1930 களில், இத்தாலி, ஜெர்மனி மற்றும் சோவியத் யூனியனில் ஒரு ஆட்சி உருவாகத் தொடங்கியது, இது சர்வாதிகாரம் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. பின்னர் இது மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா நாடுகளில், சில ஆசிய நாடுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, சீனா, கம்போடியாவில் நிறுவப்பட்டது. சர்வாதிகாரத்தின் தோற்றம் குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன: வரலாற்றின் நித்திய பண்பு, ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தின் விளைவு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நிகழ்வு.

1. XX நூற்றாண்டின் ஒரு நிகழ்வாக சர்வாதிகாரம்

சர்வாதிகாரத்தின் பிரச்சனை, அதன் இயல்பு மற்றும் சாராம்சம் பல விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது (I. Ilyin, N. Berdyaev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset, முதலியன). ஜே. ஆர்வெல் "1984", ஈ. ஜமியாடின் "நாங்கள்", ஏ. கோஸ்ட்லர் "ஷைனிங் ஹேஸ்" மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் சர்வாதிகாரம் கலை மற்றும் உருவகப் புரிதலைப் பெற்றது. நமது சமூகத்தில் அதன் வெளிப்பாடு ஏ. ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் கவிதையில் பிரதிபலித்தது. தி ரைட் ஆஃப் மெமரி", வி. கிராஸ்மேன் எழுதிய "லைஃப் அண்ட் ஃபேட்" நாவலில், எல். சுகோவ்ஸ்காயா "சோபியா பெட்ரோவ்னா" கதையில், வி. ஷாலமோவ் மற்றும் பிறரின் கதைகளில்.

ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி என்பது ஒரு அரசியல் அமைப்பாகும், இதில் சமூகத்தில் அரச அதிகாரம் ஏதேனும் ஒரு குழுவின் (பொதுவாக ஒரு அரசியல் கட்சி) கைகளில் குவிந்துள்ளது, இது நாட்டில் ஜனநாயக சுதந்திரத்தையும் அரசியல் எதிர்ப்பின் சாத்தியத்தையும் அழிக்கிறது. சர்வாதிகாரம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை அதன் சொந்த நலன்களுக்கு முற்றிலும் கீழ்ப்படுத்துகிறது மற்றும் வன்முறை, இராணுவ-போலீஸ் பயங்கரவாதம் மற்றும் மக்களை ஆன்மீக அடிமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் அதன் அதிகாரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. சர்வாதிகார அரசு சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் மாநில அதிகாரிகளால் முழு (மொத்த) கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது, உண்மையில், அரசியலமைப்பு சுதந்திரங்கள் அதில் அகற்றப்படுகின்றன.

சர்வாதிகார ஆட்சிகள் அரசியல் ஸ்திரமின்மை, சமூக மகிழ்ச்சியின்மை, பொருளாதார சிக்கல்கள் போன்ற சூழ்நிலைகளில் எழுகின்றன, வறுமையில் வாடும் மக்கள், தங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக மாற்றுவோம் என்ற நம்பிக்கையை இழந்து, நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கை முறைக்குத் திரும்பும்போது, ​​வாக்குறுதிகளுக்கு எளிதில் அடிபணியும்போது: அடிப்படை "நீதியை மீட்டெடுக்க", "சொத்தை மறுபங்கீடு", இந்த எல்லா பிரச்சனைகளிலும் மக்களை மூழ்கடித்த "எதிரிகளை" கையாள்வதற்கான குறுகிய காலத்தில் மாற்றங்கள். இந்த முழக்கங்களின் கீழ், மக்கள் ஒரு தேசிய, வர்க்கம் அல்லது பிற சமூகத்தின் அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லாதவர்களிடம் எதிரிகளைப் பார்க்கிறார்கள். வெகுஜன மனப்பான்மை கூட்டுத்தன்மை, ஆக்கிரமிப்பு இனவெறி, தலைவர் மீது அபிமானம், கட்சியின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பது, வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய அரசியல்மயமாக்கல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. J. Ortega y Gasset இந்த வகை ஆளுமையை "வெகுஜன மனிதன்" என்று வரையறுத்தார்.

"வெகுஜன மனிதனின்" அரசியல் அரங்கில் நுழைவது சர்வாதிகாரத்தின் தோற்றத்தை சாத்தியமாக்குகிறது. தனி மனிதனின் மதிப்பு மறுக்கப்படுகிறது. சர்வாதிகாரம் தனிமனிதனை அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக மாற்றுகிறது.

ஒரு சர்வாதிகார அரசு ஆளுங்கட்சியின் வாக்குறுதிகளை (வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவது, அனைவருக்கும் வீடு வழங்குவது, வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்தை அகற்றுவது போன்றவை) நிறைவேற்ற முடியாதது, இதற்கான பழியை சில குழுவினருக்கு மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்குகிறது. எனவே அனைத்து சர்வாதிகார அரசுகளின் சிறப்பியல்பு "மக்களின் எதிரிகள்" க்கான நிலையான தேடல், அவர்களுக்கு எதிராக வெகுஜனங்களின் ஆக்கிரமிப்பு உற்சாகம் செலுத்தப்படுகிறது. இது மக்களை அரசியலாக்குகிறது மற்றும் அதிகாரத்தில் பங்கேற்பது போன்ற மாயையை உருவாக்குகிறது, இது ஜார்ஜ் ஆர்வெல் வரையறுத்தபடி "உள்கட்சி" என்ற ஆளும் உயரடுக்கிற்கு மட்டுமே சொந்தமானது.

மக்கள்தொகையில் சில பகுதிகளுக்கு, கூட்டத்துடன் ஒன்றிணைவது ("எல்லோரையும் போல"), சமத்துவம், தலைவர்களுக்கு அடிபணிதல் அதன் சொந்த கவர்ச்சிகரமான பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது: இது வலிமையின் உணர்வைத் தருகிறது, தேர்வு மற்றும் முடிவின் தேவையை நீக்குகிறது- செய்ததற்கு பொறுப்புணர்வு உணர்வை நீக்குகிறது. ஆனால் இது ஒருவரின் சொந்த "நான்" துறப்பிற்கு இட்டுச் செல்கிறது, தனிமனிதனின் சோகத்திற்கு, எதிர்க்கும் சக்தியின் முகத்தில் சக்தியற்றது. ஜேர்மன் புத்திஜீவிகளின் சோகம், "எல்லோரையும் போல" ஆகாமல், தனது தனித்துவத்தை பாதுகாக்க முயல்கிறது, ஜி. ஹாப்ட்மேனின் "சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்" நாடகத்தின் கருப்பொருள், எல். ஃபுச்ட்வாங்கரின் "தி ஓப்பர்மேன் குடும்பம்", நாடகம். பி. ப்ரெக்ட்டின் "மூன்றாம் பேரரசின் பயம் மற்றும் வறுமை", முதலியன கலைப் படைப்புகள்.

இருபதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். இந்த காலம் படிப்பது மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும். இந்த சிரமங்களுக்கு என்ன காரணம்?

முதலாவதாக, நவீன காலங்களில் சமூக கலாச்சார செயல்முறையின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கும் பொதுவான காரணிகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா இரண்டு உலகப் போர்களில் இருந்து தப்பித்தது, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் செல்வாக்கை உணர்ந்தது, தகவல் நாகரிகத்திற்கு மாறியது. இந்த காலகட்டத்தில், கலாச்சார செயல்முறைகள், கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் இயக்கவியல் ஆகியவை கணிசமாக முடுக்கிவிட்டன.

நவீன காலங்களில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வின் சிக்கலானது, ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து பல தசாப்தங்கள் தொலைவில் உள்ள ஒரு சகாப்தத்தை மதிப்பிடுவது எப்போதும் எளிதானது, மேலும் சிறந்தது - நூற்றாண்டுகள். சமகாலத்தவர்களால், பிற்காலத்தில் வெளிப்படும், நம் சந்ததியினருக்குப் புரியும் போக்குகளைக் கண்டறிவது மிகவும் கடினம்.

இருபதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா கிரகத்தின் சமூக-கலாச்சார செயல்முறைகளுக்கு ஒரு ஊக்கியாக செயல்பட்டது. அக்டோபர் புரட்சியானது உலகத்தை இரண்டு அமைப்புகளாகப் பிரிப்பதற்கு வழிவகுத்தது, இரு முகாம்களுக்கு இடையே ஒரு கருத்தியல், அரசியல் மற்றும் இராணுவ மோதலை உருவாக்கியது. 1917 ஆம் ஆண்டு முன்னாள் ரஷ்ய பேரரசின் மக்களின் தலைவிதியை தீவிரமாக மாற்றியது. மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைத் தொடங்கிய மற்றொரு திருப்பம் 1985 இல் ரஷ்யாவில் தொடங்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது இன்னும் அதிக வேகத்தைப் பெற்றது. நவீன ரஷ்யாவிலும் சோவியத் காலத்தின் ரஷ்யாவிலும் சமூக கலாச்சார செயல்முறைகளை மதிப்பிடும்போது இவை அனைத்தும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் முரண்பாடான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறைகள், சர்வதேச அரங்கில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் நிலைப்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கலாச்சாரத்தின் நிதியுதவி, இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் பிரமுகர்களின் சர்வதேச தொடர்புகள், பரந்த வெகுஜன மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஈடுபாட்டின் அளவு ஆகியவை இந்த காரணிகளைப் பொறுத்தது.

ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இந்த செயல்முறையின் கட்டங்களில் ஒன்று சர்வாதிகார சகாப்தத்தின் சகாப்தமாகும்.

"சர்வாதிகார கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து "சர்வாதிகாரம்" மற்றும் "சர்வாதிகார சித்தாந்தம்" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் எப்போதும் சித்தாந்தத்திற்கு சேவை செய்கிறது, அது எதுவாக இருந்தாலும். எனவே, சர்வாதிகாரத்தின் கலாச்சாரம் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, சர்வாதிகாரம், சர்வாதிகார சமூகம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி கொஞ்சம் சொல்ல வேண்டும்.

"சர்வாதிகாரம்" என்ற கருத்துடன் ஆரம்பிக்கலாம். "மொத்தம்" என்ற சொல்லுக்கு "முழு, மொத்த" என்று பொருள். சர்வாதிகாரம் என்பது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் பாதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வு ஆகும். சர்வாதிகாரம் என்பது ஒரு அரசியல் அமைப்பு என்று நாம் கூறலாம், இதில் அரசின் (அரசாங்கம்) பங்கு மிகவும் பெரியது, அது அரசியல், சமூக, பொருளாதார அல்லது கலாச்சாரம் என நாட்டின் அனைத்து செயல்முறைகளையும் பாதிக்கிறது. அரசின் கைகளில் சமுதாய நிர்வாகத்தின் அனைத்து இழைகளும் உள்ளன.

சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆட்சியின் சிறப்பியல்பு அம்சம் என்னவென்றால், அதிகாரம் சட்டங்கள் மற்றும் அரசியலமைப்பின் அடிப்படையில் இல்லை. ஸ்ராலினிச அரசியலமைப்பில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மனித உரிமைகளும் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டன, அவை நடைமுறையில் நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படவில்லை. சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதிருப்தியாளர்களின் முதல் உரைகள் அரசியலமைப்பைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான முழக்கங்களின் கீழ் நடத்தப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

சில நபர்களை மாநில அதிகாரிகளுக்கு தேர்ந்தெடுக்கும் வன்முறை முறைகளும் அறிகுறிகளாகும். இதுபோன்ற ஒரு வினோதமான உண்மையை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: வாக்களிப்பு முடிவுகளின் தொலைக்காட்சியில் அறிவிப்பு தேர்தலுக்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு CPSU இன் மத்திய குழுவின் பிரீசிடியத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

ஒரு சர்வாதிகார அரசு சர்வாதிகார கலாச்சாரம் கொண்டது. சோவியத் ஒன்றியம் ஒரு சர்வாதிகார அரசு, மேலே இருந்து நாம் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டபடி, சோவியத் ஒன்றியம் ஒரு சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அது என்ன - ஒரு சர்வாதிகார கலாச்சாரம், அது ஒரு சட்ட அரசின் கலாச்சாரத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது, இப்போது நாம் கண்டுபிடிப்போம். இதைச் செய்ய, சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம் 1 .

சர்வாதிகார கலாச்சாரம் என்பது வெகுஜன கலாச்சாரம்


சர்வாதிகார சித்தாந்தவாதிகள் எப்போதுமே வெகுஜனங்களை அடிபணியச் செய்ய முற்படுகின்றனர். மக்கள் தனிநபர்களாக அல்ல, மாறாக ஒரு பொறிமுறையின் கூறுகளாக, சர்வாதிகார அரசு என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பின் கூறுகளாகக் கருதப்பட்டதால், அது துல்லியமாக வெகுஜனமாக இருந்தது. இது கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.


கூட்டுப் பண்ணையில், அனைத்து விவசாயிகளும் கிராமக் கூட்டத்திற்கு கூடினர், அங்கு அவசர பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன மற்றும் இந்த அல்லது அந்த பிரச்சனை தொடர்பான கட்சியின் முடிவுகள் அறிவிக்கப்பட்டன. கிராமத்தில் சில குலக்கிற்கு எதிராக ஒரு செயல்முறை நடந்தால், முழு மக்களும் கூடினர்: எல்லாமே அறிகுறியாக இருந்தது, அது ஒரு முழு நடவடிக்கை. ஆர்ப்பாட்டங்கள், பேரணிகள் என திரளான மக்கள் ஒன்று திரண்டு, லெனின், ஸ்டாலினின் பிரமாண்ட படங்களை ஏந்தியபடி, அவர்கள் (மக்கள்) என்ன செய்ய வேண்டும், ஒளிமயமான எதிர்காலத்தை அடைய என்ன செய்யப் போகிறார்கள் என்று பேச்சாளர்களின் அனல் பறக்கும் உரைகளைக் கேட்டனர்.


கலாச்சாரம் பாரிய பயன்மிக்கதாக இருந்தது, பழமையானது என்று கூட சொல்லலாம். சமூகம், மக்கள் ஒரு வெகுஜனமாக கருதப்பட்டனர், அங்கு அனைவரும் சமம் (ஆளுமை இல்லை, வெகுஜனங்கள் உள்ளன). அதன்படி, கலை அனைவருக்கும் புரியும் வகையில் இருக்க வேண்டும். எனவே, அனைத்து படைப்புகளும் யதார்த்தமாக, எளிமையாக, சராசரி சாதாரண மனிதனுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் உருவாக்கப்பட்டன. படங்கள் - பெரும்பாலும் நிலப்பரப்புகள், தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் அல்லது தலைவர்களின் உருவப்படங்கள்; இசை எளிமையானது, சிக்கலான கலவைகள் இல்லாமல், தாள, வீரியம்; இலக்கியத்தில் - வீர சதி.


2) சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தில் எப்போதும் "போராட்ட வழிபாட்டு முறை" உள்ளது.


சர்வாதிகார சித்தாந்தம் எப்போதும் சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக போராடுகிறது, எதிர்ப்பாளர்கள், பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக போராடுகிறது, மற்றும் பல. இது, நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் முழக்கங்களை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: "நவீனத்திலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கு எதிராக!", "காதல் குழப்பத்திற்கு எதிராக", "கம்யூனிசத்திற்காக!", "குடிப்பழக்கத்தில் இருந்து கீழே!", முதலியன. இந்த அழைப்புகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் சோவியத் மனிதனை அவர் எங்கிருந்தாலும் சந்தித்தன: வேலையில், தெருவில், ஒரு கூட்டத்தில், பொது இடங்களில்.


போராட்ட வழிபாட்டு முறை வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் இராணுவவாதத்தை தோற்றுவித்ததைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கலாச்சாரத்தில், இது "போராளியின் சித்தாந்தத்தில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சோவியத் ஒன்றியத்தில் இத்தகைய போராளிகள் ஆர்வலர்கள், கட்சியின் "மதத்தைப் போதித்தவர்கள்". சோவியத் ஒன்றியத்தில் கருத்தியல் இராணுவம் மிகப்பெரியது. இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு: கஜகஸ்தானின் மத்திய குழுவின் செயலாளர் அடுத்த கருத்தியல் மாநாட்டில் பெருமையுடன் அறிவித்தார், 1979 அறுவடையில், கூட்டு விவசாயிகளுடன் சேர்ந்து, "ஒரு பெரிய சித்தாந்தத் தொழிலாளர்கள் - 140 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கிளர்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அரசியல் தகவலறிந்தவர்கள், விரிவுரையாளர்கள். மற்றும் அரசியல் பேச்சாளர்கள், கலாச்சார அறிவொளி பணியாளர்கள், இலக்கியம் மற்றும் கலை பிரமுகர்கள்" கலந்து கொண்டனர். கருத்தியல் முன்னணியின் தலைவர், எம். சுஸ்லோவ், தனது அனைத்து வீரர்களிடமும் உரையாற்றி, "பல மில்லியன் பலமான சித்தாந்த பணியாளர்களின் இராணுவம்" பற்றி பேசினார், இது "முழு வெகுஜனத்தையும் அதன் செல்வாக்கால் சூழ வேண்டும், அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு நபரையும் சென்றடைய வேண்டும்" 1 .


போராட்டம் என்றால் எதிரிகளும் உண்டு. சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள எதிரிகள் முதலாளித்துவவாதிகள், குலாக்குகள், தன்னார்வ ஆர்வலர்கள், அதிருப்தியாளர்கள் (எதிர்ப்பாளர்கள்). எதிரிகள் எல்லா வழிகளிலும் கண்டனம் செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர். கூட்டங்களிலும், பத்திரிகைகளிலும், சுவரொட்டிகள் வரைந்து, துண்டுப் பிரசுரங்களைத் தொங்கவிட்டு கண்டனம் தெரிவித்தனர். மக்களின் குறிப்பாக தீங்கிழைக்கும் எதிரிகள் (அந்த காலத்தின் காலம்) கட்சியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர், முகாம்கள், சிறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், கட்டாய உழைப்பு (உதாரணமாக, மரம் வெட்டுவதற்காக) மற்றும் சுடப்பட்டனர். இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் குறிக்கும் வகையில் நடந்தன.


எதிரிகள் விஞ்ஞானிகளாகவும் அல்லது முழு அறிவியலாகவும் இருக்கலாம். 1956 ஆம் ஆண்டு வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதியிலிருந்து ஒரு மேற்கோள்: "மரபியல் என்பது ஒரு போலி அறிவியல், மரபணுக்களின் இருப்பு, பரம்பரையின் சில பொருள் கேரியர்கள், ஒரு உயிரினத்தின் சில அறிகுறிகளின் சந்ததிகளில் தொடர்ச்சியை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் கூறப்பட்டதாகக் கூறப்படும். குரோமோசோம்களில்” 1 .


அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, அதே மூலத்திலிருந்து மற்றொரு மேற்கோள்: “பசிபிசம் என்பது முதலாளித்துவ அரசியல் இயக்கம், இது முதலாளித்துவ உறவுகளைப் பேணுவதன் மூலம் நிரந்தர அமைதியை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியம் என்ற தவறான எண்ணத்தை உழைக்கும் மக்களிடையே விதைக்க முயற்சிக்கிறது ... புரட்சிகர நடவடிக்கைகளை நிராகரிக்கிறது. வெகுஜனங்கள், அமைதிவாதிகள் உழைக்கும் மக்களை ஏமாற்றி ஏகாதிபத்திய போருக்கான தயாரிப்பை மூடிமறைக்கிறார்கள், சமாதான முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய வெற்று சலசலப்புகள்" 2.


இந்த கட்டுரைகள் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் படிக்கும் புத்தகத்தில் உள்ளன. இது வெகுஜனங்களுக்கு, குறிப்பாக இளம் மூளையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த அகராதி பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் இருவரும் படித்தது.


சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஆளுமை வழிபாட்டு முறை.


சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைவர்கள் அதன் இருப்பு முழுவதும் கிட்டத்தட்ட கடவுள்களாக கருதப்பட்டனர். 70 களின் முதல் பாதி பொதுச் செயலாளரின் வழிபாட்டு முறை பிறந்த நேரம். சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு தலைவர் தேவை - ஒரு பாதிரியார், அதில் அதன் வெளிப்புற, உடல் உருவகத்தைக் காண்கிறார். ப்ரெஷ்நேவின் வாழ்க்கை, அவரது முன்னோடிகளின் வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்களில் மீண்டும் மீண்டும் - ஸ்டாலின் மற்றும் க்ருஷ்சேவ், ஒரு சோவியத் வகை அரசு ஒரு தலைவர் இல்லாமல் செய்ய இயலாது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சாரம் முழுவதும் தலைவரின் சின்னத்தை காணலாம். பல எடுத்துக்காட்டுகள் தேவையில்லை, எந்த புத்தகத்தின் முன்னுரையிலும், அறிவியல் கூட, எப்போதும் தலைவரைப் பற்றிய குறிப்பு இருப்பதை நினைவுபடுத்தினால் போதும். தலைவர்களைப் பற்றிய ஏராளமான புத்தகங்கள், ஓவியங்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் படங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, Ulyanovsk இல் "V. Ulyanov - ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர் நினைவுச்சின்னம்".


