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ESTADO E DIREITO NO MUNDO MODERNO: PROBLEMAS DE TEORIA E HISTÓRIA

Identidade russa: condições legais para formação

VASILYEVA Liya Nikolaevna, Candidata em Ciências Jurídicas, Pesquisadora Principal do Departamento de Direito Constitucional do Instituto de Legislação e Direito Comparado do Governo da Federação Russa

Federação Russa, 117218, Moscou, st. Bolshaya Cheremushkinskaya, 34

São considerados os pré-requisitos legais para a formação da identidade russa juntamente com a identidade étnica. São exploradas medidas legislativas para fortalecer a unidade da nação russa, preservar a identidade nacional e reviver a identidade russa. As garantias são observadas no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da proteção dos direitos das autonomias culturais nacionais na Federação Russa. Uma análise de documentos estratégicos e atos jurídicos regulatórios em nível regional é apresentada em conexão com seu foco na formação da identidade civil russa, são propostas formas de regulamentação jurídica para formar a identidade civil russa, tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer A identidade russa é anotada.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade étnica, relações interétnicas, identidade étnica, língua nacional, desenvolvimento de legislação, tolerância.

Identidade Russa: Condições Legais de Formação

L. N. Vasil"eva, Doutor em Direito

O Instituto de Legislação e Direito Comparado do Governo da Federação Russa

34, rua Bolshaya Cheremushkinskaya, Moscou, 117218, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

No artigo são examinadas as pré-condições para a formação da identidade russa numa base jurídica, juntamente com uma identidade étnica. As medidas legais dedicadas ao fortalecimento do processo de união da nação russa e à restauração da peculiaridade nacional para o futuro renascimento da identidade russa também são observadas neste artigo. No artigo o autor presta especial atenção às circunstâncias que são agora muito procuradas, tais como: garantir o desenvolvimento essencial das línguas nacionais, da cultura nacional dos habitantes russos, proteger e apoiar os direitos dos cidadãos culturais autónomos territórios. No artigo há também a análise dos documentos estratégicos ou normativos, adotados nas instituições legislativas regionais, que aqui são apresentados por terem como objetivo a formação da identidade civil russa. Além do acima mencionado, o autor determina e detecta as principais tendências atuais no sistema de regulação jurídica, visando também aproximar os objetivos descritos. Em particular, o autor sublinha as características progressivas no desenvolvimento quotidiano dos mecanismos reguladores legais, utilizados para restaurar e fortalecer a identidade russa.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade interétnica, relações étnicas, etnia, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.

DOI: 10.12737/7540

Desafios do mundo moderno, a mudança da situação geopolítica, a necessidade de fortalecer a unidade da sociedade russa

tornaram-se os pré-requisitos para a busca de uma ideia nacional que una os cidadãos da Rússia multinacional. O sucesso desta pesquisa em

Em vários casos, depende da unidade dentro do povo mais multinacional da Federação Russa, da consciência de cada cidadão da Rússia, não apenas da identidade étnica, mas também da identidade russa.

A identidade como autodeterminação consciente de um sujeito social, segundo a definição do sociólogo francês A. Touraine1, é determinada por três componentes principais: a necessidade de pertencimento, a necessidade de autoestima positiva e a necessidade de segurança. M. N. Guboglo enfatiza acertadamente que a identidade e a identificação, inclusive étnica, exigem confirmação constante por parte do portador de ideias sobre o grupo com o qual busca se identificar2.

Na pesquisa de G. U. Soldatova, merece atenção a definição de identificação étnica como ideias comuns compartilhadas em um grau ou outro por membros de um determinado grupo étnico que se formam no processo de interação com outros povos. Uma parte significativa dessas ideias é o resultado da consciência da história, cultura, tradição, local de origem (território) e condição de Estado comuns. O conhecimento comum une os membros de um grupo e serve de base para sua diferenciação de outros grupos étnicos3.

Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista também são expressos na literatura a respeito do conceito de “etnia”. Os etnógrafos, via de regra, usam-no para descrever grupos populacionais que diferem em suas características.

1 Ver: Touraine A. Production de la societé. P., 1973. R. 360.

2 Ver: Guboglo M. N. Identificação de identidade. Ensaios etnosociológicos. M., 2003.

3 Ver Projeto Internacional “Nacional

identidade nacional, nacionalismo e re-

gestão de conflitos na Federação Russa

deração", 1994-1995.

características como língua, religião e cultura comuns. Por exemplo, P. Waldman também inclui na definição do conceito de grupo étnico elementos como história, suas próprias instituições e certos locais de assentamento. Este grupo também deve estar consciente da sua unidade. Os antropólogos, em particular W. Durham, acreditam que a definição de etnicidade é uma questão de identificação com um sistema cultural específico, bem como uma ferramenta para a sua utilização activa, a fim de melhorar a posição de alguém num sistema social específico4.

Deve-se notar que o conceito de identidade étnica também inclui a consciência do sujeito de pertencer a um determinado grupo étnico, embora a nacionalidade do sujeito possa não coincidir com o nome próprio desse grupo étnico. Na jurisprudência, isto é evidenciado, por exemplo, pelas discrepâncias na compreensão dos termos “língua nacional” e “língua nativa”5 na sua justificação da etnia do falante nativo. O conceito de identidade étnica está intimamente relacionado com o conceito de “originalidade” tradicionalmente utilizado na jurisprudência em relação a medidas legais para proteger a língua, a cultura, o modo de vida tradicional (em alguns casos), a religião e o património histórico de certas etnias e outras comunidades.

A doutrina internacional, que lançou as bases para a protecção da identidade étnica em geral, da identidade linguística e cultural, contribuiu para o desenvolvimento da instituição de protecção da identidade étnica e

4 Ver: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. e outros Estado, direito e relações interétnicas nas democracias ocidentais. M., 1993. S. 13.

5 Para mais detalhes, consulte: Vasilyeva L.N. Regulamentação legislativa do uso de línguas na Federação Russa. M., 2005. S. 22-25.

a nível nacional, bem como complementar os mecanismos de protecção da identidade com medidas nacionais, definidas tanto a nível constitucional como em leis individuais independentes. Ao mesmo tempo, na legislação nacional, as medidas para preservar a identidade étnica - a pedra angular da relação de um indivíduo com um grupo étnico, definindo a identidade étnica - na maioria dos casos visam proteger os direitos das minorias nacionais.

Por exemplo, uma das características da consolidação da identidade nacional (étnica) foi a consolidação do direito das pessoas pertencentes a minorias nacionais de preservar, desenvolver e manifestar a sua essência étnica, cultural, linguística, religiosa e nacional. É precisamente este direito - o direito à essência nacional - que é estabelecido pela Constituição Romena de 1991, sublinhando que as medidas tomadas pelo Estado para preservar, desenvolver e exercer estes direitos pertencentes às minorias nacionais devem respeitar os princípios da igualdade e não -discriminação em relação a outros cidadãos romenos.

Actualmente, estão a surgir uma série de tendências interessantes em relação à identidade dos grupos étnicos. Assim, surgem novos termos relacionados com os processos modernos de integração dos Estados, por exemplo o termo “identidade europeia”. Em particular, o Presidente do Parlamento Europeu considera a bandeira de uma Europa unida e em constante desenvolvimento “um símbolo da identidade europeia”6. A utilização de tal termo no entendimento político-estatista já cria precedentes. Assim, em Novembro de 2009, o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos

6 Ver sobre isto: Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos Humanos. Edição russa. 2005. Nº 12.

decidiu que era ilegal colocar crucifixos nas escolas públicas da Itália, o que causou protestos públicos generalizados.

Ao mesmo tempo, na União Europeia, a nível oficial, o princípio da diversidade foi proclamado como um elemento integrante da identidade da Europa moderna. A conversa foi principalmente sobre línguas e cultura em geral7.

A singularidade da situação na Federação Russa é que a Constituição Russa usa o termo “povo multinacional da Federação Russa”. De acordo com R. M. Gibadullin, a Constituição da Federação Russa de 1993 contém uma ideia estatista da identidade russa na forma do conceito de “povo multinacional”, expressando a ideia de uma nação como um estado supraétnico formador comunidade8. Ao mesmo tempo, foram estabelecidas garantias a nível legislativo no domínio da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da protecção dos direitos das autonomias nacionais e culturais.

A necessidade de formar uma comunidade relativamente estável, unida dentro de um território comum por um passado histórico comum, um certo conjunto comum de conquistas culturais básicas e uma consciência comum de pertencer a uma única comunidade multinacional em todas as manifestações da identidade étnica dos seus povos constituintes da Rússia, é hoje evidente. Parece que o surgimento de tal comunidade se tornará um obstáculo importante ao desenvolvimento de conflitos interétnicos e à derrogação dos direitos soberanos do Estado.

7 Ver: Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.R.191-195.

8 Ver: Gibadullin R. M. Diss. pós-soviética. ... nações como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1. S. 74-78.

A Federação Russa sempre foi um estado único na sua natureza multinacional. No nosso país, como observa V. Tishkov9, o conceito de “povo russo” (“Russos”) nasceu na época de Pedro I e M.V. Lomonosov e foi afirmado por figuras notáveis, em particular N.M. Na Rússia czarista havia a ideia de uma nação russa, ou “totalmente russa”, e as palavras “russo” e “russo” eram em grande parte sinônimos. Para N. M. Karamzin, ser russo significava, antes de tudo, sentir uma ligação profunda com a Pátria e ser um “cidadão perfeito”. Esta compreensão da russidade baseada na cultura russa e na ortodoxia ocupou uma posição dominante em comparação com o nacionalismo étnico. P. B. Struve acreditava que “a Rússia é um estado nacional” e que “ao expandir geograficamente o seu núcleo, o estado russo transformou-se num estado que, sendo multinacional, ao mesmo tempo tem unidade nacional”10.

Durante a existência da URSS, o povo soviético foi considerado uma comunidade metaétnica. Era fundamentalmente diferente das “nações capitalistas” existentes e era o oposto delas. Ao mesmo tempo, “o povo soviético não poderia ser chamado de nação, uma vez que dentro da URSS se afirmava a existência de nações e nacionalidades socialistas como entidades menores, a partir das quais se criou uma nova comunidade histórica”11.

10 Citado. por: Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional.

11 Ver: Direito constitucional e política: acervo. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomono-

Deve-se enfatizar que os conceitos de “povo” e “nação” não são considerados idênticos. Concordemos que “uma nação é a hipóstase política de um povo. Uma nação não existe fora do Estado; no mundo moderno, o dualismo entre Estado e nação pode ser considerado inseparável. Uma nação é formada por pessoas leais a um determinado estado. A lealdade ao Estado é demonstrada através do exercício dos direitos políticos pelo povo e do assumir de responsabilidades políticas. O principal dever é o dever de defender o seu país, o seu estado. É o desejo de defender o seu país que é a essência da identidade nacional.”12

No nosso país, a nível constitucional, está estabelecido que é o povo multinacional o detentor da soberania e a única fonte de poder na Federação Russa. Ao mesmo tempo, tanto nas discussões científicas como nos meios de comunicação social, chama-se repetidamente a atenção para o facto de que hoje a tarefa é formar uma única nação russa, a identidade russa. Os próprios conceitos de “russo” e “mulher russa”, que constituem a base do termo “nação russa”, implicam não apenas a posse da cidadania russa, mas também uma identidade cultural supranacional, compatível com outros tipos de autoidentificação - étnico, nacional, religioso. Na Federação Russa, nem no nível constitucional nem no legislativo existem quaisquer obstáculos estabelecidos para que uma pessoa de qualquer comunidade étnica, nacional ou religiosa se considere um portador da cultura russa, ou seja, um russo, e ao mesmo tempo mantenha outro

12 Ver: Direito constitucional e política: acervo. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M.V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / rep. Ed. S. A. Ava-kyan.

formas de identidade cultural e nacional13.

Atualmente, vários documentos fundamentais sobre questões de política nacional estatal usam o termo “identidade cívica russa”. Assim, na Estratégia da Política Étnica Estatal da Federação Russa para o período até 202514, nota-se que a insuficiência de medidas educacionais e cultural-educacionais para a formação da identidade cívica russa e o cultivo de uma cultura de comunicação interétnica afeta negativamente o desenvolvimento de relações nacionais, interétnicas (interétnicas).

O programa federal “Fortalecer a unidade da nação russa e o desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia (2014-2020)”15 também enfatiza que o desenvolvimento das relações internacionais (interétnicas) é influenciado pelos seguintes fatores negativos: erosão da valores morais tradicionais dos povos da Rússia; tentativas de politizar factores étnicos e religiosos, inclusive durante campanhas eleitorais; medidas insuficientes para formar a identidade civil russa e a unidade civil, promover uma cultura de comunicação interétnica e estudar a história e as tradições dos povos russos; a prevalência de estereótipos negativos em relação a outros povos.

A este respeito, vale a pena sublinhar que a resolução do problema da emergência de uma nação russa unificada é impossível sem uma avaliação jurídica justa da repressão.

13 Ver: Shaporeva D.S. Fundamentos constitucionais da identificação cultural nacional na Rússia // justiça russa. 2013. Nº 6.

esta era soviética em relação a vários povos. O referido Programa Federal de Metas observa que, atualmente, certas consequências da política nacional soviética (por exemplo, repressões e deportações contra povos individuais, repetidas mudanças nas fronteiras administrativo-territoriais) continuam a ter um impacto negativo nas relações interétnicas. Hoje, este problema adquiriu particular relevância em relação à admissão de vários territórios à Federação Russa. Com efeito, o reconhecimento da atitude injusta e muitas vezes rebuscada para com todo o povo, com base numa série de casos individuais, exige a adopção pelo Estado de um conjunto de medidas legais e sociais para prevenir manifestações de extremismo étnico-nacional.

Mesmo antes da adoção da atual Constituição da Federação Russa, foi adotada a Lei RSFSR de 26 de abril de 1991 nº 1107-X “Sobre a reabilitação de povos reprimidos”. No entanto, não contém um conjunto de ferramentas jurídicas abrangente que permita que o mecanismo de reabilitação seja aplicado a cada pessoa ilegalmente reprimida da forma mais eficaz possível, de acordo com as suas ideias sobre a natureza jurídica de um Estado social e de direito. Hoje, isso é relevante em conexão com a admissão da República da Crimeia na Federação Russa, onde vivem os tártaros da Crimeia reprimidos durante os anos soviéticos.

