Os principais monumentos culturais e realizações da antiga Mesopotâmia. Uma Breve História da Mesopotâmia

A conquista persa e a perda da independência babilônica ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas pode ter parecido a princípio apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os locais não experimentassem sentimentos de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito.

Babilônia manteve sua posição como uma das maiores cidades do mundo. Alexandre, o Grande, tendo derrotado os persas em Gaugamela, entrou em outubro de 331 aC. para a Babilônia, onde foi "coroado", fez sacrifícios a Marduk e deu a ordem de restaurar os antigos templos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império; na Babilônia, ele morreu em 13 de junho de 323 aC, retornando de uma campanha oriental. Muito danificada durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, a Babilônia permaneceu com Seleuco, cujos sucessores a possuíram até 126 aC, quando os partos capturaram o país. Da derrota infligida pelos partos à Babilônia pelas simpatias helenísticas de seus habitantes, a cidade nunca se recuperou.

a ausência de um governo central "nacional" interessado em manter velhas tradições,
influência e rivalidade das novas cidades fundadas por Alexandre o Grande e seus herdeiros,
e o mais importante - mudanças profundas e irreversíveis na situação etnolinguística e cultural geral.

Quando os helenos chegaram, arameus, persas e árabes constituíam uma grande porcentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônicos e assírios do acadiano já na primeira metade do primeiro milênio aC. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em antigas comunidades que se uniram em torno dos maiores e mais reverenciados templos (na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas). Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que durante três séculos preservaram a herança antiga em um mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilônicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica havia sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

Vitória helenística na Mesopotâmia

De fato, o que poderia significar a "erudição" babilônica para as pessoas já familiarizadas com as obras de Platão e Aristóteles? As ideias e valores tradicionais da Mesopotâmia revelaram-se ultrapassados e não puderam satisfazer as exigências da consciência crítica e dinâmica dos helenos e dos habitantes helenizados das cidades mesopotâmicas. O cuneiforme complexo não podia competir com a escrita aramaica ou grega; O grego e o aramaico serviram como meio de comunicação "interétnica", como em outras partes do Oriente Médio. Até mesmo os apologistas de antigas tradições entre os babilônios helenizados eram forçados a escrever em grego se quisessem ser ouvidos, como fez o estudioso babilônico Berossus, que dedicou seu "Babilônico" a Antíoco I. Os gregos mostraram uma indiferença impressionante à herança cultural do país conquistado -

A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos conhecedores da escrita cuneiforme, passou despercebida;
a arte, seguindo os padrões de mil anos atrás, não impressionou o gosto grego;
cultos locais e idéias religiosas eram estranhos aos helenos,
mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou interesse particular entre os gregos. Nenhum caso é conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme.

Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia babilônicas tenham atraído a atenção dos helenos e se espalhado.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não podia deixar de atrair muitos dos babilônios não conservadores. Entre outras coisas, a participação na cultura dos conquistadores abriu o caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu (foi realizada e aceita) conscientemente e afetou principalmente os topos da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilônica, isso obviamente significou a perda de um número considerável de pessoas ativas e capazes que "passaram para o helenismo".

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu com o tempo e à medida que se difundiu, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados estava em ascensão. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e a princípio, provavelmente não muito perceptível, mas no final os gregos desapareceram na massa da população local. Superou o Oriente, embora o Oriente não seja mais babilônico, mas aramaico-iraniano. Na verdade, a antiga herança cultural da Mesopotâmia foi percebida pelas gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas de forma limitada, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável com qualquer transmissão por segunda e terceira mãos. Isso, no entanto, não diminui em nada nosso interesse por ela, nem a importância de estudar a cultura mesopotâmica antiga para uma melhor compreensão da história geral da cultura.

A origem e o desenvolvimento da cultura mesopotâmica

A transição da cultura "primitiva" para a "antiga"

A civilização mesopotâmica é uma das mais antigas, senão a mais antiga, do mundo. Foi na Suméria no final do 4º milênio aC. a sociedade humana, quase pela primeira vez, saiu do estágio de primitivismo e entrou na era da antiguidade, a partir daqui começa a verdadeira história da humanidade. A transição do primitivo à antiguidade, "da barbárie à civilização" significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto o primeiro como o segundo estão intimamente relacionados

com a urbanização,
com complexa diferenciação social,
com a formação do Estado e da "sociedade civil",
com o surgimento de novas atividades, especialmente no campo da gestão e formação,
com uma nova natureza das relações entre as pessoas na sociedade.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como "complexo", com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, está preso aos campos psicológicos da realidade situacional e não é capaz de pensar categórico. O nível de desenvolvimento da personalidade primitiva pode ser chamado de pré-reflexivo. Com o nascimento da civilização, supera-se a notada simplicidade e surge a atividade textual “teórica”, associada a novos tipos de prática social (gestão, contabilidade, planejamento etc.). Esses novos tipos de atividade e a formação de relações "civis" na sociedade criam as condições para a emergência do pensamento categórico e da lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nessa nova cultura, provavelmente muito pequena no início; na Mesopotâmia, um novo tipo de povo - os portadores de tal cultura, aparentemente, foi melhor representado pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba instruído. Pessoas que administravam um complexo templo ou economia real, planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas engajadas em prever o futuro, acumular informações úteis, melhorar o sistema de escrita e treinar turnos - futuros administradores e "cientistas", foram os primeiros a sair do eterno círculo de reprodução irrefletida, quase automática, de um conjunto relativamente limitado de padrões tradicionais e padrões de comportamento. Pela própria natureza de sua ocupação, eles foram colocados em diferentes condições, muitas vezes se encontraram em situações que antes eram impossíveis, e novas formas e métodos de pensamento foram necessários para resolver os problemas que enfrentavam.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e coexistiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana em diferentes segmentos da população da Mesopotâmia não foi o mesmo; a cultura primitiva foi constantemente "ionizada", submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas, no entanto, foi preservada com segurança até o final da antiguidade e até sobreviveu a ela. Moradores de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por ela.

O surgimento da escrita

Um papel importante na formação e consolidação da nova cultura da sociedade antiga foi desempenhado pela escrita, com o advento da qual novas formas de armazenamento e transmissão de informações e atividades "teóricas", ou seja, puramente intelectuais se tornaram possíveis. Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita tem um lugar especial: o cuneiforme inventado pelos sumérios é o mais característico e importante (pelo menos para nós) do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. À palavra "Egito" imediatamente imaginamos pirâmides, esfinges, as ruínas de templos majestosos. Nada desse tipo foi preservado na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes, vestígios de canais antigos são quase indistinguíveis. Só os monumentos escritos falam do passado, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de barro, ladrilhos de pedra, estelas e baixos-relevos. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus em todo o mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tabuleta de barro coberta de sinais cuneiformes poderia servir como símbolo da antiga Mesopotâmia, como as pirâmides são para o Egito.

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. Aparentemente, ele se desenvolveu com base no sistema de "chips de gravação", que deslocou e substituiu. No IX-IV milênio aC. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usavam símbolos tridimensionais para explicar vários produtos e mercadorias - pequenas bolas de barro, cones, etc. No 4º milênio aC. conjuntos dessas fichas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser envoltos em conchas de barro do tamanho de um punho. Na parede externa do “envelope”, todos os chips contidos no interior às vezes eram impressos para poder realizar cálculos precisos sem depender da memória e sem quebrar as conchas seladas. A necessidade dos próprios chips, assim, desapareceu - bastava imprimir sozinho. Mais tarde, as estampas foram substituídas por crachás de desenho riscados com uma varinha. Tal teoria da origem da antiga escrita mesopotâmica explica a escolha da argila como material de escrita e a forma específica, almofada ou lenticular das primeiras tábuas.

Acredita-se que na escrita pictográfica primitiva havia mais de mil e quinhentos desenhos-sinais. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico seguiu a linha da unificação dos ícones, redução do seu número (pouco mais de 300 permaneceram no período neobabilônico), esquematização e simplificação do contorno, resultando em cuneiforme ( consistindo em combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela ponta de uma varinha triédrica) surgiram sinais, nos quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os signos passaram a ser usados não apenas em seu sentido original, verbal, mas também isolados dele, como puramente silábicos. Isso tornou possível transmitir formas gramaticais exatas, escrever nomes próprios, etc.; cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, fixada pela fala viva.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, inequivocamente compreensíveis apenas para os compiladores e para aqueles que estavam presentes no momento da gravação. Eles serviram como "lembretes" e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de disputas e desacordos. Tanto quanto se pode julgar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registram a troca de valores materiais. As primeiras inscrições votivas também registram essencialmente a transferência de propriedade, sua dedicação aos deuses. Os textos educativos também estão entre os mais antigos - listas de sinais, palavras, etc.

Unificação da escrita e sua distribuição entre outros povos

Um sistema cuneiforme desenvolvido capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala desenvolvida em meados do 3º milênio aC. O escopo da escrita cuneiforme está se expandindo: além de documentos contábeis e faturas comerciais, longas inscrições de construção ou hipoteca, textos de culto, coleções de provérbios, numerosos textos “escolares” ou “científicos” aparecem - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, finalmente, os primeiros dicionários bilíngues.

O cuneiforme sumério está se difundindo: tendo-o adaptado às necessidades de suas línguas, a partir de meados do 3º milênio aC. usado pelos acadianos, os habitantes de língua semítica da Mesopotâmia Central e do Norte, e os eblaítas no oeste da Síria. No início do II milênio aC. e. Cuneiforme é emprestado pelos hititas, e por volta de 1500 aC. e. os habitantes de Ugarit, em sua base, criam seu próprio cuneiforme silábico simplificado, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Os alfabetos gregos e, consequentemente, posteriores se originam deste último. As tábuas de Pilos na Grécia arcaica também são provavelmente derivadas do padrão mesopotâmico. No 1º milénio a.C. cuneiforme é emprestado pelos urartianos; os persas também criam sua escrita cuneiforme cerimonial, embora nesta época já se conheça o aramaico e o grego mais convenientes. Assim, a escrita cuneiforme determinou em grande parte a imagem cultural da região do Oriente Próximo na antiguidade.

O prestígio da cultura e da escrita mesopotâmica foi tão grande que na segunda metade do 2º milênio aC, apesar do declínio do poder político da Babilônia e da Assíria, a língua acadiana e o cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Oriente Médio. O texto do tratado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Hatusili III foi escrito em acadiano. Mesmo seus vassalos como faraós escrevem não em egípcio, mas em acadiano. Escribas nas cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudavam diligentemente a língua acadiana, cuneiforme e literatura. A complexa carta de outra pessoa causou muito sofrimento a esses escribas: vestígios de tinta são visíveis em algumas tabuinhas de Tell Amarna (antiga Akhetaton). Foram os escribas egípcios que, ao ler, tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes.

1400-600 aC - a época da maior influência da civilização mesopotâmica no mundo exterior. Ritual sumério e acadiano, textos "científicos" e literários estão sendo copiados e traduzidos para outras línguas em toda a área da escrita cuneiforme.

Literatura

A literatura suméria e acadiana da Mesopotâmia antiga é relativamente bem conhecida - cerca de um quarto do que constituía a "corrente principal da tradição", ou seja, foi estudado e copiado em antigas escolas-academias, foi preservado. Tábuas de barro, mesmo não queimadas, são perfeitamente preservadas no solo, e há razão para esperar que com o tempo todo o corpus de textos literários e "científicos" seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos dos mais diversos conteúdos - de amostras de documentos comerciais a "obras de arte", e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de inúmeras cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, também havia coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyundzhik, na margem esquerda do Tigre. A coleção de Assurbanipal não era apenas a maior de sua época; esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada no mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua aquisição: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuletas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

textos de conteúdo "histórico" ("anais", "crônicas", etc.),
juízes,
hinos,
orações,
encantamentos e feitiços
poemas épicos,
textos "científicos" (coleções de sinais e previsões, textos médicos e astrológicos, receitas, dicionários sumérios-acadianos, etc.).

São centenas de livros nos quais foi “depositado” todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios veio do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que pereceu na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui ambos os monumentos de origem folclórica - adaptações "literárias" de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e obras de autores que representam a tradição escrita. O monumento mais destacado da literatura sumério-babilônica, segundo os pesquisadores modernos, é o épico acadiano de Gilgamesh, que fala sobre a busca da imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Um ciclo inteiro de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico foram encontrados. Este monumento, obviamente, gozou de merecida fama na antiguidade; suas traduções para as línguas hurrita e hitita são conhecidas, e Elian também menciona Gilgamesh.

De grande interesse são o “Poema sobre Atrahasis” da antiga Babilônia, que fala sobre a criação do homem e o dilúvio global, e o épico cosmogônico de culto “Enuma Elish” (“Quando acima ...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou de seu agressor três vezes veio da Mesopotâmia. Esta história de conto de fadas está bem representada no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema Aarn-Thompson). O motivo do vôo de um homem em uma águia também é difundido no folclore mundial, encontrado pela primeira vez no “Poema sobre Etana” acadiano. Os ensinamentos sumérios de Shuruppak (meados do terceiro milênio aC) incluem vários provérbios e máximas que são repetidos posteriormente em muitas literaturas do Oriente Médio e filósofos antigos.