4) "சர்வாதிகார ஹீரோ"


ஹீரோ ஒரு புதிய வாழ்க்கையை உருவாக்குபவராக செயல்படுகிறார், எந்த வகையான தடைகளையும் தாண்டி அனைத்து எதிரிகளையும் தோற்கடிப்பார். சர்வாதிகார கலாச்சாரங்கள் "வீர யதார்த்தவாதம்" என்ற வரையறையை தங்களுக்கு ஏற்றதாகக் கண்டறிந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.


பிரச்சனையின் ஒரு அம்சத்தில் மட்டுமே நாம் வாழ்வோம் - ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு இரும்பு மற்றும் எஃகு சின்னங்கள். போல்ஷிவிசத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே அவர் அதனுடன் தொடர்புடையவர். 1912 இல் "எஃகு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வரும் ஸ்டாலின் என்ற புனைப்பெயரை Iosif Dzhugashvili எடுத்ததாக ட்ரொட்ஸ்கி எழுதினார். "அந்த நேரத்தில், இது திசையின் சிறப்பியல்பு போன்ற தனிப்பட்ட பண்பு அல்ல. ஏற்கனவே 1907 இல், எதிர்கால போல்ஷிவிக்குகள் "கடினமானவர்கள்" என்றும், மென்ஷிவிக்குகள் - "மென்மையானவர்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். மென்ஷிவிக்குகளின் தலைவரான பிளெக்கானோவ், போல்ஷிவிக்குகளை முரண்பாடாக "திடமான கல்" என்று அழைத்தார். இந்த வரையறையை லெனின் பாராட்டாக எடுத்துக் கொண்டார். 1907 ஆம் ஆண்டில், லுனாச்சார்ஸ்கி புதிய போராளிகளின் ஆத்மாக்களின் "இரும்பு ஒருமைப்பாடு" பற்றி பேசினார். பின்னர், பாட்டாளி வர்க்கத்தை ஒழுங்கமைக்கும் செயல்பாட்டில், தனிமனிதன் இரும்பிலிருந்து எஃகாக உருகுகிறான் என்று ஆர்வத்துடன் எழுதினார். நிகோலாய் ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் புகழ்பெற்ற புத்தகமான ஹவ் தி ஸ்டீல் வாஸ் டெம்பர்ட் (1932-1934) இல், இந்த உருவகம் போல்ஷிவிக் கேடர்களின் கல்விக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. 1930 களில், இந்த உருவகம் பொது வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஊடுருவியது. அவர்கள் "தலைவர் மற்றும் கட்சியின் இரும்பு விருப்பம்", போல்ஷிவிக்குகளின் "எஃகு ஒற்றுமை" பற்றி பேச ஆரம்பித்தனர், துருவ பனி மலைகளால் பயப்பட முடியாது, விமானிகள், இந்த "இரும்பு மனிதர்கள்" பற்றி. மற்றும் இந்த வகையான ஒரு சில உதாரணங்கள்.


சர்வாதிகார கல்வி


பள்ளியில் கட்சிக்கு விருப்பமான பாடங்களை மட்டும் சொல்லிக் கொடுத்தார்கள். கூடுதலாக, நிறைய "சித்தாந்த வேலைகள்" மேற்கொள்ளப்பட்டன. அத்தகைய வேலையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பின்வரும் வழக்கு:


நியூயார்க் டைம்ஸ் நிருபர் மாஸ்கோ பள்ளியில் குழந்தைகள் விருந்துக்கு விஜயம் செய்தார். இந்த கொண்டாட்டத்தை அவர் விவரிக்கும் விதம் இதுதான்: “முதலில், சிவப்பு நிற ரிப்பன்களுடன் தலைமுடியில் சிவப்பு பாவாடை அணிந்த பெண்கள் ஓடினர். ஒவ்வொரு பெண்ணும் தன் கைகளில் சிவப்புக் கொடியை பிடித்திருந்தாள். பின்னர் சிறுவர்கள் பெரிய சிவப்பு நட்சத்திரங்களுடன் காக்கி ஹெல்மெட் அணிந்து, புரட்சியைப் பற்றி, "மகிமையால் மூடப்பட்ட ஒரு விடுமுறை" பற்றி பாடிக்கொண்டே வந்தனர். மற்ற குழந்தைகள், நீலம் மற்றும் பச்சை நிற உடையணிந்து, இலையுதிர்கால இலைகளின் பூங்கொத்துகளை தங்கள் கைகளில் பிடித்து, அவர்கள் பாடுகிறார்கள்: "எங்கள் பெரிய தாய்நாட்டிற்கு மகிமை, அது எதிர்காலத்தில் சக்திவாய்ந்ததாகவும் அழகாகவும் இருக்கட்டும்." பின்னர் முழு குழுவும் பாடியது, ஆசிரியர் பியானோவில் உடன் சென்றார்:


எங்கள் தாயகம் உலகைக் காத்து நிற்கிறது,


வெற்றி பெற்ற செம்படை


நமது தாய்நாடு வல்லமை வாய்ந்தது


அவள் உலகத்தை வைத்திருக்கிறாள்."


புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளுக்கான பெயர்களின் மாற்றம் மற்றும் புதிய பெயர்கள் நடைமுறையில் இருந்தன: பெயர்களுடன் அறிவுறுத்தல் மற்றும் பரிந்துரை பட்டியல்கள் பதிவு அலுவலகங்களில் வெளியிடப்பட்டன. வழங்கப்படும் - சிறுமிகளுக்கு: அட்லாண்டிஸ், ப்ரூன்ஹில்ட், இண்டஸ்ட்ரி, ஒக்டியாப்ரினா, ஃபெவ்ரலினா, ஐடியா, கம்யூன், மைனா. சிறுவர்களுக்கு - செர்வோனெட்ஸ், ஸ்பார்டக், டெக்ஸ்டைல், பேனர், விளாடிலன்.


6) சர்வாதிகார கலை


சோவியத் கலையின் அடிப்படை சமூக யதார்த்தவாதம் அல்லது சோசலிச யதார்த்தவாதம் ஆகும். முப்பதுகள் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பரவல் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் வெற்றியின் காலம். சமூக யதார்த்தவாதத்தின் முறைகளின் சாராம்சம், யதார்த்தத்தின் உண்மை, வரலாற்று உறுதியான சித்தரிப்பில் உள்ளது. சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: சித்தாந்தம், கட்சி உணர்வு மற்றும் தேசியம். சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் உழைப்பு, வீரம், உழைப்புச் சுரண்டல்கள் மற்றும் தேசிய பொருளாதாரத்தின் சாதனைகள் ஆகியவற்றைப் பாடுவதாகும்.


இலக்கியத்தில் சர்வாதிகாரம்


1930 களின் முதல் பாதியில் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்துடன், "அதன் புரட்சிகர வளர்ச்சியில் யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது" பற்றி ஒரு சூத்திரம் எழுந்தது. உண்மையில், தனிமனிதனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான அனைத்து மோதல்களும், அதிகாரம், கட்டாயக் கூட்டுமயமாக்கல், நிர்வாக நாடுகடத்தல், அடக்குமுறைகள், குடும்பங்களில் மோதல்கள், ஒரு அணியில், போரில், பசி, தேவை மற்றும் வறுமை ஆகியவற்றின் உருவம் கோளத்தை விட்டு வெளியேறியது. படம். மரணம் (ஒரு வீரத்தைத் தவிர), சந்தேகங்கள், பலவீனங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி எழுத வேண்டிய அவசியமில்லை. "குறைபாடுகளை சாட வேண்டும்", "எங்கள் முன்னேற்றத்திற்குத் தடையாக இருக்கும் அனைத்தும்" 2 பற்றி பத்திரிகைகளில் நினைவூட்டல்கள் இருந்தன. பி. ரியுரிகோவ் அந்த நேரத்தில் தனது கட்டுரை ஒன்றில் எழுதினார்: “... மேலும் நமது சமூகம், அரசு மக்களின் எதிரிகளை, நமது அமைப்பின் எதிரிகளை அம்பலப்படுத்தி கடுமையாகத் தண்டித்தால், அதே தண்டனை, அதே தீர்ப்பு. பழைய உலகின் பிரதிநிதிகள் சோவியத் இலக்கியங்களால் செய்யப்பட வேண்டும்” ஒன்று . சோவியத் எழுத்தாளர்கள் சோவியத் மக்களின் வீர உழைப்பு பற்றிய படைப்புகளை உருவாக்கினர், உயர்ந்த உணர்வு, தியாகம் சுய மறுப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்.


கட்டிடக்கலையில் சர்வாதிகாரம்


ஒரு கலை கூட சக்தி மற்றும் ஆடம்பரத்தை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டதாக இல்லை, எனவே தனிப்பட்ட, சிறப்பு, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை என அனைத்தையும் அடக்குகிறது. சோவியத் நகரங்களை ஒருவர் மட்டுமே பார்க்க வேண்டும்: எல்லா இடங்களிலும் செங்கல் அல்லது பேனல் தொகுதிகள், ஒரே மாதிரியான வீடுகள். சோவியத் யூனியனில் எல்லா இடங்களிலும், கடந்து செல்லும் போது, ​​பயணியர் இந்த ஒற்றைப்பாதைகளை ஜன்னல்களுடன் பார்த்தார், அது சிறைச்சாலைகளின் தோற்றத்தை அளித்தது. குடியிருப்பு கட்டிடங்களை நிர்மாணிப்பது ஒரு பயனுள்ள இயல்புடையது: மக்கள் வாழ்வதற்கு மட்டுமே, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. அதே மக்கள் ஒரே வீடுகளில் வாழ்ந்தனர்.


நாம் சிற்பத்தைப் பற்றி பேசினால், தலைவர்களின் படங்கள் (மார்புகள், லெனின், ஸ்டாலினுக்கான நினைவுச்சின்னங்கள்) அல்லது சோவியத் தொழிலாளர்களின் கருப்பொருளின் கலவைகள் மேலோங்கின. மாஸ்கோவில் நடந்த பொருளாதார சாதனைகளின் கண்காட்சியில் முகினாவின் தொழிலாளி மற்றும் கோல்கோஸ் பெண் சோசலிச யதார்த்த சிற்பத்தின் ஒரு பொதுவான உதாரணம்.


இசையில் சர்வாதிகாரம்


கனமான சலிப்பான மெல்லிசைகளால் இசை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பெரும்பாலும் அணிவகுப்பு. கூடுதலாக, சோவியத் மக்கள் தலைவரைப் பற்றி, சோசலிசம் பற்றி, சோசலிச சுரண்டல்கள் பற்றி பாடல்களைப் பாடினர். உதாரணத்திற்கு:


லெனின் எப்போதும் உயிருடன் இருக்கிறார்


லெனின் எப்போதும் உங்களுடன் இருக்கிறார்:


துக்கம், நம்பிக்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியில்;


உங்கள் விதியில் லெனின்


ஒவ்வொரு மகிழ்ச்சியான நாளும்


உன்னிலும் என்னிலும் லெனின்...


அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, முன்னோடிகளின் பாடல்:


நீல இரவுகளில் நெருப்பு போல பறக்கவும்


நாங்கள் முன்னோடிகள், தொழிலாளர்களின் குழந்தைகள்.


மகிழ்ச்சியான ஆண்டுகளின் சகாப்தம் நெருங்குகிறது,


முன்னோடிகளின் அழுகை - எப்போதும் தயாராக இருங்கள்!


ஓவியத்தில் சர்வாதிகாரம்


சர்வாதிகார நுண்கலைகளில் இந்தப் போஸ்டர் ஒரு புதிய வகையாக மாறியுள்ளது. சுவரொட்டிகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன: முறையீடுகள், அறிவுறுத்தல்கள், திட்டங்கள், அறிவிப்புகள், ஆனால் அவை அனைத்தும் கருத்தியல் பிரச்சாரத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. மேலும், ஏராளமான துண்டு பிரசுரங்கள், பதாகைகள் போன்றவை இருந்தன. உதாரணமாக, பிரபலமான சுவரொட்டி: "நீங்கள் ஒரு தன்னார்வலராக பதிவு செய்துள்ளீர்களா?" அல்லது "லேபர் செமஸ்டர் - சிறப்பானது!".


முன்னணி சோசலிச யதார்த்த ஓவியர்கள்:

யூரி பிமெனோவ் "கனமான தொழிலைக் கொடுங்கள்!"


அலெக்சாண்டர் டீனேகா "பெட்ரோகிராடின் பாதுகாப்பு", "ஜவுளி தொழிலாளர்கள்"


போரிஸ் இயோகன்சன் "கம்யூனிஸ்டுகளின் விசாரணை"

கலாச்சார மேலாண்மை


கலாச்சார மேலாண்மை பின்வரும் திட்டத்தின் படி மேற்கொள்ளப்பட்டது:


CPSU கலாச்சாரத்திற்கான மத்திய குழுவின் துறை (சித்தாந்தவாதிகள்)


கலாச்சார அமைச்சகம்





கலாச்சார அமைச்சகத்தின் துறைகள்,


எடுத்துக்காட்டாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியம் அல்லது சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலைஞர்களின் ஒன்றியம்


மிக உச்சியில், கட்சியில், எதை எழுத வேண்டும், வரைய வேண்டும், இசையமைக்க வேண்டும், எது தேவையில்லை என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. பின்னர் இந்த முடிவுகள் பொறுப்பான நபர்கள் மற்றும் அமைப்புகளை அடைந்தது.


சோவியத் சித்தாந்தவாதிகள் படைப்பாற்றல் தொழிற்சங்கங்களின் குறிக்கோள்களை இப்படித்தான் கற்பனை செய்தனர்: “சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலைஞர்கள் சங்கத்தின் பணி, கம்யூனிச கருத்துக்களின் உணர்வில் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் உயர் கலைப் படைப்புகளை உருவாக்குவதில் கலைஞர்களுக்கு உதவுவதாகும். யூனியன் அதன் உறுப்பினர்களின் சித்தாந்த மற்றும் அரசியல் நிலை மற்றும் தொழில்முறை திறன்களை உயர்த்தவும், அவர்களின் படைப்பாற்றலை பிரபலப்படுத்தவும் செயல்படுகிறது” 1 .


2. ஸ்டாலினிசத்தின் கலாச்சாரம்


1940 களின் இறுதியில், ஒட்டுமொத்தமாக, நாட்டில் போருக்குப் பிந்தைய கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிலைமை கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு முற்றிலும் சாதகமாக இல்லை. பிடிவாதம் மற்றும் மேற்கோள் பரவலாகிவிட்டது. தலைவர்களின் அறிக்கைகள் உண்மையின் அளவுகோலாக மாறியது.


சோவியத் தலைமையின் தனிமைப்படுத்தல் கொள்கையானது மேற்குலகின் முன் குமுறுவதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பரந்த கருத்தியல் பிரச்சாரத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது. செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் பக்கங்கள் உள்நாட்டு, ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் அனைத்தையும் புகழ்ந்து கட்டுரைகளால் நிரப்பப்பட்டன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளிலும் ரஷ்யர்களின் மேன்மையை பத்திரிகையாளர்கள் நிரூபித்துள்ளனர்.


அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் கலை வாழ்க்கையையும் பாதித்தது. மேற்குலகின் காட்சிக் கலைகள், இம்ப்ரெஷனிஸ்டுகள் தொடங்கி, முற்றிலும் நலிந்ததாக அறிவிக்கப்பட்டது. 1948 இல், நியூ வெஸ்டர்ன் ஆர்ட் அருங்காட்சியகம் மூடப்பட்டது.


குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் சைபர்நெட்டிக்ஸ் துறையில் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் முக்கிய கண்டுபிடிப்புகள் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு விரோதமாக அறிவிக்கப்பட்டன. குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்ட மரபியல் மற்றும் மூலக்கூறு உயிரியல் ஆகியவை தவறானவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, அந்த துறையில் ஆராய்ச்சி கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்பட்டது. அனைத்து யூனியன் அகாடமி ஆஃப் அக்ரிகல்ச்சர் சயின்சஸ் அமர்வில். மற்றும். லெனின் (VASKhNIL) ஆகஸ்ட் 1948 இல், T. D. Lysenko இன் குழு, நாட்டின் தலைமையால் ஆதரிக்கப்பட்டது, வேளாண் உயிரியல் துறையில் ஏகபோக நிலையை ஆக்கிரமித்தது. இதன் விளைவாக, சோவியத் உயிரியல் பொதுவாக உள்நாட்டு கண்டுபிடிப்பால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டது - "லைசென்கோயிசம்" மற்றும் பல ஆண்டுகளாக அதன் ஆராய்ச்சியில் பின்வாங்கப்பட்டது.


1947 இல் தத்துவம், 1950 இல் மொழியியல், 1951 இல் அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய விவாதம் நடந்தது. முதல் விவாதத்தில், கட்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோ உறுப்பினர், அவர் சித்தாந்தம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாண்டார், ஏ.ஏ. ஜ்தானோவ், மற்ற இருவரில் - ஐ.வி. ஸ்டாலின். அவர்களின் பங்கேற்பு பிரச்சனைகளை சுதந்திரமாக விவாதிக்கும் வாய்ப்பை விலக்கியது, மேலும் பேச்சுகள் வழிகாட்டுதல்களாக கருதப்பட்டன. லெனினிச மரபில் கூட ரூபாய் நோட்டுகள் செய்யப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, V.I இன் படைப்புகளின் நான்காவது பதிப்பில். லெனின், "காங்கிரஸுக்குக் கடிதம்", "மாநிலத் திட்டக் குழுவிற்கு சட்டமன்றப் பணிகளை வழங்குவது" மற்றும் "தேசியங்கள் அல்லது "தன்னியக்கமயமாக்கல்" பற்றிய படைப்புகளை சேர்க்கவில்லை, இது உத்தியோகபூர்வ கருத்தியல் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகாத மற்றும் கௌரவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும். சோவியத் அரசின் தலைவர்கள்.


1940 களின் பிற்பகுதியில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு அறிவியல், பல்கலைக்கழகம் மற்றும் படைப்பாற்றல் குழுக்களில் விரிவான பிரச்சாரங்கள் ஆகும், இது ஒரு பதட்டமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது, மேலும் சம்பிரதாயம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான பிரச்சாரம் பெரிய அளவில் நடந்தது.
1948 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் இசையமைப்பாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸும், சோவியத் இசையின் பிரமுகர்களின் மூன்று நாள் மாநாடும் கட்சியின் மத்திய குழுவில் நடந்தது. இசையமைப்பாளர்களை யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் சம்பிரதாயவாதிகள் என்று செயற்கையாகப் பிரிக்க அவர்கள் விருப்பம் காட்டினார்கள். மேலும், டி.டி மீண்டும் முறைப்படுத்தப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். Prokofiev, N.Ya. மியாஸ்கோவ்ஸ்கி, வி.யா. ஷெபாலின், ஏ.ஐ. கச்சதூரியன். 1948 இன் நிகழ்வுகள் தொழில்முறை நிலையின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - எல். உடெசோவ் மற்றும் ஈ. ரோஸ்னரின் இசைக்குழுக்கள் (ஜாஸ்) தங்கள் நோக்குநிலையை மாற்ற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.


1946-1948 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் பல தீர்மானங்களில் ("ஸ்வெஸ்டா மற்றும் லெனின்கிராட் பத்திரிகைகளில்", "நாடக அரங்குகளின் திறமை மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்", "ஆன் தி. திரைப்படம் “போல்ஷயா ஜிஸ்ன்”, “வி. முரடேலியின் “கிரேட் ஃப்ரெண்ட்ஷிப்” என்ற ஓபராவில், கலாச்சார பிரமுகர்கள் அரசியலற்ற தன்மை, யோசனைகளின் பற்றாக்குறை, முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் பிரச்சாரம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். இந்த ஆவணங்களில் ஏ.ஏ.வின் பணி மற்றும் ஆளுமை பற்றிய அவமதிப்பு மதிப்பீடுகள் இருந்தன. அக்மடோவா, எம்.எம். ஜோஷ்செங்கோ, டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், வி.ஐ. முரடேலி.


1946 ஆம் ஆண்டில், இயக்குனர்கள் எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன், வி.ஐ. புடோவ்கின், ஜி.எம்.கோஜின்ட்சேவ், இசையமைப்பாளர்கள் எஸ்.எஸ். புரோகோபீவ், டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், ஏ.ஐ. கச்சதுரியன், என்.யா போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட கலாச்சார பிரமுகர்கள். மியாஸ்கோவ்ஸ்கி.


1948 இல் நிறுவப்பட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலை அகாடமி, ஏ.எம். ஜெராசிமோவ் தலைமையில், "சம்பிரதாயத்திற்கு" எதிரான போராட்டத்தில் தீவிரமாக இணைந்தது. சம்பிரதாயவாதத்தின் மீதான தாக்குதல் திறமையான மாஸ்டர்களான ஏ. ஒஸ்மெர்கின், ஆர். ஃபால்க் ஆகியோரை கலை வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கியது.


