Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

இல்லை, நீங்கள் மறக்க மாட்டீர்கள், நூற்றாண்டு பைத்தியம் மற்றும் புத்திசாலி! ..
ஒரு. ராடிஷ்சேவ்

பல நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய வரலாற்றில், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இன்னும் மகத்தான சாதனைகளின் நேரங்கள் இருந்தன, ஆனால் இன்னும் முழுமையான பாணியில் எந்த சகாப்தமும் இல்லை, இன்னும் பேசுவதற்கு, "முழு". பிரபல கலை விமர்சகர் N. Dmitrieva பிரபுத்துவ கலாச்சாரத்தின் ஆதிக்கத்தின் கடைசி நூற்றாண்டு என்று அழைக்கிறார். எனவே அதன் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இந்த "பாணி", சில நேரங்களில் ஆழத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அதே நேரத்தில், இது ஐரோப்பியர்களின் வாழ்க்கையில் புதிய மதிப்புகளை நிறுவும் சகாப்தம் - இன்றும் உயிருடன் இருக்கும் மதிப்புகள் மற்றும் உண்மையில், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தற்போதைய முகத்தை வரையறுக்கிறது.
ஹார்ப்சிகார்ட்ஸ் மற்றும் வீணைகளின் மெல்லிசை ஓசைகளுக்கு, அன்றாட வாழ்வில், ஐரோப்பியர்களின் தலைகள் மற்றும் இதயங்களில், பல புரட்சிகள் ஒரே நேரத்தில் நடந்தன, அவற்றில் இரண்டை மட்டுமே நாம் பொதுவாக "புரட்சிகள்" என்று அழைக்கிறோம்: பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் சுதந்திரப் போர். ஐக்கிய அமெரிக்கா. இதற்கிடையில், அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஐரோப்பா விடாமுயற்சியுடன் எழுதிய திட்டங்களில் இரத்தம் மற்றும் துப்பாக்கி தூள் வாசனையுள்ள புள்ளிகளை மட்டுமே வைத்தார்கள்.
எனவே, முதலில், புரட்சிகளைப் பற்றி கொஞ்சம்.

மேசைகளில் புரட்சி

"பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின்" முக்கிய சாதனை என்னவென்றால், கொள்கையளவில், ஐரோப்பாவின் முக்கிய நாடுகளில் பசிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. பாரிஸில் "ரொட்டி கலவரங்கள்" நம்மை மிகவும் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது: ஏற்கனவே பழக்கமான வெள்ளை ரொட்டியின் பற்றாக்குறை அல்லது அதிக விலை காரணமாக அவர்கள் அடிக்கடி கலவரம் செய்தனர். எனவே மேரி அன்டோனெட்டின் அற்பமான சொற்றொடர் (“மக்களுக்கு ரொட்டி இல்லையென்றால், அவர்கள் கேக்குகளை சாப்பிடட்டும்”) ஓரளவு அற்பமானதாக இல்லை. ஆம், பெரிய நகரங்களுக்கு ரொட்டி வழங்குவதில் குறுக்கீடுகள் இருந்தன, இருப்பினும், பசியின் அடிப்படையில், ஐரோப்பா 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முழுமையாக சுடப்பட்டது, மோசமான அறுவடையின் போது, ​​மேடம் மென்டனனின் அட்டவணைக்கு கூட, கருப்பு ரொட்டி பரிமாறத் தொடங்கியது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு ஐரோப்பியரின் மெனு வியத்தகு முறையில் மாறியது. பழைய முக்கோணம் (ரொட்டி - இறைச்சி - ஒயின்) புதிய உணவுகளால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது: உருளைக்கிழங்கு, சோளம், கீரை, பச்சை பட்டாணி, தேநீர், காபி மற்றும் சாக்லேட் (அவை மேலும் மேலும் பிரபலமான விருந்துகளாகி வருகின்றன). ஐரோப்பிய உணவின் முந்தைய மூன்று "திமிங்கலங்கள்" அவற்றின் "முகத்தை" கணிசமாக மாற்றுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, பிரான்சில் கம்பு ரொட்டி பால் கொண்ட கோதுமை ரொட்டியால் மாற்றப்பட்டது (பிரபலமான "பிரெஞ்சு சாவடிகள்" நெப்போலியனின் படைவீரர்களால் தங்கள் பயோனெட்டுகளில் ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டன).
கால்நடை வளர்ப்பின் முன்னேற்றத்துடன், இறைச்சி சந்தை படிப்படியாக நிறைவுற்றது, முந்தைய மூன்று நூற்றாண்டுகளில் வலுவான மக்கள்தொகை வளர்ச்சியால் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. நிச்சயமாக, பெரும்பாலான ஐரோப்பியர்களுக்கு, இறைச்சி இன்னும் மிகவும் பயனுள்ள வடிவத்தில் கிடைக்கவில்லை: சோள மாட்டிறைச்சி மற்றும் அனைத்து வகையான புகைபிடித்த இறைச்சிகள் வடிவில். இருப்பினும், மீன்களுடன் இது இன்னும் கடினமாக இருந்தது: ஏழைகள் புதிய மீன்களின் நறுமணத்தை மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும் என்று கூறப்பட்டது.
இறுதியாக, காலநிலை மற்றும் சுவை விருப்பத்தேர்வுகள் மது பானங்களின் நுகர்வு பண்புகளை தீர்மானித்துள்ளன. ஐரோப்பாவின் தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கு ஒயின், வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு - பீர், மற்றும் கடினமான மற்றும் குளிரான வடகிழக்கு - நிச்சயமாக, ஓட்காவைத் தேர்ந்தெடுத்தது.
சர்க்கரையின் வருகை (பொதுவாக பேசுவது, இன்னும் மிகவும் விலை உயர்ந்தது) எதிர்கால பயன்பாட்டிற்காக பழங்கள் மற்றும் பெர்ரிகளை (மற்றும் குளிர்காலத்திற்கான வைட்டமின்கள்) அறுவடை செய்ய முடிந்தது. உண்மை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜாம் இன்னும் ஒரு அரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க தயாரிப்பு ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, பாரிசியர்கள் அதை பீட்டர் தி கிரேட் பரிசாக வழங்கினர்.
இந்த வெளித்தோற்றத்தில் முற்றிலும் சமையல் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு உண்மையான புரட்சியை உருவாக்கியது. இறைச்சிப் பொருட்களின் பற்றாக்குறையை அறியாத பிரிட்டன், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சக்திவாய்ந்த மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்கு இதில் அதிகம் கடன்பட்டிருக்கிறது என்று சொன்னால் போதுமானது - இது இல்லாமல், உண்மையில் பிரிட்டிஷ் பேரரசு நடந்திருக்காது. தேயிலை மீதான அமெரிக்க குடியேற்றவாசிகளின் காதல் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் ("பாஸ்டன் டீ பார்ட்டி" என்று அழைக்கப்படும்) தேயிலை கடமைகளின் அதிகரிப்பு அவர்களின் கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது. உருவகமாகச் சொன்னால், ஒரு கோப்பை சிந்திய தேநீரில் இருந்து உருவானதுதான் அமெரிக்கா.
மேசைகளில் ஏற்பட்ட புரட்சி சமூகத்தின் வளர்ச்சியை முன்னோக்கி நகர்த்தியது. அது இல்லாமல், ஐரோப்பாவும் வட அமெரிக்காவும் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகின் பிற பகுதிகளின் மேலாதிக்கமாக மாறியிருக்காது.
(இதன் மூலம், 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய அட்டவணையை அமைப்பதில் பிடியில் வந்தது, இது பீங்கான், பெருந்தீனிக்கு பதிலாக நல்ல உணவை சாப்பிடுவது மற்றும் சுகாதாரத் தரங்களின் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றால் எளிதாக்கப்பட்டது. விருந்துகள்) அங்கிருந்து - "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு" முதல் )

மனதில் ஒரு புரட்சி

18 ஆம் நூற்றாண்டு பொதுவாக அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த வார்த்தையே மிகவும் மந்தமானது மற்றும் 1700 மற்றும் 1804 க்கு இடையில் ஐரோப்பியர்களின் தலையில் நடந்த செயல்முறைகளை தோராயமாக வரையறுக்கிறது (நான் I. காண்ட் இறந்த ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறேன்).
ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இறையியலை உடைத்து, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து தத்துவத்தின் கோளத்தை வரையறுக்கின்றனர். உலகத்தைப் பற்றிய நியூட்டனின் இயக்கவியல் படத்தின்படி, இயற்கையின் வளர்ச்சிக்கு முதல் உத்வேகத்தைக் கொடுத்தவராக மட்டுமே கடவுள் தேவைப்படுகிறார், பின்னர் உலகம் அவரிடமிருந்து தனித்தனியாக உருண்டது.
18 ஆம் நூற்றாண்டு பயிற்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு, அதனால்தான் சிந்தனையாளர்கள் வெற்று கல்விசார் ஊகங்களில் திருப்தியடையவில்லை. உண்மையின் அளவுகோல் அனுபவம். எந்த சூழ்நிலையிலும் எந்த பாத்தோஸ் மற்றும் சொல்லாட்சி பொருத்தமற்றதாக தோன்றுகிறது. புற்றுநோயால் இறந்து, ரூசோ பணியாற்றிய மார்க்விஸ் வாயுக்களை வெளியிடுகிறார், இந்த திறன் கொண்ட ஒரு பெண் இன்னும் வாழ்வார் என்று அறிவிக்கிறார் - மேலும் அவரது ஆன்மாவை கடவுளுக்கு கொடுக்கிறார், ஒரு கன்னமான, கவலையற்ற புன்னகையுடன் ஒருவர் சொல்லலாம்.
தத்துவவாதிகள் உலகின் பரிபூரணத்தைப் போற்றுகிறார்கள் (லிப்னிஸ்) அதை இரக்கமின்றி விமர்சிக்கிறார்கள் (என்சைக்ளோபீடிஸ்டுகள்), பகுத்தறிவு மற்றும் நாகரிகத்தின் முன்னேற்றம் (வால்டேர்) மற்றும் முன்னேற்றத்தையும் பகுத்தறிவையும் இயற்கை மனித உரிமைகளின் எதிரிகளாக அறிவிக்கிறார்கள் (ரூசோ). ஆனால் இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் இப்போது, ​​பல வருட இடைவெளியில், ஒன்றுக்கொன்று பிரத்தியேகமாகத் தெரியவில்லை. அவை அனைத்தும் ஒரு நபரைச் சுற்றி வருகின்றன, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவரது திறன் மற்றும் "சிறந்த" பற்றிய அவரது தேவைகள் மற்றும் யோசனைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றும் திறன்.
அதே நேரத்தில், மிக நீண்ட காலமாக, தத்துவவாதிகள் மனிதன் நியாயமானவர் மற்றும் இயற்கையால் நல்லவர் என்ற நம்பிக்கையில் இருக்கிறார்கள், அவருடைய துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு "சூழ்நிலைகள்" மட்டுமே காரணம். எழுத்தறிவு மற்றும் உருளைக்கிழங்கு மன்னர்களால் நடப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் பொதுவான அணுகுமுறையை "எச்சரிக்கையான நம்பிக்கை" என்று அழைக்கலாம், மேலும் அதன் முழக்கம் அனைவருக்கும் "தங்கள் சொந்த தோட்டத்தை வளர்ப்பதற்கு" வால்டேரின் அழைப்பு.
ஐயோ, பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் இரத்தக்களரி பயங்கரங்கள், தத்துவவாதிகளின் மனநிறைவு மாயையை தீவிரமாக மறுபரிசீலனை செய்ய வைக்கும் - ஆனால் இது அடுத்த நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே செய்யப்படும். இருப்பினும், தனிநபரின் உரிமைகள் பற்றிய முற்றிலும் ஐரோப்பிய யோசனை, 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் அடிப்படை மதிப்பாக இருக்கும்.

இதயங்களில் புரட்சி

இதயங்களில் ஒரு புரட்சி இல்லாமல் "பகுத்தறிவின் வயது" அதன் அனைத்து சிறப்பிலும் நடந்திருக்காது. ஆளுமை படிப்படியாக விடுவிக்கப்பட்டு, அவரது உள் உலகத்தை முக்கியமானதாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் உணர்கிறது. ஐரோப்பியர்களின் உணர்வுபூர்வமான வாழ்க்கை வளமாகவும், அதிநவீனமாகவும் மாறி வருகிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த இசை இதற்கு அழியாத சாட்சியமாக மாறியது - ஒருவேளை மனிதகுல வரலாற்றில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகும்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க பிரெஞ்சு இசையமைப்பாளர் ஜே.எஃப். இசையின் உள்ளார்ந்த பாத்திரத்தை முதலில் வடிவமைத்தவர் ராமேவ், இது முன்னர் வார்த்தைக்கு ஒரு உதவியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. அவர் எழுதினார்: "உண்மையில் இசையை ரசிக்க, நாம் அதில் முற்றிலும் கரைந்துவிட வேண்டும்" (G. Königsberger, p. 248 இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).
மரபுகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தணிக்கை செய்யப்பட்ட வார்த்தையை விட இசை மிகவும் துல்லியமாகவும் நுட்பமாகவும் அக்கால உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தியது. படித்த ஐரோப்பியர்களுக்கு, இது முற்றிலும் அவசியமாகிவிட்டது. செக் மற்றும் ஆஸ்திரிய அரண்மனைகளின் நூலகங்களில், புத்தகங்களுடன் அலமாரிகளில் இசை கோப்புறைகள் குவிந்துள்ளன: செய்தித்தாள்களைப் போல இசை புதுமைகள் பார்வையில் இருந்து படிக்கப்பட்டன - மற்றும் பேராசையுடன்!
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை இன்னும் நிறைய மரபுகள் மற்றும் சூத்திரங்கள் நிறைந்தது. இந்த பொதுவான இடங்களின் இருப்புதான் இசையமைப்பாளர்களை மிகவும் செழிப்பாக இருக்க அனுமதித்தது (G.F.Handel இன் 40 ஓபராக்கள், A. விவால்டியின் 200 க்கும் மேற்பட்ட வயலின் கச்சேரிகள், I. Haydn இன் 100 க்கும் மேற்பட்ட சிம்பொனிகள்!) மற்றும் அமெச்சூர்கள்: J.J. ரூசோ ஒரு ஓபராவை இசையமைக்கிறார், அது நீதிமன்றத்தில் வெற்றியை அனுபவிக்கிறது, மேலும் ராஜாவே, பயங்கரமாக இசையமைக்கவில்லை, அங்கிருந்து தனக்குப் பிடித்த ஏரியட்டை ஒலிக்கிறார்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பாக் தனது புனிதமான இசையை தேவாலயத்தில் உள்ள பாரிஷனர்களின் கோரஸால் நிகழ்த்த முடியும் என்று நம்பினார், மேலும் மிகவும் பிரியமான தினசரி நடனம், மினியூட், பீத்தோவன் சகாப்தம் வரை எந்த சிம்பொனியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ள ஒவ்வொரு நாடும் அதன் அசல் தன்மையை இசையின் மூலம் துல்லியமாக உணர்கிறது. ஜெர்மன் ஜி.எஃப். ஹேண்டல் செழுமையான இத்தாலிய ஓபரா சீரியவை பனிமூட்டமான லண்டனுக்கு கொண்டு வந்தார். ஆனால் பழங்கால அடுக்குகள் பிரிட்டிஷ் மக்களுக்கு மிகவும் சுருக்கமாகவும் உயிரற்றதாகவும் தோன்றியது. நடைமுறையில் இசை வடிவத்தை மாற்றாமல், ஹாண்டல் ஆரடோரியோக்களை உருவாக்கத் தொடர்கிறார், அவை அதே ஓபராக்கள், ஆனால் கச்சேரி நிகழ்ச்சிகளில் மட்டுமே, அவை கேட்போர் ஆர்வத்துடன் அனுபவித்த பைபிளின் கதைகளின் அடிப்படையில் எழுதப்படுகின்றன. பரந்த பொதுமக்கள் இதற்கு ஆர்வத்துடன் பதிலளிக்கின்றனர் - ஹாண்டலின் ஆன்மீக சொற்பொழிவுகள் ஒரு தேசிய புதையலாக மாறி வருகின்றன, அவர்களின் செயல்திறன் தேசபக்தி வெளிப்பாடுகளில் ஊற்றப்படுகிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இசை வளர்ச்சியின் விளைவாக வி.ஏ. மொஸார்ட். புத்திசாலித்தனமான ஆஸ்திரியர் இசையில் ஒரு புதிய கருப்பொருளை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - அவரது படைப்பாளரின் தலைவிதியின் தீம், அதாவது, அவர் தனது எளிய மற்றும் அவசர ஆசைகள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் அச்சங்களுடன் சமகாலத்தவரின் ஆளுமையை அறிமுகப்படுத்துகிறார். "பொதுவாக, மனிதன் கடவுளின் உயிரினம்" இதற்கு நன்றி, இசையில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் மனிதராக மாறுகிறார், உண்மையான ஆளுமை மற்றும் விதியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறார்.

