Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

384 -

இயற்கை பள்ளி

கடந்த நூற்றாண்டின் 40 களின் இலக்கிய வரைபடம் - 50 களின் முற்பகுதியில் மிகவும் வண்ணமயமானது மற்றும் மாறுபட்டது. 1940 களின் முற்பகுதியில், பாரட்டின்ஸ்கியின் நடவடிக்கைகள் இன்னும் நடந்துகொண்டிருந்தன; 40 களின் இறுதியில் - 50 களின் தொடக்கத்தில் தியுட்சேவின் கவிதை நடவடிக்கையின் எழுச்சியைக் கண்டது. 40 களில், ஜுகோவ்ஸ்கி ஒடிஸியின் மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்குகிறார் (1842-1849); இவ்வாறு, இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரஷ்ய வாசகர் இரண்டாவது ஹோமரிக் கவிதையின் சரியான மொழிபெயர்ப்பைப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், ஜுகோவ்ஸ்கி தனது விசித்திரக் கதைகளின் சுழற்சியை முடித்தார், இது 1831 இல் தொடங்கியது: ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அவரது சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்று, தி டேல் ஆஃப் இவான் சரேவிச் மற்றும் கிரே வுல்ஃப் (1845) வெளியிடப்பட்டது. இவை அனைத்தும் கலை வாழ்க்கையின் ஒட்டுமொத்த படத்தை வளப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளையும் மறைத்தது.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் தீர்க்கமான பாத்திரம் "இயற்கை பள்ளி" என்ற கருத்துடன் ஒன்றுபட்ட படைப்புகளால் ஆற்றப்பட்டது. "இயற்கை பள்ளி இப்போது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முன்னணியில் உள்ளது" என்று பெலின்ஸ்கி தனது கட்டுரையில் "1847 இன் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு பார்வை" கூறினார்.

இயற்கைப் பள்ளியின் தொடக்கத்தில், ஒரு சுவாரஸ்யமான வரலாற்று-இலக்கிய முரண்பாட்டை நாம் சந்திக்கிறோம். எஃப்.வி. பல்கேரின் (1846 ஆம் ஆண்டிற்கான வடக்கு தேனீயின் ஃபியூலெட்டன்களில் ஒன்றில், புதிய இலக்கிய நிகழ்வை "இயற்கை பள்ளி" என்று அழைத்தவர்) சண்டையிடும் வெளிப்பாடு ஏன் அவரது சமகாலத்தவர்களால் உடனடியாக எடுக்கப்பட்டது, இது ஒரு அழகியல் முழக்கமாக மாறியது. , அழுகை, எழுத்துப்பிழை, பின்னர் - ஒரு இலக்கியச் சொல்லா? ஏனென்றால் அது ஒரு புதிய திசையின் மூலக் கருத்திலிருந்து வளர்ந்தது - இயற்கை, இயற்கை. இந்த திசையில் முதல் வெளியீடுகளில் ஒன்று "எங்கள், ரஷ்யர்களால் எழுதப்பட்டவை" (1841) என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் முன்னுரையின் ஆசிரியர், திட்டமிடப்பட்ட நிறுவனத்தை ஆதரிக்க எழுத்தாளர்களை வலியுறுத்தினார்: "எவ்வளவு அசல், அசல், பரந்த ரஷ்யாவில் சிறப்பு - எங்கே விவரிக்க சிறந்தது, எப்படி இடத்தில் இல்லை , இயற்கையிலிருந்து? ஐந்து முதல் பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கலைஞரை அவமதித்த "விவரிக்க" என்ற வார்த்தையே ("அவர் ஒரு படைப்பாளி அல்ல, ஆனால் ஒரு நகலெடுப்பவர்," பொதுவாக இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் விமர்சனம் கூறுவது), அதன் பிரதிநிதிகளால் இனி அதிர்ச்சியடையவில்லை. இயற்கை பள்ளி. "இயற்கையிலிருந்து நகலெடுப்பது" மிகச் சிறந்த, திடமான வேலை என்று அவர்கள் பெருமிதம் கொண்டனர். "இயற்கையிலிருந்து நகலெடுப்பது" என்பது ஒரு கலைஞரின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் காலத்துடன் ஒத்துப்போகிறார், குறிப்பாக "உடலியல்" ஆசிரியர்கள் (இந்த வகையை நாங்கள் கீழே வாழ்வோம்).

கலை உழைப்பின் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் கருத்தும் மாறிவிட்டது, அல்லது மாறாக, அதன் பல்வேறு நிலைகளின் மதிப்பு விகிதத்தில். முன்னதாக, படைப்பாற்றல், மாற்றம், கற்பனை மற்றும் கலை கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றின் தருணங்கள் முன்னுக்கு வந்தன. வரைவு, ஆயத்தம், கடினமான வேலை, நிச்சயமாக, குறிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது நிதானத்துடன், சாதுர்யத்துடன் அல்லது பேசப்பட வேண்டும். இருப்பினும், இயற்கைப் பள்ளியின் ஆசிரியர்கள் கலைப் பணியின் கடினமான பக்கத்தை முன்னுக்குக் கொண்டு வந்தனர்: அவர்களுக்கு இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த மட்டுமல்ல, படைப்பாற்றலின் வரையறுக்கும் அல்லது நிரலாக்க தருணமும் கூட. உதாரணமாக, ஒரு கலைஞன் ஒரு பெரிய நகரத்தின் வாழ்க்கையைப் பிடிக்க முடிவு செய்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? - "ரஷியன் செல்லாதது" (ஒருவேளை அது பெலின்ஸ்கியாக இருக்கலாம்) இல் "ஜர்னல் மார்க்ஸ்" (1844) ஆசிரியர் கேட்டார். அவர் “நகரத்தின் தொலைதூர மூலைகளைப் பார்க்க வேண்டும்; செவிமடுக்கவும், கவனிக்கவும், கேள்வி கேட்கவும், ஒப்பிடவும், வெவ்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் நிலைமைகளின் சமூகத்திற்குள் நுழையவும், இந்த அல்லது அந்த இருண்ட தெருவின் இருண்ட குடிமக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறையைப் பழக்கப்படுத்துங்கள். உண்மையில், ஆசிரியர்கள் அதைத்தான் செய்தார்கள். டி.வி. கிரிகோரோவிச் "பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆர்கன்-கிரைண்டர்களில்" அவர் எவ்வாறு பணிபுரிந்தார் என்பதைப் பற்றிய நினைவுகளை விட்டுச் சென்றார்: "சுமார் இரண்டு வாரங்கள் நான் மூன்று பொடியாஸ்கி தெருக்களில் முழு நாட்கள் அலைந்தேன், அங்கு உறுப்பு அரைப்பவர்கள் பெரும்பாலும் குடியேறினர், அவர்களுடன் உரையாடலில் நுழைந்து, சாத்தியமற்ற சேரிகளுக்குச் சென்றார். , பிறகு தான் பார்த்த, கேள்விப்பட்ட அனைத்தையும் மிகச்சிறிய விவரமாக எழுதினார்.

புதிய கலை நிகழ்வின் பெயருக்குத் திரும்புகையில், மறைக்கப்பட்ட முரண்பாடு வெளிப்படையாக "இயற்கை" என்ற அடைமொழியில் அல்ல, ஆனால் "பள்ளி" என்ற வார்த்தையுடன் அதன் கலவையில் முதலீடு செய்யப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இயற்கை - மற்றும் திடீரென்று பள்ளி! ஒரு முறையான ஆனால் கீழ்படிந்த இடம் கொடுக்கப்பட்டிருப்பது, அழகியல் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த நிலைகளை ஆக்கிரமிப்பதற்கான உரிமைகோரல்களை திடீரென்று வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் இயற்கை பள்ளியின் ஆதரவாளர்களுக்கு, அத்தகைய முரண்பாடு செயல்படுவதை நிறுத்தியது அல்லது உணரப்படவில்லை: அவர்கள் உண்மையில் உருவாக்க வேலை செய்தனர்.

385 -

அழகியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதன் காலத்திற்கான இலக்கியத்தின் முக்கிய திசை, மற்றும் அவர்கள் வெற்றி பெற்றனர்.

இயற்கை பள்ளி இலக்கிய வரலாற்றாசிரியருக்கு வெளிநாட்டு மொழி, ஐரோப்பிய பொருள்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கு கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களை வழங்குகிறது. உண்மை, ஒற்றுமை இலக்கியத்தின் ஒப்பீட்டளவில் குறைவான மதிப்புமிக்க பகுதியை உள்ளடக்கியது - "உடலியல்", "உடலியல் கட்டுரை" என்று அழைக்கப்படும் பகுதி; ஆனால் இந்த "குறைவான மதிப்பை" கலை முக்கியத்துவம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளுடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ("சாதாரண வரலாறு" மற்றும் "யார் குற்றம்?" இன்னும் உயிருடன் உள்ளன, மேலும் "உடலியல்" இன் பெரும்பகுதி உறுதியாக மறந்துவிட்டது); வரலாற்று மற்றும் இலக்கியத் தனித்தன்மையின் அர்த்தத்தில், நிலைமை எதிர்மாறாக இருந்தது, ஏனெனில் இது துல்லியமாக "உடலியல்" ஒரு புதிய இலக்கிய நிகழ்வின் வரையறைகளை மிகப்பெரிய நிவாரணம் மற்றும் தனித்துவத்துடன் காட்டியது.

"உடலியல்" மரபுகள், அறியப்பட்டபடி, பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் வளர்ந்தன: முதலில், ஸ்பெயினில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், பின்னர் இங்கிலாந்தில் (ஸ்பெக்டடோராவின் அறநெறி கட்டுரைகள் மற்றும் பிற நையாண்டி பத்திரிகைகள். 18 ஆம் நூற்றாண்டு, பின்னர் டிக்கன்ஸ் எழுதிய எஸ்ஸேஸ் போஸ்" (1836), தாக்கரே மற்றும் பிறரால் "தி புக் ஆஃப் ஸ்னோப்ஸ்" (1846-1847), ஜெர்மனியில் குறைந்த அளவில்; மற்றும் குறிப்பாக தீவிரமாக மற்றும் முற்றிலும் - பிரான்சில். பிரான்ஸ் ஒரு உன்னதமான "உடலியல் ஓவியம்" என்று பேசுவதற்கு ஒரு நாடு; அவரது உதாரணம் ரஷ்யன் உட்பட பிற இலக்கியங்களில் ஒரு தூண்டுதல் விளைவை ஏற்படுத்தியது. நிச்சயமாக, ரஷ்ய "உடலியல்"க்கான அடித்தளம் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் முயற்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது படிப்படியாக தயாரிக்கப்பட்டது, நோக்கத்திற்காக அல்ல: புஷ்கின் அல்லது கோகோல் சரியான "உடலியல் வகை" யில் வேலை செய்யவில்லை; M. P. Pogodin எழுதிய "பிச்சைக்காரன்" அல்லது N. A. Polevoy எழுதிய "The Stories of a Russian Soldier", இது இயற்கைப் பள்ளியின் அழகியல் கொள்கைகளை முன்னறிவித்தது (இதைப் பற்றிய பிரிவு 9 ஐப் பார்க்கவும்), இன்னும் "உடலியல் கட்டுரைகளாக" முறைப்படுத்தப்படவில்லை; F.V. பல்கேரின் போன்ற கட்டுரையாளர்களின் சாதனைகள் இன்னும் மிகவும் அடக்கமானவை, மிக முக்கியமாக, பாரம்பரியமானவை (ஒழுக்கப்படுத்துதல், துணை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை சமநிலைப்படுத்துதல்). "உடலியல்" இன் விரைவான பூக்கள் 40 களில் நிகழ்கின்றன, பிரெஞ்சு மாதிரிகளின் செல்வாக்கு இல்லாமல் அல்ல, இது பல வெளிப்படையான எதிரொலிகள் மற்றும் இணைகளால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பஞ்சாங்கம் "தங்கள் சொந்த உருவத்தில் பிரஞ்சு" ("Les français peints par eux-mêmes", vols. 1-9, 1840-1842) ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நமக்கு ஏற்கனவே பரிச்சயமான ஒரு இணை உள்ளது - "நம்முடையது, விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ரஷ்யர்களால் இயல்பு" (வெளியீடு 1-14, 1841-1842).

அளவு அடிப்படையில், ரஷ்ய “உடலியல் வல்லுநர்கள்” பிரெஞ்சுக்காரர்களை விட கணிசமாக தாழ்ந்தவர்கள் என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது (ஏ. ஜி. ஜீட்லின் ஆய்வு): “தி ஃப்ரெஞ்ச் இன் அவர்களின் சொந்த உருவத்தில்” 22,700 சந்தாதாரர்களுக்கு, இதேபோன்ற வெளியீட்டின் 800 சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர் “ எங்களுடையது, ரஷ்யர்களால் வாழ்க்கையிலிருந்து எழுதப்பட்டது. வகையின் வகையிலும் சில வேறுபாடுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: ரஷ்ய இலக்கியம், பிரான்சில் செழித்தோங்கிய கேலிக்குரிய, விளையாட்டுத்தனமான "உடலியல்" ("மிட்டாய்களின் உடலியல்" அல்லது "ஷாம்பெயின் உடலியல்" போன்றவை) தெரியாது. (I. W. பீட்டர்ஸின் ஆய்வு). இருப்பினும், இந்த அனைத்து வேறுபாடுகளுடன், வகைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நிகழ்வாக "உடலியல்" இயல்பில் ஒரு ஒற்றுமை உள்ளது.

"... அதனால்தான் நீங்களும் உடலியல், அதாவது நமது உள் வாழ்க்கையின் வரலாறு ..." - "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (பகுதி 1) இல் N. A. Nekrasov இன் மதிப்பாய்வில் கூறினார். "உடலியல்" என்பது உள், மறைக்கப்பட்ட, அன்றாட மற்றும் பழக்கமானவற்றின் கீழ் மறைந்திருப்பதற்கான ஒரு பொருளாகும். "உடலியல்" என்பது இயற்கையே, இது பார்வையாளரின் முன் அதன் முக்காடுகளை வெளிப்படுத்தியது. முன்னாள் கலைஞர்கள் படத்தின் சீரற்ற தன்மை, அர்த்தமுள்ள தன்மையை பரிந்துரைத்த இடத்தில், அவர்களின் வழியில் உண்மையின் மிகவும் துல்லியமான அனலாக்ஸைக் கருத்தில் கொண்டு, "உடலியல்" தெளிவு மற்றும் முழுமை தேவைப்படுகிறது - குறைந்தபட்சம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்புக்குள். கோகோலுடன் V. I. Dahl (1801-1872) பின்வரும் ஒப்பீடு இந்த வேறுபாட்டை தெளிவுபடுத்தும்.

V. Dahl இன் வேலை "The Life of a Man, or a Walk along Nevsky Prospekt" (1843) தெளிவாக "Nevsky Prospekt" மூலம் ஈர்க்கப்பட்டது. கட்டுரையின் முதல் பக்கத்தில் ஏற்கனவே கோகோலைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது, ஆனால் இந்த குறிப்பு சர்ச்சைக்குரியது: "மற்றது", அதாவது கோகோல், ஏற்கனவே நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டின் "உலகத்தை" வழங்கியுள்ளார், இருப்பினும் "இது நான் பேசக்கூடிய உலகம் அல்ல. : ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு முழு உலகமும் எப்படி நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டின் சுவர்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்.

கோகோல் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டின் மர்மமான பேண்டஸ்மகோரியாவை வெளிப்படுத்துகிறார்: ஆயிரக்கணக்கான மக்கள், பல்வேறு வகைகளின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் தலைநகரின் மக்கள்தொகையின் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள், சிறிது நேரம் இங்கு வந்து மறைந்து விடுகிறார்கள்; அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள், எங்கே காணாமல் போனார்கள் - தெரியவில்லை. டால் மற்றொரு அம்சத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்: முகங்கள் மற்றும் மந்தமான தன்மைக்கு பதிலாக - ஒரு பாத்திரத்தில் கடுமையான கவனம் - குட்டி அதிகாரி ஒசிப் இவனோவிச், அவரைப் பற்றி பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை - வேறுவிதமாகக் கூறினால், நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் தோன்றியதிலிருந்து வெளியேறுவது வரை. தலைநகரின் முக்கிய தெரு.

"உடலியல்" - இலட்சியமாக - முழுமை மற்றும் முழுமைக்காக பாடுபடுகிறது, ஆரம்பத்தில் இருந்து ஒரு தொழிலைத் தொடங்கி முடிவோடு முடிக்க. "உடலியல்" ஆசிரியர் எப்பொழுதும் என்ன, எந்த வரம்புகளுக்குள் படிக்கிறார் என்பதை அறிந்திருப்பார்; ஒருவேளை "ஆய்வின் பொருள்" என்பதன் வரையறை -

386 -

அவரது முதல் (மறைமுகமாக இருந்தாலும்) மன செயல்பாடு. இந்த நிகழ்வை உள்ளூர்மயமாக்கல் என்று அழைக்கிறோம், இதன் பொருள் வாழ்க்கையின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதியில் நோக்கத்துடன் கவனம் செலுத்துகிறது. உள்ளூர்மயமாக்கல் உள் மற்றும் வெளிப்புறத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டிற்கான அணுகுமுறையை ரத்து செய்யாது, தற்செயலாக இருந்து அத்தியாவசியமானது, அதாவது, பொதுமைப்படுத்தலுக்கான அணுகுமுறை. ஆனால் இந்த நிகழ்வு அல்லது பொருள் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது. "இயற்கையிலிருந்து ஒரு ஓவியர்" வகைகளை வரைகிறார், "ஒரு வகையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், எடுத்துக்காட்டாக, குறைந்தபட்சம் ஒரு நீர் கேரியரை சித்தரிப்பது, ஒரு நீர் கேரியரை மட்டுமல்ல, அனைத்தையும் ஒன்றாக சித்தரிக்கிறது" என்று வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி ஒரு மதிப்பாய்வில் எழுதினார். புத்தகம் "எங்கள் வாழ்க்கையிலிருந்து ரஷ்யர்களால் நகலெடுக்கப்பட்டது" (1841). குறிப்பு: ஒரு நீர் கேரியரில் - "அனைத்து" நீர் கேரியர்கள், மற்றும் பொதுவாக மனித பண்புகள் என்று சொல்ல முடியாது. கோகோலின் பைரோகோவ், அகாக்கி அககீவிச், க்ளெஸ்டகோவ், சிச்சிகோவ் போன்ற சில தொழில்கள் அல்லது எஸ்டேட்களைப் பார்ப்பது ஒரு பெரிய நீட்டிப்பாக இருக்கும். உடலியல், மறுபுறம், தொழில்கள் மற்றும் மாநிலங்களில் மனித இனங்கள் மற்றும் கிளையினங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

மனித இனங்கள் - அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, இனங்கள் - இதிலிருந்து பின்பற்றப்படும் அனைத்து உயிரியல் சங்கங்களுடனும், ஆராய்ச்சி மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலின் இயற்கை அறிவியலின் பாதைகளுடன், 40 களின் யதார்த்தவாதத்தால் துல்லியமாக இலக்கிய நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. “விலங்கு உலகில் உள்ள பலவகையான உயிரினங்களை, அவன் செயல்படும் சூழலுக்கு ஏற்ப, மனிதனிடமிருந்து சமூகம் உருவாக்கவில்லையா?<...>பஃபன் ஒரு அற்புதமான படைப்பை உருவாக்கினார் என்றால், முழு விலங்கு உலகத்தையும் ஒரு புத்தகத்தில் முன்வைக்க முயற்சிக்கிறார் என்றால், மனித சமுதாயத்தைப் பற்றி ஏன் இதேபோன்ற படைப்பை உருவாக்கக்கூடாது? - மனித நகைச்சுவையின் முன்னுரையில் பால்சாக் எழுதினார். 1940 கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளின் சிறந்த இலக்கியம் "உடலியல்" இலிருந்து ஒரு ஊடுருவ முடியாத சுவரால் பிரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அதன் பள்ளி வழியாகச் சென்று, அதன் சில அம்சங்களைக் கற்றுக்கொண்டது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.

உள்ளூர்மயமாக்கலின் நிகழ்வில், நாம் பல வகைகள் அல்லது திசைகளை வேறுபடுத்துகிறோம். மேலே கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து மிகவும் பொதுவான வகை ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளது: இது சில சமூக, தொழில்முறை, வட்ட அடையாளத்தின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பால்சாக் "கிரிசெட்" (1831), "வங்கியாளர்" (1831), "ப்ரொவின்சியல்" (1831), "மோனோகிராஃப் ஆன் ரெண்டியர்" (1844) போன்ற கட்டுரைகள் "எங்களுடையது, ரஷ்யர்களால் இயற்கையில் இருந்து எழுதப்பட்டது". (1841) "நீர் கேரியர்", "யங் லேடி", "இராணுவ அதிகாரி", "சவப்பெட்டி மாஸ்டர்", "ஆயா", "ஹீலர்", "யூரல் கோசாக்" கட்டுரைகளை வழங்கினார். பெரும்பான்மையானவர்களில், இது வகையின் உள்ளூர்மயமாக்கலாகும்: சமூக, தொழில்முறை, முதலியன. ஆனால் இந்த வகைகள், இதையொட்டி, வேறுபடுத்தப்படலாம்: கிளையினங்கள், தொழில்கள், தோட்டங்கள் வழங்கப்பட்டன.