Além disso, no nível estadual, a formação da unidade da nação russa está intimamente relacionada ao desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia. O Programa Alvo Federal acima mencionado oferece duas opções para resolver problemas no campo da política nacional estatal e do desenvolvimento etnocultural: a primeira opção envolve um ritmo acelerado de fortalecimento da unidade da nação russa e

desenvolvimento etnocultural, melhoria significativa nas relações interétnicas e etnoconfessionais; a segunda é contrariar as tendências negativas existentes, reforçar a identidade civil russa e desenvolver a diversidade etnocultural.

Assim, no campo jurídico da Federação Russa existem dois termos inter-relacionados: “unidade da nação russa”, implicando a preservação da identidade étnica de todos os povos da Rússia que compõem esta nação, e “identidade civil russa geral” como consciência de pertencer à nação russa, consciência de si mesmo como russo - cidadão da Federação Russa. A identidade civil russa comum levará ao fortalecimento de toda a unidade da nação russa (ainda em fase de formação), e o desenvolvimento da diversidade etnocultural apenas fortalecerá a identidade civil comum com uma nova qualidade de comunidade solidária.

A regulamentação legal destinada a desenvolver a diversidade etnocultural inclui uma gama bastante ampla de questões destinadas a criar relações interétnicas harmoniosas: questões de preservação e desenvolvimento da identidade nacional, formando uma cultura unificada de toda a Rússia, garantindo condições dignas para o desenvolvimento socioeconómico das regiões e representantes de todos os estratos sociais e grupos étnicos, combatendo o extremismo. No entanto, tal regulamentação não se limita apenas aos métodos de regulamentação legal. Um papel significativo aqui é desempenhado pelo nível de competência intercultural, tolerância e aceitação de uma forma diferente de compreender o mundo e pelo padrão de vida dos representantes de diferentes grupos étnicos. Neste sentido, a influência da legislação regional no desenvolvimento qualitativo destas áreas é significativa.

A nível regional, foi desenvolvido um conjunto de medidas para proteger e desenvolver a identidade russa, bem como para formar a identidade da comunidade que vive numa determinada entidade constituinte da Federação Russa. Os atos legislativos regionais enfatizam frequentemente a ideia de que a formação e implementação da identidade nacional, o desenvolvimento do potencial cultural de uma entidade constituinte da Federação Russa garantirão o aumento da competitividade, o desenvolvimento da criatividade, inovação e bem-estar social, a formação de uma orientação dos indivíduos e grupos sociais para valores que garantam o sucesso da modernização da comunidade regional16. Ao mesmo tempo, sublinha-se que a identidade regional deve fazer parte da identidade nacional russa e ser integrada no sistema de política cultural estatal17. Assim, na região de Yaroslavl, foi criado e está a funcionar o Conselho para a Formação da Identidade Regional de Yaroslavl, que resolve questões relativas ao desenvolvimento de abordagens comuns para a formação da identidade regional, ao desenvolvimento do conceito de identidade regional e de uma estratégia para sua promoção.

Ao mesmo tempo, num conjunto significativo de disposições legais regulamentares, o volume das disposições que se relacionam diretamente com a preservação da identidade étnica dos russos é um tanto minimizado.

Um ponto essencial a compreender a este respeito é o conjunto estabelecido de medidas destinadas a proteger a língua russa como língua nacional do povo russo. Nos programas de nível federal, a proteção da língua russa é realizada em três áreas: a língua estatal do russo-

16 Ver, por exemplo, decreto do governador da região de Vladimir de 25 de novembro de 2013 nº 1.074.

Federação Celestial; idioma de comunicação internacional; língua dos compatriotas no exterior18.

Ao mesmo tempo, a legislação regional visa apenas parcialmente o desenvolvimento de um sistema para fortalecer a identidade russa. Vários programas regionais visavam diretamente o seu fortalecimento nas entidades constituintes da Federação Russa, a maioria dos quais já esgotaram os seus recursos em termos de duração. Muitos deles resolveram este problema apenas indiretamente.

Assim, alguns programas nas entidades constituintes da Federação Russa com uma população predominantemente russa continham um conjunto de medidas apenas para o desenvolvimento da língua russa como meio de comunicação interétnica. Como exemplo, podemos citar o Programa Alvo Regional “Língua Russa” (2007-2010) (Região de Belgorod)19, bem como o Programa Alvo Regional “Língua Russa” para 2007-2010

2009" (região de Ivanovo)20.

Criação de condições completas

para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo é observado no programa-alvo departamental “Língua Russa” (2007-2009) (região de Nizhny Novgorod)21 e no programa-alvo regional “Língua Russa” para 2008-

2010" (região de Vladimir)22. Entre as tarefas deste último estavam a criação de condições plenas para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo;

18 Ver, por exemplo, Decreto do Governo da Federação Russa de 20 de junho de 2011 No. 492 “Sobre o programa federal de destino “Língua Russa” para 2011-2015.”

22 Aprovado Lei da região de Vladimir datada

propaganda da língua russa, aumentando e ativando vários tipos de motivação para estudar a língua nacional russa e a cultura nacional russa e estudos regionais na região de Vladimir; popularização da língua russa como principal meio de comunicação nacional e interétnica e desenvolvimento do interesse pela sua história e estado atual no território da região de Vladimir. No entanto, neste momento, estes programas esgotaram a sua vida operacional.

Entre os programas atuais, destaca-se o Programa Estadual da Região de Voronezh “Desenvolvimento da Cultura e do Turismo” com o subprograma “Desenvolvimento Etnocultural da Região de Voronezh”23, o Plano de Ação Abrangente para a implementação em 2013-2015 da Estratégia de a Política Nacional Estatal da Federação Russa para o período até 2025. , harmonização das relações interétnicas, fortalecimento da identidade de toda a Rússia e desenvolvimento etnocultural dos povos da Federação Russa na região de Tula24.

Também interessante é a disposição sobre a melhoria da atual situação da língua monolíngue e a criação de um ambiente linguístico, sobre a expansão da esfera de uso ativo da língua russa, contida no Programa Estadual da República de Tyva “Desenvolvimento da Língua Russa para 2014-2018 ”25. No entanto, o recurso positivo de tais programas para fortalecer o estatuto da língua russa é claramente insuficiente para uma abordagem abrangente para fortalecer a identidade russa nas regiões da Rússia.

Deveríamos concordar com os principais etnólogos russos que o prestígio da russidade e o orgulho do povo russo deveriam ser afirmados não pela negação da russidade, mas através da afirmação da dupla identidade (russa e russa), através da melhoria das condições de vida das regiões onde os russos predominam. viver, através da promoção da sua ampla representação nas instituições da sociedade civil e da proteção dos seus interesses nas organizações públicas nacionais. O enraizamento da identidade russa como um sistema especial de identidade do povo russo, expresso na língua russa, na cultura nacional (folclórica), nas tradições, nos valores familiares e na fé ortodoxa russa, representa um impulso adicional no fortalecimento da nação russa unida26.

O período soviético da nossa história, em que o povo russo cumpriu a missão de “irmão mais velho”, o subsequente “desfile de soberanias” da nova Rússia e a consolidação dos direitos das “nações titulares” nas repúblicas da Federação Russa não contribuiu de forma alguma para a formação da identidade russa ou russa. Hoje, num período de novas mudanças e desafios globais para a Federação Russa, é necessário formar uma posição etnológica, jurídica e civil clara nestas áreas.

Em conexão com essas tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa, pode-se determinar o seguinte:

fortalecer a proteção legal em relação à língua russa e à cultura nacional russa em termos de preservação de suas qualidades originais;

apoio económico e desenvolvimento social de territórios predominantemente colonizados por russos-

26 Ver: Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/ publikacii/o_rosisko.htmL

do povo, bem como territórios que são estrategicamente importantes para a preservação da “russidade” ali: a região de Kaliningrado, a República da Crimeia, o Extremo Oriente;

aumentar o papel das instituições, incluindo organizações públicas nacionais;

adoção de um programa abrangente e direcionado de orientação econômica e sociocultural para o renascimento de aldeias nas regiões da Rússia central em novas condições econômicas (“nova aldeia russa”);

desenvolvimento da educação patriótica, cultivo do patriotismo e conhecimento da história do seu país, o papel do povo russo nas páginas heróicas da história do Estado russo, heróis nacionais;

a necessidade de uma avaliação jurídica e civil geral dos trágicos acontecimentos da nossa história que afectaram o povo russo, os russos como pessoas reprimidas, a identidade russa em geral;

a necessidade de medidas educacionais e cultural-educacionais para formar a identidade russa, familiarização com a língua eslava da Igreja Antiga como educação adicional, estudo da vida e dos costumes dos eslavos, cultivo de uma cultura de comunicação moderna dentro do próprio grupo nacional.

Também é possível criar certos etnocentros turísticos e alocar o território apropriado para a construção de um centro para o desenvolvimento da identidade russa, que incorporaria instituições culturais, etno-aldeias e instituições educacionais para a introdução e estudo da escrita russa, do folclore russo artesanato e folclore com foco principal nas visitas de estudantes de instituições de ensino, incluindo departamentos de pré-escola.

No entanto, deve ser lembrado que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto ligada à nacionalidade do seu portador, mas

determinado pela identificação do indivíduo com a nação. Portanto, fortalecer a posição da língua russa no exterior, bem como promover e proteger a língua russa como o maior valor civilizacional dentro do Estado, pode ser considerada uma determinada tarefa jurídica.

A este respeito, parecem relevantes as tarefas de atrair a atenção do público para os problemas de preservação e fortalecimento do estatuto da língua russa como base espiritual da cultura russa e da mentalidade russa; aumentar o nível de educação e cultura da língua russa em todas as esferas de funcionamento da língua russa; formação de motivação para o interesse pela língua russa e pela cultura da fala entre diferentes segmentos da população; aumentar o número de eventos educacionais que popularizam a língua, a literatura e a cultura russas do povo russo. Orientações semelhantes ocorreram em alguns programas-alvo regionais.

Devemos também concordar que a identidade nacional, ao contrário da identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento de pertença do indivíduo a uma grande entidade sociopolítica. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um “Estado russo”. Ao mesmo tempo, a introdução na atual legislação federal de disposições destinadas a

o surgimento, no nível federal, da autonomia cultural nacional correspondente como uma forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa que se consideram parte de uma determinada comunidade étnica, a fim de resolver de forma independente questões de preservação da identidade, desenvolver a língua, a educação e a cultura nacional é completamente justificada.

Notemos que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão compreender não só a sua etnia, mas também a sua comunidade com os concidadãos de um único país multinacional, o envolvimento na sua cultura e tradições. Neste sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos eficazes que visem o surgimento da identidade russa. Compreender-se como russo, membro de uma grande comunidade - uma única nação russa, portadora da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo - é uma tarefa para várias gerações. A este respeito, devem ser tomadas medidas jurídicas a nível legislativo, juntamente com os instrumentos jurídicos existentes para a protecção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa e o apoio ao desenvolvimento das regiões e dos interesses geopolíticos da Rússia. , que já existem.

Bibliografia

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Mecanismo de aculturação jurídica

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, Candidata em Ciências Jurídicas, Professora Associada do Departamento de Disciplinas de Direito Civil do Instituto Humanitário Regional do Estado de Moscou

Federação Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Verde, 22

Estuda-se a aculturação jurídica - um contato de longo prazo entre culturas jurídicas de diferentes sociedades, utilizando, dependendo das condições históricas, vários métodos e formas de influência mútua, cujo resultado necessário é uma mudança nas estruturas culturais originais das sociedades contatadas , a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. São identificadas formas, métodos, meios e métodos de aculturação jurídica, revelado o mecanismo de seu funcionamento e impacto no sistema jurídico da sociedade russa moderna.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo de aculturação jurídica, modernização, unificação.

Mecanismo de Aculturação Jurídica

L. V. Sokol"skaya, Doutor em Direito

Instituto Regional de Humanidades do Estado de Moscou

22, rua Zelenaya, Orekhovo-Zuevo, 142611, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

Aculturação - este contacto intercultural de várias sociedades. Ao contactar culturas jurídicas está sujeito a investigação jurídica de aculturação. O artigo revela o mecanismo de aculturação jurídica como um conjunto de métodos, ferramentas, técnicas e fatores inter-relacionados e interdependentes que proporcionam o contato intercultural de diversas sociedades. Aculturação das partes: sociedade receptora, sociedade doadora, sociedade parceira. No processo de aculturação jurídica ocorrem as seguintes etapas: identificação de necessidades, empréstimo, adaptação, percepção (assimilação), resultado. Dependendo da posição da sociedade que entra em contato intercultural e aculturação, distinguem-se mecanismos jurídicos de formas históricas como recepção, expansão, assimilação, integração e convergência. O autor aplicou a abordagem dos estudos histórico-culturais.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo jurídico de aculturação, modernização, unificação.

DOI: 10.12737/7571

O aprofundamento dos processos de integração jurídica na era da globalização suscita a necessidade de criar e estudar um mecanismo de aculturação jurídica1, que

1 A aculturação jurídica é um contato de longo prazo entre culturas jurídicas de diferentes sociedades, utilizando, dependendo das condições históricas, uma variedade de métodos e formas de influenciar-se mutuamente, cujo resultado necessário é uma mudança no original

diferia dos mecanismos já conhecidos e suficientemente estudados para introduzir elementos de uma cultura jurídica estrangeira na cultura jurídica nacional (por exemplo, o mecanismo de implementação de normas internacionais

estruturas culturais das sociedades contactadas, a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. Veja: Sokolskaya L.V. Interação de culturas jurídicas no processo histórico. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Doutor em Ciências Políticas, Chefe do Departamento de Teoria do Estado
e Direito e Ciência Política da Adyghe State University,
Maikop

A globalização, enquanto processo objectivo que determina em grande medida os contornos da futura ordem mundial, e os processos de integração activa que a acompanham, expuseram claramente o problema da identidade. No início do terceiro milénio, o homem encontrava-se “nas fronteiras” de muitos mundos sociais e culturais, cujos contornos eram cada vez mais “turvos” devido à globalização do espaço cultural, à alta comunicação e à pluralização das línguas culturais. e códigos. Percebendo e experimentando sua pertença a conjuntos de macrogrupos que se cruzam, a pessoa tornou-se portadora de uma identidade complexa e de vários níveis.

As mudanças políticas na Rússia conduziram a uma crise de identificação. A sociedade enfrenta de forma aguda as principais questões características dos períodos de mudança transformacional: “quem somos nós no mundo moderno?”, “em que direção estamos nos desenvolvendo?” e “quais são os nossos valores fundamentais?”