Das obras de não-folclore, originalmente escritas, de origem autoral, diversos poemas sobre um sofredor inocente, a chamada “Teodiceia Babilônica” e “A Conversa do Mestre com o Escravo”, antecipando os temas dos livros bíblicos de Jó e Eclesiastes, devem ser destacados. Alguns salmos penitenciais e as lamentações dos babilônios também encontram paralelos nos salmos bíblicos. Em geral, pode-se argumentar que a literatura mesopotâmica antiga, seus temas, poéticas, a própria visão do mundo e do homem tiveram um impacto significativo na literatura dos povos vizinhos, na Bíblia e através dela na literatura da Europa.

Aparentemente, o aramaico "Conto de Ahikar" (o registro mais antigo remonta ao século 5 aC), traduzido para as línguas grega, árabe, siríaca, armênia e eslava("O Conto de Akira, o Sábio" no meio Ages) também teve origens mesopotâmicas. ).

Astronomia e matemática

A matemática e a astronomia Sumero-Babilônica deixaram uma marca profunda na cultura moderna. Até hoje, usamos o sistema posicional de números e a contagem sexagesimal suméria, dividindo o círculo em 360°, a hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As realizações da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas.

O período mais criativo da astronomia matemática babilônica cai no século 5 aC. BC. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dois grandes astrônomos saíram dessas escolas: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar as fases lunares, e Kiden, que estabeleceu a duração do ano solar e, antes mesmo de Hiparco, descobriu as precessões solares. Um papel importante na transferência do conhecimento astronômico babilônico para os gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Beross na ilha de Kos por volta de 270 aC. Assim, os gregos tiveram acesso direto à matemática babilônica, que em muitos aspectos rivalizava com a do início da Renascença na Europa.

Tradições políticas

O legado da civilização mesopotâmica no campo da teoria e prática política, assuntos militares, direito e historiosofia é curioso. O sistema administrativo que se desenvolveu na Assíria foi emprestado pelos persas (divisão do país em satrapias, divisão do poder civil e militar nas províncias). Os aquemênidas, e depois deles os governantes helenísticos e mais tarde os césares romanos, adotaram muitos dos hábitos da corte adotados pelos reis da Mesopotâmia.

Nascido, aparentemente, na virada do III-II milênio aC. a ideia de uma única verdadeira "realeza", passando ao longo do tempo de uma cidade-estado para outra, sobreviveu aos milênios. Tendo entrado na Bíblia (o Livro de Daniel) como a ideia de uma mudança de "reinos", tornou-se propriedade da historiosofia cristã primitiva e serviu como uma das fontes que surgiram na Rússia no início do século XVI. teoria de "Moscou - a terceira Roma". É característico que as insígnias dos imperadores bizantinos e czares russos, segundo autores bizantinos e russos, venham da Babilônia.

« Quando o príncipe Vladimer de Kiev soube que o czar Basílio (Imperador de Bizâncio 976-1025) recebeu (da Babilônia) grandes coisas reais e enviou seu embaixador a ele para lhe dar algo. O czar Vasily, por causa de sua honra, enviou um embaixador ao príncipe Vladimir em Kiev como presente, um caranguejo de cornalina e um gorro de Monomakhov. E desde aquela época, o grão-duque Vladimer de Kiev, Monomakh, ouviu. E agora aquele chapéu no estado de Moscou na igreja da catedral. E como há posição de poder, então por uma questão de posto eles colocam na cabeça., - lemos no "Conto da Cidade da Babilônia" (de acordo com a lista do século XVII).

Apesar do fato de que no Antigo Testamento e nas tradições cristãs havia uma atitude claramente hostil em relação à Babilônia e à Assíria, a Babilônia permaneceu na memória de muitas gerações como o primeiro "reino mundial", cujo sucessor foram os grandes impérios subsequentes.

Os povos da Mesopotâmia criaram uma cultura rica. A cultura da Mesopotâmia (Mesopotâmia, Mesopotâmia), a saber, por exemplo, a escrita, é uma das maiores conquistas culturais da época. A criação da escrita contribuiu para o desenvolvimento da ciência e da arte. Os sumérios foram os criadores da escrita. A escrita mais antiga era pictórica. A dificuldade de transmitir conceitos abstratos pelo desenho provocou a substituição da escrita pictórica pela escrita cuneiforme.

Crachás consistindo de cunhas começaram a designar não apenas palavras individuais, mas também sílabas.

O sistema de escrita cuneiforme era complexo e complicado. Um mesmo sinal cuneiforme tinha até uma dúzia de significados diferentes, no total havia mais de 600 sinais.
A cultura da Mesopotâmia (Mesopotâmia) surgiu mais ou menos na mesma época que a egípcia. Desenvolveu-se nos vales dos rios Tigre e Eufrates e existiu desde o 4º milénio aC. até meados do século VI. BC. Ao contrário da cultura egípcia da Mesopotâmia, não era homogênea, foi formada no processo de múltiplas interpenetrações de vários grupos étnicos e povos e, portanto, foi multifacetada.

Os principais habitantes da Mesopotâmia eram sumérios, acadianos, babilônios e caldeus no sul: assírios, hurritas e arameus no norte. As culturas da Suméria, Babilônia e Assíria alcançaram o maior desenvolvimento e importância.

A origem da etnia suméria ainda é um mistério. Sabe-se apenas que no IV milênio aC. a parte sul da Mesopotâmia é habitada pelos sumérios e lança as bases para toda a civilização subsequente desta região. Como a egípcia, essa civilização era ribeirinha. No início do III milênio aC. no sul da Mesopotâmia surgem várias cidades-estados, sendo as principais Ur, Uruk, Lagash, Jlapca e outras, que alternadamente desempenham um papel de liderança na união do país.

A história da Suméria conheceu vários altos e baixos. Os séculos XXIV-XXIII merecem menção especial. BC, quando a cidade semítica de Akkad, localizada ao norte da Suméria, surge. Sob o reinado de Sargão, o Ancião, Akkad conseguiu trazer toda a Suméria sob seu controle. O acadiano substitui o sumério e se torna o idioma principal em toda a Mesopotâmia. A arte semítica também tem uma grande influência em toda a região. Em geral, o significado do período acadiano na história da Suméria acabou sendo tão significativo que alguns autores chamam toda a cultura desse período de sumério-acadiano.

Cultura da Suméria

A base da economia da Suméria era a agricultura com um sistema de irrigação desenvolvido. Daí fica claro porque um dos principais monumentos da literatura suméria foi o "Almanaque Agrícola", contendo instruções sobre a agricultura - como manter a fertilidade do solo e evitar a salinização. A criação de gado também foi importante. A metalurgia suméria atingiu um alto nível. Já no início do III milênio aC. os sumérios começaram a fabricar ferramentas de bronze, e no final do 2º milênio aC. entrou na Idade do Ferro. A partir de meados do III milênio aC. a roda de oleiro é usada na produção de pratos. Outros ofícios estão se desenvolvendo com sucesso - tecelagem, corte de pedra, ferraria. O comércio e o intercâmbio extensivos ocorrem tanto entre as cidades sumérias quanto com outros países - Egito, Irã. Índia, os estados da Ásia Menor.

A importância da escrita suméria deve ser enfatizada. A escrita cuneiforme inventada pelos sumérios acabou sendo a mais bem-sucedida e eficaz. Melhorado no II milênio aC. Fenícios, formou a base de quase todos os alfabetos modernos.

O sistema de idéias e cultos religiosos e mitológicos da Suméria ecoa parcialmente o egípcio. Em particular, também contém o mito de um deus morrendo e ressuscitando, que é o deus Dumuzi. Como no Egito, o governante da cidade-estado era declarado descendente de um deus e era percebido como um deus terreno. Ao mesmo tempo, havia diferenças notáveis entre os sistemas sumério e egípcio. Assim, entre os sumérios, o culto fúnebre, a crença na vida após a morte não adquiriu grande importância. Da mesma forma, os sacerdotes entre os sumérios não se tornaram uma camada especial que desempenhava um papel importante na vida pública. Em geral, o sistema sumério de crenças religiosas parece ser menos complexo.

Como regra, cada cidade-estado tinha seu próprio deus patrono. No entanto, havia deuses que eram reverenciados em toda a Mesopotâmia. Atrás deles estavam as forças da natureza, cuja importância para a agricultura era especialmente grande - céu, terra e água. Estes eram o deus do céu An, o deus da terra Enlil e o deus da água Enki. Alguns deuses estavam associados a estrelas ou constelações individuais. Vale ressaltar que na escrita suméria, o pictograma de uma estrela significava o conceito de "deus". De grande importância na religião suméria era a deusa mãe, a padroeira da agricultura, fertilidade e procriação. Havia várias deusas, uma delas era a deusa Inanna. padroeira da cidade de Uruk. Alguns mitos sumérios - sobre a criação do mundo, o dilúvio global - tiveram forte influência na mitologia de outros povos, inclusive cristãos.

Na cultura artística da Suméria, a arte principal era a arquitetura. Ao contrário dos egípcios, os sumérios não conheciam a construção em pedra e todas as estruturas foram criadas a partir de tijolos brutos. Devido ao terreno pantanoso, os edifícios foram erguidos em plataformas artificiais - aterros. A partir de meados do III milênio aC. Os sumérios foram os primeiros a usar amplamente arcos e abóbadas na construção.

Os primeiros monumentos arquitetônicos foram dois templos, Branco e Vermelho, descobertos em Uruk (final do 4º milênio aC) e dedicados às principais divindades da cidade - o deus Anu e a deusa Inanna. Ambos os templos são de planta retangular, com saliências e nichos, decorados com imagens em relevo no "estilo egípcio". Outro monumento significativo é o pequeno templo da deusa da fertilidade Ninhursag em Ur (século XXVI aC). Foi construído com as mesmas formas arquitetônicas, mas decorado não apenas com relevo, mas também com escultura redonda. Nos nichos das paredes havia estatuetas de cobre de gobies ambulantes, e nos frisos havia altos relevos de gobies deitados. Na entrada do templo - duas estátuas de leões de madeira. Tudo isso tornou o templo festivo e elegante.

Na Suméria, desenvolveu-se um tipo peculiar de edifício de culto - um zigurague, que era uma torre de planta retangular e escalonada. Na plataforma superior do zigurate geralmente havia um pequeno templo - "a morada do deus". O zigurate por milhares de anos desempenhou aproximadamente o mesmo papel que a pirâmide egípcia, mas ao contrário desta última, não era um templo de vida após a morte. O mais famoso era o zigurate (“templo-montanha”) em Ur (séculos XXII-XXI aC), que fazia parte de um complexo de dois grandes templos e um palácio e tinha três plataformas: preta, vermelha e branca. Apenas a plataforma preta inferior sobreviveu, mas mesmo nesta forma, o zigurate causa uma impressão grandiosa.

A escultura na Suméria era menos desenvolvida que a arquitetura. Via de regra, tinha um caráter de culto, "iniciatório": o crente colocava uma estatueta feita por sua ordem, na maioria das vezes de tamanho pequeno, no templo, que, por assim dizer, estava orando por seu destino. A pessoa foi retratada de forma condicional, esquemática e abstrata. sem respeito às proporções e sem semelhança de retrato com o modelo, muitas vezes em pose de oração. Um exemplo é uma estatueta feminina (26 cm) de Lagash, que tem características étnicas mais comuns.

No período acadiano, a escultura muda significativamente: torna-se mais realista, adquire características individuais. A obra-prima mais famosa deste período é a cabeça de cobre de Sargão, o Antigo (século XXIII aC), que transmite perfeitamente as características únicas do caráter do rei: coragem, vontade, severidade. Esta obra, rara em expressividade, é quase indistinguível das modernas.

A literatura suméria atingiu um alto nível. Além do já mencionado "Almanaque Agrícola", o monumento literário mais significativo foi a Epopéia de Gilgamesh. Este poema épico fala de um homem que tudo viu, tudo experimentou, tudo sabia e que estava perto de desvendar o mistério da imortalidade.

Introdução

I. Cultura da Antiga Mesopotâmia

1.1 A formação da cultura da Mesopotâmia

2 Escrita (cuneiforme)

3 Literatura e ciência

4 O declínio da cultura mesopotâmica

II.Prédios arquitetônicos - Zigurates

2.1 Desenhos de zigurates mesopotâmicos

2 julgamentos bíblicos sobre zigurates

3 Diferença entre zigurates e pirâmides egípcias

Conclusão

Bibliografia

Introdução

Entre os rios - Mesopotâmia, os antigos geógrafos gregos chamavam a área plana entre o Tigre e o Eufrates, localizada em seu curso inferior e médio. Do norte e do leste, a Mesopotâmia limitava-se com as montanhas marginais das terras altas armênias e iranianas, a oeste era delimitada pela estepe síria e semi-desertos da Arábia, ao sul era banhada pelo Golfo Pérsico.

O centro de desenvolvimento da civilização mais antiga estava localizado na parte sul deste território - na antiga Babilônia. Curiosamente, a Bíblia, que contém as informações mais ricas sobre muitos reinos, fala primeiro sobre a Babilônia, dando-lhe um grande lugar tanto no aspecto histórico quanto no profético. O norte da Babilônia foi chamado de Akkad, o sul - Suméria. No norte da Mesopotâmia, que é uma estepe montanhosa, transformando-se em regiões montanhosas, localizava-se a Assíria.

