Tudo o que se estende além dos Montes Urais a leste, todo o território do norte do continente asiático, muitos de nossos compatriotas, e especialmente estrangeiros, chamam de Sibéria. A ideia reflete objetivamente sua natureza e clima severos: são neves, geadas amargas, taiga sem fim, intransitabilidade, assentamentos dispersos uns dos outros.

Mas a Sibéria tem muitas faces: é a terra do gelo eterno em Yamal e Taimyr, a tundra sem fim ao longo do Oceano Ártico, as estepes de Khakassia e Tuva, as montanhas Altai, lagos inestimáveis ​​- Baikal, Teletskoye, Kuchinsky e Kulunda. As antigas cidades de Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk foram preservadas e estão sendo transformadas; completamente novos foram construídos - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

A Sibéria como uma região dentro da Rússia tomou forma durante os séculos 16 e 18, embora já em uma época anterior, ou seja, nos séculos 14 e 15. Novgorod ushkuiniki realizou expedições “além da Pedra” (além dos Urais) para obter peles, presas de morsa, peles, etc. No entanto, o avanço sistemático do povo russo para a Sibéria começa após a formação do estado centralizado russo em meados - segunda metade do século XVI.

A cultura da Sibéria foi formada com base na interação da cultura russa, cujos portadores eram representantes da etnia russa, que gradualmente colonizou as bacias dos rios siberianos e, por outro lado, os nativos da Sibéria, pertencentes aos grupos etnolinguísticos fino-úgricos e turcos.

No processo dessa interação, foi revelada uma certa especificidade, característica de todo o espaço cultural da Rússia. Sua essência estava na capacidade do povo russo de encontrar uma linguagem comum com representantes de vários grupos étnicos e religiosos, sem trazer diferenças e até conflitos locais a antagonismos irreconciliáveis. A este respeito, pode-se afirmar uma coincidência surpreendente entre o caráter nacional russo e a política estatal: o povo russo não experimentou a arrogância colonial em relação aos autóctones, e as administrações central e local nunca tiveram o objetivo de genocídio da população local em nome de libertação de territórios ou enriquecimento momentâneo.

Os casamentos mistos com uma política bastante flexível de cristianização dos povos siberianos criaram condições favoráveis ​​para a coexistência e maior desenvolvimento das culturas étnicas russas e locais com sua influência mútua parcial. Os principais centros da cultura russa na Sibéria atualmente são as grandes cidades: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, etc. da aldeia russa durante o início do século XXI.

O próprio nome "Sibéria" é conhecido em fontes dos séculos V a VI. e era originalmente um etnônimo para um grupo de povos fino-úgricos (os povos “Shibi” em fontes chinesas), que, sendo expulsos pelos mongóis-tártaros para o norte e parcialmente assimilados por eles, deram o nome a toda uma vasta região. Em fontes russas, o nome "Sibéria" é encontrado pela primeira vez como topônimo em 1483. originalmente como uma cidade e localidade no curso inferior do rio. Tobol. À medida que os exploradores russos se moviam para o leste, mais e mais novos territórios foram incluídos no conceito da Sibéria até Baikal.

A divisão geográfica moderna implica sob a Sibéria o território de Tyumen no oeste até a fronteira da região de Khabarovsk no leste, da península de Taimyr no norte até as fronteiras com a Mongólia e a China no sul. A área da Sibéria é de cerca de 10 milhões de km2.

A maior parte da Ferrovia Transiberiana e da rodovia federal M53 "Moscou - Vladivostok" passam pelo sul da Sibéria. É bastante natural que a maioria das cidades, equipamentos econômicos e turísticos, bem como a população, estejam agrupados ao longo dessas rodovias.

A população autóctone da Sibéria pertence principalmente aos grupos de povos turcos (evenks, yakuts, tártaros) e fino-úgricos (Khanty, Mansi). Quando os russos começaram a se mudar para a Sibéria (séculos XV - XVI), o sistema social desses povos estava predominantemente na fase pré-estatal, o que deixou sua marca em seu desenvolvimento cultural. Até o momento, não temos conhecimento de nenhum monumento significativo da cultura monumental dos povos locais criados antes da chegada dos russos. Os principais exemplos de cultura autóctone são obras de mitologia e folclore, monumentos de cultura funerária e artes e ofícios. Isso não indica de forma alguma a incapacidade de certos grupos étnicos para certos tipos de criatividade cultural. Apenas a criação de monumentos significativos de arquitetura, pintura, escultura e literatura clássica exige sempre e necessariamente uma estratificação social diferenciada e complexa, concentração e gestão de recursos públicos, etc.

As maiores usinas hidrelétricas do mundo operam na Sibéria - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarskaya, Bratskaya, Ust-Ilimskaya, que fornecem energia e luz para os Urais, a região do Volga e toda a região européia da Federação Russa. O território siberiano é rico em cultura material e espiritual original de povos indígenas e milhões de migrantes que se tornaram veteranos.

Atualmente, representantes de mais de 100 grupos étnicos vivem nas vastas extensões da Sibéria. A peculiaridade da geografia étnica é que existem muitas nacionalidades, mas seu número é pequeno e eles se estabeleceram em aldeias separadas em um vasto território. Outra dificuldade é que pessoas pertencentes ao mesmo grupo linguístico falam dialetos diferentes, o que dificulta a comunicação. De acordo com o princípio linguístico, os povos da Sibéria são divididos em grupos. O grupo fino-úgrico inclui os Khanty e Mansi que vivem no interflúvio do Ob e Yenisei. Os cientistas acreditam que Mansi e Khanty são relíquias do outrora poderoso grupo étnico Sybir (Sibir), que serviu como nome da região da Sibéria. A língua do grupo samoieda é falada pelos Nenets, Nganasans e Selkups, que habitam a tundra a oeste do rio Khatanga e a parte da taiga do interflúvio Ob-Yenisei.

Os povos de língua mongol incluem os Buryats, que ocupam a maior parte da República da Buriácia e duas regiões autônomas. As línguas do grupo tungus-manchuriano são faladas por Evenks, Evens, Negidals, Nanais, Ulchis, Orochis e Udeges, que vivem desde o Yenisei até o Oceano Pacífico e da costa do Oceano Ártico até a fronteira sul da Sibéria. As línguas paleo-asiáticas são faladas pelos Nivkhs que vivem no curso inferior do Amur e Keta - na bacia do curso médio do Yenisei. O grupo de línguas Altaic é falado pelos Altaians, Khakasses, Shors, Tofs e Tuvans que vivem nas montanhas do sul da Sibéria. De acordo com as características culturais e econômicas, os povos são divididos em dois grupos: pecuaristas e agrícolas (a parte principal dos Yakuts, Buryats e todos os povos do sul da Sibéria) e os chamados pequenos povos do Norte, principalmente engajados na criação de renas, na caça e na pesca. Evens e Evenks são pastores de renas hereditários, eles usam renas para montar (o nome deles é “cavaleiros de renas”).

O sul da Sibéria é a parte mais populosa dela. Existem muitos representantes de grupos étnicos europeus - russos, ucranianos e povos indígenas asiáticos. Sua aparência moderna foi influenciada pela mistura secular de tribos locais e estrangeiras. Por exemplo, os Buryats foram formados como resultado de uma mistura de tribos locais de origem mongol, samoieda, tungus e turca e tribos mongóis recém-chegadas. A mistura de características de muitas tribos refletiu-se nos Khakass, Altaians e Shors que vivem a oeste dos Buryats. Entre os homens do sul da Sibéria havia caçadores profissionais, e os buriates estavam envolvidos na pesca comercial, capturando omul e focas no Baikal. Mas certos ofícios (por exemplo, os Buryats, Tuvans, Khakasses e especialmente os Shors eram ferreiros habilidosos) sobreviveram até hoje.

Cerca de 19,5 milhões de pessoas vivem no Distrito Federal Siberiano, dos quais a população urbana compõe a maioria - mais de 13,89 milhões de habitantes. Os russos representam 88% da população da Sibéria, os indígenas da Sibéria - cerca de 4%, outras nacionalidades - 8% (entre eles alemães, tártaros, cazaques, ucranianos, poloneses, judeus). De acordo com as características culturais e econômicas, os povos indígenas são divididos em pecuaristas e agrícolas (a parte principal dos yakuts, buryats e todos os povos do sul da Sibéria) e os chamados pequenos povos do norte, principalmente engajados na criação de renas, na caça e na pesca.

Khanty e Mansi ocupam um vasto território na parte noroeste da Sibéria, principalmente ao longo da margem esquerda do Ob. Além do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk, um número significativo deles vive na região de Tyumen. Seu número total na Rússia é superior a 40 mil. Humano. O número de Yakuts é de cerca de 400 mil pessoas. Os eventos chegam a 30 mil pessoas. As áreas de residência original dos Evenks são o norte do território de Krasnoyarsk, as áreas adjacentes ao Yenisei, a costa do mar de Okhotsk e a região de Baikal; Yakuts - as bacias dos rios Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Quase cada um dos povos titulares tem sua própria entidade autônoma dentro da Federação Russa.

As ocupações tradicionais dos Khanty e Mansi, bem como dos Evenks, Yakuts, Nenets e outros povos da Sibéria, eram a caça e a pesca, nas quais eles alcançaram uma habilidade incrível. Ao mesmo tempo, essas ocupações, como forma de subsistência, impuseram severas restrições ao crescimento demográfico dos povos indígenas siberianos, uma vez que o potencial máximo de recursos da paisagem alimentar era pequeno. Ao mesmo tempo, os nativos da Sibéria permaneceram por muito tempo no estágio da Idade da Pedra: os principais materiais para a fabricação de ferramentas, armas e utensílios domésticos por muito tempo foram pedra, osso e madeira. O conhecimento do metal e dos métodos de processamento ocorreu ao se encontrar com nômades ou, mais tarde, com colonos russos.

As crenças tradicionais dos Khanty, Mansi, Evenks, Yakuts, Nenets e outros grupos étnicos siberianos são várias variações e sínteses de animismo, xamanismo e paganismo. A ideia religiosa comum para a maioria dessas tribos é a crença na animação original e na racionalidade do mundo circundante. Daí a crença na possibilidade de contatos inteligentes com elementos naturais, árvores, pedras, animais e ervas. Uma parte significativa das tradições e lendas folclóricas gira em torno dessa crença. Ao mesmo tempo, as ideias sobre os deuses permaneceram em um estágio intermediário entre a crença em espíritos e em divindades claramente personificadas com características e personagens individuais. Pode-se dizer que as crenças pagãs siberianas não atingiram o nível de antropomorfismo claramente formulado. Ídolos de divindades, feitos de pedra, osso e madeira, na maioria das vezes não possuem características específicas. Os rituais de cultuá-los, assim como o objeto natural mais reverenciado, na maioria das vezes representam o sacrifício de parte da presa sem nenhum culto complexo e ações cerimoniais.

No entanto, existem algumas exceções. Um personagem muito específico, por exemplo, é a lenda de Khanty-Mansiysk sobre a "mulher de ouro", que aparece em várias lendas como a divindade mais significativa do panteão local. Durante os séculos XIX - XX. repetidas tentativas foram feitas para encontrar a própria estátua da "mulher de ouro" - tanto por cientistas profissionais quanto por caçadores de tesouros, mas todas sem sucesso. Há uma opinião de que os próprios Khanty e Mansi protegem zelosamente seu santuário de estranhos, pois o bem-estar dos moradores locais está associado a ele, enquanto infortúnio, doença e morte aguardam o blasfemador que ousou tocar a estátua.

O xamanismo dos povos siberianos parece ser muito mais desenvolvido e cientificamente desenvolvido. O xamanismo, em sua essência, é a invocação de um espírito por uma pessoa dentro de si. No processo do rito do ritual, ocorre uma infusão de curto prazo do espírito em uma pessoa. É o espírito que fala pela boca do xamã, profere profecias e expulsa doenças. Assim, somos apresentados ao ocultismo com um pronunciado viés pragmático. Ao mesmo tempo, do ponto de vista da Ortodoxia, o xamanismo é uma evidência clara da influência de forças diabólicas em uma pessoa, cuja proteção só pode ser os Sacramentos Ortodoxos. Isso explica as ações bastante irreconciliáveis ​​dos hierarcas da igreja em relação às crenças pagãs locais - tratava-se da salvação das almas humanas para a eternidade. Também nas crenças dos povos siberianos podem ser encontrados vestígios de totemismo. Propriedades sobrenaturais com algumas características do primeiro ancestral foram dotadas dos animais mais significativos: ursos, lobos, renas. Em muitos mitos, podem ser encontrados traços de crença em lobisomem. Os animais agem em contextos positivos e negativos: podem ajudar pessoas virtuosas, protegê-las, doar riquezas, mas também podem prejudicá-las ou punir os gananciosos e maus.

As artes e ofícios dos povos indígenas siberianos estão inextricavelmente ligados às atividades econômicas tradicionais e às crenças religiosas pré-cristãs. Ornamentação de roupas, bordados, relevos em couro, escultura em ossos - tudo isso está repleto de enredos sobre temas de caça, padrões de feitiços mágicos projetados para proteger o dono da coisa, afastar espíritos malignos e atrair boa sorte na caça e na pesca.

O aparecimento dos russos na Sibéria e seu avanço gradual para o leste (séculos XVI-XVII) até as margens do Oceano Pacífico, trouxe mudanças significativas no modo de vida dos povos locais e seu desenvolvimento cultural, acompanhados pela introdução da agricultura habilidades, vários ofícios e ofícios, a construção de cidades e fortalezas, conhecimento dos nativos da Sibéria com o cristianismo.

Exploradores da Sibéria. Graças à energia e coragem dos exploradores, a fronteira da Rússia durante os séculos XVI e XVII. avançou muito para o leste além dos Montes Urais. 60 anos após a campanha de Yermak, os filhos e netos de seus arqueiros derrubaram os primeiros quartéis de inverno na costa do Pacífico. No outono de 1638, um grupo de 30 pessoas foi enviado ao Oceano Pacífico, liderado pelo cossaco de Tomsk Ivan Yuryevich Moskvitin. 13 de agosto de 1639 eles foram para o Mar de Okhotsk. Na foz do Ulya, os cossacos conheceram a costa do mar de Okhotsk, passando e nadando 1700 km.

G.I. fez muito para garantir as terras da região de Amur para a Rússia. Nevelsky. Um nobre, nascido na província de Kostroma, formado no Corpo de Cadetes Naval, serviu no Báltico por muitos anos. Voluntariamente comprometeu-se a entregar a carga para Kamchatka. Em 1849 - 50 anos. ele, examinando o curso inferior do Amur, provou que Sakhalin é uma ilha. Em 1850, ele levantou a bandeira na foz do Amur e lançou as bases para o primeiro assentamento russo aqui. Ele foi o iniciador da assinatura do Tratado de Pequim em 1860. na fronteira com a China ao longo do rio Amur.

Um explorador, um cossaco, originalmente de Ustyug S.I., serviu na Sibéria por muito tempo. Dezhnev. Em 1648 Juntamente com o comerciante Popov, ele navegou da foz do Kolyma ao Oceano Pacífico, contornou o cabo do nordeste asiático, mas por causa do nevoeiro não viu a costa americana. Um notável pesquisador da Sibéria e do Extremo Oriente foi o etnógrafo e escritor V.K. Arseniev(1872-1938). Em 1902-1910. explorou os territórios ainda pouco conhecidos entre o Amur e Ussuri, a região de Sikhote-Alin. Ele coletou extenso material científico sobre a superfície, geologia, flora e fauna, material sobre as línguas, costumes e hábitos dos pequenos povos que ali vivem. Ele foi o autor de livros de natureza científica e artística - "No território de Ussuri" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Nas montanhas de Sikhote-Alin" (1937). Inestimável é o seu relatório de viagem - "Um breve ensaio militar-geográfico e militar-estatístico no território de Ussuri" (1912).

Um conhecido explorador da Sibéria era um geólogo e geógrafo, acadêmico, Herói do Trabalho Socialista, diretor do Instituto de Ciências do Permafrost da Academia de Ciências da URSS V.A. Obruchev(1863-1956). Por muitos anos, sua principal área de estudo foi a Sibéria. Em seu trabalho de pesquisa, ele prestou grande atenção aos problemas do permafrost, a origem do loess nobre na Ásia Central e Central e a geologia da origem do ouro. V. A. Obruchev é o autor de muitos livros populares de ciência, livros didáticos e romances de ficção científica - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" e outros.

Ao fortalecer a posição da Rússia na Transbaikalia e ao longo do rio Amur, o Governador-Geral da Sibéria Oriental (1847-1861) desempenhou um papel importante. N.N.Formigas e seu assistente, um excelente capitão viajante de 1º grau G.I.Nevelsky(1813-1876). Em 1850 GI Nevelsky fez uma viagem heróica nas águas do Extremo Oriente, na foz do Amur e a montante do Amur. As viagens continuaram em 1851-1853. e foram uma condição importante para a posterior consolidação do sul da Sibéria e do Extremo Oriente para a Rússia. Flutuando ao longo do Amur, G.I. Nevelsky conquistou Shlyakov, que vivia ao longo do Amur, para si mesmo e para o estado de Moscou. Ele conseguiu estabelecer boas relações econômicas com os manchus, que viviam na margem direita deste rio, convencendo seu governante de que era impossível roubar Shlyakov no comércio desigual, roubar suas meninas. Como resultado, em 1860, o tratado de fronteira de Pequim foi assinado com a China. Para a Rússia havia terras na margem esquerda do Amur com afluentes. Este é o território de Ussuriysk e Primorsky. A China possuía a terra na margem direita. O governador-geral N.N. Muravyov recebeu o título de conde e a adição do sobrenome "Amursky" por sua política bem-sucedida de consolidar a influência russa nas terras escassamente povoadas e pouco conhecidas da região de Amur, do território de Ussuri e da ilha de Sakhalin.

S.U. goza de grande fama e respeito entre os siberianos. Remezov(1662-1716), um notável historiador e geógrafo russo, autor da Crônica de Remizov e do Livro de Desenho da Sibéria, um atlas de 23 mapas que dão uma descrição versátil das condições naturais, características do terreno e seu significado econômico.

Em 1695 homem de serviço yautian Vladimir Atlasov fez uma expedição a Kamchatka e lançou as bases para o desenvolvimento desta região. O sucessor de V.Atlasov foi um notável viajante e pesquisador russo, o acadêmico S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Ele estudou Kamchatka por quatro anos, e como resultado compilou a primeira "Descrição da Terra de Kamchatka" detalhada em dois volumes, publicada após sua morte em 1756 e traduzida para muitas línguas do mundo. Este ensaio é único na riqueza das informações nele fornecidas, na precisão da descrição e no fascínio da apresentação.

Ele dedicou muito tempo e esforço ao desenvolvimento da Sibéria Vitus Bering(1681-1741) - navegador, oficial da frota russa, natural da Dinamarca. Bering atravessou toda a Sibéria até o Oceano Pacífico, atravessado em 1723. A península de Kamchatka, tendo navegado de sua costa leste para o norte, descobriu que no norte a costa da Sibéria se volta para o oeste. Isso provou novamente que a Ásia não estava conectada à América, embora por causa dos nevoeiros, Bering não pudesse determinar que o mar que separava os dois continentes fosse um estreito.

No final do século XVII. houve um grande afluxo de camponeses para a Sibéria Ocidental, que, sob o jugo da necessidade, foram com suas famílias, fugindo do pesado "imposto". Embora a expansão das áreas semeadas aumentasse a produção de grãos na Sibéria, não poderia prescindir de grãos importados. Antes da construção de Turksib, a Sibéria era uma região agrícola. Posad assentamento de cidades no século 17. foi muito poucos. Vários ofícios desenvolvidos nas cidades: couro, ferro, sapato. Para reabastecer o tesouro, o governo deu grande atenção à extração de metais não ferrosos – ouro, prata, cobre e ferro.

No primeiro quartel do século XVIII. Os conhecidos industriais Demidovs fundaram dez fábricas na Sibéria e descobriram depósitos de cobre e prata na região. As maiores fábricas foram Kolyvanovo-Voskresensky e Barnaul. No início do século XVIII. a política fiscal do governo mudou. Yasak com peles começou a ser gradualmente substituído por uma contribuição em dinheiro. As peles deixaram de ser uma mercadoria monetária devido ao desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro.

Até o século 19 A indústria siberiana, com exceção da mineração, estava em sua infância. De excepcional importância para a Sibéria foi a construção da Grande Via Siberiana - a Ferrovia Transiberiana. Turksib passa pelo território de dois continentes: Europa (1777 km) e Ásia (7511 km). Ao longo do Turksib, surgiram 87 cidades. Graças a esta estrada, o desenvolvimento econômico da Sibéria se acelerou: surgiram novas empresas industriais, novos assentamentos com casas modernas com eletricidade e todos os equipamentos modernos de encanamento. Uma massa de colonos, especialmente camponeses, libertados por Alexandre II da servidão, derramou-se na recém-formada linha férrea. O governo estabeleceu uma tarifa preferencial para os migrantes, três vezes menos do que o habitual. Ao longo de um quarto de século, cerca de 4 milhões de pessoas se mudaram. A população da Sibéria dobrou.

