Ang kulturang masa ay instrumento ng kapangyarihan
lipunang masa sa mga tao.
V. Mezhuev

Ang paglitaw ng kulturang popular

Noong ikadalawampu siglo, naobserbahan namin ang paglipat ng ilang rehiyon ng planeta mula sa tradisyonal tungo sa kulturang masa, na nagbunga ng mga bagong social phenomena, tulad ng same-sex marriage, reassignment ng kasarian, atbp. Hindi malabo na mga pagtatasa ng mga phenomena na ito ng sangkatauhan , ni sa pampulitika o sa mga antas ng siyentipiko at etikal na hindi ibinigay. Bukod dito, ang mga bagong social phenomena ay nagkakaroon ng mas kumplikadong mga anyo at halos ipinapataw sa ilang mga bansa. Sa katunayan, ang globalisasyon sa planeta ay nagdulot ng problema kung saan ang "bago unibersal mga halaga" sa pag-unlad o sa pagkasira?

Ang ilang mga bansa sa Europa, tulad ng Denmark, Norway, Sweden, Holland, Iceland, ay nagsimulang gawing legal ang kasal ng parehong kasarian sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Siyanga pala, si Holland ang nagmungkahi na gawing legal ang salitang "same-sex marriage". Sa ika-21 siglo, lumaki ang listahan ng mga bansa. Kabilang sa mga ito: mga bansa tulad ng Germany, Portugal, ilang estado ng US, Canada, Argentina, Belgium, Finland, Mexico, New Zealand, Croatia, France at iba pa. Maraming mga bansa ang nagpapahintulot sa mga pamilyang may parehong kasarian na mag-ampon ng mga bata. Ngunit hindi ito lahat. Ang panlipunang kalakaran ay nagsimulang lumipat patungo mulat na pagbuo sa isang lipunang may kaparehong kasarian. Halimbawa, sa Germany, England, Canada, ang mga aralin sa sex education ay ipinakilala, kung saan ang mga relasyon sa parehong kasarian ay inihayag sa positibong paraan. Ang isa sa mga manwal sa edukasyon sa sex sa Germany ay ibinigay sa link. Sa partikular, ito ay tumutukoy sa karapatang pantao sa sariling pagpapasya ng kasarian. Noong 2015 din, nagpasya ang mga guro sa UK na pag-usapan ang tungkol sa same-sex marriage sa "positibong paraan". Ito ay iniulat ng The Guardian. Narating nila ang konklusyong ito sa taunang kumperensya ng National Union of Teachers sa Harrogate.

Ang kalakaran ay tumitindi: ngayon ang isang "ikatlong kasarian" ay lumitaw, iyon ay, sa kapanganakan, ang mga magulang ay hindi nagpapahiwatig ng kasarian ng bata sa mga dokumento, upang kapag siya ay naging isang may sapat na gulang, siya mismo ay maaaring matukoy kung anong kasarian siya. Sumulat si Rossiyskaya Gazeta tungkol dito noong 2013: "Sa rekomendasyon Konseho ng Etika ng German Interior Ministry(na-highlight ko) ay nagpasya na baguhin ang batas sa katayuang sibil. Mula Nobyembre 1, ang mga magulang ng mga sanggol ay may karapatan na iwanang blangko ang column na "kasarian". Sa madaling salita, ang mga sanggol na may pangunahing sekswal na katangian ng lalaki at babae at mga hermaphrodite ay maiiwan na may pagpipilian. Sa paglaon, ang mga taong lumaki nang "walang kasarian" ay makakapagpasok ng anumang kasarian kung sila ay sumasailalim sa isang operasyon o kung sila mismo ay sinasadyang magpasya sa natatanging pagtatalaga nito. Mula sa pag-aaral ng mga mapagkukunan ng impormasyon, sumusunod na ang mga isyung ito ay hindi kusang pagpapakita ng isang tiyak na "bagong" kalooban ng mga modernong mamamayan, ngunit na-promote mula sa mga kinatatayuan. kapangyarihang pampulitika. Ang pagbuo ng isang bagong stereotype ng panlipunang pag-uugali sa mga bata ay may karakter na kinokontrol ng mga awtoridad at nabuo sa anyo ng isang kalakaran sa hinaharap na pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga pagtatangka na panatilihin ang mga tradisyonal na pundasyon, ayon sa mga ulat ng nakasaksi na naninirahan sa Germany at Canada, ay sumasalungat sa mga aksyon ng mga awtoridad, na nagpapakilala ng mga mandatoryong aralin sa edukasyon sa sekso sa mga paaralan na may paliwanag ng "bagong" mga diskarte sa buhay sekswal.