உள்ளூர்மயமாக்கல் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் விளக்கத்தின் அடிப்படையிலும் இருக்கலாம் - நகரத்தின் ஒரு பகுதி, மாவட்டம், பொது நிறுவனம், இதில் வெவ்வேறு குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் மோதினர். இந்த வகையான உள்ளூர்மயமாக்கலுக்கு ஒரு வெளிப்படையான பிரெஞ்சு உதாரணம் பால்சாக் எழுதிய பாரிசியன் பவுல்வார்டுகளின் வரலாறு மற்றும் உடலியல் (1844). இந்த வகையான உள்ளூர்மயமாக்கலை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரஷ்ய "உடலியல்" என்பதில், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியின் "அலெக்ஸாண்ட்ரின்ஸ்கி தியேட்டர்" (1845), ஏ.யாவின் "ஆம்னிபஸ்" (1845) "தொடர்பு வழிமுறைகளில்" "உடலியல்" ஆர்வத்தை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம். புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, அவர்கள் பல்வேறு நபர்களைச் சந்தித்து தொடர்புகொள்வதால், மக்கள்தொகையின் பல்வேறு குழுக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அவர்கள் வெளிப்படுத்துகிறார்கள்), "பீட்டர்ஸ்பர்க் கார்னர்ஸ்" (1845) N. A. நெக்ராசோவ், "ஒரு ஜாமோஸ்க்வொரெட்ஸ்கி குடியிருப்பாளரின் குறிப்புகள் "( 1847) A. N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, "மாஸ்கோ சந்தைகள்" (c. 1848) I. T. கோகோரேவ்.

இறுதியாக, மூன்றாவது வகை உள்ளூர்மயமாக்கல் ஒரு பழக்கம், பழக்கம், பாரம்பரியம் ஆகியவற்றின் விளக்கத்திலிருந்து வளர்ந்தது, இது எழுத்தாளருக்கு ஒரு "பாடத்திட்டத்தின் மூலம்" சாத்தியத்தை வழங்கியது, அதாவது சமூகத்தை ஒரு கோணத்தில் இருந்து அவதானிப்பது. I. T. Kokorev (1826-1853) குறிப்பாக இந்த நுட்பத்தை விரும்பினார்; "மாஸ்கோவில் தேநீர்" (1848), "மாஸ்கோவில் திருமணம்" (1848), "டீம் ஞாயிறு" (1849) - மாஸ்கோவின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஞாயிற்றுக்கிழமை எவ்வாறு செலவிடப்படுகிறது (பால்சாக்கிற்கு இணையாக: கட்டுரை "ஞாயிறு" , 1831 , "புனிதப் பெண்கள்", "மாணவர்கள்", "கடைக்காரர்கள்", "முதலாளிகள்" மற்றும் பாரிஸ் மக்கள்தொகையின் பிற குழுக்கள் எப்படி விடுமுறையைக் கழிக்கின்றன என்பதை சித்தரிக்கிறது).

"உடலியல்" ஒருமைப்பாட்டிற்காக பாடுபடுகிறது - சுழற்சிகளில், புத்தகங்களில். சிறிய படங்களிலிருந்து, பெரியவை சேர்க்கப்படுகின்றன; இவ்வாறு, பாரிஸ் பல பிரெஞ்சு "உடலியல் நிபுணர்களின்" பொதுவான உருவமாக மாறியது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில், இந்த உதாரணம் ஒரு நிந்தையாகவும் ஊக்கமாகவும் எதிரொலித்தது. "பீட்டர்ஸ்பர்க், குறைந்தபட்சம் எங்களுக்கு, பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு பாரிஸை விட குறைவான சுவாரஸ்யமானதா?" - 1844 இல் "ஜர்னல் மார்க்ஸ்" ஆசிரியர் எழுதினார். இந்த நேரத்தில், ஐ.எஸ். துர்கனேவ் "சதி" பட்டியலை வரைந்தார், இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கூட்டுப் படத்தை உருவாக்கும் யோசனை காற்றில் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. துர்கனேவ் தனது திட்டத்தை உணரவில்லை, ஆனால் 1845 ஆம் ஆண்டில் பிரபலமான "பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" வெளியிடப்பட்டது, நோக்கம், அளவு மற்றும் இறுதியாக, அதன் வகை ஏற்கனவே பெயரால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது ("பீட்டர்ஸ்பர்க் உறுப்பு-கிரைண்டர்கள்" கூடுதலாக. மற்றும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "பீட்டர்ஸ்பர்க் மூலைகள்", புத்தகத்தில் "பீட்டர்ஸ்பர்க் காவலாளி" டால், "பீட்டர்ஸ்பர்க் பக்க" E. P. கிரெபெங்கா (1812-1848), "பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ" பெலின்ஸ்கி ஆகியவை அடங்கும்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பற்றிய புத்தகமும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் அது ஒரு கூட்டு "உடலியல்" போன்றது

387 -

விளக்கம்:

வி. பெர்னார்ட்ஸ்கி. கொலோம்னா

வேலைப்பாடு. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி

அத்தகைய கூட்டு "உடலியல்", இது "பாரிஸ், அல்லது நூற்று ஒன்றின் புத்தகங்கள்", "தி டெமன் இன் பாரிஸ்" போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது. உள்ளூர்மயமாக்கலின் இயல்பிலிருந்தே சேகரிப்பு பின்பற்றப்பட்டது: வாழ்க்கையின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு போதுமான வேலைகள் இருந்தன. தங்கள் படைப்பாளர்களின் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் மீது ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றுபட்டது. இது சம்பந்தமாக, "பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" மதிப்பாய்வில், நெக்ராசோவ் "எழுத்தாளர்களின் ஆசிரியப் பிரிவு" பற்றி வெற்றிகரமாக கூறினார்: "... உங்கள் எழுத்தாளர்களின் ஆசிரியர் மிகவும் ஒருமனதாக, மாறாத இலக்கை நோக்கி ஒரு பொதுவான திசையில் செயல்பட வேண்டும்." உடலியல் புத்தகத்தின் ஒருமித்த தன்மை பத்திரிகையின் "ஒருமித்தத்தன்மை" அளவை விட அதிகமாக இருந்தது: பிந்தைய காலத்தில், எழுத்தாளர்கள் ஒரு திசையில் ஒன்றுபட்டனர், முதலில் - ஒரு திசையின் வரம்புகளுக்குள், மற்றும் ஒரு தீம் அல்லது ஒரு படம் கூட.

வெறுமனே, இந்த படம் மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் அளவைக் கூட மிஞ்சும் அளவுக்கு உயர்ந்த அளவிற்கு ஈர்ப்பு பெற்றது. பெலின்ஸ்கி இலக்கியத்தில் "எல்லையற்ற மற்றும் மாறுபட்ட ரஷ்யாவைக் கைப்பற்ற வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், இதில் பல காலநிலைகள், பல மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினர், பல நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன ...". ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் முழு "ஆசிரியர்களுக்கும்" ஒரு வகையான அதிகபட்ச திட்டமாக "பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" அறிமுகத்தில் இந்த விருப்பம் முன்வைக்கப்பட்டது.

இயற்கைப் பள்ளி படத்தின் நோக்கத்தை பெரிதும் விரிவுபடுத்தியது, இலக்கியத்தில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் எடைபோடும் பல தடைகளை நீக்கியது. கைவினைஞர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், திருடர்கள், விபச்சாரிகள், சிறிய அதிகாரிகள் மற்றும் கிராமப்புற ஏழைகள் என்று குறிப்பிடாமல், ஒரு முழுமையான கலைப் பொருளாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது. வகையின் புதுமையில் (அதிலும் ஓரளவிற்கு இருந்தாலும்), பொதுவான உச்சரிப்புகள் மற்றும் பொருளின் விளக்கக்காட்சியின் தன்மை ஆகியவற்றில் புள்ளி அதிகம் இல்லை. என்ன விதிவிலக்கு மற்றும் அயல்நாட்டு விதியாகிவிட்டது.

செங்குத்து அல்லது கிடைமட்ட கோடுகளுடன் கலைஞரின் பார்வையின் கிராஃபிக்-இலக்கிய இயக்கத்தால் கலைப் பொருளின் விரிவாக்கம் சரி செய்யப்பட்டது. டாலின் லைஃப் ஆஃப் எ மேனில் ஒரு பாத்திரத்தின் விதி எவ்வாறு நிலப்பரப்புத் திட்டத்தைப் பெற்றது என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம்; அவளுடைய ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது

388 -

Nevsky Prospekt இல் வைக்கவும். அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில், கட்டுரையின் பாத்திரம் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டின் "வலது, பிளேபியன் பக்கத்திலிருந்து" "இடது, பிரபுத்துவ" ஒன்றிற்கு நகர்ந்தது, இறுதியாக "நெவ்ஸ்கி கல்லறைக்கு தலைகீழ் வம்சாவளியை" உருவாக்கியது.

கிடைமட்ட முறையுடன் சேர்ந்து, இயற்கை பள்ளி மற்றொன்றைப் பயன்படுத்தியது - செங்குத்து. 40 களின் இலக்கியத்தில் பிரபலமானதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் - ரஷ்ய மொழி மட்டுமல்ல - பல மாடி கட்டிடத்தின் செங்குத்து பிரித்தெடுக்கும் நுட்பம். பிரெஞ்சு பஞ்சாங்கம் "தி டெவில் இன் பாரிஸ்" பென்சில் "உடலியல்" "பாரிசியன் வீட்டின் ஒரு பகுதியை ஜனவரி 1, 1845 அன்று வழங்கியது. பாரிசியன் உலகின் ஐந்து தளங்கள் ”(கலை. பெர்டல் மற்றும் லாவியேல்). அத்தகைய திட்டத்தைப் பற்றிய ஆரம்ப யோசனை எங்களிடம் உள்ளது (துரதிர்ஷ்டவசமாக, யோசனை உணரப்படவில்லை) - "ட்ராய்சட்கா அல்லது பஞ்சாங்கம் 3 தளங்களில்." ருடோம் பாங்க் (கோகோல்) இங்குள்ள அட்டிக், Gomozeika (V. Odoevsky) - வாழ்க்கை அறை, பெல்கின் (A. புஷ்கின்) - பாதாள அறையை விவரிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. யா. பி. புட்கோவ் (c. 1820-1857) எழுதிய "பீட்டர்ஸ்பர்க் சிகரங்கள்" (1845-1846) இந்தத் திட்டத்தை உணர்ந்தது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க திருத்தத்துடன். புத்தகத்தின் அறிமுகம் தலைநகரின் வீட்டின் பொதுவான பகுதியை அளிக்கிறது, அதன் மூன்று நிலைகள் அல்லது தளங்களை வரையறுக்கிறது: "கீழ்", "நடுத்தர" வரி மற்றும் "மேல்"; ஆனால் பின்னர் திடீரென்று மற்றும் இறுதியாக தனது கவனத்தை பிந்தையவற்றிற்கு மாற்றுகிறார்: "சிறப்பு நபர்கள் இங்கு செயல்படுகிறார்கள், யாரை, பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு தெரியாது, ஒரு சமூகத்தை அல்ல, ஆனால் ஒரு கூட்டத்தை உருவாக்கும் மக்கள்." எழுத்தாளரின் பார்வை செங்குத்தாக (கீழிருந்து மேல்) நகர்ந்தது, இலக்கியத்தில் இன்னும் அறியப்படாத ஒரு நாட்டை அதன் குடிமக்கள், மரபுகள், உலக அனுபவம் போன்றவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

உளவியல் மற்றும் தார்மீகத்துடன் தொடர்புடைய, இயற்கை பள்ளி அனைத்து பிறப்பு அடையாளங்கள், முரண்பாடுகள் மற்றும் தீமைகள் ஆகியவற்றுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரங்களின் வகையை முன்வைக்க முயன்றது. அழகியல் நிராகரிக்கப்பட்டது, இது முந்தைய காலங்களில் பெரும்பாலும் கீழ் "வாழ்க்கையின் தரவரிசை" பற்றிய விளக்கத்துடன் இருந்தது: மறைக்கப்படாத, மென்மையாக்கப்படாத, ஒழுங்கற்ற, "அழுக்கு" யதார்த்தத்தின் வழிபாட்டு முறை நிறுவப்பட்டது. டால் பற்றி துர்கனேவ் கூறினார்: "ரஷ்ய நபர் அவரிடமிருந்து காயம் அடைந்தார் - மற்றும் ரஷ்ய நபர் அவரை நேசிக்கிறார் ..." இந்த முரண்பாடு டால் மற்றும் இயற்கை பள்ளியின் பல எழுத்தாளர்களின் போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது - அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மீதான அவர்களின் அன்புடன். அவர்களைப் பற்றி "முழு உண்மையை" பேசுங்கள். எவ்வாறாயினும், இந்த போக்கு பள்ளிக்குள் மட்டும் இல்லை: "மனிதன்" மற்றும் "சுற்றுச்சூழல்" ஆகியவற்றின் மாறுபாடு, சில அசல், கெட்டுப்போகாத, மனித இயல்பின் மூன்றாம் தரப்பு தாக்கங்களால் சிதைக்கப்படாதவற்றை ஆய்வு செய்வது பெரும்பாலும் ஒரு வகையான வழிவகுத்தது. பிக்டோரியலிசத்தின் அடுக்கு: ஒருபுறம், உலர், நெறிமுறை, உணர்ச்சியற்ற விளக்கம், மறுபுறம், இந்த விளக்கத்தை உள்ளடக்கிய உணர்திறன் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான குறிப்புகள் ("உணர்ச்சிமிக்க இயற்கைவாதம்" என்ற வெளிப்பாடு Ap. Grigoriev ஆல் துல்லியமாக இயற்கைப் பள்ளியின் படைப்புகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது) .

மனித இயல்பின் கருத்து படிப்படியாக இயற்கை பள்ளியின் தத்துவத்தின் சிறப்பியல்பு மனித இனத்தின் கருத்தாக மாறியது, ஆனால் அவற்றின் தொடர்பு சீராக இல்லை, முழு பள்ளியின் உள் சுறுசுறுப்பு மற்றும் மோதலை வெளிப்படுத்தியது. "மனித இனங்கள்" என்ற வகைக்கு பன்மைத்தன்மை தேவைப்படுகிறது (பால்சாக்கின் படி, விலங்கு உலகில் உள்ள பலவகையான உயிரினங்களை சமூகம் உருவாக்குகிறது); "மனித இயல்பு" வகைக்கு ஒற்றுமை தேவை. முதலாவதாக, ஒரு அதிகாரி, ஒரு விவசாயி, ஒரு கைவினைஞர், ஒரு கைவினைஞர் போன்றவர்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் அவற்றின் ஒற்றுமையை விட முக்கியம்; இரண்டாவதாக, வேறுபாடுகளை விட ஒற்றுமைகள் முக்கியம். முதலாவது குணாதிசயங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையின்மையை ஆதரிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் விருப்பமின்றி அவற்றின் சவ்வு, நெக்ரோசிஸுக்கு வழிவகுக்கிறது (ஏனென்றால் பொதுவான - மனித ஆன்மா - வகைப்பாட்டின் அடைப்புக்குறிக்குள் எடுக்கப்படுகிறது). இரண்டாவதாக, ஒரேயொரு மற்றும் பொதுவாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மனிதப் பொருளைக் கொண்டு படத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது, ஆனால் அதே சமயம் அதை ஏகபோகமாக்கி சராசரியாக்குகிறது (ஓரளவு மேலே குறிப்பிட்டுள்ள உணர்வுப்பூர்வமான க்ளிஷேக்கள் மூலம்). இரண்டு போக்குகளும் ஒன்றாகச் செயல்பட்டன, சில சமயங்களில் ஒரு நிகழ்வின் எல்லைக்குள் கூட, ஒட்டுமொத்த இயற்கைப் பள்ளியின் தோற்றத்தை பெரிதும் சிக்கலாக்கி நாடகமாக்கியது.

ஒரு இயற்கை பள்ளிக்கு, ஒரு நபரின் சமூக இடம் ஒரு அழகியல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த காரணியாகும். படிநிலை ஏணியில் குறைந்த நபர், அவரைப் பொருத்தவரை கேலி, நையாண்டி மிகைப்படுத்தல், விலங்கு உருவங்களைப் பயன்படுத்துவது உட்பட. ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களில், வெளிப்புற அழுத்தம் இருந்தபோதிலும், மனித சாரம் இன்னும் தெளிவாகக் காணப்பட வேண்டும் - இது இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு முன்) கோகோலின் "ஓவர் கோட்" உடன் நடத்திய மறைந்த சர்ச்சையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். சமூகத்தில் அவர்களின் சமமற்ற, பின்தங்கிய நிலை பாதிக்கப்பட்டால், பெண் வகைகளின் அனுதாப விளக்கத்தின் ஆதாரம் இங்கே உள்ளது ("பொலிங்கா சாக்ஸ்" (1847) ஏ. வி. ட்ருஜினின், "த தால்னிகோவ் குடும்பம்" (1848) N. ஸ்டானிட்ஸ்கி (ஏ. யா. பனேவா) மற்றும் பலர்). பெண்களின் கருப்பொருள் ஒரு குட்டி அதிகாரி, துரதிர்ஷ்டவசமான கைவினைஞர் போன்ற கருப்பொருளுடன் ஒரு வகுப்பின் கீழ் கொண்டு வரப்பட்டது, இது 1847 இல் கோகோலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் ஏ. கிரிகோரிவ் கவனித்தார்: “அனைத்து நவீன இலக்கியங்களும் அதன் மொழியில் வேறொன்றுமில்லை. , ஒருபுறம் பெண்களின் நலனுக்காகவும், மறுபுறம் ஏழைகளின் நலனுக்காகவும் எதிரான போராட்டம்; ஒரு வார்த்தையில், பலவீனமானவர்களின் நலனுக்காக."

389 -

"பலவீனமானவற்றில்", இயற்கைப் பள்ளியில் மைய இடம் ஒரு விவசாயி, ஒரு செர்ஃப் மற்றும் உரைநடை மட்டுமல்ல, கவிதைகளிலும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது: என். ஏ. நெக்ராசோவ் (1821-1877) கவிதைகள் - "தோட்டக்காரர்" (1846), "ட்ரொய்கா" (1847 ); N. P. ஒகரேவா (1813-1877) - "கிராம காவலாளி" (1840), "டேவர்ன்" (1842), முதலியன.

விவசாயிகளின் தீம் 1940 களில் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை - இது இலக்கியத்திலும் அதற்கு முன்பும் நோவிகோவின் நையாண்டி பத்திரிகை மற்றும் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு ராடிஷ்செவ்ஸ்கியின் பயணம் அல்லது பெலின்ஸ்கியின் டிமிட்ரி கலினின் மற்றும் என்.எஃப்.யின் மூன்று கதைகள். பாவ்லோவா, பின்னர் வெடித்தது. காப்னிஸ்ட்டின் "ஓட் ஆன் ஸ்லேவரி" முதல் புஷ்கினின் "கிராமம்" வரையிலான சிவில் கவிதைகளின் முழு வானவேடிக்கை. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய பொதுமக்கள் விவசாயி அல்லது செர்ஃப் "தீம்" கண்டுபிடிப்பை இயற்கை பள்ளியுடன் தொடர்புபடுத்தினர் - டி.வி. கிரிகோரோவிச் (1822-1899), பின்னர் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் (1818-1883). "விவசாயிகளுக்கு ரசனையைத் தூண்டிய முதல் எழுத்தாளர் கிரிகோரோவிச்" என்று சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் குறிப்பிட்டார். - விவசாயிகள் அனைவரும் நடனமாடுவதில்லை, உழுது, எறிவது, விதைப்பது மற்றும் பொதுவாக நிலத்தை வளர்ப்பது, மேலும், கவனக்குறைவான கிராமப்புற வாழ்க்கை பெரும்பாலும் கார்வி, பாக்கி, ஆட்சேர்ப்பு போன்ற நிகழ்வுகளால் ரத்து செய்யப்படுகிறது என்பதை அவர் முதலில் தெளிவுபடுத்தினார். தொகுப்புகள், முதலியன. ”, இங்குள்ள நிலைமை கைவினைஞர்கள், நகர்ப்புற ஏழைகள் போன்றவற்றின் இயற்கையான பள்ளியின் கண்டுபிடிப்பைப் போலவே இருந்தது - இது ஓரளவிற்கு பொருளின் புதுமையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் அதிகமாக அதன் விளக்கக்காட்சி மற்றும் கலை செயலாக்கத்தின் தன்மை.