Durante a Grande Guerra Patriótica de 1941-1945. A Sibéria tornou-se, juntamente com os Urais, o maior arsenal do país. Dezenas de fábricas e centenas de milhares de trabalhadores e funcionários foram evacuados aqui. Durante os anos de guerra, indústrias de aviação e tanques, construção de tratores, produção de rolamentos de esferas, novos tipos de máquinas-ferramentas, ferramentas e dispositivos foram criados aqui. Em 1941-1944. A Sibéria produziu 11,2 milhões de toneladas de grãos - 16% do total colhido no país. Com o início do desenvolvimento de campos de petróleo e gás na Sibéria Ocidental, foram criadas as maiores refinarias de petróleo e complexos petroquímicos do país.

Desenvolvimento da cultura e educação na Sibéria. O desenvolvimento da cultura e especialmente da educação na Sibéria após a entrada na Rússia foi uma tarefa extremamente necessária e difícil. Até o século XVI. em termos de desenvolvimento, a Sibéria estava no estágio de uma civilização estática: pré-alfabetizada, pré-estado, tecnicamente subdesenvolvida, com uma consciência mitológica e religiosa da maioria da população.

Até o início do século XVIII. não havia escolas na Sibéria. Um pequeno número de crianças foi ensinado a ler e escrever por professores particulares. De acordo com o decreto real de 9 de janeiro de 1701, o nobre Andrey Ivanovich Gorodetsky foi enviado a Tobolsk para a Sophia Metropolitan House. Ele foi ordenado a construir uma escola, para ensinar os filhos dos ministros da igreja a ler e escrever, gramática eslava e outros livros na língua eslava. Em 1725 uma escola teológica foi estabelecida em Irkutsk no Mosteiro da Ascensão, e em 1780 o segundo seminário na Sibéria foi aberto nesta cidade. As escolas teológicas também treinaram pessoal para instituições civis. As escolas tinham bibliotecas ricas com livros de conteúdo não apenas espiritual, mas também secular, e até raros ensaios manuscritos.

Em 1702 Um novo metropolitano Filofey Leshchinsky chegou a Tobolsk. Ele foi obrigado a se envolver em atividades missionárias, com as quais lidou com sucesso, introduzindo cerca de 40 mil habitantes à fé ortodoxa. Por sua iniciativa, foi construída uma escola religiosa para ensinar os jovens do clero ali. Em 1705, o primeiro teatro da igreja foi criado em Tobolsk. O mérito em sua formação pertenceu ao Metropolita Leshchinsky.

A atividade missionária da igreja desempenhou um papel importante na difusão da cultura. O desenvolvimento da educação foi facilitado pelo decreto do Metropolita Philotheus, emitido em 1715. missionários foram treinados entre os filhos do Khanty e Mansi. Posteriormente, dezenas de outras missões estabeleceram escolas semelhantes para crianças indígenas com centenas de alunos, mas essas escolas não eram muito viáveis, muitas delas de curta duração e fechadas.

As reformas de Pedro o Grande no campo da educação também afetaram a Sibéria. As instituições educacionais seculares surgiram um pouco mais tarde que as espirituais, mas o número de alunos nelas era muito maior. No primeiro quartel do século XVIII. Em Tobolsk, foi aberta uma escola digital, na qual havia cerca de 200 alunos. Também foram criadas escolas de guarnição para os filhos de militares, nas quais ensinavam alfabetização, assuntos militares e ofícios. A diversidade de etnias e a expansão das relações internacionais na região da Sibéria contribuíram para a abertura de escolas para futuros tradutores e intérpretes. O surgimento da indústria de mineração na Sibéria, o desenvolvimento do transporte fluvial levou à abertura de escolas profissionais - geodésica, fábrica, navegação. Uma escola de mineração foi aberta em Barnaul. Surgiram as escolas médicas.

Após as reformas da Imperatriz Catarina II, relativas, em particular, às escolas públicas, na Sibéria no final do século XVIII. abrir essas escolas. O programa das pequenas escolas públicas limitava-se a ensinar as habilidades de escrita, caligrafia, leitura, desenho e "lei cristã e boa moral". Nas escolas de Irkutsk e Tobolsk, juntamente com assuntos geralmente aceitos, vários idiomas foram estudados. Um papel importante no ensino dos camponeses a ler e escrever foi desempenhado pelos Velhos Crentes, que tinham um significativo potencial cultural.

Os dezembristas exilados nesta região inóspita mostraram grande preocupação com o desenvolvimento da educação na Sibéria. Entre eles: G.S. Batenkov, N.A. e M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. Eles defendiam a criação das chamadas escolas Lancaster, ou seja, escolas de educação mútua, desenvolveu os requisitos do programa visando o desenvolvimento da cultura e da educação na Sibéria: a criação de uma ampla rede de escolas primárias à custa de doações voluntárias da população local, concedendo aos exilados o direito legal de educar as crianças, aumentando o número de instituições de ensino secundário, fornecendo conteúdo estatal nas instituições de ensino da capital para graduados dos ginásios siberianos, a criação de uma classe especial no ginásio de Irkutsk para o treinamento de funcionários de instituições civis, a abertura de uma universidade na Sibéria. Decembrista I.D. Yakushkin com a assistência do Arcipreste da Catedral de Sretensky S.Ya. Znamensky em 1846. abriu na cidade de Yalutorovsk, região de Tyumen, a primeira escola para meninas na Sibéria.

As demandas dos dezembristas foram apoiadas por figuras progressistas na Rússia e na Sibéria. Em 1817 na Sibéria Ocidental havia 4 escolas paroquiais da cidade, em 1830 - já 7, em 1855 - 15. Os seminários da época funcionavam em Tobolsk, Irkutsk e Tomsk.

Em 1888 A primeira universidade na Sibéria foi aberta em Tomsk. Isso foi feito com a ajuda de patronos: o comerciante M. Sidorov ofereceu uma fortuna para criar uma universidade. Em 1896, o Instituto Tecnológico de Tomsk foi estabelecido.

A criação da escrita contribuiu para o desenvolvimento da alfabetização entre os habitantes indígenas da Sibéria. A base do alfabeto para os grupos étnicos da Sibéria era o alfabeto russo ou latino. Em 1924 A escrita khakass foi criada, 1930 - escrita nacional tuvana baseada no alfabeto latinizado. Em 1930 A língua Buryat foi traduzida para o alfabeto latino, depois para um alfabeto criado com base no alfabeto cirílico. A escrita dos altaianos foi criada com base em gráficos russos.

Em 1833 A primeira biblioteca pública foi aberta em Tomsk. Na mesma cidade, Tomsk Gubernskie Vedomosti foi publicado, na República da Buriácia, o jornal Life on the Eastern Outskirts. A revista Irtysh também foi publicada.

Nos séculos XVIII-XIX. no campo da educação na Sibéria, parecia que muito havia sido feito. Mas em comparação com a parte européia da Rússia, a Sibéria ocupou apenas o 16º lugar em termos de alfabetização. Portanto, desde os primeiros anos do poder soviético, atenção especial foi dada à educação pública: as dotações cresceram, as forças sociais, a sociedade Down with analfabetismo, foram ativamente desenvolvidas e apoiadas. Por cinco anos, de 1923 a 1928. na Sibéria, mais de 500 mil pessoas foram educadas. Em 1930 2.460 soldados culturais participaram da eliminação do analfabetismo em Omsk, que treinaram quase sete mil pessoas. As forças do público na cidade ensinaram 90% dos cobertos analfabetos e semi-alfabetizados.

Em 1934-1935. foi criada uma rede de escolas para adultos em internatos, entrepostos comerciais, começaram a ser organizadas “tendas vermelhas”, nas quais os pastores de renas eram ensinados tanto no inverno como nos acampamentos de verão. Internatos foram criados para crianças em áreas remotas às custas do Estado.

Os maiores centros da Sibéria. A partir do final do século XVI, várias cidades surgiram na Sibéria ao longo das margens de grandes rios, que agora são grandes centros culturais, científicos e econômicos. A primeira cidade siberiana adequada depois dos Montes Urais é Tyumen, fundada em 1586, apenas 3 anos após a campanha de Yermak, sob o czar Fyodor Ioannovich. No próximo, 1587. Tobolsk também foi fundada às margens do Tobol. A população dessas cidades é de 566 e 92 mil pessoas, respectivamente. Administrativamente, Tobolsk faz parte da região de Tyumen.

Seguindo mais adiante pela Ferrovia Transiberiana, você pode visitar sucessivamente a maioria das maiores cidades siberianas: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Yakutsk ainda permanece fora da rede ferroviária. Planejado e projetado nos anos 70 - 80. século XX como um ramo norte do BAM, o Yakutsk-Amur Mainline nunca foi construído. O significado cultural moderno das cidades siberianas é determinado pela presença nelas e nos territórios adjacentes a elas de um número significativo de monumentos históricos e culturais de importância local e nacional, locais memoriais associados à vida e obra de várias figuras importantes na história da Rússia, objetos naturais únicos que atraem a atenção de turistas nacionais e estrangeiros.

Tyumen e Tobolsk, sendo as cidades mais antigas da Sibéria, contêm muitos monumentos culturais interessantes. Os edifícios mais antigos da cidade são os edifícios do século XVIII: o Mosteiro da Santíssima Trindade (fundado em 1616, mas nenhum edifício de madeira sobreviveu), em cujo território no início do século XVIII. várias igrejas de pedra foram erguidas graças às atividades do Metropolita de Tobolsk e do Siberiano Filoteu. Vale ressaltar que Pedro I deu pessoalmente a Filoteu permissão para construir igrejas de pedra. A Catedral de Znamensky (1768 - 1801) foi posteriormente construída na cidade no estilo barroco russo característico daquela época, a Igreja do Arcanjo Miguel (1789), a Igreja do Salvador (1794). ) e Igreja da Santa Cruz (1791). Até o momento, todas as igrejas foram devolvidas à Igreja Ortodoxa Russa, restauradas e o culto está sendo realizado nelas.

Em geral, deve-se notar que a Ortodoxia é o componente mais importante e integral do patrimônio cultural da Sibéria como um todo. Isso é bastante natural, pois nos últimos quatro séculos e meio a cultura da Sibéria recebeu impulsos para o desenvolvimento, em primeiro lugar, do povo russo, cuja base de vida espiritual e cultural é precisamente a Ortodoxia. É este momento, além de étnico e linguístico, que determina a identidade da Sibéria como parte da Rússia, não apenas administrativamente, mas também culturalmente.

Dos antigos edifícios seculares, devem ser mencionadas as casas dos comerciantes I. V. Ikonnikov (1804) e I. P. Kolokolnikov (2ª metade do século XIX). Esses representantes típicos do mundo empresarial russo tornaram-se famosos não tanto por seu sucesso na acumulação de riqueza (embora tenham sido muito bem-sucedidos), mas por seus esforços no campo do patrocínio, caridade e esclarecimento. Assim, através dos esforços da família Kolokolnikov, um ginásio feminino, escolas comerciais e públicas foram construídos em Tyumen. A Casa Ikonnikov tornou-se famosa em sua época pelo fato de estar nela em 1837. durante uma viagem à Rússia, o herdeiro do trono, o czarevich Alexander Nikolaevich, o futuro imperador Alexandre II, o Libertador, parou. Na comitiva que o acompanhava estava o poeta Vasily Andreevich Zhukovsky.

Existem 16 templos em Tobolsk. A mais antiga delas é a Catedral Sophia-Assunção, construída nos anos 80. século 17 no modelo do templo no Mosteiro da Ascensão do Kremlin de Moscou. Também notável é a Catedral da Intercessão, construída em 1743 - 1746. Esta catedral abriga as relíquias milagrosas do Metropolita João de Tobolsk e de toda a Sibéria, que atrai um grande número de peregrinos. O Kremlin de Tobolsk é um importante monumento de importância histórica e cultural. Os mais antigos edifícios de madeira dos séculos XVI - XVII. Por razões óbvias, eles não sobreviveram. O Kremlin de pedra foi construído na primeira década do século XVIII. projetado pelo excelente arquiteto Semyon Remezov. Um monumento igualmente único da arquitetura defensiva siberiana é uma muralha de terra construída em 1688. para proteger a cidade alta.

Independentemente das outras cidades siberianas que tomarmos no futuro, em todos os lugares encontraremos o papel estruturante cultural da ortodoxia, da etnia russa e da língua russa. Em Omsk, pode-se notar várias igrejas ortodoxas, que, além do culto, também têm um significado cultural geral. A maior é a Catedral da Assunção, construída em estilo russo em 1898. É notável que recebeu a bênção do Almirante Kolchak para servir a Rússia no papel de Governante Supremo em 29 de janeiro de 1919. Além dele, vários edifícios de templos de um período anterior foram preservados na cidade: a Catedral da Exaltação da Cruz (1865 - 1870), a Catedral Cossaca Nikolsky (início do século XIX), além de duas capelas: uma capela em nome do Ícone Ibérico da Mãe de Deus e São Sérgio de Radonej (1867. ) e a capela Serafimo-Alexeevskaya, construída em 1907. em homenagem ao nascimento do filho e herdeiro de Nicolau II, Alexei.

A maior cidade da Sibéria, muitas vezes referida como a "Capital da Sibéria" é Novosibirsk, com mais de 1,5 milhão de habitantes. Os primeiros assentamentos russos no rio. Ambos apareceram na virada dos séculos XVI para XVII. Em 1893 em conexão com a implantação da Ferrovia Transiberiana, começou a construção de uma ponte sobre o Ob e, ao mesmo tempo, foi formada a vila de Novonikolaevsky, que recebeu em 1903. estado da cidade. Em 1926 Novonikolaevsk foi renomeado Novosibirsk. Entre os monumentos da cultura religiosa, o mais notável é a Catedral Alexander Nevsky, construída na virada dos séculos XIX para o XX. em estilo russo-bizantino. Atualmente, a catedral foi devolvida à Igreja Ortodoxa Russa e restaurada à sua forma original.

Entre os monumentos da cultura secular clássica, um dos primeiros lugares é ocupado pelo Teatro de Ópera e Ballet de Novosibirsk, considerado um dos melhores da Rússia. O próprio edifício foi construído na década de 1930. Seu projeto, criado na oficina de A. S. Shchusev, foi premiado na Exposição Mundial de Paris em 1936. Desde 1986 em Novosibirsk, um metrô foi construído e está operando com sucesso (2 linhas, 12 estações).

Um lugar especial na cultura de Novosibirsk e da Sibéria como um todo pertence à Akademgorodok, fundada em 1957. por sugestão do acadêmico M.A. Lavrentiev, que insistiu na criação do Ramo Siberiano da Academia de Ciências da URSS. Quase desde o momento de sua criação até o presente, Akademgorodok tem sido o terceiro centro científico mais importante na Rússia depois de Moscou e São Petersburgo, e em algumas áreas e direções de pesquisa científica ele segura a liderança. Além da Universidade Estadual de Novosibirsk, a Akademgorodok possui 38 institutos de pesquisa cujas equipes de pesquisa são capazes de resolver uma variedade de pesquisas e problemas aplicados.

Em 1963 A primeira etapa do Akademgorodok foi comissionada: 10 institutos acadêmicos, bairros residenciais e uma base de produção. Academgorodok decorou a Casa dos Cientistas do Ramo Siberiano da Academia de Ciências da URSS, a Casa da Cultura, o Museu Geológico da Sibéria Central, que exibiu vários minerais e minérios da Sibéria, flora e fauna fósseis, fragmentos de meteoritos. O museu possui uma excelente coleção de cristais artificiais cultivados nos laboratórios do Instituto: esmeraldas, águas-marinhas, rubis, opalas nobres (“Opala do Norte”), etc. em 1973 em uma mina de carvão em Yakutia.

Os visitantes da Academgorodok estão muito interessados ​​na exposição do Museu da História e Cultura dos Povos da Sibéria, que reflete as etapas do desenvolvimento da região ao longo dos milênios. A base da exposição "Etnografia Russa" é composta por exposições coletadas nos assentamentos dos Velhos Crentes de Altai e Transbaikalia.

O surgimento e o desenvolvimento bem-sucedido da Academgorodok de Novosibirsk é uma evidência clara do policentrismo da cultura russa, quando cada região recebe a oportunidade e o centro é apoiado para desenvolver seu próprio potencial cultural. Ao mesmo tempo, preserva-se a unidade do espaço cultural russo, sua integridade essencial, com mosaico e diversidade simultâneos. Essa é a dialética geral da vida cultural da Rússia, que se manifesta em todas as regiões, incluindo a Sibéria.

A próxima grande cidade depois de Novosibirsk, localizada ao longo da Ferrovia Transiberiana, é Tomsk, fundada em 1604. A população de Tomsk é de 473 mil pessoas. Durante muito tempo, Tomsk desenvolveu-se principalmente como uma cidade comercial, sendo o maior centro comercial e financeiro da Sibéria. Em 1901 A primeira bolsa de valores na Sibéria foi aberta lá. Concentração na cidade até 1917 um grande número de comerciantes determinou a presença de um número significativo de monumentos de igreja e arquitetura secular.

Em Tomsk, você pode encontrar várias igrejas ortodoxas que diferem na época de construção: a Catedral da Epifania, construída em 1777 - 1784. no estilo barroco siberiano tardio no local da Igreja da Epifania em ruínas da década de 1620. Resta apenas lamentar que este monumento da arquitetura de madeira siberiana não tenha sobrevivido até hoje; Mosteiro Bogoroditse-Aleksievsky, fundado em 1606, embora os edifícios que foram preservados nele datam dos séculos XVIII e XIX; Igreja da Ressurreição (1ª metade do século XVIII). Um dos pontos turísticos pode ser considerado uma capela sobre o túmulo do ancião Theodore Kuzmich, que muitos consideraram que o imperador Alexandre I partiu do mundo. Os enigmas em torno desse ancião ainda não foram resolvidos pela ciência histórica.

Tomsk é notável por seus monumentos de arquitetura de madeira, feitos com graça extraordinária e decorados com esculturas de madeira incrivelmente belas: Casa rentável na rua. Belinsky, "Casa com Firebirds" na rua. Krasnoarmeiskaya, mansão de Kryachkov na avenida. Kirova e outros A arquitetura de madeira é uma característica típica da cultura russa. A escultura decorativa muitas vezes carrega elementos arcaicos de símbolos mágicos solar-agrários e protetores, preservados desde os tempos pré-cristãos, embora tenham perdido seu significado original na mente das pessoas. O povo russo, se estabelecendo na Sibéria, trouxe aqui suas ideias sobre a beleza do lar. Portanto, as cidades e vilas siberianas, possuindo uma série de características únicas, carregam uma unidade tipológica com a arquitetura da Rússia européia.

Tomsk é um importante centro científico. Aqui está a filial de Tomsk do SB RAS, Universidade Estadual de Tomsk, Universidade Politécnica de Tomsk. A Universidade Estadual de Tomsk é a mais antiga da Sibéria; foi fundada por decreto do imperador Alexandre I em 1803. Seu edifício principal foi construído em 1885. Desde os tempos soviéticos, Tomsk manteve a importância de um dos mais importantes centros de pesquisa nuclear. Tudo isso confirma o policentrismo inerente à cultura na Rússia.

A próxima grande cidade siberiana depois de Tomsk, a leste, é Krasnoyarsk (fundada em 1628). Estando localizado no curso superior do Yenisei, Krasnoyarsk tem uma localização vantajosa e tem uma população de 920 mil pessoas. A mais antiga das igrejas de Krasnoyarsk é considerada a Catedral da Intercessão, construída em 1785-1795. Um monumento notável da arquitetura do templo siberiano é também a Igreja da Anunciação, construída em 1804-1822. em doações do comerciante Yegor Porokhovshchikov. Há quatro altares na igreja de pedra de três andares com uma torre sineira. Ambas as igrejas estão ativas.

O lugar de onde a história de Krasnoyarsk começou é chamado Strelka. Esta é a confluência de Kacha e Yenisei. Foi aqui que foi erguida a fortaleza, que lançou as bases para a cidade. Atualmente, existe uma pedra memorial no local da fortaleza.

Entre os monumentos de importância histórica e cultural, merece destaque o navio-museu "São Nicolau", que navegou ao longo do Yenisei de 1887 a 1960. O navio a vapor pertencia originalmente ao comerciante e industrial I. M. Sibiryakov e no final do século XIX. foi o mais rápido no Yenisei. Além de sua longa vida útil, o navio ganhou fama devido ao fato de que em 1897. V. I. Lenin foi para o exílio nele.

Depois de 1917 o período de desenvolvimento acelerado de Krasnoyarsk começa. Nos anos 20-30. século XX construção em grande escala está em andamento; durante a Grande Guerra Patriótica, várias empresas industriais evacuadas das regiões ocidentais da URSS estavam localizadas em Krasnoyarsk e seus arredores, o que desempenhou um papel positivo no desenvolvimento subsequente da cidade.