A falta de respostas claras e inequívocas a estas questões levou a uma diferenciação multifatorial na sociedade russa, que acompanhou o colapso do modelo anterior do sistema de identificação. O processo deste colapso atualizou todo o conjunto de níveis de identidade existentes que mantinham o quadro do sistema de identificação anterior, o que levou ao surgimento de um interesse crescente pelos problemas de identificação de várias comunidades. “Países, sociedades e pessoas sofrem hoje com o problema da identidade. O problema da autoidentidade reflete a interação de diferentes níveis de identidade, e que uma pessoa pode absorver múltiplas identidades”. As dificuldades de compreensão deste fenômeno social estão associadas à diversidade de suas manifestações desde o nível micro até o nível macro.

A dinâmica sociocultural é acompanhada pela evolução de níveis de identidade, cujo conteúdo não se reduz a um movimento linear de uma forma genérica de identidade (natural em sua essência) para étnica e nacional (com mediação cultural cada vez maior), mas representa um processo de integração de bases de identificação. Como resultado, a identidade multinível moderna representa uma camada dos principais níveis de identidade e é de natureza precedente. Dependendo da situação histórica específica, qualquer um dos motivos de identificação pode ser atualizado ou pode surgir uma combinação deles. A estrutura da identidade é dinâmica e muda dependendo de como aumenta ou, inversamente, diminui o peso de determinados elementos que a compõem. De acordo com S. Huntington, o significado das múltiplas identidades muda ao longo do tempo e de situação para situação, enquanto estas identidades se complementam ou entram em conflito umas com as outras.

O problema da identidade multinível parece hoje extremamente complexo, incluindo novos níveis de identidade juntamente com os tradicionais. Como mostra a experiência histórica e cultural, a Rússia multiétnica não pode ter uma identidade “simples”: a sua identidade só pode ser multinível. A versão do autor pretende destacar os seguintes níveis de identidade: étnico, regional, nacional, geopolítico e civilizacional. Os níveis designados estão intimamente interligados e representam um sistema hierarquicamente estruturado e ao mesmo tempo organizado de forma complexa.

Parece justificada a posição de que a base da identidade como tal é a identificação de si mesmo com um ou outro grupo, pertencente a algo maior e diferente da própria pessoa. Nesse sentido, o primeiro nível de identidade - identidade étnica pode ser considerado como aquele conjunto de significados, ideias, valores, símbolos, etc., que permite realizar a identificação étnica. Em outras palavras, a identidade étnica pode ser considerada como o pertencimento de uma pessoa em relação à sua identificação com um grupo étnico. A autoidentificação étnica de uma pessoa pode ser considerada como um processo de apropriação da etnicidade e de sua transformação em identidade étnica, ou como um processo de entrada em estruturas identitárias e de atribuição de um determinado lugar a si mesmo nelas, o que é chamado de identidade étnica.

A identidade étnica é um fenómeno social complexo, cujo conteúdo é tanto a consciência do indivíduo de ter algo em comum com um grupo local baseado na etnicidade, como a consciência do grupo da sua unidade nos mesmos fundamentos, a experiência desta comunidade. A identificação étnica, em nossa opinião, é determinada pela necessidade de uma pessoa e de uma comunidade dinamizarem as ideias sobre si mesmas e o seu lugar na imagem do mundo, o desejo de encontrar a unidade com o mundo circundante, o que se consegue em formas substitutas (linguística , religioso, político, etc. comunitário) através da integração no espaço étnico da sociedade.

Com base na compreensão estabelecida de identidade, o segundo nível - identidade regional - pode ser considerado como um dos elementos-chave na construção de uma região como um espaço sociopolítico específico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais e é formada com base num território comum, nas características da vida económica e num determinado sistema de valores. Pode-se presumir que a identidade regional surge como resultado de uma crise de outras identidades e, em grande medida, é um reflexo das relações centro-periféricas historicamente emergidas dentro dos estados e macrorregiões. A identidade regional é uma espécie de chave para a construção de uma região como espaço sócio-político e institucional; um elemento de identidade social, em cuja estrutura costumam distinguir-se dois componentes principais: cognitivo - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele; e afetiva – avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de pertencer a ele. Na estrutura da identificação regional, a nosso ver, existem os mesmos dois componentes principais - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo “territorial” (elemento sociocognitivo) e consciência de si mesmo como seu membro e avaliação das qualidades de seu próprio território, seu significado no sistema de coordenadas global e local (elemento sócio-reflexivo).

Reconhecendo a identidade regional como uma realidade, destaquemos algumas das suas características: em primeiro lugar, é hierárquica, pois inclui vários níveis, cada um dos quais reflecte a pertença a diferentes territórios - desde a pequena pátria, passando pelo político-administrativo e económico- formação geográfica para o país como um todo; em segundo lugar, a identidade regional dos indivíduos e dos grupos difere no grau de intensidade e no lugar que ocupa entre outras identidades; em terceiro lugar, a identidade regional parece ser uma forma de compreensão e expressão de interesses regionais, cuja existência é determinada pelas características territoriais da vida das pessoas. E quanto mais profundas são estas características, mais visivelmente os interesses regionais diferem dos nacionais.

A identidade regional é um fator de existência territorial-geográfica, socioeconómica, etnocultural e um elemento de estruturação e gestão político-estatal. Ao mesmo tempo, é um factor importante no processo político de toda a Rússia. Entre os níveis de identidade, ocupa um lugar especial e está associada a determinados territórios que determinam formas especiais de práticas de vida, imagens de mundo e imagens simbólicas.

Considerando a identidade multinível, é necessário passar ao terceiro nível - a identidade nacional, entendida como comum a todos os seus cidadãos, que é a mais polissemântica e multifacetada de todas as relacionadas com a definição das especificidades russas. Isto é explicado, por um lado, pela falta de unidade nas abordagens à definição de grupo étnico e nação; estreito entrelaçamento de identidades etnoculturais e nacionais; dificuldades puramente linguísticas, uma vez que os substantivos “nação” e “nacionalidade” (ethnos) correspondem ao mesmo adjetivo – “nacional”. Por outro lado, os critérios objetivos de identidade nacional são a língua, a cultura, o modo de vida, as características comportamentais, as tradições e costumes comuns, a presença de um etnónimo e o Estado.

A dificuldade de definir a identidade nacional também é explicada por uma série de suas especificidades: a diversidade étnica inerente à Rússia, que predetermina a falta de unidade etnocultural, uma vez que 20% da população não russa vive predominantemente em quase metade do seu território, identificando-se com ele, o que impossibilita caracterizar a Rússia como um Estado nacional; a diversidade de idades das formações etnoculturais incluídas no campo civilizacional da Rússia, que determina seu pronunciado tradicionalismo; a presença de um grupo étnico básico formador de Estado - o povo russo, que é o desenvolvimento dominante da civilização russa; uma combinação única de composição multiétnica e de um estado único, que é uma das bases de identificação mais estáveis ​​​​e significativas; natureza multiconfessional da sociedade russa.

É aqui que surgem as diferenças nas opções existentes de interpretação da essência da identidade: os interesses da Rússia não podem ser identificados com os interesses de nenhuma das comunidades etnoculturais que a formam, uma vez que são supranacionais, portanto, só podemos falar de coordenadas geopolíticas; a identidade dos interesses da Rússia com os interesses do grupo étnico dominante formador do Estado, isto é, os russos; A identidade nacional da Rússia é interpretada não de acordo com princípios etnoculturais, mas de acordo com princípios jurídicos estatais.

A identidade nacional russa é entendida como a autoidentificação com a nação russa, a definição de “quem somos nós?” em relação à Rússia. É importante notar que o problema da formação da identidade nacional é especialmente relevante nas condições modernas. Isto se deve, em primeiro lugar, à necessidade de preservar a integridade do país. Em segundo lugar, nas palavras de V. N. Ivanov, “a identidade nacional-cultural estabelece certos parâmetros para o desenvolvimento do país. Alinhado a esses parâmetros, o país realiza diversos esforços para otimizar seu movimento e desenvolvimento, inclusive subordinando-os à ideia de modernização (reforma).”

Passemos agora à análise do quarto nível – a identidade geopolítica, que pode ser considerada como um nível específico de identidade e um elemento-chave na construção do espaço sociopolítico; pode servir de base para uma percepção particular dos problemas políticos nacionais. Deve-se notar que a identidade geopolítica não substitui ou anula a identidade nacional; na maioria dos casos, são de natureza adicional.

Entendemos a identidade geopolítica como a originalidade de um determinado país e do seu povo, bem como o lugar e o papel deste país entre outros e ideias relacionadas. A identidade está intimamente ligada à condição de Estado, ao seu carácter, à posição do Estado no sistema internacional e à autopercepção da nação. Suas características são: espaço geopolítico, ou seja, um complexo de características geográficas do estado; lugar geopolítico e papel do Estado no mundo; ideias endógenas e exógenas sobre imagens político-geográficas.

Parece que a identidade geopolítica inclui elementos básicos como as ideias dos cidadãos sobre as imagens geopolíticas do país, um conjunto de emoções em relação ao seu país, bem como a cultura geopolítica especial da população. A especificidade da identidade geopolítica é que ela é uma identidade baseada na consciência da comunidade de todo um povo ou de um grupo de povos próximos.

No mundo moderno, o quinto nível - identidade civilizacional - ganha cada vez mais importância em comparação com outros níveis de sua análise. Esta questão surge quando há necessidade de compreender o lugar da sociedade e do país na diversidade civilizacional do mundo, ou seja, no posicionamento global. Assim, analisando a questão da identidade civilizacional e sociocultural da Rússia, K. Kh. Delokarov identifica fatores que dificultam a compreensão da sua essência: uma guerra sistemática com o seu passado, a sua história; o hábito de procurar fontes de problemas não dentro de si, mas fora; incerteza dos objetivos estratégicos da sociedade russa. E com base nisso, o autor conclui que os critérios para a identidade civilizacional da Rússia são confusos .

A identidade civilizacional pode ser definida como uma categoria da teoria sócio-política, denotando a identificação de um indivíduo, um grupo de indivíduos, um povo com seu lugar, papel, sistema de conexões e relacionamentos em uma determinada civilização. Podemos dizer que este é o nível máximo de identificação, acima do qual a identificação só pode ser à escala planetária. Baseia-se na grande megacomunidade interétnica formada por pessoas que vivem há muito tempo em uma região, baseada na unidade do destino coletivo histórico de diferentes povos, interligados por valores culturais, normas e ideais semelhantes. Este sentido de comunidade é formado com base na distinção e até na oposição entre “nós” e “estrangeiro”.

Assim, a identidade civilizacional pode ser definida como a autoidentificação de indivíduos, grupos, grupos étnicos e confissões com base em uma determinada comunidade sociocultural. Este problema social da continuidade dos factores formativos que determinam as características civilizacionais da sociedade reveste-se de particular importância, uma vez que diz respeito à determinação da identidade civilizacional não só da sociedade russa, mas também de outras sociedades. A identidade civilizacional da Rússia deve-se ao facto de estar localizada na Europa e na Ásia e ser multiétnica e multiconfessional. A especificidade da identidade civilizacional é que representa o mais alto nível de identidade social, uma vez que se baseia na consciência da comunidade cultural e histórica de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos. O conceito de “identidade civilizacional” descreve um conjunto de elementos centrais formadores de sistema que estruturam o todo e definem a autoidentidade da civilização.

Observando o processo de transformação da identidade civilizacional na Rússia hoje, é importante compreender que, em muitos aspectos, o futuro da democracia e as perspectivas de um Estado russo dependem do resultado da escolha da identidade certa. As necessidades de adaptação às realidades da existência pós-soviética e ao novo estatuto geopolítico contribuíram para a rápida erosão da antiga identidade e para o surgimento de uma nova.

A actual crise de identidade de toda a Rússia é principalmente um conflito com novas realidades, o que implicou o processo de abandono de papéis sociais anteriores, autodeterminações nacionais e imagens ideológicas. Tudo isto atualiza o problema de recriar a integridade do “nós” totalmente russo, tendo em conta as suas características civilizacionais. As ideias sobre afiliação civilizacional e as imagens de identidade correspondentes influenciam a formação de orientações associadas à percepção do lugar e do papel da Rússia no mundo moderno.

Parece que os processos de globalização em desenvolvimento no mundo, afetando os arquétipos de identificação de todos os estados, a transição em curso para uma sociedade pós-industrial coloca de uma nova maneira o problema da formação de um sistema multinível identidade não só para a Rússia, mas para todo o mundo.

Assim, a análise sugere que as rápidas mudanças no mundo associadas aos processos contraditórios de globalização e transformação agravaram fortemente o problema da identidade. Como disse figurativamente um dos investigadores, os cientistas encontraram-se simultaneamente no papel de criadores e de cativos da rede mundial de identidades, face aos seus desafios. Este problema começou a “atormentar” pessoas e países a partir do final do século XX: são constantemente acompanhados pelo desejo de preservar a identidade escolhida, ou de fazer uma nova escolha, ou de qualquer outra coisa relacionada com a procura do seu “eu”. ou nós".

Manutenção

O processo de formação da identidade russa, a identidade nacional dos cidadãos da Federação Russa, é uma tarefa fundamental para a consolidação do povo russo multinacional. Esta é a tarefa política mais importante que visa unificar uma sociedade multiétnica e multiconfessional que tem uma longa história de formação, desenvolvimento e interação dos seus partidos constituintes. A identidade nacional russa é um nível superior de identidade. De acordo com as características formais, é mais amplo que a identidade étnica e tem uma carga política e cultural predominantemente expressa, que deveria ser utilizada para consolidar o povo russo multinacional.

Mas este processo em si está longe de ser ambíguo, exigindo um desenvolvimento científico sério e ações práticas. O que é necessário é um conceito desenvolvido de compreensão da identidade de toda a Rússia, que deve basear-se em identidades locais, étnicas, regionais e etno-confessionais, que não contradigam a formação de um nível superior - a identidade civil dos russos. Além disso, é necessário desenvolver um mecanismo específico para a sua formação, e aqui é importante aproveitar a experiência prática acumulada nas regiões e no país como um todo.

1. Diversidade étnica dos russos

Existem várias abordagens para a compreensão teórica da identidade nacional dos russos, e são propostas medidas correspondentes para implementação prática. Alguns investigadores acreditam que alcançar a identidade nacional na Rússia é possível através da superação da diversidade de diferentes identidades existentes no país, dando-lhes um significado comum associado à integração política, económica e cultural dos povos russos. Outros expressam a ideia de que é necessário ignorar a diversidade etnocultural dos povos russos, o seu passado histórico e formar uma identidade nacional segundo o modelo americano. Esta abordagem envolve a formação de uma identidade, impondo-a de cima com base em valores humanos universais articulados na sua interpretação e execução democrática liberal.