பழைய நாட்களில், செர்ஃப் தீம் அசாதாரண அடையாளத்தின் கீழ் மட்டுமே இருந்தது, பல படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டன அல்லது வெளியிடப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. மேலும், விவசாயிகளின் கருப்பொருள், அது ஒரு தனிநபர் எதிர்ப்பு அல்லது கூட்டு எழுச்சி போன்ற கடுமையான வடிவங்களில் தோன்றினாலும், எப்பொழுதும் முழுமையின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, தனது சொந்த விதியுடன் ஒரு உயர்ந்த மையக் கதாபாத்திரத்தின் கருப்பொருளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. , புத்தகத்தில் 1841 இல் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது. புஷ்கின் "டுப்ரோவ்ஸ்கி" அல்லது லெர்மொண்டோவின் "வாடிம்", அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு முற்றிலும் தெரியாது. ஆனால் கிரிகோரோவிச் எழுதிய "தி வில்லேஜ்" (1846) மற்றும் "அன்டன்-கோரிமிக்" (1847), பின்னர் துர்கனேவின் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ஆகியவற்றில், விவசாய வாழ்க்கை "கதையின் முக்கிய பொருள்" (கிரிகோரோவிச்சின் வெளிப்பாடு) ஆனது. மேலும், "பொருள்", அதன் குறிப்பிட்ட சமூக பக்கத்திலிருந்து வெளிச்சம்; விவசாயி பெரியவர்கள், மேலாளர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும், நிச்சயமாக, நில உரிமையாளர்களுடன் பல்வேறு உறவுகளில் செயல்பட்டார். சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் "கோர்வி, நிலுவைத் தொகைகள், ஆட்சேர்ப்பு கருவிகள் போன்றவற்றை" குறிப்பிட்டது சும்மா இல்லை, இதனால் புதிய "உலகின் படம்" பழைய நாட்களில் உணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளால் வழங்கப்பட்டவற்றிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. கிராமவாசிகளின் வாழ்க்கையின் காதல் படம்.

கிரிகோரோவிச் மற்றும் துர்கனேவ் இருவரும் புறநிலை ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், தலைப்பின் கண்டுபிடிப்பாளர்களாக தங்களை உணர்ந்ததையும் இவை அனைத்தும் விளக்குகின்றன. இயற்கைப் பள்ளியின் அணுகுமுறை மற்றும் கவிதைகளில் நிறைய தீர்மானிக்கும் இயற்கையின் அந்த சுவை, விவசாய வாழ்க்கைக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது (சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் இது தொடர்பாக "விவசாயிகளுக்கான சுவை" பற்றி பேசினார்). ஒரு கவனமான பகுப்பாய்வு கிரிகோரோவிச்சின் படைப்புகளில் (அத்துடன் "வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்", கீழே விவாதிக்கப்படும்) ஒரு வலுவான உடலியல் அடிப்படையை வெளிப்படுத்தும், விவசாய வாழ்க்கையின் சில தருணங்களின் தவிர்க்க முடியாத உள்ளூர்மயமாக்கலுடன், சில நேரங்களில் சில பணிநீக்கங்களுடன். விளக்கங்கள்.

இந்த விஷயத்தில் வேலையின் அளவு, நீளம் பற்றிய கேள்வி ஒரு ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழகியல் பாத்திரத்தை வகித்தது - இரண்டு தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், காதல் கவிதைகளை உருவாக்கும் நேரத்தில். ஆனால் அதைவிட முக்கியமானது படைப்பின் சதி அமைப்பு, அதாவது ஒரு கதையில் அதன் வடிவமைப்பு (வகை பதவி "கிராமங்கள்") அல்லது ஒரு கதையில் ("அன்டன்-கோரெமிகா" என்ற பதவி); இருப்பினும், இரண்டு வகைகளுக்கு இடையே ஒரு கடக்க முடியாத எல்லை இல்லை. கிரிகோரோவிச்சைப் பொறுத்தவரை, விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் ஒரு காவியப் படைப்பை உருவாக்குவது முக்கியம், போதுமான அளவு வேலை, முக்கிய ஒன்றைச் சுற்றி பல எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் செறிவு, அதன் தலைவிதி அத்தியாயங்கள் மற்றும் விளக்கங்களின் தொடர்ச்சியான சங்கிலியால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எழுத்தாளர் தனது வெற்றிக்கான காரணங்களை தெளிவாக அறிந்திருந்தார். "அந்த நேரம் வரை," அவர் "கிராமம்" பற்றி கூறினார், "இல்லை நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகள்"(சாய்வு என்னுடையது. - யு. எம்.) "தி டேல்" - "உடலியல்" க்கு மாறாக - மோதல் பொருள் கொண்ட செறிவூட்டல் கருதப்பட்டது, மோதல் கருதப்படுகிறது. "கிராமத்தில்" பதற்றம் ஒரு கொடூரமான, இரக்கமற்ற, இதயமற்ற சூழலைக் கொண்ட ஏழை விவசாயி அனாதை அகுலினாவின் மையக் கதாபாத்திரத்தின் உறவின் தன்மையால் உருவாக்கப்பட்டது. பிரபு மற்றும் விவசாய சூழலில் இருந்து யாரும் அவளுடைய துன்பத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை, "ஆன்மீக துக்கத்தின் அந்த நுட்பமான அறிகுறிகள், அந்த ஊமை விரக்தி (உண்மையான துக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள்) ... அவளுடைய முகத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் வலுவாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது" என்று யாராலும் கவனிக்க முடியவில்லை. பெரும்பாலானவர்கள் அகுலினாவை ஒரு நபராகப் பார்க்கவில்லை, துன்புறுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறை, அது போலவே, தோழர்களின் வட்டத்திலிருந்து அவளை விலக்கியது.

தி வில்லேஜ் மற்றும் அன்டன் தி கோரிமிக் ஆகியவற்றில், சுற்றுச்சூழலுடன் மையக் கதாபாத்திரத்தின் தொடர்புகள் பெரும்பாலும் உருவாக்கிய பாரம்பரிய திட்டத்தின் படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன.

390 -

முந்தைய தசாப்தங்களின் ரஷ்ய கதை, கவிதை மற்றும் நாடகத்தில்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒன்று, அனைவருக்கும் எதிராக ஒன்று, அல்லது - இந்த வழக்கு தொடர்பாக இன்னும் துல்லியமாகச் சொன்னால் - அனைத்தும் ஒன்றுக்கு எதிரானது. ஆனால் விவசாயிகளின் அடிமை வாழ்க்கையின் அன்றாட மற்றும் சமூகப் பொருள் இந்த முறையை எவ்வாறு கூர்மைப்படுத்துகிறது! பெலின்ஸ்கி அன்டன் "ஒரு சோகமான முகம், வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில்" என்று எழுதினார். ஹெர்சன், அன்டன் தி கோரிமிகா தொடர்பாக, "எங்களுடன், "நாட்டுப்புறக் காட்சிகள்" உடனடியாக ஒரு இருண்ட மற்றும் சோகமான தன்மையைப் பெறுகின்றன, அது வாசகரை மனச்சோர்வடையச் செய்கிறது; Laocoön என்ற பொருளில் மட்டுமே நான் "துயர்" என்று சொல்கிறேன். எதிர்ப்பின்றி மனிதன் அடிபணியும் துயரமான விதி இது." இந்த விளக்கங்களில் சோகமானது துன்புறுத்தலின் சக்தி, சமூக ரீதியாக மற்றவர்களைச் சார்ந்திருக்கும் ஒரு நபரின் மீது தொங்கும் வெளிப்புற நிலைமைகளின் சக்தி. மேலும், இந்த நபர் ஆக்ரோஷம் மற்றும் உள்ளுணர்வு இல்லாமல் இருந்தால், அவரது மற்ற மிகவும் நெகிழ்வான கூட்டாளிகளின் அனுசரிப்புக்கு, துன்புறுத்தலின் சக்தி ஒரு தவிர்க்க முடியாத விதியைப் போல அவர் மீது தொங்குகிறது, மேலும் ஒருதலைப்பட்ச சூழ்நிலைகளின் அபாயகரமான கலவையை விளைவிக்கிறது. ஆண்டனின் குதிரை திருடப்பட்டது - அவர் தண்டிக்கப்பட்டார்! இந்த முரண்பாடானது அரை நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் மற்றொரு விமர்சகரான Eug என்பவரால் வலியுறுத்தப்பட்டது. சோலோவியோவ் (ஆண்ட்ரீவிச்), மீண்டும் சோகமான கருத்துடன் செயல்படுகிறார்: “ரஷ்ய சோகத்தின் திட்டம் துல்லியமாக ஒரு நபர், ஒரு முறை தடுமாறி ... இனி எழுந்து நிற்கும் வலிமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, மாறாக, தற்செயலாக மற்றும் அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக, பிசாசை இணைப்பதன் மூலம் என்ன சூழ்நிலைகள் தெரியும், குற்றம், முழுமையான அழிவு மற்றும் சைபீரியாவுக்கு வருகிறது.

"ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகளில்" உடலியல் அடிப்படையானது கிரிகோரோவிச்சை விட வலுவானதாக இருந்தாலும், அவற்றின் ஆசிரியர் - வகையின் அடிப்படையில் - வேறுபட்ட தீர்வைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். கிரிகோரோவிச்சுடனான வேறுபாடு பின்னர் துர்கனேவ் அவர்களால் மறைமுகமாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. கிரிகோரோவிச்சின் முன்னுரிமைக்கு அஞ்சலி செலுத்தி, "ஒரு வேட்டைக்காரரின் குறிப்புகள்" ஆசிரியர் எழுதினார்: "" கிராமம் "- எங்கள் "கிராமத்து கதைகளில் முதல்" - Dorfgeschichten. இது ஓரளவு செம்மைப்படுத்தப்பட்ட மொழியில் எழுதப்பட்டது - உணர்ச்சிவசப்படாமல் இல்லை ... "Dorfgeschichten" என்பது B. Auerbach எழுதிய "Schwarzwälder Dorfgeschichten" - "Black Forest Village Stories" (1843-1854) என்பதன் தெளிவான குறிப்பு. துர்கனேவ், வெளிப்படையாக, இந்த இணையை துல்லியமாக வரைய முடியும் என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் ஜேர்மன் எழுத்தாளரின் விவசாய பொருள் நாவல் மற்றும் நாவல் செயலாக்கத்தைப் பெற்றது. ஆனால் துர்கனேவ் தனது புத்தகத்திற்கு அத்தகைய ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அதில் முற்றிலும் மாறுபட்ட அசல் வகை அமைப்பையும், வித்தியாசமான, "உணர்வு" தொனியையும் உணரவில்லை.

ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகளில், உடலியல் அடிப்படையை விட அனைத்து ரஷ்ய, முழு மனித உள்ளடக்கத்திற்கு உயரும் முயற்சி கவனிக்கத்தக்கது. கதை பொருத்தப்பட்டிருக்கும் ஒப்பீடுகள் மற்றும் தொடர்புகள் - புகழ்பெற்ற வரலாற்று நபர்களுடன் ஒப்பிடுதல், புகழ்பெற்ற இலக்கிய கதாபாத்திரங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் பிற கால நிகழ்வுகள் மற்றும் பிற புவியியல் அட்சரேகைகளுடன் - உள்ளூர் வரம்புகள் மற்றும் தனிமைப்படுத்தலின் உணர்வை நடுநிலையாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. துர்கனேவ் கோரை, இந்த வழக்கமான ரஷ்ய விவசாயியை சாக்ரடீஸுடன் ஒப்பிடுகிறார் ("அதே உயரமான, குமிழ் நெற்றி, அதே சிறிய கண்கள், அதே மூக்கு மூக்கு"); கோரியாவின் மனதின் நடைமுறை, அவரது நிர்வாக புத்திசாலித்தனம், ரஷ்யாவின் முடிசூடான சீர்திருத்தவாதியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பதை ஆசிரியருக்கு நினைவூட்டுகிறது: “எங்கள் உரையாடல்களிலிருந்து, பீட்டர் தி கிரேட் முக்கியமாக ரஷ்ய நபர், துல்லியமாக அவரது மாற்றங்களில் ரஷ்யர் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். ." இது ஏற்கனவே மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான சமகால மோதல்களுக்கு, அதாவது சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் நிலைக்கு நேரடி வழி. கதை முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட சோவ்ரெமெனிக் உரையில் (1847, எண். 1), கோதே மற்றும் ஷில்லருடன் ஒப்பீடு இருந்தது ("ஒரு வார்த்தையில், கோர் கோதேவைப் போன்றவர், கலினிச் ஷில்லரைப் போன்றவர்"), ஒரு ஒப்பீடு இரண்டு ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களும் வெவ்வேறு வகையான ஆன்மாவின் தனித்துவமான அறிகுறிகளாக மட்டுமல்லாமல், கலை சிந்தனை மற்றும் படைப்பாற்றலின் எதிர் வழிகளிலும் இருந்ததால், அதன் காலம் தத்துவ சுமைகளை அதிகரித்தது. ஒரு வார்த்தையில், துர்கனேவ் சமூக-படிநிலை (கோர் முதல் பீட்டர் I வரை), மற்றும் சர்வதேசம் (கோர் முதல் சாக்ரடீஸ் வரை; கோர் மற்றும் கலினிச்சிலிருந்து - கோதே மற்றும் ஷில்லர் வரை) திசையில் தனிமை மற்றும் உள்ளூர் வரம்பு பற்றிய தோற்றத்தை அழிக்கிறார்.

அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு கதையின் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியிலும், ஒவ்வொரு கதையின் பகுதிகளின் ஏற்பாட்டிலும், துர்கனேவ் "உடலியல் ஓவியத்திலிருந்து" அதிகம் தக்க வைத்துக் கொண்டார். பிந்தையது கோகோரேவ் கூறியது போல், "கதையின் வேலிகளால் வெட்கப்படாமல்" சுதந்திரமாக கட்டப்பட்டுள்ளது. எபிசோடுகள் மற்றும் விளக்கங்களின் வரிசை ஒரு கடினமான நாவல் சூழ்ச்சியால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. எந்த இடத்திலும் கதை சொல்பவரின் வருகை; சில குறிப்பிடத்தக்க நபருடன் சந்திப்பு; அவருடன் ஒரு உரையாடல், அவரது தோற்றத்தின் அபிப்ராயம், மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பற்றி நாங்கள் பெற முடிந்த பல்வேறு தகவல்கள்; சில சமயங்களில் பாத்திரம் அல்லது அவரை அறிந்த நபர்களுடன் ஒரு புதிய சந்திப்பு; அவரது அடுத்தடுத்த விதி பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள் - இது துர்கனேவின் கதைகளின் வழக்கமான திட்டம். உள் நடவடிக்கை (எந்த வேலையிலும்), நிச்சயமாக, இது; ஆனால் வெளிப்புறமானது மிகவும் சுதந்திரமானது, மறைமுகமானது, மங்கலானது, மறைந்து போகிறது. கதையைத் தொடங்க, ஹீரோவை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்தினால் போதும் ("கற்பனை செய்யுங்கள், அன்பான வாசகர்களே, ஒரு மனிதன்

391 -

முழு, உயரமான, சுமார் எழுபது வயது ... "); முடிவுக்கு, ஒரு இயல்புநிலை உருவம் போதுமானது: "ஆனால் வாசகர் ஏற்கனவே என்னுடன் ஓவ்சியானிகோவின் ஒரு அரண்மனையில் அமர்ந்திருப்பதில் சோர்வாக இருக்கலாம், எனவே நான் சொற்பொழிவாற்றுகிறேன்" ("ஓவ்சியானிகோவின் ஒரு அரண்மனை").

அத்தகைய கட்டுமானத்துடன், ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் கதை சொல்பவருக்கு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஆசிரியரின் முன்னிலையில் விழுகிறது. இந்த கேள்வி "உடலியல்" க்கும் முக்கியமானது மற்றும் "உடலியல்" வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு அடிப்படை அர்த்தத்தில் முக்கியமானது. ஐரோப்பிய நாவலைப் பொறுத்தவரை, ஒரு வகையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறப்பு வகையான இலக்கியமாக, ஒரு "தனிப்பட்ட நபர்", "தனிப்பட்ட வாழ்க்கை", இந்த வாழ்க்கையில் நுழைவதற்கான உந்துதல், அதன் "கேட்டு கேட்பது" மற்றும் "எட்டிப்பார்ப்பது" ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவசியமாக இருந்தது. மேலும் நாவல் ஒரு "தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பார்வையாளர்" செயல்பாட்டைச் செய்த ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் இதேபோன்ற உந்துதலைக் கண்டறிந்தது: ஒரு முரட்டு, ஒரு சாகசக்காரர், ஒரு விபச்சாரி, ஒரு வேசி; சிறப்பு வகை வகைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், திரைக்குப் பின்னால் உள்ள கோளங்களுக்குள் நுழைவதை எளிதாக்கும் சிறப்பு கதை நுட்பங்கள் - ஒரு பிகாரெஸ்க் நாவல், கடிதங்களின் நாவல், ஒரு குற்றவியல் நாவல் போன்றவை. (எம். எம். பக்தின்). "உடலியல்" இல், இயற்கையில் ஆசிரியரின் ஆர்வம், பொருளின் நிலையான விரிவாக்கம், மறைக்கப்பட்ட ரகசியங்களை மிரட்டி பணம் பறித்தல் ஆகியவற்றை நோக்கிய நோக்குநிலை, ஒதுக்கப்பட்டதை வெளிப்படுத்த போதுமான உந்துதலாக செயல்பட்டது. எனவே இரகசியங்களைத் தேடுதல் மற்றும் மிரட்டி பணம் பறித்தல் போன்ற குறியீட்டுவாதத்தின் "உடலியல் கட்டுரையில்" பரவியது ("நீங்கள் கீஹோல் வழியாக எட்டிப்பார்க்கும் ரகசியங்களை கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மூலையில் இருந்து கவனிக்கப்பட்டு, ஆச்சரியமாக எடுக்கப்பட்டது ..." என்ற மதிப்பாய்வில் நெக்ராசோவ் எழுதினார். பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்”), இது பின்னர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஏழை நாட்டுப்புறத்தில் பிரதிபலிப்பு மற்றும் சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது. ஒரு வார்த்தையில், "உடலியல்" ஏற்கனவே ஒரு உந்துதல். "உடலியல்" என்பது சமீபத்திய இலக்கியத்தில் புதுமையான தருணங்களை வலுப்படுத்தும் ஒரு காதல் அல்லாத வழியாகும், மேலும் இது அதன் சிறந்த (மற்றும் இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படாத) வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவமாகும்.

துர்கனேவின் புத்தகத்திற்குத் திரும்புகையில், கதை சொல்பவரின் சிறப்பு நிலைப்பாடு அதில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். புத்தகத்தின் தலைப்பு வாய்ப்பு இல்லாமல் தோன்றவில்லை என்றாலும் (ஆசிரியர் ஐ. ஐ. பனேவ், "கோரியா மற்றும் கலினிச்" இதழுடன் "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகளிலிருந்து" என்ற வார்த்தைகளுடன் வாசகரை மகிழ்விப்பதற்காக), ஆனால் "zest" ஏற்கனவே தலைப்பில் உள்ளது, அதாவது "வேட்டைக்காரன்" என்ற ஆசிரியரின் நிலையின் தனித்தன்மையில். ஏனெனில், ஒரு "வேட்டைக்காரனாக", கதைசொல்லி நில உரிமையாளருக்கும் விவசாயிக்கும் இடையே உள்ள நேரடி சொத்து-படிநிலை உறவுகளுக்கு வெளியே, விவசாயிகளின் வாழ்க்கையுடன் விசித்திரமான உறவுகளில் நுழைகிறார். இந்த உறவுகள் சுதந்திரமானவை, மிகவும் இயல்பானவை: எஜமானர் மீது விவசாயியின் வழக்கமான சார்பு இல்லாதது, சில சமயங்களில் பொதுவான அபிலாஷைகளின் தோற்றம் மற்றும் ஒரு பொதுவான காரணம் (வேட்டை!) ஆகியவை நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் உலகம் (உட்பட அதன் சமூகப் பக்கமானது, அதாவது அடிமைத்தனத்திலிருந்து) ஆசிரியரின் முன் அதன் திரைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆனால் அவர் அதை முழுவதுமாக வெளிப்படுத்தவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மட்டுமே, ஏனென்றால் ஒரு வேட்டைக்காரனாக (அவரது நிலைப்பாட்டின் மறுபக்கம்!) ஆயினும்கூட, ஆசிரியர் விவசாய வாழ்க்கைக்கு ஒரு வெளிநாட்டவராகவும், சாட்சியாகவும் இருக்கிறார், மேலும் அதில் பெரும்பாலானவை அவரது பார்வையிலிருந்து தப்பிப்பது போல் தெரிகிறது. . இந்த ரகசியம் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஒருவேளை, பெஷினா புல்வெளியில், கதாபாத்திரங்கள் தொடர்பாக - விவசாயக் குழந்தைகளின் குழு - ஆசிரியர் இரட்டிப்பாக அந்நியப்படுகிறார்: ஒரு "மாஸ்டர்" (நில உரிமையாளர் அல்ல, ஆனால் ஒரு சும்மா மனிதன், ஒரு வேட்டைக்காரன்) மற்றும் வயது வந்தவராக (கவனிப்பு L M. Lotman).

வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகளின் மிக முக்கியமான கவிதைத் தருணம் மர்மமும் குறைகூறலும் என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. நிறைய காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இதற்குப் பின்னால் பலர் யூகிக்கிறார்கள். மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில், மிகப்பெரிய சாத்தியக்கூறுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு முன்னறிவிக்கப்பட்டன (ஆனால் முழுமையாக விவரிக்கப்படவில்லை, வெளிச்சம் இல்லை), இது எதிர்காலத்தில் வெளிப்படும். எப்படி, எந்த வழியில் - புத்தகம் சொல்லவில்லை, ஆனால் முன்னோக்கின் வெளிப்படையான தன்மை 1940 கள் மற்றும் 1950 களின் பொது மனநிலையுடன் மிகவும் இணக்கமாக மாறியது மற்றும் புத்தகத்தின் மகத்தான வெற்றிக்கு பங்களித்தது.

ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல வெற்றி. இயற்கைப் பள்ளியின் படைப்புகளில், உண்மையில் முந்தைய அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும், ஜாபிஸ்கி ஓகோட்கா மேற்கில் ஆரம்ப மற்றும் நீடித்த வெற்றியைப் பெற்றார். வரலாற்று ரீதியாக இளைஞர்களின் வலிமையின் வெளிப்பாடு, வகை அசல் தன்மை (மேற்கத்திய இலக்கியத்திற்கு நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் நாவல் மற்றும் புதுமையான செயலாக்கம் பற்றி நன்கு தெரியும், ஆனால் நிவாரண நாட்டுப்புற வகைகளின் வேலை, பொதுமைப்படுத்தலின் அகலம் பாசாங்குத்தனம் இல்லாமல் வளர்ந்தது. "உடலியல்" புதியது) - இவை அனைத்தும் மிக முக்கியமான எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களுக்கு சொந்தமான எண்ணற்ற மதிப்புரைகளை ஏற்படுத்தியது: T. புயல் மற்றும் F. போடன்ஸ்டெட், Lamartine மற்றும் ஜார்ஜ் சாண்ட், Daudet மற்றும் Flaubert, A. பிரான்ஸ் மற்றும் Maupassant, Rolland மற்றும் Galsworthy .. 1868 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடும் ப்ரோஸ்பர் மெரிமியின் வார்த்தைகளை மட்டும் மேற்கோள் காட்டுவோம்: ". .. ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" ... வேலை நமக்கானது, அது போலவே, ரஷ்ய ஒழுக்கத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, உடனடியாக நம்மை சக்தியை உணர வைத்தது. ஆசிரியரின் திறமை ... நீக்ரோக்கள் தொடர்பாக திருமதி பீச்சர் ஸ்டோவ் செய்ததைப் போல ஆசிரியர் விவசாயிகளை ஆர்வத்துடன் பாதுகாக்கவில்லை, ஆனால் ரஷ்யர் திரு. ஆசிரியர் விவசாயியை முகஸ்துதி செய்யவில்லை, அவருடைய அனைத்து மோசமான உள்ளுணர்வுகளையும் சிறந்த நற்பண்புகளையும் காட்டினார். விவரணையாக்கம்

392 -

பீச்சர் ஸ்டோவின் புத்தகம் காலவரிசையால் மட்டும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது ("அங்கிள் டாம்ஸ் கேபின்" அதே ஆண்டில் "தி ஹண்டர்'ஸ் நோட்ஸ்" இன் முதல் தனி பதிப்பாக வெளிவந்தது - 1852 இல்), ஆனால் கருப்பொருளின் ஒற்றுமையாலும், அதனுடன் - பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் உணர்ந்தது போல் - வேறுபட்ட தீர்வு. ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் - அமெரிக்க நீக்ரோக்கள், ரஷ்ய செர்ஃப்கள் - இரக்கத்திற்கும் அனுதாபத்திற்கும் வேண்டுகோள் விடுத்தனர்; இதற்கிடையில், ஒரு எழுத்தாளர் உணர்ச்சிக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார் என்றால், மற்றவர் கடுமையான, புறநிலை வண்ணத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். துர்கனேவ் நாட்டுப்புற கருப்பொருளை செயலாக்கும் விதம் இயற்கைப் பள்ளியில் மட்டும்தானா? வெகு தொலைவில். கிரிகோரோவிச்சின் கதைகளின் பாணியை (முதன்மையாக மையக் கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்பின் தன்மை) நினைவுபடுத்தினால், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சித்திரத் தருணங்களின் துருவமுனைப்பும் இங்கே வெளிப்பட்டது. "உணர்ச்சியில்" துர்கனேவ் இரண்டு எழுத்தாளர்களின் பொதுவான தருணத்தைப் பார்த்தார் - கிரிகோரோவிச் மற்றும் அவுர்பாக். ஆனால், அநேகமாக, நாம் ஒரு அச்சுக்கலை ரீதியாக பரந்த நிகழ்வை எதிர்கொள்கிறோம், ஏனெனில் பொதுவாக உணர்ச்சி மற்றும் கற்பனாவாத தருணங்கள், ஒரு விதியாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 மற்றும் 50 களின் ஐரோப்பிய யதார்த்தவாதத்தில் நாட்டுப்புற கருப்பொருளின் செயலாக்கத்துடன் சேர்ந்தன.

இயற்கைப் பள்ளியின் எதிர்ப்பாளர்கள் - அதன் சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து - வகை ("உடலியல்") மற்றும் கருப்பொருள் அம்சங்கள் (கீழ் அடுக்குகளின் படம், முக்கியமாக விவசாயிகள்) மூலம் அதை மட்டுப்படுத்தினர். மாறாக, பள்ளியின் ஆதரவாளர்கள் அத்தகைய வரம்புகளை கடக்க முயன்றனர். யூ. எஃப். சமரின் மனதில் கொண்டு, பெலின்ஸ்கி தனது “மஸ்கோவைட்டுக்கு பதில்” (1847) இல் எழுதினார்: “அவர் உண்மையில் எந்த திறமையையும் காணவில்லையா, அத்தகைய எழுத்தாளர்களில் எந்த தகுதியையும் அங்கீகரிக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக: லுகான்ஸ்கி (டல்) , "டரன்டாஸ்" ஆசிரியர், "யார் குற்றம்?" கதையின் ஆசிரியர், "ஏழை மக்கள்" ஆசிரியர், "சாதாரண வரலாறு" ஆசிரியர், "ஒரு வேட்டைக்காரரின் குறிப்புகள்" ஆசிரியர், "கடைசி வருகை" ஆசிரியர். இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான படைப்புகள் "உடலியல்" க்கு சொந்தமானவை அல்ல மற்றும் விவசாயிகளின் கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை அல்ல. இயற்கைப் பள்ளி கருப்பொருள் அல்லது வகை விதிமுறைகளில் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிப்பது பெலின்ஸ்கிக்கு முக்கியமானது, மேலும், இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளைத் தழுவியது. இந்த நிகழ்வுகள் பள்ளிக்குச் சொந்தமானவை என்பதை நேரம் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, இருப்பினும், அவளுடைய சமகாலத்தவர்களுக்குத் தோன்றியது போல், ஒருவேளை, நெருக்கமான அர்த்தத்தில் இல்லை.

பள்ளியுடன் குறிப்பிடப்பட்ட படைப்புகளின் பொதுவான தன்மை இரண்டு வழிகளில் வெளிப்படுகிறது: பொதுவாக மொழியியல் வகை மற்றும் உளவியலின் பார்வையில் மற்றும் ஆழமான கவிதைக் கொள்கைகளின் பார்வையில் இருந்து. முதலில் முதலில் கவனம் செலுத்துவோம். 1940கள் மற்றும் 1950களின் பல நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளில், "உடலியல்" அடிப்படையும் எளிதாகக் கண்டறியப்படுகிறது. இயற்கையின் மீதான விருப்பம், பல்வேறு வகையான அதன் "உள்ளூர்மயமாக்கல்" - வகைகள், செயல்பாட்டின் இடம், பழக்கவழக்கங்களின்படி - இவை அனைத்தும் "உடலியல்" இல் மட்டுமல்ல, தொடர்புடைய வகைகளுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. V. A. Sollogub (1813-1882) எழுதிய "Tarantas" (1845) இல், அத்தியாயங்களின் தலைப்புகள் மூலம் பல உடலியல் விளக்கங்களைக் காணலாம்: "நிலையம்", "ஹோட்டல்", "மாகாண நகரம்", முதலியன "சாதாரண வரலாறு" ” (1847) I. A. Goncharova (1812-1891) செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாகாண நகரத்தின் ஒப்பீட்டு விளக்கத்தை (முதல் பகுதியின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில்) வழங்குகிறது. "உடலியல்" செல்வாக்கு "யார் குற்றம்?" (1845-1847) A. I. Herzen, எடுத்துக்காட்டாக, NN நகரின் "பொது தோட்டம்" பற்றிய விளக்கத்தில். ஆனால் அதைவிட முக்கியமானது, இயற்கைப் பள்ளியின் பார்வையில், சில பொதுவான கவிதை தருணங்கள்.

« யதார்த்தம் -இதோ நமது நூற்றாண்டின் கடவுச்சொல் மற்றும் கோஷம் ‹...›. ஒரு சக்திவாய்ந்த, தைரியமான வயது, அது தவறான, போலி, பலவீனமான, மங்கலான எதையும் பொறுத்துக்கொள்ளாது, ஆனால் சக்திவாய்ந்த, வலுவான, அத்தியாவசியமான ஒன்றை நேசிக்கிறது, ”என்று பெலின்ஸ்கி “Woe from Wit” (1840) கட்டுரையில் எழுதினார். இந்த வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட "யதார்த்தம்" பற்றிய தத்துவ புரிதல் கலை புரிதலுடன் ஒத்ததாக இல்லை என்றாலும், "டரன்டாஸ்", "யார் குற்றம்?", "சாதாரண வரலாறு" மற்றும் பல படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்ட சூழ்நிலையை இது துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. அவற்றைப் பொறுத்தவரை, "இயற்கையை" விட "யதார்த்தம்" என்ற வகை ஏற்கனவே மிகவும் பொருத்தமானது. "யதார்த்தம்" என்ற வகைக்கு உயர்ந்த கருத்தியல் பொருள் உள்ளது. இது "உடலியல்", வகை, நிகழ்வு, வழக்கம் போன்றவற்றின் சிறப்பியல்புகளில் உள்ளதைப் போல, உட்புறத்திற்கு வெளிப்புற எதிர்ப்பை மட்டுமல்ல, கொடுக்கப்பட்ட சில ஒழுங்குமுறைகளையும் கருதியது. யதார்த்தம் என்பது வரலாற்றின் உண்மையான போக்குகள், கற்பனை மற்றும் மாயையான போக்குகளுக்கு எதிரான "யுகங்கள்". "யதார்த்தம்" என்ற அம்சத்தில் அகம் மற்றும் புறம் ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பானது, வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட கணிசமான பொருளை அதன் மீது சுமத்தப்பட்ட, தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட வகைகளில் இருந்து வேறுபடுத்தும் திறனாக செயல்படுகிறது. "தப்பெண்ணங்களின்" வெளிப்பாடு மற்றும் கருத்துகளில் விளைந்தவை, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலின் தலைகீழ் பக்கமாகும். ஒரு வார்த்தையில், "யதார்த்தம்" என்பது "இயற்கை" வகையின் வெளிப்பாட்டின் உயர்ந்த, ஒப்பீட்டளவில் பேசும், புதுமையான நிலை. யதார்த்தத்தைப் பொறுத்தவரை, படைப்பில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் பொதுவாக எடுக்கப்படுகின்றன - முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை. யதார்த்தம் அவர்களின் பார்வைகளின் சரியான தன்மையை சரிபார்க்கிறது, மனநல பண்புகளை தீர்மானிக்கும் வாழ்க்கை பாதையின் முரண்பாடுகள் மற்றும் மாறுபாடுகளை விளக்குகிறது,

393 -

செயல்கள், தார்மீக மற்றும் தார்மீக குற்றங்கள். யதார்த்தமே படைப்பின் சூப்பர் ஹீரோவாக செயல்படுகிறது.

குறிப்பாக பேசுகையில், 1940 களின் இலக்கியம் பல அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நிலையான மோதல்கள், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் யதார்த்தத்துடன் கதாபாத்திரங்களின் தொடர்பு வகைகள் ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. அவற்றில் ஒன்றை உரையாடல் மோதல் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் இரண்டு, சில நேரங்களில் பல கதாபாத்திரங்கள் அதில் மோதுகின்றன, இரண்டு எதிர் பார்வைகளை உள்ளடக்குகின்றன. பிந்தையது நமது காலத்தின் அடிப்படை பிரச்சனைகள் தொடர்பான குறிப்பிடத்தக்க நிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஆனால், ஒருவர் அல்லது சிலரின் கருத்துக்களால் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட இந்தக் கருத்துக்கள் யதார்த்தத்தை முழுமையடையாமல், துண்டு துண்டாக மட்டுமே தழுவுகின்றன.

உரையாடல் மோதலின் பொதுவான திட்டம் "கனவு காண்பவர்" மற்றும் "பயிற்சியாளர்" ஆகியவற்றின் மோதலில் வரையப்பட்டது, மேலும் பொருள் உலக கலையின் தொடர்புடைய நித்திய படங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த பொருளின் செயலாக்கம், வழங்கல் ஒரு தேசிய மற்றும் வரலாற்று முத்திரையைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், மாறுபாட்டிற்கான பரந்த திறனையும் வெளிப்படுத்துகிறது. "டரன்டாஸ்" இல் - இவான் வாசிலியேவிச் மற்றும் வாசிலி இவனோவிச், அதாவது ஸ்லாவோஃபில் ரொமாண்டிசிசம், மேற்கத்திய ரொமாண்டிசத்தின் உற்சாகத்தால் சிக்கலானது, ஒருபுறம், நில உரிமையாளர் நடைமுறை, பண்டைய சட்டப்பூர்வமாக்கல்களுக்கு நம்பகத்தன்மை, மறுபுறம். "சாதாரண வரலாற்றில்" - அலெக்சாண்டர் மற்றும் பீட்டர் அடுவேவ்; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ரஷ்ய மாகாணங்களின் ஆணாதிக்க மார்பில் வளர்ந்த காதல் மேக்சிமலிசம் மற்றும் பகல் கனவு, மற்றும் புதிய காலத்தின் உணர்வால் வளர்க்கப்பட்ட மூலதன பாணியின் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரந்த செயல்திறன், ஐரோப்பிய "தொழில்துறை" யின் நூற்றாண்டு. இதில் "யார் குற்றம்?" பெல்டோவ், ஒருபுறம், மற்றும் ஜோசப் மற்றும் க்ருபோவ், மறுபுறம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், ரொமாண்டிக் மாக்சிமலிசம், தனக்கென ஒரு பரந்த அரசியல் துறையைக் கோருகிறது (கண்டுபிடிக்கவில்லை), மற்றும் திறமை மற்றும் "சிறிய செயல்களுக்கான" தயார்நிலையால் அதை எதிர்த்தது. இந்த செயல்திறன் பெறும் வண்ணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் - இளஞ்சிவப்பு-அழகான அல்லது, மாறாக, சந்தேகத்திற்குரிய குளிர். சொல்லப்பட்டவற்றிலிருந்து, இந்த "பக்கங்களின்" விகிதம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமத்துவத்துடன் முரண்படுவதைக் காணலாம் ("சாதாரண வரலாற்றில்" அவை எவருக்கும் மற்றதை விட நன்மைகள் இல்லை, அதே நேரத்தில் "யார் குற்றம் சொல்வது? ” பெல்டோவின் நிலை கருத்தியல் ரீதியாக மிகவும் முக்கியமானது, உயர்ந்தது ), - ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடும்போது சமத்துவத்துடன், அவர்கள் இருவரும் யதார்த்தத்தின் சிக்கலான தன்மை, முழுமை, சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றை இழக்கிறார்கள்.

யதார்த்தத்தின் கலைப் புரிதல் தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை புரிதலுடன் எல்லாவற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது என்பது மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உரையாடல் மோதலிலும் இதைக் காணலாம். 1940கள் மற்றும் 1950கள் ரொமாண்டிசிசத்தின் பல்வேறு எபிகோன் மாற்றங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் காலமாகும், அத்துடன் மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையே எப்போதும் அதிகரித்து வரும் மோதல்களின் காலமாகும். இதற்கிடையில், உரையாடல் மோதல் இந்த நிலைகள் ஒவ்வொன்றையும் அதன் ஒரு பக்கமாகப் பயன்படுத்தினாலும், அது அதை முழுமையாக்கவில்லை மற்றும் மற்றொன்றை விட தீர்க்கமான நன்மைகளைத் தரவில்லை. மாறாக, அவர் இங்கே - அவரது கலைக் கோளத்தில் - மறுப்பு மறுப்பு இயங்கியல் சட்டத்தின் படி, இரண்டு எதிரெதிர் புள்ளிகளின் வரம்பிலிருந்து முன்னேறி, உயர்ந்த தொகுப்பைத் தேடினார். அதே நேரத்தில், இது பெலின்ஸ்கியின் நிலைப்பாட்டை விளக்க அனுமதிக்கிறது, அவர் சர்ச்சைகளில் உயிருள்ள பங்கேற்பாளராக இருந்து, உரையாடல் மோதலை ஒரு வழி மோதலாக மறுபரிசீலனை செய்தார்: கண்டிப்பாக ஸ்லாவோபில், டரான்டாஸைப் போலவே, அல்லது தொடர்ந்து காதல் எதிர்ப்பு சாதாரண வரலாற்றில்.

விளக்கம்:

விடுதி காப்பாளர் மற்றும் போலீஸ் அதிகாரி

ஜி. ககாரின் மூலம் விளக்கம்
V. Sollogub "டரன்டாஸ்" கதைக்கு. 1845

இயற்கைப் பள்ளியின் பொதுவான மோதல்களில், துரதிர்ஷ்டங்கள், முரண்பாடுகள், குற்றங்கள், தவறுகள் ஆகியவை முந்தைய சூழ்நிலைகளால் கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதன்படி, கதையின் வளர்ச்சி இந்த சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் ஆய்வு செய்தல், காலவரிசைப்படி சில நேரங்களில் அவற்றின் முடிவுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. "எல்லாமே எவ்வளவு குழப்பமாக இருக்கிறது, உலகில் எல்லாம் எவ்வளவு விசித்திரமானது!" - "யார் குற்றம்?" என்பதில் கதை சொல்பவர் கூச்சலிடுகிறார். இந்த நாவல் மனித விதிகளின் எல்லையற்ற சிக்கலான சிக்கலை அவிழ்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது வாழ்க்கை வரலாற்றை தீர்மானிப்பது.

394 -

அவர்களின் மோசமான மற்றும் அசாதாரணமான போக்கு. ஹெர்சனின் வாழ்க்கை வரலாறு - நாவல் பெரும்பாலும் தொடர்ச்சியான சுயசரிதைகளால் ஆனது - "மறைக்கப்பட்ட, பின்னர் திடீரென்று வெளிப்படும்", ஆனால் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாத "தீய விஷயத்தை" ஒரு நிலையான ஆய்வு ஆகும். அதிலிருந்து வரும் தூண்டுதல்கள் கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு, மறைமுக செல்வாக்கிலிருந்து நேரடி நடவடிக்கைக்கு, ஒரு கதாபாத்திரத்தின் வாழ்க்கை விதியிலிருந்து மற்றொருவரின் தலைவிதிக்கு செல்கின்றன. எனவே, விளாடிமிர் பெல்டோவ், தனது ஆன்மீக வளர்ச்சியுடன், துக்கத்திற்காக, தனது தாயின் அசிங்கமான வளர்ப்பிற்காக பணம் செலுத்துகிறார், மேலும் மித்யா க்ரூசிஃபெர்ஸ்கி தனது உடல், உடல் அமைப்பில் மற்றவர்களின் துன்பத்தின் முத்திரையைத் தாங்குகிறார் (அவர் ஒரு "தொந்தரவு" நேரத்தில் பிறந்தார். ”, ஆளுநரின் கொடூரமான பழிவாங்கலால் பெற்றோர்கள் பின்தொடர்ந்தபோது). முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் சுயசரிதைகளில், எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் சுயசரிதைகள் "உட்பொதிக்கப்பட்டவை" (பெரிய பிரேம்களைப் போல - சிறிய பிரேம்கள்); ஆனால் பெரிய மற்றும் சிறிய சுயசரிதைகள் இரண்டும் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சியின் உறவால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "யாரைக் குறை கூறுவது?" என்ற சுழற்சியை நாம் கூறலாம். இயற்கைப் பள்ளியின் "உடலியல்" இல் உள்ளார்ந்த சுழற்சிக்கான பொதுவான போக்கை செயல்படுத்துகிறது - ஆனால் ஒரு முக்கியமான திருத்தத்துடன், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "யதார்த்தம்" மற்றும் "இயற்கை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டின் உணர்வில். "உடலியல்" இல் சுழற்சியின் ஒவ்வொரு பகுதியும் கூறியது: "இங்கே வாழ்க்கையின் மற்றொரு பக்கம்" ("இயற்கை"). நாவலில், இந்த முடிவுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு புதிய சுயசரிதையும் கூறுகிறது: "இங்கே ஒரு வடிவத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடு", மேலும் இந்த முறையானது சர்வவல்லமையுள்ள புறநிலை ரீதியாக உண்மையான விஷயங்களின் கட்டளையாகும்.