Após o fim da guerra, o desenvolvimento industrial de Krasnoyarsk continuou. De particular importância foram as cidades fechadas de Krasnoyarsk-26 (moderna Zheleznogorsk) e Krasnoyarsk-45 (moderna Zelenogorsk), criadas no interesse do complexo militar-industrial. Eles mantiveram em grande parte seu potencial científico e industrial até os dias atuais.

Seguindo a Transiberiana mais para leste, paramos nossa atenção em Irkutsk. A cidade foi fundada em 1661. nas imediações (68 km) do Lago Baikal. Em 1682 tornou-se o centro da província de Irkutsk e um posto avançado para o avanço da Rússia na Transbaikalia e no Extremo Oriente.

Atualmente, a população de Irkutsk é de 590 mil pessoas. Irkutsk é um grande centro industrial da Sibéria Oriental. Uma série de importantes empreendimentos industriais de relevância regional e federal estão localizados na própria cidade e na região.

Em Irkutsk, há a igreja de pedra mais antiga preservada na Sibéria Oriental - o Salvador não feito por mãos, construído em 1706 - 1710. Um pouco mais tarde, foi erguida a Catedral da Epifania (1724 - 1726). Destaca-se pela decoração de azulejos coloridos com ornamentos florais e mitológicos.

Existem muitos museus na Sibéria, cujas exposições foram fornecidas por clientes. Na região de Irkutsk, há a vila de Slyudyanka (fundada na década de 1940), na qual foi aberto um museu mineralógico privado, criado por um residente local V.A. Zhigalov. A coleção contém quase 9 mil exposições: todos os minerais conhecidos pela ciência moderna (3.450 espécies). O Angarsk Museum of Local Lore apresenta uma coleção de relógios coletados pelo cidadão de Angarsk P.V. Kurdyukov. A coleção contém 1100 relógios de diferentes países e épocas, tamanhos e beleza. Seus corpos são feitos de bronze e mármore, porcelana e madeira. Mais de 300 relógios de bolso são exibidos nos corredores.

Na região de Irkutsk existem vários museus históricos e memoriais dos dezembristas - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. A casa-museu Trubetskoy tem uma exposição permanente que conta sobre a vida dos dezembristas em trabalhos forçados, coisas autênticas da família Trubetskoy, móveis, bordados da princesa E.I. Trubetskoy, os trabalhos de sua filha no campo da pintura são mantidos.

O museu de arte mais rico da Sibéria com o nome de V.P. Sukachev (1845-1920), uma figura pública proeminente de Irkutsk, funciona em Irkutsk. O museu contém 250 pinturas de artistas russos e da Europa Ocidental - mestres da Holanda, Flandres, Itália, França, Japão e China.

Na região de Omsk existe o único zoológico da Rússia, localizado em condições naturais em 19 hectares da pitoresca planície de inundação do rio Bolshaya - o Zoológico Estadual Bolsherechensky. Ele contém cerca de 820 representantes do mundo animal. Novosibirsk tem o maior zoológico da cidade na Rússia. Contém cerca de 10 mil indivíduos de 120 espécies. Em 1999 em Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), com base na Reserva de Taimyr, foi criado um museu único de mamutes e bois almiscarados.

Muitas pessoas maravilhosas nasceram, viveram, estudaram e trabalharam na Sibéria, de quem toda a Rússia conhece e se orgulha. A cidade de Omsk e a região foram o berço do tenente-general, herói da União Soviética D.M. Karbyshev (1880-1945), que foi brutalmente assassinado por carrascos nazistas. No Território de Altai é o local de nascimento do Artista do Povo da URSS M.A. Ulyanov, o poeta dos anos sessenta R.I. Rozhdestvensky. O notável artista russo Mikhail Vrubel nasceu em Omsk.

Os siberianos estão orgulhosos dos pilotos cosmonautas N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Em Novosibirsk há um centro científico e memorial de Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), um notável inventor da tecnologia espacial (por exemplo, a espaçonave reutilizável Buran).

O famoso escritor, diretor de cinema e artista V.M. Shukshin (1929-1974) viveu e trabalhou na República de Altai. Seus melhores filmes: "Tal cara vive", "Fogões", "Seu filho e irmão" - ele atirou no trato Chuisky nas aldeias de Manzherok, Ust-Sema, etc. Em muitas de suas histórias, moradores de Gorny Altai estão representados: pessoas trabalhadoras e espirituosas que amam seu país.

Em menos de 300 anos, a Sibéria passou de uma região de taiga para uma das regiões mais desenvolvidas da Rússia econômica e socioculturalmente. Em termos de potencial industrial, a Sibéria Ocidental ocupa o terceiro lugar na Federação Russa (14,9%) e a Sibéria Oriental está entre as cinco principais regiões economicamente desenvolvidas. Produz 6,6% da produção industrial russa total.

Três séculos atrás, o grande cientista russo M.V. Lomonosov previu que "o poder russo crescerá na Sibéria".

Que a utilizou na obra "Sobre a Cooperação" (1923) e acreditava que o campesinato não poderia ser cooperativo sem elevar sua cultura, uma espécie de revolução cultural. Revolução cultural - uma mudança radical na imagem cultural do país.

Em 1920-21, a rede de instituições culturais de todos os tipos aumentou dramaticamente na região. Os prédios escolares foram restaurados, as aulas e a reestruturação da vida escolar começaram com base nos princípios de uma escola de trabalho unificada. Em 1920, duas vezes mais escolas foram abertas na Sibéria do que nos 5 anos anteriores, mais de 5.000 centros de alfabetização apareceram. Cresceu o número de salas de leitura, clubes, círculos de teatro. Várias novas universidades foram abertas na região e faculdades de trabalho com eles.

Em conexão com a transição para uma nova política econômica, surgiu uma lacuna entre as crescentes necessidades de recursos das instituições culturais e as capacidades econômicas do estado. As instituições culturais foram retiradas da oferta estatal e transferidas principalmente para a autossuficiência. Uma crise financeira eclodiu, como resultado da qual o sistema estabelecido de instituições realmente entrou em colapso. No início de 1923 na Sibéria, em comparação com o verão de 1921, o número de escolas caiu para mais da metade, cabanas de leitura - mais de 6 vezes, círculos culturais e educacionais - cerca de 14 vezes e centros educacionais - quase 70 vezes. Na virada de 1923-24, a crise foi geralmente superada e o desenvolvimento da cultura entrou em um período de relativa estabilidade. A expansão da rede de instituições foi acompanhada por um aumento na qualidade de seu trabalho. De 1922/23 a 1928/29, os gastos com educação pública nos orçamentos locais aumentaram 7,3 vezes. Desde 1925, a parcela dos gastos com educação tornou-se a maior nos orçamentos locais.

O núcleo da revolução cultural permaneceu o trabalho ideológico voltado para a educação comunista das massas. Comitês do partido, organizações e instituições culturais soviéticas e especiais deram prioridade ao chamado trabalho político e educacional.

Revolução Cultural na Sibéria

Na Sibéria, a erradicação do analfabetismo como movimento de massa começou em 1920. No início da década de 1940. analfabetismo entre a população adulta do país foi eliminado. O trabalho explicativo se concentrou na assimilação dos princípios da NEP pela população ativa em conferências camponesas não-partidárias, palestras e conversas; a publicação do jornal de massa Selskaya Pravda começou. Escopo expandido educação partidária , que foi em parte uma consequência do "chamado leninista" (admissão ao partido após a morte de um grande número de ativistas de Lenin). Houve mudanças na propaganda ateísta. O período de “tormenta”, que ocorreu nos primeiros anos da revolução e foi na verdade um pogrom da Igreja, foi substituído por um trabalho anti-religioso mais calmo que conviveu com uma política de decomposição das organizações religiosas, que, em particular, , envolveu o uso de métodos especiais da OGPU. Debates especiais foram realizados, palestras foram dadas, círculos trabalhados. Em 1925 células de amigos do jornal Bezbozhnik apareceram na região, e em 1928 um órgão regional da União de Ateus Militantes tomou forma (veja abaixo). Política anti-religiosa ).

Na década de 1920 a rede de instituições culturais de massa incluía clubes, casas populares, etc. Em 1924-27, o número de teatros operários e instalações cinematográficas aumentou 7 vezes. Na aldeia, a sala de leitura tornou-se o reduto do trabalho cultural. Nas cidades, o número de bibliotecas aumentou, cujos fundos eram constantemente reabastecidos com novos livros e revistas e, ao mesmo tempo, "limpos" de literatura "desatualizada". A transmissão regular de programas de rádio começou, no outono de 1925, em Novosibirsk havia uma poderosa estação de transmissão. Com a expansão da escala da educação política, sua qualidade melhorou (ver. Instituições culturais e educacionais de massa ).

Um fenômeno novo foi a transferência da imprensa periódica para o autofinanciamento e a abolição da distribuição gratuita da mesma. A campanha de slogan, típica do período do "comunismo de guerra", foi substituída por um apelo a temas específicos da vida do país e da região. A popularidade dos jornais aumentou, sua circulação aumentou. Os jornais eram os mais famosos "Sibéria Soviética" e Selskaya Pravda, publicado em Novosibirsk. Um grande papel no desenvolvimento da mídia impressa foi desempenhado pelo movimento correspondente dos trabalhadores de massa (ver. ).

O resultado da primeira década da revolução cultural é a formação das bases do modelo soviético de construção cultural, baseado na ideologia comunista. As mudanças culturais foram principalmente evolucionárias. Na virada dos anos 1920-30. a revolução cultural passou a ter o caráter de transformações totais e forçadas, adequadas às palavras de ordem da modernização técnica e econômica acelerada do país.

O primeiro elemento importante do "salto" cultural foi o programa de introdução da educação primária universal (educação universal). O Comitê Executivo Regional da Sibéria decidiu iniciar a educação universal na Sibéria a partir de outubro de 1930 e aumentou drasticamente os gastos para esse fim. Começaram a construir novos prédios para escolas, adaptar alojamentos, foram abertos internatos. Para atender à necessidade de professores, ampliou-se a rede de escolas técnicas pedagógicas, abriram-se cursos de curta duração e envolveram-se na docência os recém-formados. A introdução de tais medidas teve um resultado contraditório: o sucesso quantitativo foi acompanhado por uma deterioração da qualidade da educação, o que levou a uma diminuição do nível cultural geral do pessoal que chegou em massa para trabalhar na indústria, órgãos administrativos e instituições culturais.

Não apenas organizações públicas, mas também cidadãos comuns participaram ativamente da luta pela educação universal. Surgiu um novo movimento cultural. O Komsomol desempenhou o papel mais ativo em sua organização. A campanha cultural serviu como um poderoso fator de propaganda, contribuiu para a introdução da ideologia comunista nas massas e para o crescimento da autoridade do partido.

O programa de educação geral na Sibéria foi basicamente concluído ao final do primeiro plano de cinco anos. O número total de alunos dobrou, em 1932/33 95% das crianças de 8 a 10 anos estavam matriculadas. Nas cidades, quase todas as crianças que concluíram o ensino fundamental continuaram seus estudos. Foram criadas as condições para a transição para a educação universal de 7 anos, que estava prevista como a principal tarefa do segundo plano de 5 anos. Escolas secundárias restauradas, transformadas no início da década de 1930. nas escolas técnicas, a formação e reciclagem dos professores das escolas foi realizada em larga escala. A educação por correspondência em institutos pedagógicos e escolas tornou-se a direção principal deste trabalho. Em 1936, só na Sibéria Ocidental, mais de 8.000 professores primários eram abrangidos pelo sistema de ensino à distância.

Uma virada fundamental ocorreu da criação de condições para a educação voluntária para o ensino primário obrigatório e, em seguida, para a educação de 7 anos, as bases foram lançadas para a transição para o ensino médio universal completo como padrão civilizacional global. Ao mesmo tempo, a escola voltou aos métodos tradicionais de aprendizagem de disciplinas.

Na década de 1930 o trabalho continuou para resolver a tarefa mais importante da revolução cultural - a eliminação do analfabetismo. À luz dos novos desafios, as conquistas da década anterior pareciam insignificantes. Após o 16º Congresso do Partido, a luta contra o analfabetismo foi anunciada juntamente com a educação geral como a principal rota da corrida de revezamento de culto. Novas formas de ativação do trabalho foram amplamente introduzidas - trabalho de choque, clientelismo, competição socialista; todos estavam envolvidos nisso - de professores a alunos e alunos de escolas secundárias. Em Novosibirsk, eles começaram a publicar o primeiro jornal da URSS para iniciantes ler - "Para Alfabetização".

De importância decisiva foi o envolvimento em massa dos membros do Komsomol na eliminação do analfabetismo. Foi dada especial atenção às áreas industriais, principalmente novos edifícios em Kuzbass. Como patrocínio, centenas de trabalhadores de Moscou, Leningrado e outras cidades centrais da Rússia foram enviados para cá como soldados culturais. Na Sibéria Ocidental no ano acadêmico de 1928/29 havia 6.000 cultistas, em 1929/30 - 100.000, em 1930/31 - 172.000. Em 1928-30, 1.645.000 pessoas foram treinadas na Sibéria contra 502.000 em 1923-28.

A alocação da educação geral e do programa educacional como prioridades da política cultural do Estado enfatizou o foco da revolução cultural na formação de uma nova comunidade socialista - o povo soviético, representado principalmente pela massa ordinária de trabalhadores na indústria e na agricultura, ou seja, os população principal das cidades e aldeias. Em combinação com o trabalho político e educacional de massa, bem como as atividades da mídia, essas áreas de política cultural garantiram a criação de um novo tipo de cultura controlada ou suporte cultural adequado à "construção socialista".

Outros ramos da cultura profissional - ensino superior, ciência, cultura artística - também passaram por transformações culturais radicais, que se expressaram tanto na forma de um aumento quantitativo das instituições, organizações correspondentes, do número de pessoas empregadas nelas, quanto em uma profunda mudança no conteúdo da atividade. A neutralidade política inerente a muitos profissionais na década de 1920 foi considerada na década de 1930. como incompatível com o status de um especialista soviético. A intelligentsia em sua maior parte tornou-se popular e soviética não apenas na aparência social, mas também internamente, ou seja, na visão de mundo. Durante os anos dos primeiros planos quinquenais, a maior parte foi reabastecida com pessoas das camadas de massa do povo trabalhador.

Até o final da década de 1930. como resultado do "salto" cultural realizado durante os anos dos primeiros planos quinquenais, a Sibéria superou o atraso das regiões centrais do país nos principais indicadores de cultura de massa. A distância entre a intelectualidade regional e a totalmente republicana diminuiu em termos de indicadores quantitativos, qualitativos e estruturais. Outro resultado qualitativo das transformações culturais é que, ao longo de 20 anos, a maioria da população, como resultado de influência ideológica e de propaganda direcionada e educação, assimilou os estereótipos básicos da visão de mundo socialista em sua forma soviética.

Aceso.: Soskin V. L. Política cultural soviética na Sibéria (1917-1920): Ensaio sobre história social. Novosibirsk, 2007.

Introdução

Hoje, quando o país passa por um processo ativo de formação do Estado russo e foco nos assuntos da federação, nessas condições há uma necessidade cada vez maior de a população local e principalmente os jovens conhecerem bem sua terra, sua história, economia, geografia, tradições laborais e culturais, etnografia, etnopedagogia, etnopsicologia dos povos que nela vivem, ecologia da natureza e da cultura.

O conhecido historiador local da Sibéria G. Vinogradov escreveu que a Sibéria é um museu etnográfico gigante vivo. Assim como as pessoas vão à Grécia e à Itália para estudar a antiguidade, devem ir à Sibéria para estudar etnografia. Ele corretamente colocou a questão: “... a educação secundária de um siberiano pode ser considerada completa sem o conhecimento da cultura material e espiritual de grupos étnicos da Sibéria como os Buryats, Yakuts, Mongóis, Ostyaks, Samoyeds, Tungus, Kalmyks, Kirghiz, Altaians, Tatars e toda a categoria de Paleo-Asiáticos?” Hoje é necessário levantar essa questão de outra forma: a educação superior de um siberiano pode ser considerada completa, sem contar os representantes desses povos. Claro, essas perguntas só podem ser respondidas negativamente. O objetivo deste trabalho é analisar as tradições folclóricas da Sibéria, seus povos, bem como a educação das crianças.

Considere a cultura espiritual da população da Sibéria;

Analisar a pedagogia popular e a educação de crianças pelos povos indígenas da Sibéria.

Cultura espiritual do povo da Sibéria

A população recém-chegada com cultura própria, modo de vida estabelecido caiu em um novo espaço sociocultural. Era necessário se adaptar às novas condições, aprender as tradições locais, aceitar a originalidade da cultura material e espiritual dos habitantes indígenas da Sibéria. Por sua vez, os recém-chegados influenciaram a vida e a vida social dos nativos. Assim, certas relações sociais socioeconômicas estavam se desenvolvendo na Sibéria, que eram o resultado da tradução do modo de vida russo para o solo local; uma cultura folclórica siberiana especial começou a se formar como uma variante da cultura nacional russa, que era uma unidade do geral e do especial. A formação da cultura siberiana ocorreu com base nas relações socioeconômicas feudais que se desenvolveram na vasta região. Os resultados desse processo, por sua vez, influenciaram a aparência e o nível de desenvolvimento da sociedade siberiana. O processo de adaptação cultural teve características comuns a todos os siberianos e se manifestou de forma especial para cada estrato social.

A interação intercultural tocou as ferramentas do trabalho. Os recém-chegados tomaram muito emprestado dos indígenas as ferramentas de caça e pesca, e os indígenas, por sua vez, passaram a fazer uso extensivo de ferramentas para o trabalho agrícola. Os empréstimos de ambos os lados manifestaram-se em graus variados nas habitações em construção, nos anexos, nos utensílios domésticos e no vestuário. Por exemplo, nas partes mais baixas do Irtysh e do Ob, os residentes russos emprestaram casacos, parkas, sapatos de pele de rena e muito mais dos Nenets e Khanty. A influência mútua de diferentes culturas também ocorreu na esfera espiritual, em menor grau - nos estágios iniciais do desenvolvimento da Sibéria, em medida muito maior - a partir do século XVIII. Estamos falando, em particular, da assimilação de alguns fenômenos da religiosidade da população indígena pelos recém-chegados, por um lado, e da cristianização dos indígenas, por outro. Há uma grande semelhança da vida cossaca com a vida da população indígena. E as relações domésticas aproximaram muito os cossacos dos nativos, em particular dos yakuts. Cossacos e Yakuts confiavam e ajudavam uns aos outros. Os Yakuts emprestaram de bom grado seus caiaques aos cossacos, os ajudaram na caça e na pesca. Quando os cossacos tiveram que sair por muito tempo a negócios, eles entregaram seu gado aos vizinhos yakut para preservação. Muitos moradores locais que se converteram ao cristianismo tornaram-se pessoas de serviço, tinham interesses comuns com os colonos russos e um modo de vida próximo foi formado.

Os casamentos mistos de recém-chegados com mulheres nativas, batizadas e permanecendo no paganismo, adquiriram um caráter de massa. Deve-se ter em mente que a igreja tratou essa prática com grande desaprovação. Na primeira metade do século 17, as autoridades espirituais expressaram preocupação de que o povo russo “se misturará com esposas pogan tártaras e ostyaks e vogul... A cultura local, como já mencionado, sem dúvida influenciou a cultura dos russos. Mas a influência da cultura russa no nativo foi muito mais forte. E isso é bastante natural: a transição de uma série de etnias indígenas da caça, pesca e outros ofícios primitivos para a agricultura significou não apenas um aumento no nível de equipamentos tecnológicos de trabalho, mas também um avanço para uma cultura mais desenvolvida. É claro que o processo de influência mútua das culturas era complicado. O regime czarista, com sua política colonial, restringiu de certa forma o desenvolvimento cultural da população siberiana, tanto recém-chegadas quanto nativas. Mas as características da estrutura social que existia na Sibéria: a ausência de propriedade da terra, a restrição das reivindicações monásticas para explorar o campesinato, o afluxo de exilados políticos, o povoamento da região por pessoas empreendedoras - estimularam seu desenvolvimento cultural. A cultura dos aborígenes foi enriquecida à custa da cultura nacional russa. A alfabetização da população aumentou, embora com grande dificuldade. No século 17, as pessoas alfabetizadas na Sibéria eram principalmente pessoas do clero. No entanto, havia pessoas alfabetizadas entre os cossacos, pescadores, comerciantes e até camponeses. Apesar do desenvolvimento cultural limitado na Sibéria, foram lançadas as bases para o maior enriquecimento espiritual de seus habitantes, que começaram a se manifestar mais plenamente a partir do século XVIII seguinte.

Estando engajados na agricultura, em diferentes regiões da Sibéria, os camponeses mudaram a tecnologia agrícola tradicional russa, levando em consideração o estado do solo, o clima, as tradições locais e a experiência acumulada no desenvolvimento da natureza. Em algum lugar foi usado um arado de madeira, e havia suas variedades regionais, em outros casos foram feitas melhorias no arado, aproximou-se do arado, e o arado, como você sabe, é uma ferramenta mais produtiva que o arado. Também foram utilizados implementos agrícolas puramente locais. O mesmo pode ser dito sobre a habitação: edifícios na Sibéria Ocidental e Oriental, nas regiões norte e sul, tinham suas próprias especificidades. Nos arredores da Sibéria, no Extremo Oriente, e especialmente nas partes mais baixas do Kolyma, as residências temporárias dos russos nos refúgios diferiam pouco das cabanas dos nativos.

