Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

சமூகமயமாக்கல் மற்றும் பண்பாட்டின் செயல்முறைகள், தனிப்பட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார விழுமியங்கள், விதிகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள், பொருளாதாரம், மதம், இனம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரது நெருங்கிய சூழலில் தனது சொந்த இடத்தை நிர்ணயித்தல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. மற்றும் நிலை இணைப்பு. பல்வேறு வாழ்க்கை முறைகளைக் கற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ஒவ்வொரு நபரும் தனது சமூகத்தில் நிலவும் மதிப்புகளின் அமைப்புடன் ஒத்துப்போக முயற்சி செய்கிறார்கள். எந்தவொரு யோசனைகள், மதிப்புகள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தனிநபரின் சுய அடையாளத்தின் மூலம் இந்த கடிதப் பரிமாற்றம் அடையப்படுகிறது. இந்த வகையான சுய-அடையாளம் அறிவியலில் "அடையாளம்" என்ற கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த கருத்து ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் 1960 கள் வரை இது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது. "அடையாளம்" என்ற வார்த்தையின் பரவலான பயன்பாடு மற்றும் இடைநிலை அறிவியல் புழக்கத்தில் அதன் அறிமுகம் அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சனின் படைப்புகள் காரணமாகும். அவரது பல படைப்புகளை வெளியிடுவதன் மூலம், இந்த கருத்து 1970 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பெரும்பாலான சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அகராதியில் உறுதியாக நுழைந்தது, பல்வேறு துறைகளின் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் பல தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ ஆய்வுகளைத் தொடங்கியது. அடையாளம்.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து இன்று முதன்மையாக இனவியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் மிகவும் பொதுவான புரிதலில், ஒரு நபர் ஒரு சமூக-கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வு என்று பொருள்படும், இது சமூக-கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தைத் தீர்மானிக்கவும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் சுதந்திரமாக நோக்குநிலைப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. அடையாளத்தின் தேவை ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு தேவைப்படுகிறது, அதை அவர் பெற முடியும்

மற்ற மக்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே. இதைச் செய்ய, இந்த சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். குழுவின் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த கூறுகளை ஒருங்கிணைப்பது ஒரு நபரின் இருப்புக்கு ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் அவரை தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்துகிறது.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரே நேரத்தில் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், குழு இணைப்பு வகையைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான அடையாளங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்: தொழில்முறை, சமூக, இன, அரசியல், மத, உளவியல் மற்றும் கலாச்சாரம். அனைத்து வகையான அடையாளங்களிலும், நாம் முதன்மையாக கலாச்சார அடையாளத்தில் ஆர்வமாக உள்ளோம் - ஒரு நபர் ஒரு கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர், இது ஒரு நபரின் மதிப்பு மனப்பான்மையை, மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் உருவாக்குகிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், பொருத்தமான கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை நனவாக ஏற்றுக்கொள்வது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, சுய-அடையாளம். இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகள்.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் கலாச்சார அடையாளத்தின் பொருள் ஒரு தனிநபருக்கு சில நிலையான குணங்களை உருவாக்குவதைக் குறிக்கிறது, இதற்கு நன்றி சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோத உணர்வை ஏற்படுத்துகிறார்கள், மேலும் இந்த அல்லது அந்த உணர்வைப் பொறுத்து, அவர் பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவத்தை தேர்வு செய்கிறார்.

யூதர்களின் முக்கிய குணாதிசயங்கள் சுயமரியாதை மற்றும் கூச்சம் மற்றும் கூச்சம் இல்லாதது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த குணங்களை வெளிப்படுத்த, ஒரு சிறப்பு சொல் கூட உள்ளது - "சட்ஸ்பா", இது மற்ற மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. Chutzpah என்பது ஆயத்தமில்லாத, திறமையற்ற அல்லது போதிய அனுபவம் இல்லாத ஆபத்தில் இருந்தாலும், செயலை ஊக்குவிக்கும் ஒரு சிறப்பு வகை பெருமை. ஒரு யூதருக்கு, "சட்ஸ்பா" என்பது சிறப்பு தைரியம், கணிக்க முடியாத விதியை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான விருப்பம். சட்ஸ்பா அணிந்த ஒரு மனிதன், ராணியை எளிதாக நடனமாட அழைக்க முடியும்
பந்து, பதவி உயர்வு மற்றும் சம்பள உயர்வு தேவைப்படும், நிராகரிப்பு அல்லது தோல்விக்கு பயப்படாமல், உயர் தரங்கள் மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வேலைக்காக பாடுபடும்.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் முக்கிய பாடங்கள் ஒரு வழியில் அல்லது மற்றொரு உறவில் உள்ளவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த உறவுகளின் உள்ளடக்கத்தில், தங்களைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

கலாச்சார மானுடவியலில், வலியுறுத்தல் ஒரு கோட்பாடாக மாறியுள்ளது, அதன்படி ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த மற்றும் ஒரு நபராக உருவான கலாச்சாரத்தின் தாங்கியாக செயல்படுகிறார், இருப்பினும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவரே இதை கவனிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள். இருப்பினும், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளைச் சந்திக்கும் போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிந்தால், ஏற்கனவே தெரிந்த மற்றும் அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள், சிந்தனை முறைகள் உள்ளன என்பதை மக்கள் உணரத் தொடங்குகிறார்கள். உலகத்தைப் பற்றிய இந்த பல்வேறு பதிவுகள் அனைத்தும் ஒரு நபரின் நனவில் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், ஒரே மாதிரியானவை, எதிர்பார்ப்புகளாக மாற்றப்படுகின்றன, இது இறுதியில் அவரது தனிப்பட்ட நடத்தை மற்றும் அவருக்கான தகவல்தொடர்புக்கு முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறும். நிலைகள், கண்ணோட்டங்கள் போன்றவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம். அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்கள், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது, இது ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார குழுவின் உறுப்பினராக பங்கு பற்றிய அறிவு மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பாகும். அவரது திறமைகள் மற்றும் வணிக குணங்கள்.

அதே நேரத்தில், நிஜ வாழ்க்கையில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான இருவர் இல்லை என்ற கூற்றுக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவமும் தனித்துவமானது மற்றும் தனித்துவமானது, எனவே, ஒவ்வொரு நபரும் வெளி உலகத்திற்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள். ஒரு நபரின் அடையாளம் அவர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக செயல்படும் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார குழுவுடனான அவரது அணுகுமுறையின் விளைவாக எழுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு சமூக கலாச்சார குழுக்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், அவருக்கு ஒரே நேரத்தில் பல அடையாளங்கள் உள்ளன. அவர்களின் கலவையானது அவரது பாலினம், இன மற்றும் மத இணைப்பு, தொழில்முறை நிலை போன்றவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அடையாளங்கள் பிணைக்கப்படுகின்றன
ஒருவருக்கொருவர் செயல்படுங்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் நனவு மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு மக்களை பிரிக்கின்றன.

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கலாச்சார தொடர்பு என்பது எதிரெதிர் அடையாளங்களின் உறவாகக் கருதப்படலாம், இதில் தொடர்பு பங்காளிகளின் அடையாளங்களின் தொடர்பு ஏற்படுகிறது. இந்த ஊடாடலின் விளைவாக, கூட்டாளியின் அடையாளத்தில் அறியப்படாத மற்றும் அறிமுகமில்லாதவர்கள் நன்கு அறிந்தவர்களாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள், இது அவரிடமிருந்து பொருத்தமான நடத்தையை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது. அடையாளங்களின் தொடர்பு தகவல்தொடர்புகளில் உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பை எளிதாக்குகிறது, அதன் வகை மற்றும் பொறிமுறையை தீர்மானிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நீண்ட காலமாக, ஐரோப்பாவின் பல மக்களின் கலாச்சாரங்களில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கிய வகையாக "காலண்ட்ரி" செயல்பட்டது. இந்த வகைக்கு இணங்க, பாலினங்களின் தகவல்தொடர்புகளில் பாத்திரங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன (ஒரு ஆணின் செயல்பாடு, ஒரு வெற்றியாளர் மற்றும் கவர்ச்சியானது, எதிர் பாலினத்தின் எதிர்வினையை கோக்வெட்ரி வடிவத்தில் எதிர்கொண்டது), பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு காட்சி (சூழ்ச்சி, மயக்கம் தந்திரங்கள், முதலியன) மற்றும் தொடர்புடைய தொடர்பு சொல்லாட்சிகள் கருதப்பட்டன.

மறுபுறம், அமெரிக்காவில் பொது இடங்களில் தங்கள் தலைமுடியை சீப்புவது மற்றும் உதடுகளுக்கு வண்ணம் தீட்டுவது அநாகரீகமாக கருதப்படுகிறது என்பதை பெண்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும். அமெரிக்க ஆண்கள் தங்களுக்கு கோட்டுகளை வழங்கவோ, முன்னோக்கி செல்லவோ அல்லது கனமான பைகளை எடுத்துச் செல்லவோ அவர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும் - அமெரிக்காவில் பெண்ணியத்தின் பரவலானது ஆண்களின் துணிச்சலை கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாற்றியுள்ளது.

அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த வகை அடையாளம் தொடர்புக்கு தடைகளை உருவாக்கலாம். உரையாசிரியரின் அடையாளத்தின் வகையைப் பொறுத்து, அவரது பேச்சின் பாணி, தகவல்தொடர்பு தலைப்புகள், சைகை வடிவங்கள் பொருத்தமானவை அல்லது மாறாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் கலாச்சார அடையாளமே தகவல்தொடர்பு நோக்கத்தையும் உள்ளடக்கத்தையும் தீர்மானிக்கிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்றான இன அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, அதே நேரத்தில் அதற்கு ஒரு தடையாக இருக்கலாம். இந்த பிரச்சினையில் இனவியலாளர்களின் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள், உத்தியோகபூர்வ இரவு உணவுகள், வரவேற்புகள் மற்றும் பிற ஒத்த நிகழ்வுகளின் போது, ​​பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகள் இன அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. வெவ்வேறு இனக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகளை கலப்பதற்கான நனவான முயற்சிகள் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான தொடர்பு குழுக்கள் தன்னிச்சையாக மீண்டும் தோன்றின.

இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளம் இரட்டை செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இது தகவல்தொடர்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, உரையாடுபவர்களின் நடத்தை மற்றும் பார்வைகளை பரஸ்பரம் கணிக்க, அதாவது. தொடர்பு எளிதாக்குகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் கட்டுப்பாடான தன்மையும் வெளிப்படுகிறது, அதற்கேற்ப தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் எழுகின்றன. கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டுப்பாடான தன்மை, தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை பகுத்தறிவு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதாவது. தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை பரஸ்பர புரிதலின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தவும், மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களை அதிலிருந்து விலக்கவும்.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நண்பர்கள்" மற்றும் "வெளிநாட்டினர்" என பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தப் பிரிவு கூட்டுறவு மற்றும் போட்டி உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

இது சம்பந்தமாக, கலாச்சார அடையாளத்தை தொடர்பு செயல்முறையை பாதிக்கும் முக்கியமான கருவிகளில் ஒன்றாக கருதலாம்.

உண்மை என்னவென்றால், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடனான முதல் தொடர்புகளிலிருந்து, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார் என்பதை விரைவாக நம்புகிறார், அவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் உள்ளன. சொந்த கலாச்சாரம். இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், "அவர்களின்" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வுகளின் முரண்பாடு அல்லது தற்செயல் நிகழ்வு "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தைக் கண்ட எவரும் அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத கலாச்சார நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது பல புதிய உணர்வுகளையும் உணர்வுகளையும் அனுபவித்தனர். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் தகவல்தொடர்புக்குள் நுழையும்போது, ​​​​அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் பிரதிநிதிகளும் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் பார்வையில் அப்பாவியான யதார்த்தத்தின் நிலையை கடைபிடிக்கின்றனர். அவர்களின் நடை மற்றும் வாழ்க்கை முறை மட்டுமே சாத்தியமானது மற்றும் சரியானது என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது, அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்கள் வழிநடத்தும் மதிப்புகள் சமமாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் மற்ற அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியவை. மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை எதிர்கொள்ளும் போது மட்டுமே, வழக்கமான நடத்தை முறைகள் மற்றவர்களுக்கு புரியாது என்பதைக் கண்டறிந்தால், தனிநபர் தனது தோல்விகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார்.