O mais tardar no IV milênio aC. e. no extremo sul da Mesopotâmia, surgiram os primeiros assentamentos sumérios. Os sumérios ocuparam todo o território da Mesopotâmia (no norte - da área onde está localizada a moderna Bagdá, no sul - até o Golfo Pérsico). Mas de onde vieram os sumérios na Mesopotâmia, ainda não é possível descobrir. Segundo a tradição entre os próprios sumérios, eles vieram das ilhas do Golfo Pérsico. Os sumérios falavam uma língua cuja relação com outras línguas ainda não foi estabelecida.

Na parte norte da Mesopotâmia, a partir da primeira metade do 3º milênio aC. e., os semitas viveram. Eram tribos pastoris da antiga Ásia Ocidental e da estepe síria. A língua das tribos semíticas que se estabeleceram na Mesopotâmia era chamada de acadiano. No sul da Mesopotâmia, os semitas falavam babilônico, e ao norte, na parte central do vale do Tigre, falavam o dialeto assírio da língua acadiana.

Por vários séculos, os semitas viveram ao lado dos sumérios, mas depois começaram a se deslocar para o sul e no final do 3º milênio aC. e. ocupou todo o sul da Mesopotâmia. Como resultado, o acadiano substituiu gradualmente o sumério. No início do II milênio aC. e. O sumério já era uma língua morta. No entanto, como a língua do culto religioso e da ciência, o sumério continuou a existir e a ser estudado nas escolas até o século I aC. n. BC, após o que o cuneiforme junto com as línguas suméria e acadiana foi completamente esquecido. O deslocamento da língua suméria não significou de forma alguma a destruição física de seus falantes. Os sumérios se fundiram com os babilônios, mantendo sua religião e cultura, que os babilônios tomaram emprestado deles com pequenas mudanças.

Na segunda metade do II milênio aC. e. uma poderosa onda de tribos aramaicas fluiu do norte da Arábia para a estepe síria, para o norte da Síria e o norte da Mesopotâmia. No final do século XIII. BC e. Os arameus criaram muitos pequenos principados no oeste da Síria e no sudoeste da Mesopotâmia. Mas no século VIII BC e. Os estados aramaicos foram capturados pela Assíria. A administração assíria seguiu uma política de reassentamento forçado dos povos conquistados de uma região do estado assírio para outra. O objetivo de tais "permutações" era impedir o entendimento mútuo entre as várias tribos e impedir suas rebeliões contra o jugo assírio. Além disso, os reis assírios procuravam povoar os territórios devastados durante as intermináveis guerras.

No final do século VII BC e. ocorre o colapso do estado assírio e os assírios perderam completamente sua língua e mudaram para o aramaico.

A partir do século IX. BC e. Tribos caldeus relacionadas aos arameus invadem o sul da Mesopotâmia e gradualmente ocupam toda a Babilônia. Em 539 aC. e. Os persas conquistam a Mesopotâmia, e o aramaico se torna a língua oficial do escritório do estado neste país. Os próprios babilônios pelo 1º c. n. e. completamente fundido com os caldeus e arameus.

O estudo da cultura da Mesopotâmia ainda é relevante hoje, pois os múltiplos achados dos geólogos são mistérios para o homem moderno.

As conquistas dos habitantes da Antiga Mesopotâmia em matéria de arquitetura são surpreendentes, suas cidades muitas vezes tinham uma extensa rede de ruas e até esgotos. Os habitantes da Mesopotâmia começaram a construir instalações de irrigação mais cedo do que no Egito.

Devido às constantes hostilidades arquitetura da antiga mesopotâmiaera basicamente uma fortaleza, com pesados portões fortificados, paredes maciças, arcos e colunas. Além disso, devido à falta de madeira e pedra, o tijolo de barro foi o principal material de construção, que também serviu como uma das razões para a formação do estilo monumental característico da arquitetura mesopotâmica. Uma característica estilística adicional é o desejo característico de evitar a perspectiva direta, o princípio do "eixo quebrado".

O principal tipo de construção era fortaleza, palácio ou fins religiosos, os habitantes da antiga Mesopotâmia construíram enormes templos com torres escalonadas - zigurates. Esse traço, característico da arquitetura da Antiga Mesopotâmia, originou-se no final do 6º milênio aC, e é exatamente assim que a famosa Torre de Babel se parecia, segundo a lenda. A Mesopotâmia também nos deu uma das maravilhas do mundo - os Jardins Suspensos da Babilônia.

1. Cultura da Mesopotâmia Antiga

1.1 A formação da cultura da Mesopotâmia

A existência de algum tipo de fronteira separando a cultura primitiva da antiga é sentida pelos pesquisadores há muito tempo, mas as tentativas de determinar a essência interna da diferença entre essas culturas de diferentes estágios começaram a ser feitas apenas recentemente. Foi estabelecido que estava no sul da Babilônia, na Suméria, no final do 4º milênio aC. e. a sociedade humana, quase pela primeira vez, saiu do estágio de primitivismo e entrou na era da antiguidade, a partir daqui começa a verdadeira história da humanidade. A transição do primitivo à antiguidade, "da barbárie à civilização" significa a formação de um tipo de cultura fundamentalmente novo e o nascimento de um novo tipo de consciência. Tanto a primeira quanto a segunda estão intimamente ligadas à urbanização, à complexa diferenciação social, à formação do Estado e da "sociedade civil", com o surgimento de novas atividades, especialmente no campo da gestão e da educação, com uma nova natureza das relações entre as pessoas. na sociedade. A cultura pré-urbana não alfabetizada é caracterizada pela simplicidade dos processos de informação que ocorrem na sociedade; ou seja, as atividades principais não necessitavam de canais de comunicação independentes; a formação em aptidões domésticas e artesanais, rituais, etc. baseava-se na ligação directa dos formandos à prática.

O pensamento de uma pessoa de cultura primitiva pode ser definido como "complexo", com predomínio da lógica objetiva; o indivíduo está completamente imerso na atividade, está preso aos campos psicológicos da realidade situacional e não é capaz de pensar categórico. Com o nascimento da civilização, supera-se a notada simplicidade e surge a atividade textual “teórica” associada a novos tipos de prática social (gestão, contabilidade, planejamento etc.). Essas novas atividades e a formação de relações "civis" na sociedade criam condições para o pensamento categórico e a lógica conceitual.

Essencialmente, em seus fundamentos, a cultura da antiguidade e o tipo de consciência e pensamento que a acompanha não diferem fundamentalmente da cultura e consciência modernas. Apenas uma parte da sociedade antiga estava envolvida nessa nova cultura, provavelmente muito pequena no início; na Mesopotâmia, um novo tipo de povo - os portadores de tal cultura, foi melhor representado pelas figuras do burocrata oficial sumério e do escriba instruído. Pessoas que administravam um complexo templo ou economia real, planejavam grandes obras de construção ou campanhas militares, pessoas engajadas em prever o futuro, acumular informações úteis, melhorar o sistema de escrita e treinar turnos - futuros administradores e "cientistas", foram os primeiros a sair de um conjunto quase automático e relativamente limitado de padrões e padrões de comportamento tradicionais. Pela própria natureza de sua ocupação, eles foram colocados em diferentes condições, muitas vezes se encontraram em situações que antes eram impossíveis, e novas formas e métodos de pensamento foram necessários para resolver os problemas que enfrentavam.

Ao longo de todo o período da antiguidade, a cultura primitiva foi preservada e coexistiu lado a lado com a antiga. O impacto da nova cultura urbana em diferentes segmentos da população da Mesopotâmia não foi o mesmo; a cultura primitiva foi constantemente "ionizada", submetida à influência transformadora da cultura das cidades antigas, mas, no entanto, foi preservada com sucesso até o final da antiguidade e até sobreviveu a ela. Moradores de aldeias remotas e remotas, muitas tribos e grupos sociais não foram afetados por ela.

Um papel importante na formação e consolidação da nova cultura da sociedade antiga foi desempenhado pela escrita, com o advento da qual se tornaram possíveis novas formas de armazenamento e transmissão de informações e atividade “teórica” (ou seja, apenas intelectual). Na cultura da antiga Mesopotâmia, a escrita tem um lugar especial: o cuneiforme inventado pelos sumérios é o mais característico e importante para nós do que foi criado pela antiga civilização mesopotâmica. À palavra "Egito" imediatamente imaginamos as pirâmides, esfinges, as ruínas de templos majestosos. Nada desse tipo foi preservado na Mesopotâmia - estruturas grandiosas e até cidades inteiras se transformaram em colinas disformes, vestígios de canais antigos são quase indistinguíveis. Só os monumentos escritos falam do passado, inúmeras inscrições em forma de cunha em tábuas de barro, ladrilhos de pedra, estelas e baixos-relevos. Cerca de um milhão e meio de textos cuneiformes estão agora armazenados em museus em todo o mundo, e todos os anos os arqueólogos encontram centenas e milhares de novos documentos. Uma tabuleta de argila coberta com sinais cuneiformes poderia servir como o mesmo símbolo da Mesopotâmia que as pirâmides são para o Egito.

1.2 Escrita (cuneiforme)

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. e., que se desenvolveu com base no sistema de "chips de contabilidade". No IX-IV milênio aC. e. os habitantes dos assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usavam símbolos tridimensionais para explicar vários produtos e mercadorias - pequenas bolas de barro, cones, etc. No 4º milênio aC. e. conjuntos dessas fichas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser envoltos em conchas de barro do tamanho de um punho. Na parede externa do “envelope”, todas as fichas contidas no interior eram às vezes impressas para poder realizar cálculos precisos sem depender da memória e sem quebrar as cascas seladas (Fig. 1). A necessidade dos próprios chips, assim, desapareceu - bastava imprimir sozinho. Mais tarde, as estampas foram substituídas por crachás de desenho riscados com uma varinha. Tal teoria da origem da antiga escrita mesopotâmica explica a escolha da argila como material de escrita e a forma específica, almofada ou lenticular das primeiras tábuas.

Arroz. 1. Tabuleta com texto pré-cuneiforme. Argila.

Sul da Mesopotâmia. Fim do IV - III milênio, Uruk.

Acredita-se que na escrita pictográfica primitiva havia mais de mil e quinhentos desenhos-sinais. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico seguiu a linha da unificação dos ícones, redução do seu número (pouco mais de 300 permaneceram no período neobabilônico), esquematização e simplificação do contorno, resultando em cuneiforme ( consistindo em combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela ponta de uma varinha triédrica) surgiram sinais, nos quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da escrita, ou seja, os signos passaram a ser utilizados não apenas em seu sentido original, verbal, mas também isolados dele, como puramente silábicos. Isso tornou possível transmitir formas gramaticais exatas, escrever nomes próprios, etc.; cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, fixada pela fala viva.

As mensagens escritas mais antigas eram uma espécie de quebra-cabeças, inequivocamente compreensíveis apenas para os compiladores e para aqueles que estavam presentes no momento da gravação. Eles serviram como "lembretes" e confirmação material dos termos das transações, que poderiam ser apresentados em caso de disputas e desacordos. Tanto quanto se pode julgar, os textos mais antigos são inventários de produtos e bens recebidos ou emitidos, ou documentos que registram a troca de valores materiais. Os textos educativos também estão entre os mais antigos - listas de sinais, palavras e assim por diante.

Um sistema cuneiforme desenvolvido capaz de transmitir todas as tonalidades semânticas da fala desenvolvida em meados do 3º milênio aC. e. O escopo da escrita cuneiforme está se expandindo: além de documentos contábeis e faturas comerciais, longas inscrições de construção ou hipoteca, textos de culto, coleções de provérbios, numerosos textos "escolares" e "científicos" aparecem - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, finalmente, os primeiros dicionários bilíngues.

O cuneiforme sumério é amplamente utilizado. É usado pelos acadianos, os habitantes de língua semítica da Mesopotâmia Central e do Norte, e os eblaítas no oeste da Síria. Em seguida, os hititas emprestam cuneiforme e, em seguida, os habitantes de Ugarit criam sua própria escrita cuneiforme silábica simplificada, o que pode ter influenciado a formação da escrita fenícia. Os alfabetos gregos e, consequentemente, posteriores se originam deste último. Assim, a escrita cuneiforme determinou em grande parte a imagem cultural da região do Oriente Próximo na antiguidade.

O prestígio da cultura mesopotâmica na escrita foi tão grande que na segunda metade do 2º milênio aC. e., apesar do declínio do poder político da Babilônia e da Assíria, a língua acadiana e o cuneiforme tornaram-se um meio de comunicação internacional em todo o Oriente Médio. Ritual sumério e acadiano, textos "científicos" e literários são transcritos e traduzidos para outras línguas em toda a área da escrita cuneiforme. Um exemplo disso é o texto do tratado entre o faraó Ramsés II e o rei hitita Hatusili III, escrito em acadiano. Escribas nas cortes dos governantes da Ásia Menor, Síria, Palestina e Egito estudavam diligentemente a língua acadiana e a cuneiforme. A complexa carta de outra pessoa causou muito sofrimento a esses escribas: vestígios de tinta foram encontrados em algumas tabuinhas antigas. Foram os escribas egípcios que, ao ler, tentaram dividir em palavras (às vezes incorretamente) linhas contínuas de textos cuneiformes.