1954 இல் சோவியத் எழுத்தாளர்களின் இரண்டாவது அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸில் இலக்கியத்தின் நிலைமை குறித்து, எம். ஷோலோகோவ், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் புத்தக சந்தையில் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்துள்ள நிறமற்ற படைப்புகளின் சாம்பல் நீரோடை ஒரு பேரழிவாகவே உள்ளது என்று கூறினார். ஒரு புதுமைப்பித்தனுக்கும் பழமைவாதிக்கும் இடையிலான மோதல், பின்தங்கிய கூட்டுப் பண்ணையை முற்போக்கான ஒன்றாக மாற்றுவது பற்றிய பொதுவான கதைகள் உள்ளன. கஷ்டங்களில் இருந்து அணியை வழிநடத்தும் ஒரு புதிய முற்போக்கு தலைவரால் மீண்டும் படிக்கப்படும் ஒரு திமிர்பிடித்த இயக்குனரின் படம் - இது போன்ற வகைகளின் தொகுப்பு மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளை புரிந்து கொள்ளும் நிலை.


கருத்தியல் பிரச்சாரம் பெருகிய முறையில் பேரினவாத மற்றும் யூத-எதிர்ப்பு தன்மையை பெற்றது. ஜனவரி 1949 இல், "வேரற்ற காஸ்மோபாலிட்டன்களுக்கு" எதிரான ஒரு பிரச்சாரம் தொடங்கியது, இது பல விஞ்ஞானிகள், ஆசிரியர்கள், இலக்கியம் மற்றும் கலைத் தொழிலாளர்களின் தலைவிதியில் அழிவுகரமான தலையீட்டை ஏற்படுத்தியது. காஸ்மோபாலிட்டனிசம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் யூதர்களாக மாறினர். காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம் அந்தக் காலத்தின் பிற நிகழ்வுகளின் பின்னணிக்கு எதிராக குறிப்பாக அச்சுறுத்தும் பொருளைப் பெற்றது: டிசம்பர் 1948 இல், யூத பாசிச எதிர்ப்புக் குழு கலைக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் செயலில் உள்ள நபர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர், 1949 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் கலைஞரான எஸ்.மிகோல்ஸ். , மாஸ்கோ மாநில யூத தியேட்டரின் கலை இயக்குனர் கொல்லப்பட்டார். யூத கலாச்சார நிறுவனங்கள் மூடப்பட்டன - திரையரங்குகள், பள்ளிகள், செய்தித்தாள்கள். இந்த பிரச்சாரம் ஸ்டாலினின் வாழ்க்கையின் கடைசி மாதங்களில் உச்சகட்டத்தை எட்டியது, கிரெம்ளின் மருத்துவமனையில் பணியாற்றிய மற்றும் உயர்மட்ட நோயாளிகளை வேண்டுமென்றே கொன்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒரு முக்கிய யூத மருத்துவர்கள் குழு கைது செய்யப்பட்டது.


கருத்தியல் பிரச்சாரங்கள், எதிரிகளுக்கான தொடர்ச்சியான தேடல் மற்றும் அவர்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவை சமூகத்தில் அச்சத்தின் சூழ்நிலையை பராமரிக்கின்றன.


ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சர்வாதிகாரத்தின் அம்சங்கள் நீண்ட காலமாக கலாச்சார அரசியலில் தொடர்ந்து இருந்தன. ஆளுமை வழிபாட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் சோவியத் காலத்தின் கலை கலாச்சாரத்தில் கருத்து வேறுபாடு இல்லாததுடன் தொடர்புடையது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை.


சமீபத்தில், எம்.கார்க்கியின் "அகால எண்ணங்கள்", ஐ. புனினின் "சபிக்கப்பட்ட நாட்கள்", எம். ப்ரிஷ்வின் மற்றும் ஐ. பாவ்லோவ் ஆகியோரின் நாட்குறிப்புகளைப் படிக்கும் பொதுமக்கள் பரவலாக அறியப்படுகிறார்கள். ஆன்மிக ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பு E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, கவிஞர்கள் N. Klyuev, S. Klychkov, O. Mandelstam ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஒலிக்கிறது.


காலம் அதன் தேர்வை செய்துள்ளது. அந்த ஆண்டுகளில் ஸ்டாலின் பரிசு பெற்ற பல படைப்புகள் இன்று நினைவில் இல்லை. ஆனால் எல்.எம் எழுதிய "தங்க வண்டி" சோவியத் இலக்கியத்தில் இருந்தது. லியோனோவ், கே.ஜி. பாஸ்டோவ்ஸ்கியின் "தொலைதூர ஆண்டுகள்", "முதல் மகிழ்ச்சிகள்" மற்றும் "அசாதாரண கோடை" கே.ஏ. ஃபெடினா, "ஸ்டார்" ஈ.ஜி. கசாகேவிச். சோவியத் சினிமாவின் கிளாசிக்களில் S.A இன் "The Young Guard" அடங்கும். ஜெராசிமோவ் மற்றும் பி.வி. பார்னெட்டின் "தி ஃபெட் ஆஃப் எ ஸ்கௌட்".


3. "THAW". 50 களின் சோவியத் கலாச்சாரம்


ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொடங்கிய சீர்திருத்தங்கள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. 1956 இல் 20வது கட்சி காங்கிரசில் ஆளுமை வழிபாட்டு முறையின் வெளிப்பாடு, சிறைகளில் இருந்து திரும்புதல் மற்றும் நூறாயிரக்கணக்கான ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர், இதில் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் உட்பட, தணிக்கை பத்திரிகை பலவீனமடைதல், வெளிநாடுகளுடன் உறவுகளை மேம்படுத்துதல் - இவை அனைத்தும் சுதந்திரத்தின் நிறமாலையை விரிவுபடுத்தியது, மக்களுக்கு, குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு, சிறந்த வாழ்க்கைக்கான கற்பனாவாத கனவுகளை ஏற்படுத்தியது. இந்த முற்றிலும் தனித்துவமான சூழ்நிலைகளின் கலவையானது அறுபதுகளின் இயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது.


1950 களின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1960 களின் நடுப்பகுதி வரை (1954 இல் தோன்றிய I. Ehrenburg இன் நாவலான "The Thaw" என்ற தலைப்பில் இருந்து பிப்ரவரி 1966 இல் A. Sinyavsky மற்றும் Y. Daniel ஆகியோரின் விசாரணையின் தொடக்கம் வரை) வரலாற்றில் நுழைந்தது. சோவியத் ஒன்றியம் "தாவ்" என்ற பெயரில், அந்த நேரத்தில் வெளிப்படும் செயல்முறைகளின் மந்தநிலை 70 களின் ஆரம்பம் வரை தன்னை உணர வைத்தது.


சமூக கலாச்சார அடிப்படையில் "கரை" என்ற கருத்து இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது 1:

குறியீட்டு - கலாச்சாரத்தில் உள்ள கரைதல், பொது வாழ்க்கையின் பிற துறைகளில் கரைவதற்கு முந்தியது மற்றும் பங்களித்தது;


உண்மையானது கலை உருவாக்கத்தின் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டில் மொத்த ஆட்சியின் செல்வாக்கை பலவீனப்படுத்துவதாகும்.


சோவியத் சமுதாயத்தில் மாற்றத்தின் சகாப்தம் உலகளாவிய சமூக-கலாச்சார திருப்பத்துடன் ஒத்துப்போனது. 60 களின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரு இளைஞர் இயக்கம் செயல்படுத்தப்பட்டது, இது ஆன்மீகத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்களை எதிர்த்தது. முதன்முறையாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று முடிவுகள் ஆழமான தத்துவ பிரதிபலிப்பு மற்றும் ஒரு புதிய கலை விளக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன. பெருகிய முறையில், நூற்றாண்டின் பேரழிவுகளுக்கு "தந்தையர்களின்" பொறுப்பின் சிக்கல் எழுப்பப்படுகிறது, "தந்தைகளுக்கும் குழந்தைகளுக்கும்" இடையிலான உறவு பற்றிய அபாயகரமான கேள்வி முழு பலத்துடன் ஒலிக்கத் தொடங்குகிறது.


சோவியத் சமுதாயத்தில், CPSU இன் 20வது காங்கிரஸ் (பிப்ரவரி 1956), பொதுக் கருத்தின் மூலம் ஒரு சுத்தப்படுத்தும் இடியுடன் கூடிய மழையாகக் கருதப்பட்டது, சமூக கலாச்சார மாற்றங்களின் எல்லையாக மாறியது. சோவியத் சமுதாயத்தில் ஆன்மீக புதுப்பித்தல் செயல்முறை அக்டோபர் புரட்சியின் இலட்சியங்களிலிருந்து புறப்படுவதற்கான "தந்தையர்களின்" பொறுப்பு பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்கியது, இது நாட்டின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை அளவிடுவதற்கான அளவுகோலாக மாறியது. தனிப்பட்ட. இவ்வாறு, இரண்டு சமூக சக்திகளுக்கிடையேயான மோதல் செயல்பாட்டுக்கு வந்தது: ஸ்ராலினிஸ்டுகளுக்கு எதிரானவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் புதுப்பித்தலை ஆதரிப்பவர்கள் மற்றும் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்களான ஸ்ராலினிஸ்டுகள்.


சோவியத் கலாச்சார வரலாற்றில் முதல்முறையாக, கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன:


சமூகத்தில் சோவியத் புத்திஜீவிகளின் பங்கு என்ன?


கட்சிக்கும் அவருக்கும் என்ன தொடர்பு?


• சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சார கடந்த காலத்தை எவ்வாறு மதிப்பிட வேண்டும்?
  

  வெவ்வேறு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிலைகளிலிருந்து (மதிப்புகள்) இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதிலளிக்கும் முயற்சியானது, படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளை பாரம்பரியவாதிகள் (சோவியத் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகளை மையமாகக் கொண்டது) மற்றும் நவ-அவாண்ட்-கார்டிஸ்டுகள் (சோசலிச-விரோதங்களைக் கடைப்பிடிப்பது) என பிளவுபட வழிவகுத்தது. பின்நவீனத்துவத்தின் முதலாளித்துவ-தாராளவாத விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கலைப் படைப்பாற்றலின் நோக்குநிலை, கலையை உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜனமாக அவற்றின் பரவல் யோசனையுடன் பிரித்தல்).
  புனைகதைகளில், பாரம்பரியவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள முரண்பாடுகள் பழமைவாதிகள் (F. Kochetov - Oktyabr, Neva, Literature and Life இதழ்கள் மற்றும் அதை ஒட்டிய இதழ்கள் மாஸ்கோ, நமது சமகால மற்றும் இளம் காவலர்) மற்றும் ஜனநாயகவாதிகள் (A. Tvardovsky - இதழ்கள்) இடையேயான மோதலில் பிரதிபலித்தது. "புதிய உலகம்", "இளைஞர்கள்"). ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் தலைமை ஆசிரியர் நோவி மிர் இதழ், அக்கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அவர் பல பெரிய எஜமானர்களின் பெயர்களை வாசகருக்குத் திறந்தார், அதில்தான் ஏ. சோல்ஜெனிட்சினின் ஒரு நாள் இவான் டெனிசோவிச்சின் வாழ்க்கையில் வெளியிடப்பட்டது.
  

  V. Rozov இன் நாடகங்கள், V. Aksenov மற்றும் A. Gladilin ஆகியோரின் புத்தகங்கள், E. Yevtushenko மற்றும் A. Voznesensky ஆகியோரின் கவிதைகள் மற்றும் M. Khutsiev இன் "Ilyich's Outpost" திரைப்படம் "தாவ்" சித்தாந்தத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. . A. Solzhenitsyn, E. Ginzburg, V. Shalamov மற்றும் பலரின் படைப்புகள் ஸ்ராலினிசம் பற்றிய உண்மையைக் கொண்டு சென்றன.
  சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் தாகங்கா நாடகக் குழுக்களின் செயல்பாடுகள் கருத்து வேறுபாடுகளின் விசித்திரமான மையங்களாக மாறியது. அவர்களின் தயாரிப்புகள், எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்துடன் உணரப்பட்டவை, வரவிருக்கும் நவ-ஸ்ராலினிசத்திற்கு எதிரான ஒரு வகையான எதிர்ப்பாகும்.
  

  மாஸ்கோ நியோ-அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களின் கலைக் கண்காட்சிகள் மற்றும் ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியில் இலக்கிய "சமிஸ்தாத்" என்பது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் நியதிகளை கண்டிக்கும் மதிப்புகளின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.
  

  சமிஸ்தாத் 1950களின் பிற்பகுதியில் தோன்றியது. சோவியத் யதார்த்தத்தின் உண்மைகளுக்கு எதிராக படைப்பாற்றல் இளைஞர்களிடையே உருவாக்கப்பட்ட தட்டச்சு செய்யப்பட்ட பத்திரிகைகளுக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. சமிஸ்டாத் சோவியத் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக வெளியீட்டு நிறுவனங்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது, மற்றும் புலம்பெயர்ந்தோரின் இலக்கியம், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கவிதைத் தொகுப்புகள். துப்பறியும் நபர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளும் கடந்து சென்றன. 1954 இல் எழுதப்பட்ட ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் "டெர்கின் இன் தி அதர் வேர்ல்ட்" கவிதையின் பட்டியல்களால் "தாவ்" சமிஸ்தாட்டின் ஆரம்பம் அமைக்கப்பட்டது, ஆனால் வெளியீட்டிற்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை மற்றும் ஆசிரியரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக சமிஸ்டாட்டில் முடிந்தது. இளம் கவிஞர் ஏ. கின்ஸ்பர்க் நிறுவிய முதல் சமிஸ்தாட் இதழ் தொடரியல், வி. நெக்ராசோவ், பி. ஒகுட்ஜாவா, வி. ஷலாமோவ், பி. அக்மதுலினா ஆகியோரின் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிட்டது. 1960 இல் கின்ஸ்பர்க் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, சமிஸ்தாத்தின் தடியடி முதல் எதிர்ப்பாளர்களால் (Vl. Bukovsky மற்றும் பலர்) எடுக்கப்பட்டது.
  

  சோசலிச எதிர்ப்பு கலையின் சமூக கலாச்சார தோற்றம் ஏற்கனவே அவற்றின் சொந்த அடித்தளத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த அர்த்தத்தில் சிறப்பியல்பு என்பது பி. பாஸ்டெர்னக்கின் (எம். கார்க்கி அவரை முப்பதுகளில் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் சிறந்த கவிஞராகக் கருதினார்), அவர் மேற்கில் டாக்டர் ஷிவாகோ நாவலை வெளியிட்டார், அங்கு ஆசிரியர் விமர்சன ரீதியாக நிகழ்வுகளை மறுபரிசீலனை செய்கிறார். அக்டோபர் புரட்சி. எழுத்தாளர்கள் சங்கத்திலிருந்து பாஸ்டெர்னக்கை விலக்கியது அதிகாரிகளுக்கும் கலை அறிவுஜீவிகளுக்கும் இடையிலான உறவில் ஒரு கோட்டை வரைந்தது.
  

  பொது வாழ்வில் புத்திஜீவிகளின் பணி மற்றும் பங்கை N. குருசேவ் தெளிவாக வகுத்தார்: கம்யூனிச கட்டுமானத்தில் கட்சியின் வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் அதன் "சப்மஷைன் கன்னர்களாக" இருக்க வேண்டும். முன்னணி கலாச்சார பிரமுகர்களுடன் நாட்டின் தலைவர்களின் கூட்டங்கள் "அமைத்தல்" மூலம் கலை புத்திஜீவிகளின் நடவடிக்கைகள் மீதான கட்டுப்பாடு மேற்கொள்ளப்பட்டது. தன்னை என்.எஸ் குருசேவ், கலாச்சார அமைச்சர் ஈ.ஏ. ஃபுர்ட்சேவா, கட்சியின் முக்கிய சித்தாந்தவாதி எம்.ஏ. அவர்கள் விமர்சித்த படைப்புகளின் கலை மதிப்பு குறித்து சுஸ்லோவ் எப்போதும் தகுதியான முடிவை எடுக்க முடியவில்லை. இது கலாச்சார பிரமுகர்களுக்கு எதிரான நியாயமற்ற தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. குருசேவ் கவிஞர் ஏ.ஏ.க்கு எதிராகக் கடுமையாகப் பேசினார். வோஸ்னென்ஸ்கி, அவரது கவிதைகள் சிக்கலான படங்கள் மற்றும் தாளத்தால் வேறுபடுகின்றன, திரைப்பட இயக்குனர்கள் எம்.எம். Khutsiev, "Spring on Zarechnaya Street" மற்றும் "Two Fedor" படங்களின் ஆசிரியர், எம்.ஐ. 1962 இல் "ஒன்பது நாட்கள் ஒன்பது நாட்கள்" என்ற திரைப்படத்தை இயக்கிய ரோம்.
  டிசம்பர் 1962 இல், மானேஜில் இளம் கலைஞர்களின் கண்காட்சிக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​குருசேவ் "சம்பிரதாயவாதிகள்" மற்றும் "சுருக்கவாதிகளை" திட்டினார், அவர்களில் சிற்பி எர்ன்ஸ்ட் நீஸ்வெஸ்ட்னியும் இருந்தார். இவை அனைத்தும் படைப்பாற்றல் பணியாளர்களிடையே ஒரு பதட்டமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது, கலாச்சாரத் துறையில் கட்சியின் கொள்கையில் அவநம்பிக்கையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. வெளியில் இருந்து), இன்னும் சிலரால் வெற்றி பெற்ற மக்களின் அடிப்படை நலன்களை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை, நான்காவது மட்டுமே. கட்சி மற்றும் அரசு எந்திரத்தின் நலன்களை மேம்படுத்தும் திறன் கொண்டது. இவை அனைத்தும், இறுதியில், ஜனநாயக சோசலிசத்தின் இலட்சியங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய யதார்த்தத்திற்குப் போதுமானதாக இல்லாத கலைப் படைப்புகளை ஏற்படுத்தியது.
  

  மொத்தத்தில், "கரை" குறுகிய காலம் மட்டுமல்ல, மேலோட்டமாகவும் மாறியது, மேலும் ஸ்ராலினிச நடைமுறைக்கு திரும்புவதற்கு எதிராக உத்தரவாதங்களை உருவாக்கவில்லை. வெப்பமயமாதல் நிலையானது அல்ல, கருத்தியல் ஈடுபாடுகள் மொத்த நிர்வாகக் குறுக்கீட்டிற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் "கரை" செயலிழந்தது, ஆனால் அதன் முக்கியத்துவம் கலாச்சார வாழ்க்கையின் சுருக்கமான வெடிப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. அந்த ஆண்டுகளில், ஸ்ராலினிசத்தை முறியடிப்பதில் முதல் மற்றும் தீர்க்கமான படி எடுக்கப்பட்டது, குடியேற்றத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை திரும்பப் பெறுவது தொடங்கியது, கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் சர்வதேச கலாச்சார பரிமாற்றத்தின் மறுசீரமைப்பு. "கரை" ஆண்டுகளில், "அறுபதுகள்" உருவாக்கப்பட்டன, அறிவார்ந்த தலைமுறை, இது பின்னர் பெரெஸ்ட்ரோயிகாவில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. தகவல்களின் மாற்று ஆதாரங்களின் தோற்றம் - Samizdat, வெளிநாட்டு வானொலி நிலையங்களில் இருந்து ஒளிபரப்பு - பொது நனவில் பெரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.
  

  முடிவுரை
  

  சோவியத் காலம் என்பது நமது வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் மட்டுமல்ல, முழு தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான நிகழ்வு ஆகும். இன்றைய நிலைப்பாட்டில் இருந்து, சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு புறநிலை பகுப்பாய்வை வழங்குவது மிகவும் கடினம், இது அதன் முதன்மை ஆதாரங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளை இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தவில்லை. எனவே சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் சாரத்தின் விஞ்ஞான மதிப்பீடுகளின் தெளிவின்மை மற்றும் துருவமுனைப்பு: எதிர்மறையானது சர்வாதிகாரத்தின் பழமையான கலாச்சாரம், அல்லது நேர்மறையானது சோவியத் மக்கள் மற்றும் அரசின் ஒற்றுமை மற்றும் வளர்ச்சியின் கலாச்சாரம்.
  

  20 ஆம் நூற்றாண்டு ஃபாதர்லேண்டிற்கு புத்திசாலித்தனமான விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள், திறமையான கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், இயக்குனர்கள் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது. இது பல படைப்பு சமூகங்கள், கலைப் பள்ளிகள், போக்குகள், போக்குகள், பாணிகளின் பிறந்த தேதியாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஒரு முழுமையான சமூக-கலாச்சார தொன்மவியல் உருவாக்கப்பட்டது, அதனுடன் பிடிவாதமாக்கல், நனவைக் கையாளுதல், கருத்து வேறுபாட்டின் அழிவு, கலை மதிப்பீடுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானத்தின் நிறத்தின் உடல் அழிவு ஆகியவை அடங்கும். கலை அறிவாளிகள்.
  