நடத்தையில் ஒரு புரட்சி

கண்டிப்பான படிநிலை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் எப்போதும் ஆசாரம் மீது சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது. இது சமூக நிலைப்பாட்டின் நிலையை (வரிசைப்படுத்தப்பட்ட சமத்துவமின்மையை) வலியுறுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.
நிச்சயமாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மனித உறவுகளில் ஆசாரம் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. தூதர்கள் தங்கள் பிரபுக்கள் குறைந்தபட்சம் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்க ஆவணங்கள் சரியான நேரத்தில் வரவில்லை என்றால் நற்சான்றிதழ்களை வழங்குவதை தாமதப்படுத்துகிறார்கள். இல்லையெனில், வெர்சாய்ஸில் நடக்கும் பரிசளிப்பு விழாவின் போது, ​​ராஜா, தூதுவரின் மனைவியைக் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட முடியாது, ஆனால் அவளை வாழ்த்துவது மட்டுமே! ஆசாரம் அரசவைகளின் மனதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அவர்களில் சிலர் பெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சி வெடித்தது என்று அவர்களில் சிலர் உறுதியாகக் கூறுவது, நிதிக் கட்டுப்பாட்டாளர் ஜெனரல் நெக்கர் ராஜாவிடம் காலணிகளுடன் வில்லுடன் வந்ததால் அல்ல. !
இருப்பினும், மன்னர்கள் ஏற்கனவே இந்த அனைத்து மாநாடுகளிலும் சோர்வாக உள்ளனர். லூயிஸ் பதினைந்து தனது பிரியமான கேத்தரின் தி கிரேட் - தனது ஹெர்மிடேஜில் உள்ள பூடோயர்களில் உள்ள ஆசாரத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து மறைந்தார், மேலும் மேரி அன்டோனெட் ஒரு பாரம்பரிய பொது அரச உணவில் ஒரு துண்டு கூட விழுங்க முடியாது, ஏற்கனவே தனியாக இருக்கிறார்.
முற்றம் ஒரு வரவேற்புரை, பிரபுத்துவ மற்றும் முதலாளிகளால் எதிர்க்கப்படுகிறது, அங்கு உரிமையாளர்கள் மற்றும் விருந்தினர்கள் சுருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். ஆகஸ்டு நபர்கள் தொனியை அமைத்தனர். பிரான்சின் ரீஜண்ட் பிலிப் ஆர்லியன்ஸ் ஜூனியர் தனது களியாட்டத்தில் அறிவித்தார்: "இன்பத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் இங்கே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன!"
ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ ஆசாரத்தின் பனிக்கட்டி மெதுவாகவும் சீரற்றதாகவும் உருகுகிறது. 1726 ஆம் ஆண்டில், ஒரு உன்னதமான சீக்னரின் அடிவருடிகள் தங்கள் எஜமானருக்கு தைரியமான பதிலுக்காக நாகரீக எழுத்தாளர் டி வால்டேரை குச்சிகளால் அடிக்க முடியும். 1730 ஆம் ஆண்டில், பிரபல நடிகை அட்ரியன் லெகோவ்ரூரை (அவர் பிரான்சின் மார்ஷலின் எஜமானி என்ற போதிலும்) அடக்கம் செய்ய தேவாலயம் மறுத்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவரது வாழ்நாளில் அவர் "விளையாட்டுப் பெண்ணின் வெட்கக்கேடான கைவினைப்பொருளில்" ஈடுபட்டிருந்தார்.
ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதே பிரான்சில், கலைஞரின் நிலை மாறுகிறது - கலைஞர் தனது மனித கண்ணியத்தை மதிக்க ராஜாவை கட்டாயப்படுத்துவார். அது இப்படி இருந்தது. பதினைந்தாவது லூயிஸால் கோபமடைந்து, பிரபல பச்டேல் போர்ட்ரெய்ட்டின் மாஸ்டர் லத்தூர் நீண்ட காலமாக "தன்னை" மார்குயிஸ் பாம்படோரை அழியாமல் மறுத்துவிட்டார். அவள் கேப்ரிஸை சம்மதிக்க வைத்தபோது, ​​​​கலைஞர் கிட்டத்தட்ட தனது சட்டைக்கு தன்னை வெளிப்படுத்தினார். அமர்வின் போது, ​​ராஜா உள்ளே நுழைந்தார். "எப்படி, மேடம், அவர்கள் எங்களுக்குத் தலையிட மாட்டார்கள் என்று நீங்கள் என்னிடம் சத்தியம் செய்தீர்கள்!" - லத்தூரைக் கத்தினான், கிரேயன்களை சேகரிக்க விரைந்தான். ராஜாவும் அவரது மெட்ரெசாவும் அமர்வைத் தொடர வெளிர் கலைஞரை வற்புறுத்தவில்லை.
நிச்சயமாக, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில், தலைப்பு எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது, திறமை அல்ல. மொஸார்ட் சால்ஸ்பர்க் பேராயரின் மேஜையில், அவரது இடம் காலடி வீரரை விட உயர்ந்தது, ஆனால் சமையல்காரரை விட குறைவாக உள்ளது என்று எழுதுகிறார். ஆனால் இந்த நேரத்தில், முதலாளித்துவ இங்கிலாந்து ஏற்கனவே "நடிகர்", சிறந்த நடிகர் டி. கேரிக்கை வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயில் புதைத்து வருகிறது!
நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நெருக்கடி மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதலை ஏற்படுத்துகிறது. இப்போது இலட்சியமானது நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு அல்லது நீதிமன்ற பிரபு அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட நபர், பிரான்சில் ஒரு "நல்ல மனிதர்", இங்கிலாந்தில் ஒரு மனிதர். நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த நாடுகளில், அது பிரபுக்கள் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் நிலையை தீர்மானிக்கும் வெற்றி, திறமை மற்றும் செல்வம்.
இந்த தலைப்பில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு இங்கே. நெப்போலியன் இசையமைப்பாளர் செருபினியை வெறுத்தார். ஒருமுறை அரண்மனையில் ஒரு வரவேற்பறையில், அங்கிருந்த அனைவரையும் அறிமுகப்படுத்திய பிறகு, பேரரசர் மீண்டும் "இந்த ஜென்டில்மேன்" பெயரைப் பற்றிக் கேட்டார். "இன்னும் செருபினி, ஐயா!" மேஸ்ட்ரோ கடுமையாக பதிலளித்தார்.
மற்ற நாடுகளில், தனிமனிதனின் விடுதலை அடுத்த நூற்றாண்டின் பாதியை எடுக்கும்.

பீட்டர் ஐரோப்பாவைக் கண்டுபிடித்தார்

18 ஆம் நூற்றாண்டில், மற்றொரு பெரிய சக்தியான ரஷ்யா, ஐரோப்பிய அரசியல் அரங்கில் நுழைந்தது. புதிய அரசியல் ராட்சதரின் "விளக்கக்காட்சி" 1717 வசந்த காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் நடந்தது, இன்னும் மர்மமான, ஆனால் ஏற்கனவே சற்று ஐரோப்பிய "மஸ்கோவியர்களின்" தூதரகம் பல ஐரோப்பிய தலைநகரங்களுக்கு விஜயம் செய்தது.
ஐயோ, பாரிஸிலோ அல்லது பெர்லினிலோ, ஜார் பீட்டர் தலைமையிலான ரஷ்ய ஹீரோக்கள் ஈர்க்கப்படவில்லை.
இப்போது விவரங்களுக்கு.
அந்த ஆண்டு ஏப்ரல் இறுதியில், ரஷ்யர்கள் பிரெஞ்சு எல்லைக்கு வந்தனர். வெர்சாய்ஸ் அதன் மிக நேர்த்தியான அரசவைகளில் ஒருவரான மார்க்விஸ் டி மெயில்லி-நெஸ்லேவை அவர்களைச் சந்திக்க அனுப்பினார். மார்க்விஸ் ரஷ்யர்களைக் கண்டார் ... நிச்சயமாக, ஒரு உணவகத்தில், குறட்டை மற்றும் வாந்தி. பீட்டர் மட்டும் நாக்கைத் திருப்பிக் கொண்டிருந்தான்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் மறுமலர்ச்சி அதன் உயிர்ச்சக்தியை தீர்ந்துவிட்டது, மேலும் முற்போக்கான சமூகம் ஒரு புதிய வகை கலைக்கு திரும்பியது. மறுமலர்ச்சியின் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் சிந்தனையாளர்களின் சிறப்பியல்புகளான உலகின் கவிதை மற்றும் முழுமையான பார்வையிலிருந்து, யதார்த்தத்தை அறியும் விஞ்ஞான முறைக்கு இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. "ஒரே அதிகாரம் காரணம் மற்றும் இலவச ஆராய்ச்சி இருக்க வேண்டும்" - இது இந்த சகாப்தத்தின் குறிக்கோள் ஆகும், இது புதிய சாதனைகளுக்கு முன்னதாக ஜியோர்டானோ புருனோவால் அறிவிக்கப்பட்டது. "... 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய கலாச்சார செயல்முறையின் தன்மை. மிகவும் சிக்கலானது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் .... முரண்பாடானது."

இந்த நேரத்தில், ஐந்து நாடுகளின் கலை கலாச்சாரம் முன்னுக்கு வந்தது: இத்தாலி, ஃபிளாண்டர்ஸ், ஹாலந்து, ஸ்பெயின் மற்றும் பிரான்ஸ். ஐந்து தேசிய பள்ளிகளில் ஒவ்வொன்றின் கலையும் அதன் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், பல விஷயங்கள் அவர்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களை நெருக்கமாக்கியது, இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலை வரலாற்றில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளில் உள்ள நாடுகளின் எஜமானர்கள் சில சமயங்களில் இந்த நேரத்தில் பொதுவான பணிகளை தங்கள் படைப்புகளில் தீர்க்கிறார்கள்.

மறுமலர்ச்சி கலை மனிதநேய கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் அழகு மற்றும் மனித மேன்மையின் வழிபாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. இது சகாப்தத்தின் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் ஆகிய இரண்டையும் பற்றியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கலைஞர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட பணிகளை எதிர்கொண்டனர். பல கடுமையான மற்றும் சில சமயங்களில் தீர்க்க முடியாத சமூக மோதல்களுடன் அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் யதார்த்தம் அவர்கள் முன் தோன்றியது. இந்த காலகட்டத்தில் மேற்கு ஐரோப்பிய கலையின் வளர்ச்சியின் படம் குறிப்பாக சிக்கலானது. சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சகாப்தத்தின் கலைப் படைப்புகள் ஆசிரியர்களுக்கான சமகால யதார்த்தத்தின் அனைத்து வகையான வெளிப்பாடுகளால் நிரம்பியுள்ளன. விவிலிய மற்றும் தொன்மவியல் கருப்பொருள்களின் ஓவியங்களின் அடுக்குகள் வாழ்க்கை பிரத்தியேகங்களின் அம்சங்களைப் பெற்றுள்ளன, மேலும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தின் இதுவரை பிரபலமற்ற படங்கள், இயற்கையின் உண்மையான நோக்கங்கள் பரவலாகிவிட்டன. பொதுவான போக்குக்கு ஏற்ப, கலை வகைகளின் புதிய அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. அதில் முன்னணி நிலை இன்னும் விவிலிய மற்றும் புராண வகையைச் சேர்ந்தது, இருப்பினும், யதார்த்தத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடைய வகைகள் சில தேசிய கலைப் பள்ளிகளில் தீவிரமாக உருவாகத் தொடங்கின. அவற்றில் பல்வேறு வகுப்புகளின் உருவப்படங்கள், பர்கர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்கள், அடக்கமான, அலங்கரிக்கப்படாத நிலப்பரப்புகள், பல்வேறு வகையான நிலையான வாழ்க்கை.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் எஜமானர்களின் படைப்புகளில், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள சூழலின் பரிமாற்றம் ஒரு புதிய ஒலியைப் பெற்றது. இனிமேல், பின்னணி பட விமானத்தை நிரப்புவது மட்டுமல்ல, படத்தின் ஹீரோ அல்லது ஹீரோக்களின் கூடுதல் பண்புகளின் நிலையைப் பெற்றது. கூடுதலாக, படங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை மாற்றுவதற்கான ஒரு புதிய பாரம்பரியம் எழுந்துள்ளது - இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தில்.

யதார்த்தத்தின் கலை பிரதிபலிப்பு மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் இத்தகைய பெரிய அளவிலான விரிவாக்கம், மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் புதிய போக்குகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இரண்டு அருகிலுள்ள பாணிகளின் பிறப்பு - பரோக் மற்றும் கிளாசிக். 1600 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மேனரிசம் மற்றும் ரோகோகோ இடையே ஐரோப்பிய கலைகளில் பரோக் பாணி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மேனரிசத்திலிருந்து, புதிய பாணி சுறுசுறுப்பு மற்றும் ஆழமான உணர்ச்சியைப் பெற்றது, மேலும் மறுமலர்ச்சியிலிருந்து - திடத்தன்மை மற்றும் மகிமை, மற்றும் இரண்டு பாணிகளின் அம்சங்களும் இணக்கமாக ஒரு முழுமையுடன் இணைந்தன. கிளாசிசிசம் பகுத்தறிவுவாதத்தின் கருத்துக்களை உள்வாங்கியது, உத்வேகத்திற்காக பண்டைய கலையின் வடிவங்களுக்கு திரும்பியது. கிளாசிக்கல் படைப்புகள் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கத்தையும் நிலைத்தன்மையையும் அறிவித்தன. இந்த பாணி பரோக்கிற்கு இணையாக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இருந்தது. முதல் தாயகம் இத்தாலிய நகரங்களான ரோம் மற்றும் புளோரன்ஸ் என்று கருதப்பட்டாலும், இரண்டாவது பிரெஞ்சு கலை கலாச்சாரத்தில் துல்லியமாக ஒரு ஒருங்கிணைந்த பாணி அமைப்பாக வளர்ந்துள்ளது. யதார்த்தவாதம் என்பது யதார்த்தத்தின் கலை பிரதிபலிப்புக்கான மற்றொரு புதிய வடிவமாகும், ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் காட்சிக் கலைகளின் வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் அதை ஒரு ஹோட்டல் பாணியாக தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம் அல்ல.

பொதுவாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையின் பரிணாம வளர்ச்சியை பல முக்கிய நிலைகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடலாம். நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் முற்போக்கான போக்குகளை நிறுவுவதற்கான நேரம், பழக்கவழக்கத்தின் எச்சங்களுடன் புதிய உருவாக்கத்தின் கலைஞர்களின் போராட்டம். காரவாஜியோவின் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய இத்தாலிய ஓவியர் புதிய, முற்போக்கான கொள்கைகளை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவரது படைப்பில், உலகின் படத்தின் யதார்த்தமான பிரதிபலிப்புக்கான புதிய கொள்கைகளின் தொடக்கங்கள் ஏற்கனவே தோன்றியுள்ளன. அவரது புதுமையான யோசனைகள் விரைவில் பல்வேறு தேசிய பள்ளிகளின் கலைக்கு வழிவகுத்தன. இந்த செயல்முறைக்கு இணையாக, 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பரோக் கலையின் கொள்கைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் பரப்புதல் நடந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி மற்றும் நடுப்பகுதி அந்த நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலையில் மிக உயர்ந்த சாதனைகளின் படம். இந்த காலகட்டத்தில், முற்போக்கான போக்குகள் இத்தாலியைத் தவிர அனைத்து தேசிய கலைப் பள்ளிகளிலும் முன்னணி இடத்தைப் பெற்றன. இத்தாலியின் கலையில், பெர்னினி மற்றும் போரோமினியின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் இந்த காலத்திற்கு முந்தையவை.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒரு திருப்புமுனை ஏற்பட்டது. இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினின் கலையில், மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை பிற்போக்குத்தனமான கத்தோலிக்க வரியால் எடுக்கப்பட்டது, பிரான்சில் - உத்தியோகபூர்வ நீதிமன்ற வழிகாட்டுதல், மற்றும் ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஹாலந்தின் கலை ஆழமான சரிவு மற்றும் தேக்க நிலையில் விழுந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து கலைகளிலும் உள்ளார்ந்த ஒற்றுமையின் அளவு இந்த சகாப்தத்தின் தீவிர கலை பரிமாற்ற பண்புடன் தொடர்புடையது அல்ல. அண்டை கலைப் பள்ளிகளில் புதிய படைப்பாற்றல் யோசனைகளை விரைவாகப் பரப்புவது இளம் கலைஞர்களின் இத்தாலிக்கான கல்விப் பயணங்கள் மற்றும் பெரிய வெளிநாட்டு ஆர்டர்களால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவை தொடர்புடைய அளவிலான கலைஞர்களால் பெறப்பட்டன.

பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் பாரம்பரிய கலைகளின் பொக்கிஷங்களுடன் கலைஞர்களை எப்போதும் ஈர்த்த ரோம், ஒரு வகையான சர்வதேச கலை மையமாக மாறியது, அங்கு பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளின் ஓவியர்களின் முழு காலனிகளும் வாழ்ந்தன. பரோக் கலை உருவாவதற்கான முக்கிய மையமாக ரோம் இருந்தது, அதே நேரத்தில் காரவாஜியோவின் புரட்சிகர முறை அதன் முழு வலிமையிலும் வெளிப்பட்ட மையமாக இருந்தது, இது கிளாசிக்ஸின் கருத்துக்களுக்கு ஒரு அரணாக பணியாற்ற முடிந்தது - Poussin மற்றும் Claude Lorrain தங்கள் வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை இங்கு கழித்தனர். ரோமில், ஜெர்மன் மாஸ்டர் எல்ஷெய்மர் பணிபுரிந்தார், அவர் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓவியத்தின் சில வகைகளைச் சேர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார், மேலும் இங்கு தினசரி ஓவியத்தில் ஒரு விசித்திரமான போக்கு உருவாக்கப்பட்டது, இது டச்சு மற்றும் இத்தாலிய எஜமானர்களின் குழுவால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. சந்தி").

17 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும், போராட்டத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் கலை வளர்ந்தது, இது பழமைவாத கலை நியதிகள் பின்னணியில் மங்குவதற்கும் புதிய கலைக் கொள்கைகளுக்கும் இடையிலான மோதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த போராட்டம் இந்த அல்லது அந்த எஜமானரின் வேலையில் உள்ளார்ந்த உள் முரண்பாடுகளில், வெவ்வேறு கோடுகளின் கலைஞர்களுக்கு இடையிலான மோதல்களில் அல்லது பிரெஞ்சு நீதிமன்ற எஜமானர்களுடன் பௌஸின் மோதலில் கூட வெளிப்பட்டது.

A. de Richelieu இன் முயற்சியில் 1634 இல் நிறுவப்பட்டது, பிரெஞ்சு அகாடமி இலக்கிய மொழியை குறியீடாக்கியது மற்றும் கிளாசிக்ஸின் கவிதைகளின் விதிமுறைகளை ஊக்குவித்தது, இது முதல் "அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட" கலை மற்றும் அழகியல் அமைப்பு. பல்வேறு சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத் துறையை முடியாட்சி அதிகாரத்திற்கு அதிகபட்சமாக அடிபணியச் செய்வதற்காக இது செய்யப்பட்டது. ஆனால் ராஜாவின் ஏற்கனவே பலப்படுத்தப்பட்ட சக்தியின் இத்தகைய வெளிப்பாடு பிரெஞ்சு பிரபுக்களிடையே மிகவும் எதிர்மறையான பதிலைச் சந்தித்தது மற்றும் நிலப்பிரபுக்களிடமிருந்து மன்னருக்கு வெளிப்படையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. இது பின்னர் 1648-1653 எழுச்சியாக வளர்ந்தது.

17 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவியலில் (குறிப்பாக வானியல், இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், புவியியல், இயற்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலில்) பெரும் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் புரட்சிகளின் நூற்றாண்டு. அதே நேரத்தில், இது கலையின் விரைவான வளர்ச்சி, இலக்கியம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் இயற்கை தோட்டக்கலை ஆகியவற்றின் விரைவான பூக்கும், முதல் ஓபராக்கள் மற்றும் பாலேக்களின் தோற்றம், கூறுகளிலிருந்து தியேட்டரின் விடுதலை ஆகியவற்றின் சகாப்தமாக மாறியது. இடைக்காலத்தின் "நகர்ப்புற கலாச்சாரம்". உலக கலாச்சார வரலாற்றில் இந்த காலம் அறிவியல் மற்றும் கலை பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே, தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்களிடையே செயலில் ஒத்துழைப்பு மற்றும் அனுபவ பரிமாற்றத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பிரான்ஸ் கல்வி இயக்கத்தின் மையமாக மாறியது. இந்த அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக இயக்கம், மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம் மற்றும் நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் இயற்கையான தொடர்ச்சியாக இருந்தது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் தோன்றியது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஐரோப்பாவில் தன்னைக் கண்டது.

இந்த நூற்றாண்டு பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தில் அறிவொளியின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் செழிப்பைக் கண்டது. ஜெர்மனியில், கிளாசிக்கல் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் பள்ளி உருவாகியுள்ளது. இத்தாலியில், ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா விகோவின் முயற்சிகள் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் இயங்கியல் முறையை அறிமுகப்படுத்துவதில் முதல் சோதனைகளை மேற்கொண்டன. இயற்கை அறிவியல், உற்பத்தி மற்றும் தொழில்நுட்பத்துடன் நெருக்கமாக மாறியது, விரைவான வளர்ச்சியைப் பெற்றது. தொழில்துறை யுகத்திற்கான மாற்றம் புதிய இயந்திரங்களின் உருவாக்கத்தை அறிவித்தது. நாடுகளுக்கிடையேயான தத்துவ, அறிவியல் மற்றும் அழகியல் கருத்துகளின் பரிமாற்றம் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றுள்ளது.

அறிவொளியின் காலம் விரைவான வளர்ச்சியைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் இசை மற்றும் இலக்கியத்தை கலாச்சார அரங்கில் முன்னணியில் கொண்டு வந்தது. உரைநடை எழுத்தாளர்கள் ஒரு தனிப்பட்ட கதாபாத்திரத்தின் தலைவிதியில் ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் மனிதனின் சிக்கலான உறவைப் பற்றி உலகிற்குச் சொல்ல முயன்றனர். இசை ஒரு சுயாதீன கலை வடிவத்தின் நிலையைப் பெற்றுள்ளது. பாக், மொஸார்ட் மற்றும் க்ளக் ஆகியோரின் படைப்புகள் மனித உணர்வுகளின் முழு நிறமாலையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக உதவியது. இந்த நேரம் நடிப்பின் தன்மை, நாடக நெறிமுறைகள் மற்றும் அதன் சமூக செயல்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வு மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

கலை முன்னேற்றம் காட்சி கலைகளில் ஓரளவு தெளிவற்ற விளைவைக் கொண்டுள்ளது. சிறந்த முறையில் கைப்பற்றப்பட்ட தருணத்தின் நுட்பமான உணர்வு சகாப்தத்தின் அனைத்து உருவப்படங்கள் மற்றும் வகை ஓவியங்களில் இயல்பாகவே உள்ளது.

18 ஆம் நூற்றாண்டு ஓவியத்தின் நூற்றாண்டாக கலை வரலாற்றில் நுழைந்தது, இது கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தில் வடிவம் பெற்றது. Latour, Gainsborough மற்றும் Houdon ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் சகாப்தத்தின் போக்குகளை தெளிவாக விளக்குகின்றன. அவை ஆசிரியரின் கூரிய கவனிப்பு, நெருக்கம் மற்றும் பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வாட்டியோவின் வகைக் காட்சிகள், உள்நாட்டுக் கருப்பொருளில் சார்டினின் ஓவியங்கள் அல்லது கார்டியின் நகரக் காட்சிகள் போன்ற பல்வேறு மனநிலைகளின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அற்புதமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், ஓவியம் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் முழுமையை இழந்தது, இது ரூபன்ஸ், பௌசின், ரெம்ப்ராண்ட் மற்றும் வெலாஸ்குவெஸ் ஆகியோரின் கேன்வாஸ்களின் சிறப்பியல்பு.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் வெவ்வேறு நாடுகளில் சீரற்றதாக இருந்தது. இவ்வாறு, இத்தாலியில் முந்தைய நூற்றாண்டின் மரபுகள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தன. பிரான்சில், அதன் ஆரம்பம் வாட்டியோவின் நுண்கலையின் வெளிப்பாட்டுடன் பொருந்தியது, மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டேவிட் ஓவியங்களின் புரட்சிகர பாத்தோஸ் சிறப்பியல்பு ஆனது. ஸ்பானியர் கோயா வாழ்க்கையின் பிரகாசமான மற்றும் வெளிப்படையான பக்கங்களில் தனது ஆர்வத்தை தெரிவித்தார். ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியாவின் சில பகுதிகளில், இந்த நிகழ்வு அரண்மனை மற்றும் தோட்ட-பூங்கா கட்டிடக்கலை துறையில் பிரதிபலித்தது. சிவில் கட்டுமானத்தின் அளவு வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. கட்டிடக்கலை பரோக் பாணியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு தனி மாளிகையின் கட்டிடக்கலை படம் இப்போது மிகவும் வசதியான மற்றும் நேர்த்தியான ஒலியில் தீர்க்கப்பட்டது. கலையில் ஒரு புதிய பாணியின் கொள்கைகள் - ரோகோகோ - உருவானது, பரோக்கை விட குறைவான பாசாங்குத்தனமான மற்றும் அதிக அறை. புதிய பாணி கட்டிடக்கலையில் முக்கியமாக அலங்கார, தட்டையான, ஒளி, கேப்ரிசியோஸ் விசித்திரமான, சுத்திகரிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் வெளிப்பட்டது. ரோகோகோ சகாப்தத்தின் முன்னணி பாணியாக இல்லை, ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் முன்னணி நாடுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் இது மிகவும் சிறப்பியல்பு ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்காக மாறியது.

புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் முற்றிலும் அலங்கார செயல்பாடு மற்றும் உள்துறை அலங்காரமாக செயல்பட்டது. இந்த கலை ஒரு உணர்திறன் மற்றும் விவேகமான பார்வையாளருக்காக வடிவமைக்கப்பட்டது, இது சதித்திட்டத்தின் தேவையற்ற நாடகமாக்கலைத் தவிர்த்தது மற்றும் இயற்கையில் பிரத்தியேகமாக ஹெடோனிஸ்டிக் இருந்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவை படங்களின் உண்மையான உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் செவ்வியல் தன்மை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிசிசத்திலிருந்து தர ரீதியாக வேறுபட்டது. பரோக்கிலிருந்து தோன்றியதால், அது அதனுடன் இணையாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், இந்த பாணிக்கு எதிராக வளர்ந்தது, அதை முறியடித்தது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் முந்தைய (17 ஆம்) நூற்றாண்டின் கலாச்சார வளர்ச்சியைத் தொடர்வது மட்டுமல்லாமல், பாணி, நிறம், தொனி ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது.

XVII நூற்றாண்டு - பகுத்தறிவுவாதத்தின் உருவாக்கம் நூற்றாண்டு. XVIII - அறிவொளியின் நூற்றாண்டு,கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவு முன்னுதாரணங்கள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட சமூக முகவரியைப் பெற்றபோது: அவை பிரதானமாக மாறியது "மூன்றாம் எஸ்டேட்"நிலப்பிரபுத்துவ, முழுமையான அமைப்புக்கு எதிரான அவரது முதல் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தில்.

பிரான்சில் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ, ஜெர்மனியில் கோதே மற்றும் ஷில்லர், இங்கிலாந்தில் ஹியூம், ரஷ்யாவில் லோமோனோசோவ் மற்றும் ராடிஷ்சேவ் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து சிறந்த மனிதநேய கல்வியாளர்கள் மனித சுதந்திரத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாகவும், தனிநபரின் பரந்த மற்றும் உலகளாவிய வளர்ச்சியின் பாதுகாவலர்களாகவும் செயல்பட்டனர். அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தை எதிர்ப்பவர்கள். சமூக வாழ்வின் முரண்பாடுகள் குறிப்பாகத் தீவிரமாக உணரப்பட்ட பிரான்சில், அறிவொளியின் சித்தாந்தம், முதன்மையாக பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திகம், 1789-1793 இன் மாபெரும் புரட்சிக்கான தத்துவார்த்த, ஆன்மீக முன்நிபந்தனையாக மாறியது, பின்னர் பரந்த சீர்திருத்த இயக்கம் தொடங்கியது. கண்டம். ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்னர், அறிவொளியின் கருத்துக்களில், வட அமெரிக்க ஐக்கிய மாகாணங்களின் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது.

அமெரிக்க சுதந்திரப் போர், பிரெஞ்சு அரசியல் புரட்சி மற்றும் இங்கிலாந்தில் தொழிற்புரட்சி ஆகியவை சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு நீண்ட, பதட்டமான ஐரோப்பிய வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன. இந்த முடிவு ஒரு நவீன வகை சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் - ஒரு தொழில்துறை நாகரிகம். நிலப்பிரபுத்துவ, இயற்கையான பொருளாதார அமைப்பு மட்டும் மீறப்படவில்லை. அவனில் உள்ளார்ந்த நனவு "உடைந்தது" - "கையொப்பமிட்டவர்" மற்றும் "அதிகாரி" க்கு முன் அடிமையின் அடிமைத்தனம், இருப்பினும் இந்த உடைப்பில் "உயர்ந்த" மட்டுமல்ல, "குறைந்த" பிறந்தது (விதிமுறைகள் ஹெகலின் "பினோமினாலஜியில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது" ஆவி") சகாப்தத்தின் உணர்வு - சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் நீலிசம் அந்த சமூக அடுக்குகள் மற்றும் வர்க்கங்கள் என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒரு நெருக்கடி மற்றும் சிதைவு என்று மட்டுமே உணர்ந்தன, மேலும் அவை சமூக படைப்பாற்றல் திறன் கொண்டவை அல்ல.

18 ஆம் நூற்றாண்டைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். - அதன் முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது. செம்மை, கிளாசிக்ஸின் நேர்த்தி, லூவ்ரே மற்றும் வெர்சாய்ஸின் ஆடம்பரம், பிராடோ மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபேயின் மகத்துவம், மூடநம்பிக்கை, இருள் மற்றும் கல்வியறிவின்மை ஆகியவற்றுடன் விவசாயிகளின் உரிமைகள் இல்லாமை மற்றும் வறுமையுடன், சீரழிவு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன் இணைந்திருந்தது. நகர்ப்புற கட்டி. பளபளப்பும் வறுமையும் தீவிரமடைந்து ஒருவரையொருவர் மேலும் தூண்டியது.

சமூகத்தின் "படித்த" அடுக்குகளுக்கு ஒரு தார்மீக நெருக்கடி பரவியுள்ளது. டிடெரோட்டின் புகழ்பெற்ற உரையாடல் "தி நெப்யூ ஆஃப் ராமேவ்" இன் ஹீரோ, வருங்கால நீலிஸ்டுகள் மற்றும் நீட்சேயன்களின் முன்னோடி, லூயிஸ் XV இன் அற்புதமான மற்றும் ஆடம்பரமான சகாப்தத்திற்கு ஒரு உன்னதமான நினைவுச்சின்னமாக மாறினார். ஒரு அசாதாரண, ஆனால் ஒழுக்கக்கேடான இழிந்த மற்றும் சாகசக்காரரின் உருவத்தில், உரையாடலின் ஆசிரியர் தனது காலத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்காத ஒரு நபரின் வகையைக் கண்டறிந்தார், எனவே சமூக ரீதியாக ஆபத்தானவர்.

காலமற்ற தன்மையின் "குறைந்த", "கிழிந்த" உணர்வு, அதன் அழிவு மற்றும் சிதைக்கும் சக்தி, படைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் - கலாச்சாரத்தின் சக்தியால் எதிர்க்கப்பட்டது. அதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசையன், மனிதன் மற்றும் உலகத்தின் ஒருதலைப்பட்சமான, "ஒரே வண்ணமயமான" பார்வையை படிப்படியாக ஆனால் நிலையானதாகக் கடந்து செல்வது, இயந்திரத்திலிருந்து கரிமத்திற்கு மாறுதல், அதாவது. யதார்த்தத்தின் முழுமையான, பல தரமான கருத்து.

