cáucaso, em um local de perigosas operações militares, mostrando milagres de coragem, demonstrando resistência e força de caráter. Mas sua principal característica, repetidamente enfatizada no romance, é a dupla inconsistência da nobreza espiritual e do egoísmo, beirando a crueldade.

O leitor aprende sobre a personalidade de Onegin a partir das observações do narrador e das observações de Tatiana Larina. O narrador e Maxim Maksimych expressam julgamentos sobre Pechorin. Mas seu mundo interior é totalmente revelado no diário - uma confissão amarga de um homem que não conseguiu encontrar seu lugar na vida.

As entradas do diário de Pechorin são a filosofia do herói byroniano. Seu duelo com Grushnitsky é uma espécie de vingança contra a sociedade secular por crueldade e paixão pela intriga.

No confronto com a luz, Pechorin, como Onegin, é derrotado. Forças sem aplicação, vida sem objetivo, incapacidade de amar e amizade, ouropel secular em vez de servir a um objetivo elevado - esses motivos em "Eugene Onegin" e "A Hero of Our Time" têm um som comum.

Pechorin tornou-se um herói de seu tempo: a segunda metade dos anos 30 do século XIX, marcada por uma profunda crise social após os eventos associados ao movimento dezembrista na Rússia.

Ambos os personagens são muito críticos das pessoas e da vida. Percebendo o vazio e a monotonia de sua existência, eles demonstram insatisfação consigo mesmos. Eles são oprimidos pela situação circundante e as pessoas, atoladas em calúnias e raiva, inveja. Decepcionados com a sociedade, os heróis caem na melancolia, começam a ficar entediados. Onegin está tentando começar a escrever para satisfazer suas necessidades espirituais. Mas seu "trabalho duro" rapidamente o cansa. A leitura também o fascina brevemente. Pechorin também se cansa de qualquer negócio que comece rapidamente. No entanto, uma vez no Cáucaso, Grigory ainda espera que não haja lugar para o tédio sob as balas. Mas ele se acostuma com as operações militares muito rapidamente. Personagem de Lermontov entediado e aventuras de amor. Isso pode ser visto na atitude de Pechorin em relação a Mary e Bela. Tendo alcançado o amor, Gregory rapidamente perde o interesse pelas damas.

Uma descrição comparativa de Onegin e Pechorin seria incompleta sem mencionar a autocrítica dos heróis. O primeiro é atormentado pelo remorso após o duelo com Lensky. Onegin, incapaz de ficar nos lugares onde a tragédia aconteceu, abandona tudo e começa a vagar pelo mundo. O herói do romance de Lermontov admite que causou muita dor às pessoas ao longo de sua vida. Mas, apesar desse entendimento, Pechorin não vai mudar a si mesmo e seu comportamento. E a autocrítica de Gregório não traz alívio a ninguém - nem a si mesmo, nem aos que o cercam. Tal atitude em relação à vida, a si mesmo, as pessoas o retratam como um "aleijado moral". Apesar das diferenças entre Pechorin e Onegin, ambos têm muitas características comuns. Cada um deles tem a capacidade de entender perfeitamente as pessoas. Ambos os personagens são bons psicólogos. Então, Onegin destacou Tatyana imediatamente, no primeiro encontro. De todos os representantes da nobreza local, Eugene se dava bem apenas com Lensky. O herói de Lermontov também julga corretamente as pessoas que o encontram no caminho. Pechorin dá características bastante precisas e precisas para os outros. Além disso, Gregory conhece perfeitamente a psicologia feminina, pode facilmente prever as ações das mulheres e, usando isso, conquista seu amor. As características comparativas de Onegin e Pechorin permitem que você veja o verdadeiro estado dos mundos internos dos personagens. Em particular, apesar de todos os infortúnios que cada um deles causou às pessoas, ambos são capazes de sentimentos brilhantes.

Amor na vida dos heróis

Percebendo seu amor por Tatyana, Onegin está pronto para fazer qualquer coisa só para vê-la. O herói de Lermontov corre imediatamente após a partida de Vera. Pechorin, não alcançando sua amada, cai no meio do caminho e chora como uma criança. O herói de Pushkin é nobre. Onegin é honesto com Tatyana e não pensa em tirar vantagem de sua inexperiência. Neste herói de Lermontov é o oposto direto. Pechorin aparece como uma pessoa imoral, uma pessoa para quem as pessoas ao seu redor são apenas brinquedos.