இந்த அனுபவங்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - எளிய ஆச்சரியத்திலிருந்து செயலில் உள்ள கோபம் மற்றும் எதிர்ப்பு வரை. அதே நேரத்தில், தகவல்தொடர்பு கூட்டாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது கூட்டாளியின் உலகில் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பார்வைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, இதன் விளைவாக, "சுயமான ஒன்று" மற்ற பக்கத்தின் "சுய-வெளிப்படையான" உடன் மோதுகிறது. இதன் விளைவாக, "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது, இது அன்னிய, வெளிநாட்டு, அறிமுகமில்லாத மற்றும் அசாதாரணமானது என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை எதிர்கொள்கிறார், முதலில் தனக்காக பல அசாதாரண மற்றும் விசித்திரமான விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். கலாச்சார வேறுபாடுகளின் அறிக்கை மற்றும் விழிப்புணர்வு ஒரு தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையில் போதாமைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொடக்க புள்ளியாகிறது.

இந்த சூழ்நிலையில் இருந்து தொடர, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் "அன்னிய" என்ற கருத்து ஒரு முக்கிய பொருளைப் பெறுகிறது. பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தி பட்டியலிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையுடன், "அன்னிய" என்ற கருத்து பல அர்த்தங்களையும் அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது:

பூர்வீக கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே அன்னியர், அந்நியர் என அன்னியர்;

ஏலியன் விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்டது;

அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத அந்நியன்;

அமானுஷ்யமானவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், அதற்கு முன் ஒரு நபர் சக்தியற்றவர்;

ஏலியன் பாவம், உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அன்னிய" என்ற கருத்தின் முன்வைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் மாறுபாடுகள், சுய-தெளிவான, பழக்கமான மற்றும் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது கருத்துகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தும் என, பரந்த பொருளில் அதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன. மேலும், மாறாக, "எங்கள்" என்ற எதிர் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் வட்டத்தை குறிக்கிறது, இது பழக்கமான, பழக்கமான, ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில், பெறுநர் அதை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொள்கிறார். ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் கருத்து, உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் இருக்கும் தேசிய-குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அறிமுகமில்லாத கலாச்சாரத்தைத் தாங்குபவர் பாரம்பரியமாக "அன்னியராக" மட்டுமே உணரப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் மோதல் எப்போதும் இரட்டை இயல்புடையது: ஒருபுறம், ஒரு நபர் ஒரு விசித்திரமான, அசாதாரண நிலை, அவநம்பிக்கை உணர்வு, எச்சரிக்கை உணர்வு ஆகியவற்றை உணர வைக்கிறது; மறுபுறம், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் ஆச்சரியம், அனுதாபம், ஆர்வம் போன்ற உணர்வு உள்ளது. அதில் உள்ள புதிய மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத அனைத்தும் ஆச்சரியமானவை மற்றும் எதிர்பாராதவை என்று வரையறுக்கப்படுகின்றன, இதனால் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் சுவையாக மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.

வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​உலகின் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பார்வைகளின் மோதல் ஏற்படும் போது, ​​​​ஒரு உன்னதமான சூழ்நிலை என்பது ஒரு உன்னதமான சூழ்நிலையாகும், இதில் ஒவ்வொரு கூட்டாளியும் ஆரம்பத்தில் இந்த கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை உணரவில்லை. அவரது யோசனைகள் இயல்பானவை என்றும், அவரது உரையாசிரியரின் கருத்துக்கள் அசாதாரணமானது என்றும் கருதுகிறது. ஒரு விதியாக, இரு தரப்பினரும் "தன்னை வெளிப்படுத்துவது என்ன" என்று கேள்வி எழுப்பவில்லை, ஆனால் ஒரு இனவாத நிலைப்பாட்டை எடுத்து, முட்டாள்தனம், அறியாமை அல்லது தீங்கிழைக்கும் நோக்கத்தை மறுபக்கத்திற்குக் காரணம் காட்டுகின்றனர்.

ஒரு முறை ஸ்வீடிஷ் விமான நிலையமான அர்லாண்டாவில் நடந்த சம்பவம் ஒரு இனவாத நிலைப்பாட்டிற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. அங்கு, வரவிருக்கும் மண்டபத்தைப் பற்றி விரைந்த ஒரு வயதான மனிதனின் நடத்தையால் சுங்க அதிகாரிகள் குழப்பமடைந்தனர், மேலும் எல்லைக் கட்டுப்பாட்டை எந்த வகையிலும் கடக்க முடியவில்லை. ஏன் இன்னும் பாஸ்போர்ட் கட்டுப்பாட்டை நிறைவேற்றவில்லை என்று கேட்டதற்கு, எங்கு செல்வது என்று தெரியவில்லை என்று பதிலளித்தார். பின்னர் அவருக்கு இரண்டு பாஸ்போர்ட் கட்டுப்பாட்டு கவுண்டர்கள் காட்டப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று: "ஸ்வீடன்களுக்கு", மற்றொன்று: "வெளிநாட்டவர்களுக்கு" என்று எழுதப்பட்டது. அதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: “நான் ஒரு ஸ்வீடன் அல்லது வெளிநாட்டவர் அல்ல. நான் ஒரு ஆங்கிலேயன்!"

அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதியுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​ஒரு நபர் மற்றொரு நாட்டிற்கு அனுப்பப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் பழக்கமான சூழலின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், பழக்கமான கருத்துகளின் வட்டத்திலிருந்து சென்று, அறிமுகமில்லாத, ஆனால் அறியப்படாத பிற உலகத்திற்கு செல்கிறார். ஒரு வெளிநாட்டு நாடு, ஒருபுறம், அறிமுகமில்லாதது மற்றும் ஆபத்தானது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் மறுபுறம், புதிய அனைத்தையும் ஈர்க்கிறது, புதிய அறிவு மற்றும் உணர்வுகளை உறுதியளிக்கிறது, எல்லைகளையும் வாழ்க்கை அனுபவத்தையும் விரிவுபடுத்துகிறது.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் கருத்து, அவதானிப்புகள் காட்டுவது போல், அனைத்து மக்களிடையேயும் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. இது நபரின் வயது, நடத்தை அணுகுமுறைகள், வாழ்க்கை அனுபவம், இருக்கும் அறிவு போன்றவற்றைப் பொறுத்தது. ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் உணர்வின் பிரச்சினையின் சிறப்பு ஆய்வுகள் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் பிரதிநிதிகளின் நடத்தைக்கு ஆறு வகையான எதிர்வினைகளை அடையாளம் காண முடிந்தது.

முதலாவதாக, இது கலாச்சார வேறுபாடுகளை மறுப்பதாகும், இது உலகில் உள்ள அனைத்து மக்களும் ஒரே நம்பிக்கைகள், அணுகுமுறைகள், நடத்தை விதிமுறைகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் (அல்லது பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்) என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு வகையான கருத்து. இது ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட நிலைப்பாடு, எல்லா மக்களும் எனது கலாச்சாரத்தில் உள்ளவர்களைப் போலவே சிந்திக்கவும் செயல்படவும் வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சார மேன்மையின் பாதுகாப்பு என்பது மற்ற கலாச்சாரங்களின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு வகை கருத்து, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அச்சுறுத்தலாக உள்ளன என்ற நிலையான கருத்து உள்ளது. விஷயங்களின் வழக்கமான வரிசை, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்கள், நடைமுறையில் உள்ள வாழ்க்கை முறை. ஒருவரின் சொந்த வெளிப்படையான கலாச்சார மேன்மை மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களை புறக்கணிப்பதன் மூலம் இந்த வகையான கருத்து உணரப்படுகிறது.

மூன்றாவதாக, கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் குறைப்பது என்பது பிற கலாச்சாரங்களை உணரும் ஒரு பரவலான வழியாகும், இது வெளிநாட்டு கலாச்சார மதிப்புகள், விதிமுறைகள், நடத்தை வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் பொதுவான அம்சங்களைத் தேடுவது ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை உணரும் இந்த வழி அதன் வரலாற்றின் சோவியத் காலத்தில் நம் நாட்டில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, தேசிய கலாச்சாரங்கள், மத மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒரே மாதிரியான சமூக அடையாளங்களுடன் செயற்கையாக உருமறைக்கப்பட்டன.

நான்காவதாக, கலாச்சார வேறுபாடுகளின் இருப்பை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றிய அறிவால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு வகை கலாச்சார உணர்வு, அதை நோக்கி ஒரு நல்ல அணுகுமுறை, ஆனால் அதன் மதிப்புகள் மற்றும் சாதனைகளை செயலில் ஒருங்கிணைப்பதில் ஈடுபடவில்லை.

ஐந்தாவது, ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு தழுவல் என்பது ஒரு நேர்மறையான அணுகுமுறையில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு வகை கருத்து, அதன் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு, ஒருவரின் சொந்த கலாச்சார அடையாளத்தை பராமரிக்கும் போது அதன் விதிகளின்படி வாழ மற்றும் செயல்படும் திறன்.

ஆறாவது, ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு வகையான கருத்து, இதில் வெளிநாட்டு கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, அவை அவற்றின் சொந்த, உறவினர்களாக உணரத் தொடங்குகின்றன.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் இந்த வகையான உணர்வின் கலவையானது கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்கு எதிரான நேர்மறையான அணுகுமுறைக்கு கலாச்சார தனிமைப்படுத்தலைக் கடக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது, இது பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு கலாச்சார நிகழ்வுகளுக்கு எதிர்மறையான எதிர்வினைகளுக்கு அடிப்படையாகும்.

மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளில் ஒன்று, சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான பல்வேறு தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, கூட்டு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில், எந்தவொரு யோசனைகள், மதிப்புகள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தனிநபரின் சுய அடையாளத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறது. இந்த வகையான சுய-அடையாளம் அறிவியலில் "அடையாளம்" என்ற கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த கருத்து ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 1960கள் வரை. இது வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாட்டில் இருந்தது, மேலும் இந்த வார்த்தையின் அறிமுகம் மற்றும் பரவலான பயன்பாடு இடைநிலை அறிவியல் புழக்கத்தில் அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சனின் (1902-1994) படைப்புகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. அடையாளம் என்பது எந்தவொரு ஆளுமையின் அடித்தளம் மற்றும் பின்வரும் புள்ளிகள் உட்பட அதன் உளவியல் நல்வாழ்வின் ஒரு குறிகாட்டியாகும் என்று அவர் வாதிட்டார்:

சுற்றியுள்ள உலகின் பார்வையில் பொருளின் உள் அடையாளம், நேரம் மற்றும் இடத்தின் உணர்வு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது ஒரு தனித்துவமான தன்னாட்சி தனித்துவமாக தன்னைப் பற்றிய உணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வு;

தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தியல் அணுகுமுறைகளின் அடையாளம் - தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் மனநலம்;

சில வகையான சமூகத்தில் ஒரு நபரின் சுயத்தில் சேர்க்கப்படும் உணர்வு - குழு அடையாளம்.

அடையாள உருவாக்கம், ஆனால் எரிக்சனுக்கு, தொடர்ச்சியான உளவியல் சமூக நெருக்கடிகளின் வடிவத்தில் நடைபெறுகிறது: இளமைப் பருவ நெருக்கடி, "இளைஞர்களின் மாயைகளுக்கு" விடைபெறுதல், மிட்லைஃப் நெருக்கடி, அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களில், அவரது தொழிலில், தனக்குள்ளேயே ஏமாற்றம். இவற்றில், மிகவும் வேதனையான மற்றும் அடிக்கடி, ஒருவேளை, இளைஞர் நெருக்கடி, ஒரு இளைஞன் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளை உண்மையில் எதிர்கொண்டு, அவற்றை பிரத்தியேகமாக அடக்குமுறையாக உணரத் தொடங்குகிறான், அவனது சுதந்திரத்தை மீறுகிறான்.