Mas a Rússia é uma verdadeira pluralidade: diversidade étnica, religiosa e linguística, em que cada grupo étnico tem a sua história e o seu presente. Ao estudar essa diversidade pressupõe-se a classificação, a sistematização e a hierarquização das identidades. Mas a forma central da diversidade de identidades na Rússia é a identidade étnica com os seus elementos mais importantes: língua, religião, valores morais, dialectos, folclore, ligações territoriais, constantes tribais, um conjunto de símbolos étnicos, etc. determina a autoconsciência de uma ou outra etnia, as especificidades da identidade étnica.

E tudo isto é característico dos povos da Rússia, unidos num único Estado com base em normas constitucionais gerais que contribuem para a formação de uma identidade nacional comum de todos os povos do país. A formação da identidade nacional envolve a identificação de aspectos comuns a todas as formas de identidades étnicas que unem grupos étnicos, culturas, religiões e línguas. E então dominar esses aspectos. A Rússia é um Estado formado historicamente, não foi criado artificialmente entre imigrantes europeus, como, por exemplo, os Estados Unidos. Tem um tipo cultural e histórico completamente diferente.

É uma civilização estatal que absorveu e uniu vários grupos étnicos e confissões dentro do espaço sociocultural e político russo.
Historicamente, diferentes conceitos foram formados para compreender o caminho de desenvolvimento da Rússia, bem como compreender seu futuro.Os conceitos clássicos que compreendem a existência dos povos da Rússia no pensamento social do país são o ocidentalismo, o eslavofilismo e o eurasianismo, eles combinam elementos de conservadorismo, neoconservadorismo, comunitarismo e democracia.

Eles refletem várias versões da ideia nacional russa, da autoidentificação russa e da identidade nacional.
Para a Rússia moderna, que uniu vários povos, culturas e confissões num vasto espaço, um modelo adequado do seu desenvolvimento, do nosso ponto de vista, é o conceito de eurasianismo. Os seus apoiantes são muitos intelectuais de países orientais, representantes do cristianismo, do islamismo, do budismo e do lamaísmo. A essência eurasiana da Rússia é fundamentada com detalhes suficientes por pensadores nacionais como F.N. Dostoiévski, N.S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilev, R.G. Abdulatipov, A.G. Dugini etc.

Hoje, o papel da Rússia na integração eurasiática e na criação da União Eurasiática é especialmente enfatizado. Isto foi observado mais de uma vez por N. Nazarbayev e A. Lukashenko.
E o Presidente do Estado do Cazaquistão, N. Nazarbev, é considerado o autor do projeto para a integração económica deste estado, da Rússia e de outros estados da CEI no espaço da Eurásia, a criação de uma moeda comum e de uma união política forte.

V.V. Putin escreve sobre a necessidade de alcançar um nível mais elevado de integração dos países da CEI - à União Eurasiática. Estamos a falar de um modelo de associação supranacional poderosa como um dos pólos do mundo moderno, desempenhando o papel de um “elo” eficaz entre a Europa e a dinâmica região Ásia-Pacífico. Na sua opinião, “com base na União Aduaneira e no Espaço Económico Comum, é necessário avançar para uma coordenação mais estreita das políticas económicas e monetárias e criar uma união económica plena”1.

É claro que uma tal política de integração lança as bases para
formação de uma forma mais ampla de identidade – a eurasiana. E ela
a formação é uma tarefa prática, mas como observado acima, teórica
a base para isso foi lançada pelos eurasianos do passado e do presente. E moderno
os processos de integração mostrarão quão adequado será.

2. Hierarquia de identidades

Mesmo na antiguidade, os gregos civilizados consideravam todos os que falavam grego como helenos, e qualquer um que não o falasse e aderisse a outros costumes era considerado um bárbaro. Hoje, o mundo ocidental civilizado não adere a uma posição tão dura. Mas o conhecimento das línguas europeias, especialmente do inglês, ainda é um sinal de civilização, de orientação para a modernidade e de inclusão numa sociedade ocidental aberta. Ao mesmo tempo, em muitos países europeus, devido ao desenvolvimento do multiculturalismo, foram criadas excelentes condições para os imigrantes (“bárbaros”) em termos de aprender a língua do país de acolhimento e, ao mesmo tempo, estudar as suas línguas nativas. Em cidades norueguesas como Oslo, Stavanger, Sadnes, Kalsberg, onde o autor destas linhas visitou, os filhos de imigrantes chechenos estudam a sua língua materna nas escolas norueguesas. Para este efeito, as escolas contratam professores de nacionalidade chechena que se encontram na imigração.

Entretanto, para a Rússia, que se tornou um grande país de migrantes e imigrantes, esta experiência seria útil; deveria ser cuidadosamente estudada e aplicada. Estudar a língua e a literatura russas, a história e a cultura, os fundamentos do estado e da lei russos é de vital importância para os imigrantes, porque este processo, quando completamente implementado, contribui para a integração de um elemento étnico estrangeiro e cultural estrangeiro no contexto sociocultural. espaço do país. O país deveria prestar mais atenção a isso, porque o fluxo de imigração para a Rússia não diminuirá. E isto é demonstrado pelos processos políticos modernos que ocorrem na Ucrânia, pelas mudanças nos contornos geopolíticos em todo o país, pela formação de uma nova mentalidade e identidade ucranianas.

A necessidade de estudar a língua russa, a história e a cultura nacionais hoje aumentou significativamente, o que requer a implementação de medidas práticas adequadas. Isso requer um trabalho minucioso, desde a melhoria da qualidade do ensino da língua, história e cultura russa em todas as escolas do país até o desenvolvimento de novos livros didáticos originais para crianças em idade escolar, materiais didáticos para professores com suporte de informação adequado.

Ao mesmo tempo, é surpreendente que o Ministério da Educação e Ciência da Rússia esteja reduzindo o ensino de línguas nativas em algumas regiões do país - repúblicas. Uma tal política linguística é errada; terá certamente consequências negativas, incluindo indignação e descontentamento étnicos.

Assim, na República Chechena, por exemplo, são atribuídas cada vez menos horas ao estudo da língua chechena. Nos padrões educacionais das escolas, foram eliminadas as horas de estudo da história da região e da república e gradativamente eliminada a chamada componente regional. Se isto for uma experiência, então é francamente malsucedido.

A formação dos distritos federais e a atribuição a eles de diversas regiões, territórios e repúblicas do país leva à formação de uma forma regional de identidade na consciência pública das pessoas. Você pode construir a seguinte hierarquia de identidades: local (local), regional e totalmente russa.

Também podemos propor a seguinte combinação: formas de identidade nacionais, subnacionais e supranacionais. Deve-se também levar em conta que a religião desempenha um papel importante na formação de vários tipos de identidades, na autoconsciência de uma pessoa, de um grupo de pessoas e de um grupo étnico. A identidade étnica é uma combinação de diferentes níveis de identidade, e estes níveis devem ser absorvidos pela identidade de toda a Rússia como uma consciência de pertença dos cidadãos a um Estado comum, desenvolvida pelo patriotismo.

3. Formação da identidade russa

A formação da identidade russa pressupõe a presença e a consciência de formas de identidade étnica, de grupo e regionais. Este processo em si é multinível e, em nossa opinião, deve ser formado a partir destas formas, a sua real consolidação. O mecanismo para a formação da identidade totalmente russa envolve o movimento de formas de identidade locais, étnicas e regionais para a compreensão e consolidação dos valores totalmente russos que formam a identidade nacional do país.

A identidade russa são os laços que mantêm os povos e nações do país numa órbita comum, definindo a identificação estatal, geopolítica, cuja destruição implicará certamente o colapso do Estado e a formação de uma série de pequenos Estados com diferentes vetores de desenvolvimento político. A identidade russa está associada à defesa da integridade do Estado, à formação de uma ideia nacional como dominante entre outras formas de identidade.

E para os Estados Unidos, o problema da formação da identidade nacional americana está hoje a adquirir um significado muito sério. O famoso cientista político americano S. Huntington escreve detalhadamente sobre isso em seu livro “Quem somos nós?” Ele declara um declínio na consciência dos americanos sobre sua própria identidade e a ameaça de sua substituição por formas de identidade subnacionais, binacionais e transnacionais; em seu livro ele prova a tese de que os Estados Unidos estão gradualmente se transformando em um país de língua espanhola3.

É obrigatório ter em conta a componente étnica na formação da identidade russa, sem a qual perderá o seu apoio, as suas raízes e a sua história.
A opção americana de formar uma identidade construída com base num “caldeirão de assimilação” é inaceitável para a Rússia. Pois a Rússia é uma entidade étnico-territorial, política, cultural e multiconfessional completamente diferente. A religião, em particular a Ortodoxia, o Islamismo, o Lamaísmo, etc., deve desempenhar um papel importante na formação da identidade russa.

Usando o exemplo dos Estados Unidos, S. Huntington identificou quatro elementos principais da identidade americana - étnico, racial, cultural e político - e mostrou o seu significado mutável4.

Na sua opinião, “foi a cultura anglo-protestante dos colonos que teve maior influência na formação da cultura americana, do jeito americano e da identidade americana”5.

Existem tais formas de identidade entre os russos? Acho que sim, mas não tão pronunciado como na sociedade americana. A sua penetração e consciência são o resultado da influência da cultura democrática e da ideologia liberal sobre os russos. Mas esses valores não criaram raízes profundas na Rússia, embora abrangessem aproximadamente 10% da população. Em primeiro lugar, estes incluem os portadores das ideias da Praça Bolotnaya e todos os outros que concordam com elas.

O sucesso na formação da identidade nacional russa depende em grande parte de atividades teóricas e práticas sólidas. Para tal, é necessário identificar tais valores, cujo desenvolvimento contribuiria para a unidade do povo russo multinacional. Certa vez, durante a imigração, o filósofo russo I. Ilyin chamou a atenção para isso. Ele afirma que o povo russo “criou o Estado de direito para cento e sessenta tribos diferentes – várias e diversas minorias, durante séculos mostrando flexibilidade complacente e acomodação pacífica...”6

Para ele, a ideia de pátria e o sentimento de patriotismo são inevitáveis ​​para o desenvolvimento histórico
povos, têm significado nacional e produtividade cultural, além disso, são sagrados, ou seja, sagrados7.

Outro pensamento profundo de I. Ilyin: “Quem fala da pátria compreende a unidade espiritual do seu povo”8.

A ideia da pátria, o amor por ela, o patriotismo estão entre os componentes centrais da identidade nacional dos russos, bem como de qualquer povo.
Cada povo, fazendo parte de um estado comum, deve ter amplas oportunidades para o desenvolvimento de sua cultura. Certa vez, Nikolai Trubetskoy, linguista e fundador da teoria do eurasianismo, chamou a atenção para isso. Ele escreve: “Na sua cultura nacional, cada povo deve revelar claramente toda a sua individualidade, aliás, de tal forma que todos os elementos desta cultura estejam em harmonia entre si, sendo coloridos num tom nacional comum”9.

Segundo N. Trubetskoy, uma cultura humana universal que seja igual para todos é impossível. Explicando a sua posição, ele afirma: “Dada a diversidade heterogénea de caracteres nacionais e tipos mentais, tal “cultura universal” seria reduzida ou à satisfação de necessidades puramente materiais, ignorando completamente as necessidades espirituais, ou imporia a todos os povos formas de vida decorrente do caráter nacional de algum indivíduo etnográfico"10.

Mas tal “cultura universal”, na sua opinião, é a fonte da verdadeira felicidade
Eu não daria isso a ninguém.

4. A construção artificial da etnicidade é um caminho errado

O pensamento de N. Trubetskov, do nosso ponto de vista, revelou-se até certo ponto profético: antecipou a impossibilidade de criar uma cultura cosmopolita com base na qual fosse possível construir relações humanas universais, que os bolcheviques procuravam ao mesmo tempo ao mesmo tempo, e hoje os representantes da teoria liberal democrática também estão conseguindo, reconhecendo a possibilidade de construir grupos étnicos, nações e, no futuro, uma comunidade cosmopolita.

Apesar dos óbvios fracassos teóricos e práticos dos liberais, as suas ideias são preservadas e até produzidas no pensamento social russo.
Um dos autores russos que apoia a construção de grupos étnicos e nações segundo o modelo americano é V.A. Tishkov. Nas suas publicações, ele propõe “esquecer as nações”, declara alguns grupos étnicos russos, por exemplo, os chechenos, como ladrões e anti-semitas, revela o mecanismo de construção dos chechenos “com base no lixo etnográfico”11, e propõe realizar um “réquiem para as etnias”12.

Em seu próximo livro “O Povo Russo” V.A. Tishkov faz uma afirmação igualmente duvidosa de que “a Rússia existe como um estado nacional desde a época dos falecidos Romanov, o foi durante a existência da URSS e, sem dúvida, é um estado nacional na comunidade das nações unidas, não fundamentalmente diferente de outros estados”13.

Comentando esta afirmação, não podemos deixar de admitir que, afinal, sob os Romanov, a Rússia não existia como um “Estado nacional”; não existia sob a URSS, que representava uma “união de repúblicas socialistas”, estabelecendo completamente diferentes ordens econômicas e políticas.

Também é duvidoso que a Rússia seja um “estado nacional na comunidade das Nações Unidas”. E como é que esta afirmação se correlaciona com a afirmação constitucional: “Nós, o povo multinacional da Federação Russa...”?
A Rússia, como Estado, não é diferente da França, da Grã-Bretanha e dos EUA?
Até agora, todos os historiadores russos conhecidos declararam unanimemente as diferenças marcantes entre o Estado russo e os Estados ocidentais e orientais; agora é proposta uma declaração sobre a ausência de uma diferença fundamental entre eles.

É improvável que estas “inovações” etnológicas nos aproximem da verdade científica, conduzam à positividade cognitiva, forneçam novos conhecimentos ou trabalhem para a estabilidade etnopolítica do país.
No país, para alcançar a unidade dos povos, a consolidação das nações, é de fundamental importância superar os estereótipos ideológicos e psicológicos que os opõem. As declarações francas feitas por alguns homens russos no poder contra os caucasianos só podem ser chamadas de provocação. Isto se refere à posição anti-caucasiana do Governador do Território de Krasnodar A. Tkachev e do Deputado da Duma V. Zhirinovsky.

Assim, em A. Tkachev apresenta os norte-caucasianos como uma espécie de agressores que estão destruindo a unidade interétnica na região. E para neutralizá-los, ele criou uma força policial de mil cossacos. O seu objectivo é impedir que os caucasianos do Norte entrem na região de Krasnodar e expulsar aqueles que conseguiram entrar, mesmo sendo cidadãos da Rússia14.