இறுதியாக, இயற்கைப் பள்ளி ஒரு வகையான மோதலை உருவாக்கியது, அதில் சிந்தனை, அணுகுமுறை, பாத்திரத்தின் செயல்பாட்டின் தன்மை ஆகியவற்றில் தீவிர மாற்றம் காட்டப்பட்டது; மேலும், இந்த செயல்முறையின் திசையானது உற்சாகம், கனவு, அழகான ஆன்மா, "ரொமாண்டிசிசம்" ஆகியவற்றிலிருந்து விவேகம், குளிர்ச்சி, செயல்திறன், நடைமுறை. சாதாரண வரலாற்றில் அலெக்சாண்டர் அடுவேவ், நல்ல இடத்தில் உள்ள லுப்கோவ்ஸ்கி (பீட்டர்ஸ்பர்க் சிகரங்கள்), புட்கோவ், இவான் வாசிலியேவிச்சின் நண்பர், டரான்டாஸ் போன்றவற்றின் பாதை இதுவாகும். மாற்றம் பொதுவாக தினசரி அழுத்த சூழ்நிலைகளில் படிப்படியாக, கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில் தயாரிக்கப்படுகிறது. கதைத் திட்டம் - எதிர்பாராமல் திடீரென, திடீரென, வெளிப்புற உந்துதலின் பற்றாக்குறையுடன் வருகிறது ("எபிலோக்" இல் அலெக்சாண்டர் அடுவேவின் உருமாற்றம்). அதே நேரத்தில், "மாற்றத்திற்கு" பங்களிக்கும் தீர்க்கமான காரணி பொதுவாக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு நகர்கிறது, இது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வாழ்க்கையின் வழி மற்றும் தன்மையுடன் மோதுகிறது. ஆனால் ஒரு உரையாடல் மோதலைப் போலவே, இரு தரப்பும் முழு நன்மைகளைப் பெறவில்லை, எனவே "காதல்" ஒரு "யதார்த்தவாதி" ஆக மாற்றப்படுவது, ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் எதிர்பாராத, "காதல்" தூண்டுதல்களின் விழிப்புணர்வால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்டது. வேறுபட்ட, எதிர் கிடங்கின் ("எபிலோக்" இல் பீட்டர் அடுவேவின் நடத்தை). மேற்கத்திய ஐரோப்பிய யதார்த்தவாதத்தில், குறிப்பாக பால்சாக்கில் (Père Goriot நாவலில் Rastignac கதை, Lousteauவின் வாழ்க்கை அல்லது லாஸ்ட் Illusions இல் Lucien Chardon இன் விதி, முதலியன) இவ்வகை மோதலுக்கு பல ஒப்புமைகள் உள்ளன. மேலும், மாகாணங்களில் இருந்து தலைநகருக்குச் செல்வது என்பது ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் செல்வது போன்ற அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.

குறிப்பிடப்பட்ட மோதல் வகைகள் - உரையாடல், தற்போதுள்ள முரண்பாடுகளின் பின்னோக்கி ஆய்வு, இறுதியாக, "மாற்றம்", ஒரு முக்கிய-சித்தாந்த நிலையிலிருந்து எதிர் நிலைக்கு ஒரு பாத்திரத்தை மாற்றுதல் - முறையே, மூன்று வெவ்வேறு வகையான வேலைகளை உருவாக்கியது. ஆனால் "ஒரு சாதாரண கதை" மற்றும் "யார் குற்றம்?" போன்றவற்றில் நடந்ததைப் போல, அவர்கள் ஒன்றாக இணைந்து, ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்து செயல்பட முடியும். - இயற்கை பள்ளியின் இரண்டு உயர் சாதனைகள்.

ஒரு இயற்கை பள்ளி என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​"பள்ளி" என்ற வார்த்தையே ஒரு பரந்த மற்றும் குறுகிய பொருளை ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். பிந்தையது நம் காலத்தின் சிறப்பியல்பு; முதல் - இயற்கை பள்ளி இருந்த காலத்திற்கு.

இன்றைய புரிதலில், சதித்திட்டங்கள், கருப்பொருள்கள், பாணியின் சிறப்பியல்பு நுட்பங்கள், வரைதல் மற்றும் ஓவியம் வரைதல் அல்லது பிளாஸ்டிசிட்டி (காட்சி கலைகளில் பள்ளிகள் என்றால்) ஆகியவற்றின் பொதுவான தன்மை வரை கலை சமூகத்தின் உயர் மட்டத்தை பள்ளி முன்வைக்கிறது. இந்த சமூகம் பள்ளியின் நிறுவனர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான மாஸ்டரிடமிருந்து பெறப்பட்டது அல்லது அதன் பங்கேற்பாளர்களால் கூட்டாக வேலை செய்து மெருகூட்டப்பட்டது. ஆனால் பெலின்ஸ்கி இயற்கைப் பள்ளியைப் பற்றி எழுதியபோது, ​​​​அதை அதன் தலைவர் மற்றும் நிறுவனர் கோகோலிடம் கண்டுபிடித்தாலும், அவர் "பள்ளி" என்ற வார்த்தையைப் பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தினார். அவர் கலையில் உண்மை மற்றும் உண்மையின் பள்ளி என்று பேசினார் மற்றும் இயற்கைப் பள்ளியை ஒரு சொல்லாட்சிப் பள்ளியுடன் வேறுபடுத்தினார், அதாவது பொய்யான கலை - முதல் கருத்தைப் போலவே பரந்த கருத்து.

பெலின்ஸ்கி "இயற்கை பள்ளி" என்ற கருத்தின் எந்த விவரக்குறிப்பையும் மறுத்தார் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; ஆனால் கான்கிரீட்டேஷன் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் சென்றது. டிசம்பர் 7, 1847 தேதியிட்ட K. Kavelin க்கு எழுதிய கடிதத்தில் பெலின்ஸ்கியின் பகுத்தறிவிலிருந்து இதை நன்றாகக் காணலாம், அங்கு பல்வேறு பள்ளிகளால் இரண்டு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு சோதனை தீர்வுகள் முன்மொழியப்படுகின்றன - இயற்கை

395 -

மற்றும் சொல்லாட்சி (பெலின்ஸ்கியில் - "சொல்லாட்சி"): "இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, மாவட்ட நீதிமன்றத்தின் நேர்மையான செயலாளர். சொல்லாட்சிப் பள்ளியின் எழுத்தாளர், தனது சிவில் மற்றும் சட்டரீதியான சுரண்டல்களை சித்தரித்து, முடிவடையும் (அது) அவரது நல்லொழுக்கத்திற்காக அவர் உயர் பதவியைப் பெற்று ஆளுநராகவும், அங்கே ஒரு செனட்டராகவும் மாறுவார் ... ஆனால் இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர், யாருக்காக உண்மை மிகவும் விலைமதிப்பற்றது, கதையின் முடிவில், ஹீரோ அனைத்து பக்கங்களிலும் சிக்கி குழப்பமடைந்தார், கண்டனம் செய்தார், அவமானத்துடன் தனது இடத்தை விட்டு நீக்கப்பட்டார் ... சொல்லாட்சிக் கழகத்தின் எழுத்தாளர் ஒரு வீரம் மிக்க ஆளுநரை சித்தரித்தால் , அவர் ஒரு மாகாணத்தை தீவிரமாக மாற்றியமைத்து செழுமையின் கடைசி உச்சநிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்ட அற்புதமான படத்தை வழங்குவார். உண்மையில் நல்ல நோக்கமும், புத்திசாலியும், அறிவாற்றலும், உன்னதமும், திறமையும் கொண்ட இந்த ஆளுநர், அவர் விஷயங்களைத் திருத்தவில்லை, ஆனால் அதை இன்னும் கெடுத்துவிட்டார் என்பதை ஆச்சரியத்துடனும் திகிலுடனும் பார்க்கிறார் என்று இயற்கை ஆர்வலர் கற்பனை செய்வார். குணாதிசயத்தின் அம்சம், கதாபாத்திரத்தின் எதிர்மறை குணங்களில் கவனம் செலுத்துவது (மாறாக, இரு கதாபாத்திரங்களின் நேர்மறை, நேர்மையான திசை வலியுறுத்தப்படுகிறது), மேலும், தலைப்பின் ஸ்டைலிஸ்டிக் தீர்வுக்கான வழி. ஒரே ஒரு விஷயம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது - "விஷயங்களின் கண்ணுக்கு தெரியாத சக்தி", "யதார்த்தம்" ஆகியவற்றின் மீது பாத்திரத்தின் சார்பு.

பெலின்ஸ்கியின் உணர்வில், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் "இயற்கை பள்ளி" பற்றிய புரிதல், "பள்ளி" என்ற வகையின் இன்றைய சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தால் விருப்பமின்றி வழங்கப்பட்டதை விட மிகவும் நியாயமானது. உண்மையில், இயற்கைப் பள்ளியில் கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடுக்குகள் போன்றவற்றின் ஒற்றுமையின் ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் வண்ணத்தை நாங்கள் காணவில்லை (இது பல ஸ்டைலிஸ்டிக் ஸ்ட்ரீம்கள் இருப்பதை விலக்கவில்லை), ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம். "இயற்கை" மற்றும் "யதார்த்தம்" நோக்கி, கதாபாத்திரங்களுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உறவு. நிச்சயமாக, இந்த பொதுத்தன்மையை முடிந்தவரை உறுதியாகவும் முழுமையாகவும் வழங்க வேண்டும், ஒரு படைப்பின் ஒரு வகை அமைப்பாகவும், உள்ளூர்மயமாக்கல் வகையாகவும், இறுதியாக, இந்த பிரிவில் நாங்கள் செய்ய முயற்சித்த முன்னணி மோதல்களின் வகையாகவும் வழங்கப்பட வேண்டும்.

புஷ்கின், கோகோல், லெர்மொண்டோவ் ஆகியோருக்குப் பிறகு, கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த நிறுவனர்களுக்குப் பிறகு, இயற்கை பள்ளி ஒரு வளர்ச்சி மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் யதார்த்தமான கொள்கைகளை நேராக்குவதும் கூட. "இயற்கையின்" கலை செயலாக்கத்தின் தன்மை, இயற்கை பள்ளியின் மோதல்களில் கதாபாத்திரங்களின் தொடர்புகளின் விறைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தை உருவாக்கியது, இது உண்மையான உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் சுருக்கியது. கூடுதலாக, இந்த டெம்ப்ளேட்டை இயற்கையான பள்ளி ஒரு நபரை சூழ்நிலைகளுக்கு முழுமையாக சமர்ப்பித்தல், செயலில் உள்ள செயலை நிராகரித்தல் மற்றும் எதிர்ப்பை பயிரிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த உணர்வில், ஏ.ஏ. கிரிகோரிவ் ஹெர்சனின் நாவலை விளக்கினார்: “... நாவலாசிரியர் முக்கியக் கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், இது நாம் அல்ல, ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நெட்வொர்க்குகளில் நாம் சிக்கிக்கொண்டோம் ... யாரும் இல்லை என்ற பொய். எதற்கும் குற்றம் சாட்டுவது, எல்லாமே முந்தைய தரவுகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது... ஒரு வார்த்தையில், மனிதன் ஒரு அடிமை, அடிமைத்தனத்திலிருந்து வெளியேற வழி இல்லை. இதைத்தான் அனைத்து நவீன இலக்கியங்களும் நிரூபிக்க முயல்கின்றன, இது "யார் குற்றம்?" என்பதில் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. A. Grigoriev தொடர்பாக "யார் குற்றம்?" மற்றும் "அனைத்து நவீன இலக்கியங்களும்" சரி மற்றும் தவறு; அதன் விளக்கம் தருணங்களின் இடப்பெயர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஹெர்சனின் நாவலில் உள்ள மோதல்களின் அமைப்பு சூழ்நிலைகளுக்கு பாத்திரத்தின் கீழ்ப்படிதலைக் காட்டுகிறது, ஆனால் இது வெளிப்படையாக அனுதாபம் அல்லது நடுநிலை வெளிச்சத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, கவிதையின் பிற தருணங்களில் பங்கேற்பது (முதன்மையாக கதை சொல்பவரின் பங்கு) இந்த செயல்முறையின் வேறுபட்ட (கண்டனம், புண்படுத்துதல், கோபம் போன்றவை) உணர்வின் சாத்தியத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது; பின்னர் (1847 இல்) ஹெர்சன் நாவலின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து வேறுபட்ட - நடைமுறை மற்றும் பயனுள்ள - சுயசரிதை (எஸ்டி லெஷ்சினரால் குறிப்பிடப்பட்டது) வருவதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டறிந்தார். இருப்பினும், விமர்சகரின் வாதங்கள் நியாயமானவை, அவை இயற்கைப் பள்ளியின் படைப்புகளின் முன்னணி கட்டுமானங்களின் உண்மையான ஒரு-குறிப்பு மற்றும் ஒரே மாதிரியான தன்மையை ஏற்றுக்கொண்டன. 40 களின் பிற்பகுதியில் மற்றும் அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் முக்கியமான அன்றாட வாழ்க்கையில், இந்த ஒரே மாதிரியான தன்மை "சுற்றுச்சூழல் நெரிசலானது" என்ற கிண்டலான சூத்திரத்தால் கண்டிக்கப்பட்டது.

அப்போலோன் கிரிகோரிவ், நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து கோகோலின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதிகளுடன் இயற்கைப் பள்ளியை வேறுபடுத்திக் காட்டினார் (1847). இருப்பினும், ஆழமான தீர்வுகளுக்கான தேடல், வடிவங்களின் மறுப்பு, பள்ளியின் முக்கிய நீரோட்டத்திலும் நடந்தது, இது இறுதியில் பிந்தையதை மாற்றுவதற்கும் மறுகட்டமைப்பதற்கும் வழிவகுத்தது. இந்த செயல்முறையை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகத் தெளிவாகக் காணலாம், குறிப்பாக அவர் "ஏழை மக்கள்" என்பதிலிருந்து "இரட்டை" க்கு மாறியதில். "ஏழை மக்கள்" (1846) பெரும்பாலும் இயற்கைப் பள்ளியின் பொதுவான மோதல்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - "மாற்றம்", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு (வரெங்காவின் தலைவிதி) நகரும் செயல்பாட்டுப் பாத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி பாத்திரத்தை உடைத்தல், அத்துடன் ஒரு மோதல் போன்றவை. இதில் எந்த நிகழ்வுகளும் முந்தைய துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளால் தூண்டப்படுகின்றன. இதற்கு நாம் கதையில் உள்ள "உடலியல்" இன் வலுவான கூறுகளை நினைவுபடுத்த வேண்டும் (பீட்டர்ஸ்பர்க் குடியிருப்பின் விளக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையை சரிசெய்தல், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உறுப்பு கிரைண்டர் - இது "உடலியல்" ஹீரோவுக்கு இணையான சொற்பொழிவு.

396 -

கிரிகோரோவிச் எழுதிய கட்டுரை, முதலியன). ஆனால் மையக் கதாபாத்திரத்தின் (தேவுஷ்கின்) "லட்சியத்திற்கு" கலை முக்கியத்துவம் பரிமாற்றம், சூழ்நிலைகளுக்கு அவரது பிடிவாதமான எதிர்ப்பு, இந்த எதிர்ப்பின் தார்மீக, "லட்சிய" (பொருள் அல்லாமல்) அம்சம், இது ஒரு நீண்டகால மோதல் சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது - இவை அனைத்தும் ஏற்கனவே பள்ளிக்கு அசாதாரணமான ரிசல்ட் கொடுத்துள்ளது. கோகோலுக்கு "ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தின் பிரதிநிதியாக தனிநபர் முக்கியம்" என்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு "தனிநபரின் ஆளுமையில் அதன் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் சமூகமே சுவாரஸ்யமானது" என்று வலேரியன் மேகோவ் சொல்லத் தூண்டியது. தி டபுள் (1846) இல், கலை மனோபாவத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றம் ஏற்கனவே இயற்கைப் பள்ளியின் மோதல்களின் தீவிர மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இயற்கைப் பள்ளியின் சில தீவிர முடிவுகளிலிருந்து அதே நேரத்தில் தொடர்ந்தார் - "சுற்றுச்சூழல்" (உண்மை) மற்றும் "மனிதன்" வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டிலிருந்து, மனித இயல்பு (சாரம்) மீது பள்ளியின் ஆழ்ந்த ஆர்வத்திலிருந்து, இருப்பினும், அதை ஆராய்வதில் இருந்து, முழு பள்ளியின் மறுப்பால் நிறைந்த அத்தகைய முடிவுகளை அவர் பெற்றார்.

1940 களின் பிற்பகுதியிலும் 1950 களிலும், இயற்கைப் பள்ளியின் கவிதைகளுடன் உள் சர்ச்சை மிகவும் பரந்த நோக்கத்தைப் பெற்றது. M. E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889) இன் படைப்புகளில் நாம் அதை அவதானிக்கலாம்: "முரண்பாடுகள்" (1847) மற்றும் "A Tangled Case" (1848); ஏ. எஃப். பிசெம்ஸ்கி (1820-1881): "மெத்தை" (1850), "அவள் காரணமா?" (1855); I. S. துர்கனேவ் ("பழைய முறை" என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து அவரது விரட்டல்) மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள். இதன் பொருள் இயற்கை பள்ளி, ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டமாக, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டமாக, கடந்த காலத்திற்கு பின்வாங்கியது.

ஆனால் அவளுடைய செல்வாக்கு, அவளிடமிருந்து வெளிப்படும் தூண்டுதல்கள் இன்னும் நீண்ட காலமாக உணரப்பட்டன, பல தசாப்தங்களாக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படத்தை வரையறுத்தன. இந்த தூண்டுதல்கள் இயற்கைப் பள்ளியின் உடலியல் மற்றும் புதுமையான நிலைகளுக்கு ஒத்ததாக, உருவகமாகச் சொன்னால், இரு மடங்கு இயல்புடையவை.

பிரஞ்சு இலக்கியத்தில் "உடலியல்" மௌபாஸன்ட், ஜோலா வரை பல எழுத்தாளர்களை பாதித்தது போல, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "இயற்கை" பற்றிய உடலியல் சுவை, வகைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வகைப்பாடு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஆர்வம் சுயசரிதையில் உணரப்படுகிறது. எல்.என். டால்ஸ்டாய் எழுதிய "குழந்தைப் பருவம்", "சிறுவயது" மற்றும் "இளைஞர்" (1852-1857), மற்றும் ஹெர்சனின் "லெட்டர்ஸ் ஃப்ரம் அவென்யூ மேரிக்னி" (அங்கு, வேலைக்காரரின் வகை கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது - "பாரிசியன் ஊழியரின் உடலியல்"), மற்றும் எஸ்.டி. அக்சகோவின் சுயசரிதை புத்தகங்களில் "குடும்ப நாளாகமம்" (1856) மற்றும் "பக்ரோவ்-பேரனின் குழந்தைப் பருவம்" (1858), மற்றும் "இறந்தவர்களின் இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்" (1861) -1862) தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மற்றும் "மாகாணக் கட்டுரைகள்" (1856 -1857) சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் மற்றும் பல படைப்புகளில். ஆனால் "உடலியல்" தவிர, இயற்கை பள்ளி ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு கலை மோதல்களின் வளர்ந்த அமைப்பு, கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவு மற்றும் "யதார்த்தம்" ஆகியவற்றை சித்தரிக்கும் முறை மற்றும் இறுதியாக, ஒரு வெகுஜன, பரந்த, ஜனநாயக ஹீரோவை நோக்கிய நோக்குநிலையை வழங்கியது. . இந்த அமைப்பின் செல்வாக்கு மற்றும் மாற்றம் பல, பல தசாப்த கால வளர்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தை மேலும் ஆழப்படுத்தியதன் மூலம் கண்டறியப்பட்டது.

இன்று நாம் 1840 களின் சகாப்தத்தைப் பற்றி பேசுவோம், இதில் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தின் மிக முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்று எழுகிறது. இயற்கைப் பள்ளியின் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், அதன் ஆசிரியர்களைப் பார்த்து, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்த இலக்கிய நிகழ்வின் மூன்று நிலைகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் மூன்று திசைகளைப் பற்றி பேசுவோம்.

1841 இல் - லெர்மொண்டோவ் (படம் 2),

அரிசி. 2. எம்.யு. லெர்மண்டோவ் ()

மற்றும் இலக்கியக் காட்சி ஓரளவு காலியாக இருப்பதாக ஒரு உணர்வு உள்ளது. ஆனால் அதே நேரத்தில், 1820 இல் பிறந்த ஒரு புதிய தலைமுறை எழுத்தாளர்கள் அதற்கு உயர்கிறார்கள். கூடுதலாக, அதே தருணத்தில், பிரபல விமர்சகர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி (படம் 3),

அரிசி. 3. வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி ()

இளம் எழுத்தாளர்களின் இந்த வட்டத்தின் முக்கிய கருத்தியல் தூண்டுதலாகவும் தலைவராகவும் இருப்பவர், புதிய இலக்கியப் போக்கை உருவாக்குகிறார்.