1.3 Literatura e ciencias

A literatura suméria e acadiana da Mesopotâmia antiga é relativamente bem conhecida - cerca de um quarto do que constituía a "corrente principal da tradição", ou seja, foi estudado e copiado em antigas escolas-academias, foi preservado. Tábuas de barro, mesmo não queimadas, são perfeitamente preservadas no solo, e há razão para esperar que com o tempo todo o corpo de textos literários e "científicos" seja restaurado. A educação na Mesopotâmia há muito se baseia na cópia de textos dos mais diversos conteúdos - de amostras de documentos comerciais a "obras de arte", e várias obras sumérias e acadianas foram restauradas a partir de inúmeras cópias de estudantes.

Nas escolas-academias (edubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, havia coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyundzhik, na margem esquerda do Tigre. A coleção de Assurbanipal não era apenas a maior de sua época; esta é talvez a primeira biblioteca real, sistematicamente selecionada e organizada no mundo. O rei supervisionou pessoalmente sua aquisição: sob suas ordens, escribas de todo o país fizeram cópias de tabuletas antigas ou raras mantidas em templos e coleções particulares, ou entregaram os originais a Nínive.

Algumas obras são apresentadas nesta biblioteca em cinco ou seis exemplares. Textos longos compunham "séries" inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Em cada placa "de série" estava seu número de série; as palavras iniciais da primeira tabuinha serviram de título. Nas estantes foram colocados "livros" sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo "histórico", livros judiciários, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos "científicos" (coleções de sinais e previsões, textos médicos e astrológicos, receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.) , centenas de livros nos quais foi “depositado” todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios veio do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que pereceu na destruição de Nínive.

A literatura mesopotâmica antiga inclui ambos os monumentos de origem folclórica - adaptações "literárias" de poemas épicos, contos de fadas, coleções de provérbios e autores, representando a tradição escrita. O monumento mais destacado da literatura sumério-babilônica, segundo os pesquisadores modernos, é o épico acadiano de Gilgamesh, que fala sobre a busca da imortalidade e levanta a questão do significado da existência humana. Um ciclo inteiro de poemas sumérios sobre Gilgamesh e várias versões acadianas posteriores do épico foram encontrados.

De grande interesse são o “Poema sobre Atrahasis” da Antiga Babilônia, que fala sobre a criação do homem e o dilúvio global, e o culto épico cosmogônico “Enumaelish” (“Quando acima ...”). Um poema de conto de fadas sobre os truques de um homem astuto que se vingou de seu agressor três vezes veio da Mesopotâmia. Esta história de conto de fadas é amplamente representada no folclore mundial (tipo 1538 de acordo com o sistema Aarne-Thompson). O motivo do vôo de um homem em uma águia também é difundido no folclore mundial, que foi encontrado pela primeira vez no “Poema sobre Etana” acadiano. Os ensinamentos sumérios de Shuruppak (meados do terceiro milênio aC) incluem vários provérbios e máximas que são repetidos posteriormente em muitas literaturas do Oriente Médio e entre os filósofos antigos.

Das obras de não-folclore, originalmente escritas, de origem autoral, vários poemas sobre um inocente sofredor, a chamada “Teodiceia Babilônica” e “A Conversa do Mestre com o Servo”, antecipando os temas dos livros bíblicos de Jó e Eclesiastes, devem ser destacados. Alguns salmos penitenciais e as lamentações dos babilônios também encontram paralelos nos salmos bíblicos. Em geral, pode-se argumentar que a literatura mesopotâmica antiga, seus temas, poéticas, a própria visão do mundo e do homem tiveram um impacto significativo na literatura dos povos vizinhos, na Bíblia e através dela na literatura da Europa.

A matemática e a astronomia Sumero-Babilônica deixaram uma marca profunda na cultura moderna. E atualmente usamos o sistema posicional de números e a contagem sexagesimal suméria, dividindo o círculo em 360 graus, a hora em 60 minutos e cada um deles em 60 segundos. As realizações da astronomia matemática babilônica foram especialmente significativas. Seu desenvolvimento criativo ativo cai no século V. BC e .. Nessa época havia escolas astronômicas famosas em Uruk, Sippar, Babilônia e Borsippa. Dois grandes astrônomos saíram dessas escolas: Naburian, que desenvolveu um sistema para determinar as fases lunares, e Kiden, que estabeleceu a duração do ano solar e, antes mesmo de Hiparco, descobriu as precessões solares. Um papel importante na transferência do conhecimento astronômico babilônico para os gregos foi desempenhado pela escola fundada pelo cientista babilônico Berossus na ilha de Kos por volta de 270 aC. Os gregos, portanto, tiveram acesso direto à matemática babilônica, que em muitos aspectos estava no mesmo nível da Europa do início da Renascença.

1.4 O declínio da cultura mesopotâmica

A conquista persa e a perda da independência babilônica ainda não significaram o fim da civilização mesopotâmica. Para os próprios babilônios, a chegada dos persas parecia apenas mais uma mudança na dinastia governante. A antiga grandeza e glória da Babilônia foi suficiente para que os locais não experimentassem sentimentos de inferioridade e inferioridade diante dos conquistadores. Os persas, por sua vez, também tratavam os santuários e a cultura dos povos da Mesopotâmia com o devido respeito. Babilônia ainda mantinha sua posição como uma das maiores cidades do mundo.

Em outubro de 331 aC. e. o conquistador coroado Alexandre, o Grande, deu a ordem para restaurar os antigos templos destruídos. De acordo com o plano de Alexandre, a Babilônia na Mesopotâmia e Alexandria no Egito se tornariam as capitais de seu império. Após a morte de A. Macedon, Babilônia, gravemente danificada durante a guerra de quarenta anos dos Diadochi, permaneceu com Seleucus, cujos sucessores a possuíram até 126 aC. quando o país foi tomado pelos partos. Da derrota infligida pelos partos à Babilônia pelas simpatias helenísticas de seus habitantes, a cidade nunca se recuperou.

Assim, a antiga cultura mesopotâmica existiu por mais meio milênio após o colapso do próprio estado mesopotâmico. A chegada dos helenos à Mesopotâmia foi um ponto de virada na história da civilização mesopotâmica. Os habitantes da Mesopotâmia, que sobreviveram a mais de uma derrota e assimilaram mais de uma onda de recém-chegados, desta vez enfrentaram uma cultura claramente superior à sua. Se os babilônios podiam se sentir em pé de igualdade com os persas, então eram inferiores aos helenos em quase tudo que eles próprios conheciam e que fatalmente afetaram o destino da cultura babilônica. O declínio e a morte final da civilização mesopotâmica devem ser explicados não tanto por razões econômicas e ambientais (salinização dos solos, mudanças nos leitos dos rios, etc.), que, obviamente, afetaram plenamente apenas na era sassânida, mas por razões sócio-políticas. entre eles: a ausência de um poder central “nacional”, interessado em manter antigas tradições, influência e rivalidade das novas cidades fundadas por Alexandre o Grande e seus herdeiros, e o mais importante - mudanças profundas e irreversíveis na situação etnolinguística e cultural geral. Quando os helenos chegaram, arameus, persas e árabes constituíam uma grande porcentagem da população da Mesopotâmia; na comunicação ao vivo, a língua aramaica começou a substituir os dialetos babilônicos e assírios do acadiano já na primeira metade do primeiro milênio aC. e. Sob os selêucidas, a antiga cultura mesopotâmica foi preservada em antigas comunidades que se uniram em torno dos maiores e mais reverenciados templos: na Babilônia, Uruk e outras cidades antigas. Seus verdadeiros portadores eram escribas e sacerdotes eruditos. Foram eles que durante três séculos preservaram a herança antiga em um mundo novo em espírito, em mudança muito mais rápida e “aberto”. No entanto, todos os esforços dos cientistas babilônicos para salvar o passado foram em vão: a cultura mesopotâmica havia sobrevivido à sua utilidade e estava condenada.

De fato, o que a "bolsa" babilônica poderia significar para as pessoas já familiarizadas com as obras de Platão e Aristóteles? As ideias e valores tradicionais da Mesopotâmia revelaram-se ultrapassados e não puderam satisfazer as exigências da consciência crítica e dinâmica dos helenos e dos habitantes helenizados das cidades mesopotâmicas. O cuneiforme complexo não podia competir com a escrita aramaica ou grega; O grego e o aramaico serviram como meio de comunicação "interétnica", como em outras partes do Oriente Médio. Mesmo os apologistas das antigas tradições entre os babilônios helenizados eram forçados a escrever em grego se quisessem ser ouvidos, como fez o estudioso babilônico Berossus, que dedicou seu "Babilônico" a Antíoco I. Os gregos mostraram uma indiferença impressionante à herança cultural de o país conquistado. A literatura mesopotâmica, acessível apenas aos conhecedores da escrita cuneiforme, passou despercebida; a arte, seguindo os padrões de mil anos atrás, não impressionou o gosto grego; cultos locais e idéias religiosas eram estranhos aos helenos. Mesmo o passado da Mesopotâmia, aparentemente, não despertou interesse particular entre os gregos. Nenhum caso é conhecido de qualquer filósofo ou historiador grego estudando cuneiforme. Talvez apenas a matemática, a astrologia e a astronomia babilônicas tenham atraído a atenção dos helenos e se espalhado.

Ao mesmo tempo, a cultura grega não podia deixar de atrair muitos dos babilônios não conservadores. Entre outras coisas, a participação na cultura dos conquistadores abriu o caminho para o sucesso social. Como em outros países do Oriente helenístico, na Mesopotâmia a helenização ocorreu de forma consciente e afetou principalmente os topos da sociedade local, e depois se espalhou para as classes mais baixas. Para a cultura babilônica, isso obviamente significou a perda de um número considerável de pessoas ativas e capazes que "passaram para o helenismo".

No entanto, o impulso dado pelos gregos enfraqueceu com o tempo e à medida que se difundiu, enquanto o processo inverso de barbárie dos helenos recém-chegados estava em ascensão. Começou com as fileiras sociais dos colonos, foi espontâneo e a princípio pouco perceptível, mas, no final, os gregos desapareceram na massa da população local. Superado o Oriente, no entanto, o Oriente não é mais babilônico, mas aramaico-iraniano. Na verdade, a antiga herança cultural da Mesopotâmia foi percebida pelas gerações subsequentes no Oriente e no Ocidente apenas de forma limitada, muitas vezes de forma distorcida, o que é inevitável com qualquer transmissão por segunda e terceira mãos.

2.Prédios arquitetônicos - Zigurates

2.1 Desenhos de zigurates mesopotâmicos

cultura antiga mesopotâmia arquitetura

Como fica claro nas Sagradas Escrituras e nas crônicas antigas, os primeiros passos na formação do Estado mesopotâmico estavam inextricavelmente ligados à religião, que se baseava em um desafio aberto ao verdadeiro Deus, que se manifestou mais claramente na construção do famoso Torre de babel. Hoje, ninguém duvida de sua existência, o que foi comprovado por historiadores e arqueólogos. Esta famosa torre pertencia a um tipo especial de templos - zigurates. A menção de zigurates é encontrada nas inscrições do início do terceiro milênio aC. v. Foi expressa a opinião de que o zigurate foi criado pelos sumérios, que vieram das regiões montanhosas onde costumavam estar, e é, por assim dizer, uma reprodução das montanhas, a partir dos cumes das quais geralmente eram feitas observações astrológicas.

zigura ?t (da palavra babilônica sigguratu - pico, incluindo o topo de uma montanha) -edifício religioso na antiga Mesopotâmia.

Assim, o zigurate era um edifício enorme, composto por várias torres (geralmente de 4 a 7), localizadas uma a uma, diminuindo proporcionalmente para cima. Terraços com belos jardins foram dispostos entre o topo da torre inferior e a base da torre superior. No topo de toda a estrutura erguia-se um santuário, ao qual conduzia uma enorme escadaria, começando na parte inferior e tendo vários ramos laterais. Uma rampa inclinada desenvolve-se nas laterais do maciço, o que permitiu durante a construção, sem recorrer a andaimes, a elevação de materiais de construção e o acesso aberto à plataforma superior, sobre a qual se situava o santuário principal. As paredes perto das rampas estavam decoradas com bastões e ameias.

Este templo superior era dedicado a alguma divindade, que era considerada a padroeira da cidade. As próprias torres foram pintadas em cores diferentes: a inferior, via de regra, era preta, a segunda -vermelho, acima -branco, ainda mais alto -azul, etc. A torre superior era muitas vezes coroada com uma cúpula dourada, visível a muitos quilômetros da cidade.

Perto da torre-zigurate escalonada geralmente havia um templo, que não era um edifício de oração como tal, mas a morada de um deus. Os sumérios, e depois deles os assírios com os babilônios, adoravam seus deuses nos cumes das montanhas e, tendo preservado essa tradição depois de se mudarem para os dois rios baixos, ergueram montes que ligavam o céu e a terra. Tijolo bruto, adicionalmente reforçado com camadas de junco, serviu de material para a construção de zigurates; o exterior foi forrado com tijolos queimados. Chuvas e ventos destruíram essas estruturas, elas foram periodicamente renovadas e restauradas, então elas acabaram se tornando mais altas e maiores em tamanho, e seu design mudou.