Muitos políticos nos últimos anos sentiram o crescimento dos sentimentos nacionalistas na Rússia e estão a tentar aumentar a sua classificação, opondo-se e colocando as pessoas umas contra as outras. Um exemplo inimitável de tal posição na Rússia é Vladimir Zhirinovsky. Em 1992, quando visitou a Chechênia e se encontrou com Dzhokhar Dudayev, já bastante bêbado, disse que existem três homens no mundo: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev e ele, Zhirinovsky. Mas, ao retornar a Moscou, começou a apelar às autoridades para que resolvessem a “questão chechena” pela força. Durante as hostilidades em 1995, ele propôs resolver a mesma questão lançando um ataque nuclear no território da Chechénia.

Em Outubro de 2013, no programa de televisão “Duel”, ele propôs que o Estado russo cercasse o Norte do Cáucaso com arame farpado e aprovasse uma lei limitando a taxa de natalidade nas famílias caucasianas. Zhirinovsky afirmou que o principal problema da Rússia é Moscou, o norte do Cáucaso, os caucasianos, os chechenos que roubam a Rússia. Após tais declarações suas, marchas e comícios foram realizados em diferentes cidades da Rússia com slogans: “Abaixo os caucasianos”, “Os migrantes são ocupantes”, “Parem de alimentar o Cáucaso”, “Os caucasianos são inimigos da Rússia”, “A Rússia não é o Cáucaso”, “Rússia sem calços, caucasianos e turcos”, etc.

Zhirinovsky lidera o partido da oposição na Rússia, por isso é livre nas suas declarações, mas esta liberdade incita ao ódio étnico. Muitas vezes a manifestação de tal liberdade é seguida pelo assassinato de caucasianos, asiáticos e estrangeiros nas ruas das grandes cidades do país pelas mãos de elementos fascistas.

V. V. tem uma posição completamente diferente sobre os problemas das relações interétnicas. Putin, o que se reflecte sistematicamente no seu artigo “Rússia: a questão nacional”. Ele escreve que “somos uma sociedade multinacional, mas um único povo”, e condena o nacionalismo, a inimizade nacional, o ódio a pessoas de uma cultura diferente e de uma fé diferente15.

Revelando a história da formação de um Estado russo complexo e contraditório, a unidade dos povos, ele enfatiza a presença de laços e valores comuns que os unem, destaca o dominante cultural russo e reconhece a necessidade de uma estratégia de política nacional estatal baseada sobre o patriotismo civil. Com base nisso, V.V. Putin afirma que “qualquer pessoa que viva no nosso país não deve esquecer a sua fé e etnia”16.

Ser cidadão da Rússia e ter orgulho disso, o reconhecimento das leis do Estado e a subordinação das características nacionais e religiosas a elas, levando em conta essas características pelas leis russas, é a base do patriotismo, da identidade nacional russa.
Multinacionalidade, diversidade, como V.V. enfatiza repetidamente. Putin, historicamente desenvolvido na Rússia, é a sua vantagem e força. E de que forma se manifesta a comunidade, a unidade desta diversidade? E isso está profundamente expresso nos pensamentos de I. Ilyin, citado no artigo de V.V. Putin: “Não erradicar, não reprimir, não escravizar o sangue dos outros, não estrangular a vida estrangeira e heterodoxa, mas dar a todos fôlego e uma grande Pátria...

manter todos, reconciliar todos, deixar cada um rezar à sua maneira, trabalhar à sua maneira e envolver os melhores de todos os lugares na construção estatal e cultural”17.

Estas palavras notáveis ​​​​contêm um mecanismo para a formação de uma identidade totalmente russa, e a sua compreensão moderna permite-nos formar um conceito correspondente. O país criou muitas condições para a formação de uma identidade totalmente russa, que está associada às atividades do Estado para o desenvolvimento etnocultural dos povos do país, enquanto cada povo trabalha à sua maneira, desenvolve-se à sua maneira , no âmbito da estratégia nacional geral do Estado, a hostilidade interétnica é superada, os melhores representantes dos povos estão envolvidos na construção estatal, cultural, educacional e científica.

Ao mesmo tempo, existem falhas na política russa de formação da identidade nacional: os melhores representantes dos grupos étnicos nem sempre chegam ao nível federal; se o fazem, é através de esquemas de corrupção; Existe clanismo, nepotismo na seleção e colocação de pessoal, etc. Estes fenómenos sociais negativos enfraquecem o processo de forte formação de uma identidade cívica totalmente russa.

Superá-los, selecionar representantes dignos de grupos étnicos russos para trabalhar em diversas estruturas nos níveis regional e federal e desenvolver a consciência cívica terá como objetivo consolidar o povo russo multinacional e formar uma identidade nacional totalmente russa.

Conclusão

Os problemas da diversidade de identidades, da sua coexistência e interacção, do caminho de transição da identidade étnica para uma forma civil de identidade exigem um estudo teórico aprofundado, a criação de condições práticas, um acompanhamento atento das relações interétnicas e a generalização dos seus resultados. Este trabalho visa coordenar os esforços de teóricos e profissionais. Para implementar com sucesso esta tarefa de grande importância nacional, parece-nos que deveria ser criada uma instituição especial.

Acredito que já é tempo de restabelecer o Ministério da Política Nacional na Rússia, que se concentraria na resolução de uma série de problemas antigos e novos associados a problemas etnopolíticos, etno-religiosos e de migração que se tornaram proeminentes em o país hoje. Não há dúvida de que os acontecimentos na Ucrânia e em torno dela poderão ter um impacto negativo nas relações interétnicas na Rússia.

1. Putin V.V. Um novo projecto de integração para a Eurásia é um futuro que
nascido hoje // Izvestia. – 2011. – 3 de outubro.
2. Huntington S. Quem somos nós?: Desafios à identidade nacional americana. – M.:
2004. – P. 15.
3. Ibidem. – Pág. 32.
4. Ibidem. – Pág. 73.
5. Ibidem. – Pág. 74.
6. Ilyin I.A. Por que acreditamos na Rússia: Ensaios. – M.: Eksmo, 2006. – P. 9.
7. Ibidem. –Pág. 284.
8. Ibidem. –Pág. 285.
9. Trubetskoy N. O Legado de Genghis Khan. – M.: Eksmo, 2007. – P. 170.
10. Ibidem.
11. Tishkov V.A. Sociedade em conflito armado (etnografia da guerra da Chechênia).
– M.: Nauka, 2001. – P. 193, pp.
12. Ver: Tishkov V.A. Réquiem para Etnia: Estudos Sócio-Culturais
antropologia. – M.: Nauka, 2003.
13. Tishkov V.A. Povo russo: história e significado da identidade nacional.
– M.: Nauka, 2013. – P. 7.
14. Akaev V. Estranha declaração do governador // http://rukavkaz.ru/articles/
comentários/2461/
15. Putin V.V. Rússia: a questão nacional // Nezavisimaya Gazeta. – 2013. - 22
Janeiro.
16. Ibidem.
17. Citado: Ibid.
71. Novembro de 2014 nº 11

Vainakh, nº 11, 2014

O que é um grupo étnico, um povo? O que é uma nação? Qual é o valor deles? Quem são os russos e quem é considerado russo? Com que base uma pessoa pode ser considerada pertencente a um ou outro grupo étnico, a uma ou outra nação? Muitos activistas do movimento nacional russo, por experiência pessoal no seu trabalho de propaganda e agitação, sabem que um número significativo dos seus ouvintes e potenciais apoiantes, percebendo as orientações ideológicas geralmente razoáveis ​​dos nacionalistas, fazem perguntas semelhantes.

O que é um grupo étnico, um povo? O que é uma nação? Qual é o valor deles? Quem são os russos e quem é considerado russo? Com que base uma pessoa pode ser considerada pertencente a um ou outro grupo étnico, a uma ou outra nação?

Muitos activistas do movimento nacional russo, por experiência pessoal no seu trabalho de propaganda e agitação, sabem que um número significativo dos seus ouvintes e potenciais apoiantes, percebendo as orientações ideológicas geralmente razoáveis ​​dos nacionalistas, fazem perguntas semelhantes. Isso acontece com frequência especialmente entre os estudantes, a intelectualidade e entre os residentes das grandes cidades da Rússia. Estas questões são sérias, pois parece a muitos patriotas nacionais, o futuro e as perspectivas do Movimento Russo dependem da resposta a elas.

Nossos oponentes de todos os matizes, como argumento sobre a nocividade do nacionalismo russo para a Rússia, citam a tese sobre sua multinacionalidade, razão pela qual as ambições nacionais (no sentido étnico) dos russos deveriam inevitavelmente levar ao colapso do país e à uma guerra civil seguindo o exemplo da Iugoslávia e de algumas repúblicas da ex-URSS. Ao mesmo tempo, os senhores internacionalistas ignoram, e por vezes simplesmente não querem notar, o facto de que historicamente a Rússia se desenvolveu como um Estado russo, e na moderna Federação Russa, 8/10 da sua população são russos. Por alguma razão, isso não faz sentido. Por que? “Isso está de acordo com o passaporte. Na verdade, quase não restam puramente russos. “Os russos não são uma nação, mas uma fusão de povos”, respondem os nossos oponentes, desde separatistas específicos até liberais, desde comunistas e até alguns “patriotas estatistas”. Os “nossos” banqueiros e o Presidente Nazarbayev tentaram desferir um golpe jesuítico à autoconsciência russa durante a campanha para as eleições presidenciais, declarando que 40% dos cidadãos russos são filhos de casamentos mistos.

Infelizmente, muitos, muitos russos, especialmente aqueles que não têm um pedigree “impecável” ou têm amigos íntimos com “genealogia não exatamente russa”, estão inclinados a sucumbir a essa demagogia descaradamente analfabeta decorrente da falta de conhecimento básico sobre a essência nação e povo. Os cosmopolitas costumam dizer que “todas as nações estão confusas”, que o nacionalismo é uma ideologia animal (lembre-se de Okudzhava), que divide as pessoas de acordo com a estrutura do crânio, cor dos olhos e estrutura do cabelo. Eles citam o exemplo do Terceiro Reich com a sua ideologia das qualidades anatómicas nórdicas como um valor místico. Na verdade, o que, além do medo e da repulsa, pode o homem comum russo (e ainda mais não-russo!) sentir em relação ao nacionalismo, tendo aceitado estes argumentos? Mas aqui se realiza uma substituição muito simples do conceito de “nação” pelo conceito de “população biológica”, do conceito de “nacionalismo” pelo conceito de “xenofobia”. Assim, nas mentes de muitos dos nossos compatriotas, cria-se um mito sobre a ausência dos russos como etno-nação ou sobre a limitação da sua colonização ao território da Rússia Central, bem como sobre a necessidade de reconhecer automaticamente a agressividade de quaisquer tentativas de construir a Rússia como um estado nacional russo.

Bem, os argumentos dos russófobos são compreensíveis. Como podem os nacionalistas responder-lhes?

Inicialmente, o homem foi criado como um ser que vivia “não só de pão”, mas, sobretudo, de espírito. O Criador preparou do alto para cada um o seu caminho, dotou a cada um de talentos de diferentes maneiras, dando à raça humana o direito e o dever do autoconhecimento e do autoaperfeiçoamento. É por isso que os ideais utilitários vulgares de nivelamento da individualidade e do igualitarismo do consumidor são obviamente falhos. Mas também são falhas e blasfemas as ideias de apagar as fronteiras nacionais, fundindo comunidades étnicas numa massa homogénea, sem rosto e anacional - “Europeus”, “Terráqueos”, etc. Pois, tendo criado a natureza variada e diversa, Deus criou a humanidade da mesma forma, na qual criou muitos povos - cada um com sua própria cultura, psique e espírito. Criado para o desenvolvimento humano, porque Uma pessoa só pode se desenvolver em uma sociedade onde fale uma determinada língua, professe certos valores, cante canções e componha contos e lendas sobre seu destino, e cujos membros tenham traços de caráter semelhantes, necessários para organizar a vida em certas condições naturais.

Uma comunidade natural - uma etnia - é unida pelo parentesco espiritual (cultural e mental) e unida pela solidariedade étnica num único organismo. É assim que se formam as nações - personalidades conciliares, vasos do espírito do Espírito. Assim como cada pessoa é única, também o é uma nação que tem o seu próprio destino, a sua própria alma, o seu próprio caminho.

O pensador russo I. A. Ilyin disse isso de forma soberba:

“Existe uma lei da natureza e da cultura humana, em virtude da qual tudo o que é grande pode ser dito por uma pessoa ou um povo apenas à sua maneira, e tudo o que é brilhante nascerá no seio da experiência, do espírito e do modo de vida nacional .

Ao desnacionalizar, a pessoa perde o acesso às fontes mais profundas do espírito e ao fogo sagrado da vida; pois estes poços e fogos são sempre nacionais: neles residem e vivem séculos inteiros de trabalho nacional, sofrimento, luta, contemplação, oração e pensamento. Para os romanos, o exílio era designado pelas palavras: “proibição da água e do fogo”. E, de facto, uma pessoa que perdeu o acesso à água espiritual e ao fogo espiritual do seu povo torna-se um pária sem raízes, um andarilho infundado e infrutífero ao longo dos caminhos espirituais de outras pessoas, um internacionalista despersonalizado.”

Isto é o que é um povo a partir dessas posições - uma comunidade na qual uma pessoa pode criar raízes e desenvolver-se espiritualmente. Especificamente para nós, este é o povo russo, um povo que entendemos como uma comunidade de pessoas unidas pela língua russa (também expressa a nossa alma), cultura, autoconsciência, que são caracterizadas por traços de caráter e mentalidade russa, e que estão unidos pelo destino histórico comum das gerações passadas, presentes e futuras do povo russo. Então, senhores, etnoniilistas, para nós, que consideramos a nacionalidade um grande valor espiritual, a russidade não é apenas uma característica anatômica, mas nossa história, nossa fé, nossos heróis e santos, nossos livros e canções, nosso caráter, nosso espírito - isto é, parte integrante da nossa personalidade. E aqueles para quem tudo isso é deles, família, aqueles que não conseguem imaginar sua natureza sem tudo isso, são russos.

Em relação à diversidade supostamente estabelecida do povo russo, gostaria de lembrar que quase todas as nações foram formadas por uma mistura de diferentes sangues e tribos, e no futuro, dependendo das condições históricas, algumas foram submetidas à miscigenação racial para uma maior medida, outras em menor medida. Konstantin Leontyev argumentou que “todas as grandes nações são de sangue muito mestiço”.

Portanto, o povo depois de Deus é um dos valores espirituais mais elevados da terra. Não só o povo russo, mas também qualquer outro. Nós, russos, amamos mais o nosso e somos responsáveis ​​pelo seu destino. Além disso, há alguém para cuidar dos outros povos. Esta visão de mundo é o nacionalismo.