  சோவியத் காலத்தின் கலாச்சாரம் ஒரு சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற நிகழ்வு ஆகும். கம்யூனிசத்தையும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முக்கியப் பாத்திரத்தையும் மனமில்லாமல் புகழும் செயலாக மட்டும் காட்ட முடியாது. சோவியத் காலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஒரு "அதிகாரப்பூர்வமாக" அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், மற்றும் "நிழலில்" இருந்த ஒரு கலாச்சாரம், இது மாறுபாட்டின் கலாச்சாரம், இறுதியாக, இது ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரின் கலாச்சாரம். .
  

  ஒரு வார்த்தையில், சோவியத் காலத்தின் கலாச்சாரம் ஒருபோதும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இது அதன் தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகளிலும் பொதுவாகவும் முரண்படுகிறது. இந்த வகையில், அது பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும்.
  

  ஒரு சர்வாதிகார அரசின் கலாச்சாரம் ஒரு சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஒரு விதியாக, இவை மிகவும் சரியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிய மக்களின் நித்திய கனவை நனவாக்கும் கற்பனாவாதக் கோட்பாடுகள், அவை மக்களிடையே அடிப்படை நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கான யோசனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சர்வாதிகார ஆட்சியானது அத்தகைய சித்தாந்தத்தின் ஒரு புராணப் பதிப்பை மட்டுமே சாத்தியமான உலகக் கண்ணோட்டமாகப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஒரு வகையான அரச மதமாக மாறும். சித்தாந்தத்தின் மீதான இந்த ஏகபோகம் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும், குறிப்பாக கலாச்சாரத்திலும் வியாபித்துள்ளது. சோவியத் ஒன்றியத்தில், மார்க்சியம் அத்தகைய சித்தாந்தமாக மாறியது, பின்னர் லெனினிசம், ஸ்ராலினிசம் மற்றும் பல.
  கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம்

  2014-12-10

"பெயரிடப்படாத வெகுஜனத்தின்" ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகளை குறைத்து மதிப்பிடுவது மற்றும் மனித முன்னேற்றத்தின் முக்கிய உந்து சக்தியாக ஹீரோக்கள் மற்றும் உயரடுக்குகளை மறைமுகமாக அங்கீகரிப்பது, துரதிர்ஷ்டவசமாக, சில நேரங்களில் எவ்வளவு கவர்ச்சிகரமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தாலும், ஜனநாயக விரோத நடைமுறைக்கு அடிக்கடி உணவளிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறையின் அடிப்படையில், தொடர்புடைய அரசியல் ஆட்சிகள் உருவாகின்றன, அவை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் கலாச்சாரத்தை பாதிக்கவும், அதை தங்கள் சொந்த நலன்களில் பயன்படுத்தவும் முயற்சி செய்கின்றன. அதே நேரத்தில், ஒரு சர்வாதிகார ஆட்சி கூட - முழுமையான முடியாட்சி, பாசிச அல்லது கம்யூனிச சர்வாதிகாரம் - அதன் மக்கள் விரோத தன்மையை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கவில்லை, முழு தேசத்தின் சார்பாகவும் பேசுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. ஜனநாயக விரோத அரசாங்க வடிவங்கள் சில இடங்களில் எஞ்சியிருக்கும் எதேச்சதிகாரம், பாராளுமன்றவாதம் இல்லாதது, அதன் சொந்த சட்டங்களை அரசே மீறியது, மற்றும், நிச்சயமாக, "கிளாசிக்கல்" சர்வாதிகாரங்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. லத்தீன் அமெரிக்காவில் நடந்தது போல் குடியரசு அடையாளங்கள். ஓரளவு எளிமைப்படுத்தினால், சர்வாதிகாரத்தின் கருத்து ஒரு ஆட்சியாளரின் வரம்பற்ற சக்தி மற்றும் அவரது உள் வட்டத்துடன் தொடர்புடையது என்று நாம் கூறலாம். உண்மை, ஆட்சியாளர் ஒரு மனிதாபிமான மற்றும் படித்த நபராக இருக்க முடியும் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், மேலும் ஆவியில் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களை நம்பியிருக்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், அரசாங்கத்தின் வடிவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், கலாச்சாரம் பாதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட எழுச்சியையும் அனுபவித்தது. "அறிவொளி பெற்ற முடியாட்சி" என்ற கருத்து இப்படித்தான் எழுந்தது, அதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் பிரஷியாவில் இரண்டாம் பிரடெரிக் ஆட்சியின் ஆரம்பம், ரஷ்யாவில் கேத்தரின் II இன் ஆட்சி, ஸ்பெயினில் சார்லஸ் III மற்றும் அதற்கு முந்தைய ரோமானிய ஆட்சி. பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ், அவர் தனது தார்மீகக் கொள்கைகளுக்காக பிரபலமானார்.

எவ்வாறாயினும், அக்டோபர் 1917 க்குப் பிறகு, காலாவதியான முடியாட்சிகள் மற்றும் பாரம்பரியமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சர்வாதிகாரங்களுடன் "பழைய உலகத்தை" சவால் செய்தது, போல்ஷிவிசத்தின் சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறையின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ், சர்வாதிகார அரசு அதிகாரத்தின் ஒரு புதிய வடிவம் உருவாகத் தொடங்கியது - சர்வாதிகாரம். போல்ஷிவிசம் - பல அம்சங்களில் லெனினின் தனிப்பட்ட குணங்களின் விளைவு - ஆரம்பத்தில் இருந்தே தன்னை வெளிப்படுத்தியது, வடிவம் பெற்றது மற்றும் ஒரு போக்காக வளர்ந்தது, அதன் இயல்பிலேயே கட்சியின் எதேச்சதிகார வடிவத்தை நோக்கிச் சென்றது, பின்னர் அரசு அமைப்பு . உண்மை, "சர்வாதிகாரம்" என்ற சொல் மிகவும் பிற்காலத்தில் முன்மொழியப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த நிகழ்வு "பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம்" என்ற எதிர்மறையான வெளிப்படையான பதவியுடன் அதன் முன்னோடியாக இருந்தது. இத்தகைய வெளிப்படைத்தன்மை அரசை முதன்மையாக ஆதிக்கத்தின் கருவியாகப் பற்றிய மார்க்சியப் புரிதலில் இருந்து உருவானது, ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய அறிவார்ந்த அல்லது ஆன்மீக உயரடுக்கினால் அல்ல, மாறாக ஒரு முழு வர்க்கத்தால், இந்த விஷயத்தில் பாட்டாளி வர்க்கம். துரதிர்ஷ்டவசமாக - இது நன்கு அறியப்பட்டதாகும் - இது உண்மையில் ஆட்சிக்கு வந்தது ஒரு வர்க்கம் அல்ல, ஆனால் CPSU(b), இது பழைய கலாச்சார அடுக்கை அழித்து, சமூகத்தின் மிகவும் அறிவொளி மற்றும் தார்மீக பகுதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் நம்பியிருந்தது.

சர்வாதிகார ஆட்சியின் முந்தைய வடிவங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சர்வாதிகாரத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கம் என்ன? எப்பொழுதும் போலவே, இந்த வார்த்தையின் சொற்பிறப்பிலிருந்து நிறைய புரிந்து கொள்ள முடியும் ( தாமதமாக- lat. totalis - முழுமையானது, முழுமையானது, முழுமையானது), ஒரு வகையான சர்வாதிகாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம், அது தனிநபரின் முழுமையான அடக்குமுறைக்கு வழிவகுக்கும் போது, ​​வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஊடுருவி, கட்டுப்படுத்துகிறது. இதை ஒரு தனிப்பட்ட "ஹீரோ" அல்லது "தலைவர்" அல்லது ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய நிர்வாக உயரடுக்கால் செய்ய முடியாது. "தீய" மன்னர் அல்லது "கொடூரமான" கொடுங்கோலன் அவர்களின் நெருங்கிய கூட்டாளிகளைப் போலல்லாமல், அதிகாரத்துவ அரசே கூட்டு சர்வாதிகாரியாக மாறுகிறது. ஒரு பெரிய மற்றும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட "புதிய வகை" கட்சியின் கைகளில் அது விழுந்தால், அது ஒரு இனம் (NSDAP), தேசியவாத (இத்தாலிய பாசிஸ்ட் கட்சி) அல்லது வர்க்கம் (CP (b) )) அடிப்படையில், பின்னர் நமக்கு முன் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் உண்மையான ஆதாரமாக இருக்கும். அதன் நடைமுறைச் செயலாக்கத்தில், அதாவது. அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தலைமை மற்றும் கட்டுப்பாட்டில், மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பங்கேற்கின்றனர், இதன் உண்மையான நாடகம் தவறான கருத்தியல் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தேவையான கலாச்சாரம் இல்லாதது. சர்வாதிகாரத்தின் கலை சித்தரிப்பு அதன் ஆரம்ப மற்றும் இறுதி கட்டங்களில் அபத்தத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட நாவல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்ஜெனி இவனோவிச் சாமியாடின் (1884-1937)"நாங்கள்" மற்றும் ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவிச் பிளாட்டோனோவ் (1899-1951)"குழி", மற்றும் குறிப்பாக ஆங்கில உரைநடை எழுத்தாளரின் நாவலில் ஜார்ஜ் ஆர்வெல் (1903-1950)"1984". இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்வாதிகார ஆட்சிகளின் சமூக யதார்த்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சர்வாதிகாரத்தை ஒரு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடைமுறையாகக் கருதுவது பற்றிய விவரங்களுக்குச் செல்லாமல் (பொருளாதாரத்தின் தேசியமயமாக்கல், ஒரு கட்சி அமைப்பு, அரசியலமைப்பு உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மீறுதல், பொது வாழ்க்கையை இராணுவமயமாக்கல் போன்றவை), அதன் சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளில் நாம் வாழ்வோம். ஆன்மீகக் கோளம், இது சர்வாதிகார நிலை.

முதலாவதாக, கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறையின் ஏகபோகமயமாக்கல் மற்றும் தரப்படுத்தல், இது பாலர் நிறுவனங்களிலிருந்து முனைவர் பட்ட ஆய்வுகள் வரை பிரிக்க முடியாத மற்றும் பொறாமையுடன் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சங்கிலியாகும், அங்கு அதிக தகுதி வாய்ந்த அறிவியல் பணியாளர்கள் பயிற்சியளிக்கப்படுகிறார்கள். அதே நேரத்தில், கல்வி மற்றும் கலைசார்ந்த போலி உயரடுக்கிற்கான சேர்க்கை திறன்கள் மற்றும் திறமைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சமூக தோற்றம் அல்லது தேசியத்தின் அடிப்படையில் செய்யப்படுகிறது. பிந்தையவற்றின் சான்றுகள் மறைக்கப்பட்ட அல்லது வெளிப்படையான யூத எதிர்ப்பு சர்வாதிகார அரசுகளுக்கு பொதுவானது. இந்த முழு அமைப்பும் இனவெறி, தேசியவாதம் அல்லது வர்க்க இயல்புடைய ஒரு சித்தாந்தத்தின் "ஹூட் கீழ்" தனிமனிதன் மற்றும் தொடர்புடைய இளைஞர் அமைப்புகளை விட கூட்டு முன்னுரிமைக்கு கட்டாய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. அதே நேரத்தில், தனியார் மற்றும் ஊதியக் கல்வி மற்றும் பல்கலைக்கழக சுயாட்சி ஆகியவை பொதுவாக இல்லாது அல்லது பரிதாபகரமான இருப்பை இழுத்துச் செல்கின்றன. விஞ்ஞான அறிவுத் துறையில் சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம், அரசுக்கு விரும்பத்தகாத சில தலைப்புகளில் தடை மற்றும் முழு அறிவியலின் பாகுபாடும் ஆகும். எனவே, ஹிட்லரின் கீழ், மார்க்சியம்-லெனினிசம் துன்புறுத்தப்பட்டது, ஸ்டாலினின் கீழ், மரபியல், ஃப்ராய்டியனிசம் மற்றும் பின்னர் சைபர்நெட்டிக்ஸ் ஆகியவை கசப்புடன் துன்புறுத்தப்பட்டன. கலையில், அதே படம் காணப்பட்டது: "பாசிச" வாக்னர் இசையின் ஹிட்லருக்கும் ஸ்டாலினுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்திற்கு முன்னர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தடை மற்றும் மோலோடோவ்-ரிப்பன்ட்ராப் ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட பிறகு அதன் உடனடி "புனர்வாழ்வு", ஓபரா "வால்கெய்ரி" போது. போல்ஷோய் தியேட்டரில் அவசரமாக அரங்கேற்றப்பட்டது, இது ஒரு நிகழ்வு.

இரண்டாவதாக, ஊடகங்களின் ஏகபோக உரிமை மற்றும் பொது உணர்வைக் கையாள்வதற்கான கீழ்ப்படிதலுள்ள கருவியாக மாற்றுதல். இது ஒருபுறம், கடுமையான தணிக்கை முறையாலும், மறுபுறம், வானொலி, தொலைக்காட்சி மற்றும் பத்திரிக்கைகளின் தகவல் நோக்கத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பிரச்சார செயல்பாட்டின் ஹைபர்டிராஃபியாலும் செய்யப்படுகிறது. அரச அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்த அச்சுறுத்தும் அனைத்தும் தணிக்கைக்கு உட்பட்டவை, குறிப்பாக சமூக சிந்தனை, அரசியல் மற்றும், நிச்சயமாக, கலை. நாடு மற்றும் உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களின் புறநிலை பரிமாற்றம் அதிகபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவற்றின் இடம் கருத்தியல் கட்டுக்கதைகள், ஆட்சியின் புகழ், பொழுதுபோக்கு பொருள், பல்வேறு அழைப்புகள் மற்றும் முழக்கங்களால் எடுக்கப்படுகிறது. மாறாக, வளர்ந்த பாராளுமன்ற ஜனநாயகங்களின் நிலைமைகளில், பொதுவாக மாநிலத்தை செயற்கையாக வலுப்படுத்தும் இத்தகைய முறைகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் "தகவல்களின் இலவச ஓட்டத்திற்கு" முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் அது பிரச்சார "பொழிவு" இல்லாமல் இல்லை. , எனினும், இன்னும் மாறுவேடமிட்டு சுத்திகரிக்கப்பட்டது. பொதுவாக, மின்னணு தகவல் சகாப்தத்தில் நுழையும் உலகில், "பிரசாரம்" என்ற கருத்து பெருகிய முறையில் எதிர்மறையான பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு தடையாகவும் முந்தைய நாகரிகத்தின் எஞ்சிய "தீமைகளில்" ஒன்றாகவும் கருதப்படுகிறது. ஜனநாயக அந்தஸ்து கோரும் எந்த ஒரு நாடும் பிரச்சார அமைச்சகம் போன்ற அரச அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அதே நேரத்தில், நாஜி ஜெர்மனியில் முதன்முதலில் "பொதுக் கல்வி மற்றும் பிரச்சார அமைச்சர்" (ஒரு சொற்பொழிவு கலவை!) ஹிட்லரின் முக்கிய கருத்தியல் உதவியாளர் டாக்டர் ஜோசப் கோயபல்ஸ் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். சமூக உளவியலில் நிபுணர்களால் வெகுஜன நனவைக் கையாளும் நவீன முறைகளின் "தந்தை" என்று கருதப்படுபவர், பின்னர் ஸ்டாலினின் அஜிட்பிராப்பின் தலைவர்கள் உட்பட பல சர்வாதிகார மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

மூன்றாவதாக, மக்களின் ஆன்மீக சுயநிர்ணயத்தில் அரச அதிகாரத்தின் ஏகபோகத்தை அங்கீகரிக்காத முக்கிய சமூக அடுக்குகளில் ஒன்று விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் "அதிருப்தி" புத்திஜீவிகள் என்பதால், சர்வாதிகார, சர்வாதிகார அரசு பொதுவாக அதை தீவிர அவநம்பிக்கையுடன் நடத்துகிறது. ஆட்சி, அதை எல்லாவிதமான துன்புறுத்தலுக்கும் உட்படுத்துகிறது. சமூக அநீதியை அவள் தீவிரமாக எதிர்க்கிறாள் என்பது மட்டுமல்ல, மிகவும் நுட்பமான உளவியல் நுணுக்கத்தில்: ஏ.ஐ. சோல்ஜெனிட்சின் ஒருமுறை மிகவும் சரியாகக் குறிப்பிட்டார், அதிகாரிகள் தனக்கு எதிராக இருப்பவர்களுக்கு பயப்படுவதில்லை, உடன் இல்லாதவர்களுக்கு பயப்படுவதில்லை, அதற்கு மேல் இருப்பவர்களுக்கு அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். பொதுவாக, எதேச்சாதிகார மற்றும் சர்வாதிகார முறைகளுக்குச் செல்லும் எந்தவொரு ஆட்சியிலும் அறிவுஜீவி எதிர்ப்பு என்பது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும். இது சம்பந்தமாக, ஹிட்லர் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு ஜெர்மன் புத்திஜீவிகளின் துன்புறுத்தல் பரவலாக அறியப்படுகிறது; புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில் போல்ஷிவிக்குகளால் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் வெகுஜன குடியேற்றம், வெளியேற்றம் மற்றும் உடல் அழித்தல்; ஸ்டாலின் மற்றும் ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் சோவியத் எதிர்ப்பின் தியாகம்.

ஒரு சர்வாதிகார மாநிலத்தில் மேம்பட்ட அறிவுஜீவிகளுக்கு எதிரான பாகுபாடு, பெரும்பாலும் ஜனரஞ்சகத்தின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, சில சமயங்களில் ஆளும் உயரடுக்கின் பொதுவான கலாச்சார மட்டத்தைப் பொறுத்து மிகவும் நுட்பமான, வன்முறையற்ற வடிவங்களை எடுக்கும். ஆட்சி வேண்டுமென்றே சலுகை பெற்ற, அதிக ஊதியம் பெறும் ஊழல் புத்திஜீவிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைப் பணியாளர்கள், மன உழைப்பு மற்றும் ஆன்மீகத் துறையில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களில் பெரும்பாலோர் (ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், பொறியாளர்கள், கலாச்சார நிறுவனங்களில் உள்ள தொழிலாளர்கள், "தாராளவாதத் தொழில்களின் விமர்சகர்கள்" ", முதலியன) ஒரு அரை-பிச்சையான இருப்பை இழுக்க வேண்டிய கட்டாயம்

உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு, எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிரான அரசின் பாகுபாடு, துன்புறுத்தல் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரம்பியுள்ளது, இருப்பினும் புறநிலை ரீதியாக அவர்கள் எப்போதும் நல்லது, முன்னேற்றம் மற்றும் மனிதநேயத்திற்கு சேவை செய்யவில்லை என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, பயங்கரவாதிகளின் செயல்பாடுகளை நாம் நினைவு கூர்ந்தால். இடது மற்றும் வலதுசாரி அறிவுஜீவிகள் மற்றும் பொதுவாக எந்த "மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கான போராளிகளும்" வன்முறையை அங்கீகரித்து பிரசங்கிக்கிறார்கள்.

நான்காவதாக, ஆன்மீகத் துறையில் சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அறிகுறி, மக்களின் வரலாற்று நினைவகத்தை இழப்பது மட்டுமல்லாமல், அனைத்து வகையான "இரும்புத் திரைகள்", "பெர்லின் சுவர்கள்" போன்றவற்றால் வெளி உலகத்திலிருந்து அவர்களை தனிமைப்படுத்துவதும் அரசின் விருப்பம். உலக நாகரிகத்தின் பொதுவான முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பின்னணியில் ஆட்சியின் கலாச்சார அவலத்தை பாடங்களில் இருந்து மறைக்க வலுக்கட்டாயமாக பொருத்தப்பட்ட வெகுஜன மயக்கம் மற்றும் தனிமைப்படுத்தல் ஆகியவை அழைக்கப்படுகின்றன. தன்னம்பிக்கை மற்றும் தன்னம்பிக்கையில் மூழ்கியிருக்கும் சர்வாதிகாரத்தின் "ஃபுஹர்ஸ்" மற்றும் "தலைவர்களுக்கு", தங்கள் சொந்த மக்களின் புகழ்பெற்ற கடந்த காலமும், அண்டை நாடுகளின் சாதனைகளும் விரும்பத்தகாத மற்றும் விரும்பத்தகாத போட்டியாளர்களாகும். எனவே, வரலாறு, ஒரு விதியாக, மூடிமறைக்கப்பட்டு, சிதைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற சமூக அமைப்புகள், முதன்மையாக ஜனநாயக அமைப்புகள் இழிவுபடுத்தப்படுகின்றன. சர்வாதிகார அதிகாரத்தின் இத்தகைய அபிலாஷைகள் கலைக்களஞ்சிய அகராதிகளால் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டதைப் போல எங்கும் தெளிவாக உணரப்படவில்லை. சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் இல்லாத இடங்களில், கலைக்களஞ்சியங்கள் - இந்த பொக்கிஷங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஆர்வமற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் - அதே தீமைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றனர்: அவை வெறுமனே ஆட்சிக்கு ஆட்சேபனைக்குரிய பெயர்கள் மற்றும் உண்மைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்லது அவற்றின் பொருள் மிகவும் பொய்யானது, அல்லது அவர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஆட்சிக்கு "வேலை செய்யும்" அனைத்தும், அது கருத்தியல் கட்டுக்கதைகள் அல்லது குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்கள், நியாயமற்ற கவரேஜ் பெறுகிறது.