Os sumérios os construíram em três camadas em homenagem à suprema trindade de seu panteão -Enlil, o deus do ar, Enki, o deus da água e Anu, o deus do céu. Os zigurates babilônicos já tinham sete camadas e foram pintados nas cores simbólicas dos planetas (cinco planetas eram conhecidos na antiga Babilônia), preto (Saturno, Ninurta), branco (Mercúrio, Nabu), roxo (Vênus, Ishtar), azul (Júpiter, Marduk), brilhante - vermelho (Marte, Nergal), prata (Lua, Sin) e ouro (Sol, Shamash)

As primeiras dessas torres na forma de terraços escalonados primitivos apareceram nos vales aluviais do Tigre e do Eufrates no final do 4º milênio aC. e. A última explosão notável de atividade na construção de zigurates da Mesopotâmia é atestada já no século VI aC. e., no final do período neobabilônico. Ao longo da história antiga, os zigurates foram renovados e reconstruídos, tornando-se o orgulho dos reis.

O zigurate babilônico, reconstruído dezenas de vezes, chamava-se Etemenanka, ou seja, o Templo da pedra angular do Céu e da Terra, sendo o centro do colossal templo da cidade de Esagila (Casa de erguer a cabeça), cercado por muralhas e torres. , incluindo muitos templos e palácios. Esagila era a sede do principal sacerdote babilônico, que também era o sumo sacerdote de todo o sacerdócio mundial. As descrições desta torre pelo famoso historiador grego Heródoto e pelo médico pessoal do rei medo-persa Artaxerxes II chegaram aos nossos dias. -Ctesia. A torre descrita por eles foi restaurada sob Nabopolassar (625-605 aC) e Nabucodonosor II (605-562 aC) após um período de declínio. Restaurando a torre, Nabucodonosor disse: "Eu ajudei a construir o topo do Etemenanki para que ele pudesse discutir com o céu". Então, a torre que eles construíram consistia em sete degraus -pisos. O primeiro andar, com 33 metros de altura, era preto e era chamado de templo inferior de Marduk (o deus supremo da Babilônia), no centro dele havia uma estátua do deus, totalmente fundida em ouro puro e pesando 23.700 quilos! Além disso, havia uma mesa dourada de 16 metros de comprimento e 5 metros de largura, um banco dourado e um trono no templo. Em frente à estátua de Marduk, sacrifícios diários eram feitos. O segundo andar vermelho tinha 18 metros de altura; terceiro, quarto, quinto e sexto -6 metros de altura e foram pintados em várias cores brilhantes. O último sétimo andar era chamado de templo superior de Marduk, tinha 15 metros de altura e era forrado de azulejos turquesa decorados com chifres de ouro. O templo superior era visível a muitos quilômetros da cidade e à luz do sol era um espetáculo extraordinário de beleza. Neste templo havia uma cama, uma poltrona e uma mesa, supostamente destinadas ao próprio deus, quando aqui vinha descansar. Ali se realizou o casamento “sagrado” do rei e da sacerdotisa, tudo isso acompanhado de uma orgia encerrada numa filosofia “sublime”.

No entanto, o zigurate sempre foi algo mais do que apenas um templo, era um elo entre o céu e a terra, além de um lugar onde o próprio deus supostamente aparecia, declarando sua vontade ao povo por meio dos sacerdotes. Mas se durante o dia o zigurate era um templo, então à noite -um lugar de atividades astrológicas, bem como um lugar de ritos satânicos negros. A humanidade nunca conhecerá completamente todos os detalhes da partida desses serviços, mas até as informações fornecidas pelas tábuas de argila são horríveis.

Foi nos templos superiores que a astrologia foi criada, conectando as pessoas com o abismo. Durante as escavações, descobriu-se que o nome do seu fundador -Saaben-ben-Aares, embora muitos acreditem que o príncipe das trevas foi o verdadeiro criador dessa pseudociência. Esses zigurates foram construídos em Nippur (cerca de 2.100 aC pelo rei Ur-Nammu), agora localizado a 40 milhas a oeste do Eufrates; em Uruk -12 milhas do Eufrates com uma área de 988 hectares; em Eridu, erguido quase imediatamente após o dilúvio e atualizado muitas vezes ao longo da história, formando 12 templos localizados um sobre o outro; claro -também construído pelo rei Ur-Nammu em homenagem ao deus da lua Nanna, e muito bem preservado até o nosso tempo, etc.

.2 Julgamentos bíblicos sobre zigurates

Foi o zikurate construído na Babilônia que ganhou maior fama no alvorecer da história pós-diluviana, e é ele quem é descrito na Bíblia. “Toda a terra tinha uma língua e um dialeto. Movendo-se do leste, as pessoas encontraram uma planície na terra de Sinar e se estabeleceram lá. E diziam uns aos outros: Façamos tijolos e queimemos no fogo. E tornaram-se tijolos em vez de pedras, e alcatrão de terra em vez de cal. E eles disseram: Construamos para nós uma cidade e uma torre alta como os céus; e façamos um nome para nós mesmos, antes que sejamos espalhados sobre a face de toda a terra” (Gn 11:1). -4). O terrível castigo que se abateu sobre a humanidade, que decidiu seguir seu próprio caminho, independente de Deus e contra a Sua vontade (o dilúvio), foi esquecido. As pessoas novamente escolheram viver e agir sem Deus para satisfazer sua vaidade e orgulho. Deus não pôde aprovar seu plano orgulhoso e insano e, misturando linguagens, impediu o cumprimento dos planos humanos. No entanto, não querendo se humilhar diante do Criador, as pessoas logo começaram a construir um zigurate no mesmo lugar onde havia sido interrompido pelo próprio Deus.

Jesus Cristo nunca violou o livre arbítrio humano e, portanto, Ele não interferiu nesse plano louco de pessoas, desejando que eles mesmos e seus descendentes vissem a que sua desobediência aberta e teimosa ao Pai Celestial levaria. Com dor, Cristo assistiu as pessoas teimosamente construírem uma torre que deveria se tornar o centro da adoração de falsos deuses, em outras palavras -construíram um andaime. Pois aquela religião, que eles tanto defenderam e plantaram, deveria tê-los levado à degradação e à morte. Mas os construtores arrogantes, drogados pelo príncipe das trevas, não pensaram nisso e, finalmente, construíram um edifício majestoso - o zigurate babilônico, que surpreendeu as pessoas com sua beleza e alcance por 1500 anos.

A construção do zigurate era da natureza de um desafio aberto à autoridade divina. Até o nome Etemenanka desafia a Cristo ao assumir Seu título, pois a Escritura diz: "... eis que ponho em Sião uma pedra angular eleita e preciosa; e quem nele crê não será confundido" (1 Pedro 2:6). Este exemplo foi seguido por muitos povos da terra, construindo templos pagãos e complexos de templos indo para as nuvens. Dos últimos tempos, vale destacar a construção dos anos 30, iniciada sob Stalin (mas não concluída!), -O Palácio dos Congressos, que deveria ser coroado com uma figura de Lenin de tal tamanho que, segundo o plano dos arquitetos, duas bibliotecas e um cinema seriam colocados em um de seus dedos. Este palácio deveria se tornar um símbolo do ateísmo militante, que supostamente derrotou o cristianismo "obsoleto", mas o líder, é claro, deveria aparecer diante do mundo como o Cristo "vitorioso"! O destino deste plano e a construção iniciada são conhecidos. Mas mesmo não concretizado, esse projeto se equipara à Torre de Babel, ao templo de Ártemis de Éfeso e a outras “testemunhas” que nos alertam, povo do final do século XX, sobre o perigo de um caminho à parte de Deus.

A construção de zigurates era um símbolo do poder humano, uma glorificação da mente humana. E novamente, lendo as páginas da história, vemos tentativas de glorificar e exaltar nosso nome em diferentes momentos e por diferentes governantes. -reis, imperadores, primeiros-ministros, presidentes, secretários gerais, filósofos, cientistas e artistas, etc. -Ciro, Nabucodonosor, Macedônio, Otaviano-Agosto, Nero, Trajano, Carlos V da Alemanha, Napoleão, Lenin, Hitler, Stalin; os filósofos Rousseau, Voltaire, Montesquieu, que idolatravam a mente humana e preparavam a Grande Revolução Francesa com suas ideias; Darwin com sua teoria da evolução, os ideólogos do fascismo e do comunismo, que também tentaram construir o céu na terra sem Deus ao custo de milhões de vítimas.

Ao construir zigurates, uma pessoa provou a si mesma que ela mesma poderia alcançar o céu, tornar-se como Deus, pois a torre conectava o céu e a terra. Essa ideia ainda está viva hoje, porque. muitas denominações afirmam que uma pessoa por seus atos e a realização de certos rituais pode alcançar a salvação e a vida eterna por conta própria, por conta própria.

Hoje, os zigurates foram preservados no Iraque (nas antigas cidades de Borsipe, Babilônia, Dur-Sharrukin, todas -1º milênio aC e.) e Irã (no assentamento de Chogha-Zanbil, 2º milênio aC), mas a maioria deles está em ruínas, e muitos não sobreviveram, embora as idéias de seus construtores continuem vivas hoje.

2.3 A diferença entre zigurates e pirâmides egípcias

A arquitetura do Egito é a arquitetura da teocracia, que também domina a personalidade do monarca; a arquitetura da Assíria é a arquitetura de uma monarquia que domina a religião. Enquanto no Egito a arquitetura religiosa coloca a arquitetura civil em segundo plano, na Assíria o palácio ocupa o primeiro lugar, absorvendo os templos como partes de seu recinto. Na Babilônia, os edifícios religiosos eram mais comuns do que na Assíria. Em termos de significado, os templos da Babilônia ocupam uma posição intermediária entre os templos do Egito e os templos da Assíria.

torres gigantes -zigurates, eram os principais monumentos arquitetônicos da Babilônia, eram templos e observatórios: ambas as ideias -científica e religiosa -fundiram-se em um país onde a religião era um culto aos corpos celestes.

Os zigurates, ao contrário das pirâmides, não serviam como câmaras funerárias. Na Babilônia, o enterro consistia simplesmente em abaixar o corpo no chão, muitas vezes nem mesmo especialmente decorado em uma sepultura. As câmaras funerárias e os sarcófagos apareceram mais tarde na época parta, embora haja alguma razão para acreditar que o enterro em barro, os chamados caixões em forma de sapato, também era conhecido no final da época assíria, como indicado por alguns achados em Assur.

As estruturas funerárias são representadas na Mesopotâmia por apenas algumas necrópoles, como as de Warca e Mohaira. Isto -câmaras funerárias e colinas onde se encontram sarcófagos de barro. Os túmulos são feitos de pedra e são desprovidos de qualquer decoração. Nenhum vestígio de arquitetura funerária sobrevive na Assíria; mesmo o método de enterro é desconhecido.

Conclusão

600 BC e. - o tempo de maior influência da civilização mesopotâmica no mundo ao redor.

Os habitantes mais antigos da Mesopotâmia criaram uma alta cultura, que teve uma influência excepcionalmente forte no desenvolvimento de toda a humanidade, tornando-se propriedade de muitos países e povos. No território da Mesopotâmia, muitas características da cultura material e espiritual surgiram e tomaram forma, o que por muito tempo determinou todo o curso subsequente da história mundial. Surgiram aqui as primeiras cidades-estados, surgiu a escrita e a literatura, nasceu a ciência. A civilização da Antiga Mesopotâmia teve um enorme impacto na antiga e, através dela - na cultura de peso médio da Europa, Oriente Médio e, finalmente, na cultura mundial das Idades Nova e Moderna.

A maior conquista da cultura da Antiga Mesopotâmia foi a invenção da escrita (foi a escrita suméria que foi a mais antiga da história da humanidade - remonta a 4 mil aC).

Sistemas complexos de contagem surgiram aqui, o desenvolvimento do pensamento científico - astronomia e matemática - começou.

Os mitos mais antigos da Mesopotâmia tiveram uma forte influência no desenvolvimento subsequente das religiões mundiais: são mitos sobre a criação do mundo, sobre o dilúvio global.

As conquistas culturais dos antigos povos da Mesopotâmia são grandes e indiscutíveis: eles criaram os primeiros poemas e elegias da história; o primeiro catálogo de biblioteca do mundo foi compilado, e a famosa biblioteca de textos cuneiformes foi coletada por Assurbanipal (Rei da Assíria). Formas arquitetônicas, incorporadas em templos, zigurates, torres por arquitetos babilônicos, mais tarde se tornaram a base da arte de construção da Roma Antiga e depois da história medieval.

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Os primeiros assentamentos no território da Mesopotâmia existiram na era paleolítica. Na era neolítica, no 7º-6º milênio aC, os vales dos rios foram povoados primeiro no norte e depois no 5º milênio aC. e sul da Mesopotâmia. A composição étnica da população é desconhecida. No início do IV milênio aC. no sul, aparecem os sumérios, que gradualmente ocuparam territórios até o ponto de maior convergência do Tigre e do Eufrates.

Na virada do IV-III milênio aC. surgem as primeiras cidades-estados - Ur, Lagash, Uruk, Larsa, Nippur, etc. Eles lutam entre si por uma posição predominante na Suméria, mas nenhum de seus governantes conseguiu unir o país.