Na construção, foram utilizadas todas as espécies arbóreas disponíveis, mas a preferência, se possível, foi dada à floresta de kondo (pinheiro ou abeto). As janelas eram principalmente cobertas com mica. O vidro começou a ser produzido na Sibéria a partir dos anos 60 do século XVIII, e também foi importado dos Cis-Urais. As técnicas de construção de habitações foram emprestadas da experiência adquirida na Rússia europeia. As casas eram cortadas, via de regra, de duas "gaiolas" conectadas uma à outra. No início, as moradias foram construídas sem decorações, e depois começaram a decorar platibandas, cornijas, portões, portões e outros elementos da casa. Com o tempo, a habitação tornou-se mais harmoniosa, confortável para viver. Quintais cobertos foram encontrados em diferentes regiões da Sibéria, o que era muito conveniente para os proprietários. A limpeza e a ordem foram mantidas nas casas dos antigos siberianos, o que testemunha uma cultura quotidiana bastante elevada desta categoria de colonos.

Muitos colonos usavam roupas tradicionais russas e locais, por exemplo, o "ergach" nacional de Buryat. No Kolyma, as roupas íntimas e externas feitas de pele de rena eram muito populares entre os colonos.

Até o início do século 18, não havia escolas na Sibéria; crianças e jovens eram ensinados por professores particulares. Mas eles eram poucos, sua esfera de influência é limitada. Parte da sabedoria da educação compreendia "autodidata", como, por exemplo, Semyon Ulyanovich Remezov. Este homem permaneceu na memória dos siberianos como uma figura cultural de destaque. Ele possui um trabalho sobre a história da Sibéria - a Crônica de Remezov. A peculiaridade desta crônica é a utilização de elementos de uma abordagem científica. Remezov também compilou o "Livro de Desenhos da Sibéria" - um atlas geográfico de 23 mapas.

De acordo com o decreto real de 9 de janeiro de 1701, um nobre Andrey Ivanovich Gorodetsky foi enviado a Tobolsk como “pessoa ordeira e diácono” para a Casa Metropolitana de Sofia. Ele foi ordenado a "estabelecer e expandir as palavras de Deus no pátio de Sophia, ou onde decentemente, construindo uma escola", para ensinar aos filhos dos ministros da igreja "alfabetização, e depois gramática verbal e outros livros em esloveno língua."

No século 19, a influência da cultura russa no modo de vida dos nativos da Sibéria continuou. É verdade que essa influência no extremo sudeste e nordeste foi muito mais fraca do que na Sibéria Ocidental, o que se deveu não apenas às grandes distâncias, mas também à natureza formal da influência. Isso se aplica, em particular, à difusão do cristianismo. O resultado da atividade missionária muitas vezes não era a mono-religião, mas a dupla fé. O cristianismo foi estranhamente combinado com o paganismo. Assim, os Buryats, adotando o cristianismo, mantiveram suas crenças e rituais xamânicos. As dificuldades em introduzir os nativos à fé cristã se deviam ao fato de que os próprios nativos se opunham a isso, e os missionários tratavam sua tarefa com bastante normalidade.

Certos resultados foram alcançados no desenvolvimento da educação entre os povos da Sibéria no século XIX. Assim, os altaianos adquiriram uma língua escrita.Em 1868, foi publicada uma cartilha e depois uma gramática da língua altai. Os pré-requisitos para a formação da literatura de Altai estavam tomando forma.

A reforma escolar realizada em 1803-1804 teve um impacto positivo no sistema educacional na Sibéria. De acordo com suas diretrizes, a Rússia foi dividida em seis distritos educacionais, a Sibéria tornou-se parte do distrito de Kazan, cujo centro intelectual era a Universidade de Kazan. Ao mesmo tempo, para impedir o livre pensamento, as instituições educacionais foram colocadas sob a supervisão dos governadores-gerais. E naqueles dias, como agora, o financiamento da educação era feito segundo o “princípio residual”. Em 1831, 0,7% do lado das despesas dos orçamentos dos ginásios de elite da Sibéria Ocidental foi alocado para a educação pública da Sibéria e, em 1851, essa parcela atingiu 1,7%, mas isso era um pouco. A situação com o desenvolvimento da educação entre os povos indígenas, e principalmente entre os habitantes do Extremo Norte, era especialmente ruim. A necessidade de educação era enorme, mas as oportunidades para recebê-la eram limitadas, a política de educação era mal concebida. Melhor do que outros aborígenes, as coisas foram melhores com a educação dos Buryats: em 1804, a pequena escola pública Balagan Buryat foi criada. Mas seu destino foi difícil, logo fechou. Aproximadamente a mesma situação foi observada em outros territórios nativos. Faltou professores capacitados.

Já no século 19, o ensino superior começou a se desenvolver na Sibéria. Uma universidade e um instituto tecnológico foram abertos em Tomsk, então chegou a hora do Instituto Oriental em Vladivostok (em conexão com a eclosão da guerra russo-japonesa, este último foi temporariamente transferido para Verkhneudinsk). Um notável cientista russo D.I. Mendeleiev. Ele foi membro da comissão para a organização da Universidade de Tomsk como uma universidade de pleno direito, que não apenas tinha um perfil humanitário, mas também incluía uma faculdade de física e matemática e um departamento de engenharia. No entanto, as hipóteses de D.I. Mendeleev não foram realizados então. Mais tarde, ele foi membro da comissão para a criação do Instituto Tecnológico de Tomsk, que deveria incluir dois departamentos: mecânico e químico-tecnológico. O projeto de criação de um instituto tecnológico foi aprovado em 14 de março de 1896 pelo Conselho de Estado e, em abril do mesmo ano, foi assinado por Nikolai P. D.I. Mendeleev na expansão deste instituto, na criação de mais dois departamentos: mineração e departamento de construção de engenharia. Méritos de D.I. Mendeleev no desenvolvimento do ensino superior siberiano foram altamente apreciados e oficialmente reconhecidos. Em 1904, por decisão dos conselhos acadêmicos, foi reconhecido como membro honorário primeiro do Instituto Tecnológico de Tomsk e depois da Universidade de Tomsk. DI. Mendeleev se preocupava com o desenvolvimento multifacetado da cultura espiritual e material da Sibéria. Ele possuía um projeto para o desenvolvimento das forças produtivas da Sibéria através do uso de minérios de Ural e carvão de Kuznetsk na produção. Este projeto foi implementado após 1917. Inicialmente, os alunos da Universidade de Tomsk eram principalmente graduados em seminários teológicos. Mas entre seus alunos havia também pessoas das famílias da elite burocrática, plebeus, comerciantes e outras camadas da sociedade. A universidade teve uma crescente influência ideológica e educacional em uma vasta região.

Desenvolvimento cultural da Sibéria na era de Catarina II

Como um manuscrito

Khait Nadezhda Leonidovna

DESENVOLVIMENTO CULTURAL DA SIBÉRIA NA ERA DE CATHERINE II

Especialidade 07.00.02. - História nacional

dissertações para licenciatura

candidato a ciências históricas

Krasnoyarsk - 2007

O trabalho foi realizado no Departamento de História da Rússia, Universidade Federal da Sibéria

Candidato a consultor científico de ciências históricas,

Professor I A. Pryadko

Opositores oficiais Doutor em Ciências Históricas,

Professor G.F. Bykonya,

Candidato a Ciências Históricas,

professor assistente AV Londres

Organização líder Kemerovo State

universidade de cultura

A defesa terá lugar no dia 9 de novembro de 2007 às 10 horas em uma reunião do conselho de dissertação D. 212. 097. 01. para a defesa de dissertações para o grau de Doutor em Ciências Históricas da Universidade Pedagógica do Estado de Krasnoyarsk denominada após VP Astafiev no endereço: 660077, Krasnoyarsk, st. Decolagem, 20, Universidade Pedagógica do Estado de Krasnoyarsk em homenagem a V.P. Astafieva, Faculdade de História, sala. 2-21.

A dissertação pode ser encontrada na sala de leitura da biblioteca científica da Universidade Pedagógica do Estado de Krasnoyarsk em homenagem a V.P. Astafiev.

Candidato a secretário científico de

ciência da dissertação, professor associado L.E. Mezita

I. Características gerais do trabalho

Relevância do tema. Atualmente, o interesse pela história do desenvolvimento cultural aumentou significativamente, pois a cultura é uma característica qualitativa da sociedade. A cultura é reconhecida como um dos importantes reguladores da vida social, bem como uma condição necessária para o desenvolvimento do indivíduo como sujeito de atividade social versátil.

O crescimento do interesse pelo estudo de vários aspectos da cultura foi característico de toda a ciência mundial do século XX, e se intensificou especialmente nas últimas décadas. Isso se deve ao fato de que a história da cultura do povo multinacional russo permanece pouco compreendida em nosso país. Isto é especialmente verdadeiro para a história da cultura regional, que é uma parte orgânica do todo-russo, mas, ao mesmo tempo, mantém sua originalidade. A Sibéria, que por muito tempo foi considerada apenas como um “apêndice de matéria-prima” da Rússia, também pertence a essas regiões. É por isso que os trabalhos sobre a história da Sibéria são dominados por aspectos socioeconômicos e políticos, enquanto as questões de desenvolvimento cultural, a formação da espiritualidade do povo permanecem praticamente inexploradas. Sem conhecer os elementos básicos da cultura russa, é impossível entender a história social, as relações culturais com os vizinhos, a formação e disseminação de novos recursos na sociedade russa. Portanto, o tema escolhido para a pesquisa de dissertação parece ser relevante. A relevância deste tema também se explica pela importância da implementação dos laços culturais para a plena existência de qualquer cultura nacional. A percepção dos valores espirituais globais é importante para o desenvolvimento bem-sucedido da própria cultura de cada nação. Vida cultural da Sibéria na 2ª metade do século XVIII. caracteriza não apenas o secularismo, a crescente importância da personalidade humana, mas também a expansão dos contatos interculturais. Portanto, o estudo de tal experiência é especialmente relevante hoje.

O grau de conhecimento do problema. O tema escolhido nunca foi objeto de um estudo especial, embora alguns de seus aspectos tenham sido abordados em momentos distintos. Na primeira fase de estudo, referente ao período pré-revolucionário, o estudo da cultura da Sibéria no século XVIII. estava em sua infância.

Nos anos 40-80. século 19 as obras de P. A. Slovtsova, A. P. Shchapova, V. K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev dedicou-se a questões gerais da história da Sibéria. Neles, foram feitas as primeiras tentativas de caracterizar o nível de cultura geral na Sibéria, que, via de regra, foi avaliado muito baixo pelos autores.

No final do século XIX - início do século XX. Nas páginas dos periódicos siberianos, começam a ser considerados diversos aspectos fragmentários do desenvolvimento cultural no período que nos interessa. Estas são as publicações de S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V. A. Vatin, em que algumas regiões da Sibéria foram estudadas separadamente, o que não nos permitiu ver o quadro geral do desenvolvimento da esfera cultural. A desvantagem dessas obras é que foram publicadas sem referências a fontes arquivísticas, que sem dúvida foram utilizadas. Todos esses autores também notaram o nível extremamente baixo da cultura siberiana - a espantosa ignorância da população, a completa falta de alfabetização, a ausência de correio, livros, revistas, jornais. Enfatizou-se especialmente que a população da Sibéria - simples cossacos, pessoas de serviço, criminosos exilados, servos fugitivos, industriais e comerciantes egoístas não poderiam ser os condutores da cultura.

Assim, um estudo fragmentário e fragmentário da cultura siberiana, incluindo a cultura da era de Catarina, predeterminou em grande parte avaliações extremamente negativas do nível cultural na Sibéria durante o reinado de Catarina II.

A segunda etapa do estudo refere-se à era soviética. Nessa época, surgiram trabalhos nos quais se procurou analisar determinadas áreas do desenvolvimento cultural, inclusive no período que nos interessa. O primeiro grande estudo sobre uma das seções da cultura da Sibéria pré-revolucionária foi o trabalho de N.S. Yurtsovsky "Ensaios sobre a história do esclarecimento na Sibéria", publicado em 1923 em Novonikolaevsk. Este é um ensaio resumido sobre a história da educação na Sibéria. Em particular, o autor presta atenção à organização da educação na Sibéria na 2ª metade do século XVIII e às mudanças nela em conexão com a reforma escolar de Catarina II. Depois de analisar o estado da educação siberiana antes e depois da reforma, o autor chegou à conclusão de que era essencialmente estéril, as principais e pequenas escolas públicas estabelecidas pela Imperatriz não cumpriam sua tarefa de educar a sociedade siberiana.

Em 1924 D. A. Boldyrev-Kazarin publicou um trabalho dedicado à arte aplicada da população russa da Sibéria - pintura camponesa, ornamentação, escultura em madeira e escultura. Ao mesmo tempo, ele foi o primeiro a justificar a seleção de um estilo especial na arquitetura - o barroco siberiano.

Um dos mais significativos no estudo da cultura russa da Sibéria pré-revolucionária foi, é claro, a publicação em 1947 do livro de M. K. Azadovsky “Ensaios sobre a Literatura e a Cultura da Sibéria”. O autor deste trabalho, juntamente com as características da literatura siberiana, foi o primeiro dos pesquisadores soviéticos a levantar a questão da natureza geral e do nível de desenvolvimento cultural da Sibéria em comparação com a parte européia do país e fez uma tentativa de dar uma descrição geral da vida cultural da região, destacando especificidades regionais (Irkutsk, Tobolsk), sem se aprofundar em uma consideração detalhada dos aspectos individuais da cultura. Em geral, M. K. Azadovsky avaliou muito positivamente o estado da cultura no século XVIII. A principal desvantagem do trabalho é a falta de referências a materiais de arquivo.

Após a publicação do livro de M.K. Azadovsky na década de 1940 - início da década de 1960. Foi publicada uma série de trabalhos dedicados ao estudo de certos aspectos do passado cultural da Sibéria. Assim, a história do teatro na Sibéria foi percorrida nas obras de P.G. Malyarevsky, S. G. Landau, B. Zherebtsova. Essas obras contêm principalmente avaliações negativas do desenvolvimento do teatro na Sibéria durante a era do Iluminismo. B. Zherebtsov foi o primeiro pesquisador soviético a abordar este tema e, em 1940, publicou seu trabalho The Theatre in Old Siberia. E embora ele tenha usado materiais já publicados anteriormente, este foi o primeiro estudo sistemático nessa direção na historiografia soviética. Seus estudos no teatro foram posteriormente continuados por S.G. Landau e P. G. Malyarevsky, cujas obras “Da história do teatro dramático de Omsk” e “Ensaio sobre a história da cultura teatral da Sibéria” foram publicadas em 1951 e 1957, desviam a atenção da população de questões políticas agudas.

Certas questões da criatividade literária dos siberianos, as características de seus interesses de leitura e o desenvolvimento da biblioteconomia foram consideradas nas décadas de 1930-60. Em 1965, G. Kungurov, ao contrário dos autores da 2ª metade do século XIX, fez uma avaliação muito positiva das atividades dos escritores siberianos na época de Catarina, e foi o primeiro a analisar os materiais dos periódicos da época .

Muita atenção na era soviética foi dada ao estudo da arquitetura siberiana. Em 1950-1953 com duas grandes monografias sobre arquitetura folclórica russa na Sibéria, E.A. Ashchepkov. O autor examina principalmente os monumentos da arquitetura russa na Sibéria no final do século XVIII. e períodos posteriores. Ao mesmo tempo, ele caracteriza a linha geral de mudança nos estilos arquitetônicos, o planejamento e desenvolvimento de cidades e vilas e as características específicas do desenvolvimento da arquitetura russa na Sibéria.

Isto foi seguido por uma série de trabalhos sobre a história da arquitetura siberiana com uma análise específica de seus estágios históricos individuais em uma determinada região da Sibéria, bem como sobre o trabalho de arquitetos locais. Em relação ao período em estudo, dessas obras, pode-se destacar os estudos de B.I. Ogly, dedicado à arquitetura de Irkutsk nos séculos XVIII e XIX. (1958), V. I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) sobre a arquitetura de Tobolsk e Tyumen.

Nos anos 70 - início dos anos 80. século 20 os cientistas enfatizaram a importância de estudar a cultura como parte integrante do desenvolvimento histórico. Durante este período, muitos trabalhos diferentes foram publicados sobre a história da cultura da Rússia pré-revolucionária, incluindo o regtone que estamos estudando.

Obras de E. K. Romodanovskaya, publicado em meados da década de 1960. continuou a estudar o círculo de leitura dos siberianos. No artigo "Novos materiais sobre a história da literatura siberiana do século XVIII", publicado em 1965, o autor cita exemplos de epigramas satíricos, peças que foram difundidas na Sibéria durante o reinado de Catarina II. E. K. Romodanovskaya observou que os siberianos estavam familiarizados com a literatura que era difundida na parte européia da Rússia.

As questões do desenvolvimento cultural da nossa região durante o reinado de Catarina II foram resumidas por A.N. Kopylov em um dos capítulos do segundo volume de um estudo de 5 volumes sobre a história da Sibéria, editado por A.P. Okladnikov, publicado em Leningrado em 1968. O autor do capítulo examinou as questões da história da educação e da cultura artística russa em combinação com fatores socioeconômicos e políticos do desenvolvimento social.

De todo o conjunto de publicações dedicadas ao desenvolvimento cultural da Sibéria, vale destacar as obras de A.N. Kopylov. Na monografia "Cultura da população russa da Sibéria no século XVII - início do século XIX", publicada em 1968, enfatiza-se que antes da revolução, o estudo da cultura da Sibéria nos séculos XVII e XVIII. estava em sua infância. Os estudos sobre determinados temas da cultura da região sob a forma de ensaios, relatórios e notas, publicados em várias publicações pré-revolucionárias, tratavam principalmente de questões privadas. O autor enfatizou que no jornalismo e nas obras literárias a Sibéria, por várias razões, era frequentemente retratada como "um deserto impenetrável, uma terra de selvageria e ignorância".

Claro, esta e outras obras do autor contêm avaliações geralmente aceitas características da era soviética. Assim, A. N. Kopylov observou que o czarismo sufocou qualquer pensamento progressista na Rússia e impediu o desenvolvimento das massas, o que foi especialmente acentuado na Sibéria, que era vista como fonte de enriquecimento para o tesouro real e local de exílio para presos políticos e criminosos. Na obra "Ensaios sobre a vida cultural da Sibéria no século XVII - início do século XIX", publicado em Novosibirsk em 1974, A.N. Kopylov deu uma descrição generalizada de diferentes áreas da cultura da Sibéria feudal. Ele observou, em particular, que a criatividade arquitetônica, arte fina e teatral, educação escolar e outros ramos da cultura siberiana foram formados sob a influência de vários elementos da cultura norte-russa, central-russa e ucraniana. UM. Kopylov, um dos primeiros pesquisadores, enfatizou a importância da poderosa influência do centro do país na cultura siberiana.

Recebeu reflexão na literatura do estudo dos problemas do desenvolvimento cultural na aldeia siberiana. Estas são as obras de M.M. Gromyko, publicado em Novosibirsk na década de 1970. e dedicado à população russa da Sibéria Ocidental no século 18, bem como o trabalho de V.I. Bocharnikova, publicado em 1973, caracterizando a política do czarismo em relação à escola e à igreja na vila estatal da Sibéria Ocidental.

Na obra de G. F. Bykoni, dedicado à população isenta russa da Sibéria Oriental no século 18 - início do século 19, publicado em 1985, foram publicadas informações de arquivo sobre a organização de escolas públicas e o desenvolvimento da biblioteconomia na região. Este trabalho foi continuado por um estudo mais aprofundado e publicação de fontes de arquivo sobre a história da cultura de Krasnoyarsk, fornecido com comentários detalhados na obra "A cidade perto de Krasny Yar" (1986).

Material valioso está contido em uma série de monografias de N.A. Minenko, que foram publicados em 1980 - início dos anos 90, dedicados à história da família camponesa russa. Eles lidam com questões de educação do trabalho, treinamento do campesinato, o papel da igreja na vida cultural e na vida da aldeia. Na obra "A história da cultura do campesinato russo da Sibéria" (1986) N.A. Minenko analisou o nível de alfabetização dos camponeses siberianos. Em particular, ela observou que as matrículas nas Escolas, que foram abertas por decreto de Catarina II, não eram limitadas por limites de classe e, portanto, havia casos de matrículas nas Escolas de camponeses, embora não em grandes volumes.

Assim, a segunda etapa do estudo é caracterizada por um grande número de publicações dedicadas a vários aspectos do desenvolvimento cultural da Sibéria. A desvantagem desse período é a predominância do fator econômico no estudo do passado cultural.