தயாரிப்பில்,சமுதாயத்தின் அடிப்படை கட்டமைப்பில், உற்பத்தியில் இருந்து மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் சிக்கலான தொழில்நுட்பங்களுக்கு மாறுதல், புதிய வகையான மூலப்பொருட்கள் மற்றும் ஆற்றல் ஆதாரங்களின் வளர்ச்சிக்கு - இயற்கை சக்திகளை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் தரமான முறையில் பயன்படுத்துவதற்கு மேற்கொள்ளப்பட்டது. மாற்றம், மாற்றம் வடிவம்.

அறிவியலில்இயந்திரவியல் மற்றும் கணித அறிவின் ஏகபோகம் - அவற்றுடன் - அனுபவம் வாய்ந்த மற்றும் விளக்கமான துறைகளின் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது: இயற்பியல், புவியியல், உயிரியல். இயற்கைவாதிகள்-இயற்கைவாதிகள் (டி. கெட்டன், கே. லின்னிமற்றும் பிற) பலவிதமான இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் வடிவங்களை சேகரித்து முறைப்படுத்தியது. கோட்பாட்டாளரின் தர்க்கம், மொழி மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றில் தரம் மற்றும் அளவு ஆகியவை சமமான, ஒப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளன.

அறிவியல் மட்டுமல்ல வெகுஜன உணர்வு XVIII நூற்றாண்டு பகுத்தறிவு-பகுத்தறிவு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு இல்லாத அம்சங்களைப் பெற்றது, "கருப்பு மற்றும் வெள்ளை" மட்டுமே இருந்தபோது, ​​எதிரெதிர்களை "ஆம்" மற்றும் "இல்லை", உண்மை மற்றும் பொய், நல்லது மற்றும் தீமை, சரி மற்றும் குற்றவாளி என ஒரு பரிமாண வேறுபாடு . XVIII நூற்றாண்டு நான் ஏற்கனவே செமிடோன்களைக் கவனிக்கத் தொடங்கினேன், ஒரு நபருக்கு மாற்றுவதற்கு உரிமை உண்டு என்பதை உணர்ந்து, அவரது இயல்பை மேம்படுத்த, அதாவது. நேரம் தேவைப்படும் மற்றும் தேவைப்படும் செயல்முறைகளாக "அறிவொளி" மற்றும் கல்விக்கான உரிமை. ஒரு நியாயமான அடிப்படையில் உலகை மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை மற்றும் சகாப்தத்தின் நனவு மற்றும் சுய-நனவில் வரலாற்றுவாதத்தின் கூறுகளை ஏற்கனவே முன்வைத்த தனிநபரின் தார்மீக முன்னேற்றம்.

இந்த தீம் - மனித இயல்பின் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாறுபாடு, வெளிப்புற நிலைமைகள் அல்லது "சுற்றுச்சூழல்" ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சார்பு மற்றும் சுதந்திரம் - மாற்றங்களுக்காகக் காத்திருக்கும் மக்களின் வெகுஜன அனுபவத்தில் பிறந்து, அவர்களின் செயல்பாடுகளுடன் நடைமுறையில் ஒரு முன்னோடியில்லாத புதுப்பித்தலுக்குத் தயாராகிறது. மைய கருப்பொருள்கள் தத்துவ பிரதிபலிப்பு.மக்கள் மத்தியில் மட்டுமே எதிர்பார்க்கப்பட்ட மற்றும் எதிர்பார்க்கப்பட்ட, தத்துவம் விமர்சன நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. அதன் பொருள் சமூக (அரசு) அமைப்பு, இந்த அமைப்பின் கருத்தியல் மதம்.

பிரான்சில், சமூக முரண்பாடுகள் வர்க்க மோதலின் மிகக் கடுமையான மற்றும் வெளிப்படையான வடிவங்களை எட்டியுள்ளன. மதத்தின் மீதான விமர்சனம் (கத்தோலிக்க மதம்) ஒரு தீவிர, நாத்திக நிலையில் இருந்து நடத்தப்பட்டது. ஹோல்பாக்கின் கூற்றுப்படி, மதம் ஒரு பொய் மற்றும் மயக்கம், ஒரு "புனித தொற்று"இதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்காமல், நிலப்பிரபுக்களின் வன்முறை மற்றும் சர்வாதிகாரத்திலிருந்து விடுபட முடியாது. ஆங்கிலேயர் ஹியூம்மற்றும் ஜெர்மன் காண்ட்அத்தகைய பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். ஆனால் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தத்தின் மீதான அவர்களின் விமர்சனம் அதன் மையப்பகுதியை நோக்கமாகக் கொண்டது: பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளுக்கு மாறாக மனித ஆளுமை மற்றும் பொது ஒழுக்கம் ஆகியவை மதம் தொடர்பாக தன்னாட்சி பெற்றதாக அறிவிக்கப்பட்டது,அதுவே இப்போது தார்மீகத்தின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதற்குப் பதிலாக அதன் ஆதரவாகவும் ஆதாரமாகவும் மாறியது. தூய பகுத்தறிவின் விமர்சனத்தில், கடவுள் மற்றும் தனிப்பட்ட அழியாமைக்கான சாத்தியமான அனைத்து ஆதாரங்களையும் கான்ட் நிராகரித்தார், மேலும் ஹென்ரிச் ஹெய்னின் கூற்றுப்படி, இது உண்மையான "வானத்தின் புயல்" ஆகும்.

ஆனால் புரட்சியின் தாயகத்தில் கூட - பிரான்சில் - அறிவொளியின் கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, குறிப்பிடத்தக்க பரிணாமத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன - சீர்திருத்தவாதத்திலிருந்து (நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) வெளிப்படையான புரட்சிகர செயல் திட்டங்கள் (60-80 களில்). 18 ஆம் நூற்றாண்டு). எனவே, பழைய தலைமுறை கல்வியாளர்களின் பிரதிநிதிகள் என்றால் - மான்டெஸ்கியூ மற்றும் வால்டேர்,புரட்சிக்கு முந்தைய பிரெஞ்சு முதலாளித்துவத்தின் மேல் அடுக்குகளின் நலன்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் வகையில், அண்டை நாடான இங்கிலாந்தின் மாதிரியில் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தை படிப்படியாக முதலாளித்துவமயமாக்கும் யோசனை நீண்ட காலமாக ஒரு அரசியலமைப்பு- முடியாட்சி முறையை நிறுவியது, பின்னர் நிலவியது. நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சிந்தனையாளர்களின் அடுத்த தலைமுறையின் சித்தாந்தவாதிகள் - Lametrie, Diderot, Helvetia, Holbach- ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறை ஏற்கனவே கண்டறியப்பட்டது: நில உரிமையாளர் சொத்து மற்றும் எஸ்டேட் சலுகைகளை உறுதியான மறுப்பு, சர்வாதிகார அரசாங்கத்தை அகற்றுவதற்கான ஒரு வெளிப்படையான அழைப்பு.

XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நாடுகளில். அரச அதிகாரம் இனி "மூன்றாம் எஸ்டேட்டுடன்" ஊர்சுற்றத் தேவையில்லை, நிலப்பிரபுத்துவ சுதந்திரர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இனி அதில் ஒரு கூட்டாளியைத் தேடவில்லை. தேவாலயம் மற்றும் உயர் பிரபுக்களுடன் கூட்டணியை வலுப்படுத்துவது அவளுக்கு இப்போது மிகவும் முக்கியமானது. முக்கிய அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டு, விவசாயிகளின் அமைதியின்மை மற்றும் பசிக் கலவரங்களை ஒடுக்க, நகர மக்கள் ஒன்றுபட்டனர், முந்தைய பகைகளை மறந்து, பழைய சமுதாயத்தின் அனைத்து சக்திகளும். அதன் சொந்த மக்கள் மீது போரை அறிவித்த பின்னர், முழுமையான ஆட்சி அதை கலாச்சாரத்தின் கோளத்திற்கு மாற்றியது: "பொல்லாத" மற்றும் "கிளர்ச்சி" புத்தகங்கள் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் சேட்டோ டி வின்சென்ஸ் அல்லது பாஸ்டில் ஆல் காத்திருந்தனர். இருப்பினும், இவை அனைத்தும் அந்நியப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் மக்களின் வெடிப்பு, புரட்சியை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.

ஆவி, சகாப்தத்தின் அணுகுமுறை மிகவும் தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான வழியில் கலையில் தங்களைக் கைப்பற்றியது. நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த கலைஞர்கள்: பாக், கோதே, மொஸார்ட், ஸ்விஃப்ட்சமகாலத்தவர்களுடனும் எதிர்கால சந்ததியினருடனும் நித்தியத்தின் மொழியில் பேசினார், எந்த மரபுகள் மற்றும் செயற்கையான "பாணி" விதிகளுடன் தங்களைக் கட்டுப்படுத்தவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தவோ இல்லாமல்.

ஆனால் இது XVIII நூற்றாண்டு என்று அர்த்தமல்ல. அவரது சொந்த கலை பாணிகள் தெரியாது. முக்கியமானது பரோக் - பழைய மரபுகளை (கோதிக்) புதிய போக்குகளுடன் இணைக்கும் ஒரு பாணி - ஜனநாயக சுதந்திர சிந்தனையின் கருத்துக்கள். பிரபுத்துவ வடிவத்தை "நாட்டுப்புற" முறையீட்டுடன் இணைத்தல், அதாவது, முதலாளித்துவ சுவை, ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் குறிப்பாக பரோக் கட்டிடக்கலை ஆகியவை சகாப்தத்தின் இருமைவாதத்தின் அழியாத நினைவுச்சின்னமாகும், இது ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியின் அடையாளமாகும், ஆனால் வரலாற்று காலத்தின் தனித்துவமும் ஆகும் (அதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு பெர்னினியின் சிற்பம், ராஸ்ட்ரெல்லியின் கட்டிடக்கலை, ஜியோர்டானோவின் ஓவியம், கால்டெரோனின் கவிதை, லுல்லியின் இசை மற்றும் பல).

XVIII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்று காலாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பிய கலையில் பரோக் உடன், மற்றொரு பாணி மிகவும் பரவலாக இருந்தது - ரோகோகோ:பாசாங்குத்தனம், பழக்கவழக்கம், வேண்டுமென்றே "ஒற்றுமையின்மை" ஆகியவற்றிற்காக அவர் அத்தகைய பெயரைப் பெற்றார், இந்த பாணியில் கரடுமுரடான, கசப்பான இயல்புடன் செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகள். பரோக்கின் "அற்பமான" ரோகோகோ கனமான தனித்தன்மைக்கு முற்றிலும் எதிரானது, அலங்கார நாடகத்தன்மை, பலவீனம் மற்றும் படங்களின் வழக்கமான தன்மை ஆகியவை ரோகோகோ அழகியல் கோஷம் - "மகிழ்ச்சிக்கான கலை" - புரட்சிக்கு முந்தைய அணுகுமுறையை மிகவும் துல்லியமாகவும் சொற்பொழிவாகவும் வெளிப்படுத்தியது. லூயிஸ் XV இன் புகழ்பெற்ற பொன்மொழியின்படி "ஒரு நாள்" வாழ்ந்த பிரபுத்துவம்: "எங்களுக்குப் பிறகு - ஒரு வெள்ளம் கூட."

ஆனால் தேசத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் வெள்ளத்தை எதிர்பார்க்கவில்லை, மாறாக ஒரு தூய்மைப்படுத்தும் புயல். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அனைத்து படித்த, சிந்தனை பிரான்ஸ், பின்னர் ஐரோப்பா (ரஷ்யா வரை) அறிவொளியின் கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்களுடன் வாழ்ந்தனர். வால்டேர் மற்றும் ரூசோபோராட்டத்தின் பதாகையாக மாறியது. ஆனால் வால்டேரிசம் மற்றும் ரூசோயிசம் இன்னும் வேறுபட்டவை, பெரும்பாலும் வேறுபட்ட திட்டங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள், தீவிர சமூக வாழ்க்கையின் இரண்டு தொலைதூர துருவங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, செர்ஃப் எதிர்ப்பு சக்திகளின் செறிவு இரண்டு மையங்கள். அவர்களின் வாழ்நாளில் (இரு சிந்தனையாளர்களும் ஒரே ஆண்டில் இறந்தனர் - 1778) வால்டேர் மற்றும் ரூசோ ஒருவரையொருவர் கடுமையாக விமர்சித்தார்கள், விரோதமாக கூட இருந்தனர். வால்டேர் ஜெனீவா தத்துவஞானியின் பிளேபியன் ஜனநாயகத்தால் வெறுக்கப்பட்டார், பழமையான மற்றும் பழமையான இயல்புக்கு மனிதனின் புராண "திரும்ப" என்ற பெயரில் நாகரிகத்தின் நன்மைகள் மற்றும் சாதனைகளை கைவிட அவர் அழைப்பு விடுத்தார். ரூசோ, தனது பங்கிற்கு, தனது பழைய சமகாலத்தவரின் சாதாரண மக்களைப் பற்றிய பிரபுத்துவ ஆணவத்தையும், அதே போல் வால்டேரியர்களின் தெய்வீக சுதந்திர சிந்தனையையும், அவர் நம்பியதைப் போல அவர்களின் அதிகப்படியான மற்றும் ஆபத்தான பகுத்தறிவுவாதத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியவில்லை.

வரலாற்று காலம் இந்த முரண்பாடுகளை மென்மையாக்கி மென்மையாக்கியுள்ளது. அவர்களின் வழித்தோன்றல்களின் பார்வையில், அறிவொளியின் பெரிய நபர்கள் - அவர்கள் எந்த நிலைகளில் இருந்து நலிந்த அமைப்பின் சித்தாந்தத்தையும் நடைமுறையையும் விமர்சித்தாலும் - ஒரு காரியத்தைச் செய்தார்கள், ஒரு பொதுவான காரணம். ஆனால் சமகாலத்தவர்களின் உண்மையான அனுபவத்தில் பிரபுத்துவ மற்றும் ஜனநாயகசமூகத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கான போராட்டத்தின் பாதைகள் முன்னேற்றத்திற்கான இரண்டு சமமான மற்றும் சமமான, சமமாக சாத்தியமான விருப்பங்களாக இருந்தன. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் கடந்த கால வரலாற்று அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் மன வளர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தில் நீண்டகால மற்றும் தொடர்ச்சியான வேறுபாடு காரணமாக), ஆனால் அதன் சொந்த வழியில் தொடர்ந்தது. எதிர்காலம் - அடுத்த, XIX நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய வரலாற்றில்.

வால்டேரின் பாதை "மேலே இருந்து" ஆன்மீக மற்றும் சமூகப் புரட்சிகளின் பாதை: வால்டேரியர்களின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து - "புயல் மற்றும் தாக்குதலின்" சுதந்திரத்தின் காதல் மற்றும் காதல், பைரோனிசத்தின் கலகத்தனமான அமைதியின்மை, பின்னர் ரஷ்ய டிசம்பிரிசம் வரை. 1825. ஐரோப்பிய மற்றும் நமது உள்நாட்டு இலக்கியங்கள் பிரபுத்துவக் கிளர்ச்சியின் நாயகர்களைக் கைப்பற்றின: சைல்ட் ஹரோல்ட் மற்றும் கார்ல் மூர், சாட்ஸ்கி மற்றும் டுப்ரோவ்ஸ்கி.அவர்களின் சமகாலத்தவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது அவர்களின் அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக மேன்மை மறுக்க முடியாததாக இருந்தது. ஆனால் இந்த மக்கள் தனிமைக்கு, மக்களிடமிருந்து நீண்ட, கடினமான தூரத்திற்கு அழிவு என்பது தெளிவாக இருந்தது.

ரூசோவின் கருத்துக்கள் மற்றும் போதனைகளின் விதி இன்னும் சிக்கலானது மற்றும் அசாதாரணமானது. அவர்களிடமிருந்து பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் முழக்கங்கள் பிறந்தன: சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் என்ற பெயரில் தர்க்கத்திற்கு மாறாக தோன்றியது - ஜேக்கபின் சர்வாதிகாரத்தின் கட்டாயங்கள் மற்றும் திட்டங்கள், கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, வெகுஜன, அழிவுகரமான நடைமுறையையும் நியாயப்படுத்துகின்றன. பயங்கரவாதம் (புரட்சிக்கு 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்த தத்துவஞானி தானே, நிச்சயமாக, நான் நினைக்கவில்லை).