ஸ்டாலின் இறந்த ஆண்டில் (1953) வெகுஜன புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்ட 3 தொகுதிகளில் சோவியத் "என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி" சொல்லப்பட்டதற்கு பல மற்றும் தெளிவான சான்றுகளில் ஒன்றாகும். உரையின் அளவைப் பொறுத்தவரை, கோதே, எடுத்துக்காட்டாக, வோரோஷிலோவை விட தாழ்ந்தவர் (97 க்கு எதிராக 91 வரிகள்); பால்சாக், பைரன் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் ஜ்டானோவ் மற்றும் டோரெஸ் (57, 54 மற்றும் 52 மற்றும் 66 மற்றும் 77) ஆகியோரை விட அதிகமாக உள்ளனர்; செயிண்ட்-சைமன் மற்றும் செர்வாண்டஸ் ஆகியோர் ப்ரெஸ்டெஸ் மற்றும் ரெய்மான் போன்ற அதிகம் அறியப்படாத கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களுடன் சமமானவர்கள், ஆனால் அவர்கள் அனைவரையும் ஜேர்மன் "தலைவர்" வி. பிக் விஞ்சியுள்ளனர். பெரிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் கூட மார்க்சிஸ்ட் பிளெக்கானோவுக்கு (68 எதிராக 86!) "சமமாக" இல்லை. இத்தகைய பின்னணியில், சிறந்த ரஷ்ய தத்துவஞானி N. Berdyaev - மற்றும் லெனின் ஒருமுறை அவரை விமர்சித்ததால் மட்டுமே - ஒரு சில வார்த்தைகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: "பிற்போக்கு ரஷ்ய தத்துவஞானி, வெள்ளை குடியேறியவர்; சோவியத் ஆட்சியின் தீவிர எதிரி. நாம் பரிசீலித்த மற்ற கலாச்சாரவியலாளர்களைப் பற்றி பேசினால், டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் டாய்ன்பீ என்சைக்ளோபீடியாவில் குறிப்பிடப்படவில்லை, டைலரைப் பற்றி அவரது கோட்பாடு "ஒரு இலட்சியவாத இயல்பு" என்று கூறப்படுகிறது, பிராய்டைப் பற்றி அவர் "எதிர்ப்பின் ஆசிரியர்" -அறிவியல் போக்கு", மற்றும் சொரோகின் மற்றும் ஸ்பெங்லர் "சித்தாந்தவாதிகள் ஏகாதிபத்தியம்." அத்தகைய வளைந்த கண்ணாடியில் ஆயிரக்கணக்கான பிற பெயர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பிரதிபலிக்கின்றன, இது அப்போதைய உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் "பூசாரிகளின்" மிகக் குறைந்த நிலை மற்றும் தீவிர வஞ்சகத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஐந்தாவது, ஆன்மீகத் துறையில் சர்வாதிகாரம் மற்றொரு மாறாத ஒழுங்குமுறைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ஆளுமை வழிபாட்டு முறை போன்ற ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வு எப்போதும் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருடன் தொடர்புடையது. நிச்சயமாக, இந்த அல்லது அந்த "தலைவர்" மட்டுமே அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார் மற்றும் அனைத்து முடிவுகளையும் எடுக்கிறார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; ஆனால் சாதாரண குடிமக்கள் தங்கள் சிலையை கண்மூடித்தனமாக நம்பும் ஒரு வகையான உருவ வழிபாட்டாளர்களாக மாற்ற அவரது தெய்வீகமானது அவசியம். ஆளும் உயரடுக்கைப் பொறுத்தவரை, அது மறைந்த லெனினுடைய வழிபாடாக இருந்தாலும் சரி, அவருக்குப் பதிலாக ஸ்டாலினுடைய வழிபாடாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட சில "தலைவர்"களாக இருந்தாலும் சரி, ஹிப்னாடிஸ் செய்யப்பட்ட மக்களை மிக எளிதாகக் கீழ்ப்படிதலில் வைத்திருக்கும் வழிபாட்டு முறைகளை அது உணர்வுபூர்வமாக ஆதரிக்கிறது. எனவே பிரமிடுகள் மற்றும் கல்லறைகள், ஏராளமான நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் வாழும் மற்றும் இறந்த தலைவர்களின் உருவப்படங்கள், ஊடகங்களில் அவர்களின் வெட்கமற்ற பாராட்டு, விசுவாசமான உணர்வுகளின் உத்வேகம், பல்வேறு கருத்தியல் நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆண்டுவிழாக்கள் போன்றவை. முதலியன "எதேச்சதிகார அமைப்புகளில் உள்ள தலைவர்கள், பொதுவான சடங்குகளின் அவசியத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் இந்தத் தேவையைப் பூர்த்தி செய்து, சராசரி குடிமக்களை ஒரு புதிய அரசியல் நம்பிக்கையுடன் இணைக்கும் புதிய அரசியல் வண்ண விழாக்களை வழங்குகிறார்கள்" என்று E. ஃப்ரோம் எழுதுகிறார். மேலும், ஜெர்மன்-அமெரிக்க சமூகவியலாளர் குறிப்பிடுகிறார்: "நவீன ஜனநாயக கலாச்சாரங்களில் சில சடங்குகள் உள்ளன."

கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் ஆளுமை வழிபாட்டின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றி பேசுகையில், மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் போன்ற கலாச்சாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களுக்கு அது மாறாமல் வழிவகுத்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சர்வாதிகாரத்தின் சக்திக்கு அடிபணிந்து, இது மத கலங்கரை விளக்கங்களை அணைத்து, பல்லுயிர் மக்களை உருவாக்கியது.

"நாம் துண்டித்து, உலகத்தையும் உள்நாட்டு சிந்தனையையும் துண்டித்து, சிறைச்சாலைகளுக்குள் தள்ளினோம், "புறநிலை" அல்லது அதைவிட மோசமாக, "அகநிலை இலட்சியவாதம்", "மத மூடத்தனம்", பகுத்தறிவற்ற அல்லது மாயவாதம், முதலியன. » , - தத்துவவாதி-ரஷ்யவாதி எம்.பி. கபுஸ்டின். மதம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆன்மீகம் பல தசாப்தங்களாக ஆட்சிக்கு ஒரு சவாலாக பார்க்கப்படுகிறது. புத்திசாலித்தனமான தலைவர்கள் தேவாலயத்தை அடிபணியச் செய்து அதை அரசின் சேவையில் வைக்க முயன்றனர். மற்றவர்கள், மத நம்பிக்கையில் தங்கள் கோட்பாடுகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருப்பதைக் கண்டனர், மேலும் கடவுள் - கிட்டத்தட்ட ஒரு தனிப்பட்ட போட்டியாளர், மதகுருமார்கள் மீது அடக்குமுறைகளின் அலைகளைக் கொண்டு வந்தார்கள். இவை அனைத்தும் மிகப் பெரிய கலை மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களின் அழிவு மற்றும் அழிவுடன் சேர்ந்து, பொதுவாக மனித ஆன்மீகம், இதற்கு சான்றுகள் நமது சமீபத்திய சோகமான கடந்த காலம்.

• கடவுள்களின் அந்தி. எம்., 1990. எஸ். 215.
• கபுஸ்டின் எம்.பி. கற்பனாவாதத்தின் முடிவு. சோசலிசத்தின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம். எம்., 1990. எஸ். 565-566.

அறிமுகம்

எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வும் இரட்டை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இது வரலாற்றின் உண்மையாகிறது. எந்தவொரு கலாச்சாரமும் தன்னைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறது மற்றும் சொல்கிறது, அது தன்னை எவ்வாறு அடையாளம் காட்டுகிறது என்பது மட்டுமல்ல, அது வெளியில் இருந்து அதைப் பற்றி சொல்லப்படுவது மட்டுமல்ல, அது இரண்டும் ஆகும்.

சோசலிச யதார்த்த கலாச்சாரத்தின் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது பற்றிய கேள்விக்கு திரும்பினால், அது உருவாக்கும் உலகம் "வாழ்க்கையின் உண்மை" (இந்த கலாச்சாரம் கூறியது போல்) அல்லது பொய் அல்ல என்பதை நாம் சொல்லியிருப்பதன் வெளிச்சத்தில் புரிந்துகொள்வோம். (இது ஒரு வித்தியாசமான கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்படுகிறது). இது அதன் சொந்த கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த இரண்டு கொள்கைகளின் அதன் சொந்த அளவு. இந்த நடவடிக்கையின் கேள்வி மிகவும் சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தின் கவனத்தின் மையத்தில் தற்செயலானதல்ல. ஸ்டாலினுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் சமூக யதார்த்தத்தின் கோட்பாடு இந்த வட்டத்திலிருந்து எப்படி வெளியேற முயற்சித்தாலும் (எடுத்துக்காட்டாக, சமூக யதார்த்தவாதத்தின் கோட்பாட்டில் "வரலாற்று ரீதியாக திறந்த அழகியல் அமைப்பு"), இந்த வழி கலாச்சாரத்தால் தடுக்கப்பட்டது. தன்னை: இந்த வட்டத்தை விட்டு வெளியேறுவது என்பது சர்வாதிகார கலாச்சாரத்தின் அமைப்பை அழிப்பதாகும். இந்த வட்டம் சில வெளிப்புற தர்க்கரீதியான தடையல்ல. அதுவே கலாச்சாரத்தின் எல்லை.

சர்வாதிகார கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சாராம்சம்

""சர்வாதிகார கலாச்சாரம்"" என்ற கருத்து ""சர்வாதிகாரம்""" மற்றும் ""சர்வாதிகார சித்தாந்தம்"" என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் கலாச்சாரம் எப்போதுமே சித்தாந்தத்திற்கு சேவை செய்கிறது, அது எதுவாக இருந்தாலும் சரி. சர்வாதிகாரம் என்பது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் பாதிக்கும் ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வு ஆகும். சர்வாதிகாரம் என்பது ஒரு அரசியல் அமைப்பு என்று நாம் கூறலாம், அதில் அரசின் பங்கு மிகப்பெரியது, அது அரசியல், சமூக, பொருளாதார அல்லது கலாச்சாரம் என நாட்டில் உள்ள அனைத்து செயல்முறைகளையும் பாதிக்கிறது. அரசின் கைகளில் சமுதாய நிர்வாகத்தின் அனைத்து இழைகளும் உள்ளன.

சர்வாதிகார கலாச்சாரம் என்பது வெகுஜன கலாச்சாரம்.

சர்வாதிகார சித்தாந்தவாதிகள் எப்போதுமே வெகுஜனங்களை அடிபணியச் செய்ய முற்படுகின்றனர். மக்கள் தனிநபர்களாக அல்ல, மாறாக ஒரு பொறிமுறையின் கூறுகளாக, சர்வாதிகார அரசு என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பின் கூறுகளாகக் கருதப்பட்டதால், அது துல்லியமாக வெகுஜனமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், சித்தாந்தம் சில முதன்மையான இலட்சிய அமைப்பிலிருந்து தொடர்கிறது. அக்டோபர் புரட்சி நம் நாட்டில் கணிசமான அளவில் புதிய (எதேச்சதிகாரத்திற்குப் பதிலாக) உயர்ந்த இலட்சியங்களின் அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தியது: உலக சோசலிசப் புரட்சி கம்யூனிசம், சமூக நீதி இராச்சியம் மற்றும் ஒரு சிறந்த தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த இலட்சிய அமைப்பு 1930 களில் உருவாக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இது "தவறாத தலைவர்" மற்றும் "எதிரியின் உருவம்" ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அறிவித்தது. மக்கள் தலைவரின் பெயரைப் போற்றும் மனப்பான்மையில், அவருடைய ஒவ்வொரு வார்த்தையின் நியாயத்தின் மீதும் அளவற்ற நம்பிக்கையுடன் வளர்க்கப்பட்டனர். "எதிரியின் உருவம்" நிகழ்வின் செல்வாக்கின் கீழ், சந்தேகம் பரவியது மற்றும் கண்டனம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, இது மக்களின் ஒற்றுமையின்மை, அவர்களுக்கு இடையே அவநம்பிக்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் பயம் நோய்க்குறியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. பகுத்தறிவின் பார்வையில் இயற்கைக்கு மாறானது, ஆனால் உண்மையில் மக்கள் மனதில் உள்ளது, உண்மையான மற்றும் கற்பனை எதிரிகள் மீதான வெறுப்பு மற்றும் தன்னைப் பற்றிய பயம், தலைவரை தெய்வமாக்குதல் மற்றும் தவறான பிரச்சாரம், குறைந்த வாழ்க்கைத் தரத்திற்கு சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அன்றாட கோளாறு - இவை அனைத்தும் "மக்களின் எதிரிகளை" எதிர்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை நியாயப்படுத்தியது. சமூகத்தில் "மக்களின் எதிரிகள்" உடனான நித்திய போராட்டம் ஒரு நிலையான கருத்தியல் பதற்றத்தை பராமரித்தது, கருத்து வேறுபாடு, தீர்ப்பின் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் சிறிதளவு நிழலுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இந்த கொடூரமான செயல்பாட்டின் இறுதி "சூப்பர் டாஸ்க்" பயம் மற்றும் முறையான ஒருமித்த அமைப்பை உருவாக்குவதாகும். இது கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. கலாச்சாரம் பயனுள்ளது, பழமையானது என்று கூட சொல்லலாம். சமூகம், மக்கள் ஒரு வெகுஜனமாக கருதப்பட்டனர், அங்கு அனைவரும் சமம் (ஆளுமை இல்லை, வெகுஜனங்கள் உள்ளன). அதன்படி, கலை அனைவருக்கும் புரியும் வகையில் இருக்க வேண்டும். எனவே, அனைத்து படைப்புகளும் யதார்த்தமாக, எளிமையாக, சராசரி சாதாரண மனிதனுக்கு அணுகக்கூடிய வகையில் உருவாக்கப்பட்டன.

சர்வாதிகார சித்தாந்தம் என்பது "போராட்ட வழிபாட்டு முறை" ஆகும், இது எப்போதும் எதிர்ப்பாளர்களின் சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக போராடுகிறது, பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக போராடுகிறது. இது, நிச்சயமாக, கலாச்சாரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் முழக்கங்களை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது: ""நவீனத்திலிருந்து பிரிப்பதற்கு எதிராக!"", "காதல் குழப்பத்திற்கு எதிராக", "கம்யூனிசத்திற்காக!", "குடிபோதையில் இருந்து கீழே!", முதலியன. இந்த அழைப்புகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் சோவியத் மனிதனை அவர் எங்கிருந்தாலும் சந்தித்தன: வேலையில், தெருவில், ஒரு கூட்டத்தில் அல்லது பொது இடங்களில்.

போராட்டம் என்றால் எதிரிகளும் உண்டு. சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள எதிரிகள் முதலாளித்துவவாதிகள், குலாக்குகள், தன்னார்வ ஆர்வலர்கள், அதிருப்தியாளர்கள் (எதிர்ப்பாளர்கள்). எதிரிகள் எல்லா வழிகளிலும் கண்டனம் செய்யப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர். கூட்டங்களிலும், பத்திரிகைகளிலும், சுவரொட்டிகள் வரைந்து, துண்டுப் பிரசுரங்களைத் தொங்கவிட்டு கண்டனம் தெரிவித்தனர். மக்களின் குறிப்பாக தீங்கிழைக்கும் எதிரிகள் (அந்த காலத்தின் காலம்) கட்சியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர், முகாம்கள், சிறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், கட்டாய உழைப்பு (உதாரணமாக, மரம் வெட்டுவதற்காக) மற்றும் சுடப்பட்டனர். இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் குறிக்கும் வகையில் நடந்தன.

எதிரிகள் விஞ்ஞானிகளாகவும் அல்லது முழு அறிவியலாகவும் இருக்கலாம். 1956 ஆம் ஆண்டின் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளின் அகராதியிலிருந்து ஒரு மேற்கோள்: "மரபியல் என்பது ஒரு போலி அறிவியல், மரபணுக்களின் இருப்பு, பரம்பரையின் சில பொருள் கேரியர்கள், உடலின் சில அறிகுறிகளின் தொடர்ச்சியை உறுதிசெய்கிறது, மற்றும் கூறப்படும் குரோமோசோம்களில் அமைந்துள்ளது."

அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, அதே மூலத்திலிருந்து மற்றொரு மேற்கோள்: “பசிபிசம் என்பது முதலாளித்துவ அரசியல் இயக்கமாகும், இது முதலாளித்துவ உறவுகளைப் பேணுவதன் மூலம் நிரந்தர அமைதியை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியம் என்ற தவறான எண்ணத்தை உழைக்கும் மக்களிடையே விதைக்க முயற்சிக்கிறது ... புரட்சிகர நடவடிக்கைகளை நிராகரிக்கிறது. வெகுஜனங்கள், அமைதிவாதிகள் உழைக்கும் மக்களை ஏமாற்றி ஏகாதிபத்தியப் போரின் தயாரிப்பை மூடிமறைத்து, அமைதி முதலாளித்துவத்தைப் பற்றிய வெற்றுப் பேச்சுக்களுடன்."

இந்த கட்டுரைகள் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் படிக்கும் புத்தகத்தில் உள்ளன. இது வெகுஜனங்களுக்கு, குறிப்பாக இளம் மூளையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த அகராதி பள்ளி மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் இருவரும் படித்தது.

இருபதுகளின் இறுதியில், ஸ்டாலினின் சர்வாதிகாரம் , இது பிளாட்டோனோவின் "பிட்" மற்றும் ஷோலோகோவின் "கன்னி மண் அப்டர்ன்ட்" ஆகியவற்றில் கலை பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்தது. முப்பது-நாற்பதுகள் - கட்டளை-நிர்வாக அமைப்பை வலுப்படுத்தும் நேரம், சர்வாதிகாரத்தின் அடிப்படை, அத்துடன் எந்தவொரு கருத்து வேறுபாட்டின் கொடூரமான துன்புறுத்தல். சர்வாதிகாரத்தின் பொறிமுறையானது மிகவும் சிறந்த மற்றும் சமரசமற்ற கலாச்சார நபர்களின் தலைவிதியை இரக்கமின்றி அரைக்கிறது. "கலாச்சார புரட்சி" அந்த ஆண்டுகளில் கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் செயல்முறையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அவள் ஊகித்தாள் ஒரு புதிய மனிதனின் உருவாக்கம் - சர்வாதிகார அமைப்பின் பரந்த பொறிமுறையில் ஒரு கோக் . இதற்காக வெகுஜனங்கள் - அந்த நேரத்தில் மக்கள் அப்படித்தான் அழைக்கப்பட்டனர் - அவர்கள் ஆரம்ப அறிவு மற்றும் திறன்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இந்த சூழலில் சுதந்திரமாக சிந்திக்கவும், உணரவும், பகுத்தறிவு செய்யவும் மற்றும் உருவாக்கவும் பாக்கியம் அளிக்கும் ஒரு கலாச்சாரம் பயனற்றது மற்றும் ஆபத்தானது. கட்டளை-நிர்வாக அமைப்பு ஒருவரிடமிருந்து விடாமுயற்சி மட்டுமே தேவைப்படுகிறது, படைப்பாற்றல் அல்ல. எனவே, பணி இருந்தது ஆரம்ப சாகுபடி மட்டுமே : உற்பத்தி பணியாளர்களின் வெகுஜன பயிற்சி, கல்வியறிவின்மை மற்றும் கட்டாய பள்ளிக்கல்வியை நீக்குதல். இதில் கல்வி முறை முழு கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, இது அதிகாரிகளுக்கு முழுமையான விசுவாசத்தை உறுதி செய்ய வேண்டும்.

ஸ்ராலினிச சர்வாதிகாரத்தின் சகாப்தத்தில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தெளிவற்ற மதிப்பீடு வழங்கப்படவில்லை . ஒருபுறம், இந்த ஆண்டுகள் கலாச்சாரம் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. : பல முக்கிய எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் நாட்டை விட்டு வெளியேற நிர்பந்திக்கப்பட்டனர் அல்லது இறந்தனர். வெளியேறாத, ஆனால் நிறுவப்பட்ட அரசாங்கத்துடன் ஒரு பொதுவான மொழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியாத கலாச்சார பிரமுகர்களுக்கு பார்வையாளர், வாசகர், கேட்பவர் ஆகியோரைப் பெறுவது மேலும் மேலும் கடினமாக இருந்தது. கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் அழிக்கப்பட்டன: 30 களில் மட்டுமே. மாஸ்கோவில், சுகரேவ் கோபுரம், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் கதீட்ரல், கிரெம்ளினில் உள்ள அதிசய மடாலயம், ரெட் கேட் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான தெளிவற்ற நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற தேவாலயங்கள் அழிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பல வரலாற்று மற்றும் கலை மதிப்புமிக்கவை.