Por que não o patriotismo, mas sim o nacionalismo? Porque patriotismo é amor à Pátria, ao país em que você vive. Um sentimento maravilhoso, coincide com o nacionalismo nos países monoétnicos, onde apenas um povo vive no seu próprio país, na sua própria terra. Neste caso, o amor pela pátria e por este povo é o mesmo. Este foi o caso na Rússia de Kiev e no Estado moscovita. Mas agora a situação é um pouco diferente.

Sim, somos patriotas, amamos a Rússia. No entanto, a Rússia é um país onde os russos, embora constituam a maioria absoluta, convivem com 30 milhões de representantes de mais de 100 povos e nacionalidades - grandes e pequenos, indígenas e recém-chegados. Cada um deles tem sua identidade, seus interesses verdadeiros e imaginários, a maioria defende esses interesses, aliás, de forma consistente e aberta. Portanto, o patriotismo puro como a ideia de co-cidadania sem conexão com o nacionalismo para os russos acaba sendo obviamente perdedor nas condições de competição com dezenas de grupos étnicos dentro da Rússia. As últimas décadas do poder soviético e o atual inter-tempo provaram isso de forma convincente. Os fatos são bem conhecidos. Isto significa que sem o nacionalismo, sem a consolidação numa base étnica, os russos na Rússia não terão mais lugar ou permanecerão, mas não o que convém às pessoas que criaram o Estado russo com o seu suor e sangue. E sem os russos não haverá uma Rússia forte, unida e independente. Portanto, somos precisamente nacionalistas, nacionalistas russos e patriotas russos. Somos pela unidade russa.

É claro que um povo é uma unidade natural, cultural e histórica. Mas em que base é formado? Como se desenvolve a nacionalidade, por que critérios ela é determinada? O que predetermina a participação no espírito do povo e no seu destino? É necessário tentar, pelo menos em termos gerais, dar respostas inequívocas a estas questões para decidir de uma vez por todas: quem pode ser considerado russo do ponto de vista étnico e com que base?

Na questão da identidade étnica, podem-se distinguir aproximadamente as seguintes abordagens: antropológica, sociológica, cultural e psicológica.

A abordagem antropológica (racial) ou materialismo antropológico é que a nacionalidade de uma pessoa é geneticamente predeterminada. Ao mesmo tempo, aliás, a maioria dos “racistas” não nega o espírito da nação e o parentesco espiritual; eles simplesmente acreditam que o espírito é derivado de “sangue e carne”. Esta opinião generalizou-se na Alemanha, tornando-se dominante sob o domínio dos Nacional-Socialistas. O próprio Hitler dedicou uma parte significativa do seu livro Mein Kampf a este problema. Ele escreveu: “Uma nacionalidade, ou melhor, uma raça é determinada não por uma língua comum, mas por um sangue comum. A verdadeira força ou fraqueza das pessoas é determinada apenas pelo grau de pureza do sangue... A homogeneidade insuficiente do sangue leva inevitavelmente à unidade insuficiente de toda a vida de um determinado povo; todas as mudanças na esfera das forças espirituais e criativas da nação são apenas derivadas de mudanças no campo da vida racial.”

Recentemente, a abordagem antropológica tornou-se dominante entre a “extrema direita” russa. A sua posição foi expressa por V. Demin no jornal “Zemshchina” nº 101: “Dizem que a pureza do sangue não é o mais importante, mas o principal é a fé, que salvará a todos. Sem dúvida, a nossa fé e o espírito da nação são mais elevados. Porém, pergunte-se em quem a fé é mais forte, mais consistente, naquele que tem sangue puro, ou naquele em que um buldogue se mistura com um rinoceronte... Só o sangue ainda nos une, preservando nos genes o chamado de nossos antepassados, a memória da glória e da grandeza da nossa família. O que é memória de sangue? Como explicar isso? É possível destruí-lo? Mantendo a pureza do sangue, é impossível destruir o que ele contém. Contém a nossa cultura, a nossa fé, o nosso caráter heróico e amante da liberdade, o nosso amor e a nossa raiva. Isso é o que é sangue! É por isso que, até que fique nublada, até que se dissolva em outro sangue, até que se misture com sangue estranho, a memória é preservada, o que significa que há esperança de lembrar de tudo, e novamente se tornar um grande e poderoso povo da terra.”

Além da “extrema direita”, cujas opiniões muito raramente são fundamentadas cientificamente, os adeptos da abordagem antropológica são teóricos e figuras famosas como Nikolai Lysenko e Anatoly Ivanov. No seu artigo “Os contornos de um Império Nacional”, o líder da NRPR definiu o povo como “uma vasta comunidade de indivíduos humanos com um único tipo de mentalidade nacional, que se concretiza como um complexo integral de reações comportamentais, que por sua vez são uma manifestação natural visível de um único fundo genético (código).” A. Ivanov tem uma posição semelhante: “Cada tipo antropológico é uma constituição mental especial. Cada idioma é uma maneira especial de pensar. Estes componentes constituem a identidade nacional, o próprio espírito que se desenvolve a partir da carne e não desce “do céu em forma de pomba”.

No entanto, o fundador da escola não foi Hitler, mas o famoso psicólogo social e biólogo francês G. Lebon. Ele escreveu: “As características psicológicas são reproduzidas pela hereditariedade com precisão e consistência. Este agregado constitui o que é justamente chamado de caráter nacional. A sua totalidade forma um tipo médio, que permite definir um povo. Mil franceses, mil ingleses, mil chineses, escolhidos ao acaso, devem, é claro, diferir uns dos outros; no entanto, devido à hereditariedade da sua raça, têm propriedades comuns com base nas quais é possível recriar o tipo ideal de francês, de inglês, de chinês.”

Então, a motivação é clara: o espírito de uma nação deriva do seu código genético, porque Cada etnia formada possui sua própria raça (população). A psique (alma) é um produto da atividade do sistema nervoso humano e é herdada geneticamente. Portanto, a nacionalidade depende diretamente da raça.

À primeira vista, tudo é bastante lógico e convincente. Mas vamos examinar esse problema com mais detalhes. Com efeito, no final do século XX, quando existem ciências como a genética, a eugenia, a anatomia e a antropologia, apenas uma pessoa surda-cega pode ignorar a influência do factor genético e da hereditariedade na formação da personalidade humana. Mas também seria absurdo ir ao outro extremo, elevando o conjunto dos cromossomos ao absoluto.

O que exatamente é herdado geneticamente? Não me refiro ao raciocínio abstrato sobre a “voz do sangue” (falaremos sobre isso em detalhes mais tarde), mas a axiomas ou hipóteses com base científica. A morfologia dos pais e ancestrais imediatos é herdada: constituição fisiológica, força ou fraqueza do corpo, incluindo muitas doenças, aparência racial dos pais e ancestrais. Características raciais (natural-biológicas). Eles são necessários para determinar a etnia?

O orgulho e filho do povo russo, A. S. Pushkin, como se sabe, não possuía uma aparência racial russa nativa. Se olharmos para seu retrato do artista O. Kiprensky, veremos que de seu bisavô etíope ele herdou não apenas cabelos cacheados, mas também muitos traços faciais e pele mais escura do que a maioria dos russos. Aquele a quem Gogol chamou de “o poeta russo mais nacional” tornou-se menos russo?

E outro maravilhoso poeta russo - Zhukovsky, cuja aparência não típica russa é explicada por seu sangue materno turco? Ou o filósofo profundamente russo Roerich é um homem de sangue nórdico? E, em geral, quão sério pode ser hoje falar sobre a pureza racial do povo? Os povos escandinavos ou os montanhistas do Norte do Cáucaso, que durante séculos viveram separados das paixões da Europa continental, através da qual passaram muitas formas étnicas ao longo de dois milénios, também podem de alguma forma falar sobre isso. Há uma conversa especial sobre a Rússia. Etnógrafos e antropólogos ainda não chegaram a uma conclusão comum sobre quem são os russos - eslavos, celtas, povos fino-úgricos ou uma combinação de todos os itens acima.

Os “racistas” por vezes apontam para os britânicos e alemães, que são famosos pela sua homogeneidade. Mas não esqueçamos que os alemães de hoje são descendentes não apenas dos antigos alemães, mas também de dezenas de tribos eslavas por eles assimiladas - Abodritas, Lutichs, Lipons, Hevels, Prussianos, Ukrs, Pomorianos, Sorbs e muitos outros. E os ingleses são o resultado final da etnogênese dos celtas, alemães, romanos e normandos. E é definitivo? Os escoceses das montanhas, os galeses e os irlandeses protestantes, amplamente assimilados pela cultura inglesa, hoje participam ativamente da etnogênese inglesa. Assim, a miscigenação racial (com povos racial e culturalmente compatíveis) de um grupo étnico estabelecido dentro de 5-15% do número total de casamentos numa determinada população não o prejudica em nada, desde que exista uma forte identidade nacional.

Os antropólogos sabem que às vezes um casamento misto pode produzir e criar, por exemplo, um turco com predominância de traços maternos eslavos. Isso fará com que ele deixe de ser turco? Isto diz respeito a sinais antropológicos externos. Mas também são herdados: temperamento, traços de caráter individual (ou melhor, suas inclinações), talentos e habilidades.

A psicologia conhece quatro tipos principais de temperamento e suas diversas combinações e combinações. Em qualquer população existem representantes de cada um deles. Mas o facto permanece: cada nação também se caracteriza pela predominância de um tipo. Dizemos “italianos temperamentais” e queremos dizer que a maioria dos italianos é caracterizada por um temperamento colérico. Em relação aos representantes da pequena raça do norte, usamos a expressão “nórdico autocontrolado”, significando o temperamento fleumático característico da maioria dos suecos, noruegueses, etc. O temperamento russo, na minha opinião, é uma mistura de otimista e melancólico. (Vou enfatizar mais uma vez: tudo isso não significa de forma alguma que não existam italianos fleumáticos, suecos coléricos ou russos.)

Quanto ao carácter nacional, provavelmente ninguém duvida da sua existência. Alemães racionais, trabalhadores e vaidosos, chechenos orgulhosos e guerreiros, chineses pacientes e resistentes, judeus astutos e calculistas. É claro que se pode tornar tudo isto dependente da estrutura social e do sistema político existentes, mas não são as próprias pessoas, com o seu carácter e mentalidade, que os criam? Outra coisa é que cada nação tem o seu destino, a sua história. E sob a influência de condições históricas, às quais é necessário adaptar-se de alguma forma, cada etnia desenvolveu seu caráter e mentalidade próprios. Honestidade e engano, franqueza e hipocrisia, trabalho duro e preguiça, coragem e covardia, maximalismo e pragmatismo, bondade e crueldade - tudo isso e muito mais é caráter. Todas essas qualidades são inerentes a qualquer pessoa, mas algumas em maior medida, outras em menor grau. Esta é a especificidade, por isso dizemos que cada nação tem as suas vantagens e desvantagens.

A ciência, e simplesmente a experiência de vida de muitos de nós, sugere que existe uma certa predisposição hereditária para essas qualidades. Mas quem se atreveria a afirmar que tudo isso é predeterminado pelos genes, que a vontade de uma pessoa é impotente sob a influência da educação, do meio ambiente e através do autodesenvolvimento para superar a má hereditariedade, ou para criar um canalha apesar de um alto - raça de qualidade?

Embora o caráter, incluindo o caráter nacional, seja em grande parte herdado geneticamente, mas, o que já é um lugar comum na psicologia moderna, ele também é formado sob a influência do meio ambiente: família, parentes, companheiros de tribo, conterrâneos, compatriotas. A mentalidade (modo de pensar e suas categorias) é formada principalmente e principalmente sob a influência do meio ambiente. E os russos que cresceram e residem permanentemente nos Estados Bálticos têm uma mentalidade significativamente diferente da mentalidade dos russos na Grande Rússia, e os russos-alemães diferem em mentalidade dos seus companheiros de tribo alemães quase mais do que os imigrantes turcos.

O argumento de que a cultura, a língua, a fé e a memória histórica são transmitidas geneticamente através do “chamado dos antepassados” não resiste a qualquer crítica. Por alguma razão, eles não foram transmitidos ao ator de Hollywood de origem russa M. Douglas, mas a V. Dahl, um alemão de sangue, o espírito russo foi transmitido em sua forma puramente nacional. Como é que os senhores “racistas” explicarão isto? Ou o fato de que nossa história conhece alguns mestiços russos (I. Ilyin) que são cem vezes mais russos em espírito e autoconsciência do que outros Judas de origem puramente russa, “que arrancaram as cabeças das igrejas e glorificaram o Czar Vermelho ”, pronto para trair alegremente a Rússia como um sacrifício aos ideais da revolução mundial. Eu me pergunto se o russófobo Bukharin arrancaria as bandagens de suas feridas, querendo sangrar até a morte, como fez o patriota russo de origem georgiana Bagration, que soube da rendição de Moscou aos franceses?

Se o espírito depende sempre do sangue, entendido como genes, então, logicamente, quanto mais puro o sangue, mais nacional é o espírito. Acontece que nem sempre. Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoiévski, Lermontov, Ilyin e muitos outros são prova disso. É verdade que é possível proibir a menção de todos eles, assim como Hitler proibiu as obras de Heinrich Heine - um dos melhores poetas líricos e patrióticos alemães - por sua origem não ariana. Mas parece que seria mais simples e correto admitir que a essência não está nos genes. Os genes são um temperamento pelo qual só se pode julgar provisoriamente a nacionalidade de uma pessoa; em parte, o carácter nacional é um elemento essencial da identidade étnica, também derivado em grande parte do ambiente; estes são talentos e capacidades que, mesmo dentro do mesmo grupo étnico, podem variar dependendo das condições sociais e regionais, mas que ainda são, em parte, um elemento da constituição mental das pessoas.

Portanto, os genes são a aparência e aproximadamente 50% da constituição mental de uma pessoa. A língua, a memória histórica, a identidade cultural, a mentalidade nacional e a autoconsciência não dependem dos cromossomos. Isto significa que, no total, o factor racial não desempenha um papel determinante na determinação da nacionalidade. É por isso que a abordagem racista à definição de nacionalidade deve ser considerada insustentável.

N. S. Trubetskoy também pensava assim: “O racismo alemão baseia-se no materialismo antropológico, na convicção de que a vontade humana não é livre, que todas as ações humanas são, em última análise, determinadas pelas suas características corporais, que são herdadas, e que através do cruzamento sistemático pode-se escolher o tipo de pessoa, especialmente favorável a uma determinada unidade antropológica chamada povo.

O eurasianismo (o autor não é seguidor deste ensinamento - V.S.), que rejeita o materialismo económico, não vê razão para aceitar o materialismo antropológico, que é filosoficamente muito menos fundamentado que o económico. Em questões de cultura, que constitui a área de criatividade livre e proposital da vontade humana, a palavra não deveria pertencer à antropologia, mas às ciências do espírito - psicologia e sociologia.”