No terceiro estágio moderno de pesquisa, a gama de problemas considerados na história da cultura russa não está apenas se expandindo, mas também estão surgindo novas abordagens conceituais para a pesquisa histórica. O apelo dos historiadores ao aparato categórico das ciências sociais e sociais, como estudos culturais, filosofia, etnologia, psicologia histórica e antropologia, é a mudança metodológica mais importante na ciência histórica.

O problema de estudar a arquitetura siberiana ainda é popular. Nas obras de T. M. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G. F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L. M. Dameshek, a história da construção das cidades da Sibéria Ocidental e Oriental é considerada: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Os autores destacaram as especificidades das estruturas arquitetônicas características dos diferentes centros urbanos da Sibéria, atentaram para o desenvolvimento religioso e civil das cidades, a mudança nos estilos arquitetônicos no século XVIII.

Pesquisadores russos modernos também estão estudando a vida social, a adaptação da população russa às condições do desenvolvimento da Sibéria, a consciência tradicional dos siberianos (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Uma atenção considerável é dada ao estudo da esfera educacional. Assim, em 1997-2003. dois volumes do Reader sobre a história do desenvolvimento das escolas na província de Tobolsk e um índice anotado da literatura sobre a educação pública na região de Tyumen dos séculos XVIII-XX foram publicados. editado por Yu.P. Pribilsky. Em 2004, o trabalho de I. Cherkazyanova, dedicado à educação escolar dos alemães russos e ao problema do desenvolvimento e preservação da escola alemã na Sibéria nos séculos 18 e 20, foi publicado em São Petersburgo. O primeiro capítulo deste trabalho discute a formação das primeiras escolas alemãs na Sibéria e o papel do clero alemão na organização da educação dos siberianos.

O único trabalho que examina a influência das ideias do Iluminismo na formação do sistema educacional na Sibéria Ocidental na 2ª metade do século XVIII. é a tese de L. V. Nechaeva protegido em 2004 em Tobolsk.

Assim, a ausência de trabalhos que estudassem o desenvolvimento cultural da Sibéria durante o reinado de Catarina II e a influência das ideias do Iluminismo sobre ela permitiram formular objetivo do trabalho. Consiste no estudo do desenvolvimento cultural da região siberiana no contexto da implementação da política do absolutismo esclarecido. Com base no objetivo, o seguinte tarefas:

1. Considere as condições para o desenvolvimento da cultura siberiana durante o reinado de Catarina II.
2. Revelar as mudanças qualitativas nas esferas educacional, cultural e de lazer que ocorreram na Sibéria durante o reinado de Catarina II.
3. Revelar o grau de influência das ideias de educação na cultura de elite (nobre) e de massa (camponesa), mostrar mudanças na relação entre elementos tradicionais e inovadores da cultura na região.
4. Determinar como a base material da esfera cultural contribuiu para o seu desenvolvimento.

Como objeto O estudo foi realizado pelo desenvolvimento cultural da Sibéria, pelo que entendemos, em primeiro lugar, duas camadas inter-relacionadas de cultura características do período em estudo: a camada nobre (ou secular) e a cultura do grosso da população - (ou religioso, camponês).

Sujeito estudos foram as mudanças que ocorreram na esfera cultural sob a influência das ideias do absolutismo esclarecido e seu impacto em vários estratos da sociedade siberiana.

Quadro cronológico abrange o período 1762-1796. - o reinado de Catarina II, a época da implementação da política do absolutismo esclarecido. Este é o momento de transição do modo de vida tradicional para um novo modo de vida europeu, o auge da cultura iluminista na Rússia.

Limites territoriais: Como resultado da reforma do governo local, o governo sucessivamente em 1782 e 1783. criou os governos de Tobolsk, Irkutsk e Kolyvan na Sibéria. A Sibéria Ocidental cobriu dois dos três governos - Tobolsk e parte de Kolyvan. A Sibéria Oriental incluía a província de Irkutsk e parte do Kolyvan. Neste estudo, é dada prioridade à cultura da população russa, sem analisar a vida cultural dos povos indígenas da Sibéria. A especificidade da região foi a presença de um enorme potencial económico, e a sua perifericidade em relação à parte europeia do país, com condições naturais-climáticas e socioculturais especiais.

Metodologia de Pesquisa. Importante para este estudo é a abordagem civilizacional, na qual a mentalidade, a espiritualidade, a interação com outras culturas são reconhecidas como os principais elementos estruturais da civilização. No século XVIII. A vida russa foi reconstruída à força à maneira européia. Esse processo prosseguiu gradualmente, capturando a princípio apenas as camadas superiores, mas aos poucos essa mudança na vida russa começou a se espalhar em amplitude e profundidade.

O estudo das mudanças na vida cultural da Sibéria durante o reinado de Catarina II foi realizado a partir de uma abordagem antropocêntrica, que envolve o estudo dos interesses, necessidades, ações das pessoas, a influência da cultura em sua vida cotidiana. Esta abordagem foi usada para estudar as necessidades culturais e atividades culturais e de lazer da população siberiana. A aplicação da abordagem sociocultural possibilitou prestar atenção às mudanças nos valores e necessidades culturais dos siberianos que ocorreram sob a influência de mudanças na sociedade.

A dissertação também aplicou a metodologia do diálogo de culturas. No que diz respeito à questão que estamos considerando, houve uma situação em que a cultura da Sibéria entrou em contato com a cultura européia dominante na Rússia central, mantendo sua originalidade e percebendo o melhor que as culturas de outros povos haviam acumulado.

O estudo baseou-se nos princípios científicos gerais do historicismo e da objetividade. A aplicação do primeiro deles possibilitou considerar o objeto de estudo em toda sua diversidade e contradições. O princípio da objetividade possibilitou uma análise abrangente e crítica de eventos e fenômenos. Além disso, ao escrever a dissertação, foram utilizados métodos comparativos, lógicos e sistêmicos, o que permitiu considerar o desenvolvimento cultural da Sibéria como um processo único.

base de origem pesquisa compilou documentos não publicados (arquivos) e materiais publicados.

O primeiro grupo de fontes consistiu em documentos de arquivo. Estudamos materiais de 11 coleções de arquivos siberianos: a filial de Tobolsk dos Arquivos Estatais da Região de Tyumen (TF GATO), a Agência de Arquivos da Administração do Território de Krasnoyarsk (AAACC), os Arquivos Estatais da Região de Irkutsk (GAIO) . Uma das principais fontes para o desenvolvimento do tema deste estudo foram os materiais armazenados no TF GATO. Chamou-nos a atenção o fundo do consistório espiritual de Tobolsk (F. 156), que contém informações sobre a vida e a cultura da população. Foi no consistório espiritual de Tobolsk que os principais decretos, relatórios, promemoria, casos criminais afluíram de toda a Sibéria, a maioria dos quais relacionados às esferas religiosa, cultural, de lazer, cotidiana e educacional da vida siberiana. Isso permitiu julgar a vida cotidiana de diferentes camadas da população urbana e rural: nobres, funcionários, camponeses, estrangeiros, velhos crentes, etc. O fundo do governo de Tobolsk (F. 341) também contém uma certa quantidade de materiais sobre o problema em estudo. Basicamente, são casos em cumprimento de decretos oficiais do governo. O fundo da Ordem de Caridade Pública de Tobolsk (F. I-355), que estava a cargo de escolas, instituições públicas, hospitais, contém arquivos sobre o recebimento de fundos da venda de livros publicados na gráfica de Tobolsk, estimativas para o reparação do teatro e outras instituições públicas da cidade. O fundo contém informações detalhadas sobre a reforma escolar e a organização do processo de aprendizagem nas pequenas escolas públicas da Sibéria. O Fundo 661 (Decretos do chefe da polícia de Tobolsk) contém decretos sobre a melhoria de Tobolsk. A AAACC estudou os materiais do fundo da prefeitura (F. 122). De interesse eram as atas das reuniões da prefeitura, bem como casos de cobrança de multas de camponeses por evasão de confissão e comunhão. Os fundos dos consistórios espirituais de Tobolsk e Irkutsk, mantidos na AAACC (F. 812, 813), contêm materiais importantes para nós sobre a construção de igrejas, o estado das paróquias em termos de superstição. Os fundos dos mosteiros Turukhansky Trinity e Spassky (F. 594, 258) incluem materiais sobre vários aspectos da cultura - escrita de crônicas, distribuição de livros. No GAIO, estávamos principalmente interessados ​​no fundo do Consistório Espiritual de Irkutsk (F. 50), que também contém informações sobre a vida e a cultura da população siberiana.

Os documentos oficiais eram uma fonte importante. Estes são, em primeiro lugar, os decretos de Catarina II no campo da cultura, cujas disposições se estendem ao território da Sibéria. Além disso, recolhemos algumas informações sobre a regulação da vida pública e o controle sobre a implementação das normas religiosas na Carta do Decanato (carta policial) de Catarina II, publicada em 1782.

Uma quantidade significativa de material foi retirada de fontes publicadas. Em primeiro lugar, esta é a informação contida nos periódicos da Sibéria nos anos 80 - 90. século 18 O estudo dos materiais dos periódicos "The Irtysh Turning into Hippocrene" e "Biblioteca Científica, Histórica, Econômica ..." permite julgar o desenvolvimento de alguns aspectos das atividades culturais e de lazer dos moradores da Sibéria, sobre as questões que eram atuais na época, que interessavam aos leitores e eram levantadas nas páginas das publicações.

Informações interessantes estão contidas nas notas de cidadãos russos e estrangeiros que visitaram a Sibéria para vários fins. Esses materiais contêm informações sobre a vida cotidiana, a imagem cultural das cidades e da população siberiana. Uma fonte interessante foram as cartas publicadas de A.N. Radishchev de Tobolsk, endereçado a A.R. Vorontsov. Eles contêm curiosas observações e avaliações do autor sobre o modo de vida e cultura siberianos. Notas de E. Laxmann, P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner devem ser destacadas das observações de viagens de cidadãos estrangeiros. Uma fonte interessante foi o "Antídoto", cuja autoria, não sem razão, é atribuída a Catarina II.

De interesse foram os documentos publicados dos arquivos siberianos contidos nas edições de Krasnoyarsk compiladas por G.F. Bykoney, L. P. Shorokhov, G. L. Ruksha. Além disso, alguns documentos e materiais publicados dos Arquivos Estaduais do Território de Altai foram retirados do livro didático sobre estudos regionais "Cultura em Altai no século XVIII - primeira metade do século XIX". 1999

Uma fonte peculiar foi a publicação de documentos no complexo de periódicos pré-revolucionários de publicações literárias e de história local do século XIX - início do século XX: "Arquivo Siberiano", "Questões Siberianas", "Coleção Literária", publicado na edição de "Revisão da Sibéria Oriental". Essas publicações geralmente incluíam pequenos esboços da vida cultural e cotidiana da antiga Sibéria.

A combinação de fontes permitiu analisar a vida cultural da Sibéria durante o reinado de Catarina II.

Novidade científica do trabalho reside no fato de que, pela primeira vez, o objeto de um estudo histórico especial foi as mudanças na cultura da região da Sibéria durante a implementação da política de absolutismo esclarecido de Catarina II. Para cobrir este tema, foi utilizada uma abordagem cultural. Novos materiais de arquivo foram introduzidos na circulação científica.

O significado prático do trabalho. Generalizações e material factual da dissertação podem ser usados ​​na criação de trabalhos generalizadores sobre a história da Sibéria, em cursos de formação sobre história local, prática museológica.

Estrutura de trabalho. A dissertação de 173 páginas é composta por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão, notas, uma lista de fontes e referências, totalizando 119 posições.

II. O conteúdo principal do trabalho

Na introdução a relevância do tema é fundamentada, o grau de seu estudo é revelado, as metas e objetivos, o objeto e assunto da pesquisa são determinados, seu enquadramento cronológico e territorial são determinados, a metodologia, base de fontes, novidade científica e significado prático do trabalho são caracterizados. As principais disposições deste trabalho são publicadas nos resumos de conferências científicas sobre a história da cultura da Sibéria.

Capítulo primeiro"Condições de desenvolvimento cultural na Sibéria durante o reinado de Catarina II" consiste em três parágrafos. O primeiro parágrafo, "Política de Governo no Campo da Cultura", caracteriza a essência da política do absolutismo esclarecido, bem como as condições para sua implementação na Sibéria.

O absolutismo esclarecido refere-se não apenas às ações políticas, mas também às medidas que foram tomadas pela imperatriz e que visavam melhorar a personalidade humana. Graças a essas medidas, foi possível alcançar conquistas culturais marcantes associadas à disseminação das ideias do Iluminismo na Rússia na segunda metade do século XVIII.

Ao contrário da Rússia européia, a composição da população siberiana era diferente. Na Rússia européia, a nobreza era a portadora da nova cultura secular. Na Sibéria, além de funcionários nobres, um grande papel no desenvolvimento da cultura foi desempenhado por uma rica população de comerciantes, pessoas de serviço e colonos exilados. Isso levou a uma composição mais democrática de representantes de profissões criativas do que na parte europeia do país. A ausência de servidão afetou a vida cultural da Sibéria. Esta circunstância permitiu implementar de forma menos rigorosa o princípio das restrições sociais à admissão nas instituições de ensino, à alfabetização e à participação na vida cultural em geral. A cultura russa na Sibéria foi influenciada pela cultura aborígine e pela influência do Oriente. Mesmo a nova cultura trazida da Rússia européia também experimentou essa influência. Isso levou à formação de características regionais locais na vida cultural da população.

Assim, as ações políticas do governo no campo da cultura, associadas à implementação da política do absolutismo esclarecido, estenderam-se à região siberiana sem alterações. As condições sociais e econômicas da região foram bastante propícias à introdução e disseminação de uma nova cultura, e as características peculiares da Sibéria deram ao caráter da cultura um sabor local especial. No entanto, no reinado de Catarina II, a organização das instituições culturais - escolas, bibliotecas, teatros, ficou dependente dos rendimentos das Ordens de caridade pública, magistrados da cidade e dos próprios moradores, o que levou à sua difícil situação financeira.

O segundo parágrafo "As cidades siberianas como centros de desenvolvimento cultural" considera o ambiente histórico em que, em primeiro lugar, ocorreram mudanças que formaram uma nova cultura. A originalidade econômica das cidades siberianas e seus vários destinos históricos também determinaram a originalidade da vida cultural na Sibéria. Nesse sentido, surgiram alguns centros culturais. A estrutura urbana - a aparência arquitetônica, a condição das ruas e das instituições públicas - foi a primeira coisa que os visitantes que visitaram as cidades siberianas prestaram atenção. As cidades da Sibéria durante o reinado de Catarina II foram caracterizadas por várias mudanças: o aparecimento de edifícios regulares e sua regulamentação clara, a construção de edifícios de pedra, pois os incêndios eram um verdadeiro desastre natural para as cidades. No entanto, dificuldades financeiras, falta de artesãos qualificados muitas vezes retardavam o tempo de construção. De acordo com a tendência de toda a Rússia, os princípios clássicos dos edifícios foram introduzidos na Sibéria juntamente com os edifícios existentes no estilo barroco siberiano, e não apenas os motivos europeus, mas também os orientais se manifestaram em sua aparência. Em conexão com a secularização de 1764, o número de edifícios religiosos não apenas não diminuiu, mas aumentou cada vez mais, uma alta concentração de igrejas em algumas cidades da Sibéria (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) determinou sua aparência cultural. A grande Sibéria escassamente povoada tinha seu próprio centro - assentamentos ao longo da rodovia Moscou-Siberiana e cidades mercantis como Tomsk, Yeniseisk. Nessas cidades, edifícios civis e religiosos foram muitas vezes criados à imitação dos metropolitanos. A administração das cidades passou a se preocupar mais com a melhoria, cultura, planejamento claro, porém, as medidas tomadas nem sempre foram efetivas. O afastamento da capital e da parte européia da Rússia como um todo, a escassez de pessoal de arquitetura - tudo isso predeterminou a aparência provinciana de algumas cidades. Mas a natureza da província desempenhou seu papel positivo, dando à aparência das cidades da Sibéria um sabor único e inusitado.

O terceiro parágrafo discute o papel da igreja no desenvolvimento cultural da Sibéria. A política do estado em relação às igrejas e mosteiros durante o reinado de Catarina II foi bastante dura. Gradualmente, tornaram-se dependentes do Estado e deixaram de desempenhar um papel de liderança no desenvolvimento cultural. O mesmo não pode ser dito sobre a Sibéria. Após a secularização de 1764, o número de mosteiros siberianos diminuiu, embora o número de igrejas estivesse em constante crescimento. A igreja continuou a desempenhar um papel importante aqui e influenciou não apenas os processos culturais, mas também a vida cotidiana dos siberianos. Mosteiros e igrejas na Sibéria, além de funções religiosas rituais, tinham significado educacional, sendo centros de educação onde não havia escolas seculares. As ideias do Iluminismo, que levaram à separação da cultura da igreja, sem dúvida influenciaram a cultura tradicional da Sibéria. A visão de mundo da população siberiana era baseada em fenômenos diferentes, às vezes diretamente opostos: os ritos pagãos de estrangeiros coexistiam com os postulados modernos de iluminação, e os cânones ortodoxos eram bizarramente combinados com as mais estranhas superstições. Portanto, na vida cultural e cotidiana dos siberianos, a igreja continuou a desempenhar um papel de liderança: perseguiu e puniu os seguidores de cismáticos (mesmo que oficialmente reabilitados pelo governo), punido com bastante severidade por se desviar das normas religiosas geralmente aceitas e tradições, e até mesmo pela inclinação da população ao passatempo secular. É digno de nota que a este respeito a igreja cooperou ativamente com as autoridades seculares. Em pequenas aldeias, distantes das grandes cidades, mosteiros e igrejas desempenhavam o papel de centros educacionais e culturais, cujas principais funções eram a distribuição de livros, não só eclesiásticos, mas também de literatura secular.

Por outro lado, elementos de tradições seculares penetraram ativamente no ambiente da igreja e influenciaram o modo de vida do clero siberiano. Obrigando a população a cumprir rigorosamente todos os rituais e normas, o próprio clero não se distinguia pelo comportamento impecável e pelo cumprimento das suas funções oficiais. Tudo isso, sem dúvida, afastou um pouco as pessoas da igreja. Enormes listas de pessoas que evitam a realização de ritos da igreja em toda a Sibéria testemunham isso eloquentemente. Como muitas pessoas da 2ª metade do século XVIII. Os siberianos, e especialmente os camponeses, continuavam religiosos, mas não sentiam mais uma reverência especial pela instituição da igreja com seu ritualismo externo.

Segundo capítulo“Mudanças no conteúdo da cultura durante o reinado de Catarina II” também está dividido em três parágrafos. O primeiro parágrafo discute as mudanças no sistema educacional que ocorreram na Sibéria após o estabelecimento das principais e pequenas escolas públicas. Durante 1789-1790. 13 escolas públicas foram organizadas no território da Sibéria. A sua abertura ficou dependente da generosidade das câmaras municipais, que cedo começaram a ser oneradas pelo seu conteúdo. Em menor grau, isso afetou a Sibéria.

Para o período de 1786 até o final da década de 1790. o número de alunos diminuiu. Nas escolas siberianas, as aulas eram conduzidas de forma extremamente assistemática, os alunos eram aceitos e eliminados continuamente ao longo do ano. vida. A educação escolar, tanto na Sibéria Ocidental quanto na Sibéria Oriental após a reforma de Catarina, foi construída da mesma forma que em outras províncias, e a ausência de servidão possibilitou o estudo para todas as categorias da população, uma vez que a reforma escolar foi projetada para um estudante de massa que não tinha privilégios de propriedade.

O problema era que a nobreza e os funcionários muitas vezes preferiam o ensino privado ao ensino, tendo tutores e professores para educar seus filhos em casa. Os filisteus e comerciantes não viam sentido em uma educação abrangente, pois para suas atividades tinham bastante habilidade para contar e escrever. Nas áreas rurais, não era lucrativo para as autoridades organizar instituições educacionais, e muitas vezes era mais conveniente para os camponeses esconder das autoridades sua capacidade de contar e escrever. Os pais de crianças camponesas preferiam ensinar seus próprios filhos. Assim, os velhos hábitos da família e da escola foram um sério obstáculo à difusão das escolas de Catarina nas províncias.

Outro problema é a difícil situação material e moral de um professor em uma escola russa em geral e em uma escola siberiana em particular. Esta situação foi uma consequência inevitável da atitude da sociedade em relação à escola. A posição dos professores não foi incluída na "Tabela de Classes", enquadrando-se na categoria de professores, na maioria das vezes não por vontade própria, mas por nomeação das autoridades diocesanas, um professor na segunda metade do século XVIII . incapaz de ascender na escala social. Além disso, o desinteresse pelas escolas foi amplamente facilitado por circunstâncias objetivas: a inadequação das instalações escolares, a baixa base material para organizar o processo educacional e a falta de professores qualificados.