இந்த திசையின் பெயர் உடனடியாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் இது நமக்குத் தெரியும் இயற்கை பள்ளி. வேறு பெயர்கள் இருந்தாலும்: இலக்கியத்தில் இயல்பான போக்கு, கோகோல் பள்ளி, இலக்கியத்தில் கோகோல் போக்கு. இதன் பொருள் இந்த இளம் எழுத்தாளர்களுக்கு ஆசிரியர் மற்றும் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் என்.வி. கோகோல் (படம் 4),

அரிசி. 4. என்.வி. கோகோல் ()

இந்த காலகட்டத்தில் ஏறக்குறைய எதையும் எழுதாதவர், வெளிநாட்டில் இருக்கிறார், ஆனால் அவர் பெரிய அதிகாரத்தின் சிறந்த படைப்புகளை எழுதியவர்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கதைகள், தொகுப்பு மிர்கோரோட், டெட் சோல்ஸின் முதல் தொகுதி.

சமூகத்தை அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் சித்தரிக்கும் யோசனை எங்கிருந்து வருகிறது? இது துல்லியமாக அத்தகைய யோசனையாகும், இது பெலின்ஸ்கியால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு இளம் எழுத்தாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது (நெக்ராசோவ் (படம் 5),

அரிசி. 5. என்.ஏ. நெக்ராசோவ் ()

துர்கனேவ் (படம் 6),

அரிசி. 6. ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ()

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (படம் 7),

அரிசி. 7. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ()

கிரிகோரோவிச் (படம் 8),

அரிசி. 8. டி.வி. கிரிகோரோவிச் ()

ட்ருஜினின் (படம் 9),

அரிசி. 9. ஏ.வி. ட்ருஜினின் ()

டால் (படம் 10)

அரிசி. 10. வி.ஐ. பருப்பு ()

மற்றும் பல.). இளம் எழுத்தாளர்களின் இந்த வட்டத்திற்கு சுற்றுச்சூழல் மிகவும் முக்கியமானது, இது மிகவும் பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: ஒரு நபரின் உடனடி சூழலாகவும், ஒரு சகாப்தமாகவும், மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக உயிரினமாகவும். சமூக உயிரினத்தை அதன் அனைத்து நன்மை தீமைகளிலும் சித்தரிக்கும் எண்ணம் எங்கிருந்து வந்தது? இந்த யோசனை மேற்கிலிருந்து வந்தது: பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் 1830 களில் - 1840 களின் முற்பகுதியில். போன்ற படைப்புகள் பெருமளவில் தோன்றின. இந்த யோசனை ஒரு இலக்கியம் அல்லாத நிகழ்வால் பிறந்தது. இதற்குக் காரணம் 1820 மற்றும் 30 களில் செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய, மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள். இயற்கை அறிவியல் துறையில். அந்த நேரத்தில், உடற்கூறியல் மீதான தேவாலய தடை ஓரளவு பலவீனமடைந்தது, உடற்கூறியல் திரையரங்குகள் எழுந்தன, மேலும் மனித உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பற்றி ஒரு அசாதாரண அளவு அறியப்பட்டது.

அதன்படி, அத்தகைய விவரங்களில் மனித உடல் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், அதுவரை பல குணப்படுத்த முடியாத நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க முடியும். ஆனால் மனித உயிரினத்திலிருந்து சமூக உயிரினத்திற்கு ஒரு ஆர்வமுள்ள பரிமாற்றம் உள்ளது. மற்றும் யோசனை எழுகிறது: நீங்கள் சமூக உயிரினத்தை அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் படித்தால், அலறல் முரண்பாடுகளை அகற்றி, சமூகத்தின் சமூக நோய்களைக் குணப்படுத்த முடியும். சமூகக் குழுக்களைப் பற்றி, தனிப்பட்ட தொழில்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி, சமூகத்தில் அடிக்கடி காணப்படும் சமூக வகைகளைப் பற்றி, உடலியல் என்று அழைக்கப்படுபவை தோன்றும். இந்த வகையான இலக்கியம் பெரும்பாலும் அநாமதேயமாக வெளிவருகிறது மற்றும் புலனாய்வு பத்திரிகையை ஒத்திருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் வெளியிடப்பட்ட படைப்புகள் இங்கே: "பாரிஸின் உடலியல்", "கிரிசெட்டின் உடலியல்", "திருமணமான மனிதனின் உடலியல்", மேலும் இது அவரது நெருங்கிய வாழ்க்கையைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அவர் எவ்வாறு செலவிடுகிறார் என்பது பற்றியது. நாள், அவர் எப்படி நெருங்கியவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார். ஒரு கடைக்காரரின் உடலியல், ஒரு விற்பனையாளர் அல்லது விற்பனையாளரின் உடலியல், ஒரு நடிகையின் உடலியல். பாடங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உடலியல் கூட இருந்தன: குடையின் உடலியல், தொப்பியின் உடலியல் அல்லது சர்வவல்லமையின் உடலியல். பால்சாக் பிரான்சில் இந்த வகையில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார் (படம் 11),

அரிசி. 11. ஹானர் டி பால்சாக் ()

இங்கிலாந்தில் டிக்கன்ஸ் (படம் 12),

அரிசி. 12. சி. டிக்கன்ஸ் ()

சமூகப் புண்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கு நிறைய நேரம் ஒதுக்கியவர். இந்த யோசனை ரஷ்யாவிற்கு வருகிறது - செயலிழந்த சூழலைப் படிக்க - இது பெலின்ஸ்கியின் தலைமையில் இளம் எழுத்தாளர்களால் அமைக்கப்பட்ட பணி. விரைவில் முதல் வேலை தோன்றும், முதல் கூட்டு சேகரிப்பு, இது இந்த வளர்ந்து வரும் போக்கின் அறிக்கையாகும். இது "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (படம் 13).

அரிசி. 13. "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (1845) வெளியீட்டின் தலைப்புப் பக்கம் ()

இங்கே பெலின்ஸ்கியின் கட்டுரைகள்: "பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் மாஸ்கோ", "அலெக்ஸாண்ட்ரின்ஸ்கி தியேட்டர்", "பீட்டர்ஸ்பர்க் இலக்கியம்"; மற்றும் டாலின் கட்டுரை "பீட்டர்ஸ்பர்க் ஜானிட்டர்", இது கோசாக் லுகான்ஸ்க் என்ற புனைப்பெயரில் வெளிவந்தது; மற்றும் பீட்டர்ஸ்பர்க் கார்னர்ஸ், நெக்ராசோவின் எழுதப்படாத நாவலான தி லைஃப் அண்ட் அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் டிகான் ட்ரோஸ்ட்னிகோவின் ஒரு பகுதி. இவ்வாறு, திசை உருவாகிறது. இந்த திசையின் பெயர் - "இயற்கை பள்ளி" - அதன் கருத்தியல் எதிரி - எஃப்.வி. பல்கேரின் (படம் 14),

அரிசி. 14. எஃப்.வி. பல்கேரின் ()

புஷ்கினின் எதிரியாகவும் கோகோலின் எதிரியாகவும் இருந்தவர். பல்கேரின் தனது கட்டுரைகளில் புதிய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளை இரக்கமின்றி கண்டனம் செய்தார், இளம் எழுத்தாளர்கள் செய்ய முயற்சித்த அழுக்கு இயற்கைவாதம் என்று அழைக்கப்படும் சமூக வாழ்க்கையின் அழகற்ற விவரங்களில் குறைந்த, அழுக்கு ஆர்வத்தைப் பற்றி பேசினார். பெலின்ஸ்கி இந்த வார்த்தையை எடுத்து முழு இயக்கத்தின் குறிக்கோளாக மாற்றினார். இதனால், பள்ளியின் பெயர், இளம் எழுத்தாளர்கள் குழு மற்றும் அவர்கள் செய்தவை, படிப்படியாக குடியேறின.

இயற்கைப் பள்ளி ஒரு நிகழ்வாக மிக வேகமாக வளர்ந்தது, பொதுவாக இந்தப் பள்ளியின் மூன்று நிலைகள் அல்லது திசைகளைப் பற்றி ஒருவர் பேசுகிறார். முதல் திசை கட்டுரை. இளம் எழுத்தாளர்கள் செய்தது புலனாய்வு இதழியல் போல இருக்கலாம். உதாரணமாக, கிரிகோரோவிச் ஒரு அன்றாட நிகழ்வில் ஆர்வம் காட்டினார், அது அவருக்கு மர்மமாகத் தோன்றியது - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் உறுப்பு கிரைண்டர்கள். எல்லோரும் அவர்களின் ஒலிகளைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள், எங்கு செல்கிறார்கள், அவர்கள் எங்கே சாப்பிடுகிறார்கள், தூங்குகிறார்கள், அவர்கள் எதை நம்புகிறார்கள்? கிரிகோரோவிச் உண்மையில் ஒரு பத்திரிகை விசாரணையை மேற்கொள்கிறார். அவர் வெப்பமான மற்றும் எளிமையான ஆடைகளை அணிந்து, உறுப்பு-கிரைண்டர்களுடன் சுற்றித் திரிகிறார். எனவே அவர் சுமார் இரண்டு வாரங்கள் செலவழித்து எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்தார். இந்த விசாரணையின் விளைவாக "பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆர்கன் கிரைண்டர்ஸ்" என்ற கட்டுரை இருந்தது, இது "பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" இதழிலும் வெளியிடப்பட்டது. V. Dal செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காவலாளியின் வண்ணமயமான, சுவாரஸ்யமான படத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். அதே பெயரின் வேலையில், அவர் இந்த சமூக வகையின் தோற்றம் மற்றும் அவரது மறைவின் வளிமண்டலம் ஆகிய இரண்டையும் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் விவரிக்கிறார் மற்றும் மிகவும் கூர்ந்துபார்க்கக்கூடிய விவரங்களிலிருந்து கூட வெட்கப்படுவதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, காவலாளிக்கு ஒரு துண்டு இருந்தது என்று டால் கூறுகிறார், ஆனால் அடிக்கடி அலமாரிக்குள் ஓடிய நாய்கள், இந்த துண்டை சாப்பிடக்கூடிய பொருளாக தொடர்ந்து தவறாகப் புரிந்துகொண்டன, அது மிகவும் அழுக்காகவும் க்ரீஸாகவும் இருந்தது. நெக்ராசோவின் "பீட்டர்ஸ்பர்க் கார்னர்ஸ்" நாவலில் இருந்து ஒரு பகுதி இன்னும் தெளிவாகவும் எதிர்மறையாகவும் ஒலித்தது. மூன்றாம் முற்றம் போன்ற செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிகழ்வின் முற்றிலும் பத்திரிகை விளக்கத்துடன் இது தொடங்குகிறது. "மூன்றாவது நீதிமன்றம் எது தெரியுமா?" - ஆசிரியர் கேட்கிறார். முதல் முற்றங்கள் கண்ணியத்தையும் பிரமாண்டமான தோற்றத்தையும் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்று கூறப்படுகிறது. பிறகு, வளைவின் கீழ் சென்றால், இரண்டாவது முற்றம் தோன்றும். இது நிழலில் உள்ளது, அது அழுக்கு, கூர்ந்துபார்க்க முடியாதது, ஆனால் நீங்கள் உற்று நோக்கினால், நாய் துளையை ஒத்த ஒரு தாழ்வான வளைவைக் காணலாம். நீங்கள் அங்கு கசக்கிப் பார்த்தால், மூன்றாவது முற்றம் அதன் அனைத்து மகிமையிலும் தோன்றும். சூரியன் அங்கு வருவதில்லை, இந்த முற்றங்கள் ஒரு பயங்கரமான குட்டையால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இப்படித்தான் இளம் ஹீரோ நெக்ராசோவ் சென்று ஒரு ரூமிங் வீட்டில் இடம் தேட முயற்சிக்கிறார். பதட்டத்துடனும் நடுக்கத்துடனும், அவர் இந்த பெரிய குட்டையைப் பார்க்கிறார், இது அறையின் நுழைவாயிலை முற்றிலுமாகத் தடுக்கிறது. அறைக்கு செல்லும் வீட்டின் நுழைவாயில் துர்நாற்றம் வீசுவது போல் காட்சியளிக்கிறது. பச்சை ஈக்கள் கூட்டமாகப் பறக்கும், வெள்ளைப் புழுக்கள் நிறைந்திருக்கும் இந்தக் குட்டையைக் கடந்து, தன்னால் அறைவீட்டிற்குள் செல்ல முடியாது என்று ஹீரோ உணர்கிறார். இயற்கையாகவே, அத்தகைய விவரங்கள் இலக்கியத்திற்கு முன்னர் பரிசீலிக்கப்படும் பொருளாக இருக்க முடியாது. புதிய தலைமுறையின் எழுத்தாளர்கள் அச்சமின்றி செயல்படுகிறார்கள்: அவர்களே வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து தங்கள் ஆராய்ச்சி முடிவுகளை வாசகருக்கு வழங்குகிறார்கள். ஆனால் புலனாய்வு இதழியல் பற்றி நாம் ஏன் குறிப்பாகப் பேசுகிறோம், இதை ஏன் திசைக் கட்டுரை என்று அழைக்கிறோம்? ஏனெனில் இங்கே, ஒரு விதியாக, கலை சதி இல்லை, கதாபாத்திரங்களின் ஆளுமைகள் எழுத்தாளருக்கு ஆர்வம் காட்டாது, அல்லது அவை பின்னணியில் செல்கின்றன. இயற்கைதான் முக்கியம். இந்த திசையின் குறிக்கோளை பின்வருமாறு தேர்வு செய்யலாம்: “இது வாழ்க்கை. பார், வாசகரே, ஒருவேளை நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள், ஒருவேளை நீங்கள் திகிலடைவீர்கள், ஆனால் வாழ்க்கை அப்படித்தான். சமூக வாழ்வியலை அறிந்து கொள்வது அவசியம்." அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இளம் ரஷ்யர்களின் சிறப்பியல்புகளான ஒரு குறிப்பிட்ட இயந்திர அணுகுமுறையை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். சமூகம் ஒரு மனிதனைப் போன்ற ஒரு வகையான உயிரினமாக அவர்களால் முன்வைக்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, பிரெஞ்சு உடலியல்களில், அத்தகைய உயிரினத்திற்கு நுரையீரல், சுற்றோட்டம், செரிமானம் மற்றும் வெளியேற்ற அமைப்பு கூட இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. ஒளி, எடுத்துக்காட்டாக, பல தோட்டங்கள் மற்றும் நகர பூங்காக்கள் அறிவிக்கப்பட்டது; சுற்றோட்ட அமைப்பு இந்த உயிரினத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் கழுவும் ஒரு நிதி அமைப்பாக வழங்கப்பட்டது; செரிமானம் அவர்களால் சந்தையுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, இது பாரிஸில் "பாரிஸின் கருப்பை" என்று அழைக்கப்பட்டது; அதன்படி, வெளியேற்ற அமைப்பு ஒரு கழிவுநீர் ஆகும். பாரிஸில், இளம் எழுத்தாளர்கள் பாரிசியன் கழிவறைக்குள் நுழைந்து அங்கு அனைத்து வகையான ஆராய்ச்சிகளையும் செய்தனர். அதே வழியில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் எழுத்தாளர்கள் சமூக உயிரினத்தின் அனைத்து சிறிய விவரங்கள் மற்றும் குறைபாடுகளைக் கண்டறிய மிகவும் ஆபத்தான பயணங்களை மேற்கொண்டனர். 1840 களின் முற்பகுதியில் கட்டுரை உரைநடையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கம் டாகுவேரின் கண்டுபிடிப்பால் செலுத்தப்பட்டது (படம் 15)

1839 இல் புகைப்படங்கள். முதல் புகைப்பட முறைக்கு அவர் பெயரிடப்பட்டது: டாகுரோடைப்.

டாகுரோடைப்டாகுரோடைப் முறையில் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம் இது.

டாகுரோடைப்படப்பிடிப்பின் போது நேர்மறை படத்தை நேரடியாகப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகும்.

கட்டுரை முறை சில நேரங்களில் ரஷ்யாவில் டாகுரோடைப் முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, இது ஒரு நேரடி புகைப்படம் எடுப்பதற்கான ஒரு முறையாகும். வாழ்க்கையின் ஸ்னாப்ஷாட் எடுக்கப்பட்டது, பின்னர் இதை எவ்வாறு தொடர்புபடுத்துவது என்பது வாசகரின் விருப்பம். முக்கிய குறிக்கோள் கல்வி.

ஆனால், நிச்சயமாக, புனைகதை இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆசிரியரின் அணுகுமுறை இல்லாமல், உண்மையில் அனைத்து புதிய குறைபாடுகளையும் முன்வைப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஆசிரியர் தனது உள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, வாசகர்கள் இதற்காகக் காத்திருந்தனர்.

எனவே, ஒரு புதிய திசை அல்லது இயற்கை பள்ளியின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் மிக விரைவாக தோன்றும் - உணர்வுபூர்வமான இயற்கை(1846) திசையின் புதிய குறிக்கோள் கேள்வி: “இதுதானா வாழ்க்கை? வாழ்க்கை இப்படித்தான் இருக்க வேண்டுமா? 1846 இல், பின்வரும் முக்கிய பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது: பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பு.

அரிசி. 16. "பீட்டர்ஸ்பர்க் கலெக்ஷன்" (1846) வெளியீட்டின் தலைப்புப் பக்கம் ()

இந்த போக்கின் எழுத்தாளர்களுக்கான மிக முக்கியமான படைப்புகள் கோகோலின் புகழ்பெற்ற "ஓவர்கோட்" மற்றும் புஷ்கின் "தி ஸ்டேஷன்மாஸ்டர்" ஆகும். நான் பிடிக்க விரும்பிய மாதிரிகள் இங்கே உள்ளன, ஆனால் எல்லோரும் வெற்றிபெறவில்லை. இளம் எழுத்தாளர்கள் ஒரு சிறிய, மகிழ்ச்சியற்ற, ஒடுக்கப்பட்ட நபரின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்க முயன்றனர். ஒரு விதியாக, இது பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரி. படிப்படியாக, விவசாயிகளின் உருவங்களும் எழுந்தன (கிரிகோரோவிச்சின் கதை "அன்டன் கோரிமிக்", அங்கு துரதிர்ஷ்டவசமான விவசாயி மீது எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் துக்கங்கள் பொழிகின்றன, ஏழை மகரின் கூம்புகள் போல). ஆனால் இளம் எழுத்தாளர்களுக்கு கோகோல் தனது "ஓவர் கோட்டில்" அகாக்கி அககீவிச் பாஷ்மாச்சினை ஓரளவு கடுமையாக நடத்தினார், முற்றிலும் மனிதாபிமானமாக இல்லை என்று தோன்றியது. கோகோல் ஹீரோவை வேட்டையாடும் பல துரதிர்ஷ்டங்களை நாம் காண்கிறோம், ஆனால் ஹீரோ உலகத்துடனும், வாழ்க்கையுடனும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை நாம் காணவில்லை, அவருடைய எண்ணங்களை நாம் காணவில்லை, இந்த கதாபாத்திரத்தின் ஆன்மாவுக்குள் நாம் இல்லை. இளம் எழுத்தாளர்கள் எப்படியாவது இந்த படத்தை மென்மையாக்க மற்றும் "கீழே இறங்க" விரும்பினர். ஒரு சிறிய அதிகாரி ஒரு பெரிய, குளிர், மனிதாபிமானமற்ற நகரத்தில் அதே வழியில் அவதிப்பட்டு துன்பப்படுகிறார், ஆனால் அவர் தனது மனைவி, மகள், ஒரு நாய் ஆகியவற்றுடன் இணைப்புகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார். எனவே, இளம் எழுத்தாளர்கள் கதையின் மனிதநேய பக்கத்தை வலுப்படுத்த விரும்பினர். ஆனால் நடைமுறையில் அவர்களால் கோகோலின் உயரத்தை எட்ட முடியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கோகோலைப் பொறுத்தவரை, அவரது ஹீரோ என்ன உணர்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல, ஆனால் அவர் ஒரு மனிதர், அவர் எங்கள் சகோதரர் மற்றும் அரவணைக்க உரிமை உண்டு, யாரும் அவரைத் தொடாத ஒரு சதித்திட்டத்திற்கு. அகாக்கி அககீவிச்சிற்கு அத்தகைய முக்கிய இடம் இல்லை - அவர் குளிரால், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அலட்சியத்தால் இறக்கிறார். இங்கே கோகோலின் யோசனை உள்ளது, ஆனால் உணர்ச்சி-இயற்கை திசையின் பல கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகளில், எல்லாம் ஓரளவு எளிமையானதாகவும் மிகவும் பழமையானதாகவும் தெரிகிறது.