நவீன கால கலாச்சாரத்தில் மனிதநேயத்தின் முதல் பெரிய உருமாற்றம் இதுவாகும். "முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் திகில்" - ஹெகலியனில் "ஆவியின் நிகழ்வு"அறிவொளியின் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் நடைமுறை விளைவாக புரட்சி மற்றும் சர்வாதிகாரம் பெறப்பட்ட ஒரு பத்தி என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் அரசியல் பயங்கரவாதம் அந்நியப்படுத்தலின் முழுமையான புள்ளியாக மதிப்பிடப்படுகிறது. சிறந்த இயங்கியல் வல்லுநர், பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் - அவரது நவீனத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆழமாகச் சரியாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், ஜேக்கபினின் ஒருதலைப்பட்சத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டியபோது, ​​நமது XX நூற்றாண்டை தொலைநோக்கு பார்வையுடன் பார்த்தார். அதன் மூலம் எந்த இடதுசாரி தீவிர) "முழுமையான சமத்துவம்" கொள்கை. அத்தகைய சமத்துவத்தை "சுருக்கமானது" என்று அழைத்த ஹெகல், அதன் ஒரே விளைவு "குளிர்ச்சியான, மோசமான மரணம், இது ஒரு முட்டைக்கோஸை வெட்டுவது அல்லது ஒரு துளி தண்ணீரை விழுங்குவதை விட முக்கியமானது" என்று எழுதினார் (கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச். 2வது பதிப்பு. டி. 12. பி. 736).

ஆனால் ரூசோ ரோபஸ்பியர் மற்றும் மராட்டின் முன்னோடி மட்டுமல்ல (அவ்வளவு அல்ல). ஜெனீவா முனிவரின் பெயர் மற்றொரு ஆன்மீக இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கிறது, இது பொதுவாக காதல்-ஆணாதிக்க மற்றும் தொழில்நுட்ப எதிர்ப்பு என வகைப்படுத்தலாம். (அவருக்கு 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லியோ டால்ஸ்டாய் ரஷ்யாவில் அதே கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார்.) ருஸ்ஸோ, டால்ஸ்டாய், அவர்களின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் கடினமானவர்களுக்கு எதிராக பரந்த வெகுஜனங்களின் (ரூசோ - நகர்ப்புற கீழ் வகுப்புகள், டால்ஸ்டாய் - விவசாயிகள்) எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர். நாகரிகத்தின் நடை, இது க்காக மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் மக்களின் இழப்பில். முதல் தொழில்துறை புரட்சியின் விடியலில், ரூசோ, பொருள் முன்னேற்றத்தின் ஆரம்ப பலன்களால் தன்னை மயக்கிவிடவில்லை, இயற்கையின் மீதான கட்டுப்பாடற்ற மனித தாக்கத்தின் ஆபத்து பற்றி எச்சரித்தார், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகளின் பொறுப்பை உரத்த குரலில் அறிவித்தார். அவர்களின் முடிவுகளின் நீண்ட கால விளைவுகளுக்கும்.

ஆனால் ஐரோப்பியர் தனது வயதில் அவரது நிலத்தில் தான் உலக வரலாற்றின் மாபெரும், திருப்புமுனைகள் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன அல்லது நடக்கவிருக்கின்றன என்பதில் இருந்து எதையும் தடுக்க முடியவில்லை. உலகின் பிற பகுதிகள் இன்னும் ஐரோப்பாவிற்கு "ஒப்பளிக்கப்படாதவை", மற்றும் வெளிநாட்டினர் இன்னும் "பூர்வீகமாக" இருந்தனர். ஐரோப்பிய விரிவாக்கம் இனி தற்செயலானதாக கருதவில்லை (16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளைப் போல), ஆனால் ஒரு முறையான, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தன்மை. அட்லாண்டிக்கின் மறுபுறம் (அமெரிக்காவின் கிழக்கில்), ஐரோப்பிய குடியேற்றவாசிகள் தங்களுக்கான புதிய பிரதேசங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர், கண்டத்தின் பழங்குடி மக்களை பிரதான நிலப்பகுதியின் மையத்திற்கு தள்ளினார்கள். ஆப்பிரிக்கா, ஆசியா, ஓசியானியா தொடர்ந்து வேட்டையாடுபவர்களால் சூறையாடப்பட்டது. "ஐந்தாவது கண்டம்"(ஆஸ்திரேலியா) பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தால் மிகவும் தொலைதூர இடமாக நியமிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே மிகக் கொடூரமான, மிக முக்கியமான, திருத்த முடியாத குற்றவாளிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது.

ஐரோப்பியர்கள், தங்களுக்குள் சண்டையிட்டாலும் (ஆஸ்திரியர்கள் மற்றும் இத்தாலியர்கள், ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் பிரஞ்சு), ஒருவரையொருவர் சமமாக அங்கீகரித்து, மிகவும் கடுமையான மற்றும் கடுமையான மோதல்களில் கூட எழுதப்படாத நடத்தை விதிகளைக் கடைப்பிடித்தார்கள் (வெற்றி பெற்றவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களை அடிமைகளாக, படைகளாக மாற்ற முடியாது. போராடியது, ஆனால் அமைதியான மக்கள் அல்ல, முதலியன). ஆனால் ஐரோப்பியர் அல்லாத, "கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாத" நாடுகளில் பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரஞ்சு, ஸ்பானியர்கள் மற்றும் போர்த்துகீசியர்களுக்கு, இனி எந்த விதிமுறைகளும் தடைகளும் இல்லை. "பூர்வீக மக்களுடன்" அது வர்த்தகம் செய்யக்கூடாது மற்றும் சண்டையிடக்கூடாது; அவர்களதுகைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது. (இது இந்தியாவைப் போன்ற மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் பழமையான கலாச்சாரம் கொண்ட நாடாக இருந்தாலும் கூட.)

ஐரோப்பிய அறிவொளி கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் பெருமை மற்றும் திமிர்பிடித்த நனவின் சகாப்தமாக நுழைந்தது.அதன் சமகாலத்தவர்கள் தங்களைப் பற்றியும் தங்கள் காலத்தைப் பற்றியும் பெருமிதம் கொண்டனர். நூற்றாண்டின் கவிஞர் - கோதே -ஒலிம்பிக் ஆடம்பரத்துடனும் ஆழ்ந்த திருப்தியுடனும் அவர் உலக நிகழ்வுகளின் போக்கைப் பார்த்தார், அது - அப்போது தோன்றியது - யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீக நியாயத்தை முழுமையாக உறுதிப்படுத்தியது.

"நியாயமான அனைத்தும் உண்மையானவை."இது ஒரு தத்துவஞானியால் கைவிடப்பட்ட தற்செயலான சொற்றொடர் அல்ல. இது சகாப்தத்தின் சுய விழிப்புணர்வு. ஆனால் பின்வரும் நூற்றாண்டுகள் மக்கள் இதை சந்தேகிக்க வைத்தன.

விரிவுரை எண் 18.

தலைப்பு: XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்.

1. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம்.

2. அறிவொளி இலக்கியம்.

3. 17-18 நூற்றாண்டுகளின் கலை.

1.

மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் புதிய காலம் மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சி (பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியில்) - இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்திலும் ஐரோப்பிய கலாச்சார வரலாற்றில் மனிதநேய இயக்கம். மறுமலர்ச்சி XIV நூற்றாண்டில் இத்தாலியில் தோன்றியது, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு (வடக்கு மறுமலர்ச்சி) பரவியது மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அதன் மிகப்பெரிய பூக்களை அடைந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி: வீழ்ச்சி - நடத்தை.

பண்டைய பாரம்பரியம் தேவாலய நியதிகளையும் தடைகளையும் தூக்கி எறிய ஒரு ஆயுதமாக மாறியதன் மூலம் மறுமலர்ச்சி நிகழ்வு தீர்மானிக்கப்பட்டது. சில கலாச்சாரவியலாளர்கள், அதன் முக்கியத்துவத்தை வரையறுத்து, இரண்டரை நூற்றாண்டுகள் நீடித்த ஒரு மகத்தான கலாச்சார புரட்சியுடன் ஒப்பிடுகின்றனர் மற்றும் ஒரு புதிய வகை உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரத்தை உருவாக்க முடிந்தது. கோப்பர்நிக்கஸின் கண்டுபிடிப்புக்கு ஒப்பான ஒரு புரட்சி கலையில் நடந்துள்ளது. புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மையத்தில் மனிதன் இருந்தான், எல்லாவற்றிலும் மிக உயர்ந்த அளவீடு கடவுள் அல்ல. உலகின் புதிய பார்வை மனிதநேயம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய யோசனை மானுட மையம். ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிறப்பு எழுத்தாளர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்காவுடன் தொடர்புடையது. ஸ்காலஸ்டிசம், முறையான சொற்களஞ்சிய முறையின் அடிப்படையில், அவர் அறிவியல் அறிவை எதிர்க்கிறார்; "கடவுளின் நகரத்தில்" மகிழ்ச்சி - பூமிக்குரிய மனித மகிழ்ச்சி; கடவுள் மீது ஆன்மீக அன்பு - ஒரு பூமிக்குரிய பெண் மீது விழுமிய அன்பு.

மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் ஒரு நபருக்கு அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் முக்கியம் - உளவுத்துறை, படைப்பு ஆற்றல், நிறுவனம், சுயமரியாதை, விருப்பம் மற்றும் கல்வி, சமூக நிலை மற்றும் தோற்றம் அல்ல என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சியில், ஒரு இணக்கமான, விடுவிக்கப்பட்ட, படைப்பாற்றல் ஆளுமை, அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் இலட்சியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது, மனிதனின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாக ஒரு வேண்டுகோள், முழுமை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கமான வழக்கமான உணர்வு.

மறுமலர்ச்சி மேதைகளையும் டைட்டன்களையும் பெற்றெடுத்தது:

• 
  இத்தாலி - லியோனார்டோ டா வின்சி, ரபேல், மைக்கேலேஞ்சலோ, டிடியன், அரசியல்வாதியான மச்சியாவெல்லி, தத்துவவாதிகள் ஆல்பர்டி, புருனி, வாலா, ஃபிசினோ, குசன்ஸ்கியின் நிக்கோலஸ், கட்டிடக் கலைஞர்கள் புருனெல்லெச்சி மற்றும் பிரமண்டே;
• 
  பிரான்ஸ் - ரபேலாய்ஸ் மற்றும் மாண்டெய்ன்;
• 
  இங்கிலாந்து - மோரா, பேகன், சிட்னி, ஷேக்ஸ்பியர்;
• 
  ஸ்பெயின் - செர்வாண்டஸ்;
• 
  போலந்து - கோப்பர்நிகஸ்;
• 
  ஜெர்மனி - Boehme, Munzer, Kepler.

இந்த ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில், உருவாக்கப்பட்ட உலகின் இணக்கம் எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படுகிறது என்ற கருத்து உள்ளது: உறுப்புகளின் செயல்கள், காலப்போக்கில், நட்சத்திரங்களின் நிலை, தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தன்மை.

மறுமலர்ச்சியின் தலைசிறந்த படைப்புகள்:

• 
  லியோனார்டோ டா வின்சியின் லா ஜியோகோண்டா, தி லாஸ்ட் சப்பர்;
• 
  ரபேல் "சிஸ்டைன் மடோனா" மற்றும் "ஸ்லீப்பிங் வீனஸ்", "மடோனா ஆஃப் கான்ஸ்டபைல்" மற்றும் "ஜூடித்";
• 
  டிடியன் "டானே" (ஹெர்மிடேஜ் மியூசியம்).

மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் எஜமானர்களின் உலகளாவிய தன்மை, பரந்த அறிவின் பரிமாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (டச்சுக்காரர்கள் இத்தாலியர்களின் சில வண்ணமயமான அம்சங்களைக் கடன் வாங்குகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கேன்வாஸ்களில் எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகளில் வேலை செய்கிறார்கள்).

மறுமலர்ச்சியின் கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சம் மனிதனின் அழகு மற்றும் திறமையின் உறுதிப்பாடு, சிந்தனை மற்றும் உயர் உணர்வுகளின் வெற்றி, படைப்பு செயல்பாடு. பரோக் மற்றும் கிளாசிக்ஸின் பாணிகள் காட்சி கலைகள், கல்வியியல் மற்றும் ஓவியத்தில் கேரவாஜிசம் ஆகியவற்றில் உருவாகின்றன. புதிய வகைகள் தோன்றின - நிலப்பரப்பு, நிலையான வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கையின் படங்கள், வேட்டை மற்றும் விடுமுறை நாட்கள்.

லியோனார்டோ டா வின்சி லா ஜியோகோண்டா

ரபேல் சிஸ்டைன் மடோனா

மறுமலர்ச்சி கட்டிடக்கலை கிளாசிக்கல், முக்கியமாக ரோமானிய கட்டிடக்கலையின் மறுமலர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முக்கிய தேவைகள் சமநிலை மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் தெளிவு, ஒரு ஒழுங்கு முறையின் பயன்பாடு, கட்டிடப் பொருளுக்கு ஒரு உணர்திறன் அணுகுமுறை, அதன் அமைப்பு மற்றும் அழகு.

மறுமலர்ச்சி எழுந்தது மற்றும் இத்தாலியில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்திலிருந்து 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை (உயர் மறுமலர்ச்சி) இத்தாலிய கலையின் "பொற்காலம்" ஆகிறது. அவரிடமிருந்து பிரமாண்டே மற்றும் பல்லாடியோவின் புனிதமான மற்றும் ஆடம்பரமான கட்டிடக்கலை சந்ததியினரின் நினைவாக உள்ளது, அவர் ரபேல் மற்றும் மைக்கேலேஞ்சலோவின் அழியாத தலைசிறந்த படைப்புகளை உலகுக்கு வழங்குகிறார். 16 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்கிறது, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே இத்தாலியின் வானத்தின் கீழ் பிறந்த மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் பூக்கள் மறைந்துவிடும்.

மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதி நாடகம் போன்ற செயற்கையான கலையின் விரைவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் லோப் டி வேகா, கால்டெரான், டிர்சோ டி மோலினா (ஸ்பெயின்), வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியர் (இங்கிலாந்து).

எனவே, மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் பழங்கால மற்றும் இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தின் அம்சங்களின் தொகுப்பை பிரதிபலிக்கிறது, மனிதநேயம் கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மையின் கருத்தியல் அடிப்படையாகும்.

மறுமலர்ச்சி சகாப்தம் மதச் சடங்குகளை மதச்சார்பற்றதாக மாற்றியது, ஒரு நபரை ஒரு வீர பீடத்திற்கு உயர்த்தியது.

2.
XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் மக்கள் தங்கள் நேரத்தை காரணம் மற்றும் அறிவொளியின் நூற்றாண்டுகள் என்று அழைத்தனர். சர்ச் அதிகாரிகள் மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள பாரம்பரியத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட இடைக்கால நிகழ்ச்சிகள் விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அல்லாமல் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவைப் பின்தொடர்வது ஒரு முழு தலைமுறையையும் கைப்பற்றியது. எல்லாமே விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, எல்லாவற்றையும் பகுத்தறிவு மூலம் தெளிவுபடுத்த வேண்டும் என்ற உணர்வு, XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் மக்களின் தனித்துவமான அம்சமாக இருந்தது.

அறிவொளியின் சகாப்தத்தில், நவீன கலாச்சாரத்திற்கான மாற்றம் நிறைவடைந்தது. ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் சிந்தனை வடிவம் பெற்றது, அதாவது புதிய வகை கலாச்சாரத்தின் கலை அடையாளமும் மாறியது. அறிவொளி அறியாமை, தப்பெண்ணம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை மனித பேரழிவுகள் மற்றும் சமூக தீமைகள் முக்கிய காரணம் கண்டது, மற்றும் கல்வி, தத்துவ மற்றும் அறிவியல் நடவடிக்கைகள், சிந்தனை சுதந்திரம் - கலாச்சார மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் பாதை.

சமூக சமத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்கள், மனிதநேயவாதிகளில் பெரும்பாலோர் தோன்றிய மூன்றாம் எஸ்டேட்டை முதலில் கைப்பற்றின. நடுத்தர வர்க்கம் பணக்கார முதலாளித்துவ வர்க்கம் மற்றும் தாராளவாத தொழில்களின் மக்களைக் கொண்டிருந்தது; அது மூலதனம், தொழில்முறை மற்றும் அறிவியல் அறிவு, பொதுவான யோசனைகள் மற்றும் ஆன்மீக அபிலாஷைகளைக் கொண்டிருந்தது. மூன்றாம் தோட்டத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் கல்வி இயக்கத்தில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - உள்ளடக்கத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஆவியில் புரட்சிகரமானது.