O segundo parágrafo é dedicado às atividades culturais e de lazer da população siberiana. Para a Sibéria na 2ª metade do século XVIII. fundamentalmente novo foi o surgimento de livros, negócios teatrais, a publicação de literatura e periódicos. Todos esses processos também ocorreram na Rússia européia, portanto, não é necessário dizer que a Sibéria foi cortada dos fenômenos culturais de toda a Rússia. O decreto "Sobre as gráficas gratuitas" de 1783 deu impulso ao desenvolvimento da impressão de livros e periódicos na Sibéria. Com o advento das gráficas na Sibéria, cerca de 20 títulos de diversas publicações saíram de suas paredes, sem contar as revistas. O Irtysh Transformando-se em Hipócreno e a Biblioteca Científica eram os únicos periódicos publicados nas províncias naquela época, refletindo as questões mais atuais. Apesar disso, havia problemas com a distribuição da literatura, era difícil encontrar autores e assinantes, a população ainda não estava acostumada a esse tipo de leitura. O custo de uma assinatura de publicações variava de 8 a 15 rublos, o que era muito caro para a maior parte da população (um pudim de pão custava 12 copeques).

Durante o reinado de Catarina II, bibliotecas públicas apareceram na Sibéria em grandes cidades - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, bem como bibliotecas privadas nas casas dos siberianos mais esclarecidos. Com o advento das bibliotecas públicas, a literatura moderna tornou-se mais acessível aos siberianos. O surgimento do teatro na Sibéria está ligado ao crescimento das demandas espirituais da população. Performances amadoras por muito tempo foram a única forma de performances teatrais (em Omsk, Irkutsk), então em 1791 o primeiro teatro profissional na Sibéria foi criado em Tobolsk. O repertório dos teatros refletia as tendências do teatro moderno para a 2ª metade do século XVIII. dramaturgia. Foi possível identificar 94 títulos de peças encenadas ou destinadas a serem encenadas no teatro (2 tragédias, 13 dramas, 44 comédias, 35 óperas cômicas).

No final do século XVIII. a orientação dos siberianos para os padrões seculares da nova cultura intensificou-se, embora ainda não tenha penetrado profundamente, afetando apenas um pouco a vida de certos segmentos da população. Os principais consumidores de entretenimento cultural secular eram, em primeiro lugar, moradores de grandes cidades siberianas e, em segundo lugar, representantes das classes altas - nobreza, funcionários, comerciantes ricos.

Teatros, gráficas, bibliotecas públicas estavam sob a jurisdição de ordens de caridade pública. O suporte material dessas instituições: manutenção, reparo - dependia em grande parte das receitas das encomendas, que predeterminavam sua difícil situação. As autoridades locais da época em estudo se preocupavam com a Sibéria da mesma forma que o governo em qualquer outra parte da Rússia. A preocupação com o nível cultural da Sibéria era frequentemente associada à personalidade de um funcionário que ocupava um cargo de responsabilidade em um determinado período e dependia do grau de sua educação, bem como da intensidade e força de seus laços com São Petersburgo.

O terceiro parágrafo caracteriza as mudanças nos rituais tradicionais e nos entretenimentos festivos dos siberianos. Nos anos 60-90. século 18 muitos feriados tradicionais do calendário eram amplamente celebrados tanto pela população rural quanto pelos moradores urbanos da Sibéria. Os citadinos preservaram alguns rituais públicos com longas tradições. Os festivais folclóricos eram um acessório indispensável das férias urbanas e rurais. As diferenças na celebração de datas solenes foram gradualmente apagadas e as formas tradicionais de lazer festivo foram substituídas por novas. No campo, os camponeses compensavam por conta própria a inacessibilidade do entretenimento urbano. Assim, os costumes e rituais das festas folclóricas dedicadas a vários eventos incluíam obras musicais, coreográficas, performances teatrais e elementos decorativos. Qualquer feriado servia como ocasião para mostrar as melhores roupas, inventar uma fantasia incomum, cantar ou dançar.

Para todos os segmentos da população, os feriados religiosos associados ao ciclo do calendário foram importantes. Mas no estilo de sua conduta, pode-se notar um afastamento gradual do verdadeiro significado religioso, ritual. Em maior medida, isso afetou os moradores urbanos - a nobreza, os comerciantes e os filisteus. Em algumas aldeias remotas, os feriados do calendário ainda tinham um significado sagrado, mas basicamente foi esquecido com segurança. As ações rituais, que antes eram rituais mágicos, na época em estudo tornaram-se apenas um jogo, uma espécie de lazer de preenchimento.

V prisão resumiu os resultados do estudo. O processo de mudanças na vida espiritual da Sibéria, associado à difusão das ideias do Iluminismo e à “secularização” da cultura, teve início na 1ª metade do século XVIII, mas caiu basicamente no tempo durante o reinado de Catarina II . A difusão da educação, o desenvolvimento da ciência e da arte, a separação da igreja da cultura secular são as principais doutrinas da política cultural do absolutismo esclarecido de Catarina II. Tudo isso, sem dúvida, afetou também a Sibéria. As mudanças na vida cultural tocaram a Sibéria "de cima" sem tocar as fundações. O motivo foi o ritmo muito rápido de transformação na cultura. Escolas, bibliotecas, teatros foram criados, mas a maioria da população ainda não formou uma necessidade deles. Ao mesmo tempo, o livro e os negócios teatrais, o surgimento dos periódicos, ao contrário da crença popular, não eram apenas uma “fachada frontal”. O desenvolvimento dessas áreas foi acompanhado de dificuldades significativas, às vezes as inovações simplesmente não eram percebidas pela população. Apesar disso, foi a política do Iluminismo que lançou as bases da cultura para o futuro. A geração seguinte, que passou a receber educação, já considerava sua importância na vida econômica, social e cultural do país de forma diferente. Eles têm novas normas e valores morais e éticos: educação, colecionismo cultural e de antiguidades, amor por livros e atividades de caridade estão se tornando prioridades. O estudo dos aspectos históricos do Iluminismo mostra que para o desenvolvimento da cultura russa na Sibéria, o fator de forte influência do centro do país foi de fundamental importância. Portanto, em todas as áreas da vida cultural da Sibéria no período em estudo, uma única linha de desenvolvimento com a cultura da parte européia da Rússia é claramente traçada.

1. Khait N. L. Sobre a questão de estudar a cultura da Sibéria nos anos 60-90. século 18 / N. L. Khait // Leituras espirituais e históricas: materiais interuniversitários. científico-prático. conf. Emitir. VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Khait N. L. Aparência cultural das cidades e população siberianas na 2ª metade do século XVIII. pelos olhos de estrangeiros / N.L. Chait // V Leituras Históricas: Sáb. materiais científico-práticos. conf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Khait N. L. Fé e Crenças da População Siberiana em Condições de Absolutismo Iluminado (Era de Catarina II) / N.L. Chait // Boletim da Universidade Estadual de Krasnoyarsk. Humanita. Ciências. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Khait N. L. Lazer cultural dos siberianos na 2ª metade do século XVIII. / N. L. Chait // VI Leituras Históricas: Sáb. materiais científico-práticos. conf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Khait N. L. O desenvolvimento de tradições literárias e periódicos na Sibéria na era do absolutismo esclarecido de Catarina II / N.L. Chait // Cultura do livro da Sibéria: materiais da região. científico-prático. conf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

O volume total de publicações é de 1,4 p.l.

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Introdução

Capítulo I. Condições para o desenvolvimento cultural na Sibéria durante o reinado de Catarina II 24

1. Política cultural do governo 24

2. As cidades siberianas como centros de desenvolvimento cultural 31

3. O papel da igreja na vida cultural da população siberiana 49

Capítulo II. Mudanças no conteúdo da cultura na época de Catarina II 71

1. Transformação do sistema educacional 71

2. Atividades culturais e de lazer da população siberiana 91

3. Rituais tradicionais e entretenimentos festivos dos siberianos 116

Conclusão 124

Notas 128

Fontes e Literatura 145

Apêndice 157

Introdução ao trabalho

Relevância do problema

A cultura é uma característica qualitativa da sociedade. Na atualidade, o interesse pela história do desenvolvimento cultural aumentou significativamente, a cultura é reconhecida como um dos importantes reguladores da vida social, bem como uma condição necessária para o desenvolvimento do indivíduo como sujeito de atividade social versátil.

O crescimento do interesse pelo estudo de vários aspectos da cultura foi característico de toda a ciência mundial do século XX, e se intensificou especialmente nas últimas décadas. Pode parecer paradoxal que a história da cultura do povo multinacional russo permaneça mal compreendida em nosso país. Isto é especialmente verdadeiro para a história da cultura regional, que é uma parte orgânica do todo-russo, mas, ao mesmo tempo, mantém sua originalidade. A Sibéria, que por muito tempo foi considerada apenas como um “apêndice de matéria-prima” da Rússia, também pertence a essas regiões. É por isso que os trabalhos sobre a história da Sibéria são dominados por aspectos socioeconômicos e políticos, enquanto as questões de desenvolvimento cultural, a formação da espiritualidade do povo permanecem praticamente inexploradas. Portanto, o tema escolhido para a pesquisa de dissertação parece ser relevante.

A relevância deste tema também se explica pela importância vital da implementação dos laços culturais para a plena existência de qualquer cultura nacional. A experiência histórica mostra que nenhuma cultura é limitada por suas próprias raízes, mas percebe e usa o que é necessário de outras culturas. A percepção dos valores espirituais globais é um processo natural e objetivo causado pela necessidade de cada povo de ir além de sua própria cultura, o que é necessário para o seu desenvolvimento bem sucedido.

Com base no reconhecimento da importância da cultura para o desenvolvimento social e seu papel especial de manutenção da paz na era da globalização, no segundo semestre

década de 1990 A UNESCO identificou as áreas de pesquisa mais importantes, uma das quais foi a viabilidade (vitalidade) da cultura. É medido por indicadores como alfabetização, conteúdo de artes e ofícios populares, preservação do patrimônio cultural, acesso e participação da população em atividades culturais.

O desenvolvimento cultural da era do absolutismo esclarecido é um processo complexo e multifacetado, cujo "ímpeto primordial" foram as reformas de Pedro, o Grande. Essas reformas trouxeram o próprio país e sua cultura da era da antiguidade e da Idade Média para um novo nível. 1 O Iluminismo é um período importante no desenvolvimento da cultura russa, o que significou a transformação gradual da cultura tradicional na cultura dos tempos modernos. A política do absolutismo esclarecido, característica de vários estados europeus na 2ª metade do século XVIII. - não se trata apenas da transformação de instituições sociais ultrapassadas, da abolição dos privilégios de classe do clero, da "união dos soberanos com os filósofos" 2 , mas também do desenvolvimento da esfera cultural, da educação, do mecenato das artes e das ciências. Esta política foi oficialmente proclamada em 1762 por Catarina II.

Neste momento, os processos que começaram mesmo sob Pedro I continuam intensamente: a “secularização” da cultura - sua separação da fé, tendências de confronto entre os liberais esclarecidos "minoria" (elite cultural) e de mentalidade conservadora pela maioria (massas não esclarecidas), e como resultado, uma lacuna entre a cultura da nobreza esclarecida, gravitando em direção à civilização européia, e a cultura popular da grande maioria da população. Cultura russa da Sibéria na segunda metade do século 18. foi influenciada pelos processos educacionais em curso no país. Nele há uma divisão em uma camada religiosa e secular, e a remoção no século XVIII. igrejas de influenciar a política e o sistema educacional no estado contribuíram para a promoção da cultura secular à tona. Portanto, a cultura da Sibéria

A era do absolutismo esclarecido de Catarina II deve ser vista como um processo de coexistência de duas esferas - secular e espiritual.

A imagem do desenvolvimento cultural da Sibéria não pode ser completa sem o conceito de "província". De acordo com a definição do dicionário de S. Ozhegov, o termo "provincial" significa um espaço não capital de vida e cultura. O segundo significado inclui um significado avaliativo negativo: atrasado, ingênuo, rústico." A este significado é adicionado o mito político sobre a importância secundária (de segunda categoria) de tudo provinciano, incluindo tradições culturais, herança cultural, na hierarquia existente de avaliações das atividades dos representantes da intelectualidade provincial.

No nosso caso, todos esses acentos são levados em consideração, mas a prioridade metodológica é dada ao significado geográfico - afastamento do centro do país. A província é entendida como a designação de uma unidade regional, geográfica, distante do centro, mas ao mesmo tempo sendo um sistema sociocultural especial. As culturas da capital e das províncias são dois subsistemas específicos de quase todas as culturas nacionais dos grandes países.

Fundamental para a definição do aparato conceitual e a correlação de conceitos-chave para nós é a ideia de “diálogo de culturas” como base da civilização do futuro. Uma característica da cultura dos chamados tempos modernos, relacionada à Para O século XVIII, juntamente com o fortalecimento do laicismo e a crescente atenção à pessoa humana, é o aprofundamento dos laços com outros países. A especificidade da região siberiana consistiu num impacto significativo na vida e no desenvolvimento cultural dos países asiáticos, em particular da China. No entanto, em nosso estudo, damos prioridade ao vetor europeu, uma vez que a política do absolutismo esclarecido envolveu contatos multilaterais com países europeus desenvolvidos. A Rússia do século 18 emprestou muito dos países europeus, e isso se aplica não apenas às manifestações externas expressas em maneiras, roupas e estilo de vida. A "europeização" afetou amplamente a educação e a esfera cultural.

Assim, a vida cultural da Sibéria sob as condições do absolutismo esclarecido de Catarina II, pelo que queremos dizer, em primeiro lugar, a existência de duas camadas principais de cultura características do período em estudo: a cultura nobre (ou secular) e a cultura da maior parte da população - religiosa, camponesa, constitui o tema de estudo independente. Cultura secular - tudo novo, trazido da Rússia européia, antes não comum na Sibéria, e que se tornou característico das cidades. A cultura camponesa e espiritual - associada a tradições seculares, costumes, religião, continuou a viver principalmente em áreas rurais.

O grau de conhecimento do problema

Deve-se notar que alguns aspectos deste tópico foram abordados por historiadores, mas, via de regra, em obras de natureza geral, onde um lugar bastante modesto foi atribuído às questões do desenvolvimento cultural da Sibéria durante a era do absolutismo esclarecido de Catarina II. O primeiro estágio de desenvolvimento refere-se ao período pré-revolucionário. Estudo da cultura da Sibéria no século 18. naquela época estava em sua infância. O famoso explorador da Sibéria G.F. Miller, como todo o público russo da época, o via como "um país em que nem a ciência nem a arte floresciam, e a capacidade de escrever, na maioria das vezes, não era difundida ...".

Nos anos 40-80. século 19 as obras de P. A. Slovtsova, A. P. Shchapova, V. K. Andrievich, P.M. Golovachev, N.M. Yadrintsev dedicou-se a questões gerais da história da Sibéria. Neles, foram feitas as primeiras tentativas de caracterizar o nível de cultura geral na Sibéria, que, via de regra, foi avaliado muito baixo pelos autores. 5 Na obra de P. A. Slovtsov "Revisão Histórica da Sibéria", além de problemas econômicos e políticos, algumas questões da vida cultural da Sibéria são consideradas. Basicamente, o autor prestou atenção à cultura tradicional - o entretenimento festivo dos habitantes da cidade,

antigos rituais pagãos dos xamãs, observando que esses rituais específicos na Sibéria foram preservados em alguns lugares ainda na 2ª metade do século XVIII. 6

No século XIX - início do século XX. Nas páginas dos periódicos siberianos, aspectos fragmentariamente diferentes do desenvolvimento cultural, inclusive no período que nos interessa, começam a ser considerados. Estas são as publicações de S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (sobre a vida e os costumes da Sibéria no século XVIII), V.A. Vatin (o início da educação pública em Minusinsk), no qual algumas regiões da Sibéria são estudadas separadamente, o que não nos permite ver o quadro geral do desenvolvimento da esfera cultural. 7

"... a Sibéria era muito mais ignorante do que a Rússia da época, e a vida das cidades siberianas era barulhenta e feia", observou S. Shashkov em 1867. 8

I. Malinovsky no artigo "Sibéria e questões culturais" enfatizou que a Rússia entrou no palco da história mundial mais tarde do que outros estados, mas, no entanto, ao mesmo tempo adjacente ao Ocidente e ao Oriente, cumpriu "a missão de ser o portador e distribuidor da cultura europeia no Oriente." À questão de saber se esta missão foi cumprida, o autor dá uma resposta negativa, uma vez que a maior parte da população - cossacos comuns, pessoas de serviço, criminosos exilados, servos fugitivos, industriais e comerciantes egoístas, várias "pessoas ambulantes" - poderia não sejam os condutores da cultura. Ele observou “incrível ignorância, completa falta de alfabetização, vícios como o principal traço distintivo dos moradores locais, a ausência de correio, livros, revistas, jornais ... A ignorância reinava entre os comerciantes e até as mais altas patentes. Metade dos sacerdotes e diáconos não sabia ler nem escrever.

A desvantagem dessas obras é que todas foram publicadas sem referências a fontes arquivísticas, que sem dúvida foram utilizadas. Absolutamente todos esses autores também notaram o nível extremamente baixo da cultura siberiana.

No século XX. inicia-se uma nova etapa na historiografia do problema. Nessa época, surgiram obras especiais nas quais se tentava iluminar

desenvolvimento de uma determinada área de desenvolvimento cultural. O primeiro grande estudo sobre uma das seções da cultura da Sibéria pré-revolucionária foi o livro de N.S. Yurtsovsky "Ensaios sobre a história do esclarecimento na Sibéria", publicado em 1923 em Novonikolaevsk. Este é um ensaio resumido sobre a história da educação na Sibéria. Em particular, o autor presta atenção à organização da educação na Sibéria na 2ª metade do século XVIII e às mudanças nela em conexão com a reforma escolar de Catarina II. 10

Em 1924 D. A. Boldyrev-Kazarin publicou uma brochura descrevendo a arte aplicada da população russa da Sibéria - pintura camponesa, ornamentação, escultura em madeira, escultura etc. Ao mesmo tempo, pela primeira vez, ele justifica a atribuição de um estilo especial na arquitetura - o barroco siberiano.

Um dos mais significativos no estudo da cultura russa da Sibéria pré-revolucionária foi, é claro, a publicação em 1947 do livro de M. K. Azadovsky "Ensaios sobre a Literatura e a Cultura da Sibéria". O autor deste livro, juntamente com uma descrição do desenvolvimento da literatura na Sibéria, foi o primeiro dos pesquisadores soviéticos a levantar a questão da natureza geral e do nível de desenvolvimento cultural da Sibéria em comparação com a parte européia do país e fez uma tentativa de dar uma descrição geral da vida cultural da região, destacando as especificidades regionais (Irkutsk, Tobolsk), sem aprofundar a consideração de aspectos individuais da cultura (educação, teatro, pintura, arquitetura, etc.) links para materiais de arquivo.

Após a publicação do livro de M. K. Azadovsky na década de 1940 - início da década de 1960. Foi publicada uma série de trabalhos dedicados ao estudo de certos aspectos do passado cultural da Sibéria. Assim, a história do teatro na Sibéria foi percorrida nas obras de P.G. Malyarevsky, S. G. Landau, B. Zherebtsova. De acordo com as avaliações geralmente aceitas da era soviética, essas obras contêm uma opinião principalmente negativa sobre o desenvolvimento dos negócios teatrais na Sibéria na era do Iluminismo. 13 B. Zherebtsov escreveu: “A escravidão política e econômica na antiga Sibéria foi combinada com um atraso cultural aterrorizante, mesmo em comparação com a Rússia além dos Urais naquela época. No antigo

Sibéria até a 2ª metade do século XIX. não havia vida social local, nem literatura, nem teatro. A vida cultural limitava-se a raríssimas apresentações amadoras, bailes e desfiles militares...”.

Certas questões da criatividade literária dos siberianos, as características de seus interesses de leitura e o desenvolvimento da biblioteconomia são consideradas nas obras de M.N. Speransky, 3. Zhukov, G. Kungurov. 15 Este último, aliás, fez uma avaliação muito positiva das atividades dos escritores siberianos na época de Catarina, e foi o primeiro a analisar os materiais dos periódicos da época. |6

Em 1950-1953 E. A. Ashchepkov publicou duas grandes monografias sobre a arquitetura popular russa na Sibéria. 17 O autor examina principalmente os monumentos da arquitetura russa na Sibéria, Konya do século XVIII. e períodos posteriores. Ao mesmo tempo, ele caracteriza a linha geral de mudança nos estilos arquitetônicos, o planejamento e desenvolvimento de cidades e vilas e as características específicas do desenvolvimento da arquitetura russa na Sibéria. Isto foi seguido por uma série de trabalhos sobre a história da arquitetura siberiana com uma análise específica de seus estágios históricos individuais em uma determinada região da Sibéria, bem como sobre o trabalho de arquitetos locais. Em relação ao período em estudo, dessas obras, pode-se destacar os estudos de B.I. Ogly, dedicado à arquitetura de Irkutsk nos séculos XVIII e XIX, V.I. Kochedamov sobre a arquitetura de Tobolsk e Tyumen. dezoito

Nos anos 60 - início dos anos 80. No século 20, os cientistas desenvolveram a questão do sujeito e das tarefas de estudar a história da cultura, bem como a própria definição de "cultura", em sua própria compreensão histórica. Enfatizou-se a importância de estudar a cultura como parte integrante do desenvolvimento histórico. Durante esse período, muitos trabalhos diferentes foram publicados, tanto sobre a história da cultura da Rússia pré-revolucionária quanto sobre a formação e as perspectivas da cultura soviética.