1970களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அனைத்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அகராதியிலும் அடையாளம் என்ற கருத்து உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. இன்று இந்த கருத்து கலாச்சார ஆய்வுகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் ஒரு சமூக-கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது, இது சமூக-கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கவும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் சுதந்திரமாக செல்லவும் அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது வாழ்க்கையில் ஒழுங்கு தேவை என்பதாலேயே அடையாளத்தின் தேவை ஏற்படுகிறது, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். இதைச் செய்ய, இந்த சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரே நேரத்தில் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், குழு இணைப்பு வகையைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான அடையாளங்களை - தொழில்முறை, குடிமை, இன - வேறுபடுத்துவது வழக்கம். அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரின் கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தது, இது தன்னை, மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் ஒரு நபரின் மதிப்பு மனப்பான்மையை உருவாக்குகிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அந்த கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அவரது I ஐப் புரிந்துகொள்வதில், பொருத்தமான கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதில் உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகளுடன் சுய-அடையாளம்.

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரில் நிலையான குணங்களை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது, அதற்கு நன்றி, சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் அவருக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தைத் தூண்டுகிறார்கள், அதைப் பொறுத்து அவர் பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்.

கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த மற்றும் ஒரு நபராக உருவான கலாச்சாரத்தின் தாங்கியாக செயல்படுகிறார் என்று சொல்வது ஒரு கோட்பாடு. அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர் பொதுவாக இதை கவனிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், இருப்பினும், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை சந்திக்கும் போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் தெளிவாகின்றன, மேலும் ஒரு நபர் பிற வகையான அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள் இருப்பதை உணர்கிறார். , வழக்கமான மற்றும் பிரபலமானவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட சிந்தனை வழிகள். உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு பதிவுகள் ஒரு நபரின் நனவில் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், ஒரே மாதிரியானவை, எதிர்பார்ப்புகளாக மாற்றப்படுகின்றன, அவை இறுதியில் அவனது தனிப்பட்ட நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறும்.

நிலைகளின் ஒப்பீடு மற்றும் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில், அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் அடையாளம் காணப்பட்ட பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் கருத்துக்கள், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது - ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய அறிவு மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு. தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சார குழுவின் உறுப்பினர், அவரது திறன்கள் மற்றும் வணிக குணங்கள் பற்றி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நண்பர்கள்" மற்றும் "வெளிநாட்டினர்" என பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொடர்புகளில், சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு "அந்நியர்கள்" வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள் என்று ஒரு நபர் விரைவாக நம்புகிறார், அவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் உள்ளன, அவை அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் சில நிகழ்வுகள் "அவர்களின்" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது. இருப்பினும், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மற்றும் கணக்கிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையால், "அன்னிய" என்பது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

வெளிநாட்டு, வெளிநாட்டு, சொந்த கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே;

விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்டது;

அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத;

இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சர்வ வல்லமையுள்ள, அதற்கு முன் ஒரு நபர் சக்தியற்றவர்;

அச்சுறுத்தும், உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அன்னிய" என்ற கருத்தின் மேற்கூறிய சொற்பொருள் மாறுபாடுகள் அதை பரந்த பொருளில் வரையறுக்க அனுமதிக்கின்றன: "அன்னிய" என்பது சுய-தெளிவான, பழக்கமான மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது யோசனைகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது; மாறாக, "எங்கள்" என்ற எதிர் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் வட்டத்தை குறிக்கிறது, இது பரிச்சயமான, பழக்கமான, ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

"அன்னிய", "மற்றவை" பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் மட்டுமே "நம்முடையது" பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லை என்றால், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு தனது சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இது அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட அடையாளங்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் குறிப்பாக கலாச்சார (இன) அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

அடையாள இழப்பு ஏற்பட்டால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் அந்நியப்படுவதை உணர்கிறார். இது பொதுவாக வயது தொடர்பான அடையாள நெருக்கடிகளின் போது நிகழ்கிறது மற்றும் ஆள்மாறாட்டம், ஓரங்கட்டுதல், உளவியல் நோயியல், சமூக விரோத நடத்தை போன்ற வலிமிகுந்த உணர்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு உணர நேரமில்லாத சமூக-கலாச்சார சூழலில் விரைவான மாற்றங்கள் காரணமாக அடையாள இழப்பும் சாத்தியமாகும். இந்த வழக்கில், ஒரு அடையாள நெருக்கடி ஒரு பாரிய தன்மையைப் பெறலாம், இது "இழந்த தலைமுறைகளை" பெற்றெடுக்கும். இருப்பினும், இத்தகைய நெருக்கடிகள் நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், புதிய கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் உதவுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபரின் தகவமைப்பு திறன்களை விரிவுபடுத்துகிறது.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

கலாச்சாரஅடையாளம்

வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே விரிவடையும் தொடர்புகளின் கலாச்சார விளைவுகள், மற்றவற்றுடன், கலாச்சார அடையாளத்தை படிப்படியாக அழிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரே மாதிரியான ஜீன்ஸ் அணிந்து, ஒரே இசையைக் கேட்கும், விளையாட்டு, சினிமா மற்றும் மேடையின் ஒரே "நட்சத்திரங்களை" வணங்கும் இளைஞர் கலாச்சாரத்திற்கு இது குறிப்பாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பழைய தலைமுறையினரின் தரப்பில், இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு இயற்கையான எதிர்வினை அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இருக்கும் அம்சங்களையும் வேறுபாடுகளையும் பாதுகாக்க விரும்புவதாகும். எனவே, இன்று கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல் குறிப்பிட்ட தொடர்புடையது, அதாவது ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து இன்று இனவியல், உளவியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் பொதுவான புரிதலில், ஒரு நபர் ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு தேவை என்பதன் காரணமாக அடையாளத்தின் தேவை, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். இதைச் செய்ய, இந்த சமூகத்தில் நிலவும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு குழுவின் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தையும் ஒருங்கிணைப்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் விருப்பமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் அவரை ஈடுபடுத்துகிறது. எனவே, கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், ஒரு நபர் பொருத்தமான கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை நனவாக ஏற்றுக்கொள்வது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தனது "நான்" ஐப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகளுடன் அடையாளம் காணுதல்.

கலாச்சார அடையாளம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இது சில நிலையான குணங்களின் தொகுப்பை முன்னிறுத்துகிறது, இதற்கு நன்றி சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் நமக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோத உணர்வைத் தூண்டுகிறார்கள். இதைப் பொறுத்து, பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வடிவம் ஆகியவற்றை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம்.

இனம்அடையாளம்

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் தீவிர வளர்ச்சியானது கலாச்சாரத்தை மட்டுமல்ல, இன அடையாளத்தையும் அவசரப்படுத்துகிறது. இது பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, நவீன நிலைமைகளில், முன்பு போலவே, வாழ்க்கையின் கலாச்சார வடிவங்கள் ஒரு நபர் எந்தவொரு சமூக கலாச்சாரக் குழுவிற்கும் மட்டுமல்ல, ஒரு இன சமூகத்திற்கும் சொந்தமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. பல சமூக கலாச்சார குழுக்களில், மிகவும் நிலையானது காலப்போக்கில் நிலையான இனக்குழுக்கள். இதற்கு நன்றி, எத்னோஸ் என்பது ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் தேவையான பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் வழங்கக்கூடிய மிகவும் நம்பகமான குழுவாகும்.

இரண்டாவதாக, புயல் மற்றும் பல்துறை கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக சுற்றியுள்ள உலகில் உறுதியற்ற உணர்வு. சுற்றியுள்ள உலகம் புரிந்து கொள்ளப்படுவதை நிறுத்தும்போது, ​​​​அதன் ஒருமைப்பாட்டையும் ஒழுங்கையும் மீட்டெடுக்க உதவும் மற்றும் சிரமங்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒன்றைத் தேடுவது தொடங்குகிறது. இந்த சூழ்நிலைகளில், அதிகமான மக்கள் (இளைஞர்கள் கூட) தங்கள் இனக்குழுவின் நேர-சோதனை மதிப்புகளில் ஆதரவைத் தேடத் தொடங்குகிறார்கள், இந்த சூழ்நிலைகளில் அவை மிகவும் நம்பகமானவை மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இதன் விளைவாக குழுவிற்குள் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் உயர்ந்த உணர்வு. இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வின் மூலம், மக்கள் சமூக உதவியற்ற நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறார்கள், ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உணர அவர்கள் ஒரு மாறும் உலகில் மதிப்பு நோக்குநிலையை வழங்கும் மற்றும் பெரும் துன்பங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்கள். .

மூன்றாவதாக, எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறையானது அதன் மதிப்புகளை பரப்புவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் எப்போதும் தொடர்ச்சியாகவே இருந்து வருகிறது, ஏனெனில் மனிதகுலம் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்து தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். எல்லா நேரங்களிலும் இது தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு மூலம் இனக்குழுக்களுக்குள் நடந்துள்ளது. இது நடக்கவில்லை என்றால், மனிதநேயம் வளர்ந்திருக்காது.

இன அடையாளத்தின் உள்ளடக்கம், கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழு உறுப்பினர்களால் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு அளவிற்குப் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் பல்வேறு வகையான இன சமூகக் கருத்துக்களால் ஆனது. இந்த கருத்துக்கள் உள்கலாச்சார சமூகமயமாக்கல் மற்றும் பிற மக்களுடனான தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன. இந்த நம்பிக்கைகளில் பெரும்பாலானவை பொதுவான வரலாறு, கலாச்சாரம், மரபுகள், தோற்றம் மற்றும் மாநிலம் பற்றிய விழிப்புணர்வின் விளைவாகும். தொன்மங்கள், புனைவுகள், வரலாற்றுக் கதைகள், சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் அன்றாட வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள், கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை இன சமூகப் பிரதிநிதித்துவங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. இன சமூக பிரதிநிதித்துவங்களில் மைய இடம் ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிற இனக்குழுக்களின் உருவங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அறிவின் மொத்தமானது கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களை பிணைக்கிறது மற்றும் பிற இனக்குழுக்களிடமிருந்து அதன் வேறுபாட்டிற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

இன அடையாளம் என்பது சில குழுக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது, ஒரே மாதிரியாக சிந்திக்க விருப்பம் மற்றும் இன உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது மட்டுமல்ல. இது பல்வேறு பரஸ்பர தொடர்புகளில் உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதையும் குறிக்கிறது. அதன் உதவியுடன், ஒரு நபர் பல இன சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார் மற்றும் அவரது குழுவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நடந்துகொள்ளும் வழிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும், இன அடையாளம் என்பது அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. அதன் உதவியுடன், ஒரு நபர் தனது இனக்குழுவின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தரங்களுடன் திடப்படுத்துகிறார் மற்றும் பிற மக்களை ஒத்த மற்றும் வேறுபட்ட இனக்குழுக்களாக பிரிக்கிறார். இதன் விளைவாக, ஒருவரின் இனக்குழு மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமும் அசல் தன்மையும் வெளிப்பட்டு உணரப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், இன அடையாளம் என்பது ஒரு இன சமூகத்துடனான ஒருவரின் அடையாளத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மட்டுமல்ல, அதில் உறுப்பினராக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் மதிப்பீடும் ஆகும். கூடுதலாக, இது ஒரு நபருக்கு சுய-உணர்தலுக்கான பரந்த வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. இந்த வாய்ப்புகள் ஒரு இன சமூகத்துடனான உணர்வுபூர்வமான உறவுகள் மற்றும் அதை நோக்கிய தார்மீகக் கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கு இன அடையாளம் மிகவும் முக்கியமானது. வரலாற்றுக்கு புறம்பான, தேசம் சாராத ஆளுமை இல்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, ஒவ்வொரு நபரும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒவ்வொரு நபரின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையானது அவரது கலாச்சார அல்லது இனப் பின்னணியாகும். புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு தனது தேசியத்தை தேர்ந்தெடுக்க வாய்ப்பு இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட இனச் சூழலில் பிறந்தவுடன், அவரது ஆளுமை அவரது சூழலின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப உருவாகிறது. ஒருவரது பெற்றோர் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தால், அவரது வாழ்க்கைப் பாதை அதன் வழியாகச் சென்றால், ஒருவருக்கு இன சுயநிர்ணயச் சிக்கல் இல்லை. அத்தகைய நபர் தனது இன சமூகத்துடன் தன்னை எளிதாகவும் வலியின்றி அடையாளப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் சாயல் இன அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், அவர் தனது சொந்த இனச் சூழலின் மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள், சமூக மற்றும் இன விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார், பிற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தேவையான தொடர்பு திறன்களை உருவாக்குகிறார்.