Pechorin e Onegin pertencem a esse tipo social dos anos vinte do século XIX, que eram chamados de pessoas "supérfluas". "Egoístas sofredores", "coisas inteligentes e inúteis" - Belinsky definiu tão figurativamente e com precisão a essência desse tipo.
Então, como os personagens das obras de Pushkin e Lermontov são semelhantes e como eles são diferentes?
Em primeiro lugar, os heróis de ambos os romances aparecem diante de nós como personagens humanos histórica e socialmente condicionados. A vida social e política da Rússia nos anos vinte do século XIX - o fortalecimento da reação política, o declínio da força espiritual da geração jovem - deu origem a um tipo especial de jovem incompreensível da época.
Onegin e Pechorin são unidos por sua origem, educação e educação: ambos vêm de famílias nobres ricas. Ao mesmo tempo, ambos os heróis não aceitam muitas das convenções seculares, eles têm uma atitude negativa em relação ao brilho secular externo, mentiras e hipocrisia. Isso é evidenciado, por exemplo, pelo extenso monólogo de Pechorin sobre sua juventude "incolor", que "vazou na luta consigo mesmo e com o mundo". Como resultado dessa luta, ele "tornou-se um aleijado moral", rapidamente se cansando de "todos os prazeres que o dinheiro pode obter". A mesma definição é bastante aplicável ao herói de Pushkin: "se divertindo e se divertindo como uma criança", ele rapidamente se cansou da agitação mundana e "a melancolia russa tomou conta dele pouco a pouco".
Une heróis e solidão espiritual entre a "multidão heterogênea" secular. “... Minha alma é corrompida pela luz, minha imaginação é inquieta, meu coração é insaciável”, observa Pechorin amargamente em uma conversa com Maxim Maksimych. O mesmo é dito sobre Onegin: “... desde cedo, seus sentimentos esfriaram; ele estava cansado do barulho do mundo.
Assim, em ambas as obras, surge a ideia de escapismo - o desejo de ambos os heróis pela solidão, sua tentativa de se distanciar da sociedade, alarido mundano. Isso se expressa tanto em um afastamento literal da civilização quanto em uma fuga da sociedade para o mundo das experiências internas, "as condições da luz derrubando o fardo". Une Onegin e Pechorin e o motivo comum de "perambular sem objetivo", "caçar uma mudança de lugar" (as andanças de Pechorin no Cáucaso, as viagens infrutíferas de Onegin após o duelo com Lensky).
A liberdade espiritual, que é entendida pelos personagens como independência de pessoas e circunstâncias, é o principal valor na visão de mundo de ambos os personagens. Assim, por exemplo, Pechorin explica sua falta de amigos pelo fato de que a amizade sempre leva à perda da liberdade pessoal: "De dois amigos, um é sempre escravo do outro". A semelhança de Onegin e Pechorin também se manifesta em sua atitude idêntica em relação ao amor, incapacidade de afeição profunda:
“A traição conseguiu cansar;
Amigos e amizade estão cansados.
Tal visão de mundo determina o significado especial das ações dos heróis na vida de outras pessoas: ambos, segundo a expressão diferente de Pechorin, desempenham o papel de “eixos nas mãos do destino”, causam sofrimento às pessoas com quem seu destino confronta. Lensky morre em um duelo, Tatyana sofre; da mesma forma, Grushnitsky morre, Bela morre, o bom Maksim Maksimych é ofendido, o caminho dos contrabandistas é destruído, Mary e Vera são infelizes.
Os heróis de Pushkin e Lermontov quase igualmente tendem a "assumir", "colocar uma máscara".
Outra semelhança entre esses heróis é que eles encarnam o tipo de personagem intelectual que se caracteriza por julgamentos extraordinários, insatisfação consigo mesmo, uma propensão à ironia - tudo o que é brilhantemente definido por Pushkin como "uma mente afiada e fria". Nesse sentido, há um eco direto dos romances de Pushkin e Lermontov.
No entanto, há claras diferenças entre os personagens desses personagens e os meios de sua representação artística em ambos os romances.
Então qual é a diferença? Se Pechorin é caracterizado por uma necessidade ilimitada de liberdade e um desejo constante de “subordinar à sua vontade o que o cerca”, “despertar sentimentos de amor, devoção e medo por si mesmo”, então Onegin não se esforça para uma auto-afirmação constante em à custa de outras pessoas, assume uma posição mais passiva.
A visão de mundo de Pechorin também se distingue por grande cinismo, algum desrespeito pelas pessoas