அதே நேரத்தில், கலாச்சார வளர்ச்சியின் சில பகுதிகள் இருந்தன குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது . இவை அடங்கும் கல்வி . சோவியத் அரசின் முறையான முயற்சிகள் ரஷ்யாவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்களின் விகிதம் சீராக வளர்ந்து வருவதற்கு வழிவகுத்தது. 1939 வாக்கில், RSFSR இல் கல்வியறிவு பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை ஏற்கனவே 89 சதவீதமாக இருந்தது. 1930/31 கல்வியாண்டிலிருந்து கட்டாய ஆரம்பக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கூடுதலாக, முப்பது வயதிற்குள் சோவியத் பள்ளி படிப்படியாக தங்களை நியாயப்படுத்தாத பல புரட்சிகர கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து விலகிச் சென்றது : வகுப்பு-பாடம் முறை மீட்டமைக்கப்பட்டது, "முதலாளித்துவம்" என்று திட்டத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்ட பாடங்கள் அட்டவணைக்குத் திரும்பியது, எடுத்துக்காட்டாக, வரலாறு, பொது மற்றும் உள்நாட்டு. 30 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து. பொறியியல், விவசாயம் மற்றும் கல்வியியல் பணியாளர்களின் பயிற்சியில் ஈடுபட்டுள்ள கல்வி நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்தது. 1936 இல், உயர் கல்விக்கான அனைத்து யூனியன் கமிட்டி உருவாக்கப்பட்டது.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​கல்வித் துறை பெரும் இழப்பை சந்தித்தது: பள்ளி மற்றும் பல்கலைக்கழக கட்டிடங்கள் அழிக்கப்பட்டன, ஆசிரியர்கள் இறந்தனர், நூலகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் அழிக்கப்பட்டன. கலாச்சாரத் துறையில் போருக்குப் பிறகு சோவியத் அரசாங்கத்தின் மிக முக்கியமான பணி கல்வித் துறையை மீட்டெடுப்பதாகும். கல்விக்காக பட்ஜெட்டில் இருந்து பெரிய நிதி ஒதுக்கப்பட்டது (போருக்கு முன்பிருந்ததை விட: 1940 இல் 2.3 பில்லியன் ரூபிள் மற்றும் 1946 இல் 3.8 பில்லியன் ரூபிள்). பள்ளிக் கல்வியை மீட்டெடுப்பதில் முழு நாடும் இணைந்தது. நாட்டுப்புற கட்டிட முறையைப் பயன்படுத்தி ஏராளமான புதிய பள்ளி கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன. காலப்போக்கில், மற்றும் விரைவாக, போருக்கு முந்தைய மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை மீட்டெடுக்கவும் விஞ்சவும் முடிந்தது. நாடு உலகளாவிய ஏழாண்டு கல்வி முறைக்கு மாறியது, ஆனால் இது பெரும்பாலும் தரம் குறைவதால் செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் நாட்டில் உள்ள ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை குறுகிய படிப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலமோ அல்லது ஆசிரியர்களுக்கு சுருக்கமான திட்டத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதன் மூலமோ நீக்கப்பட வேண்டும். 'நிறுவனங்கள்.

சர்வாதிகாரத்தின் ஆண்டுகள் உள்நாட்டு அறிவியலுக்கு கடினமாக மாறியது. சோவியத் ஒன்றியத்தில், பெரிய அளவிலான ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் தொடங்கப்படுகின்றன, புதிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன: 1934 இல். எஸ்.ஐ. வவிலோவ் அறிவியல் அகாடமியின் இயற்பியல் நிறுவனத்தை நிறுவினார். P. N. Lebedeva (FIAN), அதே நேரத்தில் மாஸ்கோவில் ஆர்கானிக் கெமிஸ்ட்ரி நிறுவனம் உருவாக்கப்பட்டது. பி.எல். கபிட்சா இயற்பியல் சிக்கல்கள் நிறுவனத்தை உருவாக்குகிறது, 1937 இல் புவி இயற்பியல் நிறுவனம் நிறுவப்பட்டது. உடலியல் நிபுணர் தொடர்ந்து பணியாற்றுகிறார் I. P. பாவ்லோவ் , வளர்ப்பவர் I. V. மிச்சுரின் . சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் பணியானது அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டுத் துறைகளில் பல கண்டுபிடிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. வரலாற்று அறிவியல் புத்துயிர் பெறுகிறது மற்றும் இடைநிலை மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் வரலாறு கற்பித்தல் மீண்டும் தொடங்கப்படுகிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் கீழ் வரலாற்று ஆராய்ச்சி நிறுவனம் உருவாக்கப்படுகிறது. முக்கிய சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் 1930 களில் பணிபுரிந்தனர்: கல்வியாளர் பி.டி. கிரேகோவ் - இடைக்கால ரஷ்யாவின் வரலாறு குறித்த படைப்புகளின் ஆசிரியர் ( "கீவன் ரஸ்" , "பண்டைய காலத்திலிருந்து XVIII நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யாவில் விவசாயிகள்." மற்றும் பல.); கல்வியாளர் ஈ.வி. டார்லே - ஐரோப்பிய நாடுகளின் புதிய வரலாற்றில் நிபுணர் மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நெப்போலியன் பிரான்ஸ் ( "புரட்சி யுகத்தில் பிரான்சில் தொழிலாள வர்க்கம்" , "நெப்போலியன்" மற்றும் பல.).

ஆனால் அதே நேரத்தில், ஸ்டாலினின் சர்வாதிகாரம் விஞ்ஞான அறிவின் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு கடுமையான தடைகளை உருவாக்கியது. இருந்தது அறிவியல் அகாடமியின் சுயாட்சி கலைக்கப்பட்டது . 1934 ஆம் ஆண்டில், அவர் லெனின்கிராட்டில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டார் மற்றும் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சிலுக்கு கீழ்ப்படுத்தப்பட்டார். அறிவியலை நிர்வகிப்பதற்கான நிர்வாக முறைகளை நிறுவியதன் விளைவாக, பல நம்பிக்கைக்குரிய ஆராய்ச்சிப் பகுதிகள் (உதாரணமாக, மரபியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ்) திறமையற்ற கட்சி நிர்வாகிகளின் தன்னிச்சையாக பல ஆண்டுகளாக முடக்கப்பட்டன. பொதுவான கண்டனம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் அடக்குமுறையின் சூழலில் கல்வி சார்ந்த விவாதங்கள் பெரும்பாலும் வன்முறையில் முடிந்தது எதிரிகளில் ஒருவர், அரசியல் நம்பகத்தன்மையின்மை (நியாயமற்றதாக இருந்தாலும்) குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, ​​வேலை செய்வதற்கான வாய்ப்பை இழந்தது மட்டுமல்லாமல், உடல் அழிவுக்கு ஆளானார். புத்திஜீவிகளின் பல பிரதிநிதிகளுக்கு இதேபோன்ற விதி தயாரிக்கப்பட்டது. அடக்குமுறைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் உயிரியலாளர், சோவியத் மரபியலின் நிறுவனர், கல்வியாளர் மற்றும் VASKhNIL இன் தலைவர் N. I. வவிலோவ், விஞ்ஞானி மற்றும் ராக்கெட் தொழில்நுட்ப வடிவமைப்பாளர், வருங்கால கல்வியாளர் மற்றும் சோசலிச தொழிலாளர் இரண்டு முறை ஹீரோ எஸ்.பி. கொரோலெவ் மற்றும் பலர்.

அடக்குமுறைகள் நாட்டின் அறிவுசார் ஆற்றலுக்கு பெரும் சேதத்தை ஏற்படுத்தியது.பழைய புரட்சிக்கு முந்தைய புத்திஜீவிகள் குறிப்பாக கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர், பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் மனசாட்சியுடன் சோவியத் அரசுக்கு சேவை செய்தனர். பல "அழிக்கும் எதிர்ப்புரட்சிகர அமைப்புகளின்" ("ஷக்தின்ஸ்கோ டெலோ", "தொழில்துறை கட்சியின்" செயல்முறை) பொய்யான வெளிப்பாடுகளின் விளைவாக, புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகள் மீது அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகம் வெகுஜனங்களிடையே தூண்டப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஆட்சேபனைக்குரிய நபர்களுக்கு எதிரான பழிவாங்கலை எளிதாக்கியது மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனையின் எந்தவொரு வெளிப்பாட்டையும் அணைத்தது. சமூக அறிவியலில், I.V. ஸ்டாலினின் தலையங்கத்தின் கீழ் 1938 இல் வெளியிடப்பட்ட "போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் வரலாற்றில் குறுகிய பாடநெறி" தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. வெகுஜன அடக்குமுறைகளை நியாயப்படுத்தும் வகையில், நாம் சோசலிசத்தின் கட்டுமானத்தை நோக்கி நகரும்போது தவிர்க்க முடியாத வர்க்கப் போராட்டம் தீவிரமடையும் என்ற கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது. கட்சி மற்றும் புரட்சிகர இயக்கத்தின் வரலாறு சிதைக்கப்பட்டது: அறிவியல் படைப்புகள் மற்றும் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில், தலைவரின் இல்லாத தகுதிகள் போற்றப்பட்டன. ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டு முறை நாட்டில் நிறுவப்பட்டது.

சோவியத் மக்களுக்கு மிகப்பெரிய சோதனையாக மாறிய பெரும் தேசபக்தி போர், மக்களில் சிறந்த குணங்களை எழுப்பியது. போரின் முடிவு நம்பிக்கையான மனநிலையுடன் இருந்தது. ஆனால் ஆட்சியை பலவீனப்படுத்துவது கட்சி-மாநில உயரடுக்கின் திட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. எனவே, போருக்குப் பிறகு அறிவியலில் கூடுதல் முதலீடு அல்லது குறுகிய காலத்தில் அறிவியல் நிறுவனங்களின் பொருள் தளத்தை மீட்டெடுப்பது அல்லது புதிய ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவியல் அகாடமிகளைத் திறப்பது இல்லை. தொழில்முறை அல்லாத அதிகாரிகளின் முரட்டுத்தனமான கட்டளைகளிலிருந்து அறிவியலைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை . முன்பு போலவே, ஆராய்ச்சியின் பல நம்பிக்கைக்குரிய பகுதிகளின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் மூடப்பட்டன. மீண்டும் 1938 இல், VASKhNIL இன் தலைவரின் இடம் கைப்பற்றப்பட்டது டி.டி. லைசென்கோ . அவர் மரபியலின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், மேலும் இந்த பிரச்சினையில் அவரது நிலைப்பாடு வேளாண் உயிரியலில் தீர்க்கமானதாக மாறியது. லைசென்கோவின் சொந்த கோட்பாட்டு கட்டுமானங்கள், குறுகிய காலத்தில் பயிர் விளைச்சலில் விரைவான அதிகரிப்புக்கு உறுதியளித்தன, சோதனைகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் நாட்டின் தலைமை அவரது பக்கத்தில் இருந்தது. இதன் விளைவாக, ஆகஸ்ட் 1948 இல் நடைபெற்ற VASKhNIL அமர்வில், மரபியல் "முதலாளித்துவ போலி அறிவியல்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. . இதனால் இப்பகுதியில் ஆய்வுகள் முற்றிலுமாக நிறுத்தப்பட்டது. சோவியத் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் வேலையை அரசு இழிந்த முறையில் சுரண்டியது. அவர்கள் சிறப்பு மண்டலங்களில் வைக்கப்பட்டனர். "ஷரஷ்கா" , அங்கு அவர்கள் தங்கள் விதிமுறைகளை நிறைவேற்றினர் மற்றும் அறிவியல் சிக்கல்களில் இலவசமாக வேலை செய்தனர், அதன் தீர்வு பெரும் பாதுகாப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மனிதநேயத்திற்கான கட்சி-அரசு பத்திரிகைகளின் அழுத்தம் இன்னும் அழிவுகரமானது.போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தத்தில், இந்த பகுதியில் சாதனைகள் மிகவும் சிறியவை. விஞ்ஞான சமூகம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளிவந்த பிரச்சாரங்களால் அதிர்ந்தது: சம்பிரதாயத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் "காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கான அடிமைத்தனத்திற்கு" எதிரான பிரச்சாரத்தால் மாற்றப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை நிராகரிப்பது ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாடாகிவிட்டது. இந்த பிரச்சாரத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையில் ஒரு கருத்தியல் சுவரை அமைப்பதாகும். கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பல நபர்கள், அவர்களின் பணி குறுகிய தேசபக்தி தெளிவற்ற தன்மைக்கு அந்நியமாக இருந்தது, துன்புறுத்தப்பட்டது. ஒரு கவனக்குறைவான அறிக்கை, திணிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு மாறாக, ஒரு நபருக்கு வேலை மற்றும் சுதந்திரத்தை மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையையும் இழக்க நேரிடும். கூடுதலாக, காஸ்மோபாலிட்டனிசத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் யூத எதிர்ப்பு கூறு வலுவாக இருந்தது.

கட்சியும் அரசாங்கமும் ஆய்வுச் செயல்பாட்டில் தோராயமாக தலையிட்டன. கட்சித் தலைவர்கள் அறிவியல் விவாதங்களில் பங்கேற்று, அவற்றில் பங்கேற்கும் வல்லுநர்கள் சுதந்திரமாகப் பேசுவதற்கான வாய்ப்பை முற்றிலுமாக இழந்தனர். இவ்வாறு, மத்திய குழுவின் பொலிட்பீரோ உறுப்பினர், A. A. Zhdanov, 1947 இல் நடந்த தத்துவம் பற்றிய விவாதத்திலும், மொழியியல் (1950) மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் (1951) பற்றிய விவாதங்களிலும், "அறிவியல்களின் வெளிச்சம்" பற்றிய விவாதத்திலும் பங்கேற்றார். ஸ்டாலின் பங்கேற்றார். இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளை பயமுறுத்துவதற்கும், "இடத்தில் வைப்பதற்கும்" வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது போர் ஆண்டுகளில் ஓரளவு மெல்லியதாக இருந்த மொத்த அச்சத்தின் சூழ்நிலையை மீட்டெடுக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

நிலைமை மோசமாக மாறிவிட்டது. இலக்கியத்தில் . 30 களின் முற்பகுதியில். இலவச படைப்பு வட்டங்கள் மற்றும் குழுக்களின் இருப்பு முடிவுக்கு வந்தது. ஏப்ரல் 23, 1932 இன் போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் ஆணைப்படி, "இலக்கிய மற்றும் கலை அமைப்புகளின் மறுசீரமைப்பு குறித்து", RAPP கலைக்கப்பட்டது. 1934 இல், சோவியத் எழுத்தாளர்களின் முதல் அனைத்து யூனியன் காங்கிரஸில், "எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியம்" , இதில் இலக்கியப் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள மக்கள் அனைவரும் கட்டாயம் சேர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டின் மீதான முழு அதிகாரக் கட்டுப்பாட்டின் கருவியாக எழுத்தாளர் சங்கம் மாறியுள்ளது. யூனியனில் உறுப்பினராகாமல் இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் இந்த விஷயத்தில் எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான வாய்ப்பை இழந்தார், மேலும், "ஒட்டுண்ணித்தனத்திற்காக" வழக்குத் தொடரலாம். M. கோர்க்கி இந்த அமைப்பின் தோற்றத்தில் நின்றார், ஆனால் அதில் அவரது தலைவர் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1936 இல் அவர் இறந்த பிறகு, A. A. ஃபதேவ் (ஒரு முன்னாள் RAPP உறுப்பினர்) தலைவராக ஆனார், ஸ்டாலின் சகாப்தம் முழுவதும் (1956 இல் அவர் தற்கொலை வரை) இந்தப் பதவியில் இருந்தார். "எழுத்தாளர்களின் ஒன்றியம்" தவிர மற்ற " படைப்பு" தொழிற்சங்கங்கள் : "கலைஞர்களின் ஒன்றியம்", "கட்டிடக்கலைஞர்களின் ஒன்றியம்", "இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம்", இதன் கட்டமைப்பிற்குள் கலையின் கருத்தியல் மேற்பார்வை மேற்கொள்ளப்பட்டது. சோவியத் கலையில் ஒரு சீரான காலம் தொடங்கியது.

நிறுவன ஒருங்கிணைப்பை மேற்கொண்ட பின்னர், ஸ்ராலினிச ஆட்சி ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் சித்தாந்த ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தியது. 1936 இல் "சம்பிரதாயம் பற்றிய விவாதம்" தொடங்கியது. "விவாதத்தின்" போக்கில், கடுமையான விமர்சனத்தின் மூலம், படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளைத் துன்புறுத்துவது தொடங்கியது, அதன் அழகியல் கொள்கைகள் "சோசலிச யதார்த்தவாதத்திலிருந்து" வேறுபடுகின்றன, இது அனைவருக்கும் கட்டாயமாகிறது. அடையாளவாதிகள், எதிர்காலவாதிகள், இம்ப்ரெஷனிஸ்டுகள், இமேஜிஸ்டுகள் போன்றவர்கள் தாக்குதல் தாக்குதல்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டனர்.அவர்கள் "சம்பிரதாய வினோதங்கள்" என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அவர்களின் கலை சோவியத் மக்களுக்கு தேவையில்லை, அது சோசலிசத்திற்கு விரோதமான மண்ணில் வேரூன்றியது. பத்திரிகைகளில் கட்டுரைகள் வெளிவந்தன: "இசைக்கு பதிலாக குழப்பம்", "பாலே பொய்மை", "அழுக்கு கலைஞர்கள் பற்றி". சாராம்சத்தில், "சம்பிரதாயத்திற்கு எதிரான போராட்டம்" அதிகாரிகளின் சேவையில் திறமை இல்லாத அனைவரையும் அழிக்கும் குறிக்கோளைக் கொண்டிருந்தது. இசையமைப்பாளர்கள் டி. ஷோஸ்டகோவிச், எஸ்.எஸ். புரோகோபீவ், என்.யா. மியாஸ்கோவ்ஸ்கி, வி.யா. M. Kozintsev, கவிஞர்கள் B. Pasternak, Yu. Olesha, A. A. Akhmatova, M. I. Zoshchenko மற்றும் பலர். பல கலைஞர்கள் ஒடுக்கப்பட்டனர். 1946-48 இல். போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன: "ஸ்வெஸ்டா மற்றும் லெனின்கிராட் பத்திரிகைகளில்", "நாடக அரங்குகளின் திறமை மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள்", "பிக் லைஃப் திரைப்படத்தில்", "ஆன். வி. முரடேலியின் ஓபரா பிக் எ லைஃப்"". பல பிரபலமான சோவியத் இசையமைப்பாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்: டி.டி. ஷோஸ்டகோவிச், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் திரைப்பட இயக்குனர்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இலக்கியம், ஓவியம் மற்றும் பிற கலைகளில் வரையறுக்கும் பாணி என்று அழைக்கப்பட்டது "சோசலிச யதார்த்தவாதம்" . இந்த பாணி உண்மையான யதார்த்தத்துடன் சிறிய அளவில் பொதுவானது. வெளிப்புற "வாழும் தோற்றத்துடன்", அவர் யதார்த்தத்தை அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் பாடுபட்டார் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தின் பார்வையில் மட்டுமே இருந்திருக்க வேண்டியதை யதார்த்தமாக கடந்து செல்லுங்கள். கலைக்கு ஒரு செயல்பாடு ஒதுக்கப்பட்டது கம்யூனிச அறநெறியின் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் சமூகத்தின் கல்வி. உழைப்பு உற்சாகம், லெனின்-ஸ்டாலினின் கருத்துக்களுக்கு உலகளாவிய பக்தி, கொள்கைகளை போல்ஷிவிக் பின்பற்றுதல் - இதுதான் அக்கால உத்தியோகபூர்வ கலையின் ஹீரோக்கள் வாழ்ந்தது. உண்மை மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பொதுவாக அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பானது சோவியத் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக அமைந்தது. இருப்பினும், 30 களில். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்த பல முக்கிய படைப்புகள் தோன்றின. அந்த ஆண்டுகளின் உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்தில் மிகவும் லட்சியமான நபராக இருக்கலாம் மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஷோலோகோவ் (1905-1984). ஒரு சிறந்த படைப்பு அவரது நாவல் " அமைதியான டான்" , முதல் உலகப் போர் மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் போது டான் கோசாக்ஸ் பற்றி சொல்கிறது. டான் மீதான சேகரிப்பு நாவலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது " கன்னி மண் மேலெழுந்தது » . வெளிப்புறமாக, சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் எல்லைக்குள், ஷோலோகோவ் டான் கோசாக்ஸின் வாழ்க்கையின் முப்பரிமாண படத்தை உருவாக்கினார், புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் டான் மீது வெளிப்பட்ட கோசாக்களிடையே சகோதர விரோதப் பகையின் சோகத்தைக் காட்டினார். சோலோகோவ் சோவியத் விமர்சகர்களால் விரும்பப்பட்டார். அவரது இலக்கியப் பணிக்கு மாநில மற்றும் லெனின் பரிசுகள் வழங்கப்பட்டன, இரண்டு முறை அவருக்கு சோசலிச தொழிலாளர் நாயகன் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, அவர் யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஷோலோகோவின் பணி உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது: அவரது இலக்கியத் தகுதிகளுக்காக, அவருக்கு நோபல் பரிசு (1965) வழங்கப்பட்டது.