தனிப்பட்டஅடையாளம்

தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளை ஒரு மாறும் சமூக-கலாச்சார சூழலாகக் கருத்தில் கொண்டு, பல்வேறு வகையான நடத்தை வடிவங்கள், தொடர்பு வகைகள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதற்கும் பரப்புவதற்கும் சாதகமானது, கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பாடங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் இருப்பவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மற்றவை. இந்த உறவுகளின் உள்ளடக்கத்தில், தங்களைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, மேலும் இந்த கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்திலிருந்து கலாச்சாரத்திற்கு கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தை தாங்குபவர்கள், இருப்பினும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர் பொதுவாக இதை கவனிக்கவில்லை. அவர் தனது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார். இருப்பினும், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளைச் சந்திக்கும்போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் வெளிப்படையாகத் தெரிந்தால், வழக்கமான மற்றும் அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடும் பிற அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள், சிந்தனை முறைகள் உள்ளன என்பதை மக்கள் உணரத் தொடங்குகிறார்கள். உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு பதிவுகள் ஒரு நபரின் நனவில் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், ஒரே மாதிரியானவை, எதிர்பார்ப்புகளாக மாற்றப்படுகின்றன, அவை அவனுக்கான நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டுப்பாட்டாளர்களாகின்றன. அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் நிலைகளின் ஒப்பீடு மற்றும் எதிர்ப்பின் மூலம், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குவது நடைபெறுகிறது, இது ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் அவரது இடம் மற்றும் உறுப்பினராக பங்கு பற்றிய கருத்துகளின் கலவையாகும். ஒரு சமூக அல்லது இனக்குழு, அவரது திறன்கள் மற்றும் வணிக குணங்கள் பற்றி.

அவர்களின் கலாச்சாரம் அல்லது இனத்தைச் சார்ந்து இல்லாத மக்களின் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளுக்கு நாம் திரும்பினால், தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சாராம்சம் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நாம் பல உளவியல் மற்றும் உடல் பண்புகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளோம். நம் அனைவருக்கும் இதயம், நுரையீரல், மூளை மற்றும் பிற உறுப்புகள் உள்ளன; நாம் அதே வேதியியல் கூறுகளால் ஆனவர்கள்; நம் இயல்பு நம்மை இன்பத்தைத் தேடவும் துன்பத்தைத் தவிர்க்கவும் செய்கிறது. ஒவ்வொரு மனிதனும் உடல் அசௌகரியத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அதிக ஆற்றலைப் பயன்படுத்துகிறான், ஆனால் நாம் வலியில் இருந்தால், நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக பாதிக்கப்படுகிறோம். நாம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம், ஏனென்றால் நம் இருப்பின் அதே பிரச்சினைகளை நாங்கள் தீர்க்கிறோம்.

இருப்பினும், நிஜ வாழ்க்கையில் முற்றிலும் ஒத்த இரண்டு நபர்கள் இல்லை என்ற உண்மையை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவமும் தனித்துவமானது மற்றும் தனித்துவமானது, எனவே, நாம் வெளி உலகத்திற்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறோம். ஒரு நபரின் அடையாளம் அவர் உறுப்பினராக இருக்கும் தொடர்புடைய சமூக-கலாச்சாரக் குழுவுடனான உறவின் விளைவாக எழுகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் வெவ்வேறு சமூக கலாச்சார குழுக்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், அவருக்கு ஒரே நேரத்தில் பல அடையாளங்கள் உள்ளன. அவை அவரது பாலினம், இனம், இனம், மதம், தேசியம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் பிற அம்சங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த அறிகுறிகள் நம்மை மற்றவர்களுடன் இணைக்கின்றன, ஆனால் அதே நேரத்தில், உணர்வு மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட அனுபவமும் நம்மை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தி பிரிக்கிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கலாச்சார தொடர்பு என்பது எதிரெதிர் அடையாளங்களின் உறவாகக் கருதப்படலாம், இதில் உரையாசிரியர்களின் அடையாளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, உரையாசிரியரின் அடையாளத்தில் அறியப்படாத மற்றும் அறிமுகமில்லாதவர் பழக்கமானவராகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவராகவும் மாறுகிறார், இது அவரிடமிருந்து தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் செயல்களை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது. அடையாளங்களின் தொடர்பு தகவல்தொடர்புகளில் உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பை எளிதாக்குகிறது, அதன் வகை மற்றும் பொறிமுறையை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, நீண்ட காலமாக, ஐரோப்பாவின் பல மக்களின் கலாச்சாரங்களில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கிய வகையாக "காலண்ட்ரி" செயல்பட்டது. இந்த வகைக்கு இணங்க, பாலினங்களின் தொடர்புகளின் போது பாத்திரங்களின் விநியோகம் நடந்தது (ஒரு ஆணின் செயல்பாடு, ஒரு வெற்றியாளர் மற்றும் ஒரு கவர்ச்சியானது, எதிர் பாலினத்தின் எதிர்வினையை எதிர் பாலினத்தின் எதிர்வினையை எதிர்கொண்டது), பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையை எடுத்துக் கொண்டது. (சூழ்ச்சி, தந்திரங்கள், மயக்குதல், முதலியன) மற்றும் தொடர்புடைய தொடர்பு சொல்லாட்சி. இந்த வகையான அடையாளங்களின் உறவு தகவல்தொடர்புக்கு அடித்தளமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த வகை அடையாளம் தொடர்புக்கு தடைகளை உருவாக்கலாம். உரையாசிரியரின் அடையாளத்தைப் பொறுத்து, அவரது பேச்சு பாணி, தகவல்தொடர்பு தலைப்புகள், சைகை வடிவங்கள் பொருத்தமானதாகவோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவோ தோன்றலாம். இவ்வாறு, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் அடையாளம் அவர்களின் தகவல்தொடர்புகளின் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றான இன அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, அதே நேரத்தில் அதற்கு தடையாக உள்ளது. இனவியல் விஞ்ஞானிகளின் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள் இரவு உணவுகள், வரவேற்புகள் மற்றும் பிற ஒத்த நிகழ்வுகளின் போது, ​​பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகள் இன வழிகளில் உருவாகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. வெவ்வேறு இனக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகளை கலப்பதற்கான வேண்டுமென்றே முயற்சிகள் எந்த விளைவையும் கொடுக்கவில்லை, ஏனெனில் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான தொடர்பு குழுக்கள் மீண்டும் தன்னிச்சையாக வெளிப்பட்டன.

இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளம் இரட்டை செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இது தகவல்தொடர்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, உரையாடுபவர்களின் நடத்தை மற்றும் பார்வைகளை பரஸ்பரம் கணிக்க, அதாவது. தொடர்பு எளிதாக்குகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் கட்டுப்பாட்டு இயல்பு விரைவாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதற்கேற்ப தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் எழுகின்றன. கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டுப்பாடான தன்மை, தகவல்தொடர்புகளை பகுத்தறிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை பரஸ்பர புரிதலின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்துவது மற்றும் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களை அதிலிருந்து விலக்குவது.

பிரச்சனை"வெளிநாட்டு"கலாச்சாரம்.உளவியல்கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயானவேறுபாடுகள்.அனுபவம்ஒரு தனிநபர்"ஏலியன்"மற்றும்"அவரது"மணிக்குதொடர்புஉடன்பிரதிநிதிகள்மற்றொன்றுகலாச்சாரம்

கலாச்சார அடையாளம் இன உளவியல்

நவீன போக்குவரத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு முறைகள் ஆண்டுதோறும் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களின் பண்புகள் மற்றும் மதிப்புகளை நேரடியாக அறிந்துகொள்ள அனுமதிக்கின்றன. இந்த கலாச்சாரங்களுடனான முதல் தொடர்புகளிலிருந்து, இந்த கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் வெளி உலகத்திற்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை மக்கள் விரைவாக நம்புகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் கண்ணோட்டங்கள், மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள். எனவே, "அவர்களின்" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வுகளின் முரண்பாடு அல்லது தற்செயல் நிகழ்வு இல்லாத சூழ்நிலையில், "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது. ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை சந்திக்கும் எவரும் அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத கலாச்சார நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது பல புதிய உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் அனுபவிக்கிறார்கள். அவற்றின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - எளிய ஆச்சரியம் முதல் செயலில் உள்ள கோபம் மற்றும் எதிர்ப்பு வரை. இந்த எதிர்வினைகளின் ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் செல்ல, உங்கள் அறிவை மட்டும் பயன்படுத்தவும், வெளிநாட்டினரின் நடத்தையை கவனிக்கவும் போதாது. வேறொருவரின் கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, அதாவது புதிய அசாதாரண கலாச்சார நிகழ்வுகளின் இடத்தையும் பொருளையும் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உங்கள் கலாச்சார ஆயுதக் களஞ்சியத்தில், உங்கள் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் கட்டமைப்பில் புதிய அறிவைச் சேர்ப்பது. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், "அன்னிய" என்ற கருத்து ஒரு முக்கிய பொருளைப் பெறுகிறது. ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தி விவரிப்பதன் மூலம்.

இந்த அணுகுமுறையுடன், "அன்னிய" என்ற கருத்து பல அர்த்தங்களையும் அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது:

* அன்னியர், வெளிநாட்டு, பூர்வீக கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது;

* விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்ட அந்நியன்;

* அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத அந்நியன்;

* இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், அதற்கு முன் ஒரு நபர் சக்தியற்றவர்;

* வேற்றுகிரகவாசிகள் கெட்டது, உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அன்னிய" என்ற கருத்தின் முன்வைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் மாறுபாடுகள், சுய-தெளிவான, பழக்கமான மற்றும் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது கருத்துகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தும் என, பரந்த பொருளில் அதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, "நம்முடையது" என்ற எதிர் கருத்து, சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் வட்டத்தை குறிக்கிறது, இது ஒரு நபரால் பழக்கமான, பழக்கமான, ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில், உலகின் வெவ்வேறு கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பார்வைகள் மோதுகின்றன, இதில் ஒவ்வொரு கூட்டாளியும் இந்த கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஆரம்பத்தில் உணரவில்லை, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கருத்துக்களை சாதாரணமானதாக கருதுகின்றனர், மற்றவரின் கருத்துக்கள் அசாதாரணமான. ஒரு பக்கம் சாதாரணமாக எடுக்கப்பட்ட ஒன்று மறுபுறம் எடுக்கப்பட்ட ஒன்றுடன் மோதுகிறது. முதலாவதாக, பெரும்பாலும் நிகழ்வது போல, ஒரு வெளிப்படையான தவறான புரிதல் உள்ளது (ஏதோ தவறு உள்ளது), இதில் கருத்தும் புரிதலும் ஒத்துப்போவதில்லை. ஒரு விதியாக, இரு தரப்பினரும் "தன்னை வெளிப்படுத்துவது என்ன" என்று கேள்வி எழுப்பவில்லை, ஆனால் ஒரு இனவாத நிலைப்பாட்டை எடுத்து, முட்டாள்தனம், அறியாமை அல்லது தீங்கிழைக்கும் நோக்கத்தை மறுபக்கத்திற்குக் காரணம் காட்டுகின்றனர்.

அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொண்டால், ஒரு நபர் மற்றொரு நாட்டிற்கு அனுப்பப்படுகிறார். அவர் பழக்கமான சூழலின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், பழக்கமான கருத்துகளின் வட்டத்திலிருந்து, அறிமுகமில்லாத, ஆனால் கவர்ச்சிகரமான பிற உலகத்திற்குச் செல்கிறார். ஒரு வெளிநாட்டு நாடு, ஒருபுறம், அறிமுகமில்லாதது மற்றும் சில சமயங்களில் ஆபத்தானதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் மறுபுறம், புதிய அனைத்தும் ஈர்க்கின்றன, புதிய அறிவை உறுதியளிக்கின்றன, எல்லைகள் மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தை விரிவுபடுத்துகின்றன.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

இந்த நிகழ்வின் ஆய்வுக்கு ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவாகக் கருதப்படும் காலப்பகுதிக்குள் கலாச்சார அடையாளம் மற்றும் அதன் வரையறை. கலாச்சாரத்தின் பிற கூறுகள் அமைந்துள்ள ஒரு "கலாச்சார நிலப்பரப்பாக" உலகின் படம்.