A diferença entre Pechorin e Onegin

Onegin é um herói literário que poderia dedicar sua vida a transformações democráticas na sociedade, mas devido às suas qualidades pessoais tornou-se refém da alta sociedade.
Pechorin entende a inutilidade de sua própria existência e tenta mudá-la: no final do romance, ele deixa a Rússia.
Onegin não procura mudar nada em seu destino: todas as suas ações são consequência das circunstâncias.
Pechorin é capaz de se avaliar objetivamente e honestamente admite suas paixões e vícios.
Onegin entende sua própria imperfeição, mas não é capaz de analisar suas próprias ações e suas consequências. Mais:

Herzen chamou Pechorin de "irmão mais novo de Onegin", então o que essas pessoas têm em comum e como elas diferem?

Onegin, antes de se tornar um "jovem ancinho", recebeu uma educação tradicional e uma educação extensa, mas superficial. Porque ele acabou sendo capaz de falar "perfeitamente" francês, dançar a mazurca com facilidade e "curvar-se casualmente", "o mundo achou que ele era inteligente e muito legal". No entanto, rapidamente farto da agitação infrutífera da vida secular, Onegin começa a se cansar, mas não encontra nada em troca. Percebendo a inutilidade da existência de pessoas seculares, Onegin começa a desprezá-las, se retira para si mesmo, se entrega ao “blues russo”. Vivendo apenas para si mesmo, sem levar em conta os sentimentos e experiências de outras pessoas, Onegin comete vários atos indignos. Quando o conheceu, Pushkin observou em Onegin “uma estranheza inimitável”, “uma mente afiada e gelada”, “uma devoção involuntária aos sonhos”, uma lacuna interna e mal-entendido entre ele e as pessoas ao seu redor. Apesar do profundo desprezo pela "luz", Onegin continua dependente da opinião pública e, como resultado, mata seu amigo Lensky. O egoísmo leva o "devasso ardente" a um drama emocional pesado e à discórdia consigo mesmo.

Não sabemos muito sobre o passado de Pechorin, principalmente pelas páginas de seu próprio diário, por suas conversas com outras pessoas. Aprendemos que a “alma é corrompida pela luz” de Pechorin: “Desde a infância, todos leram sinais de más propriedades em meu rosto que não estavam lá; mas eles eram supostos - e eles nasceram. Agora, aqueles ao seu redor muitas vezes não entendem os pensamentos de Pechorin ou suas ações, e ele (e muitas vezes com razão) se considera cabeça e ombros acima daqueles ao seu redor. Ao contrário de Onegin, Pechorin não se esquiva das pessoas, não evita o contato com elas, mas, pelo contrário, torna-se um psicólogo extremamente sutil, capaz de entender não apenas as ações e pensamentos de outras pessoas, mas também os sentimentos. Infelizmente, a comunicação com ele na maioria das vezes traz às pessoas e até a si mesmo apenas sofrimento e insatisfação. Ao contrário de Onegin, Pechorin ainda não está cansado da vida, interfere em tudo, se interessa por muitas coisas, mas não é capaz de amar e ser amigo de verdade. E se apenas Tatyana sofre com o amor de Pushkin por Onegin (e depois com o amor de Onegin), então Pechorin traz infortúnio a todas as mulheres que encontra: Bela, Vera, princesa Mary, até a amiga dos contrabandistas. materiais do site

O problema de Onegin está em sua incapacidade de tornar sua vida interessante, brilhante, de preenchê-la com eventos significativos. Pechorin está preocupado com a questão do propósito de sua própria vida, seu significado. A consciência das oportunidades perdidas o persegue constantemente, pois sua crença em seu "alto valor" não encontra confirmação real. Tanto um quanto o segundo valorizam sua liberdade, liberdade, mas acontece que muitas vezes eles sacrificam a ela o que realmente lhes é caro.

As diferenças nos destinos e personagens dos heróis são explicadas por diferenças de época: a vida da Rússia na véspera da revolta de dezembro (Onegin) e a severa reação política após a derrota dos dezembristas (Pechorin). Tanto Onegin quanto Pechorin pertencem ao tipo de "pessoas supérfluas", ou seja, pessoas para as quais não havia lugar nem negócios na sociedade ao seu redor. E, no entanto, mesmo desprezando o meio ambiente, Onegin e Pechorin foram os filhos dessa sociedade, ou seja, os heróis de seu tempo.

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