Obras de E. K. Romodanovskaya, publicado em meados da década de 1960. dedicado ao estudo do círculo de leitura dos siberianos. Em particular, a literatura siberiana e os interesses dos leitores da população da Sibéria no século XVIII foram refletidos no artigo "Novos materiais sobre a história da literatura siberiana no século XVIII". No estudo, o autor cita amostras de epigramas satíricos, peças que eram muito difundidas na Sibéria na época que estamos estudando. Ela observou que os siberianos estavam familiarizados com as publicações distribuídas na parte européia da Rússia. dezenove

As questões do desenvolvimento cultural da nossa região durante o reinado de Catarina II foram resumidas num dos capítulos de um estudo de 5 volumes sobre a história da Sibéria, editado por A.P. Okladnikov, publicado em Leningrado em 1968. 20

Em 1968, A. N. Kopylov, em uma monografia dedicada à cultura da população russa da Sibéria no século XVII - início do século XIX. 21 Assim, de acordo com as interpretações da ciência histórica soviética que se desenvolveram na época, o autor escreveu: “... Antes da Grande Revolução Socialista de Outubro, o estudo da cultura da Sibéria nos séculos XVII-XVIII. estava em sua infância. Estudos sobre certas questões da cultura da região na forma de ensaios, relatórios e notas, publicados em várias publicações pré-revolucionárias, tratavam principalmente de questões privadas na história da educação pública, além de esboços da história da pintura de ícones , bibliotecas da igreja, comércio de livros, publicação, teatro da igreja. No jornalismo e nas obras literárias, a Sibéria, por várias razões, era frequentemente retratada como "uma selva impenetrável, uma terra de selvageria e ignorância".

UM. Kopylov propôs estudar a cultura da população russa da Sibéria, em primeiro lugar, resolvendo dois problemas: 1) traçar um quadro histórico concreto do desenvolvimento da cultura russa em um dos principais e importantes componentes

partes do país e 2) identificar as especificidades do processo cultural em determinado território. É claro que as obras deste autor contêm estimativas, característico da era soviética. Assim, analisando a historiografia dos estudos sobre a cultura siberiana, Kopylov observou: “... enriquecimento para o tesouro real. e lugar de exílio para presos políticos e criminosos...”. 24 Na obra “Ensaios sobre a vida cultural da Sibéria no século XVII - início do século XIX”, publicado em Novosibirsk em 1974, A.N. Kopylov deu uma descrição generalizada de diferentes áreas da cultura da Sibéria feudal. Ele observou, em particular, que a criatividade arquitetônica, e arte teatral, educação escolar e outros ramos da cultura siberiana foram formados sob a influência de vários elementos da cultura norte-russa, central-russa e ucraniana. UM. Kopylov enfatizou especialmente a importância da poderosa influência na cultura siberiana do centro do país. 25

Recebeu reflexão na literatura do estudo dos problemas do desenvolvimento cultural na aldeia siberiana. Estas são as obras de M.M. Gromyko, publicado em Novosibirsk na década de 1970. e dedicado à população russa da Sibéria Ocidental XVIII século, bem como várias obras de N.A. Minenko sobre a história da família camponesa russa, que analisa as questões da educação do trabalho, formação do campesinato, o papel da igreja na vida cultural e na vida da aldeia. Em particular, ela observou que as matrículas em Uchilisha, abertas por decreto de Catarina II, não foi limitado por limites de classe e, portanto, ocorreram casos de matrícula nas Escolas de camponeses, embora não em grandes volumes.

De acordo com pesquisador siberiano moderno - D.Ya. Rezuna, mais atenção espera e o problema de estudar a cultura urbana. Observe que D.Ya. Rezun é um dos coautores de um livro sobre construção

As cidades siberianas e seu significado cultural desde século 17 até a década de 1980 Atualmente, ele acredita que aqui e nas abordagens desse problema, prevaleceu a abordagem de classe, quando toda cultura era claramente dividida em cultura.

exploradores e explorados. "Descrevendo as descrições topográficas das cidades siberianas, D.Ya. Rezun notou que elas necessariamente tinham pergunta questionários: "Quais são os edifícios turísticos nas cidades?" - segundo o autor, isso está longe de ser acidental, já que na 2ª metade do século XVIII. A tradição arquitetônica russa presta muita atenção aos monumentos da história e da cultura, tentando compreender o estilo nacional russo à luz das tendências da Europa Ocidental. 29

Digno de nota é o julgamento de D.Ya. Rezun que a cultura urbana como categoria histórica é um consenso de diferentes níveis de valores e habilidades culturais que refletem certas necessidades estéticas e materiais de vários segmentos da população, dentro dos quais existe a possibilidade de subir e descer. Em sua opinião, é necessário distinguir entre os seguintes níveis, camadas de cultura urbana: oficialidade etc); "intercâmbio-inteligente", refletindo as funções de diferentes segmentos da população associadas à troca e transferência de valores tecnológicos, financeiros, morais e culturais; "massa", dentro da qual a principal categoria de filisteus urbanos e raznochintsy viveu e pensou; cultura "marginal", associada principalmente a vários segmentos marginalizados e lumpenizados da população da cidade que não têm um nicho social próprio claramente definido. trinta

No trabalho G.F. Bykoni, dedicado à população isenta de russos da Sibéria Oriental no século 18 - início XIX XIX, publicado em 1985, foram publicadas informações de arquivo sobre a organização das escolas públicas, o desenvolvimento da biblioteconomia na região. Este trabalho foi continuado por um estudo mais aprofundado e publicação de fontes de arquivo sobre a história da cultura.

Krasnoyarsk, fornecido com comentários detalhados no trabalho "A cidade perto de Krasny Yar" e "História de Krasnoyarsk". 31

Um dos traços característicos do contexto historiográfico moderno é o apelo à experiência teórica e metodológica do pensamento humanitário nacional e estrangeiro.

Tem havido interesse em estudar a intelectualidade provincial como um objeto separado e específico, em esclarecer seu papel no sistema de cultura regional. A originalidade da cultura siberiana também foi notada, consistindo na fusão de fluxos vindos do "centro" com as tradições culturais locais, o que levou à formação de uma camada especial de cultura. Ao nível dos estudos especializados - "indústria" foram identificadas abordagens para identificar a originalidade histórica específica da "cultura local", tendo em conta a sua multifuncionalidade.

Quase todas as regiões e regiões publicam almanaques, revistas, coleções; em Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, recentemente Tomsk e Novosibirsk avançaram. A estrutura das publicações é variada, mas há tentativas de se afastar de modelos simplificados, de se voltar para o tema da ascese, de colocar no centro a figura de um historiador local como um tipo especial de trabalhador cultural. Em nossa opinião, é nessas experiências locais que a tendência à integração real das forças científicas é mais perceptível. As perspectivas de tal modelo de pesquisa para o estudo da cultura nacional como a história do desenvolvimento da cultura das províncias russas tornaram-se óbvias. 32

A cultura da Sibéria é amplamente representada na literatura científica popular e nas publicações de história local dos museus de Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk e outras cidades siberianas. Tudo isso indica um interesse crescente pelos problemas do patrimônio histórico e cultural da Sibéria e pelos processos socioculturais da região. Um dos exemplos mais recentes de avanço para um novo modelo de estudo da cultura da região

O surgimento de uma revista especial "Pesquisa Cultural na Sibéria". 33

Nos anos 1980-90. o problema de estudar a arquitetura siberiana permaneceu popular. Nas obras de T. M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G. F. Bykoni, a história do desenvolvimento das cidades da Sibéria Ocidental e Oriental é considerada: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Os autores destacam as especificidades das estruturas arquitetônicas características dos diferentes centros urbanos da Sibéria, atentam para o desenvolvimento religioso e civil das cidades, a mudança de estilos arquitetônicos no século XVIII. 34

Muita atenção no estágio atual do estudo da cultura siberiana é dada à esfera educacional. Dos estudos siberianos propriamente ditos, vale destacar a dissertação de L.V. Nechaeva "A formação do sistema educacional e sua influência na cultura artística russa da Sibéria Ocidental na 2ª metade do século XVIII." defendido em 2004 em Tobolsk. ^ No mesmo ano, um trabalho de I. Cherkazyanova dedicado à educação escolar dos alemães russos e o problema do desenvolvimento e preservação da escola alemã na Sibéria nos séculos 18 e 20 foi publicado em St. .Petersburgo. O primeiro capítulo deste trabalho discute a formação das primeiras escolas alemãs na Sibéria e o papel do clero alemão na organização da educação dos siberianos. 6

Pesquisadores russos modernos também estão estudando a vida social, a adaptação da população russa às condições do desenvolvimento da Sibéria, a consciência tradicional dos siberianos (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

Recentemente, houve um aumento acentuado no interesse pelo estudo da cultura russa no contexto da política do absolutismo esclarecido. Aqui vale a pena destacar, em particular, a última coleção “The Age of Enlightenment”, que contém artigos relativos a vários aspectos do desenvolvimento cultural desta época. "Além disso, a coleção sistematiza todas as publicações mais recentes sobre o problema.

Muitas vezes, a história da vida cultural se reduzia a enumerar o que havia sido alcançado e, em sua maior parte, dizia respeito ao processo de surgimento e acúmulo de monumentos culturais. Esse processo é estudado pela história da ciência, arte e literatura. E aqui não podemos deixar de concordar com B.I. Krasnobaev, que notou nos anos 70. século XX, que o estudo do desenvolvimento cultural deve abranger problemas um pouco diferentes. São questões de cultura geral, a história da difusão e distribuição dos valores culturais, seu desenvolvimento pelo povo, bem como a importância do fator cultural no desenvolvimento da sociedade. Krasnobaev observou que foi no século XVIII, como resultado da implementação da política do absolutismo esclarecido, que houve uma intensa comunicação de várias culturas e povos nacionais, bem como a interação de vários

povos europeus e orientais. Portanto, enfatizou, qualquer cultura

o inferno é fundamentalmente errado estudar como auto-suficientemente fechado;

A mesma questão foi levantada por A. N. Kopylov, que escreveu que o papel de várias disciplinas na revelação do fenômeno da cultura não é o mesmo, e a ciência histórica é a única que estuda o processo de desenvolvimento cultural em toda a sua diversidade, afetando não tanto a criação de valores espirituais como a formação e o uso do potencial cultural da sociedade. 4"

A vida espiritual da Sibéria na 2ª metade do século XVIII insere-se na chamada “nova cultura”, que se caracteriza não só pela laicidade e pela expansão dos contactos interculturais, mas também pela crescente importância da pessoa humana. As pessoas pertenciam a diferentes classes e propriedades, viviam tanto na cidade quanto no campo, tinham status social diferente e, portanto, alguns deles criavam, enquanto outros percebiam passivamente a cultura, alguns podiam desfrutar livremente dos valores culturais e receber educação, enquanto outros não teve essa oportunidade. Em que medida a política do absolutismo esclarecido afetou a região siberiana no campo da cultura? Como os processos culturais do Iluminismo influenciaram o nível cultural geral e a educação dos siberianos?

O objetivo do trabalhoé um estudo do desenvolvimento cultural da região da Sibéria no contexto da implementação da política do absolutismo esclarecido. Tarefas:

Considere as condições para o desenvolvimento da cultura da Sibéria durante o reinado de Catarina II,

Revelar as mudanças qualitativas na esfera cultural, de lazer e educacional que ocorreram na Sibéria durante o reinado de Catarina II.

Revelar o grau de influência das ideias de educação na cultura de elite (nobre) e de massa (camponesa), mostrar mudanças na relação entre elementos tradicionais e inovadores da cultura na região.

Determinar como a base material da esfera cultural contribuiu para o seu desenvolvimento.

Como objeto O estudo foi realizado pela vida cultural da Sibéria sob as condições do absolutismo esclarecido de Catarina II, ou seja, antes de tudo, duas camadas de cultura características do período em estudo: a cultura nobre (ou secular) e a cultura da maior parte da população - religiosa, camponesa.

Sujeito estudos foram as mudanças que ocorreram na esfera cultural sob a influência das ideias do absolutismo esclarecido e seu impacto em vários estratos da sociedade siberiana.

Quadro cronológico abrange o período 1762-1796. - o reinado de Catarina II, a época da implementação da política do absolutismo esclarecido.

Limites territoriais: Como resultado da reforma do governo local, o governo sucessivamente em 1782 e 1783 criou os governos de Tobolsk, Irkutsk e Kolyvan na Sibéria. A Sibéria Ocidental cobriu dois dos três governos - Tobolsk e parte de Kolyvan. A Sibéria Oriental incluía a província de Irkutsk e parte do Kolyvan. Consideramos necessário contrastar a Sibéria Ocidental com seu centro em Tobolsk, onde prevalecia a cultura nobre, e a Sibéria Oriental com

centro em Irkutsk, que gradualmente se tornou o centro de uma nova cultura burguesa. Ao mesmo tempo, o estudo prioriza a cultura da população russa, sem analisar a vida cultural dos povos indígenas da Sibéria. A especificidade da região foi a presença de um enorme potencial económico, e a sua perifericidade em relação à parte europeia do país, com condições naturais-climáticas e socioculturais especiais.

Metodologia de Pesquisa. O tema escolhido para estudo requer fundamentação de princípios metodológicos. Em nossa opinião, este tema é complexo e, portanto, requer estudo do ponto de vista de diferentes abordagens, princípios e métodos teóricos e metodológicos.

Importante para este estudo é abordagem civil, apresentado por N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Mentalidade, espiritualidade, interação com outras culturas foram reconhecidas como os principais elementos estruturais da civilização como "um único sistema histórico-cultural em todas as manifestações, possuindo um mecanismo interno de funcionamento". Considerando o problema da interação entre as culturas germano-romana e russa, N.Ya. Danilevsky observou que já no início do século 18. A vida russa foi forçosamente virada de cabeça para baixo à maneira européia. Esse processo prosseguiu gradualmente, a princípio capturando apenas as camadas superiores, mas aos poucos essa distorção da vida russa começou a se espalhar em amplitude e profundidade. Em geral, Danilevsky avaliou negativamente os empréstimos culturais do Ocidente que ocorreram ao longo do século XVIII. Danilevsky chamou esses empréstimos de "europeização", que se expressou na distorção da vida popular e na substituição de suas formas por formas estranhas e estrangeiras; em emprestar e plantar várias instituições estrangeiras; ao olhar para as relações e questões internas e externas de um ponto de vista europeu e estrangeiro. Danilevsky acreditava que a natureza dos empréstimos tem uma influência importante na fusão dos povos subordinados com os povos dominantes. Essas nacionalidades mantêm suas formas nacionais de cultura e modo de vida, mas alguns de seus representantes, saindo a céu aberto,

a vida geral do Estado sempre procurou adotar as condições de vida das classes superiores do povo dominante. 41

O estudo das mudanças na vida cultural da Sibéria sob as condições do absolutismo esclarecido foi realizado do ponto de vista da apropriadocêntrico aproximação. Essa abordagem envolve o estudo dos interesses, necessidades, ações das pessoas, a influência da cultura em seu cotidiano. Esta abordagem foi usada para estudar as necessidades culturais e atividades culturais e de lazer da população siberiana.

Abordagem formativa recentemente foi seriamente criticado por causa do exagero do papel do fator econômico no desenvolvimento da sociedade humana. No entanto, contém disposições que são interessantes para este estudo. Como observado, a disposição fundamental para o período em estudo é a influência mútua das culturas. Um dos teóricos marxistas G.V. Plekhanov dividiu a influência no campo da vida espiritual da sociedade em unilateral e bilateral. “A influência é unilateral, quando um povo, por seu atraso, nada pode dar a outro... Esta influência é mútua, quando, pela semelhança da vida social e, consequentemente, do desenvolvimento cultural, cada dois povos em troca podem tomar algo emprestado do outro”. 42 A cultura do Iluminismo é um contato mútuo multilateral no campo da cultura, que pode ser representado como tipo de cadeia: Europa - Rússia central - Sibéria,

Consideramos necessário utilizar a metodologia na dissertação diálogo de culturas, que foi desenvolvido nos trabalhos de M.M. Bakhtin observou que o diálogo se caracteriza pela unidade de compreensão mútua de seus participantes e pela preservação por parte de cada um de sua posição. 4 "Bakhtin observou, em primeiro lugar, a síntese das posições iniciais, sua fusão em uma comum. Em segundo lugar, quando "durante o encontro dialógico de duas culturas, elas não se fundem e não se misturam, cada uma mantém sua unidade e eles se enriquecem mutuamente.Em terceiro lugar, é possível uma situação em que o diálogo leve, antes de tudo, à compreensão de diferenças significativas e fundamentais.

configurações iniciais, quanto maior a demarcação, melhor. No que diz respeito à questão que estamos considerando, a segunda situação ocorreu, quando a cultura da Sibéria entrou em contato com a cultura européia dominante na Rússia central, mantendo sua originalidade e percebendo o melhor que as culturas de outros povos haviam acumulado. A intensidade do diálogo depende diretamente do nível de desenvolvimento das partes, de sua cultura e do número de participantes nele envolvidos.

A base teórica para o estudo da cultura foi o trabalho dos culturologistas B.S. Erasova, I. V. Kondakova, A.Ya. Flier. 45 Concentram o aparato conceitual e categórico dos estudos culturais, necessários para a compreensão dos processos culturais, bem como generalizam abordagens para a análise do funcionamento social da cultura. 4. Kondakov, explorando o fenômeno da cultura do Iluminismo, bem como N.Ya. Danilevsky, acreditava que as transformações culturais afetaram apenas os "topos" - ou seja, nobreza esclarecida, que não só não conduziu à unidade das classes, como aprofundou o fosso entre a cultura secular e a cultura tradicional, entre as "classes educadas" e as

"massa não esclarecida".

O estudo baseou-se nos princípios científicos gerais do historicismo e da objetividade. A aplicação do primeiro deles possibilitou considerar o objeto de estudo em toda sua diversidade e contradições. O princípio da objetividade possibilitou uma análise abrangente e crítica de eventos e fenômenos. Além disso, ao escrever uma dissertação, foram utilizados métodos comparativos, lógicos e sistêmicos.

base de origem pesquisa compilou documentos não publicados (arquivos) e materiais publicados. Uma das principais fontes foram documentos oficiais - decretos de Catarina II, além de periódicos, notas de estrangeiros sobre a Sibéria etc.

O primeiro grupo de fontes foi documentos de arquivo. Estudamos os materiais da filial de Tobolsk do Arquivo Estadual do Tyumen

região (TF GATO), o Arquivo do Estado do Território de Krasnoyarsk (GAKK), o Arquivo do Estado da Região de Irkutsk (GAIO).

Uma das principais fontes para o desenvolvimento do tema deste estudo foram os materiais armazenados no TF GLTO. Isso pode ser explicado pelo fato de que Tobolsk era o centro da região da Sibéria na época em estudo. Chamou-nos a atenção o fundo do consistório espiritual de Tobolsk (F. 156), que contém informações sobre a vida e a cultura da população. Foi no consistório espiritual de Tobolsk que os principais decretos, relatórios, promemoria, casos criminais afluíram de toda a Sibéria, a maioria dos quais relacionados às esferas religiosa, cultural, de lazer, cotidiana e educacional da vida siberiana. Isso nos permite julgar a vida cotidiana de diferentes camadas da população urbana e rural: nobres, funcionários, camponeses, estrangeiros, velhos crentes, etc.

O fundo do governo de Tobolsk (F. 341) também contém vários materiais sobre o problema em estudo. Basicamente, são casos em cumprimento de decretos oficiais do governo. O fundo da ordem de caridade pública de Tobolsk (F. I-355), encarregado de escolas, instituições públicas, hospitais, contém casos sobre o recebimento de fundos da venda de livros publicados na gráfica de Tobolsk do comerciante Korniliev, estimativas para a reparação do teatro e outras instituições públicas da cidade. além do mais Está em fundo contém informações detalhadas sobre a escola reforma e organização do processo de aprendizagem em pequenas escolas públicas siberianas. O Fundo 661 (Decretos do chefe da polícia de Tobolsk) contém decretos sobre a melhoria de Tobolsk.

A AAACC estudou os materiais do fundo da prefeitura (F. 122). De interesse eram as atas das reuniões da prefeitura, bem como casos de cobrança de multas de camponeses por evasão de confissão e comunhão. Os fundos dos consistórios eclesiásticos de Tobolsk e Irkutsk, mantidos na AACCC (F. 812, 813), contêm materiais importantes para nós sobre a construção de igrejas, o estado das paróquias em termos de superstição. Fundações Turukhansky Trinity e Spassky

mosteiros masculinos (F. 594, 258) incluem materiais sobre vários aspectos da cultura - escrita de crônicas, distribuição de livros, etc.

No GAIO, estávamos principalmente interessados ​​no fundo do Consistório Espiritual de Irkutsk (F, 50), que também contém informações sobre a vida e a cultura da população siberiana.