அழகியல் உணர்வு மட்டத்திலும் தீவிர மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய படைப்புக் கொள்கைகள் - கிளாசிக் மற்றும் பரோக் - அறிவொளியின் போது புதிய குணங்களைப் பெற்றன, ஏனெனில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை உண்மையான உலகத்தை சித்தரிப்பதாக மாறியது. ஓவியர்கள், சிற்பிகள், எழுத்தாளர்கள் ஓவியங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், கதைகள் மற்றும் நாவல்கள், நாடகங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளில் அதை மீண்டும் உருவாக்கினர். கலையின் யதார்த்தமான நோக்குநிலை ஒரு புதிய படைப்பு முறையை உருவாக்கத் தூண்டியது.

இலக்கியம் பொதுக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது வட்டங்கள் மற்றும் வரவேற்புரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. எல்லோரும் பாடுபடும் ஒரே மையமாக முற்றம் நிறுத்தப்பட்டது. பாரிஸின் தத்துவ நிலையங்கள் நடைமுறைக்கு வந்தன, அங்கு வால்டேர், டிடெரோட், ரூசோ, ஹெல்வெட்டியஸ், ஹியூம், ஸ்மித் ஆகியோர் வருகை தந்தனர். 1717 முதல் 1724 வரை, வால்டேரின் ஒன்றரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான தொகுதிகளும் ரூசோவின் சுமார் ஒரு மில்லியன் தொகுதிகளும் அச்சிடப்பட்டன. வால்டேர் உண்மையில் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் - அவரது சமகாலத்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் மிகத் தீவிரமான தலைப்பை ஒரு அழகான, நேர்த்தியான மொழியில் எளிமையாகவும் பகிரங்கமாகவும் எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது மற்றும் விளக்குவது என்பது அவருக்குத் தெரியும். அறிவொளி பெற்ற அனைத்து ஐரோப்பாவின் மனங்களிலும் அவர் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். பழங்கால மரபுகளை தூசி தட்டி அழிக்கும் திறன் கொண்ட அவரது தீய சிரிப்பு, மற்றவர்களின் குற்றச்சாட்டுகளை விட மிகவும் பயமாக இருந்தது. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை அவர் வலியுறுத்தினார். அவர் சமூகத்தின் வரலாற்றை கலாச்சாரம் மற்றும் மனித கல்வியின் வளர்ச்சியின் வரலாறாக சித்தரித்தார். வால்டேர் தனது வியத்தகு படைப்புகள் மற்றும் தத்துவக் கதைகளில் (கேண்டிட், அல்லது ஆப்டிமிசம், தி இன்னசென்ட், ப்ரூடஸ், டான்கிரெட், முதலியன) அதே கருத்துக்களைப் போதித்தார்.

கல்வி யதார்த்தவாதத்தின் திசை இங்கிலாந்தில் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது. டேனியல் டெஃபோ (1660-1731) "ராபின்சன் க்ரூஸோ" எழுதிய புகழ்பெற்ற நாவலில் ஒரு சிறந்த இயற்கை ஒழுங்கின் யோசனைகள் மற்றும் கனவுகளின் முழுக் குழுவும் கலை வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. கவிதை, நாவல்கள், அரசியல் கட்டுரைகள், வரலாற்று மற்றும் இனவியல் படைப்புகள் என பல்வேறு வகைகளில் 200க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். ராபின்சனைப் பற்றிய புத்தகம் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நபரின் கதையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இயற்கையின் கல்வி மற்றும் திருத்தும் பணிக்கு விடப்பட்டது, இயற்கையான நிலைக்குத் திரும்புகிறது. நாகரிகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு தீவில் ஆன்மீக மறுபிறப்பைப் பற்றி சொல்லும் நாவலின் இரண்டாம் பகுதி குறைவாக அறியப்படுகிறது.

ஜேர்மன் எழுத்தாளர்கள், அறிவொளி நிலையில் இருந்து, தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான புரட்சியற்ற முறைகளைத் தேடினர். அவர்கள் அழகியல் கல்வியை முன்னேற்றத்தின் முக்கிய சக்தியாகவும், கலையை முக்கிய வழிமுறையாகவும் கருதினர். பொது சுதந்திரத்தின் இலட்சியங்களிலிருந்து, ஜெர்மன் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தார்மீக மற்றும் அழகியல் சுதந்திரத்தின் இலட்சியங்களுக்கு நகர்ந்தனர். இத்தகைய மாற்றம் ஜேர்மன் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் அறிவொளி ஃபிரெட்ரிக் ஷில்லர் (1759-1805) கலையின் கோட்பாட்டாளர் ஆகியோரின் பணியின் சிறப்பியல்பு ஆகும். மகத்தான வெற்றியைப் பெற்ற அவரது ஆரம்பகால நாடகங்களில், ஆசிரியர் சர்வாதிகாரம் மற்றும் வர்க்க தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். "கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிராக" - அவரது புகழ்பெற்ற நாடகமான "ராபர்ஸ்" இன் கல்வெட்டு - அதன் சமூக நோக்குநிலையை நேரடியாகப் பேசுகிறது.

ஐரோப்பாவில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பரோக் மற்றும் கிளாசிக் பாணிகளுக்கு கூடுதலாக, 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புதியவை தோன்றின: ரோகோகோ, செண்டிமெண்டலிசம், முன் காதல். முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலல்லாமல், சகாப்தத்தின் ஒற்றை பாணி இல்லை, கலை மொழியின் ஒற்றுமை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை பல்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் வடிவங்களின் கலைக்களஞ்சியமாக மாறியது, இது இந்த சகாப்தத்தின் கலைஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரான்சில், கலை கலாச்சாரம் நீதிமன்ற சூழலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ரொகோகோ பாணி பிரெஞ்சு பிரபுத்துவத்தில் உருவானது. லூயிஸ் XV (1715-1754) இன் வார்த்தைகள் "எங்களுக்குப் பிறகு - ஒரு வெள்ளம் கூட" நீதிமன்ற வட்டாரங்களில் ஆட்சி செய்த மனநிலையின் சிறப்பியல்பு என்று கருதலாம். கடுமையான ஆசாரம் ஒரு அற்பமான சூழ்நிலைக்கு வழிவகுத்தது, இன்பம் மற்றும் வேடிக்கைக்கான தாகம். பிரம்மாண்டமான கொண்டாட்டங்களின் வளிமண்டலத்தில் வெள்ளத்திற்கு முன் பிரபுத்துவம் வேடிக்கை பார்க்க அவசரமாக இருந்தது, அதன் ஆன்மா மேடம் பாம்படோர். நீதிமன்ற சூழலே ரோகோகோ பாணியை அதன் கேப்ரிசியோஸ், விசித்திரமான வடிவங்களுடன் ஓரளவு வடிவமைத்தது. அன்டோயின் வாட்டியோ (1684-1721), ஒரு நீதிமன்ற ஓவியர், ஓவியத்தில் ரோகோகோவின் நிறுவனர் என்று கருதலாம். வாட்டியோவின் ஹீரோக்கள் அகலமான பட்டு ஆடைகள் அணிந்த நடிகைகள், தளர்வான அசைவுகளுடன் கூடிய டான்டீஸ், காற்றில் உல்லாசமாக இருக்கும் மன்மதன்கள். அவரது படைப்புகளின் தலைப்புகள் கூட தங்களைத் தாங்களே பேசுகின்றன: "கேப்ரிசியஸ் வுமன்", "காதல் விடுமுறை", "பார்க்கில் சமூகம்", "கடினமான சூழ்நிலை".

வாட்டியோ "கடினமான சூழ்நிலை".

ஒரு ஓவியராக, வாட்டியோ அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைக் காட்டிலும் மிகவும் ஆழமாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருந்தார். அவர் இயற்கையை விடாமுயற்சியுடன் படித்தார், இயற்கையிலிருந்து நிறைய எழுதினார். வாட்டியோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிரான்சுவா பவுச்சர் (1704-1770) நீதிமன்றத்தில் அவரது இடத்தைப் பிடித்தார். மிகவும் திறமையான கைவினைஞர், அவர் அலங்கார ஓவியம் துறையில் நிறைய வேலை செய்தார், நாடாக்களுக்கு ஓவியங்கள், பீங்கான் மீது ஓவியம் வரைந்தார். வழக்கமான அடுக்குகள் "தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் வீனஸ்", "டாய்லெட் ஆஃப் வீனஸ்", "பாதிங் ஆஃப் டயானா". பவுச்சரின் படைப்புகளில், ரோகோகோ சகாப்தத்தின் நடத்தை மற்றும் சிற்றின்பம் சிறப்பு சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதற்காக அவர் அறிவொளி பெற்ற ஒழுக்கவாதிகளால் தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

பிரெஞ்சு புரட்சியின் சகாப்தத்தில், ஒரு புதிய கிளாசிக் கலையில் வெற்றி பெற்றது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிசிசம் முந்தைய நூற்றாண்டின் கிளாசிக்ஸின் வளர்ச்சி அல்ல - இது ஒரு அடிப்படையில் புதிய வரலாற்று மற்றும் கலை நிகழ்வு. பொதுவான அம்சங்கள்: பழங்காலத்தை ஒரு விதிமுறை மற்றும் கலை மாதிரியாக முறையீடு செய்தல், உணர்வின் மீது கடமையின் மேன்மையை வலியுறுத்துதல், பாணியின் அதிகரித்த சுருக்கம், காரணம், ஒழுங்கு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் பாத்தோஸ். ஜாக்-லூயிஸ் டேவிட் (வாழ்க்கை ஆண்டுகள்: 1748-1825) ஓவியத்தில் கிளாசிக்ஸின் வெளிப்பாடாக ஆனார். அவரது ஓவியம் "தி ஓத் ஆஃப் தி ஹொரட்டி" புதிய அழகியல் பார்வைகளின் போர் பதாகையாக மாறியது. ரோம் வரலாற்றில் இருந்து ஒரு சதி (ஹோரேஸின் சகோதரர்கள் தங்கள் தந்தைக்கு கடமை மற்றும் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடத் தயாராக இருப்பதாக சத்தியம் செய்கிறார்கள்) புரட்சிகர பிரான்சில் குடியரசுக் கருத்துக்களின் வெளிப்பாடாக மாறியது.

ஜே.எஸ்.பாக்
18 ஆம் நூற்றாண்டு இசை படைப்பாற்றலுக்கு நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டு வந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மறுமலர்ச்சி காலத்திலிருந்து வளர்ந்த பிற கலைகளின் நிலைக்கு இசை உயர்ந்தது. ஜோஹன் செபாஸ்டியன் பாக், ஜார்ஜ் ஃபிரெட்ரிக் ஹேண்டல், கிறிஸ்டோஃப் க்ளக், ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டன், வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட் ஆகியோர் 18ஆம் நூற்றாண்டில் இசைக் கலையின் உச்சத்தில் நிற்கின்றனர். இந்த நேரத்தில் ஒரு சுயாதீனமான கலை வடிவமாக இசையின் செழிப்பு ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகின் கவிதை, உணர்ச்சி வெளிப்பாட்டின் அவசியத்தால் விளக்கப்படுகிறது. பாக் மற்றும் ஹேண்டலின் படைப்புகளில், இசை மரபுகளின் தொடர்ச்சி இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் அவை இசை வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்கின. ஜோஹான் செபாஸ்டியன் பாக் (வாழ்க்கை ஆண்டுகள்: 1685-1750) பாலிஃபோனியின் முழுமையான மாஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார். அனைத்து வகைகளிலும் பணிபுரிந்த அவர், சுமார் 200 கான்டாட்டாக்கள், கருவி இசை நிகழ்ச்சிகள், உறுப்பு, கிளாவியர் மற்றும் பிறவற்றிற்கான பாடல்களை எழுதினார். பாக் குறிப்பாக ஜெர்மன் கலை பாரம்பரியத்தின் ஜனநாயக வரிக்கு நெருக்கமாக இருந்தார், புராட்டஸ்டன்ட் பாடலின் கவிதை மற்றும் இசையுடன், நாட்டுப்புற மெல்லிசையுடன் இணைக்கப்பட்டார். . அவரது மக்களின் ஆன்மீக அனுபவத்தின் மூலம், அவர் மனித வாழ்க்கையில் ஒரு சோகமான தொடக்கத்தை உணர்ந்தார், அதே நேரத்தில், இறுதி நல்லிணக்கத்தில் நம்பிக்கை கொண்டார். பாக் ஒரு இசை சிந்தனையாளர், அறிவொளியாளர்களின் அதே மனிதநேயக் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

மொஸார்ட்
இசையில் முற்போக்கான போக்குகளின் சிறப்பியல்பு புதிய அனைத்தும் ஆஸ்திரிய இசையமைப்பாளர் வொல்ப்காங் அமேடியஸ் மொஸார்ட்டின் படைப்பில் பொதிந்துள்ளன (வாழ்க்கை ஆண்டுகள்: 1756-1791). ஃபிரான்ஸ் ஜோசப் ஹெய்டனுடன் சேர்ந்து, அவர் வியன்னா கிளாசிக்கல் பள்ளியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். ஹேடனின் முக்கிய வகை சிம்பொனி, மொஸார்ட் - ஓபரா. அவர் பாரம்பரிய இயக்க வடிவங்களை மாற்றினார், சிம்பொனி வகைகளில் உளவியல் தனித்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் சுமார் 20 ஓபராக்களை வைத்திருக்கிறார்: ("தி மேரேஜ் ஆஃப் ஃபிகாரோ", "டான் ஜுவான்", "தி மேஜிக் புல்லாங்குழல்"); 50 சிம்பொனி கச்சேரிகள், ஏராளமான சொனாட்டாக்கள், மாறுபாடுகள், வெகுஜனங்கள், புகழ்பெற்ற ரெக்வியம், பாடகர் படைப்புகள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பா மற்றும் முழு உலக வரலாற்றிலும் நூற்றாண்டு என்ற பெயரில் இறங்கியது அறிவொளி... "அறிவொளி" என்ற கருத்து முதன்முதலில் 1734 இல் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி வால்டேரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு பொது அர்த்தத்தில், அறிவொளி என்பது விஞ்ஞான அறிவைப் பரப்புவதற்கான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் ஆதாரம் மனித மனம், பிடிவாத சிந்தனையிலிருந்து விடுபட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில்தான், முன்னேறிய ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இத்தகைய பரவலின் அவசியத்தை உணர்ந்து, இந்தப் பிரச்சனையைத் தீவிரமாகத் தீர்த்து வந்தனர்.

பிரான்சிஸ் பேகன், ஐசக் நியூட்டன், ஜான் லாக் மற்றும் தாமஸ் ஹோப்ஸ் போன்ற ஆங்கில சிந்தனையாளர்கள் சிறப்புப் பங்கு வகித்த மறுமலர்ச்சி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் சாதனைகளால் அறிவொளி யுகம் தயாரிக்கப்பட்டது.

அறிவொளியின் கருத்துக்கள் பிரான்சில் மிகவும் வளர்ந்தன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில அறிஞர்கள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரஞ்சு அறிவொளி இருவரும் ஆரம்ப நோக்குநிலையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர் பரபரப்புபுலன் உணர்வின் மூலம் உலகை அறியும் ஒரு முறையாக - புலன்களின் உதவியுடன் இயற்கையைக் கவனிப்பது. அது பின்னர் ஒரு வலியுறுத்தல் மூலம் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது பகுத்தறிவுவாதம் , அறிவியல் அறிவின் உண்மையின் முக்கிய ஆதாரம் மற்றும் அளவுகோலாக காரணம். உலகம் பகுத்தறிவுடன் அமைக்கப்பட்டிருப்பதாக அறிவொளியாளர்கள் நம்பினர், அதே போல் ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணர முடியும், புலன்கள் மூலம் அவர் பெற்ற தகவல்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மனித மனதின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் மனித சமூகம் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு முரண்பாடுகளையும் தீர்க்கும் அறிவியலின் திறனின் மீதான நம்பிக்கை, அறிவொளியின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக மாறியது, அதனால்தான் 18 ஆம் நூற்றாண்டு பெரும்பாலும் அழைக்கப்படுகிறது. காரணம் வயது.