Considero prejudicial a abordagem criticada por N.S. Trubetskoy, pelo fato de poder afetar negativamente o processo de formação nacional russa. Afinal de contas, embora a maioria absoluta dos russos esteja ligada por uma origem nacional comum, não devemos esquecer que durante os anos do internacionalismo soviético a raça russa (especialmente a intelectualidade russa e os residentes das grandes cidades) sofreu intensa miscigenação. Claro, não 40%, mas afinal, 15% dos russos nasceram de casamentos mistos e são mestiços. Isso significa que cerca de 20-30% dos russos têm ancestrais não-russos na segunda geração - entre os avós.

A propósito, esses números não são matematicamente precisos – as estatísticas sofrem de subjetividade. Mas, em qualquer caso, a percentagem de russos tribalmente mistos está acima da média entre a intelectualidade russa - esta camada multimilionária de trabalhadores intelectuais - o apoio da futura verdadeira Grande Rússia e a principal reserva de nacionalistas russos progressistas. Portanto, lutar pela ideia de uma raça russa pura significa enterrar a possibilidade de desenvolver o nacionalismo russo pleno.

A abordagem sociológica é quase exatamente o oposto da antropológica; surgiu na França como resultado das atividades do Iluminismo e das realidades da revolução burguesa. A ideia de nação na França surgiu como sinônimo de democracia e patriotismo, como ideia de soberania popular e de uma república única e indivisível. Portanto, a própria nação era entendida como co-cidadania - uma comunidade de pessoas unidas por um destino e interesses políticos comuns, responsabilidade pelo destino de seu país.

O pensador francês Ernest Renan formulou em 1882 o que, em sua opinião, une as pessoas em uma nação:

"Primeiro. Memória compartilhada do que passamos juntos. Conquistas gerais. Sofrimento geral. Culpa geral.

Segundo. Esquecimento geral. O desaparecimento da memória daquilo que poderia mais uma vez desunir ou mesmo dividir a nação, por exemplo, a memória da injustiça do passado, do conflito (local) do passado, da guerra civil do passado.

Terceiro. Uma vontade fortemente expressa de ter um futuro comum, objetivos comuns, sonhos e pontos de vista comuns.”

Neste ponto, Renan dá sua famosa definição: “A vida de uma nação é um plebiscito diário”.

Assim, a nacionalidade é determinada através da cidadania e do patriotismo. O famoso artista russo contemporâneo I. Glazunov tem a mesma opinião, afirmando que “um russo é aquele que ama a Rússia”.

É difícil argumentar qualquer coisa contra esta abordagem em essência. Na verdade, é um destino comum, uma autoconsciência, uma responsabilidade que faz de um povo uma nação. Sem isso, como disse B. Mussolini, não há nação, mas há “apenas multidões humanas, suscetíveis de qualquer decadência a que a história possa submetê-las”. Mas ainda assim, uma nação, como comunidade principalmente política, nasce de um povo (grupo étnico). E são as nações etnopolíticas que demonstram maior unidade e eficiência, enquanto as nações puramente políticas, constituídas por diferentes povos, são constantemente abaladas por conflitos internos: linguísticos e raciais (americanos, canadenses, belgas, indianos, etc.).

Tanto um Kalmyk quanto um Yakut podem amar a Rússia, embora permaneçam representantes de seu grupo étnico.

Ou aqui está outro exemplo: o chefe da facção de cadetes da Duma pré-revolucionária, Sr. Um guardião tão ativo do bem da Rússia, um patriota e um democrata! Então, o que você acha? Paralelamente, Vinaver lidera o governo judeu informal da Palestina e faz lobby pelos interesses dos judeus russos na política russa.

Pode um tártaro que ama seu povo ser um patriota russo sincero? Sim, pelo menos vi cidadãos tão razoáveis. Um tártaro por nacionalidade e um russo por visão cívica - tal pessoa, sendo um estadista em escala totalmente russa, pode defender consistentemente os interesses do Estado russo, mas ao mesmo tempo, na esfera das relações interétnicas dentro da Rússia, ele irá mais provavelmente, secreta ou abertamente, procede dos interesses do grupo étnico tártaro. Nós, nacionalistas russos, temos a nossa própria posição sobre este assunto.

Temos de admitir que a interpretação sociológica da nação é impecável nos países monoétnicos (tal como o é o patriotismo “não nacionalista”). Em países com uma composição populacional multiétnica, não funciona isoladamente de outros factores étnicos. Também não funciona na França moderna, inundada pelos “franceses pela graça do selo de armas” - migrantes árabes que preservam perfeitamente a sua etnia com a ajuda do Islão e da autonomia cultural.

A escola cultural define um povo como uma comunidade cultural unida pela língua e pela cultura (tanto espiritual - religião, literatura, canções, etc., quanto material - vida cotidiana). Pelo espírito de uma nação, a escola entende precisamente a sua espiritualidade.

P. Struve escreveu que “uma nação é sempre baseada numa comunidade cultural no passado, presente e futuro, numa herança cultural comum, num trabalho cultural comum, em aspirações culturais comuns”. FM Dostoiévski disse que uma pessoa não ortodoxa não pode ser russa, o que de fato identificou o russo com a ortodoxia. E, de fato, por muito tempo na Rússia foi a abordagem que prevaleceu, com base na qual todas as pessoas de fé ortodoxa que viviam na Rússia e falavam russo eram consideradas russas.

No século XX, quando a Ortodoxia Russa foi destruída, tal abordagem cultural-confessional tornou-se impossível. Hoje, a maioria dos cientistas culturais entende a identidade cultural num sentido amplo: como cultura popular espiritual e material, intelectual e popular.

Na grande política russa em geral, quase nenhuma atenção é dada aos tópicos russos e, portanto, a opinião sobre este assunto do General Lebed, que dedicou um artigo inteiro ao problema do Estado nacional, identidade e império, “O Declínio do Império ou o Renascimento da Rússia”, é interessante. Nele, ele (ou alguém por ele) escreveu: “Na Rússia, identificar uma raça pura é uma tarefa impossível! A abordagem razoável, estatal e pragmática é simples: quem fala e pensa em russo, quem se considera parte do nosso país, para quem as nossas normas de comportamento, pensamento e cultura são naturais – ele é russo.”

Para qualquer pessoa pensante é claro como duas vezes dois que o conteúdo interior de um povo é a sua cultura e espiritualidade. É a cultura que revela à humanidade a verdadeira face dos povos. É através do desenvolvimento do seu potencial espiritual que as nações se imprimem na História. Mussolini declarou isso diretamente: “Para nós, uma nação é antes de tudo um espírito. Uma nação é grande quando percebe o poder do seu espírito.”

Sem cultura espiritual pode existir uma tribo, mas não um povo. E como disse K. Leontyev, “amar tribo por tribo é um exagero e uma mentira”. A nacionalidade distingue-se pela presença de cultura popular folclórica, mas pela ausência de um sistema altamente intelectual de linguagem, escrita, literatura, historiosofia, filosofia, etc. Tudo isso é inerente apenas ao povo, cuja cultura consiste, por assim dizer, em dois andares: o inferior é o folclore e o superior é o produto da criatividade da elite intelectual do povo. Esses andares formam um todo denominado “cultura nacional”.

Ao nível da identidade cultural, forma-se o arquétipo do “amigo ou inimigo”, baseado na filiação linguística e nos estereótipos comportamentais. É nesta base que podemos dizer sobre uma pessoa que ela é “verdadeiramente russa”, “verdadeira francesa”, “verdadeira polaca”.

O espírito é o principal valor de um povo; pertencer a ele é determinado pelo espírito. Contudo, são apenas a cultura e a espiritualidade que constituem o espírito de uma nação? E a psique (alma)? Podemos dizer que um tipo mental se realiza na cultura. Que assim seja. E quanto à identidade nacional de uma pessoa? Sem dúvida, é parte integrante e necessária do espírito da nação. Mas acontece que (autoconsciência) não coincide com a identidade cultural de uma pessoa.

Considere o seguinte exemplo.

Como percebemos uma pessoa de origem, língua e cultura russa que renuncia ao seu nome nacional? Não, não sob pressão de ameaças ou circunstâncias, mas voluntariamente, por excentricidade ou por convicções políticas (cosmopolitismo). Nós o perceberemos como um excêntrico, um mankurt, um cosmopolita, mas ainda assim o trataremos internamente como um companheiro de tribo, um russo, traindo sua nacionalidade. E acho que ele mesmo entende que é russo.

E se ele for russo por língua, cultura, ortodoxo por religião, mas polaco ou letão de sangue (origem), dirá com segurança que é polaco ou letão. Tenho quase certeza de que, independentemente da identidade cultural, compreenderemos e aceitaremos esta escolha. Se os próprios polacos aceitarão isso é outra questão. Mas os judeus ou os arménios, por exemplo, aceitariam isso. É claro que, sem o conhecimento da língua nativa, da história e da cultura dos verdadeiros judeus ou armênios, ele seria um judeu ou um armênio de segunda classe, mas ainda assim seria um dos seus.

Dzhokhar Dudayev mal conhecia a língua e a cultura chechenas; viveu a maior parte da sua vida na Rússia, foi casado com uma russa, mas na Ichkeria é visto como cem por cento checheno. Quando o movimento sionista começou, muitos dos seus líderes e ativistas não conheciam a língua judaica e eram judeus emancipados, o que não interferiu na consolidação sionista e foi corrigido ao longo do tempo.

Judeus, árabes, arménios, alemães (antes da primeira unificação da Alemanha), apesar da perda ou erosão da identidade cultural devido à dispersão ou divisão, conseguiram preservar a sua etnicidade. E embora mantendo um sentido de etnicidade, existe sempre a possibilidade de reanimar a nação. Mas como é preservado um grupo étnico quando a cultura é perdida ou degradada?

Vamos nos voltar para a escola psicológica.

Em sua obra “Etnogênese e a Biosfera da Terra”, L. N. Gumilyov escreveu: “Não existe um único sinal real para determinar um grupo étnico... Língua, origem, costumes, cultura material, ideologia são às vezes momentos definidores, e às vezes não. Só podemos tirar dos colchetes uma coisa - o reconhecimento de cada indivíduo: “Somos tal e tal, e todos os outros são diferentes”.

Ou seja, a autoconsciência do povo e dos seus membros são os momentos definidores da identidade étnica. Mas já derivam de outros fatores de identificação. É claro por que na Rússia, ao determinar a nacionalidade, foi dada prioridade aos fatores de fé, cultura, língua, e na Alemanha, no mundo árabe, e entre judeus e armênios, foi dado parentesco de sangue. Apenas no século XIX. Os russos eram uma única nação com uma única língua e cultura nacionais, estavam unidos por uma igreja e um poder, mas ao mesmo tempo eram heterogêneos no sentido tribal. Naquela época não existia uma Alemanha unificada, mas havia muitos estados alemães soberanos; alguns alemães professavam o catolicismo e alguns o luteranismo; A maioria dos alemães falava línguas e dialetos muito diferentes entre si, assim como a cultura desses estados era diferente. O que deve ser tomado como base para a consolidação de um grupo étnico? Língua, fé, patriotismo? Mas a fé é diferente, e os alemães ainda tiveram que criar um único país e uma única língua. A situação também era a mesma (para alguns piores, para alguns melhores) entre árabes, arménios e judeus. Como podem sobreviver nestas condições, com base em que se consideram alemães, judeus, etc.? Baseado no “mito do sangue” - ou seja, na consciência de uma comunidade real (como entre judeus e armênios) ou imaginária (como entre alemães e árabes) de origem nacional e no relacionamento dos membros desta comunidade entre si.

Não foi à toa que escrevi “o mito do sangue”, porque... Estou inclinado a considerar “parentesco de sangue”, “voz de sangue” como momentos principalmente psicológicos.

A maioria das pessoas normais valoriza extremamente os sentimentos familiares: mães e pais, filhos e netos, avós, tios e tias costumam ser considerados as pessoas mais próximas de uma pessoa. Será porque um gene puramente biológico os une? Freqüentemente, a semelhança externa como resultado da hereditariedade na verdade consolida o parentesco. No entanto, tenho certeza de que isso não é o principal. Uma mãe pode amar seu filho porque ela “o carregou e deu à luz, não dormiu à noite, embalou o filho para dormir, criou-o, alimentou-o, cuidou dele”, mas ao mesmo tempo nem suspeita disso... seu filho natural na maternidade foi confundido erroneamente com aquele que ela considera seu filho (como você sabe, isso acontece).

Isso muda alguma coisa? Se todas as partes permanecerem no escuro, absolutamente nada; Se a falsificação for descoberta, provavelmente sim. Então, isso significa que o mito ainda é importante. Muitas vezes os filhos não querem saber nada sobre os pais biológicos, mas adoram os pais adotivos, percebendo-os como os mais queridos da família. Então é um mito novamente.

Mito não significa ruim. De jeito nenhum. As pessoas são dotadas de uma necessidade biológica de procriação e de uma necessidade mental que dela decorre - de sentimentos relacionados. Pois uma pessoa, por um lado, tem medo da solidão, por outro, precisa de solidão. A melhor opção é ter um círculo de pessoas próximas: parentes, amigos, entre os quais a pessoa se sente amada e protegida. Afinal, sabe-se que os parentes de uma pessoa também podem ser pessoas geneticamente completamente estranhas a ela (sogro, sogra, nora, etc.), aparentadas psicologicamente, com base no “mito do parentesco”. Engels argumentou que a ideia de consanguinidade se desenvolveu a partir de relações em torno da propriedade privada e da sua herança. Quer isto seja verdade ou não, é óbvio que, além do aspecto biológico, o aspecto psicológico desempenha aqui um papel significativo.

Na maioria dos casos, a voz do sangue do povo não é uma substância biológica, derivada dos cromossomos, mas uma substância mental, derivada da necessidade de enraizamento e, às vezes, do amor pelos ancestrais imediatos. Líder fascista italiano, dizendo que “a raça é um sentimento, não uma realidade; 95% de sentimento”, significava, é claro, precisamente a “voz do sangue”. Aparentemente, O. Spengler tinha a mesma ideia em mente quando argumentou que o homem tem uma raça e não pertence a ela.

No entanto, a consanguinidade serve como um dos elementos essenciais da identificação étnica: quando é o mais importante e quando é secundário. O “sangue” é extremamente importante para grupos étnicos que estão enfraquecidos cultural e politicamente. Então o ethnos agarra-se à identificação tribal, à endogamia (nacionalismo tribal na esfera das relações conjugais e sexuais), o que lhe permite preservar um sentido de ethnos, os resquícios da cultura nacional e da solidariedade tribal.