முப்பதுகளில் அவர் தனது கடைசி காவிய நாவலை முடிக்கிறார் "கிளிம் சாம்கின் வாழ்க்கை" மாக்சிம் கார்க்கி . உருவக, தத்துவ ஆழம் உரைநடையின் சிறப்பியல்பு "தி ஃபீஃப்" என்ற அற்புதமான படைப்புகளை உருவாக்கியவர் எல்.எம். லியோனோவ். 1927," நூறு" 1930, சோவியத் நாவலின் வளர்ச்சியில் சிறப்புப் பங்கு வகித்தது. படைப்பாற்றல் மிகவும் பிரபலமானது. N. A. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி , நாவலின் ஆசிரியர் எஃகு மென்மையாக்கப்பட்டது போல" (1934), சோவியத் சக்தி உருவான சகாப்தத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நாவலின் கதாநாயகன், பாவ்கா கோர்ச்சகின், தீவிர கொம்சோமால் உறுப்பினரின் மாதிரியாக இருந்தார். N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் வேலையில், வேறு யாரையும் போல, தி சோவியத் இலக்கியத்தின் கல்வி செயல்பாடு . பாவ்கா என்ற இலட்சிய பாத்திரம் உண்மையில் சோவியத் இளைஞர்களின் பரந்த மக்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக அமைந்தது. சோவியத் வரலாற்று நாவலின் உன்னதமானது ஏ.என். டால்ஸ்டாய் ("பீட்டர் I" 1929-1945). இருபது முப்பது நேரம் வளரும் குழந்தை இலக்கியம் . பல தலைமுறை சோவியத் மக்கள் புத்தகங்களில் வளர்ந்தனர் கே.ஐ. சுகோவ்ஸ்கி , எஸ்.யா. மார்ஷக் , ஏ. பி. கைதர் , எஸ்.வி.மிகல்கோவா , ஏ.எல். பார்டோ , வி. ஏ. காவேரினா , எல். ஏ. காசில்யா , வி.பி. கட்டேவா .

கருத்தியல் சர்வாதிகாரம் மற்றும் முழுமையான கட்டுப்பாடு இருந்தபோதிலும், சுதந்திர இலக்கியம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது. அடக்குமுறையின் அச்சுறுத்தலின் கீழ், விசுவாசமான விமர்சனத்தின் நெருப்பின் கீழ், வெளியீட்டின் நம்பிக்கையின்றி, ஸ்ராலினிச பிரச்சாரத்திற்காக தங்கள் படைப்புகளை முடக்க விரும்பாத எழுத்தாளர்கள் தொடர்ந்து பணியாற்றினர். அவர்களில் பலர் தங்கள் படைப்புகளை வெளியிடவில்லை, இது அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நடந்தது.

1928 இல் சோவியத் விமர்சனத்தால் வேட்டையாடப்பட்டது எம்.ஏ. புல்ககோவ் வெளியீட்டு நம்பிக்கை இல்லாமல் தனது சிறந்த நாவலை எழுதத் தொடங்குகிறார் "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" . 1940 இல் எழுத்தாளர் இறக்கும் வரை நாவலின் வேலை தொடர்ந்தது. இந்த படைப்பு 1966 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. பின்னர், 80 களின் பிற்பகுதியில், படைப்புகள் ஏ.பி. பிளாட்டோனோவா (கிளிமெண்டோவா)" செவெங்கூர்" , « குழி" , "இளைஞர் கடல்" . கவிஞர்கள் A. A. அக்மடோவா, B. L. பாஸ்டெர்னக் ஆகியோர் "மேசையில்" வேலை செய்தனர். ஒரு சோகமான விதி ஒசிப் எமிலிவிச் மண்டேல்ஸ்டாம் (1891-1938). அசாதாரண வலிமை மற்றும் சிறந்த உருவக துல்லியம் கொண்ட கவிஞர், அக்டோபர் புரட்சியை தங்கள் காலத்தில் ஏற்றுக்கொண்ட எழுத்தாளர்களில் அவரும் ஒருவர். 1938 இல் அவர் ஒடுக்கப்பட்டார்.

30 களில். சோவியத் யூனியன் படிப்படியாக உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து தன்னைத்தானே வேலி செய்யத் தொடங்குகிறது, வெளிநாடுகளுடனான தொடர்புகள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகின்றன, "அங்கிருந்து" எந்தவொரு தகவலின் ஊடுருவலும் கடுமையான கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்படுகிறது. "இரும்பு திரைக்கு" பின்னால் பல ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் வாசகர்கள் இல்லாத போதிலும், வாழ்க்கையின் சீர்குலைவு, மன முறிவு, தொடர்ந்து வேலை செய்கிறார்கள். அவர்களின் படைப்புகளில், புறப்பட்ட ரஷ்யாவுக்கான ஏக்கம் ஒலிக்கிறது. முதல் அளவு எழுத்தாளர் ஒரு கவிஞர் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர் இவான் அலெக்ஸீவிச் புனின் (1870-1953). புனின் ஆரம்பத்தில் இருந்தே புரட்சியை ஏற்கவில்லை மற்றும் பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் இரண்டாம் பாதியை கழித்தார். புனினின் உரைநடை தனித்துவமானது மொழியின் அழகு, சிறப்பான பாடல் வரிகள். குடியேற்றத்தில், அவரது சிறந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதில் புரட்சிக்கு முந்தைய, உன்னதமான, எஸ்டேட் ரஷ்யா கைப்பற்றப்பட்டது, அது வியக்கத்தக்க வகையில் கவிதையாக இருந்தது. ரஷ்ய வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையை வெளிப்படுத்தியது அந்த வருடங்கள். கதை அவரது படைப்பின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது. "மிட்டினாவின் காதல்" , ஒரு சுயசரிதை நாவல் ஆர்செனீவின் வாழ்க்கை" , கதைப்புத்தகம் "இருண்ட சந்துகள்" . 1933 இல் அவருக்கு நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது, ​​எதிரிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இலக்கியம் மிக முக்கியமான கருத்தியல் மற்றும் ஆன்மீக ஆயுதமாக மாறியது. பல எழுத்தாளர்கள் போர் நிருபர்களாக முன்னோக்கிச் சென்றனர்: கே.எம். சிமோனோவ், ஏ.ஏ. ஃபதேவ். பலர் இறந்தனர்: ஏ.பி. கெய்டர், ஈ.பி. பெட்ரோவ். சோவியத் டாடர் கவிஞர் எம். ஜலீல் காயமடைந்து சிறைபிடிக்கப்பட்ட நிலையில் இறந்தார். போரினால் ஏற்பட்ட தேசபக்தி உணர்வுகளின் எழுச்சி படைப்பாற்றலுக்கான சக்திவாய்ந்த தூண்டுதலாக மாறியது. பாடலாசிரியர் ஒரு புயல் எழுச்சியை அனுபவித்து வருகிறது. கவிதைகள் முன்னணி வீரர்களிடையே பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றன கான்ஸ்டான்டின் மிகைலோவிச் சிமோனோவ் (1915-1979) ("எனக்காக காத்திரு" ) கவிதையின் ஹீரோ வாசிலி டெர்கின் பெரும் புகழ் பெற்றார் அலெக்சாண்டர் டிரிஃபோனோவிச் ட்வார்டோவ்ஸ்கி (1910-1971), எளிய போராளி, தலைவன் மற்றும் ஜோக்கர். பல கவிதைகள் இசை அமைக்கப்பட்டு பாடல்களாக மாறியது, எடுத்துக்காட்டாக, A. A. Surkov எழுதிய "Dugout" . உரைநடையில், போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன ( கே.எம். சிமோனோவ் "நாட்கள் மற்றும் இரவுகள்" , ஏ. ஏ. ஃபதேவ் "இளம் காவலர் .

போருக்குப் பிறகு, எழுத்தாளர்களுக்கான முக்கிய கருப்பொருள் கடந்தகால யுத்தம், ஆனால் உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்தில் அது அந்த நேரத்தில் சலிப்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நிச்சயமாக, நல்லது எதுவும் எழுதப்படவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. சோவியத் எழுத்தாளர்களில், இலக்கியத் திறமையைக் குறிப்பிட வேண்டும். போரிஸ் நிகோலாவிச் போலவோய் (காம்போவ்) (1908-1981). 1946 இல் அவர் உருவாக்கினார் "ஒரு உண்மையான மனிதனின் கதை" , இது உண்மையான நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: காயமடைந்த சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ பைலட் A.P. மரேசியேவின் சாதனை, அவரது கால்களை இழந்தது, ஆனால் தொடர்ந்து பறந்தது. பைலட்டின் பணியின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் அம்சங்களில் எம் இரெசியேவ் சோவியத் பாசிட்டிவ் ஹீரோவின் உருவத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார். இந்த கதை சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் "கல்வி" இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றாகும், இதன் மரபுகள் "எஃகு எப்படி இருந்தது" நாவலில் N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியால் வகுக்கப்பட்டன. அவர் பெரும் தேசபக்தி போர் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய உலகம் பற்றி எழுதினார் ஈ.ஜி. கசகேவிச் ("ஸ்டெப்பியில் இரண்டு" 1948 "ஸ்பிரிங் ஆன் தி ஓடர்" 1949) உழைக்கும் வம்சத்தின் மூன்று தலைமுறைகளின் வரலாற்றை அவர் தனது நாவலில் சித்தரித்தார் "ஜுர்பின்ஸ்" (1952) வி. ஏ. கோச்செடோவ் .

காட்சி கலைகளில், எஃகு வேலையில் சமூக யதார்த்தத்தின் கிளாசிக் பி.வி. இயோகன்சன் . 1933 இல் ஒரு படம் வரையப்பட்டது "கம்யூனிஸ்டுகளின் விசாரணை" . அந்த நேரத்தில் ஏராளமாக வெளிவந்த “படங்கள்” போலல்லாமல், தலைவரை சித்தரித்து மகிமைப்படுத்துவது அல்லது எஸ்.வி.ஜெராசிமோவின் “கலெக்டிவ் ஃபார்ம் ஹாலிடே” போன்ற வேண்டுமென்றே நம்பிக்கையான கேன்வாஸ்கள், இயோகன்சனின் படைப்புகள் சிறந்த கலை சக்தியால் வேறுபடுகின்றன - மக்களின் வளைந்துகொடுக்காத விருப்பம் மரணத்திற்கு ஆளாகிறது. அவர் கலைஞரை வெளிப்படுத்துவதில் தேர்ச்சி பெற்றார், அரசியல் நம்பிக்கைகளைப் பொருட்படுத்தாமல் பார்வையாளரைத் தொடுகிறார். இயோகன்சனின் தூரிகைகளும் பெரிய ஓவியங்களைச் சேர்ந்தவை "பழைய யூரல் தொழிற்சாலையில்" மற்றும் "கொம்சோமாலின் 3வது காங்கிரசில் வி.ஐ. லெனின் ஆற்றிய உரை" . அவர்கள் 30 களில் தொடர்ந்து வேலை செய்கிறார்கள் கே.எஸ். பெட்ரோவ்-வோட்கின் , பி.பி. கொஞ்சலோவ்ஸ்கி , ஏ.ஏ.டீனேகா , சமகாலத்தவர்களின் அழகான உருவப்படங்களின் வரிசையை உருவாக்குகிறது எம்.வி. நெஸ்டெரோவ் , ஆர்மீனியாவின் நிலப்பரப்புகள் ஓவியத்தில் ஒரு கவிதை உருவகத்தைக் கண்டன எம்.எஸ். சர்யன் . எம்.வி.நெஸ்டரோவின் மாணவரின் பணி சுவாரஸ்யமானது பி.டி. கொரினா . 1925 ஆம் ஆண்டில், கோரின் ஒரு பெரிய படத்தை உருவாக்கினார், இது இறுதிச் சடங்கின் போது ஊர்வலத்தை சித்தரிக்க வேண்டும். கலைஞர் ஏராளமான ஆயத்த ஓவியங்களை உருவாக்கினார்: நிலப்பரப்புகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யாவின் பிரதிநிதிகளின் பல உருவப்படங்கள், பிச்சைக்காரர்கள் முதல் தேவாலய படிநிலைகள் வரை. படத்தின் பெயரை எம். கார்க்கி பரிந்துரைத்தார் - "ரஷ்யா வெளியேறுகிறது" . இருப்பினும், கலைஞருக்கு ஆதரவளித்த சிறந்த எழுத்தாளர் இறந்த பிறகு, வேலை நிறுத்தப்பட்டது. பி.டி.கோரினின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு டிரிப்டிச் ஆகும் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி" (1942)

நாட்டிற்கு கடினமான 40 களில், சுவரொட்டியின் வகை குறிப்பாக தேவைப்பட்டது. போரின் ஆரம்பத்தில், அசாதாரண உணர்ச்சி வலிமையின் சுவரொட்டி தோன்றியது. I. M. Toidze "தாய்நாடு அழைக்கிறது!" . போஸ்டர் ஜானரில் நிறைய வேலை செய்துள்ளார் குக்ரினிக்சி (எம். வி. குப்ரியனோவ், பி. என். கிரைலோவ், என். ஏ. சோகோலோவ்). "விண்டோஸ் ஆஃப் GROWTH" இன் மரபுகள் புத்துயிர் பெறுகின்றன, அவை இப்போது அழைக்கப்படுகின்றன "விண்டோஸ் டாஸ்" . இராணுவ தீம் ஈசல் படைப்புகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது ஏ. ஏ. டீனேகி "செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பு" (1942), ஏ. ஏ. பிளாஸ்டோவா "பாசிஸ்ட் பறந்தது" (1942), எஸ்.வி. ஜெராசிமோவா "பார்ட்டிசனின் தாய்" (1943) போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், பெரும் தேசபக்தி போரின் தீம் கலையில் முன்னணியில் உள்ளது. அவள் ஓவியங்களில் பிரதிபலிக்கிறாள் யு.எம். நெப்ரின்ட்சேவா "போருக்குப் பிறகு ஓய்வு" ("வாசிலி டெர்கின்" 1951), ஏ.ஐ. லக்டோனோவா “முன்னிருந்து கடிதம் "(1947). இந்த ஓவியங்களின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அவை ஒவ்வொன்றிலும் போர் என்பது போர்க் காட்சிகளால் அல்ல, ஆனால் அன்றாட காட்சிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. கலைஞர்கள் போர்க்கால சூழ்நிலையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. உக்ரேனிய கலைஞரின் ஓவியம் சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் உன்னதமானது டி.என். யப்லோன்ஸ்காயா "ரொட்டி" (1949) வாண்டரர்களின் மரபுகளின் உணர்வில் கதையை நோக்கி ஈர்க்கும் ஓவியங்கள் பரவலாக இருந்தன. இந்த ஓவியம் சோவியத் காலத்தில் பரவலாக அறியப்பட்டது. F. P. Reshetnikova "மீண்டும் டியூஸ்" (1952)

சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் சிற்பத்தின் வளர்ச்சியின் உச்சம் கலவை ஆகும் வேரா இக்னாடிவ்னா முகினாவின் "வேலையாளர் மற்றும் கூட்டு பண்ணை பெண்" (1889-1953). 1937 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் சோவியத் பெவிலியனுக்காக சிற்பக் குழு V. I. முகினாவால் செய்யப்பட்டது.

1930 களின் முற்பகுதியில் கட்டிடக்கலை தொடர்ந்து வழிநடத்துகிறது கட்டுமானவாதம் , பொது மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் கட்டுமானத்திற்காக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எளிமையான வடிவியல் வடிவங்களின் அழகியல், ஆக்கபூர்வமான தன்மையின் சிறப்பியல்பு, கட்டிடக்கலையை பாதித்தது லெனின் கல்லறை , திட்டத்தின் படி 1930 இல் கட்டப்பட்டது ஏ.வி.சுசேவா . கல்லறை அதன் சொந்த வழியில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. கட்டிடக் கலைஞர் அதிகப்படியான ஆடம்பரத்தைத் தவிர்க்க முடிந்தது. உலகப் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைவரின் கல்லறை ஒரு அடக்கமான, சிறிய அளவு, மிகவும் லாகோனிக் அமைப்பு, இது சிவப்பு சதுக்கத்தின் குழுமத்தில் சரியாக பொருந்துகிறது.

30 களின் இறுதியில். கட்டுமானவாதத்தின் செயல்பாட்டு எளிமை மாறத் தொடங்குகிறது நியோகிளாசிக்கல் . செழிப்பான ஸ்டக்கோ, போலி கிளாசிக்கல் மூலதனங்களைக் கொண்ட பெரிய நெடுவரிசைகள் ஃபேஷனுக்குள் வருகின்றன, ஜிகாண்டோமேனியா மற்றும் அலங்காரத்தின் செழுமையை வேண்டுமென்றே செய்யும் போக்கு, பெரும்பாலும் மோசமான சுவையின் எல்லையில் வெளிப்படுகிறது. இந்த பாணி சில நேரங்களில் அழைக்கப்படுகிறது "ஸ்டாலின் பேரரசு" , உண்மையான பேரரசுடன், இது முதன்மையாக ஆழமான உள் இணக்கம் மற்றும் வடிவங்களின் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, உண்மையில் இது பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் ஒரு மரபணு தொடர்புடன் மட்டுமே தொடர்புடையது. ஸ்ராலினிச நியோகிளாசிசத்தின் மகிமை நோக்கப்பட்டது ஒரு சர்வாதிகார அரசின் வலிமையையும் சக்தியையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

போருக்குப் பிறகு, கட்டிடக் கலைஞர்களின் முக்கிய பணி போரினால் அழிக்கப்பட்டதை மீட்டெடுப்பதாகும். கிட்டத்தட்ட புதிதாக ஸ்டாலின்கிராட், கியேவ், மின்ஸ்க், நோவ்கோரோட் ஆகியவற்றை மீண்டும் கட்ட வேண்டியிருந்தது. பாணியில், நியோகிளாசிசம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - "ஸ்டாலினின் பேரரசு". மாஸ்கோவில், கோபுரங்களால் முடிசூட்டப்பட்ட புகழ்பெற்ற வானளாவிய கட்டிடங்கள் அமைக்கப்பட்டு வருகின்றன, இதில் பண்டைய கட்டிடக்கலை மரபுகள் பண்டைய ரஷ்ய கூறுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. ஸ்பாரோ ஹில்ஸில் உள்ள மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் கட்டிடம் மிகவும் வெற்றிகரமானதாக கருதப்படுகிறது.

ஸ்ராலினிச சர்வாதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில் ஒளிப்பதிவு வேகமாக வளர்ந்தது. எடுக்கப்படும் படங்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. ஒலி சினிமாவின் வருகையுடன் புதிய வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டன. 1938 இல், படம் வெளியிடப்பட்டது எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன் "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி" உடன் என்.கே. செர்காசோவ் நடித்தார். சோசலிச ரியலிசத்தின் கொள்கைகள் சினிமாவில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. திரைப்படங்கள் புரட்சிகர கருப்பொருளில் தயாரிக்கப்படுகின்றன: "அக்டோபரில் லெனின்" (இயக்குனர். எம்.ஐ. ரோம் ), « துப்பாக்கியுடன் மனிதன்" (இயக்குனர். எஸ்.ஐ.யூட்கேவிச் ); ஒரு உழைக்கும் மனிதனின் தலைவிதியைப் பற்றிய திரைப்படங்கள்: மாக்சிமைப் பற்றிய ஒரு முத்தொகுப்பு "யூத் ஆஃப் மாக்சிம்" , "ரிட்டர்ன் ஆஃப் மாக்சிம்" , "வைபோர்க் பக்கம்" (இயக்குனர். ஜி.எம். கோசிண்ட்சேவ் ); நகைச்சுவைகள்: "வேடிக்கையான சிறுவர்கள்" , "வோல்கா-வோல்கா" (இயக்குனர். எஸ். ஏ. ஜெராசிமோவ் ), « பன்றி மற்றும் மேய்ப்பன் » (இயக்குனர். I. A. பைரிவ் ) சகோதரர்களின் படம் மிகவும் பிரபலமானது (உண்மையில், பெயர்கள் மட்டுமே, "சகோதரர்கள்" என்பது ஒரு வகையான புனைப்பெயர்) ஜி.என். மற்றும் எஸ்.டி. வாசிலீவ் –"சாப்பேவ்" (1934)

பெரும் தேசபக்தி போர் இராணுவ-தேசபக்தி கருப்பொருள்களின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இந்த காலகட்டத்தில், திரைப்படங்கள் " மாவட்டக்குழு செயலாளர் இயக்கு I. A. பைரிவ் , "படையெடுப்பு" இயக்கு ஏ.எம். அறை , « இரண்டு போராளிகள்" இயக்கு எல்.டி. லுகோவ் மற்றும் பிற.படத்தின் முதல் தொடரின் மூலம் வரலாற்று சினிமா வழங்கப்பட்டது "இவான் தி டெரிபிள்" (இயக்குனர். எஸ்.எம். ஐசென்ஸ்டீன் ), 1945 இல் வெளியிடப்பட்டது.