Os documentos oficiais eram uma fonte importante. Estes são, em primeiro lugar, os decretos de Catarina II no campo da cultura, cujas disposições se estendem ao território da Sibéria; Decreto sobre a regulamentação dos planos da cidade (1768), decreto sobre o estabelecimento da "Assembléia Russa Livre", que estava envolvida na publicação de obras literárias, históricas e trabalhos de pesquisa no campo da língua e literatura (1771), decreto sobre editoras livres (1783), Decreto da Comissão sobre o estabelecimento de Escolas Públicas Principais e Pequenas (1786), decretos sobre o desenvolvimento do teatro, comércio de livros na Rússia, etc. (Decretos de Catarina II (1767-86). Além disso, algumas informações sobre a regulação da vida pública e o controle sobre a implementação das normas religiosas, retirámos da Carta do Decanato (carta policial) de Catarina II, publicada em 1782.

Uma quantidade significativa de material foi retirada de Publicados fontes. Todos os materiais utilizados podem ser divididos em vários gêneros: reportagens, artigos científicos e educacionais, notas de viagem. Em primeiro lugar, as informações contidas v periódicos da Sibéria nos anos 80 - 90. século 18 O estudo dos materiais dos periódicos "The Irtysh Turning Hippocrene" (IPI) e "Biblioteca Científica, Histórica, Econômica ..." permite julgar o desenvolvimento de alguns aspectos das atividades culturais e de lazer dos moradores da Sibéria, as questões atuais que interessavam aos leitores da época, e subiram nas páginas das publicações.

Quando mencionamos notas de viagem, queremos dizer, em primeiro lugar, as notas de cidadãos russos e estrangeiros que visitaram a Sibéria para vários fins. São presos políticos, cientistas, viajantes que

deixaram suas impressões nas descrições das viagens. Nesses materiais, também é possível emprestar informações sobre a vida cotidiana, a imagem cultural das cidades e da população siberiana. Essas descrições muitas vezes formavam uma certa visão sobre o desenvolvimento da cultura e da vida siberiana entre os historiadores russos.

Uma fonte interessante foram as cartas publicadas de A.N. Radishchev de Tobolsk, endereçado a A.R. Vorontsov. Eles contêm observações interessantes e avaliações do autor sobre Vida e cultura siberiana. 47 Das observações de viagem de cidadãos estrangeiros, deve-se destacar as notas de E. Laxman, P. Pallas, traduzidas por V. Lagus, e publicadas em São Petersburgo em 1890. 48 Nos anos 60. século 20 continuou-se o trabalho de sumarização e sistematização das notas de cidadãos estrangeiros sobre a Sibéria. Assim, o pesquisador E.P. Zinner em seu trabalho "A Sibéria nas notícias dos viajantes e cientistas da Europa Ocidental do século XVIII". notas coletadas por August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner, Abbot Chappe d "Otrosh. 49 E.P. Zinner publicou em sua coleção apenas um pequeno trecho de Chappe d" Otrosh's Journey to Siberia. Somente em 2005, uma notável publicação da pesquisadora francesa Helene Carrer d'Encausse foi publicada sob o título A Imperatriz e o Abade. Um duelo literário inédito entre Catarina II e Abbé Chappe d'Otroche. 50 Esta edição contém uma tradução não só das notas do próprio francês, mas também uma tradução da famosa refutação - "Antídoto", cuja autoria, não sem razão, é atribuída a Catarina II. Em particular, E. Carrer d "Encausse cita em nota os argumentos sobre este assunto do historiador AN Pypin, o maior especialista na época de Catarina no início do século XX. pontos de vista da imperatriz sobre a vida, costumes e cultura dos siberianos, contrariando a opinião existente de que "a atenção do governo não se voltou para a Sibéria".

De indubitável interesse foram os documentos publicados dos arquivos siberianos contidos nas publicações de Krasnoyarsk “A cidade perto de Krasny Yar: Documentos e materiais sobre a história de Krasnoyarsk XVII- XVIII séculos”, compilado por G.F. Bykoney e L. P. Shorokhov, e reimpresso e

edição complementada "História de Krasnoyarsk: Documentos e materiais do século XVIII - primeira metade do século XIX" G.F. Bykoni, bem como na coleção "Monumentos da história e cultura do território de Krasnoyarsk" editada por G.L. Ruksha. Além disso, alguns documentos e materiais publicados do Arquivo do Estado do Território de Altai foram retirados do livro de 1999 sobre estudos regionais "Cultura em Altai no século XVIII - primeira metade do século XIX".

Uma fonte peculiar foi a publicação de documentos no complexo de periódicos pré-revolucionários de publicações literárias e de história local do século XIX - início do século XX: Siberian Archive, Siberian Questions, Literary Collection, publicado na East Siberian Review. Essas publicações geralmente incluíam pequenos esboços da vida cultural e cotidiana da antiga Sibéria.

A combinação de fontes permitiu analisar a vida cultural da Sibéria sob as condições do absolutismo esclarecido.

Novidade científica do trabalho reside no fato de que, pela primeira vez, o objeto de um estudo histórico especial foi as mudanças na cultura da região da Sibéria durante a implementação da política de absolutismo esclarecido de Catarina II. Para cobrir este tema, foi utilizada uma abordagem cultural. Novos materiais de arquivo foram introduzidos na circulação científica.

O significado prático do trabalho. Generalizações e material factual da dissertação podem ser usados ​​na criação de trabalhos generalizadores sobre a história da Sibéria, em cursos de formação sobre história local, prática museológica.

Política cultural do governo

Sob as condições do desenvolvimento cultural, entendemos a situação histórica específica que contribuiu para a formação e mudança de ramos individuais da cultura, sob a influência das ideias do absolutismo esclarecido, e também contribuiu para a familiarização dos representantes da sociedade siberiana com o novo cultura.

O absolutismo esclarecido é uma política que foi posta em prática num momento em que as falhas do sistema feudal, que se tornava obsoleto, se tornavam evidentes. Os fundamentos teóricos desta política foram desenvolvidos nas obras de iluministas europeus - Montesquieu, Voltaire, Diderot, D. Alembert, Rousseau e outros. ou outro. Catarina II, que subiu ao trono em 1762, foi uma delas. A doutrina da política do absolutismo esclarecido foi expressa na disseminação das ideias liberais dos iluministas europeus, na reforma das relações sociais com base na "igualdade geral", no esclarecimento da nação e no patrocínio das ciências e das artes.

A visão tradicional da política do absolutismo esclarecido na época de Catarina limitava-se à análise de atos normativos e, em particular, a "ideia" favorita de Catarina II - "Instrução". Isso permitiu que alguns historiadores concluíssem que o absolutismo esclarecido existia até meados dos anos 70. XVIII, e após a revolta liderada por E.I. A imperatriz de Pugachev, abandonando os ideais do Iluminismo, começou a seguir um caminho conservador. Mas concordamos com aqueles pesquisadores do reinado de Catarina II que consideram fundamental considerar não apenas as ações políticas, mas também aquelas medidas que foram tomadas pela Imperatriz e que visavam melhorar a natureza humana, como a política do absolutismo esclarecido. Graças a essas medidas, foi possível alcançar conquistas culturais marcantes associadas à disseminação das ideias do Iluminismo na Rússia na segunda metade do século XVIII. Catarina II continuou os empreendimentos culturais de seus antecessores - Pedro I, imperatriz Elizabeth Petrovna. Como monarca iluminada, Catarina II naturalmente se considerava a padroeira das artes e das ciências, contribuindo ativamente para o desenvolvimento da esfera cultural. Durante seu reinado, muitos ramos da cultura floresceram. Essas mudanças afetaram a Sibéria mais diretamente.

Pesquisadores observam que na primeira fase do povoamento da Sibéria, a formação de um quadro de pessoas letradas, arquitetos e figuras públicas era composta por recém-chegados da parte européia do país.1 No entanto, no início do século XVIII, próprios especialistas apareceram na Sibéria. Durante o reinado de Catarina II na Sibéria, aumentou o número de figuras públicas, pessoas progressistas de seu tempo, portadoras de uma nova cultura secular, partidárias da educação pública. A partir de então, a história da cultura da Sibéria tornou-se intimamente ligada à história da cultura da parte européia da Rússia; todos os documentos oficiais que introduziam inovações culturais se estendiam à região siberiana.

De acordo com a doutrina do esclarecimento da nação, o reinado de Catarina II foi caracterizado pelo aumento da atividade organizacional de muitos cientistas e figuras culturais proeminentes, que visava a criação de várias instituições educacionais. Muita atenção foi dada à educação da geração mais jovem. A própria imperatriz chamou a atenção para isso em sua "Instrução".2 Uma comissão especial preparou um projeto de nova legislação, e a questão da expansão da educação, inclusive entre as crianças camponesas, foi repetidamente discutida. Como resultado dessa atividade, na segunda metade do século XVIII, todo um sistema de escolas seculares foi criado para formar especialistas em diversas áreas da ciência, tecnologia, arte e educação.

Em 5 de agosto de 1786, foi aprovada pelo mais alto a Carta de abertura das Escolas Públicas Principal e Pequena. Foi estendido sem alterações para a Sibéria. Durante 1789-1790. 13 escolas públicas foram organizadas no território da Sibéria: 3 principais - em Tobolsk, Irkutsk e Barnaul e 10 pequenas - em Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk, a maioria delas localizada na Sibéria Ocidental e fazia parte da província de Tobolsk.

O mecenato das ciências e das artes e, como resultado, a sua distribuição e desenvolvimento, durante o reinado de Catarina II, também foi colocado em várias tarefas prioritárias. Portanto, muita atenção foi dada à educação de habilidades criativas, necessidades culturais do indivíduo. Isso levou ao desenvolvimento intensivo da literatura, periódicos, teatro e negócios do livro. No desenvolvimento destas indústrias, por um lado, foi afetada a continuidade com as tradições do tempo de Pedro I, por outro lado, foram tidas em conta as novas tendências nos campos de atividade política, social, literária e artística. Um deles era o conhecimento da literatura estrangeira, associada aos países em rápido desenvolvimento da Europa Ocidental. No entanto, o fluxo de livros do exterior não impediu o aumento das publicações de literatura nacional. As primeiras gráficas particulares apareceram em São Petersburgo em 1769. O decreto "Sobre as gráficas gratuitas" foi emitido em 1783. Ele iniciou a abertura de gráficas particulares em muitas cidades russas. Na Sibéria, as primeiras gráficas aparecem em Irkutsk (1785) e Tobolsk (1789).

Sob a influência da literatura russa e europeia, a arte teatral também se desenvolveu na 2ª metade do século XVIII. O início deste processo foi estabelecido em Yaroslavl, onde em meados do século F.G. Volkov criou o primeiro teatro público profissional russo. Durante o reinado de Catarina II, teatros amadores apareceram em muitas cidades russas, incluindo as da Sibéria. A cultura teatral russa na Sibéria passou pelos mesmos estágios de formação e desenvolvimento que na Rússia européia.

A Era do Iluminismo foi caracterizada por uma mudança nas atitudes das pessoas em relação à Igreja. E, sobretudo, essa mudança afetou a esfera cultural. I. Kondakov observou que a secularização dividiu a cultura russa anteriormente unificada em “cultura própria” e “fé”.4 A familiarização da Rússia com os valores culturais da civilização da Europa Ocidental era contraditória e ambígua. Patriarcado - por um lado, e uma ruptura decisiva de velhas instituições - por outro. No entanto, a influência da igreja no desenvolvimento cultural e na vida secular na Rússia européia no período em estudo foi significativamente limitada.

No entanto, uma característica da era do Iluminismo na Sibéria é a influência significativa da igreja em todos os processos culturais. O próprio tempo assumiu um entrelaçamento estreito das áreas secular e espiritual da cultura. Na Rússia européia, na época em estudo, a influência da igreja na cultura secular está enfraquecendo, o que não pode ser dito sobre a Sibéria. A igreja continuou a desempenhar um papel importante aqui e influenciou não apenas os processos culturais, mas também a vida cotidiana dos siberianos.

As cidades siberianas como centros de desenvolvimento cultural

A originalidade econômica das cidades siberianas e seus vários destinos históricos também determinaram a originalidade da vida cultural na Sibéria. Nesse sentido, surgiram alguns centros culturais. Duas grandes cidades da Sibéria, Tobolsk e Irkutsk, atraíram especialmente a atenção dos contemporâneos. Aos olhos de historiadores posteriores, Tobolsk era um símbolo da antiga Sibéria, enquanto uma nova cultura estava amadurecendo em Irkutsk.

A primeira coisa que os estrangeiros que visitavam as cidades siberianas prestavam atenção era a estrutura urbana - a aparência arquitetônica, sem dúvida, se distinguia por uma certa cor, pela condição das ruas e instituições públicas. Embora as fontes contenham imagens fragmentárias de muitas cidades siberianas (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) e seus habitantes, as duas maiores cidades da Sibéria da época, Tobolsk e Irkutsk, na maioria das vezes se tornaram objetos de descrição.

Em 1768, um livro foi publicado em Paris sob o intrigante para leitores europeus da 2ª metade do século XVIII. intitulado "Viagem à Sibéria". Foi escrito por um membro da Academia Francesa de Ciências, Abbé Chappe d'Otroche, que visitou a Rússia e viajou para Tobolsk para realizar observações astronômicas. De muitas maneiras, a Chappe d'Autroche tinha uma disposição negativa em relação à Rússia. Não é de surpreender que em Viagem à Sibéria ele tenha atuado como um distribuidor ativo de muitos estereótipos e mitos anti-russos, destinados a criar uma imagem negativa da Rússia na opinião pública do Ocidente e, assim, justificar sua agressividade em relação à Rússia. Aqui está o testemunho de Chapp d'Otrosh sobre Tobolsk, a maior cidade da Sibéria na época: “... as casas da cidade são todas de madeira e construídas muito mal. É difícil andar na rua mesmo na parte alta da cidade por causa da grande sujeira...”9

Johann Ludwig Wagner é um alemão exilado na Sibéria pelo crime político de espionagem. Sua estada na Sibéria durou vários anos, e terminou em novembro de 1763. A essa altura, remonta o testemunho de Tobolsk, no qual Wagner, como o abade Chappe, observa que “... Tobolsk é uma cidade grande, mas não bonita. Todas as ruas são pavimentadas com troncos. Há muitos lugares pantanosos e selvagens na cidade... Todas as construções são feitas de madeira, com exceção da maioria das belas igrejas da cidade sob a montanha e a residência do arcebispo, construída em pedra...” .10

No entanto, nem todos os estrangeiros foram tão categóricos e agressivos. Um quadro diferente foi visto por aqueles que se aproximaram da população. Estes são cientistas: o naturalista Eric Laxman, um finlandês que viveu por muito tempo em Irkutsk, foi pastor da paróquia luterana das minas Kolyvano-Voskresensky, foi eleito correspondente da Academia de Ciências e em 1781 era um mineiro conselheiro em Nerchinsk; Peter Simon Pallas, convidado por Catarina II como adjunto da Academia de Ciências, que publicou notas “Viagens em diferentes províncias do estado russo em 1768-1774”; o correspondente de Pallas é o francês Patren; Johann Gottlieb Georgi - membro da expedição de Pallas desde 1768, depois de retornar a São Petersburgo, publicou suas notas; Johann Sievers - botânico, membro da Academia de Ciências e da Sociedade Econômica Livre, que viajou muito na Sibéria; o mongolista Ierig, os viajantes ingleses Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere e outros... Assim, nem todos os estrangeiros tinham uma disposição negativa para com as cidades siberianas e seus habitantes. Aqueles que entraram em contato mais próximo com a cultura e o modo de vida dos siberianos encontraram muitos fenômenos positivos neles. Além disso, é importante notar que muitas vezes os estrangeiros que viviam permanentemente na Rússia eram nomeados pela Imperatriz para cargos superiores em lugares, incluindo a Sibéria, e muitas vezes contribuíam significativamente para o desenvolvimento da esfera cultural da área que governavam.

Transformação do sistema educacional

A vida mental das cidades siberianas no tempo de Catarina, bem como o nível cultural como um todo, parecia muito primitivo a muitos contemporâneos e historiadores: sociedade da 2ª metade do século 18. , é claro, ainda era impensável ... "- observou o historiador.1 Muitas vezes a afirmação sobre a "incrível ignorância, analfabetismo e completa falta de educação" dos siberianos. No entanto, parece ser controverso. A educação é o indicador mais importante da cultura geral das pessoas. Em particular, isso vale para as pessoas do século XVIII, porque naquela época, em uma região tão distante do centro, a educação testemunhava um certo nível cultural de cada um deles.

Como você sabe, na Sibéria, como, de fato, em toda a Rússia, todas as instituições educacionais foram divididas em espirituais e seculares. Em geral, ao longo do século XVIII. ampliou-se a rede de instituições educacionais de caráter laico na região. Antes de Catarina II realizar a reforma escolar em 1786, havia vários tipos de escolas na Sibéria.

Sob diferentes nomes (cossacos, departamentos militares-órfãos, etc.), havia escolas de guarnição na Sibéria: Omsk, Petropavlovsk, Biysk (para 450 alunos), Yamyshevskaya, Tobolsk. Este último podia receber 500 alunos, mas em 1772 tinha 173 alunos, em 1796 - 200 pessoas. Em alguns lugares, escolas de nível superior surgiram com base nas guarnições. No centro do exército cossaco siberiano - Omsk nos anos 60 do século XVIII. de crianças formadas em escolas de guarnição, foram treinados tradutores e intérpretes, e com uma equipe de engenharia - desenhistas e cartógrafos. Em 1789, a chamada escola asiática foi aberta aqui no mesmo departamento de orfanato militar para treinar tradutores e intérpretes das línguas tártara, kalmyk, mongol e manchu.

Tal escola também existia em Irkutsk, como evidenciado pela carta do governador de Irkutsk F. Klichka sobre o envio de alunos capazes do Seminário Teológico de Tobolsk para estudar as línguas mongol e chinesa, a fim de designá-los para a posição de tradutores. Assinalou-se também que as pessoas designadas para o cargo de tradutores podem fazer carreira alcançando as patentes de oficiais. "Esta carta foi enviada ao governador de Tobolsk, DI Chicherin, que por sua vez se dirigiu ao bispo Varlaam. o Seminário Teológico de Tobolsk concordou com relutância Apenas uma petição do seminarista Yefim Strelbitsky foi preservada no arquivo, pedindo-lhe permissão para ir a Irkutsk para estudar línguas orientais, mas com a condição de retornar às suas próprias custas se não gosto de lá.4

Outro caso sobrevivente é sobre a nomeação de seminaristas que desejam estudar ciências médicas e cirúrgicas como estudantes de medicina. O local onde queriam colocar os alunos não foi indicado. Sabe-se que o treinamento do pessoal médico começou na Sibéria já em meados do século 18. O médico-chefe Abram Eshke, que foi nomeado em 1751 para o cargo de médico-chefe do distrito de mineração Kolyvano-Voskresensky, foi instruído a abrir uma escola de medicina no hospital de Barnaul no modelo das escolas dos hospitais de Moscou e Petersburgo. Uma verdadeira escola de medicina em Barnaul começou a funcionar em 1758, quando Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, um dos mais destacados médicos da Rússia no século XVIII, assumiu as funções de médico-chefe. No entanto, não havia pessoal médico suficiente, havia uma necessidade constante de estudantes. Em 1788, por decreto da Imperatriz, foi ordenado encontrar quem quisesse ser aprendiz de médico. Os relatórios do reitor do seminário, Arquimandrita Gennady, afirmam que nenhum dos alunos concordou em ingressar na ciência médica e cirúrgica, apesar de o decreto ter sido anunciado nas aulas.6

Além disso, as primeiras instituições de ensino de perfil técnico aparecem na Sibéria. Estes incluem escolas geodésicas, que estão próximas em seu programa às escolas de navegação.

Na Sibéria Ocidental, no estilo das escolas de mineração dos Urais em Barnaul, foi criada uma escola combinada verbal e aritmética com especialização em mineração. Documentos mostram que a Escola de Letras de Barnaul estava instalada em uma casa composta por três câmaras (salas) com três fornos de tijolos e doze janelas. A lista de alunos compilada pela S.A. Shelkovnikov para o dia 3 de setembro de 1759, indica que a escola tinha 37 alunos de 5 a 14 anos. Eram filhos de escriturários e artesãos. O ano letivo durou todos os 12 meses, subdivididos em terços, de 4 meses cada. Após um terço do ano e durante todo o ano, um relatório foi apresentado ao Escritório, que relatou informações sobre a composição dos alunos, sua idade, o tempo de ingresso na escola e as disciplinas de estudo. As crianças estavam na escola por 6-7 anos, e às vezes mais. Quando um estudante completou 14-15 anos, ele foi imediatamente "designado para o serviço". Aqueles que não tiveram o devido sucesso nos estudos foram expulsos da escola muito mais cedo e, dos 12 aos 13 anos, trabalharam na produção. Apesar do fato de que o período de estudo na escola foi longo, a quantidade de conhecimento, habilidades e habilidades foi dada muito pequena.