கட்டுரை 07/23/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் உளவியல் வகைகள். சமகால கலாச்சாரத்தில் "தேசிய தன்மை" மற்றும் இன அடையாளம் பற்றிய ஆய்வு. கலாச்சாரங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு முறையாக ஊடாடுதல்: ஜே. டி வோக்ஸின் இனக் கோட்பாடு மற்றும் "தனிமையான கூட்டத்தின்" கோட்பாடு, "நான்" நடத்தை முறைகள், ஆளுமை பணிகள்.

சுருக்கம், 07/05/2008 சேர்க்கப்பட்டது


மொழியின் கலாச்சாரம் மற்றும் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு, சிந்தனை முறை வேறுபாடுகளுக்கு காரணம். மொழியின் கலாச்சார நுட்பம் மற்றும் சொற்களஞ்சியம். முக்கிய வார்த்தைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அணு மதிப்புகள், முக்கிய வார்த்தைகளின் மூலம் கலாச்சாரங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல், மொழியியல் உலகளாவிய.

கால தாள், 10/03/2009 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன சமுதாயத்தின் சமூக கலாச்சார தேவைகள். காகசியன் பிராந்திய மக்களின் இன மொழியியல் பன்முகத்தன்மை மற்றும் தொடர்புடைய உள்ளூர்மயமாக்கல். வடக்கு காகசஸில் உள்ள பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களின் கூறுகளின் சேர்க்கை. பெரியவர்களின் வழிபாட்டு முறைகளைப் பாதுகாத்தல், விருந்தோம்பல் மரபுகள்.

சுருக்கம், 06/21/2016 சேர்க்கப்பட்டது


மனித நபரின் அடிப்படை வகைகளாக அடையாளம் மற்றும் அடையாளத்தின் கருத்துக்கள். கலாச்சாரத்தில் கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல். கலாச்சார அடையாளத்தின் வழிமுறை, நனவின் வேலையின் முரண்பாடான தன்மை. ஒரு நபரின் சுய-அடையாளம், இன-அடையாளம்.

சோதனை, 02/09/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பின் முக்கிய பகுதிகளாக புள்ளியியல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கவியல். முகவர்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூக நிறுவனங்கள். அச்சுக்கலை மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வகைகள். மேலாதிக்க கலாச்சாரம், துணை கலாச்சாரம் மற்றும் எதிர் கலாச்சாரம். கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்.

சோதனை, 07/29/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் மக்களிடையே கலாச்சார தொடர்பு பற்றிய கோட்பாடுகள். உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் ஒரு வடிவமாக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் கலாச்சார மாற்றம் ஆகியவற்றின் தொடர்பு. மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் காரணிகளில் ஒன்றாக கலாச்சாரத்தின் வளர்ந்து வரும் சமூக பங்கு.

சுருக்கம், 12/21/2008 சேர்க்கப்பட்டது


அமெரிக்க வரலாற்றின் வரலாற்று வரலாற்றில் அமெரிக்க தேசிய அடையாளம் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களின் உறவு. கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் தேசிய அடையாளம்: அமெரிக்க அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் பார்வைகள். அருங்காட்சியகத்தில் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குதல்.

ஆய்வறிக்கை, 11/27/2017 சேர்க்கப்பட்டது


இனவியல் ஆய்வின் ஒரு பொருளாக கலாச்சாரம். கலாச்சாரத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய மதிப்பு. இன கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடுகள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் இன அடிப்படை. இன கலாச்சாரத்தின் அடுக்குகள்: ஆரம்ப (கீழ்) மற்றும் தாமதமான (மேல்). இன மரபுகள், சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள்.

சுருக்கம், 05/29/2010 சேர்க்கப்பட்டது


இன கலாச்சாரம் என்பது அன்றாட வாழ்க்கை, அன்றாட கலாச்சாரம் தொடர்பான கலாச்சார அம்சங்களின் தொகுப்பாகும். எத்னோஸின் ஆரம்ப மற்றும் தாமதமான வரலாற்று அடுக்குகள். தேசிய மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு, தனிநபர்கள் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் சமூக தாக்கம்.

அடையாளம் (lat. ஐடெண்டிகஸ் - ஒரே மாதிரியான, அதே) என்பது சமூகப் பாத்திரங்கள் மற்றும் ஈகோ நிலைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக-தனிப்பட்ட நிலையைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வு ஆகும்.

இந்த அமைப்பு அடிப்படை உளவியல் சமூக நெருக்கடிகளைத் தீர்ப்பதன் முடிவுகளின் உள்ளார்ந்த மட்டத்தில் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மறு ஒருங்கிணைப்பு செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, ஒவ்வொன்றும் ஆளுமை வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட வயது நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஒன்று அல்லது மற்றொரு நெருக்கடியின் நேர்மறையான தீர்வின் விஷயத்தில், ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஈகோ சக்தியைப் பெறுகிறார், இது ஆளுமையின் செயல்பாட்டைத் தீர்மானிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் மேலும் வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கிறது. இல்லையெனில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அந்நியப்படுதல் எழுகிறது - அடையாளத்தின் குழப்பத்திற்கு ஒரு வகையான "பங்களிப்பு". எவ்வாறாயினும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தின் நிலைமைகளில், ஒரு தனிநபரின் எதிர்மறை அடையாளம் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அம்சங்களில் புறநிலை ரீதியாக முக்கிய தன்மையைக் கொண்டிருக்க முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், இது ஒரு மனிதனின் பங்கை ஏற்றுக்கொள்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உரிமை பாதுகாவலர், எதிர்ப்பாளர், சீர்திருத்தவாதி.

பொதுவாக உளவியல் சமூகக் கருத்தின் அனுபவச் சரிபார்ப்பு மற்றும் அடையாளத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, குறிப்பாக, E. எரிக்சன் விவரித்த உளவியல் யதார்த்தத்தின் அகலம் மற்றும் பல பரிமாணங்களால் இது கணிசமாக சிக்கலாக உள்ளது என்று சொல்ல வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, வெளிநாட்டு உளவியல் விஞ்ஞானம் "அடையாளம்" என்ற கருத்தை கருவி ஆராய்ச்சி முறைகளுக்கு மாற்றியமைக்க மீண்டும் மீண்டும் முயற்சித்தது, இது பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட மற்றும் இரண்டாம் நிலை வெளிப்பாடுகளுக்கு குறைக்கப்பட்டது.

அதே சமயம், "ஒரு கொடுக்கப்பட்ட அனுமான அமைப்பு, அவதானிக்கக்கூடிய வடிவங்கள் மூலம் நிகழ்வியல் ரீதியாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது" என்ற அவரது யோசனை சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் மிகவும் முக்கியமானது. இந்த அணுகுமுறையை நாம் சற்றே விரிவுபடுத்தி, அடையாளம் "சிக்கல்-தீர்க்கும் முறை" (இதுவே உண்மை) மூலம் மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரின் செயல்பாட்டின் மற்ற கவனிக்கக்கூடிய மற்றும் அளவிடக்கூடிய அம்சங்களின் மூலமாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட மட்டத்தில், கருத்தாக்கத்தின் செயற்கையான தயாரிப்பு இல்லாமல் அடையாளத்தின் மத்தியஸ்த அனுபவ ஆய்வுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வாய்ப்பைப் பெறுகிறோம்.

அதே நேரத்தில், டி. மார்சியாவால் முன்மொழியப்பட்ட அடையாளத்தின் நிலை மாதிரி, பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தாலும், குறிப்பாக வளர்ச்சி உளவியல் துறையில், துல்லியமாக அதன் "செரிமானத்தன்மை" மூலம், இந்த நிகழ்வின் கருவி அளவீட்டின் பார்வையில், இந்த மாதிரியால் விவரிக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அர்த்தத்தில் பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது, அதன் அசல் வடிவத்தில் "அடையாளம்" என்ற கருத்தின் உண்மையான உள்ளடக்கம். வளர்ச்சியின் மாறும் செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் "சோதனை புள்ளிகள்" என இவர்கள் மற்றும் பிற ஆசிரியர்களால் முன்மொழியப்பட்ட அடையாளத்தின் வகைப்பாடுகளும் இதில் அடங்கும்.

E. Erickson அவர்களே, அடையாளம் மற்றும் அடையாள நெருக்கடியின் கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் தனிப்பட்ட வரலாற்றின் உறவைப் பற்றி பேசுகையில், "... சுய உருவம், சுய உருவம், சுயம் போன்ற அடையாளங்கள் -மரியாதை - ஒருபுறம், மற்றும் பங்கு மோதல், பங்கு இழப்பு - மறுபுறம், இந்த நேரத்தில் முயற்சிகளில் சேர்வதே இந்த பொதுவான பிரச்சனைகளை ஆராய்வதற்கான சிறந்த முறையாகும், மனித வளர்ச்சியின் போதுமான கோட்பாடு உள்ளது, இது நெருங்கி வர முயற்சிக்கும். நிகழ்வுக்கு, அதன் தோற்றம் மற்றும் திசையைக் கண்டறிதல்."

அதே குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் பிற்கால ஆய்வுகளில் கூட, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளத்தின் கருத்துகளை ஒருங்கிணைக்கும் போக்கு இருந்தது என்பது சிறப்பியல்பு.

இந்த தர்க்கத்தில், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அடையாளங்கள் இனி ஒரு அடையாளத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளாகவோ அல்லது அம்சங்களாகவோ தோன்றாது, ஆனால் பிந்தையவற்றின் வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு புள்ளிகளாகத் தோன்றும்.

ரஷ்ய உளவியலில், அடையாளச் சிக்கல் தொடர்பான ஆராய்ச்சியில் தற்போது ஒரு வகையான ஏற்றம் உள்ளது. கடந்த ஐந்து ஆண்டுகளில், நம் நாட்டில் பல ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் பிரச்சினைகள் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வகையில் உளவியல் அணுகுமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆய்வுகளின் விளைவாக, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் உளவியல் ஆளுமை வளர்ச்சியின் பல அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படை சமூக நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, சமூக மாற்றங்களின் நிலைமைகளில் ஒரு நபரின் தழுவல் செயல்பாட்டில் அடையாளத்தின் பங்கு. தொழில்முறை, இன மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களின் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பில் உருவாக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பின் தனித்தன்மைகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், சில ஆசிரியர்கள், ஒரு வகையான "ஃபேஷன்" செல்வாக்கின் கீழ், "அடையாளம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது, இது விஞ்ஞான அன்றாட வாழ்க்கையில் மேலும் மேலும் பிரபலமாகி வருகிறது. ஒரு உளவியல் மற்றும் சமூகவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் பல திட்டங்களின் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள், அடையாளத்தின் அடிப்படையில் E. எரிக்சன் விவரித்த உளவியல் யதார்த்தத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல. இதன் விளைவாக, ரஷ்ய அறிவியலில் உளவியல் சமூகக் கருத்தின் கருத்தியல் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட எந்திரம் இன்று பெரும்பாலும் மங்கலாகவும் உருவாக்கப்படாமலும் உள்ளது. "அடையாளம்" மற்றும் "அடையாளம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவுடன் தொடர்புடைய சொற்களஞ்சியம் மிகவும் பொதுவானது. இது பெரும்பாலும் ஆசிரியர்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் நேர்த்திக்கான விருப்பம், அதே வார்த்தையை மீண்டும் சொல்ல விரும்பாதது, சொற்களின் பயன்பாட்டின் சொற்பொருள் சரியான தன்மைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

கூடுதலாக, அடையாளத்தின் நேரடி அனுபவ ஆய்வுடன் தொடர்புடைய மேலே குறிப்பிடப்பட்ட சிரமங்கள் பல படைப்புகளின் தரத்தை பாதிக்கின்றன. இருப்பினும், சமீபத்திய ஆண்டுகளில், போதுமான நம்பகமான தரப்படுத்தப்பட்ட முறைகள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சி உளவியலாளர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் தோன்றியுள்ளன, இது தனிப்பட்ட உளவியல் வளர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் தரமான பண்புகளை அடையாளம் காண உதவுகிறது. இதில், முதலில், ஜே. டோமினோவின் "த இன்வென்டரி ஆஃப் சைக்கோசோஷியல் பேலன்ஸ் (ஐபிபி)" மற்றும் "கலாச்சார அடையாளம்" என்ற கருத்து ஆகியவை அடங்கும்.

வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவதன் கலாச்சார விளைவுகள், மற்றவற்றுடன், கலாச்சார அடையாளத்தை படிப்படியாக அழிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே ஜீன்ஸ் அணிந்து, ஒரே இசையைக் கேட்கும், விளையாட்டு, சினிமா, மேடை என ஒரே "நட்சத்திரங்களை" வணங்கும் இளைஞர் கலாச்சாரத்திற்கு இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பழைய தலைமுறையினரின் தரப்பில், இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு இயற்கையான எதிர்வினை அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இருக்கும் அம்சங்களையும் வேறுபாடுகளையும் பாதுகாக்க விரும்புவதாகும். எனவே, இன்று கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல் குறிப்பிட்ட தொடர்புடையது, அதாவது ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்.

"அடையாளம்" என்ற கருத்து இன்று இனவியல், உளவியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனது புரிதலில், ஒரு நபர் ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது, இது சமூக-கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கவும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் சுதந்திரமாக செல்லவும் அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு தேவை என்பதன் காரணமாக அடையாளத்தின் தேவை, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். இதைச் செய்ய, இந்த சமூகத்தில் நிலவும் நனவின் கூறுகள், சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு குழுவின் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த வெளிப்பாடுகள் அனைத்தையும் ஒருங்கிணைப்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு ஒரு ஒழுங்கான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் விருப்பமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் அவரை ஈடுபடுத்துகிறது. எனவே, கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், ஒரு நபர் பொருத்தமான கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றை நனவாக ஏற்றுக்கொள்வது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அந்த கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, சுய அடையாளத்தில் உள்ளது. இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகள்.

கலாச்சார அடையாளம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இது சில நிலையான குணங்களின் தொகுப்பை முன்னிறுத்துகிறது, இதற்கு நன்றி சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் நமக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோத உணர்வைத் தூண்டுகிறார்கள். இதைப் பொறுத்து, பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வடிவம் ஆகியவற்றை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம்.

இன அடையாளம்

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் தீவிர வளர்ச்சியானது கலாச்சாரத்தை மட்டுமல்ல, இன அடையாளத்தையும் அவசரப்படுத்துகிறது. இது பல்வேறு காரணங்களால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, நவீன நிலைமைகளில், முன்பு போலவே, வாழ்க்கையின் கலாச்சார வடிவங்கள் ஒரு நபர் எந்தவொரு சமூக கலாச்சாரக் குழுவிற்கும் மட்டுமல்ல, ஒரு இன சமூகத்திற்கும் சொந்தமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. "பல சமூக-கலாச்சார குழுக்களில், மிகவும் நிலையானது காலப்போக்கில் நிலையான இனக்குழுக்கள் ஆகும். இதற்கு நன்றி, ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் தேவையான பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் வழங்கக்கூடிய ஒரு இனக்குழு மிகவும் நம்பகமான குழுவாகும்.

இரண்டாவதாக, புயல் மற்றும் பல்துறை கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக சுற்றியுள்ள உலகில் உறுதியற்ற உணர்வு. சுற்றியுள்ள உலகம் புரிந்து கொள்ளப்படுவதை நிறுத்தும்போது, ​​​​அதன் ஒருமைப்பாட்டையும் ஒழுங்கையும் மீட்டெடுக்க உதவும் மற்றும் சிரமங்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஒன்றைத் தேடுவது தொடங்குகிறது. இந்த சூழ்நிலைகளில், அதிகமான மக்கள் (இளைஞர்கள் கூட) தங்கள் இனக்குழுவின் நேர-சோதனை மதிப்புகளில் ஆதரவைத் தேடத் தொடங்குகிறார்கள், இந்த சூழ்நிலைகளில் அவை மிகவும் நம்பகமானவை மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இதன் விளைவாக குழுவிற்குள் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் உயர்ந்த உணர்வு. இனக்குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வின் மூலம், மக்கள் சமூக உதவியற்ற நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறார்கள், ஒரு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக உணர அவர்கள் ஒரு மாறும் உலகில் மதிப்பு நோக்குநிலையை வழங்கும் மற்றும் பெரும் துன்பங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார்கள். .

மூன்றாவதாக, எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறையானது அதன் மதிப்புகளை பரப்புவதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் எப்போதும் தொடர்ச்சியாகவே இருந்து வருகிறது, ஏனெனில் மனிதகுலம் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்து தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். எல்லா நேரங்களிலும் இது தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு மூலம் இனக்குழுக்களுக்குள் நடந்துள்ளது. இது நடக்கவில்லை என்றால், மனிதநேயம் வளர்ந்திருக்காது.

இன அடையாளத்தின் உள்ளடக்கம், கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழு உறுப்பினர்களால் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு அளவிற்குப் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் பல்வேறு வகையான இன சமூகக் கருத்துக்களால் ஆனது. இந்த கருத்துக்கள் உள்கலாச்சார சமூகமயமாக்கல் மற்றும் பிற மக்களுடனான தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன. இந்த நம்பிக்கைகளில் பெரும்பாலானவை பொதுவான வரலாறு, கலாச்சாரம், மரபுகள், தோற்றம் மற்றும் மாநிலம் பற்றிய விழிப்புணர்வின் விளைவாகும். தொன்மங்கள், புனைவுகள், வரலாற்றுக் கதைகள், சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் அன்றாட வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படும் கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள், கருத்துக்கள் ஆகியவற்றை இன சமூகப் பிரதிநிதித்துவங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. இன சமூக பிரதிநிதித்துவங்களில் மைய இடம் ஒருவரின் சொந்த மற்றும் பிற இனக்குழுக்களின் உருவங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அறிவின் மொத்தமானது கொடுக்கப்பட்ட இனக்குழுவின் உறுப்பினர்களை பிணைக்கிறது மற்றும் பிற இனக்குழுக்களிடமிருந்து அதன் வேறுபாட்டிற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

இன அடையாளம் என்பது சில குழுக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது, ஒரே மாதிரியாக சிந்திக்க விருப்பம் மற்றும் இன உணர்வுகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது மட்டுமல்ல. இது பல்வேறு பரஸ்பர தொடர்புகளில் உறவுகள் மற்றும் செயல்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதையும் குறிக்கிறது. அதன் உதவியுடன், ஒரு நபர் பல இன சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்கிறார் மற்றும் அவரது குழுவிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நடந்துகொள்ளும் வழிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்.

ஒவ்வொரு நபருக்கும், இன அடையாளம் என்பது அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை அவர் அறிந்திருப்பதைக் குறிக்கிறது. அதன் உதவியுடன், ஒரு நபர் தனது இனக்குழுவின் இலட்சியங்கள் மற்றும் தரங்களுடன் திடப்படுத்துகிறார் மற்றும் பிற மக்களை ஒத்த மற்றும் வேறுபட்ட இனக்குழுக்களாக பிரிக்கிறார். இதன் விளைவாக, ஒருவரின் இனக்குழு மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமும் அசல் தன்மையும் வெளிப்பட்டு உணரப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், இன அடையாளம் என்பது ஒரு இன சமூகத்துடனான ஒருவரின் அடையாளத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மட்டுமல்ல, அதில் உறுப்பினராக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் மதிப்பீடும் ஆகும். கூடுதலாக, இது ஒரு நபருக்கு சுய-உணர்தலுக்கான பரந்த வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. இந்த வாய்ப்புகள் ஒரு இன சமூகத்துடனான உணர்வுபூர்வமான உறவுகள் மற்றும் அதை நோக்கிய தார்மீகக் கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புக்கு இன அடையாளம் மிகவும் முக்கியமானது. வரலாற்றுக்கு புறம்பான, தேசம் சாராத ஆளுமை இல்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே, ஒவ்வொரு நபரும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒவ்வொரு நபரின் சமூக அந்தஸ்தின் அடிப்படையானது அவரது கலாச்சார அல்லது இனப் பின்னணியாகும். புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு தனது தேசியத்தை தேர்ந்தெடுக்க வாய்ப்பு இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட இனச் சூழலில் பிறந்தவுடன், அவரது ஆளுமை அவரது சூழலின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மரபுகளுக்கு ஏற்ப உருவாகிறது. ஒருவரது பெற்றோர் ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தால், அவரது வாழ்க்கைப் பாதை அதன் வழியாகச் சென்றால், ஒருவருக்கு இன சுயநிர்ணயச் சிக்கல் இல்லை. அத்தகைய நபர் தனது இன சமூகத்துடன் தன்னை எளிதாகவும் வலியின்றி அடையாளப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் சாயல் இன அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது. அன்றாட வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், அவர் தனது சொந்த இனச் சூழலின் மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள், சமூக மற்றும் இன விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார், பிற மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தேவையான தொடர்பு திறன்களை உருவாக்குகிறார்.

தனிப்பட்ட அடையாளம்

அவர்களின் கலாச்சாரம் அல்லது இனத்தைச் சார்ந்து இல்லாத மக்களின் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளுக்கு நாம் திரும்பினால், தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் சாராம்சம் மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, நாம் பல உளவியல் மற்றும் உடல் பண்புகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளோம். நம் அனைவருக்கும் இதயம், நுரையீரல், மூளை மற்றும் பிற உறுப்புகள் உள்ளன; நாம் அதே வேதியியல் கூறுகளால் ஆனவர்கள்; நம் இயல்பு நம்மை இன்பத்தைத் தேடவும் துன்பத்தைத் தவிர்க்கவும் செய்கிறது. ஒவ்வொரு மனிதனும் உடல் அசௌகரியத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக அதிக ஆற்றலைப் பயன்படுத்துகிறான், ஆனால் நாம் வலியில் இருந்தால், நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக பாதிக்கப்படுகிறோம். நாம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம், ஏனென்றால் நம் இருப்பின் அதே பிரச்சினைகளை நாங்கள் தீர்க்கிறோம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, கலாச்சார தொடர்பு என்பது எதிரெதிர் அடையாளங்களின் உறவாகக் கருதப்படலாம், இதில் உரையாசிரியர்களின் அடையாளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு, உரையாசிரியரின் அடையாளத்தில் அறியப்படாத மற்றும் அறிமுகமில்லாதவர் பழக்கமானவராகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவராகவும் மாறுகிறார், இது அவரிடமிருந்து தொடர்புடைய நடத்தை மற்றும் செயல்களை எதிர்பார்க்க அனுமதிக்கிறது. அடையாளங்களின் தொடர்பு தகவல்தொடர்புகளில் உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்பை எளிதாக்குகிறது, அதன் வகை மற்றும் பொறிமுறையை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, நீண்ட காலமாக, ஐரோப்பாவின் பல மக்களின் கலாச்சாரங்களில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவின் முக்கிய வகையாக "காலண்ட்ரி" செயல்பட்டது. இந்த வகைக்கு இணங்க, பாலினங்களின் தொடர்புகளின் போது பாத்திரங்களின் விநியோகம் நடந்தது (ஒரு ஆணின் செயல்பாடு, ஒரு வெற்றியாளர் மற்றும் ஒரு கவர்ச்சியானது, எதிர் பாலினத்தின் எதிர்வினையை எதிர் பாலினத்தின் எதிர்வினையை எதிர்கொண்டது), பொருத்தமான தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையை எடுத்துக் கொண்டது. (சூழ்ச்சி, தந்திரங்கள், மயக்குதல், முதலியன) மற்றும் தொடர்புடைய தொடர்பு சொல்லாட்சி. இந்த வகையான அடையாளங்களின் உறவு தகவல்தொடர்புக்கு அடித்தளமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த வகை அடையாளம் தொடர்புக்கு தடைகளை உருவாக்கலாம். உரையாசிரியரின் அடையாளத்தைப் பொறுத்து, அவரது பேச்சு பாணி, தகவல்தொடர்பு தலைப்புகள், சைகை வடிவங்கள் பொருத்தமானதாகவோ அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவோ தோன்றலாம். இவ்வாறு, தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் அடையாளம் அவர்களின் தகவல்தொடர்புகளின் நோக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றான இன அடையாளங்களின் பன்முகத்தன்மை, அதே நேரத்தில் அதற்கு தடையாக உள்ளது. இனவியல் விஞ்ஞானிகளின் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள் இரவு உணவுகள், வரவேற்புகள் மற்றும் பிற ஒத்த நிகழ்வுகளின் போது, ​​பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகள் இன வழிகளில் உருவாகின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன. வெவ்வேறு இனக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகளை கலப்பதற்கான வேண்டுமென்றே முயற்சிகள் எந்த விளைவையும் கொடுக்கவில்லை, ஏனெனில் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இனரீதியாக ஒரே மாதிரியான தொடர்பு குழுக்கள் மீண்டும் தன்னிச்சையாக வெளிப்பட்டன.

இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளம் இரட்டை செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இது தகவல்தொடர்பாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, உரையாடுபவர்களின் நடத்தை மற்றும் பார்வைகளை பரஸ்பரம் கணிக்க, அதாவது. தொடர்பு எளிதாக்குகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அதன் கட்டுப்பாட்டு இயல்பு விரைவாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதற்கேற்ப தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் மோதல்கள் மற்றும் மோதல்கள் எழுகின்றன. கலாச்சார அடையாளத்தின் கட்டுப்பாடான தன்மை, தகவல்தொடர்புகளை பகுத்தறிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, அதாவது, தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை பரஸ்பர புரிதலின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்துவது மற்றும் மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களை அதிலிருந்து விலக்குவது.

இன சிறுபான்மையினரின் இருப்புக்கான வாய்ப்புகள் மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு தொடர்பான பிரச்சினைகள் கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான வளர்ந்த மாநிலங்களுக்கும் பொருத்தமானவை. ஐரோப்பாவின் ஐக்கியமும் ஐரோப்பிய சுதந்திரத்திற்கான தேடலும் தேசிய சுதந்திரத்திற்கான வேட்கையின் மறுமலர்ச்சியுடன் கைகோர்த்து செல்கின்றன. கூடுதலாக, ஐரோப்பிய நாடுகள் தொழிலாளர்களின் பாரிய வருகையின் சிக்கலை எதிர்கொண்டன - மத்திய தரைக்கடல் நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்கள் மற்றும் அகதிகள், இது மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளை மோனோ-நேஷனலில் இருந்து பல இனங்களுக்கு மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது.

இன்று கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஐரோப்பிய நாடும் பன்முக கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படலாம். அதே நேரத்தில், பல்தேசியம் மற்றும் பல இனத்துவம், ஒரு விதியாக, ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கின்றன மற்றும் பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் தங்கள் கலாச்சார சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க விரும்பும் குழுக்கள் உள்ளன மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்களிடமிருந்து அங்கீகாரம் கோருகின்றன. இது சம்பந்தமாக, சிறுபான்மை உரிமைகளின் கட்டமைப்பில், ஒரு புதிய உரிமையின் வரையறைகள் சமீபத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன - கலாச்சார சுதந்திரத்திற்கான உரிமை.

இந்த உரிமையின் பகுப்பாய்வைத் தொடர்வதற்கு முன், ஒருவர் இரண்டு கருத்துகளில் வசிக்க வேண்டும் - பன்னாட்டுவாதம் மற்றும் பல இனத்துவம். முதல் கருத்து பொதுவாக ருமேனியாவில் உள்ள இன ஹங்கேரியர்கள் போன்ற புவியியல் ரீதியாக வேறுபட்ட பகுதிகளில் வாழும் ஒரு சூழ்நிலையை குறிக்கிறது. இரண்டாவது கருத்து, ஹாலந்தில் உள்ள துருக்கியர்கள் போன்ற ஒரு இனக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் நாடு முழுவதும் சிதறிக் கிடக்கும் சூழ்நிலையைக் குறிக்கிறது. மேற்கூறியவை தொடர்பாக, பன்முக கலாச்சாரம் என்பது ஐரோப்பா முழுவதிலும் உள்ள ஒரு நிகழ்வுப் பண்பு என்று வாதிடலாம்.

கலாச்சாரம் அதன் சாராம்சத்தில் ஒரே மாதிரியானது அல்ல, அது மாறும், அது உருவாக்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்டது, மீண்டும் கட்டப்பட்டது. அவள் பன்மை மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. "ஊடாடும் செயல்முறை பெரும்பாலும் ஒரு கலாச்சாரக் குழுவின் உறுப்பினர்களால் மதிப்புகளாகப் பார்க்கப்படும் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பது ஒரு கலாச்சாரத்தின் உருவத்தைப் பாதுகாக்கும் விருப்பமாக மாறும், ஆனால் அது வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளின் இந்த கலாச்சாரத்தை இழக்கக்கூடும். ."

கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உரிமை என்பது பெரும்பான்மையான ஆதிக்கக் குழுவின் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க சட்டப் பாதுகாப்பு தேவை என்பதாகும். அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​சிறுபான்மையினருக்குள் உள்ள சிறுபான்மையினரின் பிரச்சினையும், இறுதியில் சிறுபான்மையினருக்குள் இருக்கும் தனிநபர்களின் பிரச்சினையும் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும். இந்த சிக்கல் சிதறிய மற்றும் சிறிய பன்முக கலாச்சாரத்திற்கு பொதுவானது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு சமூகமும் பன்முக கலாச்சாரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் கேள்வி எப்போதும் உள்ளது.

எனவே, தனிநபரின் தேர்வு சுதந்திரம் மதிக்கப்படும் பட்சத்தில் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான கூட்டு உரிமை சாத்தியமாகும் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஒரு பெரிய சிறுபான்மை குழுவின் கலாச்சார பண்புகளுக்கு தனிநபர்கள் அடிபணிய வேண்டிய அவசியமில்லை. குழுக்கள் தங்கள் கலாச்சார வாழ்க்கையை தங்கள் சொந்த வழியில் வாழ்வதற்கான உரிமையை கடைபிடித்தால், இந்த குழுக்களின் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களை அவர்கள் தங்களுக்கு ஏற்றவாறு வாழ அனுமதிக்கவில்லை என்றால் அது முரண்பாடாக இருக்கும்.

எனவே மக்கள் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை பேண வேண்டும். சுயாட்சிக் கொள்கை மக்களை அவர்களின் கலாச்சார நடைமுறைகளுக்கு ஏற்ப வாழ வழிவகை செய்கிறது. பண்பாட்டு அடையாளத்தைப் பேணுவதற்கான உரிமையானது, கலாச்சார அடையாளத்தின் அரசியல் அங்கீகாரத்தின் தேவைக்கு நியாயமான பிரதிபலிப்பாகும். இருப்பினும், இந்தச் சட்டத்தின் கருப்பொருளைப் பொறுத்தவரை சில சிக்கல்கள் உள்ளன, அவை வரையறுக்க கடினமாக உள்ளன, குறிப்பாக சிதறிய பன்முக கலாச்சாரம் சம்பந்தப்பட்ட சூழ்நிலைகளில். கூடுதலாக, பல சந்தர்ப்பங்களில், கலாச்சார நடைமுறைகளின் நிலைத்தன்மை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருக்கலாம், இருப்பினும் அரசியல் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் சிறுபான்மை மரபுகளின் மதிப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள். கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சார நடைமுறையின் மதிப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டால், கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாக்க நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை உரிமை நிறுவப்பட வேண்டும். இந்த நடைமுறை மதிப்புமிக்கதாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்றால், மற்றவர்களின் குறுக்கீட்டிலிருந்து எதிர்மறை உரிமையின் பாதுகாப்பை அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம்.

கலாச்சார அடையாளம்.

பல்வேறு அறிவியல் மரபுகளுடன் தொடர்புடைய அடையாளத்தின் பரந்த அளவிலான விளக்கங்கள் உள்ளன. அடையாளம் காணும் செயல்முறையின் விளைவாக அடையாளத்தின் தத்துவார்த்த விளக்கத்தின் இரண்டு மூலோபாய கோடுகள் உள்ளன.

முதலாவது உளவியல் அறிவியலுக்குச் செல்கிறது, இரண்டாவது சமூகவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது. E. எரிக்சனின் படைப்புகளில் அடையாளத்தின் சமூக உளவியல் விளக்கங்களால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.இரண்டாவது - உண்மையில் சமூகவியல் - வரி நான்கு அணுகுமுறைகளை பிரதிபலிக்கிறது: இது T. பார்சன்ஸின் கட்டமைப்பு செயல்பாடு, P. Bourdieu இன் அறிவின் நிகழ்வு சமூகவியல்.

வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துவதன் கலாச்சார விளைவுகள், மற்றவற்றுடன், கலாச்சார அடையாளத்தை படிப்படியாக அழிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அதே ஜீன்ஸ் அணிந்து, ஒரே இசையைக் கேட்கும், விளையாட்டு, சினிமா, மேடை என ஒரே "நட்சத்திரங்களை" வணங்கும் இளைஞர் கலாச்சாரத்திற்கு இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், பழைய தலைமுறையினரின் தரப்பில், இந்த செயல்முறைக்கு ஒரு இயற்கையான எதிர்வினை அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இருக்கும் அம்சங்களையும் வேறுபாடுகளையும் பாதுகாக்க விரும்புவதாகும். எனவே, இன்று கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில், கலாச்சார அடையாளத்தின் சிக்கல் குறிப்பிட்ட தொடர்புடையது, அதாவது ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர். கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான உரிமை சில முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவை சட்டத்தின் பொருளின் பார்வையில் இருந்தும் சட்ட அமலாக்க அதிகாரியின் பார்வையில் இருந்தும் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. இந்த முரண்பாடுகளின் விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், பொதுவாக, கச்சிதமான பன்முக கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், சிதறிய பன்முக கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய சூழ்நிலைகளில் இந்த சிக்கல்கள் மிகவும் பொருத்தமானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

கலாச்சார அடையாளப் பிரச்சனையை இனச் சூழலுக்கு வெளியே கருத முடியாது. நவீன வெளிநாட்டு இலக்கியத்தில் இன அடையாளத்தின் சிக்கல்களைச் சுற்றி தீவிர விவாதங்கள் நடந்து வருகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவற்றின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் உண்மையான அல்லது புராண தோற்றம், அத்துடன் பிற அடையாள வடிவங்களுக்கு மாறாக இன அடையாளத்தின் பிரத்தியேகங்களை உருவாக்கும் கூறுகளின் தன்மை. "அடையாளம்" என்ற கருத்து இன்று இனவியல், உளவியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக மானுடவியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், இது ஒரு குழுவைச் சேர்ந்த ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது, இது சமூகத்தில் தனது இடத்தை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. கலாச்சார வெளி மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை சுதந்திரமாக உலாவுதல், அடையாளம் என்பது ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்குமுறை வாழ்க்கைச் செயல்பாடு தேவைப்படுவதால் ஏற்படுகிறது, அதை அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒரு குழுவின் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை ஒழுங்கான மற்றும் கணிக்கக்கூடிய தன்மையை அளிக்கிறது, மேலும் விருப்பமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் அவரை ஈடுபடுத்துகிறது, எனவே, கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம் ஒரு நபர் பொருத்தமான கலாச்சார விதிமுறைகளை உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்வதில் உள்ளது. நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒருவரின் "நான்" பற்றிய புரிதல், இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகளுடன் சுய-அடையாளம். கலாச்சார அடையாளம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. இது சில நிலையான குணங்களின் தொகுப்பை முன்னிறுத்துகிறது, இதற்கு நன்றி சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் நமக்கு அனுதாபம் அல்லது விரோத உணர்வைத் தூண்டுகிறார்கள். இதைப் பொறுத்து, அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான பொருத்தமான வகை, முறை மற்றும் வடிவத்தை நாங்கள் தேர்வு செய்கிறோம். "" கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "நாம்" மற்றும் "வெளிநாட்டினர்" என்று பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த பிரிவு கூட்டுறவு மற்றும் விரோத உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். இது சம்பந்தமாக, கலாச்சார அடையாளத்தை தகவல்தொடர்பு செயல்முறையை பாதிக்கும் முக்கியமான கருவிகளில் ஒன்றாக கருதலாம்.

உண்மை என்னவென்றால், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடனான முதல் தொடர்புகளில், ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார் என்று விரைவாக நம்புகிறார், அவர்கள் தங்கள் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகளையும் நடத்தை விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளனர். கலாச்சாரம். இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், "அவர்களின்" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிகழ்வுகளுடன் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வுகளின் முரண்பாடு அல்லது தற்செயல் நிகழ்வு "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது.

ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தைக் கண்ட எவரும் முன்பு அறியப்படாத உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் அனுபவித்தனர். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் கேரியர்கள் தகவல்தொடர்புக்குள் நுழையும்போது, ​​​​அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் பிரதிநிதிகளும் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் பார்வையில் அப்பாவியான யதார்த்தத்தின் நிலையை கடைபிடிக்கின்றனர். வாழ்க்கை முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறை மட்டுமே சாத்தியமானது மற்றும் சரியானது என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது, அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் வழிநடத்தும் மதிப்புகள் சமமாக புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை மற்றும் மற்ற அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியவை. மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை எதிர்கொள்ளும் போது மட்டுமே, வழக்கமான நடத்தை முறைகள் அவர்களுக்கு புரியாது என்பதைக் கண்டறிந்தால், தனிநபர் தனது தோல்விகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறார்.

இந்த அனுபவங்களின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது - எளிய ஆச்சரியம் முதல் செயலில் உள்ள கோபம் மற்றும் எதிர்ப்பு வரை. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளர்களும் தனது கூட்டாளியின் உலகில் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிட்ட பார்வைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, இதன் விளைவாக, "ஒரு பொருட்டாக எடுக்கப்பட்ட ஒன்று" மற்ற பக்கத்தின் "எடுக்கப்பட்டது" உடன் மோதுகிறது. இதன் விளைவாக, "அன்னிய" - அன்னிய, அறிமுகமில்லாத மற்றும் அசாதாரணமான ஒரு யோசனை உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை எதிர்கொள்கிறார், முதலில் தனக்காக பல அசாதாரண மற்றும் விசித்திரமான விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். கலாச்சார வேறுபாடுகளின் அறிக்கை மற்றும் விழிப்புணர்வு ஒரு தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையில் போதாமைக்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொடக்க புள்ளியாகிறது.

இந்த சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் "அன்னிய" என்ற கருத்து ஒரு முக்கிய பொருளைப் பெறுகிறது. பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும், இது ஒரு சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மற்றும் கணக்கிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையுடன், "அன்னிய" என்ற கருத்து பல கருத்துக்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது: அன்னிய, வெளிநாட்டு, அசாதாரணமான, உயிருக்கு ஆபத்தான, அச்சுறுத்தும்.

"அந்நியன்" என்ற கருத்தின் முன்வைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் மாறுபாடுகள், சுய-தெளிவான நிகழ்வுகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தும் என, பரந்த பொருளில் அதைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கின்றன. மேலும், மாறாக, "எங்கள்" என்ற எதிர் கருத்து, வழக்கமான மற்றும் சுய-வெளிப்படையான நிகழ்வுகளின் வட்டத்தை குறிக்கிறது.

மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளில் ஒன்று வெளி உலகத்துடனான பல்வேறு தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, கூட்டு வாழ்க்கையில், எந்தவொரு யோசனைகள், மதிப்புகள், சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுடன் தனிநபரின் சுய அடையாளத்தின் மூலம் உணரப்படுகிறது. இந்த வகையான சுய-அடையாளம் அறிவியலில் "அடையாளம்" என்ற கருத்து மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. அவரது கருத்து ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 1960கள் வரை. இது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இந்த வார்த்தையின் அறிமுகமும் பரவலான பயன்பாடும் இடைநிலை அறிவியல் வருவாயில் அமெரிக்க உளவியலாளர் எரிக் எரிக்சனின் (1902-1994) படைப்புகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது:

• சுற்றியுள்ள உலகின் பார்வையில் பொருளின் உள் அடையாளம், நேரம் மற்றும் இடத்தின் உணர்வு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ϶ᴛᴏ ஒரு தனித்துவமான தன்னாட்சி தனித்துவமாக தன்னைப் பற்றிய உணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வு;
• தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தியல் அணுகுமுறைகளின் அடையாளம் - தனிப்பட்ட அடையாளம் மற்றும் மனநலம்;
• சில வகையான சமூகத்தில் ஒரு நபர் சுயமாக இருப்பது போன்ற உணர்வு - குழு அடையாளம்.

அடையாள உருவாக்கம், ஆனால் எரிக்சனுக்கு, தொடர்ச்சியான உளவியல் சமூக நெருக்கடிகளின் வடிவத்தில் நடைபெறுகிறது: இளமைப் பருவ நெருக்கடி, "இளைஞர்களின் மாயைகளுக்கு" விடைபெறுதல், மிட்லைஃப் நெருக்கடி, சுற்றியுள்ள மக்களில் ஏமாற்றம், தொழிலில், தனக்குள்ளேயே. இவற்றில், மிகவும் வேதனையான மற்றும் அடிக்கடி சந்திக்கும், ஒருவேளை, இளைஞர் நெருக்கடியாக இருக்கும், ஒரு இளைஞன் கலாச்சாரத்தின் கட்டுப்பாடான வழிமுறைகளை உண்மையில் எதிர்கொண்டு, அவற்றை பிரத்தியேகமாக அடக்குமுறையாக உணரத் தொடங்குகிறான், அவனது சுதந்திரத்தை மீறுகிறான்.

1970களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அனைத்து சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அகராதியிலும் அடையாளம் என்ற கருத்து உறுதியாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. இன்று இந்த கருத்து கலாச்சார ஆய்வுகளில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில், ஒரு நபர் ஒரு சமூக-கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் பற்றிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது, இது சமூக-கலாச்சார இடத்தில் தனது இடத்தைத் தீர்மானிக்கவும், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் சுதந்திரமாக தன்னை நோக்குநிலைப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரது வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டில் ஒழுங்கு தேவை என்பதாலேயே அடையாளத்தின் தேவை, அவர் மற்றவர்களின் சமூகத்தில் மட்டுமே பெற முடியும். அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த சமூகத்தில் நிலவும், அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உணர்வு, சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் பிற ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் கூறுகளை அவர் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று சொல்வது மதிப்பு.

ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரே நேரத்தில் பல சமூக மற்றும் கலாச்சார சமூகங்களில் உறுப்பினராக இருப்பதால், குழு இணைப்பின் வகையைப் பொறுத்து பல்வேறு வகையான அடையாளங்களை - தொழில்முறை, குடிமை, இன - வேறுபடுத்துவது வழக்கம். அரசியல், மத மற்றும் கலாச்சார.

ஒரு நபர் ஒரு கலாச்சாரம் அல்லது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவர், இது தன்னை, மற்றவர்கள், சமூகம் மற்றும் உலகம் முழுவதிலும் ஒரு நபரின் மதிப்பு அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது.

கலாச்சார அடையாளத்தின் சாராம்சம், ஒரு நபரின் கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் உணர்வுகளை ஏற்றுக்கொள்வது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அந்த கலாச்சார பண்புகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அவரது சுயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். , தனது குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சார மாதிரிகளுடன் தன்னைத்தானே அடையாளம் கண்டுகொள்வதில். ...

கலாச்சார அடையாளம் என்பது ஒரு தனிநபரிடம் நிலையான குணங்களை உருவாக்குவதை முன்வைக்கிறது, அதற்கு நன்றி, சில கலாச்சார நிகழ்வுகள் அல்லது மக்கள் அவரிடம் அனுதாபம் அல்லது விரோதத்தை தூண்டுகிறார்கள், அதைப் பொறுத்து அவர் தகவல்தொடர்பு வகை, முறை மற்றும் வடிவம் ஆகியவற்றைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.

கலாச்சார ஆய்வுகளில், ஒவ்வொரு நபரும் அவர் வளர்ந்த மற்றும் ஒரு நபராக உருவான கலாச்சாரத்தின் தாங்கியாக செயல்படுவதைக் குறிப்பிடுவது ஒரு கோட்பாடாக இருக்கும். அன்றாட வாழ்க்கையில், அவர் வழக்கமாக அவரைக் கவனிக்கவில்லை என்றாலும், அவரது கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், இருப்பினும், பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை சந்திக்கும் போது, ​​​​இந்த அம்சங்கள் வெளிப்படையானவை மற்றும் பிற வகையான அனுபவங்கள், நடத்தை வகைகள் இருப்பதை ஒரு நபர் உணர்கிறார். , வழக்கமான மற்றும் பிரபலமானவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்ட சிந்தனை வழிகள். உலகத்தைப் பற்றிய பலவிதமான பதிவுகள் ஒரு நபரின் நனவில் கருத்துக்கள், அணுகுமுறைகள், ஒரே மாதிரியானவை, எதிர்பார்ப்புகளாக மாற்றப்படுகின்றன, அவை இறுதியில் அவனது தனிப்பட்ட நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு கட்டுப்பாட்டாளர்களாக மாறும்.

அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்பாட்டில் அடையாளம் காணப்பட்ட நிலைகள், பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் கருத்துகளின் ஒப்பீடு மற்றும் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அடையாளத்தை உருவாக்குவது நடைபெறுகிறது - தனிநபரின் அறிவு மற்றும் அவரது இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய கருத்துகளின் மொத்த அளவு. சமூக-கலாச்சார குழுவின் உறுப்பினர், அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் வணிக குணங்கள் பற்றி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கலாச்சார அடையாளம் என்பது அனைத்து கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை "அவர்களின்" மற்றும் "வெளிநாட்டினர்" என பிரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தொடர்புகளில், சுற்றியுள்ள உலகின் சில நிகழ்வுகளுக்கு "அந்நியர்கள்" வித்தியாசமாக நடந்துகொள்கிறார்கள் என்று ஒரு நபர் விரைவாக நம்புகிறார், அவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள் உள்ளன, அவை அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. "y" கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வுகளும் தற்செயலாக இல்லாத இந்த வகையான சூழ்நிலைகளில், "அன்னிய" என்ற கருத்து எழுகிறது. அதே நேரத்தில், அவரது கருத்தின் அறிவியல் வரையறை இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை. அதன் பயன்பாடு மற்றும் பயன்பாட்டின் அனைத்து வகைகளிலும், இது சாதாரண மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவதன் மூலம் மற்றும் கணக்கிடுவதன் மூலம். இந்த அணுகுமுறையால், "அன்னிய" என்பது பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

• வெளிநாட்டு, வெளிநாட்டு, சொந்த கலாச்சாரத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே;
• விசித்திரமான, அசாதாரணமான, வழக்கமான மற்றும் பழக்கமான சூழலுடன் மாறுபட்டது;
• அறிமுகமில்லாத, அறியப்படாத மற்றும் அறிவுக்கு அணுக முடியாத;
• இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், யாருடைய முன் ஒரு நபர் சக்தியற்றவர்;
• அச்சுறுத்தும், உயிருக்கு ஆபத்தானது.

"அன்னிய" என்ற கருத்தின் மேற்கூறிய சொற்பொருள் மாறுபாடுகள் அதை பரந்த பொருளில் வரையறுக்க அனுமதிக்கின்றன: "அன்னிய" - ϶ᴛᴏ சுய-தெளிவான, நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகள் அல்லது கருத்துகளின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவை; மாறாக, எதிர் கருத்து "ϲʙᴏy" என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகளின் வட்டத்தை குறிக்கிறது, இது பரிச்சயமான, பரிச்சயமான, சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது.

"அந்நியன்", "மற்றவன்" என்பதை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே "அவனை" பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய எதிர்ப்பு இல்லை என்றால், ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு தனது சொந்த அடையாளத்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இது அனைத்து வகையான தனிப்பட்ட அடையாளங்களுக்கும் பொருந்தும், ஆனால் கலாச்சார (இன) அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் இது குறிப்பாக தெளிவாக இருக்கும்.

அடையாள இழப்பு ஏற்பட்டால், ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் அந்நியப்படுவதை உணர்கிறார். பொதுவாக ϶ᴛᴏ வயது தொடர்பான அடையாள நெருக்கடிகளின் போது நிகழ்கிறது மற்றும் ஆள்மாறுதல், ஓரங்கட்டுதல், உளவியல் நோயியல், சமூக விரோத நடத்தை போன்ற வலி உணர்வுகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு உணர நேரமில்லாத சமூக-கலாச்சார சூழலில் விரைவான மாற்றங்கள் காரணமாக அடையாள இழப்பும் சாத்தியமாகும். இந்த வழக்கில், ஒரு அடையாள நெருக்கடி ஒரு பாரிய தன்மையைப் பெறலாம், இது "இழந்த தலைமுறைகளை" பெற்றெடுக்கும். அதே நேரத்தில், இத்தகைய நெருக்கடிகள் நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், புதிய கலாச்சார வடிவங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கும் உதவுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபரின் தகவமைப்பு திறன்களை விரிவுபடுத்துகிறது.