இந்தப் பின்னணியில் மிகப்பெரிய விதிவிலக்கு எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "ஏழை மக்கள்", "பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பில்" வெளியிடப்பட்டது. இந்த கதைக்கு பெருமளவில் நன்றி, தொகுப்பு பெரும் புகழ் பெற்றது மற்றும் அந்த நேரத்தில் 5,000 பிரதிகள் நம்பமுடியாத புழக்கத்தில் வெளியிடப்பட்டது, இது மிக விரைவாக விற்றுத் தீர்ந்தது. எனவே "ஏழை மக்கள்" கதையின் நாயகன் மகர் தேவுஷ்கின் ஒரு குட்டி அதிகாரி. அவர் ஏழை, வீடற்றவர், அவர் ஒரு அறையை வாடகைக்கு எடுப்பதில்லை, ஆனால் சமையலறையில் ஒரு மூலையில், புகை, துர்நாற்றம், விருந்தினர்களின் அழுகையால் அவர் தொந்தரவு செய்கிறார். அவர் மீது நாம் பரிதாபப்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கேள்வியை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் வைக்கிறார்: அவருடைய சிறிய மக்கள், நிச்சயமாக, ஏழைகள், ஆனால் அவர்கள் பணம் இல்லாத நிலையில் ஏழைகள், மனரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் இந்த மக்கள் பணக்காரர்களாக உள்ளனர். அவர்கள் அதிக சுய தியாகம் செய்யக்கூடியவர்கள்: அவர்கள் தயக்கமின்றி கடைசியாக கொடுக்க தயாராக உள்ளனர். அவர்கள் சுய வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டவர்கள்: அவர்கள் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள், கோகோல் மற்றும் புஷ்கின் ஹீரோக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அழகான கடிதங்களை எழுத முடிகிறது, ஏனென்றால் இந்த கதை கடிதங்களில் உள்ளது: கடிதங்கள் வரெங்கா டோப்ரோசெலோவாவால் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் மகர் தேவுஷ்கின் அவளுக்கு பதிலளிக்கிறார். எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு அர்த்தத்தில், உணர்ச்சி-இயற்கை திசையின் குறுகிய வரம்புகளை உடனடியாகத் தாண்டினார். கதாபாத்திரங்கள் மீதான அனுதாபம் மட்டும் அவரது கதைக்கு காரணமாகிறது, ஆனால் அவர்கள் மீதான ஆழ்ந்த மரியாதை. ஆன்மீக ரீதியில் ஏழைகள் இந்த கதையில் இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்தவர்கள்.

எனவே, முதல் இரண்டு திசைகள் மிக விரைவாக தோன்றின, அவர்களுக்குப் பிறகு மூன்றாவது திசை அல்லது இயற்கை பள்ளியின் வளர்ச்சியில் மூன்றாவது நிலை தோன்றும். எழுத்தாளருக்கு சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினை இன்னும் முக்கியமானது, ஆனால் இப்போது ஹீரோவை இன்னும் பிரகாசமாக ஒளிரச் செய்ய ஒரு யோசனை உள்ளது. மூன்றாவது நிலை நிலைபெரிய கதை, அல்லது நாவல். இங்கே ரஷ்ய இலக்கியம் உலகத் தரம் வாய்ந்த கண்டுபிடிப்பை உருவாக்குகிறது: கோகோலின் சூழலில் ஒன்ஜின்-பெச்சோரின்ஸ்கி வகையின் ஹீரோ அறிமுகம். கோகோலின் சூழல் என்பது கோகோலின் படைப்புகளில் தாராளமாகவும் தெளிவாகவும் சித்தரிக்கப்பட்ட சூழலாகும். அத்தகைய சாம்பல், நம்பிக்கையற்ற சூழலில், ஒரு பிரகாசமான, படித்த, அறிவார்ந்த ஹீரோ அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார், அவர் மனசாட்சியின் அடிப்படைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். அந்த. Onegin அல்லது Pechorin போன்ற ஒரு ஹீரோ. அத்தகைய இணைப்புடன், பின்வருபவை எழும்: சூழல் துன்புறுத்தும், ஹீரோவை நசுக்கும். பின்னர் கதை இரண்டு திசையில் செல்லலாம். முதல் திசை. ஹீரோ உறுதியாக இருக்கிறார் மற்றும் எதிலும் சூழலை விட தாழ்ந்தவர் அல்ல, மேலும் சூழல் என்பது விதி, வாழ்க்கை, இது ஒரு நபருக்கு ஒரு முறை மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. அசிங்கமான நபர்களை சமாளிக்க ஹீரோ மறுத்து, அவர்கள் முட்டாள்தனமான மற்றும் மோசமான செயல்களில் ஈடுபடும் துறையில் பணியாற்ற, அவர் தன்னை எப்படியாவது நிரூபிக்க விரும்புகிறார், ஆனால் ஹீரோ தன்னை நிரூபிக்க முடியாத சூழ்நிலை. ஒரு கட்டத்தில் ஹீரோ வாழ்க்கை வீணானது, எதையும் சாதிக்கத் தவறிவிட்டார், சுற்றுச்சூழலைத் தோற்கடிக்கத் தவறிவிட்டார், இருப்பினும் அவர் தனது நம்பிக்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு உண்மையாக இருந்தார் என்ற முடிவுக்கு வரலாம். இது புத்திசாலித்தனமான பயனற்றதாக மாறும். மேலும் ஹீரோ தனது சொந்த வாழ்க்கையின் அத்தகைய முடிவை உணர்ந்து கொள்வது கசப்பானது. இதெல்லாம் ஏ.ஐ.யின் நாவலின் சிக்கல். ஹெர்சன் "யார் குற்றம்?" (படம் 17)

அரிசி. 17. நாவலின் பதிப்பின் அட்டைப்படம் "யார் குற்றம்?" ()

இரண்டாவது திசை. ஹீரோ தனது தூய இளமை இலட்சியங்களைப் பின்பற்ற முழு நம்பிக்கையின்மை மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தன்மையை உணர்கிறார். இன்னும், வாழ்க்கை வலிமையானது, அவர் விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும், சமரசம் செய்ய வேண்டும். ஹீரோவுக்கு அவர் தனக்குள் உண்மையாக இருக்கிறார் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் சூழல் தவிர்க்க முடியாமல் வந்து ஒரு கட்டத்தில் ஹீரோவை மிகவும் அடக்குகிறது, அவர் ஒரு நபராக மறைந்தார், அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களைப் போலவே மோசமான நபராக மாறிவிட்டார். சில நேரங்களில் ஹீரோ இதைப் புரிந்துகொள்கிறார், சில சமயங்களில் அவருக்கு ஏற்பட்ட பயங்கரமான மாற்றத்தை அவரால் உணர முடியாது. ஐ.ஏ.வின் நாவலின் சிக்கல் இதுதான். Goncharov "சாதாரண வரலாறு" (படம் 18).

அரிசி. 18. "சாதாரண வரலாறு" நாவலின் பதிப்பின் அட்டைப்படம் ()

இந்த இரண்டு நாவல்களும் 1847 இல் தோன்றி இயற்கைப் பள்ளியின் மூன்றாம் கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கின்றன.

ஆனால் நாம் 1840 களில் ஒரு இயற்கை பள்ளி பற்றி பேசுகிறோம். 40 களின் பிற்பகுதியில், தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகள் நடந்தன: பெலின்ஸ்கி இறந்தார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் தொலைதூர ஓம்ஸ்க் சிறைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். எழுத்தாளர்கள் இப்போது தங்கள் சொந்த வழியில் செல்கிறார்கள் என்று மாறிவிடும், மேலும் சிறந்த கிளாசிக் ஏற்கனவே தங்களுக்கு ஒரு திட்டவட்டமான போக்கை உருவாக்குகிறது. எனவே, பயிற்சி, பொதுவான வேலை மற்றும் ஒரு சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சியின் நேரம் துல்லியமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் வருகிறது என்று நாங்கள் கூறுகிறோம்.

நூல் பட்டியல்

1. சகாரோவ் வி.ஐ., ஜினின் எஸ்.ஏ. ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம். இலக்கியம் (அடிப்படை மற்றும் மேம்பட்ட நிலைகள்) 10. - எம்.: ரஷ்ய வார்த்தை.
2. ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி ஏ.என். முதலியன ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம். இலக்கியம் (மேம்பட்ட நிலை) 10. - எம்.: பஸ்டர்ட்.
3. லானின் பி.ஏ., உஸ்டினோவா எல்.யு., ஷம்சிகோவா வி.எம். / எட். லானினா பி.ஏ. ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம். இலக்கியம் (அடிப்படை மற்றும் மேம்பட்ட நிலைகள்) 10. - M.: VENTANA-GRAF.

1. இணைய போர்டல் Km.ru ( ).
2. இணைய போர்டல் Feb-web.ru ().

வீட்டு பாடம்

1. ஒரு இயற்கை பள்ளியின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களின் அட்டவணையை உருவாக்கவும்.
2. இந்த இரண்டு காலகட்டங்களின் மிக முக்கியமான படைப்புகளின் சுருக்கமான பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் காதல் மற்றும் இயற்கை இலக்கியங்களின் ஒப்பீட்டு விளக்கத்தை உருவாக்கவும்.
3. * "பல்கேரினுக்கும் பெலின்ஸ்கிக்கும் இடையிலான கருத்தியல் மோதல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை-பிரதிபலிப்பு எழுதவும்.

இயற்கை பள்ளி உள்ளது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் வகையின் பதவி, N.V. கோகோலின் பணியுடன் தொடர்ச்சியாக தொடர்புடையது மற்றும் அவரது கலைக் கொள்கைகளை வளர்த்தது. இயற்கைப் பள்ளியில் ஐ.ஏ. கோன்சரோவ், என்.ஏ. நெக்ராசோவ், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், டி.வி. கிரிகோரோவிச், வி.ஐ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஐ.ஐ. பனேவ், யா.பி. புட்கோவா மற்றும் பிறரின் ஆரம்பகால படைப்புகள் அடங்கும். இயற்கை பள்ளி, V. N. Maikov, A. N. Pleshcheev மற்றும் பிற இயற்கை பள்ளிகள் "உள்நாட்டு குறிப்புகள்" மற்றும் பின்னர் "தற்கால" இதழ்கள் சுற்றி குழுவாக. "பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (பகுதி 12, 1845) மற்றும் "பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பு" (1846) தொகுப்புகள் அவளுக்கான திட்டமாக மாறியது. சமீபத்திய பதிப்பு தொடர்பாக, இயற்கை பள்ளியின் பெயர் எழுந்தது: F.V. பெலின்ஸ்கி, மைகோவ் மற்றும் பலர் இந்த வரையறையை எடுத்து, அதை நேர்மறையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பினர்.

மிகத் தெளிவாக, இயற்கைப் பள்ளியின் கலைக் கொள்கைகளின் புதுமை "உடலியல் கட்டுரைகளில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டது - சில சமூக வகைகளின் (நில உரிமையாளர், விவசாயிகள், உத்தியோகபூர்வ "உடலியல்") மிகவும் துல்லியமான பதிவை நோக்கமாகக் கொண்ட படைப்புகள், அவற்றின் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் ( செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அதிகாரியின் "உடலியல்", மாஸ்கோ அதிகாரி), சமூக, தொழில்முறை மற்றும் அன்றாட அம்சங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், காட்சிகள் போன்றவை. ஆவணப்படுத்தல், துல்லியமான விவரங்கள், புள்ளிவிவர மற்றும் இனவியல் தரவுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சில சமயங்களில் உயிரியல் உச்சரிப்புகளை எழுத்துக்களின் அச்சுக்கலையில் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், "உடலியல் ஓவியம்" அந்த நேரத்தில் உருவக மற்றும் விஞ்ஞான உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்பின் போக்கை வெளிப்படுத்தியது. பிரெஞ்சு இலக்கியம் ("உடலியல்" O .de Balzac, Jules Janin மற்றும் பலர்), யதார்த்தவாதத்தின் நிலை விரிவாக்கத்திற்கு பங்களித்தது. அதே நேரத்தில், இயற்கைப் பள்ளியை "உடலியல்" என்று குறைப்பது சட்டவிரோதமானது, ஏனெனில் அதன் பிற வகைகள் - நாவல், கதை - அவற்றை விட உயர்ந்தது. இயற்கைப் பள்ளியின் நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளில்தான் "காதல்" மற்றும் "யதார்த்தவாதி" இடையேயான மோதல் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது ("சாதாரண வரலாறு", 1847, கோஞ்சரோவா; ஓரளவு "யார் குற்றம்?", 1845-46, ஹெர்சன்; "முரண்பாடுகள்", 1847 மற்றும் "ஒரு சிக்கலான வழக்கு", 1848, எம்.ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின்), சமூக சூழலின் தவிர்க்கமுடியாத தாக்கத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு பாத்திரத்தின் பரிணாமம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கதாபாத்திரத்தின் நடத்தைக்கான மறைக்கப்பட்ட காரணங்களில் அதன் ஆர்வத்துடன், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சட்டங்களில், இயற்கை பள்ளியும் 1840 களின் மேற்கு ஐரோப்பிய யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக மாறியது, இது ஒப்பிடும்போது பெலின்ஸ்கியால் குறிப்பிடப்பட்டது. கோகோலின் நாவல்கள் மற்றும் சி. அதன் கண்ணுக்கு தெரியாத அடித்தளங்கள், அவை பழக்கம் மற்றும் மயக்கத்தால் அவரிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளன ”(பெலின்ஸ்கி வி.ஜி. முழுமையான படைப்புகள்: 13 தொகுதிகளில், தொகுதி 10. பக்கம் 106).

இயற்கைப் பள்ளி, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அத்தகைய ஒற்றுமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை, இது இந்த கருத்தாக்கத்தால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது - "பள்ளி" - மற்றும் அது சில சமயங்களில் சமகாலத்தவர்களுக்கு எப்படி தோன்றியது. பள்ளி என்பது ஒரு விதியாக, ஒரு பொதுவான தீம், பாணி, மொழி வரை - பொதுத்தன்மையுடன் கூடிய பல இலக்கிய நிகழ்வுகள். இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்களிடையே இத்தகைய பொதுவான தன்மையைக் கண்டறிவது அரிது. எனினும், பொதுவாக "இயற்கை பள்ளி" என்ற கருத்தை கைவிடுவது சட்டவிரோதமானது, இது ஒரு புறநிலை நிகழ்வுகளுக்கு ஒத்திருப்பதால். முதல் ரஷ்ய யதார்த்தவாதிகளின் சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் வளர்ச்சி மற்றும் சில சமயங்களில் நேராக்குவது போன்ற இலக்கிய பரிணாமத்தின் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே இயற்கை பள்ளியை புரிந்து கொள்ள முடியும். இயற்கைப் பள்ளியின் தத்துவம் மற்றும் கவிதைகளை முறியடிப்பது, முதலில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பின்னர் அறுபதுகளின் எழுத்தாளர்களால், அதன் முக்கிய விதிகள் மீதான விமர்சனத்துடன் தொடங்கியது, இது தொடர்பாக, மனித உளவியலில் ஆழமாக, முயற்சிகளை மறுப்பதன் மூலம். மனித செயல்பாடு மற்றும் சுய-உணர்வின் பங்கை ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் வலியுறுத்துவதன் மூலம், சூழ்நிலைகளுக்கு பாத்திரத்தை அபாயகரமான முறையில் அடிபணியச் செய்தல்.

இயற்கை பள்ளி என்பது 1840 களின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கான ஒரு வழக்கமான பெயர், இது நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோலின் பணியின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது.

Turgenev, Dostoevsky, Grigorovich, Herzen, Goncharov, Nekrasov, Panaev, Dal, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin மற்றும் பலர் "இயற்கை பள்ளி" என்று தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டனர்.

ஜனவரி 26, 1846 தேதியிட்ட "வடக்கு தேனீ" இல் நிகோலாய் கோகோலைப் பின்பற்றும் இளம் பின்பற்றுபவர்களின் பணியின் இழிவான பண்பாக "இயற்கை பள்ளி" என்ற சொல் முதன்முதலில் ஃபேடி பல்கேரினால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் "எ லுக் அட்" என்ற கட்டுரையில் விஸ்ஸாரியன் பெலின்ஸ்கியால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. 1846 இன் ரஷ்ய இலக்கியம்": "இயற்கை", பின்னர் ஒரு கலையற்ற, கண்டிப்பாக உண்மையுள்ள யதார்த்த சித்தரிப்பு. "இயற்கை பள்ளியின்" முக்கிய யோசனை இலக்கியம் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆய்வறிக்கை அறிவிக்கப்பட்டது.

இயற்கைப் பள்ளியின் உருவாக்கம் 1842-1845 இல் தொடங்கியது, எழுத்தாளர்கள் குழு (நிகோலாய் நெக்ராசோவ், டிமிட்ரி கிரிகோரோவிச், இவான் துர்கனேவ், அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன், இவான் பனேவ், எவ்ஜெனி கிரேபியோங்கா, விளாடிமிர் தால்) பெலின்னல்ஸ்கியின் கருத்தியல் செல்வாக்கின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. உள்நாட்டு குறிப்புகள். சிறிது நேரம் கழித்து, ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் மிகைல் சால்டிகோவ் ஆகியோர் அங்கு வெளியிடப்பட்டனர். இந்த எழுத்தாளர்கள் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (1845), "பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பு" (1846) ஆகியவற்றின் தொகுப்புகளிலும் தோன்றினர், இது "இயற்கை பள்ளி"க்கான திட்டமாக மாறியது.

"டெட் சோல்ஸ்", "தி இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்", "தி ஓவர் கோட்" ஆகியவற்றின் ஆசிரியரான கோகோலுக்குத்தான் - மூதாதையராக, இயற்கை பள்ளி பெலின்ஸ்கி மற்றும் பல விமர்சகர்களால் கட்டப்பட்டது. உண்மையில், இயற்கைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த பல எழுத்தாளர்கள் கோகோலின் படைப்புகளின் பல்வேறு அம்சங்களின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை அனுபவித்தனர். "இழிந்த ரஷ்ய யதார்த்தம்", "குட்டி மனிதனின்" சிக்கலை அவர் வடிவமைத்ததன் கூர்மை, "வாழ்க்கையின் புத்திசாலித்தனமான இன்றியமையாத சண்டைகளை" சித்தரிப்பதற்கான அவரது பரிசு இது போன்ற நையாண்டியின் விதிவிலக்கான சக்தி. கோகோலைத் தவிர, இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள் டிக்கன்ஸ், பால்சாக், ஜார்ஜ் சாண்ட் போன்ற மேற்கத்திய ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகளால் பாதிக்கப்பட்டனர்.

"இயற்கை பள்ளி" வெவ்வேறு திசைகளின் பிரதிநிதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டது: இது "குறைந்த மக்களுக்கு" அடிமையாக இருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது, "அசுத்தத்தை விரும்புபவர்", அரசியல் நம்பகத்தன்மையின்மை (பல்கேரின்), வாழ்க்கைக்கு ஒருதலைப்பட்சமான எதிர்மறை அணுகுமுறை, சமீபத்திய பிரெஞ்சு இலக்கியங்களைப் பின்பற்றுகிறது. பெலின்ஸ்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, "இயற்கை பள்ளி" என்ற பெயர் தணிக்கை மூலம் தடைசெய்யப்பட்டது. 1850 களில், "கோகோலியன் போக்கு" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது (என். ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் தலைப்பு "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கோகோல் காலம் பற்றிய கட்டுரைகள்" பொதுவானது). பின்னர், "கோகோலியன் போக்கு" என்ற சொல் உண்மையான "இயற்கை பள்ளி" என்பதை விட பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது, அதை விமர்சன யதார்த்தவாதத்தின் பெயராகப் பயன்படுத்தியது.

எழுத்தாளர் இயற்கைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படும் பொதுவான அம்சங்கள் பின்வருவனவாகும்: சமூக அவதானிப்புகளின் வட்டத்தை விட பரந்த வட்டத்தை கைப்பற்றிய சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தலைப்புகள் (பெரும்பாலும் சமூகத்தின் "குறைந்த" அடுக்குகளில்), சமூக யதார்த்தத்திற்கான விமர்சன அணுகுமுறை, கலை வெளிப்பாடுகளின் யதார்த்தவாதம், யதார்த்தத்தின் அலங்காரத்திற்கு எதிராக போராடியவர், அழகியல், காதல் சொல்லாட்சி.

"இயற்கை பள்ளி" பங்கேற்பாளர்களின் படைப்புகளில், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் புதிய கோளங்கள் வாசகருக்கு முன் திறக்கப்பட்டன. பாடங்களின் தேர்வு அவர்களின் பணியின் ஜனநாயக அடிப்படைக்கு சாட்சியமளித்தது. அவர்கள் அடிமைத்தனத்தை, பணத்தின் சிதைக்கும் சக்தியை, மனித ஆளுமையை ஒடுக்கும் முழு சமூக அமைப்பின் அநீதியையும் அம்பலப்படுத்தினர். "சிறிய மனிதன்" என்ற கேள்வி சமூக சமத்துவமின்மை பிரச்சனையாக வளர்ந்தது.