Com o renascimento desta etnia como nação, a consanguinidade pode desaparecer em segundo plano, como vemos entre os alemães modernos, ou permanecer um dos principais elementos da etnicidade, juntamente com a língua, como entre os georgianos. No primeiro caso, com uma migração razoável e uma política nacional, é possível a assimilação eficaz dos estrangeiros; no segundo, o grupo étnico protege rigorosamente as suas fronteiras, cimentando a comunidade espiritual dos seus membros através do parentesco de sangue. Afinal, entre outras coisas, a origem nacional dá à pessoa um motivo convincente para se conectar com o destino, as raízes do povo, a oportunidade de dizer: “meus ancestrais fizeram isso e aquilo; nossos ancestrais com suor e sangue...” No entanto, neste caso, ao nível do psiquismo da própria pessoa, haverá, via de regra, mais sinceridade nas palavras faladas (para cada regra há uma exceção) do que em declarações semelhantes de um estrangeiro assimilador que é não está ligado ao povo por raízes familiares. Portanto, a comunidade de origem nacional cimenta a unidade do destino do povo, a ligação das suas gerações.

Provavelmente por isso, o pan-arabista líbio M. Gaddafi escreveu no seu “Livro Verde”: “...a base histórica para a formação de qualquer nação continua a ser uma comunidade de origem e uma comunidade de destino...”. O líder da Jammaheria claramente não se referia aos genes, mas sim ao fato de que um destino comum decorre de uma origem comum, pois em outros capítulos de sua obra destacou que “com o passar do tempo, as diferenças entre os membros da tribo relacionados por sangue e aqueles que se juntaram à tribo desaparecem e a tribo se torna uma entidade social e étnica única.” Mas ainda vale ressaltar que por adesão não se entende qualquer integração de um indivíduo a uma comunidade, mas apenas uma integração baseada no casamento com seus representantes.

O fato de origem, como se sabe, é fixado pelo sobrenome e patronímico - cada nação tem seu caminho. Por exemplo, entre os judeus, a consanguinidade é determinada pela linha materna (embora na Rússia a linha paterna também seja usada) - ou seja, Um judeu de sangue é considerado aquele que nasceu de mãe judia. Para a maioria dos povos eurasianos, incluindo os russos, a consanguinidade é determinada pela linha paterna. É verdade que desde os tempos da Roma Antiga existe uma exceção: se a paternidade da criança for incerta ou a criança for ilegítima, ela segue o estatuto de mãe.

Permitam-me mais uma vez fazer uma reserva: embora, via de regra, nas comunidades estabelecidas, a origem étnica sirva de base para pertencer a um povo, ela em si, isolada da autoconsciência, da psique e da cultura, não pode ser claramente considerada uma elemento que determina a nacionalidade. “Sangue” tem sentido na medida em que se manifesta, leva ao despertar da “voz do sangue” - ou seja, identidade nacional. Mas esta mesma autoconsciência pode por vezes desenvolver-se à parte, com base na identidade cultural, na espiritualidade, derivada do ambiente. É verdade que a origem predetermina o ambiente - família, círculo de parentes e amigos, mas nem sempre. Pushkin disse sobre o poeta de origem alemã Fonvizin que ele era um “russo dos per-russos”, a história (não apenas russa) conhece muitos casos de assimilação natural de estrangeiros, mas também sabe que os requisitos para tal assimilação eram apropriados - para romper os laços espirituais com o seu ambiente étnico natural e ser “russos de pere-russos” (alemães de pere-alemães, judeus de pere-judeus, etc.) em espírito e autoconsciência.

Vamos resumir alguns resultados. Etnia (nacionalidade, povo) é uma comunidade natural de pessoas com ideias semelhantes, com cultura, língua e constituição mental semelhantes, unidas em um único todo pela autoconsciência étnica de seus membros. Esta comunidade em espírito decorre de: comunidade de origem (real ou imaginária), unidade de ambiente (territorial ou diáspora) e, em parte, do fator racial.

Um povo como comunidade étnica torna-se uma nação - uma comunidade etnopolítica, quando os seus membros tomam consciência da unidade histórica do seu destino, da responsabilidade por ele e da unidade dos interesses nacionais. Uma nação é impensável sem nacionalismo – a actividade politicamente activa do povo para proteger e defender os seus interesses. Portanto, uma nação é caracterizada pela presença de um Estado, de uma autonomia nacional, de uma diáspora ou de um movimento político nacional, numa palavra, de uma estrutura política de auto-organização do povo. Em relação aos russos... O povo russo originou-se nos séculos XI-XII. e desde então ele percorreu um longo caminho para encontrar sua própria identidade. Durante esta jornada, a língua russa literária e uma grande cultura nacional russa foram formadas. Além disso, através da simbiose tribal dos eslavos orientais e dos fino-úgricos, bem como dos contatos com os grupos étnicos Báltico e Altai-Ural, a raça russa e a composição mental russa foram formadas em termos gerais: temperamento, caráter e mentalidade. Tudo isto aconteceu e continua a acontecer no território da área étnica russa chamada “Rússia”, onde, além dos russos, vivem muitos outros grupos étnicos, de uma forma ou de outra interagindo com o povo soberano.

Com base nisso e em tudo o que foi dito acima, na opinião do autor, a seguinte pessoa pode ser considerada de etnia russa:

1) Falar e pensar em russo.

2) Russo na cultura.

3) Russo de sangue ou sujeito a assimilação devido ao nascimento e residência de longo prazo (a maior parte de sua vida) no território da Rússia como seu cidadão, consanguinidade com russos, etc.

Políticos, economistas e cientistas notáveis ​​falam sobre o papel da Rússia no século XXI com as suas novas ameaças, a globalização e as reações a ela. Falam sobre as causas dos conflitos civilizacionais, se a civilização russa (russa) existe, como a globalização afecta a identidade e, finalmente, qual será o papel dos países ricos em recursos, incluindo a Rússia, no novo século.

Reina a confusão sobre a questão da fórmula e dos mecanismos para estabelecer a identidade nacional como um dos fundamentos do Estado russo, que é acompanhada por debates superficiais e conflitantes. Ignorar ou manipular pontos-chave na utilização dos conceitos de “povo” e “nação” acarreta sérios riscos para a sociedade e para o Estado. Em contraste com o significado negativo atribuído ao nacionalismo na linguagem política russa, o nacionalismo desempenhou um papel fundamental na formação dos Estados modernos e, em vários graus e variações, continua a ser a ideologia política mais importante do nosso tempo.

Na Rússia, o nacionalismo e a construção da nação são pouco estudados e recorrem a abordagens antigas. Esta é uma das razões para a existência de pelo menos três visões diferentes sobre a sociedade e o Estado:

• 1) A Rússia é um estado multinacional com uma população composta por muitas nações, e esta é a sua diferença radical em relação a outros estados;
• 2) A Rússia é um estado nacional da nação russa com minorias, cujos membros podem tornar-se russos ou reconhecer o estatuto de formação de estado dos russos;
• 3) A Rússia é um estado nacional com uma nação russa multiétnica, cuja base é a cultura e a língua russas e que inclui representantes de outras nacionalidades (povos) russas.

Contexto global.

Na prática social mundial, estabeleceu-se a ideia das nações como entidades territoriais e políticas com sistemas socioculturais complexos, mas unificados. Não importa quão heterogéneas possam ser em composição as comunidades estatais, elas definem-se como nações e consideram os seus estados como nacionais ou estados-nação. Pessoas e nação atuam neste caso como sinônimos e dão a legitimidade original ao Estado moderno. A ideia de um povo-nação único é um ponto-chave para garantir a estabilidade e a harmonia na sociedade e a chave para a estabilidade do Estado, não menos do que a Constituição, o exército e as fronteiras protegidas. A ideologia de uma nação cívica inclui os princípios da cidadania responsável, um sistema educativo unificado, uma versão de um passado comum com os seus dramas e realizações, simbolismo e um calendário, um sentimento de amor pela pátria e lealdade ao Estado, e a defesa dos interesses nacionais. Tudo isto constitui o que se chama de nacionalismo na sua versão civil e estatal.

O nacionalismo cívico é combatido pela ideologia do nacionalismo étnico em nome de uma determinada comunidade étnica, que pode constituir uma maioria ou uma minoria da população, mas que define os seus membros, e não os concidadãos, como uma nação e, nesta base, exige a sua própria Estado ou status privilegiado. As diferenças são significativas, porque o nacionalismo étnico se baseia na ideologia da exclusão e na negação da diversidade, enquanto o nacionalismo civil se baseia na ideologia da solidariedade e do reconhecimento da unidade diversa. Um desafio particular para o Estado e para a nação civil é colocado pelo nacionalismo radical em nome das minorias que desejam separar-se do Estado comum através da secessão armada. O nacionalismo étnico maioritário também acarreta riscos porque pode reivindicar o Estado como propriedade exclusiva de um grupo, criando opositores entre as minorias.

Assim, na Índia, o nacionalismo hindu em nome da maioria de língua hindi tornou-se uma das causas das guerras civis. Portanto, ali se afirma o conceito de nação indiana, embora o país tenha muitas nações, línguas, religiões e raças grandes e pequenas. Desde Gandhi e Nehru, a elite e o Estado têm defendido o nacionalismo indiano (o nome do partido líder, o Congresso Nacional Indiano) em oposição ao hindi e ao nacionalismo minoritário. Graças a esta ideologia, a Índia permanece intacta.

Na China, o povo dominante – os Han – e a nação chinesa são quase idênticos numericamente e culturalmente. No entanto, a presença de 55 povos não-Han, totalizando mais de 100 milhões de pessoas, não nos permite falar sobre o povo Han como uma nação formadora de Estado. A imagem da nação chinesa como todos os cidadãos do país foi construída há várias décadas e cumpre com sucesso a tarefa de garantir a identidade nacional dos chineses.

Uma situação semelhante de dois níveis de identidade (nação civil e etno-nação) existe noutros países - Espanha, Grã-Bretanha, Indonésia, Paquistão, Nigéria, México, Canadá e outros, incluindo a Rússia. Todas as nações modernas de co-cidadãos têm uma composição étnica, religiosa e racial complexa da população. A cultura, a língua e a religião da maioria são quase sempre a base da cultura nacional: a componente inglesa na nação britânica, a componente castelhana na espanhola, a componente han na chinesa, a componente russa na russa; mas uma nação é entendida como uma entidade multiétnica. Por exemplo, a nação espanhola inclui tanto a população principal - castelhanos, como bascos, catalães e galegos.

Na Rússia a situação é semelhante a outros países, mas existem peculiaridades no tratamento da ideologia da construção da nação e na prática de utilização da categoria “nação”. Estas características devem ser tidas em conta, mas não anulam a norma global.

Novo projeto russo

Devido à inércia do pensamento político e jurídico, a fórmula da multinacionalidade foi preservada na Constituição da Federação Russa, embora a fórmula de uma “nação multinacional” fosse mais adequada. É difícil corrigir o texto da Lei Básica, mas é necessário afirmar de forma mais consistente os conceitos de “nação” e “nacional” no sentido nacional e civil, sem rejeitar a prática existente de utilização do conceito no sentido étnico .

A coexistência de dois significados diferentes para um conceito tão carregado política e emocionalmente como “nação” é possível dentro do mesmo país, embora a primazia da identidade nacional civil para os seus habitantes seja indiscutível, por mais que os etnonacionalistas contestem este facto. O principal é explicar que estas duas formas de comunidade não são mutuamente exclusivas e os conceitos de “povo russo”, “nação russa”, “russos” não negam a existência de ossétios, russos, tártaros e outros povos do país . O apoio e o desenvolvimento das línguas e culturas dos povos da Rússia devem ser acompanhados do reconhecimento da nação russa e da identidade russa como fundamentais para os cidadãos do país. Esta inovação já é, de facto, reconhecida ao nível do bom senso e da vida quotidiana: nos inquéritos e nas ações específicas, a cidadania, a ligação com o Estado e o reconhecimento da russidade são mais importantes do que a etnicidade.

A proposta expressa por alguns especialistas e políticos de estabelecer na Rússia o conceito de “nação russa” em vez de “russa” e de devolver a compreensão ampla e pré-revolucionária dos russos como todos os que se consideram assim, é impossível de implementar. Os ucranianos e os bielorrussos já não concordarão em considerar-se novamente russos, e os tártaros e os chechenos nunca se consideraram como tal, mas todos eles, juntamente com representantes de outras nacionalidades russas, consideram-se russos. O prestígio da russidade e o estatuto dos russos podem e devem ser aumentados não pela negação da russidade, mas pela afirmação de uma dupla identidade, através da melhoria das condições de vida das regiões onde vivem predominantemente os russos, através da promoção da sua representação social e política no Estado russo. .

Os Estados modernos reconhecem identidades múltiplas e não mutuamente exclusivas ao nível das comunidades colectivas e do indivíduo. Isto enfraquece as linhas divisórias etnoculturais dentro de uma co-cidadania e contribui para a consolidação nacional, para não mencionar o facto de que a autoconsciência da parte da população constituída por descendentes de casamentos mistos é reflectida de forma mais adequada. Na Rússia, onde um terço da população é descendente de casamentos mistos, ainda se mantém a prática da fixação obrigatória de uma única etnia de cidadãos, o que leva à violência contra o indivíduo e a disputas violentas sobre quem pertence a que povo.

Todos os estados se consideram nacionais e não faz sentido que a Rússia seja uma exceção. Em todos os lugares entre as pessoas de um determinado país, a ideia de nação está sendo estabelecida, independentemente da composição racial, étnica e religiosa da população. Uma nação é o resultado não apenas da unificação etnocultural e da “formação histórica de longo prazo”, mas de esforços deliberados da elite política e intelectual para estabelecer entre a população ideias sobre o povo como nação, valores, símbolos e aspirações comuns. Estas percepções gerais existem em países com populações mais divididas. Na Rússia, existe uma verdadeira comunidade de russos baseada em valores históricos e sociais, patriotismo, cultura e língua, mas os esforços de uma parte significativa da elite são direcionados para negar esta comunidade. A situação precisa mudar. A identidade nacional é afirmada através de muitos mecanismos e canais, mas principalmente através da garantia da igualdade civil, do sistema de criação e educação, da língua estatal, dos símbolos e do calendário, da produção cultural e dos meios de comunicação de massa. Depois de reestruturar os fundamentos da economia e do sistema político, a Federação Russa precisa de atualizar a esfera doutrinária e ideológica para garantir a solidariedade civil e a identidade nacional.

Fronteira Rússia Identidade Nacional