சமூக கட்டமைப்பின் பிரச்சனைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் சட்டங்களைத் தீர்மானிப்பதற்கும், இந்த சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு சிறந்த மாதிரியை உருவாக்குவதற்கும் அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களின் சமகால சமூக அமைப்பின் குறைபாடுகளை சரிசெய்வதற்கும் அறிவொளியாளர்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், அறிவொளிகள் "இயற்கை சட்டம்" என்ற கருத்தை நம்பியிருந்தனர், பிறப்பிலிருந்து எல்லா மக்களுக்கும் மனிதனின் இயல்பிலிருந்து எழும் சில உரிமைகள் இருப்பதாகக் கருதினர். இந்த உரிமைகள் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் மீறப்பட்டன, இது நியாயமற்ற, குறைபாடுள்ள சமூக உறவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இந்த உரிமைகளை மீட்டெடுத்து, "இயற்கை கோட்பாடுகளின்" அடிப்படையில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதே இப்போதைய சவாலாகும். இது மிக உயர்ந்த கலாச்சார வளர்ச்சியை வழங்கும் என்று அறிவாளிகள் நம்பினர். எனவே, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் "இயற்கை கூறுகளின்" வரையறை அறிவொளிகளால் கேட்கப்பட்ட முக்கிய கேள்விகளில் ஒன்றாகும். சமூக வளர்ச்சியின் உறுதியான அனுபவத்தைப் படிப்பதில் அவர்கள் அதிக கவனம் செலுத்தினர். இது சம்பந்தமாக, இங்கிலாந்தில் உள்ள சமூக அமைப்பு ஐரோப்பாவில் மிகவும் முன்னேறியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது (பரந்த பாராளுமன்ற உரிமைகளுடன் அரசியலமைப்பு முடியாட்சி). ஆங்கிலேய நாடாளுமன்றவாதம் கல்வியாளர்களால் முன்மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது.

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தலைவர்களின் விமர்சனத்திற்கான முக்கிய இலக்கு நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கையும் கத்தோலிக்க திருச்சபையையும் தேர்ந்தெடுத்தது. ஏற்கனவே ஞானிகளின் உடனடி முன்னோடி, ஒரு பாதிரியார் ஜீன் மெல்லியர்அவரது "ஏற்பாட்டில்" அவர் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களை கடுமையாக விமர்சித்ததால் பரவலாக அறியப்பட்டார். அதே வழியில், தி சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூமற்றும் வால்டேர்,பிரெஞ்சு அறிவொளியின் முதல் முக்கிய நபர்கள்.

தேவாலயத்தை கடுமையாக விமர்சித்தாலும், அனைத்து கல்வியாளர்களும் மதத்தை எதிர்க்க தயாராக இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர்களைப் போலவே, கடவுளின் பங்கு பற்றிய கேள்வியில் பிரெஞ்சு அறிவொளிகள் அடிப்படையில் நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர். தெய்வம்:உலகத்தைப் படைத்து, இந்த உலகம் இருக்கும் சட்டங்களை நிறுவிய "சிறந்த கட்டிடக் கலைஞர்" என்று மட்டுமே கடவுள் கருதப்பட்டார். தெய்வீக தலையீடு இல்லாமல் இந்த சட்டங்களின்படி உலகின் மேலும் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது. சில அறிவாளிகள் பதவிகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் இறை நம்பிக்கை,அதில் கடவுள் இயற்கையில் கரைந்து அதனுடன் அடையாளப்படுத்தப்பட்டார். பல அறிவொளிகள், அவர்களில் லா மெட்ரி, டிடெரோட், கான்டிலாக் ஆகியோர் திரும்பினர். பொருள்முதல்வாதம், ஆன்மீக உணர்வை பொருளின் பண்புகளில் ஒன்றாகக் கருதுதல். இந்த அணுகுமுறை மறைக்கப்பட்ட நாத்திகக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், திறந்த வெளியில் நாத்திகம்(பொதுவாக அமானுஷ்ய சக்திகளின் இருப்பை மறுப்பது மற்றும் குறிப்பாக கடவுள்) சிலர் துணிந்தனர். நாத்திகத்தின் முதல் பிரதிநிதி பரோன் பி. ஹோல்பாக்... பொருள்முதல்வாதிகளும் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீது மிகவும் பிடிவாதமாக இருந்தனர். டிடெரோட்மற்றும் டி'அலெம்பர்ட்... அவர்களின் பார்வையில், மதம் மனித அறியாமை மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு முன் உதவியற்ற தன்மையின் அடிப்படையில் எழுந்தது, மேலும் தேவாலய அமைப்பு இந்த அறியாமையை பராமரிக்க உதவுகிறது, மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக விடுதலையைத் தடுக்கிறது.

நடைமுறையில், பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தலைவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் கல்வி நடவடிக்கை. வரலாறு தங்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பணியை ஒப்படைத்துள்ளது என்று அவர்கள் நம்பினர்: விஞ்ஞான அறிவையும், பகுத்தறிவின் வெற்றியில் நம்பிக்கையையும், சமூக முன்னேற்றத்தின் சாத்தியம் மற்றும் ஒழுங்குமுறையையும் பரப்புதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல். முன்னேற்றம் என்பது அறியாமை இருளில் இருந்து பகுத்தறிவின் ராஜ்ஜியத்திற்கு மாற்ற முடியாத வரலாற்றாக கருதப்பட்டது.

முதல் அறிவாளிகளில், இது கவனிக்கப்பட வேண்டும் சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ(1689-1755)... ஓ"பாரசீக கடிதங்கள்" என்ற அநாமதேய படைப்பை வெளியிடுவதன் மூலம் அவர் பரவலாக அறியப்பட்டார், அதில், பணக்கார பெர்சியர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தின் வடிவத்தில், நவீன பிரெஞ்சு ஒழுங்கை கடுமையாக நையாண்டி செய்தார். பின்னர், "ஆன் தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸ்" என்ற கட்டுரையில், தெளிவான வரலாற்று எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி வெவ்வேறு மக்களிடையே வெவ்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பின் கொள்கைகள் இருப்பதைக் காட்டினார் மற்றும் சர்வாதிகாரம், மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்களின் பிரச்சாரம், சிவில் மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட சுதந்திரம். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர் புரட்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை, ஆனால் தேவையான மாற்றங்களைச் செய்வதில் படிப்படியான மற்றும் மிதமான தன்மையைப் பற்றி பேசினார். கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு மான்டெஸ்கியூ ஒரு முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கினார். சமூக அமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மக்களே பெரும்பாலும் சுற்றியுள்ள புவியியல் சூழலின் (காலநிலை, ஆறுகள், மண் போன்றவை) தாக்கத்தின் தயாரிப்புகள் என்று அவர் முடித்தார். இந்த அணுகுமுறை இயற்கையில் தெளிவாக பொருள்முதல்வாதமானது மற்றும் "புவியியல் நிர்ணயம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

அறிவொளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஒரு பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் மற்றும் தத்துவவாதி வால்டேர் (1694 - 1778). அவரது திறமையான பேனா பல்வேறு வகைகளின் நூற்றுக்கணக்கான இலக்கிய, தத்துவ, வரலாற்று படைப்புகளை எழுதினார், நையாண்டி கவிதைகள் முதல் தீவிரமான தத்துவ ஆய்வுகள் வரை, அதில் அவர் நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களுக்கு எதிராகப் பேசினார், இரக்கமின்றி பைபிளைக் கண்டித்தார், அற்புதங்கள் மற்றும் பிற மத தப்பெண்ணங்கள் பற்றிய கட்டுக்கதைகள். வால்டேர் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட "ஊர்வன நசுக்கு!" என்ற பிரபலமான முறையீட்டிற்கு சொந்தமானது. அதே நேரத்தில், வால்டேர் மதத்தை எதிர்க்கவில்லை, மேலும் இருண்ட மக்களை அடிபணியச் செய்வதற்கான ஒரு வழியாக இது அவசியம் என்று கருதினார்: "கடவுள் இல்லை என்றால், அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்!" வால்டேர் தேவாலயம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கு பற்றிய வலுவான விமர்சனங்களை மிதமான நடைமுறை பரிந்துரைகளுடன் இணைத்தார். எனவே, அவர் தனது நாளில் பிரான்சில் குடியரசு அமைப்புக்காக போராடுவது சாத்தியமில்லை என்று கருதினார். அவர் சமூகத்தின் கீழ்மட்ட வகுப்பினரை மிகவும் இருட்டாகக் கருதி அவநம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை ஆய்வு செய்வதில் வால்டேர் அதிக கவனம் செலுத்தினார். இது சம்பந்தமாக, அவர் "பொது வரலாறு, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நாடுகளின் தன்மை பற்றிய கட்டுரைகள்" (1756) என்ற படைப்பை எழுதினார்.

அறிவொளியின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பு செய்தார் ஜே.ஏ. காண்டோர்செட்(1743-94), அவர் தனது படைப்பில் "மனித மனதின் முன்னேற்றத்தின் வரலாற்றுப் படத்தின் ஓவியம்" (1794) உலக வரலாற்றை மனித மனத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையாக முன்வைத்தார். அவர் மனிதகுல வரலாற்றை 9 சகாப்தங்களாகப் பிரித்தார், அதன் தொடக்கத்தை அவர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பெரிய கண்டுபிடிப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

கலாச்சாரம் பற்றிய நம்பிக்கையான பார்வையுடன், அறிவொளியின் போது, ​​மக்களை அடிமைப்படுத்துவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக கலாச்சாரத்தின் மீதான அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறை தோன்றியது. எனவே, பிரெஞ்சு அறிவொளியில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஜெனீவாவைச் சேர்ந்த ஒருவரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது ஜீன்-ஜாக் ரூசோ, 1749 ஆம் ஆண்டில், "கல்வி தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கலாச்சாரமே ஒரு பொய் மற்றும் குற்றம்" என்று புகழ்பெற்ற "உரையை" வெளியிட்டபோது பிரபலமானார். ரூசோ சமத்துவமின்மையை மனித தீமை மற்றும் துயரத்தின் வேராகக் கண்டார், சமத்துவமின்மையின் முக்கிய காரணம் தனியார் சொத்துக்களின் தோற்றம் என்று வாதிட்டார், இது மக்களை பணக்காரர் மற்றும் ஏழை என்று பிரிக்கிறது. சமத்துவமின்மை அரசால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் மதம், கலை மற்றும் அறிவியல் கூட சமத்துவமின்மையைப் பாதுகாக்க பங்களிக்கிறது, மக்களின் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையைத் தடுக்கிறது. அவரது சமகால சமூகத்தில் ஜனநாயகம் மற்றும் சமூக நீதியான சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு உண்மையில் தடையாக இருந்த அந்த குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கலாச்சார நிறுவனங்களை ரூசோ முழுமையாக்கினார் என்பது வெளிப்படையானது.

ருஸ்ஸோ கல்வியியல் மற்றும் கேள்விகளை உருவாக்கினார் "சமூக ஒப்பந்தம்" கோட்பாடு,இதன்படி அரசு என்பது குடிமக்களின் ஒப்பந்தத்தின் விளைபொருளாகும், மேலும் அந்த அரசு அவர்களுக்கு பொருந்தவில்லை என்றால், அதை மாற்ற அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு. ரூசோவின் கருத்துக்கள் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்புக்கு பெரிதும் உதவியது.

ஃபிரெஞ்சு அறிவொளியின் அனைத்து யோசனைகளின் முக்கிய அம்சம் அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற "என்சைக்ளோபீடியா" ஆகும். டெனிஸ் டிடெரோட், இது அறிவொளியாளர்களின் ஒரு வகையான பைபிளாக மாறியுள்ளது. கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள கட்டுரைகள் ஐரோப்பாவின் சிறந்த மனதுகளால் எழுதப்பட்டன மற்றும் உலகின் முழு கட்டமைப்பையும் பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தில் விளக்கின. அறிவொளியாளர்கள் கலைக்களஞ்சியத்தை ஒரு கருவியாகக் கருதினர், இதன் மூலம் அவர்கள் பரந்த அளவிலான மக்களுக்கு அறிவை அணுக முடியும்.

அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்கள் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்துடன் முரண்படுவதால், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் குறிப்பாக ஆன்மீக அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான எதிர்வினையைத் தூண்டின. பல அறிவொளியாளர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், கைது செய்யப்பட்டனர், நாடு கடத்தப்பட்டனர், ஏற்கனவே அச்சிடப்பட்ட படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டு பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.

ஆயினும்கூட, அறிவொளியின் கருத்துக்கள் பரவலாகி, அவர்களின் விமர்சனத்திற்கு இலக்கான சமூகத்தின் அந்த அடுக்குகளில் கூட ஊடுருவின. எனவே, பிரெஞ்சு அறிவொளியின் பல பிரமுகர்கள் அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பைக் கொடுத்த உயர்மட்ட புரவலர்களைக் கொண்டிருந்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, அறிவொளியாளர்களின் விமர்சனத்திற்கு இலக்கான கிங் லூயிஸ் XV இன் விருப்பமான மேடம் டி பாம்படோர் அவர்களின் ஆதரவிற்கு என்சைக்ளோபீடியாவின் வெளியீடு சாத்தியமானது.

அறிவொளியின் தலைவர்கள் எவரும் ஒரு புரட்சியைத் தயாரிப்பதை இலக்காகக் கொள்ளவில்லை - மாறாக, அவர்கள் அனைவரும் அதற்கு அஞ்சி, அறிவின் ஒளியைப் பரப்புவதன் மூலம், அறியாமை இருளை அகற்றுவதன் மூலம் சமூகத்தின் படிப்படியான மாற்றத்திற்கு பாடுபட்டனர். ஆயினும்கூட, கல்வி யோசனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஐரோப்பாவில் இரகசிய சமூகங்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய முதல் சமூகம் இல்லுமினாட்டியின் பவேரியன் ஆர்டர் ஆகும், ஆனால் மிகவும் பிரபலமானது ஆர்டர் ஆஃப் தி ஃப்ரீமேசன்ஸ் ஆகும். இரகசியச் சங்கங்கள் சராசரி வாசகனுக்குக் கிடைக்கும் பல்வேறு பிரபலமான இலக்கியங்களை உருவாக்கி விநியோகித்தன. இத்தகைய இலக்கியங்களின் உதவியால்தான் அறிவொளி பற்றிய கருத்துக்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவின.

வி ஜெர்மனி அறிவொளி இயக்கம் பிரான்சில் இருந்ததைப் போல தீவிரமானதாக இல்லை. ஜேர்மன் அறிவொளியாளர்களின் கவனம் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளால் அல்ல, ஆனால் தத்துவம், அறநெறி, அழகியல் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் கேள்விகளால் ஈர்க்கப்பட்டது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கணிசமான கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான கருத்து உருவாக்கப்பட்டது ஜி. லெசிங்,மனிதகுலம் கரிம வளர்ச்சியின் பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது என்ற கருத்தைக் கொண்டிருந்தவர், மதத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவை சமூகத்தின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன.

ஜெர்மன் தத்துவஞானி கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார் ஜோஹன் ஹெர்டர்(1744-1803), அவர் தனது முக்கிய 20-தொகுதிப் படைப்பை "மனிதகுல வரலாற்றின் தத்துவத்திற்கான யோசனைகள்" (1791) என்று பெயரிட்டார். மொழியின் தோற்றம் பற்றிய சிக்கலைக் கையாண்ட அவர், பிந்தையவற்றின் "கடவுள் கொடுத்தது" பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நிராகரித்தார், மேலும் இயற்கையின் இயற்கையான-வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்தார், ஆனால் மொழி, சிந்தனை மற்றும் மனித கலாச்சாரம் பொது. ஹெர்டர், ஒரு பாந்தீஸ்ட், இயற்கையில் கடவுளைக் கரைத்து, இயற்கையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை கனிமப் பொருட்களிலிருந்து தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் உலகத்திற்கும், பின்னர் மனிதனுக்கும் ஒரு முற்போக்கான வளர்ச்சியாகக் கண்டார். சமூகத்தின் வரலாற்றில், மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையை அவர் கண்டார், இது வாழ்க்கை நிலைமைகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியையும் அவர் புரிந்துகொண்டார். ஹெர்டர் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் தேசிய அடையாளத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் சமத்துவம் பற்றிய யோசனையை கொண்டு வந்தார், அவற்றில் இயற்கை மற்றும் வரலாற்று நிலைகளைக் கண்டார். , முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பொதுவான செயல்பாட்டில் சமமாக மதிப்புமிக்கது மற்றும் அவசியமானது. கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு ஹெர்டர் செலுத்திய சிறப்பு கவனம் மற்றும் அவர் எழுப்பிய பரந்த அளவிலான கலாச்சார பிரச்சினைகள், இந்த விஞ்ஞானியை ஒரு விஞ்ஞானமாக கலாச்சார ஆய்வுகளின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதுவதற்கு எல்லா காரணங்களையும் தருகின்றன.

கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது இம்மானுவேல் கான்ட்(1724-1804), ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர். கலாச்சாரத்தை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை உலகமாக அவர் கருதினார். கான்ட்டின் கலாச்சாரக் கருத்தின் முக்கிய அம்சம், இயற்கை உலகில் இருந்து மனிதனை விடுவிப்பதற்கான ஒரு கருவியாக கலாச்சாரம் செயல்படுகிறது. தத்துவஞானி இயற்கை உலகத்தை சுதந்திர உலகத்துடன் வேறுபடுத்தி, இரண்டாவது உலகத்தை கலாச்சார உலகத்துடன் இணைத்தார். விலங்கியல் கடுமையான சட்டங்கள் இயற்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகவும், இயற்கையின் விளைபொருளாக மனிதன் சுதந்திரத்தை இழக்கிறான் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் அவரை இயற்கை உலகின் அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் தீமையிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் அறநெறி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: தார்மீக கடமையின் சக்தி விலங்கியல் கடுமையான சட்டங்களை மீறுகிறது. இவ்வாறு, கலாச்சார விழுமியங்களின் அமைப்பில் ஒழுக்கத்தின் முக்கிய பங்கை காண்ட் வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், இயற்கையின் உலகமும் சுதந்திர உலகமும் அழகின் பெரும் சக்தியால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை கான்ட் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் கலாச்சாரம் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவங்களில் அழகியல் கொள்கையுடன், கலை உருவாக்கத்துடன் - கலையுடன் தொடர்புடையது என்று நம்பினார்.

வி இத்தாலி அறிவொளி அதன் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் தேவாலயத்தின் கடினமான நிலை காரணமாக, அறிவொளி இயக்கம் மெதுவாக வளர்ந்தது மற்றும் மிதமான இயல்புடையது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இத்தாலியின் சமூக சிந்தனையில் ஒரு முக்கிய பங்கை ஜி. விகோ (1668-1744) வகித்தார், அவர் வரலாற்றின் சுழற்சிக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதே சமயம் பிராவிடன்ஸ் (தெய்வீக வடிவமைப்பு) என்ற பாரம்பரிய கிறிஸ்தவக் கருத்தை உடைக்கவில்லை. விகோவின் கருத்தின்படி, தெய்வீக பிராவிடன்ஸ் மனிதகுலத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரீகத்திற்கு படிப்படியாக வழிநடத்துகிறது, பின்னர் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தம் மீண்டும் தொடங்குகிறது மற்றும் சுழற்சி மீண்டும் நிகழ்கிறது. விகோ தனக்குத் தெரிந்த வரலாற்றின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் இந்த முடிவை எடுத்தார், அதில் இரண்டு வெற்றிகரமான சுழற்சிகள் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன: பண்டைய காலங்களிலிருந்து ரோமின் வீழ்ச்சி வரை மற்றும் மீண்டும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் "புதிய காட்டுமிராண்டித்தனம்" முதல் சகாப்தம் வரை. அறிவொளி. பிராவிடன்ஸ் கையின் ஆய்வறிக்கை விகோவை ஆத்திகர்களின் வரிசையில் வைக்கிறது, ஆனால் வரலாற்று சுழற்சிகளை மீண்டும் செய்யும் யோசனை கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை மற்றும் "கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவுதல்" பற்றிய பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ யோசனையுடன் சரியாக பொருந்தவில்லை. பரலோகத்தில் இருப்பது போல் பூமியிலும்." அனைத்து நாடுகளும் 3 காலங்களைக் கொண்ட சுழற்சிகளில் உருவாகின்றன என்று விகோ நம்பினார்: கடவுள்களின் வயது (நிலையற்ற நிலை, கடவுள்களின் ஊழியர்களாக பூசாரிகளுக்கு சமர்ப்பணம்), ஹீரோக்களின் வயது (சாதாரண மக்களை ஒடுக்கும் ஒரு பிரபுத்துவ அரசு) மற்றும் வயது மக்கள் (சாதாரண மக்கள் பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து சமத்துவத்தை நாடுகிறார்கள், ஒரு குடியரசை நிறுவுகிறார்கள்; இருப்பினும், மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில், சமூகம் சிதைந்து, காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் சகாப்தம் மீண்டும் தொடங்குகிறது). இந்த சுழற்சிக் கோட்பாடு மனித சமூகத்தின் அரசியல் கலாச்சாரத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கருத்தை தெளிவாகக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூக வளர்ச்சிக்கு ஒரு காரணியாக வர்க்கப் போராட்டம் என்ற கருத்தை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்களில் விகோவும் ஒருவர்.

2வது மாடியில். XVIII நூற்றாண்டு கல்வி யோசனைகளின் முக்கிய மையம் மிலன் ஆகும், அங்கு சகோதரர்கள் தங்கள் பரப்புதலில் ஈடுபட்டிருந்தனர் வியர்ரி. நேபிள்ஸ் இத்தாலிய அறிவொளியின் மற்றொரு மையமாக மாறியது, அங்கு அவர் விரிவுரை செய்தார் அன்டோனியோ ஜெனோவேஸ் பகுத்தறிவு விதிகளைப் பயன்படுத்தி பொருளாதார உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆய்வு செய்தவர்.

அறிவொளியில் ஸ்பெயின் ஸ்பானிய சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் பிரெஞ்சு சகாக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறார்கள், இது பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களால் ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஸ்பெயினின் பங்கின் எதிர்மறை மதிப்பீடுகளுக்கு ஒரு வகையான தற்காப்பு எதிர்வினையாக இருந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் படிப்படியான சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்த Pedro Rodriguez de Campomanes, Count of Floridablanca, Count of Aranda, Gaspar Melchior de Jovellanos y Ramirez போன்ற பிரபுத்துவத்தின் உயர் படித்த பிரதிநிதிகள் ஸ்பானிய அறிவொளியாளர்களிடையே முக்கிய பங்கு வகித்தனர். . அவர்களின் நடவடிக்கைகள் ஸ்பெயினில் "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" உணர்வில் சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்த பங்களித்தன.

இங்கிலாந்து ... ஹென்றி போலிங்ப்ரோக், ஜேம்ஸ் அடிசன், ஏ. ஷாஃப்ட்ஸ்பரி மற்றும் எஃப். ஹட்சிசன் போன்ற 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏறக்குறைய அனைத்து ஆங்கில சிந்தனையாளர்களும் மதவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் மிதமான பார்வைகளால், குறிப்பாக அரசியல் மற்றும் சமூக அமைப்பு விஷயங்களில் தனித்துவம் பெற்றவர்கள். அவர்களின் இலட்சியமானது அரசியல் சமரசம், மற்றும் சொத்துரிமை என்பது பிரிக்க முடியாத இயற்கை மனித உரிமைகளில் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு ஸ்காட்ஸ்மேன் பெயருடன் ஆடம் ஸ்மித்கிளாசிக்கல் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் தொடக்கத்தை இணைத்தது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதிகள் - ஹார்ட்லி, ப்ரீஸ்ட்லி மற்றும் பலர் - சிந்தனையை பொருளின் விளைபொருளாக அங்கீகரித்தனர். அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய இலட்சியவாதப் போக்கால் எதிர்க்கப்பட்டனர் ஜார்ஜ் பெர்க்லி(1685-1753), அவர் பொருள்முதல்வாதத்தை மறுப்பது மற்றும் மதத்தின் தீண்டாமையை நிரூபிக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்தார். உணர்வுகள் பற்றிய லோக்கின் போதனையை ஒரு தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டு, பல்வேறு உணர்வுகளின் கலவையின் மூலம் நாம் உணரும் வரையில் மட்டுமே உண்மையான உலகம் உள்ளது என்ற தீவிர இலட்சியவாத முடிவை பெர்க்லி எடுத்தார். ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் பெர்க்லியின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. டேவிட் ஹியூம், உலகின் புறநிலை அறிவின் சாத்தியமற்ற தன்மையை முன்வைத்தவர் ( அஞ்ஞானவாதம்).

முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய சமூக முரண்பாடுகளின் தீவிரம், இங்கிலாந்தின் ஆரம்பத்தில், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் மீதான விமர்சனத்தை எழுப்பியது. முதல் இடத்தில் நீங்கள் வைக்கலாம் ஜொனாதன் ஸ்விஃப்ட்அவரது புத்திசாலித்தனமான நையாண்டி நாவலான "கல்லிவர்ஸ் டிராவல்ஸ்" (1726) உடன். பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் யதார்த்தங்களில் ஏற்பட்ட ஏமாற்றம், ஒரு பாராளுமன்ற அமைப்புடன், காரணத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சரியான சமுதாயத்தை உருவாக்கும் சாத்தியக்கூறுகளில் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியது. இது ஒரு நபரின் உள் உலகில், அவரது உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களில் ஆர்வத்தை அதிகரிக்க பங்களித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த தேவை ஒரு புதிய இலக்கிய திசையில் பிரதிபலித்தது - உணர்வுவாதம்... இந்த போக்கின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி லாரன்ஸ் ஸ்டெர்ன், யாருடைய நாவல் "சென்டிமென்ட் ஜர்னி" மற்றும் கொடுத்தார்.

இங்கிலாந்திலிருந்து, அறிவொளியின் கருத்துக்கள் அதன் வட அமெரிக்க காலனிகளுக்கு வெளிநாடுகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. அமெரிக்கன் அறிவொளியாளர்கள் சிந்தனையாளர்களை விட நடைமுறையில் இருந்தனர், மேலும் தங்கள் நாட்டின் ஏற்பாட்டிற்கு புதிய அறிவியல் அறிவைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் சமூகம், தனிநபர் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், அமெரிக்க சிந்தனையாளர்கள் குடிமக்கள் தங்கள் அரசியல் அமைப்பை பயனுள்ளதாகக் கருதினால் மாற்ற முடியும் என்று நம்பினர். இந்த கருத்து மிகவும் தீவிரமாக பாதுகாக்கப்பட்டது தாமஸ் பெய்ன்"பொது அறிவு" என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தில். அமெரிக்க கல்வியாளர்களின் செயல்பாடுகள் கருத்தியல் ரீதியாக அமெரிக்கப் புரட்சியையும் வட அமெரிக்க காலனிகளின் சுதந்திரப் பிரகடனத்தையும் தயாரித்தன. போன்ற அமெரிக்க அறிவொளியின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் தாமஸ் ஜெபர்சன் மற்றும் பெஞ்சமின் பிராங்க்ளின், அமெரிக்கப் புரட்சியின் தலைவர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் "ஸ்தாபக தந்தைகள்" ஆனார் - அறிவொளியின் பல முக்கியமான கருத்துக்கள் அரசியல் சாசனத்தில் பிரதிபலித்த முதல் மாநிலம்.

உலக அறிவு. 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலமாகும். இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் புரட்சியின் சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அறிவியல் நிறுவனங்கள் - அறிவியல் அகாடமி - பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளில் தோன்றின. அறிவியல் அறிவு மிகவும் முறையாகவும் துல்லியமாகவும் மாறி வருகிறது. விஞ்ஞானிகள் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நலன்களில் தங்கள் சாதனைகளை நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தினர்.

பாத்திரம் மாறுகிறது கடல் பயணம்... முந்தைய பயணங்கள் முக்கியமாக இராணுவம் மற்றும் வணிகமாக இருந்தால், இப்போது அவை குறிப்பாக புதிய நிலங்களைத் தேடி ஆய்வு செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகளை உள்ளடக்கியது. செக்ஸ்டன்ட் (1730) மற்றும் க்ரோனோமீட்டர் (1734) போன்ற மேம்பட்ட வழிசெலுத்தல் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, கடல் பயணம் பாதுகாப்பானது. ஆங்கிலேயரின் மூன்று பயணங்கள் ஜே. குக்(1768-1771), அத்துடன் பிரெஞ்சு கேப்டன்களின் பயணங்கள் எல்.ஏ. Bougainville(1766-1769) மற்றும் ஜே.எஃப். லா பெரூஸ்(1785-1788) பசிபிக் பெருங்கடல் பகுதியின் முறையான ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சிக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது.

வளர்ச்சியில் தாவரவியலாளர்கள்மற்றும் உயிரியல்ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி ஒரு பெரிய பங்களிப்பை வழங்கினார் கார்ல் லின்னேயஸ்(1707-1778). இதுவரை பயன்படுத்தப்பட்ட உயிரினங்களின் வகைப்பாட்டை அவர் உருவாக்கினார், அதில் அவர் மனிதனையும் வைத்தார்.

பிரெஞ்சு ஆய்வாளர் ஜே.-பி. லாமார்க்(1744-1829) சார்லஸ் டார்வினின் கருத்துக்களை பல வழிகளில் எதிர்பார்த்து, உயிரியல் பரிணாமத்தின் முதல் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

என்ற பகுதியில் சரியான அறிவியல் ஜோஹன் பெர்னோலிமற்றும் அவரது மாணவர்கள் லியோனார்ட் ஆய்லர்மற்றும் ஜீன் டி'அலெம்பர்ட்வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸ் அமைப்புகளின் வளர்ச்சியை நிறைவுசெய்து, வேறுபட்ட சமன்பாடுகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கவும். அவளுடைய உதவியுடன், அவர்கள் வால்மீன்கள் மற்றும் பிற வான உடல்களின் இயக்கத்தைக் கணக்கிடத் தொடங்கினர், மேலும் அவர் பிரபலமான புத்தகத்தில் தனது முழுமையைக் கண்டார். ஜோசப்லாக்ரேஞ்ச்பகுப்பாய்வு இயக்கவியல் (1788).

பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி பியர் லாப்லேஸ்(1749-1827), கணித பகுப்பாய்வைப் பிரமாதமாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், சூரிய மண்டலத்தின் கோள்களின் சுற்றுப்பாதைகளின் நிலைத்தன்மையை நிரூபித்தது, மேலும் அவற்றின் இயக்கத்தை முழுமையாக விவரித்தது, இதன் மூலம் சூரிய மண்டலத்தின் தற்போதைய தோற்றத்தை பராமரிக்க சிலரின் தலையீடு தேவை என்ற கருத்தை மறுத்தது. புறம்பான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள்.

வி இயற்பியல்அனைத்து இயற்பியல் செயல்முறைகளும் பொருளின் இயந்திர இயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் என்று கருத்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டச்சுக்காரர் ஃபாரன்ஹீட்டால் தெர்மோமீட்டரின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ரியாமூர் (1730) மற்றும் செல்சியஸ் (1742) ஆகியவற்றின் வெப்பநிலை அளவீடுகளின் தோற்றம் வெப்பநிலையை அளவிடுவதை சாத்தியமாக்கியது மற்றும் வெப்பக் கோட்பாட்டின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. .

வேதியியலில்ப்ளோஜிஸ்டன் (உமிழும் பொருள்) கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, இது உலோகங்களின் எரிப்பு மற்றும் எரிப்பு செயல்முறைகள் பற்றிய அறிவைப் பொதுமைப்படுத்தியது. Phlogiston ஐக் கண்டறிந்து தனிமைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் பொதுவாக வாயு எரிப்பு பொருட்கள் மற்றும் வாயுக்கள் பற்றிய ஆய்வைத் தூண்டின. இதன் விளைவாக, ஹைட்ரஜன், நைட்ரஜன், ஆக்ஸிஜன் மற்றும் ஒளிச்சேர்க்கையின் நிகழ்வு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. 1777 இல் அன்டோயின் லாவோசியர்எரிப்பு ஆக்ஸிஜன் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.

படிப்பு தொடங்குகிறது மின் மற்றும் காந்த நிகழ்வுகள்... அதன் போக்கில், மின் கடத்துத்திறன் நிகழ்வு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஒரு எலக்ட்ரோமீட்டர் உருவாக்கப்பட்டது. பி. ஃபிராங்க்ளின் மற்றும் எம்.வி. லோமோனோசோவ்மின்னல் கம்பி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பிரெஞ்சுக்காரர் ஏ. கூலம்ப் கூலொம்பின் சட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தார், இது மின்சாரம் பற்றிய அறிவின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

XVIII நூற்றாண்டில் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் முக்கிய முடிவு. உலகின் ஒரு முழுமையான அறிவியல் படத்தை உருவாக்கியது, இதற்கு இறையியல் ஆதாரம் தேவையில்லை.