இயற்கைப் பள்ளியானது கலை உரைநடை வகைகளுக்கு ("ஒரு உடலியல் கட்டுரை", ஒரு கதை, ஒரு நாவல்) முக்கிய கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோகோலைத் தொடர்ந்து, இயற்கைப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக நையாண்டி ஏளனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, நெக்ராசோவின் கவிதைகளில்), பிரபுக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை சித்தரித்தனர் ("ஒரு இளைஞனின் குறிப்புகள்" ஏ.ஐ. ஹெர்சன், "ஒரு சாதாரண வரலாறு" ஐ.ஏ. Goncharov), இருண்ட பக்கங்கள் நகர்ப்புற நாகரீகத்தை விமர்சித்தார் (F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "இரட்டை", நெக்ராசோவ், V. I. டால், யா. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் கட்டுரைகள்). ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் எம்.யூ. லெர்மொண்டோவ் ஆகியோரிடமிருந்து, இயற்கைப் பள்ளி "காலத்தின் ஹீரோ" ("யார் குற்றம் சொல்ல வேண்டும்?" ஹெர்சன், ஐ.எஸ். துர்கனேவ் எழுதிய "ஒரு மிதமிஞ்சிய மனிதனின் டைரி" போன்றவை) கருப்பொருள்களை ஏற்றுக்கொண்டது. ஒரு பெண்ணின் விடுதலை N. sh ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கான பாரம்பரிய கருப்பொருள்கள் புதுமையான முறையில் தீர்க்கப்பட்டன (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ரஸ்னோசினெட்ஸ் "அக்கால ஹீரோ" ஆனார்: துர்கனேவின் "ஆண்ட்ரே கொலோசோவ்", ஹெர்சனின் "டாக்டர் க்ருபோவ்", நெக்ராசோவின் "தி லைஃப் அண்ட் அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் டிகான் ட்ரோஸ்னிகோவ்") மற்றும் புதியவற்றை முன்வைக்கவும் (ஒரு செர்ஃப் கிராமத்தின் வாழ்க்கையின் உண்மையான சித்தரிப்பு: துர்கனேவ் எழுதிய "குறிப்புகள் வேட்டைக்காரன்", "கிராமம்" மற்றும் டி.வி. கிரிகோரோவிச் எழுதிய "ஆன்டன்-கோரெமிக்").

திசைகள்.

N.sh. ஐச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களில், இலக்கிய கலைக்களஞ்சியத்தில் மூன்று போக்குகள் வேறுபடுகின்றன.

1840 களில், வேறுபாடுகள் இன்னும் வரம்பிற்குள் கூர்மைப்படுத்தப்படவில்லை. இன்னும், இயற்கைப் பள்ளி என்ற பெயரில் ஒன்றுபட்ட எழுத்தாளர்கள் தங்களைப் பிரிக்கும் முரண்பாடுகளின் முழு ஆழத்தையும் தெளிவாக அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே, உதாரணமாக, "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" சேகரிப்பில், இயற்கை பள்ளியின் சிறப்பியல்பு ஆவணங்களில் ஒன்று, நெக்ராசோவ், இவான் பனேவ், கிரிகோரோவிச், டால் ஆகியோரின் பெயர்கள் அருகருகே நிற்கின்றன. எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அதிகாரத்துவக் கதைகளுடன் நெக்ராசோவின் நகர்ப்புற கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகளின் சமகாலத்தவர்களின் மனதில் நல்லுறவு ஏற்பட்டது.

1860 களில், இயற்கை ஆர்வலர்கள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட எழுத்தாளர்களுக்கு இடையேயான பிளவு கூர்மையாக மாறும். நெக்ராசோவ் மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஆகியோரால் சோவ்ரெமெனிக் தொடர்பாக துர்கனேவ் ஒரு சமரசமற்ற நிலைப்பாட்டை எடுப்பார் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியின் "பிரஷிய" பாதையின் கலைஞர்-சித்தாந்தவாதியாக வரையறுக்கப்படுவார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நடைமுறையில் இருக்கும் ஒழுங்கை பராமரிக்கும் முகாமில் இருப்பார் (1840 களில் ஜனநாயக எதிர்ப்பு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறப்பியல்பு என்றாலும், ஏழை நாட்டுப்புறத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் நெக்ராசோவுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார்).

இறுதியாக, நெக்ராசோவ், சால்டிகோவ், ஹெர்சன், 1860 களின் ராஸ்னோசிண்ட்சியின் புரட்சிகர பகுதியின் பரந்த இலக்கிய உற்பத்திக்கு வழி வகுக்கும், "அமெரிக்க" பாதைக்காக போராடும் "விவசாய ஜனநாயகத்தின்" நலன்களை பிரதிபலிக்கும். ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி, "விவசாயி புரட்சிக்கு".

துர்கனேவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, கிரிகோரோவிச், ஹெர்சன், கோஞ்சரோவ், நெக்ராசோவ், பனேவ், தால், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் மற்றும் பலர் "இயற்கை பள்ளி" என்று தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டனர்.

"இயற்கை பள்ளி" என்ற சொல் முதலில் ஜனவரி 26 தேதியிட்ட "வடக்கு தேனீ" இல் நிகோலாய் கோகோலின் இளம் பின்பற்றுபவர்களின் பணியின் இழிவான பண்பாக ஃபேடி பல்கேரினால் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு பார்வை" என்ற கட்டுரையில் விஸ்ஸாரியன் பெலின்ஸ்கியால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. இன் 1846": "இயற்கை", அதாவது கலையற்ற, உண்மையின் கண்டிப்பான உண்மைச் சித்தரிப்பு.

இயற்கைப் பள்ளியின் உருவாக்கம் 1842-1845 இல் தொடங்கியது, எழுத்தாளர்கள் குழு (நிகோலாய் நெக்ராசோவ், டிமிட்ரி கிரிகோரோவிச், இவான் துர்கனேவ், அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன், இவான் பனேவ், எவ்ஜெனி கிரேபியோங்கா, விளாடிமிர் தால்) பெலின்னல்ஸ்கியின் கருத்தியல் செல்வாக்கின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. உள்நாட்டு குறிப்புகள். சிறிது நேரம் கழித்து, ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் மிகைல் சால்டிகோவ் ஆகியோர் அங்கு வெளியிடப்பட்டனர். இந்த எழுத்தாளர்கள் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் உடலியல்" (1845), "பீட்டர்ஸ்பர்க் சேகரிப்பு" (1846) ஆகியவற்றின் தொகுப்புகளிலும் தோன்றினர், இது "இயற்கை பள்ளி"க்கான திட்டமாக மாறியது.

எழுத்தாளர் இயற்கைப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படும் பொதுவான அம்சங்கள் பின்வருவனவாகும்: சமூக அவதானிப்புகளின் வட்டத்தை விட பரந்த வட்டத்தை கைப்பற்றிய சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தலைப்புகள் (பெரும்பாலும் சமூகத்தின் "குறைந்த" அடுக்குகளில்), சமூக யதார்த்தத்திற்கான விமர்சன அணுகுமுறை, கலை வெளிப்பாடுகளின் யதார்த்தவாதம், யதார்த்தத்தின் அலங்காரத்திற்கு எதிராக போராடியவர், அழகியல், காதல் சொல்லாட்சி.

"தி திவிங் மாக்பி" என்பது மிகவும் சிக்கலான உள் நாடக அமைப்பைக் கொண்ட ஹெர்சனின் மிகவும் பிரபலமான கதையாகும். மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையிலான சர்ச்சைகளுக்கு மத்தியில் கதை எழுதப்பட்டது. ஹெர்சன் அவர்களை அந்தக் காலத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வகைகளாக மேடைக்குக் கொண்டு வந்தார். மேலும் அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப தங்களை வெளிப்படுத்த வாய்ப்பளித்தார். ஹெர்சன், கோகோலைப் போலவே, மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையிலான சச்சரவுகள் "மனதின் உணர்வுகள்" சுருக்கமான கோளங்களில் பொங்கி எழும் போது, ​​வாழ்க்கை அதன் சொந்த வழியில் சென்றது என்று நம்பினார்; அவர்கள் தேசியத் தன்மையைப் பற்றியும், ஒரு ரஷ்யப் பெண் மேடையில் இருப்பது கண்ணியமானதா அல்லது அநாகரீகமா என்று வாதிடுகையில், எங்கோ வனாந்தரத்தில், ஒரு செர்ஃப் தியேட்டரில், ஒரு சிறந்த நடிகை இறந்துவிடுகிறார், இளவரசன் அவளிடம் கத்துகிறான்: "நீ என் அடிமைப் பெண், நடிகை அல்ல." கதை M. Shchepkin க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவர் "பிரபல கலைஞர்" என்ற பெயரில் "மேடையில்" தோன்றினார். இது "திவ்விங் மேக்பி" க்கு ஒரு சிறப்பு வியப்பை அளிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஷ்செப்கின் ஒரு செர்ஃப்; அவரது வழக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது. "திவ்விங் மேக்பி" பற்றிய புராணக்கதை உங்களுக்குத் தெரியும்; - "பிரபல கலைஞர்" கூறுகிறார், - யதார்த்தம் நாடக எழுத்தாளர்களைப் போல மயக்கமடைந்தது அல்ல, அது இறுதிவரை செல்கிறது: அனெட்டா தூக்கிலிடப்பட்டார். மேலும் செர்ஃப் நடிகையைப் பற்றிய முழு கதையும் "திவ்விங் மேக்பீஸ்" என்ற கருப்பொருளின் மாறுபாடு, குற்றமின்றி குற்றவாளிகளின் கருப்பொருளின் மாறுபாடு ... "தி திவிங் மேக்பி" அனைத்து எழுத்தாளர்களின் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான கருப்பொருளைத் தொடர்கிறது. முந்தைய படைப்புகள். கட்டமைப்பில் மிகவும் அசல், இந்த கதை விளம்பரம் மற்றும் தெளிவான கலைத்திறன் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. கதையில், ஹெர்சன் ரஷ்ய ஆணின், ரஷ்ய பெண்ணின் ஆன்மீக அழகையும், மனிதாபிமானமற்ற வாழ்க்கை முறைக்கு எதிரான தார்மீக எதிர்ப்பின் மிகப்பெரிய சக்தியையும் காட்டினார்.

அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சனின் மிகப்பெரிய மற்றும் பல்துறை படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே "தி திவிங் மாக்பி" கதை. 40 களின் நடுப்பகுதியில், மக்களின் உள், தார்மீக வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்திய கதைகளில், இந்த கதை ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. துர்கனேவ், நெக்ராசோவ்வைப் போலவே, ஹெர்சனும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கவனத்தை ஒரு செர்ஃப் பெண்ணின் குறிப்பாக கடினமான, சக்தியற்ற நிலைக்கு ஈர்த்தார். ஒடுக்கப்பட்ட ஆளுமையின் கருத்தியல் வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள ஹெர்சன், ஒரு ரஷ்ய பெண்ணின் குணாதிசயத்தில் மக்களிடமிருந்து சுயாதீனமான மன வளர்ச்சி மற்றும் கலைப் படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் சாத்தியக்கூறுகளைக் கண்டுபிடித்தார், ஒரு பெண்ணை ஏற்கனவே முற்றிலும் பொருந்தாத அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக உயரத்தில் வைக்கிறார். ஒரு கட்டாய அடிமையாக அவள் நிலையுடன்.

ஹெர்சன், ஒரு உண்மையான கலைஞராக இருப்பதால், வாழ்க்கை அத்தியாயத்தை ஒரு பெரிய பொதுமைப்படுத்தலுக்கு உயர்த்தினார். செர்ஃப் நடிகையின் தலைவிதியைப் பற்றிய அவரது கதை முழு செர்ஃப் அமைப்பின் விமர்சனமாக உருவாகிறது. அவமானத்திலும், அடிமைத்தனத்திலும் கூட தனது மனிதப் பெருமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட ஒரு சிறந்த செர்ஃப் நடிகையின் சோகமான கதையை கதையில் வரைந்து, எழுத்தாளர் அற்புதமான திறமை, விவரிக்க முடியாத படைப்பு சாத்தியங்கள் மற்றும் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக மகத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக, தனிமனித சுதந்திரத்திற்காக, பெண் விடுதலைக்காக - இதுவே கதையின் முக்கிய கருத்தியல் நோக்குநிலை. "ஹெர்சன்" எழுதினார், "1940 களில் முதன்முதலில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராக தைரியமாக தனது "தி திவிங் மாக்பி" கதையில் பேசினார். ஒரு எழுத்தாளராக ஹெர்சன் வழக்கத்திற்கு மாறாக இசையமைப்பாளராக இருந்தார். "ஒரு தவறான குறிப்பு மற்றும் இசைக்குழு இறந்தது," என்று அவர் கூறினார். எனவே ஒவ்வொரு கதாபாத்திரம் மற்றும் அத்தியாயத்தின் முழுமை மற்றும் உள் ஒருமைப்பாட்டிற்கான அவரது விருப்பம். இந்த எழுத்துக்களில் சில புதிய மாறுபாடுகள், மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. பின்னர் ஹெர்சன் புதிய படைப்புகளில் அவர்களிடம் திரும்பினார்.

The Magpie-Thief என்ற கதையில், அந்தக் காலத்தின் உண்மையான கருத்தியல் சண்டைகளுடன், தேசிய யதார்த்தத்தின் மற்றொரு எரியும் சதி ஜோடியாக உள்ளது, இது "இயற்கை பள்ளி"யின் பிரச்சினைகளின் இன்றியமையாத கிளையாக வளர வேண்டும். நில உரிமையாளர்களின் சிறையிருப்பில் விவசாயிகள்

இங்கே ஒரு செர்ஃப் நடிகையின் மரணத்தின் கதைக்களம் வெளியில் இருந்து வரும் ஒரு தத்துவ உரையாடலால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் பங்கேற்பாளர்களின் கதாபாத்திரங்கள் உருவாக்கப்படவில்லை, உருவப்படங்களில் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் சிறப்பிக்கப்படவில்லை, ஆனால், வெளிப்புறத் தொடுதல்கள் தோன்றும், உண்மையில் அவை சமூக நிலைகளின் முரண்பாடான மெட்டானிமி அறிகுறிகள்: “ஒரு இளைஞன், சீப்பால் வெட்டப்பட்டவன்”, “ மற்றொன்று, ஒரு வட்டத்தில் வெட்டப்பட்டது", " மூன்றாவது, துண்டிக்கப்படவில்லை. இரண்டாவது ("ஸ்லாவ்") மற்றும் மூன்றாவது ("ஐரோப்பிய") விரோத நம்பிக்கை அமைப்புகள் சுதந்திரமாகவும் முழுமையாகவும் உருவாகின்றன. முதலாவது, தனது கருத்துக்களில் மூன்றாமவருடன் ஓரளவு தொடர்பு கொண்டு, ஆசிரியருக்கு மிக நெருக்கமான ஒரு சிறப்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்து, சர்ச்சையின் நடத்துனராக நடிக்கிறார்: அவர் தனது கருப்பொருளை முன்வைக்கிறார் - "எங்களுக்கு ஏன் அரிதாக நடிகைகள் உள்ளனர்", அதை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். உறவினர் எல்லைகள். "பொது சூத்திரங்களால்" வாழ்க்கை கைப்பற்றப்படவில்லை என்பதை வாதத்தின் போக்கில் அவர் கவனிக்கிறார், அதாவது. உரையாடலை வேறொரு நிலைக்கு மாற்ற வேண்டிய அவசியத்தைத் தயாரிப்பது போல் - கலைச் சான்று..

கதையின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியின் இரண்டு நிலைகள் - தலைநகரின் வாழ்க்கை அறையில் "தியேட்டரைப் பற்றி பேசுங்கள்" மற்றும் இளவரசர் ஸ்கலின்ஸ்கியின் தோட்டத்தில் நிகழ்வுகள் - ஒரு "பிரபலமான கலைஞரின்" உருவத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் பொதுவாக கலை, கலாச்சாரத்திற்கான வாய்ப்புகள் பற்றிய சர்ச்சையில் தீர்க்கமான வாதமாக மாறிய நீண்ட கால "ஒரு நடிகையுடனான சந்திப்பு" பற்றிய தனது நினைவுகளை "இங்கேயும் இப்போதும்" நடக்கும் உரையாடலில் அவர் அறிமுகப்படுத்துகிறார். தேசத்தின் வரலாற்று பாதைகள். சோகமான சதித்திட்டத்தின் கலை விளைவு: சட்டவிரோதத்தின் "காலநிலை" மற்றும் மில்லியன் கணக்கானவர்களின் உரிமைகள் இல்லாமை "கலைஞருக்கு ஆரோக்கியமானதல்ல." இருப்பினும், கதைசொல்லி-கலைஞரின் "பித்த தீமை" நிரம்பிய பதில், தி திவிங் மேக்பியில் ஹெர்சனுக்குக் குறிப்பிட்ட வகையில் சிக்கலானது, இதற்கு நன்றி சோகமான கண்டனம் சிறப்பு ஆழத்தையும் - திறந்த தன்மையையும் பெறுகிறது.

அடிமைத்தனத்தில் அழியும் ஒரு விவசாயியின் தலைவிதி கலாச்சாரம் மற்றும் மக்களின் தலைவிதியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. ஆனால் மேலும், செர்ஃப் அறிவுஜீவியின் மிகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம், உணர்வுகள் மற்றும் அறிவாற்றலின் தீவிர செயல்பாடு, "செயல்களின் அழகியல்" பற்றிய ஹெர்சனின் கண்ணோட்டத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது, நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துகிறது. கதாநாயகியின் உயர்ந்த கலைத்திறன், மனித கண்ணியத்தின் அவமானத்துடன் பொருந்தாத, விடுதலைக்கான தாகம், சுதந்திரத்திற்கான உந்துதல் ஆகியவை சதித்திட்டத்தில் உள்ள சமூக மோதலை உச்சக்கட்ட கூர்மைக்கு கொண்டு வந்து, கதாநாயகிக்கு சாத்தியமான ஒரே வடிவத்தில் வெளிப்படையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்துகின்றன: அவள் தனது சொந்த மரணத்தின் விலையில் விடுவிக்கப்பட்டார்.

முக்கிய சதி நடவடிக்கை, கூடுதலாக, மேலும் இரண்டு விமானங்களில் கூடுதல் "வெளிச்சம்" மூலம் பெரிதாக்கப்படுகிறது. ஒருபுறம், "நாடகத்திற்குள் நாடகம்" உட்பட, இது படைப்பாற்றல் தடித்தல் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது: கதாநாயகி உருவாக்கிய அனெட்டாவின் உருவத்தில், ஒரு நபரின் அழகு மற்றும் கண்ணியம், "அவர் மீது வளரும் தவிர்க்கமுடியாத பெருமை. அவமானத்தின் விளிம்பு" (IV: 232) - "ஆன்மாவை கிழிப்பது" சின்னமாக வளரும். மறுபுறம், "கலைஞரின்" ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில், அவரது மற்றும் அவரது கலைஞர் நண்பரின் நடிகையுடன் ஒற்றுமையாக செயல்பட்டது (இளவரசரின் "சாதகமான நிலைமைகள்" இருந்தபோதிலும், குழுவில் சேர மறுப்பு: "எல்லாம் இல்லை என்பதை அவருக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள். உலகம் வாங்கப்பட்டது” - IV: 234) மோதல் மையமானது மேலும் ஒரு பதிவேட்டிற்கு மாற்றப்பட்டு, அதை உண்மை20 இன் உறுதியான உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. நடிகையின் உத்வேகம் மற்றும் கோபமான கலை, - ஹெர்சன் நிகழ்ச்சிகள், - மக்களுக்கு, அவர்களின் "சகோதர அனுதாபத்திற்கு" அனுப்பப்படுகிறது, ஏனெனில் அவரது சோகமான ஒப்புதல் மனித மனதுக்கும் உணர்வுக்கும் ("நான் உங்களை மேடையில் பார்த்தேன்: நீங்கள் ஒரு கலைஞர்," - நம்பிக்கையுடன் அவள் புரிந்துகொண்டு பேசுகிறாள்). கதாநாயகி ஆன்மீக ஒற்றுமைக்காக ஏங்குகிறாள், உண்மையில் அதை கதைசொல்லியில் காண்கிறாள். மோதலின் மூன்று நிலைகளும் மனித ஆவியின் உயரம் மற்றும் மாறாத தன்மையால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை வாழும் யதார்த்தத்திற்குத் திறந்திருக்கும், வாழ்க்கையை ஈர்க்கின்றன, ஊக முடிவுகள் அல்ல. ஆகவே, தத்துவக் கதை-உரையாடல் மற்றும் காதல் "கலைஞரைப் பற்றிய சிறுகதை" ஆகியவற்றின் மரபுகள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் கொடூரமான உண்மையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு படைப்பாக மாற்றப்படுகின்றன, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான உணர்வுடன் நிரப்பப்படுகிறது. கலை பற்றிய சர்ச்சையின் கலை விளைவு பல பரிமாணங்களையும் முன்னோக்கையும் பெறுகிறது. சர்வாதிகாரத்தின் "ஆரோக்கியமற்ற காலநிலை" திறமைக்கு ஆபத்தானது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆளுமையைப் புண்படுத்தும் இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் கூட, கலை பெறுகிறது - படைப்பாளியின் கோபத்தில், மனித ஆவியின் நெகிழ்வின்மையில் - மக்களை ஒன்றிணைக்கும் உண்மையான அழகு மற்றும் வலிமையின் தூண்டுதல் - எனவே, ஒரு உறுதிமொழி. அழியாதது. தேசத்தின் கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம், அதன் ஆன்மீக ஆற்றலை வெளியிடுவதில், மக்களின் சுய உணர்வின் வளர்ச்சியின் விடுதலையில் உள்ளது.