A partir do início do III milênio aC. Tribos semíticas viviam no norte da Mesopotâmia (sua língua é chamada de acadiano). Durante o III milênio aC. eles gradualmente se mudaram para o sul e ocuparam toda a Mesopotâmia. Por volta de 2334, o rei de Akkad - a cidade semítica mais antiga da Mesopotâmia - tornou-se Sargão, o Antigo (em acadiano - Shurruken, que significa "Rei Verdadeiro"). Segundo a lenda, ele não era de origem nobre, e ele mesmo disse sobre si mesmo: “Minha mãe era pobre, eu não conhecia meu pai ... eu descer o rio.” Sob ele e seus sucessores, o poder da Akkad se estende pela maior parte da Mesopotâmia. Os sumérios fundiram-se com os semitas, que tiveram grande influência em toda a cultura posterior desta região. Mas a luta pelo poder entre as várias cidades-estados continuou.

No final do III milênio aC. a penetração de nômades começou no país - as tribos semíticas ocidentais (amoritas) e vários outros povos. Amorreus por volta do século 19 BC. criou vários de seus estados, o mais famoso deles - com sua capital na Babilônia, que desempenhou um papel importante na história da Mesopotâmia. O auge do estado babilônico (Antiga Babilônia) está associado às atividades do rei Hamurabi (1792-1750 aC). No século XVI. BC. Babilônia foi capturada pelos hititas, depois pelos cassitas, cujo poder sobre o país durou quase quatro séculos.

A partir do início do III milênio aC. no norte da Mesopotâmia havia a cidade de Ashur, após o que todo o país passou a ser chamado de Assíria. No final do II - início do I milênio aC. A Assíria está gradualmente se tornando o maior e mais poderoso estado do Oriente Médio.

A partir do século IX. BC. os caldeus começaram a desempenhar um papel importante na vida da Babilônia. No século 7 BC. há uma nova ascensão da Babilônia (Nova Babilônia), que, junto com seus aliados (em particular, os medos), conseguiu derrotar a Assíria. Os medos capturaram a maior parte do território indígena da Assíria e criaram seu próprio estado (Medos) lá.

Em 539 aC os persas, que já haviam derrotado os medos, capturaram a Babilônia e ela perdeu para sempre sua independência.

A contribuição dos sumérios para o desenvolvimento da ciência e da cultura mundial

Muitas fontes testemunham as altas realizações astronômicas e matemáticas dos sumérios, sua arte de construção (foram os sumérios que construíram a primeira pirâmide de degraus do mundo). Eles são os autores do calendário mais antigo, guia de receitas, catálogo da biblioteca. No entanto, talvez a contribuição mais significativa da antiga Suméria para a cultura mundial seja o "Conto de Gilgamesh" ("quem viu tudo") - o poema épico mais antigo da Terra. O herói do poema, meio homem, meio deus, lutando com inúmeros perigos e inimigos, derrotando-os, aprende o sentido da vida e a alegria de ser, aprende (pela primeira vez no mundo!) um amigo e a inevitabilidade da morte. Escrito em cuneiforme, que era o sistema de escrita comum para os povos multilíngues da Mesopotâmia, o poema de Gilgamesh é um grande monumento cultural da antiga Babilônia. O reino babilônico (mais precisamente - o antigo babilônico) uniu o norte e o sul - as regiões da Suméria e Acádia, tornando-se o herdeiro da cultura dos antigos sumérios. A cidade da Babilônia atingiu seu auge quando o rei Hamurabi (r. 1792-1750 aC) a tornou a capital de seu reino. Hamurabi ficou famoso como o autor do primeiro código de leis do mundo (de onde, por exemplo, chegou até nós a expressão "olho por olho, dente por dente"). A história das culturas da Mesopotâmia fornece um exemplo do tipo oposto de processo cultural, a saber: influência mútua intensiva, herança cultural, empréstimo e continuidade.

Os babilônios introduziram um sistema numérico posicional, um sistema de medição de tempo preciso na cultura mundial, foram os primeiros a dividir uma hora em 60 minutos e um minuto em 60 segundos, aprenderam a medir a área de figuras geométricas, distinguir estrelas de planetas e dedicados todos os dias da semana de sete dias inventada por eles a uma divindade separada (traços dessa tradição são preservados nos nomes dos dias da semana nas línguas românicas). Os babilônios também deixaram para seus descendentes a astrologia, a ciência da suposta conexão dos destinos humanos com o arranjo dos corpos celestes. Tudo isso está longe de ser uma enumeração completa da herança da cultura babilônica.

Cultura Sumero-acadiana

Em geral, a cultura primitiva da Mesopotâmia é designada como Sumero-Akkadian. O nome duplo se deve ao fato de que os sumérios e os habitantes do reino acadiano falavam línguas diferentes e tinham escritas diferentes. A comunicação cultural entre diferentes tribos foi ativamente promovida pela invenção da escrita pelos sumérios, primeiro a pictografia (que se baseava na escrita de imagens) e depois a escrita cuneiforme. As gravações foram feitas em telhas de barro ou tabuletas com bastões pontiagudos e queimadas no fogo. As primeiras tabuinhas cuneiformes sumérias datam de meados do 4º milênio aC. Estes são os registros escritos mais antigos. Posteriormente, o princípio da escrita pictórica começou a ser substituído pelo princípio de transmitir o lado sonoro da palavra. Centenas de caracteres para sílabas apareceram e vários caracteres alfabéticos para vogais. A escrita foi uma grande conquista da cultura sumério-acadiana. Foi emprestado e desenvolvido pelos babilônios e se espalhou amplamente por toda a Ásia Menor: o cuneiforme foi usado na Síria, na antiga Pérsia e em outros estados. Em meados de 2 mil aC. O cuneiforme tornou-se o sistema internacional de escrita: até os faraós egípcios o conheciam e o usavam. Em meados de 1 mil aC. cuneiforme torna-se alfabética. Os sumérios criaram o primeiro poema da história humana - "A Idade de Ouro"; escreveu as primeiras elegias, compilou o primeiro catálogo de bibliotecas do mundo. Os sumérios são os autores dos livros médicos mais antigos - coleções de receitas. Eles desenvolveram e registraram o calendário do agricultor, deixaram as primeiras informações sobre plantios de proteção. Divindades sumérias primitivas 4-3 mil aC atuavam como doadores de bênçãos e abundância da vida - por isso eram reverenciados por meros mortais, construíam templos para eles e faziam sacrifícios. Os mais poderosos de todos os deuses eram An - o deus do céu e pai de outros deuses, Enlil - o deus do vento, do ar e de todo o espaço da terra ao céu (ele inventou a enxada e a deu à humanidade) e Enki - o deus do oceano e das águas subterrâneas frescas. Outras divindades importantes eram o deus da Lua - Nanna, o deus do Sol - Utu, a deusa da fertilidade - Inanna e outros. As divindades, que antes personificavam apenas forças cósmicas e naturais, começaram a ser percebidas principalmente como grandes "chefes celestiais" e só então - como o elemento natural e "doador de bênçãos". Na segunda metade do 4º milênio aC. e. nas férteis planícies do sul da Mesopotâmia, surgiram as primeiras cidades-estados, que por volta do 3º milênio aC. e. encheu todo o vale do Tigre e do Eufrates. As principais cidades eram Ur, Uruk Akkad, etc. A mais jovem dessas cidades era Babilônia. Neles cresceram os primeiros monumentos da arquitetura monumental, floresceram os tipos de arte a ela associados - escultura, relevo, mosaico, vários tipos de artesanato decorativo. No país de rios turbulentos e planícies pantanosas, era necessário elevar o templo a uma plataforma de alto volume. Assim, uma parte importante do conjunto arquitetônico tornou-se longa, às vezes disposta ao redor do morro, escadas e rampas por onde os habitantes da cidade subiam até o santuário. A subida lenta possibilitou ver o templo de diferentes pontos. As ruínas sobreviventes mostram que eram edifícios austeros e majestosos. De planta retangular, desprovida de janelas, com paredes dissecadas por estreitos nichos verticais ou poderosas semi-colunas, simples em seus volumes cúbicos, as estruturas assomavam claramente no topo da grande montanha.

No 3º milênio aC. e. nos centros sumérios de Ur, Uruk, Lagash, Adaba, Umma, Eredu, Eshnun e Kish, surgiram mais diversos tipos de arquitetura. Um lugar significativo no conjunto de cada cidade foi ocupado por palácios e templos, no desenho decorativo dos quais se manifestava uma grande variedade. Devido ao clima úmido, as pinturas murais estavam mal conservadas, então mosaicos e incrustações de pedras semipreciosas, madrepérola e conchas começaram a desempenhar um papel especial na decoração de paredes, colunas, estátuas. A decoração das colunas com chapas de cobre, a inclusão de composições em relevo, também entrou em uso. A cor das paredes também não era de pouca importância. Todos esses detalhes animavam as formas estritas e simples dos templos, dando-lhes grande espetáculo. Ao longo de muitos séculos, vários tipos e formas de escultura se desenvolveram gradualmente. A escultura em forma de estátuas e relevos tem sido parte integrante dos templos desde os tempos antigos. Vasos de pedra e instrumentos musicais eram decorados com formas escultóricas. As primeiras estátuas monumentais dos governantes todo-poderosos dos estados da Mesopotâmia foram feitas em metal e pedra, e seus feitos e vitórias foram retratados nos relevos de estelas.

As imagens escultóricas da Mesopotâmia adquiriram uma força interior especial na segunda metade do 3º milênio aC, quando Akkad venceu como resultado de uma luta pelo poder entre as cidades-estados. Novas tendências, imagens e temas apareceram na literatura e arte do Akkad. O monumento mais importante da literatura suméria foi o ciclo de lendas sobre Gilgamesh, o lendário rei da cidade de Uruk, que governou no século XVIII. BC. Nessas lendas, o herói Gilgamesh é apresentado como filho de um mero mortal e da deusa Ninsun, suas andanças pelo mundo em busca do segredo da imortalidade são descritas em detalhes. As lendas sobre Gilgamesh e as lendas sobre o dilúvio global tiveram uma influência muito forte na literatura e cultura mundial e na cultura dos povos vizinhos que adotaram e adaptaram as lendas à sua vida nacional.

Cultura do Antigo Reino Babilônico

A sucessora da civilização sumero-acadiana foi a Babilônia, seu centro foi a cidade da Babilônia (Portão de Deus), cujos reis em 2000 aC. foram capazes de unir sob seu domínio todas as regiões da Suméria e Akkad. Uma importante inovação na vida religiosa da Mesopotâmia 2 mil aC. houve uma promoção gradual entre todos os deuses sumérios-babilônicos do deus da cidade da Babilônia - Marduk. Ele era universalmente considerado como o rei dos deuses. De acordo com os ensinamentos dos sacerdotes babilônicos, eram os deuses que determinavam o destino das pessoas e somente os sacerdotes podiam conhecer essa vontade - só eles sabiam convocar e conjurar espíritos, conversar com os deuses e determinar o futuro pelo movimento dos corpos celestes. O culto dos corpos celestes torna-se extremamente importante na Babilônia. A atenção às estrelas e planetas contribuiu para o rápido desenvolvimento da astronomia e da matemática. Foi criado um sistema sexagesimal, que existe até hoje em termos de tempo. Os astrônomos babilônicos calcularam as leis da circulação do Sol, da Lua e da frequência dos eclipses. As crenças religiosas dos habitantes da Mesopotâmia foram refletidas em sua arte monumental. A forma clássica dos templos da Babilônia era uma torre alta escalonada - um zigurate, cercado por terraços salientes e dando a impressão de várias torres, que diminuíam de volume borda a borda. Pode haver de quatro a sete terraços de saliência. Os zigurates foram pintados, os terraços plantados. O zigurate mais famoso da história é o templo do deus Marduk na Babilônia - a famosa Torre de Babel, cuja construção é mencionada na Bíblia. Os terraços paisagísticos da Torre de Babel são conhecidos como a sétima maravilha do mundo - os Jardins Suspensos da Babilônia. Não muitos monumentos arquitetônicos da arte babilônica chegaram até nós, o que é explicado pela falta de material de construção durável, mas o estilo dos edifícios - uma forma retangular e paredes maciças e elementos arquitetônicos usados - cúpulas, arcos, tetos abobadados - foram essas formas arquitetônicas que se tornaram a base da construção da arte da Roma Antiga e, em seguida, da Europa Medieval. Para a arte da Babilônia, a imagem de animais era típica - na maioria das vezes um leão ou um touro.