"தாவ்" ஆண்டுகளில் கலாச்சார செயல்முறைகளின் முரண்பாடு

அறுபதுகள்– குருசேவ் உருகிய ஆண்டுகள் பல ஆண்டுகளாக நிறைவேறாத நம்பிக்கைகள். ஆளுமை வழிபாட்டை அரச தலைவர் கண்டித்தால், சர்வாதிகார அமைப்பு முற்றிலும் உடைந்து, உண்மையான ஜனநாயகம் மற்றும் படைப்பாற்றல் சுதந்திரத்திற்கான வழியைத் திறக்கும் என்று தோன்றியது. ஆனால் குருசேவ் தனது புகழ்பெற்ற அறிக்கையை 20 வது காங்கிரஸின் மூடிய அமர்வில் படித்தார், மேலும் அந்த உரை 33 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் வெளியிடப்பட்டது! "கரை" தனிப்பட்ட அரை-நடவடிக்கைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, ஜனநாயகமயமாக்கலை நோக்கிய அரை-படிகள், இது நாட்டை ஒரு குறுக்கு வழியில் விட்டுச் சென்றது. ஆனால், 1920கள் காட்டியது போல், முற்றிலும் முரண்பாடான கொள்கைகள் ஒரே தளத்தில் ஒன்றாக இல்லை: விரைவில் அல்லது பின்னர் ஒன்று மற்றொன்றை உள்வாங்க வேண்டும். எழுபதுகளில் என்ன நடந்தது, ப்ரெஷ்நேவின் "உறைபனிகள்" தாக்கியது.

1956 இல் CPSU இன் 20 வது மாநாட்டில் நடந்த ஸ்டாலினின் ஆளுமை வழிபாட்டின் வெளிப்பாடு, நம் நாட்டின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. காங்கிரஸுக்குப் பிறகு தொடங்கிய ஜனநாயக மாற்றங்கள் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் பொதுவான தாராளமயமாக்கல் ஆகியவை அரை மனதுடன் இருந்தன. அவர் தொடங்கியதை முடிக்க அரசியல் விருப்பம் இல்லாததால், இந்த செயல்முறையைத் தொடங்குபவர், CPSU இன் மத்திய குழுவின் முதல் செயலாளர், N. S. குருசேவ், காலப்போக்கில், நிர்வாக-கட்டளையின் பழமைவாத கூறுகளின் பழிவாங்கலுக்கு பலியாகினார். அமைப்பு. ப்ரெஷ்நேவின் "தேக்க நிலை" என்ற போர்வையில் ஸ்ராலினிச சர்வாதிகாரம் திரும்பியது. க்ருஷ்சேவின் சகாப்தம், உறவினர் சுதந்திரத்தின் குறுகிய காலமாக, "கரை" என்று அழைக்கப்பட்டது.

இந்த ஆண்டுகளில் கல்வித் துறையில் தீவிர சீர்திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. 1958 ஆம் ஆண்டில், "பள்ளிக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் பொதுக் கல்வி முறையை மேலும் மேம்படுத்துதல்" என்ற சட்டம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த சட்டம் பள்ளி சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, இது கட்டாய 8 ஆண்டு கல்வியை (7 ஆண்டுகளுக்குப் பதிலாக) அறிமுகப்படுத்தியது. "பள்ளிக்கும் வாழ்க்கைக்கும் உள்ள தொடர்பு" என்பது, முழுமையான இடைநிலைக் கல்வியை (11 கிரேடுகள்) பெற விரும்பும் அனைவரும், கடந்த மூன்று வருட படிப்பின் போது, ​​தொழில் நிறுவனங்களில் அல்லது விவசாயத்தில் வாரத்தில் இரண்டு நாட்கள் வேலை செய்ய வேண்டும். பள்ளியை விட்டு வெளியேறும் சான்றிதழுடன், பள்ளி பட்டதாரிகள் பணிபுரியும் சிறப்பு சான்றிதழைப் பெற்றனர். உயர் கல்வி நிறுவனத்தில் சேருவதற்கு, உற்பத்தியில் பணி அனுபவம் குறைந்தது இரண்டு ஆண்டுகள் தேவை. பின்னர், இந்த அமைப்பு தன்னை நியாயப்படுத்தவில்லை மற்றும் ரத்து செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் நிறுவனங்களில் வேலைவாய்ப்பு பெறப்பட்ட அறிவின் தரத்தை குறைத்தது, அதே நேரத்தில், தற்காலிக பள்ளி தொழிலாளர்கள் மற்றும் எதிர்கால மாணவர்களின் வெகுஜனங்கள் தேசிய பொருளாதாரத்திற்கு நல்லதை விட அதிக தீங்கு விளைவிக்கும். ஆயினும்கூட, கணிசமான வெற்றியை அடைந்தது: 1958-59 கல்வியாண்டில், USSR பல்கலைக்கழகங்கள் அமெரிக்காவை விட 3 மடங்கு அதிகமான பொறியாளர்களை உருவாக்கியது.

50 களின் பிற்பகுதியில் - 60 களின் முற்பகுதியில் பெரும் வெற்றி. சோவியத் விஞ்ஞானிகளால் அடையப்பட்டது. அறிவியலின் வளர்ச்சியில் இயற்பியல் முன்னணியில் இருந்தது, அந்த சகாப்தத்தின் மக்களின் மனதில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் பகுத்தறிவின் வெற்றியின் அடையாளமாக மாறியது. சோவியத் இயற்பியலாளர்களின் படைப்புகள் உலகளாவிய புகழ் பெற்றுள்ளன. நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள் என்.என். செமனோவ் (1956, இரசாயன சங்கிலி எதிர்வினைகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி), எல்.டி.லாண்டாவ் (1962, திரவ ஹீலியம் கோட்பாடு), என்.ஜி. பாசோவ் மற்றும் ஏ.எம். புரோகோரோவ் (1964, I. டவுன்ஸுடன் சேர்ந்து, ரேடியோ எலக்ட்ரானிக்ஸ் மீது வேலை செய்கிறது, முதல் குவாண்டம் ஜெனரேட்டரின் உருவாக்கம் - மேசர் ) சோவியத் ஒன்றியம் உலகில் முதன்முதலில் தொடங்கப்பட்டது அணுமின் நிலையம் (1954), உலகின் மிக சக்திவாய்ந்த புரோட்டான் முடுக்கியை உருவாக்கியது - சின்க்ரோபாசோட்ரான் (1957) ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் வடிவமைப்பாளரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எஸ்.பி. கொரோலேவா ராக்கெட் தொழில்நுட்பம் உருவாக்கப்பட்டது. 1957 ஆம் ஆண்டில், உலகின் முதல் செயற்கை செயற்கைக்கோள் ஏவப்பட்டது, ஏப்ரல் 12, 1961 இல் யு. ஏ. ககாரின் மனிதகுல வரலாற்றில் விண்வெளிக்கு முதல் விமானத்தை உருவாக்கியது.

குறிப்பிடத்தக்க, தற்காலிகமாக இருந்தாலும், அரசின் சர்வாதிகாரக் கட்டுப்பாட்டை பலவீனப்படுத்துவது, கலாச்சாரத்தை நிர்வகிக்கும் முறைகளின் பொதுவான ஜனநாயகமயமாக்கல், படைப்பு செயல்முறையை கணிசமாக புதுப்பித்தது. சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கு இலக்கியம் ஆரம்பத்திலும் மிகத் தெளிவாகவும் பதிலளித்தது. ஸ்டாலினின் கீழ் ஒடுக்கப்பட்ட சில கலாச்சார பிரமுகர்களின் மறுவாழ்வு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சோவியத் வாசகர் 30கள் மற்றும் 40 களில் பல எழுத்தாளர்களை மீண்டும் கண்டுபிடித்தார், அவர்களின் பெயர்கள் 30 மற்றும் 40 களில் மறைக்கப்பட்டன: எஸ். யேசெனின், எம். ஸ்வேடேவா, ஏ. அக்மடோவா இலக்கியத்தில் மீண்டும் நுழைந்தனர். சகாப்தத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் கவிதையில் பாரிய ஆர்வம் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், குறிப்பிடத்தக்க இளம் எழுத்தாளர்களின் முழு விண்மீன் தோன்றியது, அதன் பணி ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்கியது: இது "அறுபதுகளின்" கவிஞர்கள் ஈ. ஏ எவ்டுஷென்கோ , ஏ. ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி , பி. ஏ. அக்மதுலினா , ஆர்.ஐ. ரோஜ்டெஸ்ட்வென்ஸ்கி . பாலிடெக்னிக் அருங்காட்சியகத்தில் நடந்த கவிதை மாலைகளால் ஏராளமான பார்வையாளர்கள் குவிந்தனர். பரவலான புகழ் பெற்றது கலை பாடல் வகை , இதில் உரையின் ஆசிரியர், இசை மற்றும் கலைஞர், ஒரு விதியாக, ஒரு நபர். உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரம் அமெச்சூர் பாடலைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தது, வானொலி அல்லது தொலைக்காட்சியில் ஒரு பதிவு அல்லது நிகழ்ச்சியை வெளியிடுவது அரிதானது. பார்ட்களின் படைப்புகள் டேப் ரெக்கார்டிங்குகளில் பரவலாகக் கிடைத்தன, அவை நாடு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கானோரால் விநியோகிக்கப்பட்டன. 60-70 களில் இளைஞர்களின் எண்ணங்களின் உண்மையான ஆட்சியாளர்கள். ஆக B. Sh. Okuzhdava , ஏ. காலிச் , வி.எஸ். வைசோட்ஸ்கி .

உரைநடையில், ஸ்ராலினிச சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் சலிப்பான மகிமை, ஏராளமான புதிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த முழுமையிலும் சிக்கலான தன்மையிலும் சித்தரிக்கும் விருப்பத்தால் மாற்றப்பட்டது. "அறுபதுகளின்" எழுத்தாளர்களின் இலக்கியம் படைப்புத் தேடலின் சிறப்பு உணர்வைக் கொண்டுள்ளது: டி. ஏ. கிரானினா (ஜெர்மன்) ( "நான் புயலுக்குப் போகிறேன்" 1962), யு.என். நாகிபினா ("தூர மற்றும் அருகில்" 1965), யூ.பி. ஜெர்மன் ("அன்புள்ள என் மனிதனே" 1961), வி.பி. அக்செனோவா ("ஸ்டார் டிக்கெட்" 1961). கற்பனை இலக்கியத்தின் வகையிலேயே நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. தத்துவ ஆழம், வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த கலாச்சார வரம்பு எழுத்தாளர் மற்றும் விஞ்ஞானியின் படைப்புகளால் வேறுபடுகிறது. I. A. எஃப்ரெமோவா ("ஆண்ட்ரோமெடாவின் நெபுலா" 1957 "ரேசர் கத்தி" 1963) மற்றும் சகோதரர்கள் ஒரு. மற்றும் பி.என். ஸ்ட்ருகட்ஸ்கிக் ("திங்கட்கிழமை சனிக்கிழமை தொடங்குகிறது" 1965," கடவுளாக இருப்பது கடினம் 1966 "சாலையோர சுற்றுலா" 1972).

பெரும் தேசபக்தி போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், வீரமிக்க கம்பீரமான படங்கள் இராணுவ அன்றாட வாழ்க்கையின் தீவிரத்தன்மையின் படங்களால் மாற்றப்படுகின்றன. எழுத்தாளர்கள் முன்பக்கத்தின் நிலைமைகளில் ஒரு சாதாரண நபரிடம் ஆர்வமாக உள்ளனர்: வளைந்து கொடுக்கும் மெரேசியேவ் பயம், வலி ​​மற்றும் மன குழப்பம் ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்த ஒரு ஹீரோவால் மாற்றப்படுகிறார். போர் பற்றிய புதிய உண்மை அவர்களின் படைப்புகளில் வெளிப்பட்டது யு.வி. பொண்டரேவ் (நாவல் "பட்டாலியன்கள் நெருப்பைக் கேட்கிறார்கள்" 1957), கே.எம். சிமோனோவ் (நாவல் முத்தொகுப்பு "உயிருடன் மற்றும் இறந்த" 1959 - 1971)

60 களின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு. இலக்கிய (தடித்த) இதழ்களை வாசித்தார். 1955 இல் இதழின் முதல் இதழ் வெளியிடப்பட்டது "இளைஞர்" . இதழ்களில் தனித்து நிற்கிறது "புதிய உலகம்" , ஏ.டி. ட்வார்டோவ்ஸ்கியின் தலைமை ஆசிரியராக அங்கு வந்தவுடன், வாசகர்களிடையே குறிப்பிட்ட புகழ் பெற்றது. 1962 இல் N. S. குருசேவின் தனிப்பட்ட அனுமதியுடன் "புதிய உலகில்" கதை வெளியிடப்பட்டது. A. I. சோல்ஜெனிட்சின் "இவான் டெனிசோவிச்சின் ஒரு நாள்" , இதில் முதன்முறையாக இலக்கியம் ஸ்ராலினிச குலாக் என்ற தலைப்பில் தொட்டது.

இருப்பினும், "கரை" ஆண்டுகளில் படைப்பாற்றலுக்கான முழுமையான சுதந்திரம் வெகு தொலைவில் இருந்தது. கலாச்சார நபர்களை நடத்தும் ஸ்டாலினின் முறைகளின் மறுபிறப்புகள் அவ்வப்போது நிகழ்ந்தன. விமர்சனத்தில், முன்பு போலவே, பல பிரபலமான எழுத்தாளர்களுக்கு எதிரான "முறைவாதம்", "முறைவாதம்" போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் அவ்வப்போது கேட்கப்பட்டன: ஏ.ஏ. வோஸ்னென்ஸ்கி, டி.ஏ. கிரானின், வி.டி. டுடின்ட்சேவ். கொடூரமான துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார் போரிஸ் லியோனிடோவிச் பாஸ்டெர்னக் (1890-1960). 1955 இல் அவர் தனது வாழ்க்கையின் முக்கிய பணியை முடித்தார் - நாவல் "டாக்டர் ஷிவாகோ" , இதில் எழுத்தாளர் 10 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். நாவலின் சதித்திட்டம் கதாநாயகன் - யூரி ஷிவாகோவின் வாழ்க்கை, நாற்பத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்ய வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் காட்டப்பட்டுள்ளது. "நான் நாவலை முடித்தேன்," பாஸ்டெர்னக் வி.டி. ஷலாமோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், "கடவுளால் வழங்கப்பட்ட எனது கடமையை நான் நிறைவேற்றினேன்." பத்திரிகைகள் கையெழுத்துப் பிரதியை ஏற்க மறுத்தன. இன்னும் நாவல் வெளியிடப்பட்டது. 1958 இல், பாஸ்டெர்னக் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு பெற்றார். சோவியத் அதிகாரிகள் உடனடியாக L. B. பாஸ்டெர்னக் அதை மறுக்குமாறு கோரினர். மற்றொரு "ஆய்வு பிரச்சாரம்" பத்திரிகைகளில் தொடங்கப்பட்டது. பாஸ்டெர்னக் தேச விரோதம், "சாதாரண மனிதனை" அவமதித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். அதைச் சமாளிக்க, அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். தற்போதைய சூழ்நிலையில், விருதை மறுப்பதைத் தவிர, பி.எல்.பாஸ்டர்னக் வேறு வழியில்லை. இந்த மோதல் எழுத்தாளரின் உடல்நிலையில் பேரழிவு விளைவை ஏற்படுத்தியது: மே 30, 1960 இல், அவர் இறந்தார்.

50 களில். எழுந்தது "சமிஸ்தாத்" - இது வீட்டில் உருவாக்கப்பட்ட தட்டச்சு பத்திரிகைகளின் பெயர். தட்டச்சு செய்யப்பட்ட இதழ்களில், தணிக்கையைத் தவிர்த்து, இளம் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளை வெளியிட்டனர், அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடுகளில் வெளியிடப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கை இல்லை. இந்த இதழ்களில் ஒன்று தொடரியல் இதழ். "சின்டாக்ஸ்" நிறுவனர் ஒரு இளம் கவிஞர் ஏ. கின்ஸ்பர்க் ஆவார். பி. அக்மதுலினா, பி. ஒகுட்ஜாவா, ஈ. கின்ஸ்பர்க், வி. ஷாலமோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளை பத்திரிகை வெளியிட்டது. "சோவியத் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சிக்காக" ஏ. கின்ஸ்பர்க் முகாம்களில் இரண்டு ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டார். புத்திஜீவிகளின் வட்டங்களில் தோன்றிய சோவியத் அரசுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக "சமிஸ்தாத்" தோற்றம் ஆனது. எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் .

புதுப்பித்தல் செயல்முறைகள் நுண்கலைகளையும் பாதித்தன. கலைஞர்கள் யதார்த்தத்தை ஒரு புதிய வழியில் விளக்குகிறார்கள். அறுபதுகள் - என்று அழைக்கப்படும் உருவாக்கம் நேரம் "கடுமையான பாணி" சோவியத் ஓவியத்தில். கேன்வாஸ்களில் டி.டி. ஜிலின்ஸ்கி ("இளம் சிற்பிகள்" 1964), V. E. பாப்கோவா ("பிராட்ஸ்க் நீர்மின் நிலையத்தை உருவாக்குபவர்கள்" 1961), ஜி.எம். கோர்ஸ்னேவா (டிரிப்டிச் "கம்யூனிஸ்டுகள்" 1960) 40-50களில் வழக்கம் இல்லாமல் யதார்த்தம் தோன்றுகிறது. வார்னிஷிங், வேண்டுமென்றே கொண்டாட்டம் மற்றும் சிறப்பு. இருப்பினும், அனைத்து புதுமையான போக்குகளும் நாட்டின் தலைமையின் ஆதரவைப் பெறவில்லை. 1962 இல், என்.எஸ். க்ருஷ்சேவ் மானேஜில் மாஸ்கோ கலைஞர்களின் கண்காட்சியைப் பார்வையிட்டார். அவாண்ட்-கார்ட் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் மத்திய குழுவின் முதல் செயலாளரிடமிருந்து கடுமையான எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, கலைஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளைத் தொடரும் மற்றும் கண்காட்சி செய்யும் உரிமையை இழந்தனர். பலர் நாட்டை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, உதாரணமாக, சிற்பி E.I. Neizvestny.

பெரும் தேசபக்தி போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நினைவு வளாகங்களை உருவாக்கும் பணியில் சிற்பிகள் பணியாற்றி வருகின்றனர். 60 களில். மாமேவ் குர்கன் (1963-1967, சிற்பி) மீது ஸ்டாலின்கிராட் போரின் ஹீரோக்களுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னம்-குழு அமைக்கப்பட்டது E. V. Vuchetich ), செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள பிஸ்கரேவ்ஸ்கி கல்லறையில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் (1960, சிற்பிகள் வி. ஐசேவா, ஆர். டாரிட்), முதலியன.

நாடகக் கலை வளர்ந்து வருகிறது. புதிய நாடகக் குழுக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. "கரை" காலத்தில் எழுந்த புதிய திரையரங்குகளில், 1957 இல் நிறுவப்பட்டதை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும். "தற்கால" (தலைமை இயக்குனர் ஓ. என். எஃப்ரெமோவ்) மற்றும் தாகங்காவில் நாடகம் மற்றும் நகைச்சுவை அரங்கம் (1964, தலைமை இயக்குனர் யு.பி. லியுபிமோவ், 1964 முதல் அவரது நாட்கள் முடியும் வரை, வி.எஸ். வைசோட்ஸ்கி தாகங்கா தியேட்டரின் நடிகராக இருந்தார்).

இராணுவக் கருப்பொருள் இன்னும் சினிமாவில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பல இயக்குனர்களின் பணிகளில் அவர் வெளிப்பாட்டைக் கண்டார்: எம்.கே. கலாடோசோவ் (V. S. Rozov இன் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது "கிரேன்கள் பறக்கின்றன"" 1957), ஜி.என். சுக்ராய் "தி பாலாட் ஆஃப் எ சிப்பாய்" 1959 இளைஞர்களின் பிரச்சினைகளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திரைப்படங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன ( M. M. Khutsiev "Zastava Ilyich" 1965), அதே போல் லேசான காதல் நாடாக்கள் "நான் மாஸ்கோவை சுற்றி நடக்கிறேன்" (இயக்குனர். ஜி.என். டேனிலியா 1964)