A influência da cultura babilônica na assíria

A cultura, religião e arte da Babilônia foram emprestadas e desenvolvidas pelos assírios, que subjugaram o reino babilônico no século VIII. BC. Nas ruínas de um palácio em Nínive, foi encontrada uma biblioteca que continha dezenas de milhares de textos cuneiformes. Esta biblioteca continha todas as obras mais importantes da literatura babilônica, bem como a antiga literatura suméria. O colecionador desta biblioteca, o rei assírio Assurbanipal, entrou para a história como uma pessoa culta e culta. No entanto, essas características não eram inerentes a todos os governantes da Assíria. Uma característica mais comum e constante dos governantes era o desejo de poder, de dominação sobre os povos vizinhos. A arte assíria está repleta do pathos da força, glorificou o poder e a vitória dos conquistadores. A imagem de touros grandiosos e arrogantes com rostos humanos arrogantes e olhos brilhantes é característica. Uma característica da arte assíria é a representação da crueldade real: cenas de empalamento, arrancando as línguas dos cativos e arrancando as peles dos culpados. Estes eram fatos da vida cotidiana assíria e essas cenas são transmitidas sem um sentimento de piedade e compaixão. A crueldade dos costumes da sociedade estava associada à sua baixa religiosidade. A Assíria era dominada não por edifícios religiosos, mas por palácios e edifícios seculares, bem como em relevos e murais - assuntos seculares. Imagens de animais soberbamente executadas, principalmente um leão, um camelo, um cavalo, eram características. Na arte da Assíria no 1º milênio aC. e. hard canon aparece. Este cânone não é religioso, assim como toda arte oficial assíria não era religiosa, e esta é a diferença fundamental entre os monumentos assírios e os monumentos da época anterior. Não é antropométrico, como o antigo cânone, que partia do corpo humano como unidade de medida. Pelo contrário, pode ser chamado de cânone idealista-ideológico, porque partiu da ideia de um governante ideal, encarnado na imagem de um homem poderoso. Tentativas de criar uma imagem ideal de um poderoso governante já haviam sido encontradas antes, na arte acadiana e no período da III dinastia de Ur, mas elas não foram incorporadas de forma consistente e completa e não foram tão divorciadas da religião como na Assíria. A arte assíria era puramente arte da corte e, quando o poder assírio pereceu, desapareceu. Foi o cânone que foi o princípio organizador, graças ao qual a arte assíria alcançou uma perfeição tão sem precedentes. A imagem do rei torna-se nele um modelo e um modelo, ele é criado por todos os meios possíveis: puramente pictóricos - a imagem de um homem fisicamente perfeito, poderoso em uma decoração enfaticamente magnífica - daí o caráter estático monumental das figuras e atenção aos detalhes da decoração; pictórico-narrativa - tanto na arte quanto na literatura, destacam-se temas enaltecendo o poder militar do país e seu criador, "o governante de todos os países"; descritivo - na forma de anais dos reis assírios, glorificando suas façanhas. Algumas descrições nos anais assírios dão a impressão de assinaturas sob as imagens, além disso, os textos de inscrições régias com histórias sobre façanhas militares régias são colocados diretamente nos relevos, cruzando a imagem do governante, que, com uma imagem padronizada desprovida de qualquer individualidade, era muito significativo e era uma decoração ornamental adicional do plano. A formação do cânone e o desenvolvimento de regras firmes na representação da pessoa real, bem como a tendência ideológica de toda a arte da corte, contribuíram para a preservação de altos padrões artísticos na reprodução artesanal de amostras e não constrangeram a criatividade. possibilidades de mestres artistas quando não se tratava da pessoa real. Isso pode ser visto na liberdade com que os artistas assírios experimentaram a composição e as representações de animais.

Arte do Irã 6º-4º séculos BC. ainda mais secular e cortês do que a arte de seus predecessores. É mais pacífico: não tem a crueldade que era característica da arte dos assírios, mas, ao mesmo tempo, preserva-se a continuidade das culturas. O elemento mais importante da arte é a imagem dos animais - principalmente touros alados, leões e abutres. No 4º séc. BC. O Irã foi conquistado por Alexandre o Grande e incluído na esfera de influência da cultura helenística.

Religião e mitologia da antiga Mesopotâmia

Uma característica da religião da antiga Mesopotâmia é o politeísmo (politeísmo) e o antropomorfismo (semelhança humana) dos deuses. Para a Suméria, é típico o culto aos deuses locais e, sobretudo, ao deus padroeiro da cidade. Assim, em Nippur eles adoravam Enlil (Ellil) - o deus do ar, que mais tarde receberia o status de deus supremo no panteão sumério; em Eredu - Enki (deus das águas frescas subterrâneas e deus da sabedoria); em Lars - Utu (ao deus do Sol); em Uruk, An e Inanna (a deusa do amor e da guerra) eram reverenciadas, etc. Ereshkigal era considerada a deusa do submundo, que era subterrâneo, e seu marido era o deus da guerra, Nergal. Os humanos foram criados pelos deuses para servi-los. Após a morte de uma pessoa, sua alma acabou para sempre na vida após a morte, onde uma vida muito “sombria” a esperava: pão de esgoto, água salgada etc. Uma existência tolerável foi concedida apenas àqueles para quem os sacerdotes na terra realizaram ritos especiais, a única exceção foi feita para guerreiros e mães de muitas crianças.

Uma divindade, via de regra, era considerada presente em sua imagem se possuísse certas características e atributos específicos, e fosse cultuada da forma como foi estabelecida e consagrada pela tradição deste templo. Se a imagem fosse retirada do santuário, o deus era removido com ela, expressando assim sua ira contra a cidade ou país. Os deuses estavam vestidos com roupas magníficas de estilo especial, complementadas por tiaras e decorações de peito (peitorais). As roupas eram trocadas durante cerimônias especiais de acordo com a exigência do ritual.

Sabemos por fontes mesopotâmicas e egípcias que as imagens dos deuses foram esculpidas e restauradas em oficinas especiais do templo; depois disso, eles foram submetidos a um ritual de consagração complexo e completamente secreto, que deveria transformar a matéria sem vida em um recipiente da presença divina. Durante as cerimônias noturnas, eles eram dotados de "vida", seus olhos e bocas "abertos" para que os ídolos pudessem ver, ouvir e comer; em seguida, um ritual de “lavar a boca” foi realizado sobre eles, dando-lhes, como se acreditava, uma santidade especial. Costumes semelhantes foram adotados no Egito, onde os ídolos das divindades eram tradicionalmente dotados das qualidades necessárias com a ajuda de atos e fórmulas mágicas. No entanto, o próprio processo de fazer ídolos à mão, aparentemente em todas as religiões onde tais imagens tinham uma função de culto ou sagrado, era sentido como uma espécie de estranheza, como indicam as lendas e contos religiosos frequentemente encontrados que enfatizam a origem milagrosa do mais famosas imagens dos deuses.

Os deuses no templo de Uruk, por exemplo, recebiam comida duas vezes ao dia. A primeira e principal refeição foi pela manhã, quando o templo foi aberto, a segunda - à noite, obviamente, em um momento imediatamente anterior ao fechamento das portas do santuário ... Cada refeição consistia em dois pratos, chamados " principal" e "segundo". Os pratos diferiam entre si, aparentemente, mais na quantidade do que na composição dos produtos. O cerimonial, a natureza e o número de pratos incluídos na refeição divina estão se aproximando dos padrões humanos, geralmente característicos dos deuses mesopotâmicos.

Escrita e livros

A escrita mesopotâmica em sua forma pictográfica mais antiga aparece na virada do 4º para o 3º milênio aC. Aparentemente, ele se desenvolveu com base no sistema de "chips de gravação", que deslocou e substituiu. No VI-IV milênio aC. Habitantes de assentamentos do Oriente Médio, da Síria Ocidental ao Irã Central, usavam símbolos tridimensionais - pequenas bolas de barro, cones, etc. - para explicar vários produtos e mercadorias. No IV milênio aC. conjuntos dessas fichas, que registravam alguns atos de transferência de determinados produtos, passaram a ser envoltos em conchas de barro do tamanho de um punho. Na parede externa do “envelope”, todos os chips contidos no interior às vezes eram impressos para poder realizar cálculos precisos sem depender da memória e sem quebrar as conchas seladas. A necessidade dos próprios chips, assim, desapareceu - bastava imprimir sozinho. Mais tarde, as estampas foram substituídas por crachás riscados com uma varinha - desenhos. Tal teoria da origem da antiga escrita mesopotâmica explica a escolha da argila como material de escrita e a forma específica, almofada ou lenticular das primeiras tábuas.

Acredita-se que na escrita pictográfica primitiva havia mais de mil e quinhentos desenhos-sinais. Cada sinal significava uma palavra ou várias palavras. O aperfeiçoamento do antigo sistema de escrita mesopotâmico seguiu a linha da unificação dos ícones, redução do seu número (pouco mais de 300 permaneceram no período neobabilônico), esquematização e simplificação do contorno, resultando em cuneiforme ( consistindo em combinações de impressões em forma de cunha deixadas pela ponta de uma varinha triédrica) surgiram sinais, nos quais é quase impossível reconhecer o desenho original do sinal. Ao mesmo tempo, ocorreu a fonetização da letra, ou seja, os ícones passaram a ser usados não apenas em seu significado verbal original, mas também isolados dele, como puramente silábicos. Isso tornou possível transmitir formas gramaticais exatas, escrever nomes próprios, etc.; cuneiforme tornou-se uma escrita genuína, fixada pela fala viva.

O escopo da escrita cuneiforme está se expandindo: além de documentos contábeis e faturas comerciais, longas inscrições de construção ou hipoteca, textos de culto, coleções de provérbios, numerosos textos "escolares" ou "científicos" aparecem - listas de sinais, listas de nomes de montanhas, países, minerais, plantas, peixes, profissões e cargos e, finalmente, os primeiros dicionários bilíngues.

Nas escolas-academias (eddubba) foram criadas bibliotecas em diversos ramos do conhecimento, havia também coleções particulares de “livros de barro”. Grandes templos e palácios de governantes também tinham grandes bibliotecas, além de arquivos econômicos e administrativos. A mais famosa delas é a biblioteca do rei assírio Assurbanipal em Nínive, descoberta em 1853 durante escavações em uma colina perto da vila de Kuyundzhik, na margem esquerda do Tigre. A coleção de Assurbanipal não era apenas a maior de sua época; esta é talvez a primeira biblioteca real e sistematicamente selecionada do mundo. O czar supervisionou pessoalmente sua aquisição; sob suas ordens, escribas de todo o país faziam cópias de tabuletas antigas ou raras mantidas em templos ou coleções particulares, ou entregavam os originais a Nínive.

Textos longos compunham "séries" inteiras, às vezes incluindo até 150 comprimidos. Em cada placa "de série" estava seu número de série; as palavras iniciais da primeira tabuinha serviram de título. Nas estantes foram colocados "livros" sobre determinados ramos do conhecimento. Aqui foram coletados textos de conteúdo "histórico" ("anais", "crônicas", etc.), sudoviki, hinos, orações, encantamentos e feitiços, poemas épicos, textos "científicos" (coleções de signos e previsões, textos médicos e astrológicos , receitas, dicionários sumério-acadianos, etc.), centenas de livros nos quais foi “depositado” todo o conhecimento, toda a experiência da antiga civilização mesopotâmica. Muito do que sabemos sobre a cultura dos sumérios, babilônios e assírios veio do estudo dessas 25.000 tabuinhas e fragmentos recuperados das ruínas da biblioteca do palácio que pereceu na destruição de Nínive. A escola era chamada na Mesopotâmia "eddubba", que significava "a casa das tabuletas", os diretores eram chamados de "pai da casa das tabuletas", e os professores eram chamados de "irmãos mais velhos"; havia guardas nas escolas que eram chamados de "empunhando um chicote", o que ilustra algumas das características do método de ensino. Os alunos dominavam a escrita copiando, primeiro, caracteres individuais e depois textos inteiros. O treinamento ocorreu de manhã cedo até tarde da noite e durou muitos anos. Era difícil estudar, mas a profissão de escriba era lucrativa e honrosa.

No 6º milênio aC. e. no vale entre os rios Tigre e Eufrates, onde hoje está localizado o Irã moderno, surgiu a civilização mais antiga. É chamado Sumero-Akkadian ou Mesopotâmia (do grego. Mesopotâmia).

Os primeiros assentamentos da Mesopotâmia surgiram em meados do 7º milênio aC. e. A cultura que se desenvolveu em sua parte norte na estepe sem árvores é chamada Um Dabagia. Pouco se pode dizer a respeito, como comprovam os fatos obtidos pelos arqueólogos durante as escavações: foram construídas casas com vários cômodos pintados de preto, vermelho e amarelo, janelas, nichos nas paredes e piso rebocado para armazenamento de alimentos. As pessoas estavam envolvidas na caça, agricultura, criação de animais domésticos. Nas paredes das casas, os desenhos da caça ao onagro foram preservados e, entre os utensílios domésticos, há muita cerâmica pintada de vermelho vivo. Por volta de 6.000 a.C. e. A cultura de Um Dabagiya terminou sua existência, mas em seu lugar surgiram três novas culturas - Hassuna, Sammara e Khalaf, que existiram por um milênio inteiro. Todo o norte da Mesopotâmia foi ocupado pelos assentamentos dessas culturas.

No sul, a população provavelmente apareceu apenas no 5º milênio aC. e. e formou a civilização Ubaid, cujos assentamentos estavam localizados perto da antiga cidade de Ur, um pouco ao sul da moderna Bagdá. Muito provavelmente, as pessoas vieram do norte para o sul e, assim como em

Norte da Mesopotâmia, tornaram-se agricultores e criadores de gado, aprenderam a construir templos, criaram um culto ao deus touro, que mais tarde floresceu na Suméria e na Babilônia.

A terra da Suméria leva o nome de um povo que se estabeleceu por volta de 3000 aC. e. no curso inferior do rio Eufrates. A origem dos sumérios ainda é um completo mistério. Textos antigos dizem que de algum lugar nas montanhas vieram os sumérios, cuja língua não é semelhante a nenhuma das línguas antigas. Os sumérios apareceram pacificamente e foram assimilados pelas tribos locais, começaram a cultivar as terras dos pântanos da malária e dos desertos nus. Eles possuíam uma alta cultura de agricultura e criaram todo um sistema de canais para drenar os pântanos e conservar a água para um período de seca. Os sumérios trouxeram a escrita com eles, são eles que possuem a obra literária mais antiga - o épico de Gilgamesh. Foram grandes inventores: inventaram a roda de oleiro, o arado de sementes, a roda, o veleiro, a fundição de cobre e bronze, o calendário lunar, que era orientado pelas fases da lua, tinha um mês composto por 28 dias. Os sumérios também estabeleceram a duração do ano solar, orientaram precisamente seus edifícios para os quatro pontos cardeais, foram experientes matemáticos, astrônomos, astrólogos e agrimensores, foram os primeiros na história a introduzir elementos como arcos, cúpulas, pilastras, friso, mosaicos em construção, escultura em pedra dominada, gravura e incrustação. Os sumérios criaram a medicina, que era principalmente homeopática, levando em conta a influência das estrelas no destino das pessoas e sua saúde, como evidenciado pelos numerosos tabletes de argila encontrados com receitas e fórmulas mágicas contra os demônios da doença. Os sumérios tinham um sistema desenvolvido de educação e educação. Os sumérios ricos mandavam seus filhos para a escola, onde escreviam em tábuas de argila macia, aprendiam a ler, escrever e fazer contas.

A Suméria era um país de cidades-estado, a maior das quais tinha seu próprio governante, que também era o sumo sacerdote. Uma contribuição significativa para o desenvolvimento da estrutura política e legal da existência humana foi que eles criaram um sistema legislativo desenvolvido.

As cidades foram construídas sem qualquer plano e cercadas por uma muralha externa que atingiu uma espessura considerável. As casas residenciais das pessoas da cidade eram retangulares, de dois andares com um pátio obrigatório, às vezes com jardins suspensos, esgoto. O centro da cidade era um complexo de templos, que incluía o templo do deus principal - o patrono da cidade, o palácio do rei e a propriedade do templo. O templo era pensado como um análogo de uma montanha, a morada de um deus, e era uma pirâmide de três e sete degraus com um pequeno templo no topo, erguido em uma plataforma ou em um lugar alto, que protegia de enchentes ou transbordamentos de rios. Árvores e arbustos foram plantados em terraços escalonados. Os palácios dos governantes da Suméria combinavam um edifício secular e uma fortaleza, portanto eram cercados por uma muralha.

A arte da Suméria encontrou desenvolvimento em numerosos baixos-relevos, seu tema principal é o tema da caça e das batalhas. Os rostos eram representados na frente, os olhos e as pernas estavam de perfil, os ombros estavam em três quartos de volta, enquanto as proporções das figuras humanas não eram respeitadas, mas o desejo de transmitir movimento era obrigatório.

Não havia escultura monumental na Suméria, mas os artesãos faziam pequenas figuras de culto, nas quais as pessoas eram frequentemente retratadas em pose de oração. Todas as esculturas enfatizam olhos grandes, pois deveriam se assemelhar a um olho que tudo vê. Orelhas grandes enfatizavam e simbolizavam a sabedoria, não é por acaso que “sabedoria” e “orelha” na língua suméria são denotadas por uma palavra.

A arte musical, é claro, encontrou seu desenvolvimento na Suméria. Por mais de três milênios, os sumérios compuseram suas canções de encantamento, lendas, lamentações, canções de casamento, etc. Eles criaram uma cultura instrumental muito elevada, os músicos usavam harpas, oboés duplos e bumbos. "Paixão", dedicado a Marduk e ao jovem deus da primavera Tamuz, incluía cenas cotidianas, canções líricas e lamentos, que revelavam a conexão da música com a vida cotidiana do povo. Foram os sumérios e acadianos que desenvolveram uma teoria, em parte relacionada com a egípcia antiga, segundo a qual as relações numéricas inerentes aos fenômenos naturais dominam na música. Essa teoria foi associada à visão de mundo astrológica, segundo a qual os corpos celestes controlam o destino do homem e determinam o curso dos eventos históricos.

No final do 3º milênio aC. e. o povo da Suméria uniu-se aos acadianos. No 2º milênio, o poder babilônico surgiu no território da Mesopotâmia.

Na civilização sumério-acadiana, a ideia do universo foi expressa na mitologia. Segundo os mitos, o céu se ergueu em forma de cúpula acima da terra redonda, e todo o universo foi apresentado como céu-terra (an-ki), subterrâneo era um lugar para os mortos. Antes do Universo, havia apenas um Oceano sem fim - o caos, do qual surgiram os primeiros deuses. Eles reconquistaram o dragão Tiamat, que personificava o caos sem limites, o espaço onde estabeleciam a ordem - a lei. Desde então, o mundo tem sido governado por leis imutáveis, que se tornaram divinizadas, e a obediência às leis que se originam de Deus é sagrada. A consequência disso foi que as civilizações sumério-acadianas e depois babilônicas são o berço das primeiras coleções de leis, segundo as quais as pessoas começaram a viver, e o rei a administrá-las, a administrar a justiça. Na Mesopotâmia, pela primeira vez, os historiadores descobriram um sistema legal e uma instituição jurídica desenvolvida. No século 19 BC e. 282 artigos da famosa coleção da corte do rei da Babilônia - Hamurabi foram inscritos em um pilar de basalto. Na história da Mesopotâmia, esta foi a terceira coleção de leis em que o princípio da elaboração do “igual por igual” foi o principal, ou seja, a severidade da pena deveria ser igual à severidade do crime. Esta é a essência do equilíbrio mundial, segundo o qual o que promove o caos, não a ordem, deve ser equilibrado pela punição. Além disso, é importante que as leis não tenham sido feitas por uma pessoa, não por um rei, mas foram dadas a uma pessoa pelo próprio Deus. Na Mesopotâmia, surge uma ideia importante para a compreensão do significado objetivo das leis, expresso no fato de serem de origem divina, e o Estado de Direito ser a base da vida social. Além disso, o direito passa a representar um certo valor cultural que garante o desenvolvimento da liberdade pública e dos valores espirituais.

De acordo com as ideias sumério-acadianas refletidas nos mitos, o espírito do falecido também passava pela corte. Ele desceu para uma área escura no subsolo - Kur, onde uma existência sombria e monótona o aguardava, que apenas a memória dele vivendo na Terra poderia iluminar. Uma ideia tão triste dos sumérios e acadianos sobre a vida e a morte entrou em conflito com sua cultura brilhante e a imagem espiritual do povo, mas foi isso, curiosamente, que lhes deu força espiritual e aspiração criativa na vida cotidiana. A convicção de que se deve deixar uma memória de si na terra os levou a serem criativos e a criar monumentos culturais.

A epopeia literária preservou outra triste ideia desse povo. O homem não podia concordar que ele tinha apenas um caminho após a morte - para baixo, subterrâneo. Seu olhar e pensamento aspiravam ao céu, onde moram os deuses, que diferem das pessoas por não serem apenas onipotentes, mas, sobretudo, imortais. O épico diz que os deuses também estão prontos para dar às pessoas a substância da imortalidade, mas as pessoas (tal é a sua natureza) não podem tomá-la por várias razões. Aqui há um pensamento profundo sobre a compreensão do homem de si mesmo como um ser finito, mas infinito por natureza. Ele se esforça para realizar sua natureza, mas a limitação do finito não lhe permite compreender o infinito. Sua unidade esconde a inatingibilidade e a tristeza da futilidade dos esforços humanos para se tornar imortal. Essa ideia também é encontrada no famoso poema sobre Gilgamesh, o rei da cidade de Uruk. O problema filosófico da unidade do individual e do universal, o finito e o infinito, a vida e a morte foi o tema central do épico sumério-acadiano. A cultura sumério-acadiana teve um enorme impacto em todas as culturas subsequentes, tornando-se um modelo em toda a Mesopotâmia. O cuneiforme sumério-acadiano foi usado por muitos povos, adaptando-o às suas línguas. As idéias sumérias sobre os deuses, sobre a estrutura do mundo, o destino humano foram refletidas em muitas religiões orientais.

Segundo M. Oliphant, expresso no livro "Civilizações Antigas", mitos cosmogônicos e mapas geográficos, calendários com signos do zodíaco, coleções de leis, dicionários, livros médicos, tabelas de referência matemática, obras literárias, textos para adivinhação - não se pode dizer que a civilização suméria morreu, porque suas conquistas tornaram-se propriedade de muitos povos e serviu de base para muitas ciências modernas. Muitas tradições sumério-acadianas foram adotadas pelos antigos judeus e, mais tarde, foram registradas na Bíblia.

Com o surgimento da cidade da Babilônia, surgiu uma tese sobre a importância nas crenças da Mesopotâmia da ideia de estabelecer a ordem acima na terra: tudo é divino e conveniente. A estrutura geral da hierarquia celestial foi concebida pelos antigos babilônios da seguinte forma: à frente dos deuses estava Enlil ou Marduk (às vezes eles se fundiam à imagem do governante - Bel). No entanto, o deus supremo só foi eleito rei dos deuses por um conselho de sete divindades principais. O mundo era governado pela tríade suméria - Anu, Enlil e Eya. Eram eles que estavam cercados pelo conselho dos deuses, cada um dos próximos ao mesmo tempo estava ciente do significado dos três primeiros. Anu governou no céu, no Oceano Mundial - Eya, mas para as pessoas o mais significativo foi de fato Enlil, que tomou posse de tudo entre o céu e o oceano lavando a terra. Especialmente na Babilônia, os patronos dos corpos celestes eram respeitados, que eram personificados nas imagens da Lua, do Sol e dos planetas subindo ao céu. Shamash e Sin, as divindades do Sol e da Lua, eram as mais reverenciadas. O planeta Vênus com seu comportamento misterioso logo começou a ser personificado pela deusa Ishtar.

Em relação à arquitetura religiosa, para além do número de pisos das torres dos templos, podemos falar também do esplendor e majestade dos edifícios. Os próprios edifícios não foram preservados, mas todas as evidências dos contemporâneos enfatizam o enorme tamanho dos templos da Mesopotâmia, a grandeza dos zigurates escalonados. Alguma ideia do estado da arquitetura daquela época pode ser dada pelo complexo sobrevivente em Dur-Untash em Elam: as paredes eram geralmente dissecadas por saliências e caiadas de branco, dois zigurates foram erguidos na entrada do templo.

As esculturas de grandes dimensões distinguiam-se pela monumentalidade e algum peso das figuras, pelo contrário, as “imagens” para o culto doméstico eram bastante vivas e expressivas.

Os geógrafos da Babilônia compilaram um mapa do mundo, onde a Terra era representada como uma ilha flutuando no oceano, muito maior que a Mesopotâmia. No entanto, o conhecimento geográfico real dos semitas era muito mais amplo. Sem dúvida, os comerciantes usavam a rota marítima para a Índia (mais tarde a estrada foi esquecida), sabiam da existência do país de Kush (Etiópia), ouviram falar de Tartessos (Espanha).

Após a morte, o reino de Hamurabi começou a declinar lentamente e, eventualmente, a Babilônia desapareceu em segundo plano em conexão com a ascensão e crescimento da Assíria. O poder assírio atinge seu poder durante o reinado do rei Sargão II (722-705 aC). A capital do estado era a cidade de Nínive. A arquitetura da Assíria foi influenciada pela cultura sumério-acadiana. As principais estruturas eram zigurates, que eram mais leves que os sumérios-acadianos e não dominavam os palácios. A arte assíria é caracterizada por um uso artesanal, ainda que habilidoso, de estênceis pré-concebidos. O tema da arte assíria limita-se a cenas militares, de culto e de caça, seu conteúdo ideológico se reduz a enaltecer o poder do rei assírio e do exército assírio, além de envergonhar os inimigos da Assíria. Os artistas assírios não tinham interesse em retratar uma imagem específica de uma pessoa e seu ambiente. Nas imagens existentes que chegaram até nós, o tipo de estêncil do rosto, a volta condicional do corpo, etc. Esta é uma imagem ideal de um governante poderoso, fisicamente perfeito, em uma decoração enfaticamente magnífica. Daí a monumental natureza estática das figuras e a atenção aos pequenos detalhes.

Na religião dos assírios, rituais e rituais de natureza mágica eram de grande importância. Via de regra, os deuses eram representados como criaturas fortes, invejosas e formidáveis em sua ira, enquanto o papel do homem em relação a eles era reduzido ao papel de um escravo que constantemente os alimenta com suas vítimas.

De maneira geral, pode-se dizer sobre a cultura da Mesopotâmia que os sumérios e acadianos, por meio de seus sucessores - os babilônios e os assírios - passaram muitas de suas conquistas aos gregos, judeus e outros povos: os fundamentos da ciência e da tecnologia, o conceito do esquema da trindade do Universo, poemas e parábolas, estilos artísticos na arquitetura, pintura escultura, algumas apresentações religiosas.