Siyempre, naiintindihan namin na ang mga social trend ay may ilang mga batas ng kanilang pag-unlad, tulad ng isinulat ng maraming kilalang siyentipiko. Halimbawa, ang paglipat mula sa tradisyonal tungo sa kulturang masa ay isinasaalang-alang sa konteksto ng siyentipikong pananaliksik sa bukang-liwayway ng ikadalawampu siglo. Gayunpaman, ang tanda ng pinag-aralan na kababalaghan sa kultura ay madalas na may negatibong katangian. O. Spengler sa aklat, na tinawag niyang "The Decline of the Western World," ay sumulat na "ang kabuuang pagkatao ng anumang kultura ay may, bilang pinakamataas na posibilidad, ang simbolikong para sa kulturang ito, ang prototype ng mundo nito bilang kasaysayan, at ang lahat ng mga saloobin ng mga indibidwal na tao at kumikilos bilang nabubuhay na mga nilalang ng mga set ay kumakatawan sa repleksyon nito. Kung sinusuri ng isang tao ang mga pananaw ng iba bilang makabuluhan o patag, orihinal o karaniwan, mali o makaluma, ito ay palaging nangyayari sa isang mata, at walang kamalayan, sa kasalukuyang kinakailangan imahe bilang isang pare-parehong hinango ng oras at tao.

Pagbuo ng isang nagkakagulong mga kampon

Iyon ay, ang kalakaran kung saan nakatayo ang mga naghaharing lupon at na ginagaya ng pinakamalaking media at mga pigura ng kultura at sining (tandaan, halimbawa, ang balbas na nagwagi ng Eurovision 2014) ay nagaganap para sa karagdagang pag-unlad at pag-ampon ng higit pa at higit pa. kumplikadong panlipunang mga imahe, displacing isa pa - ang ugali upang mapanatili ang tradisyonal na kultura ng mga lalaki relasyon at kababaihan. At ito ay mangyayari kung ang mga pwersang panlipunan, na, na natatanto ang kapahamakan ng gayong kalakaran, ay tutulan ang pag-iisa ng tao sa pandaigdigang kulturang masa at ang kanyang pagkabulok bilang isang species, ay hindi aktibong nagpo-promote ang pangangailangang pangalagaan ang mga tradisyonal na halaga ng sangkatauhan. Sa partikular, sa relasyon ng isang lalaki at isang babae.

Dapat alalahanin na “ang panlipunang base ng isang lipunang masa ay hindi mga mamamayan na malaya sa kanilang mga desisyon at pagkilos, kundi mga kumpol ng mga taong walang malasakit sa isa’t isa, na pinagsama-sama ayon sa puro pormal na mga palatandaan at batayan. Hindi ito resulta ng autonomization, ngunit ng atomization ng mga indibidwal na ang mga personal na katangian at ari-arian ay hindi isinasaalang-alang ng sinuman. At ang mga lalaki at babae ay may sariling mga katangian at katangian ng psycho-physiological. At, halimbawa, ang proseso ng pagtuturo sa pagkatao ng isang bata sa isang pamilyang kapareho ng kasarian ay imposible sa pangangalaga ng mga likas na katangian ng psycho-physiological at mga katangian ng indibidwal.. Iyon ay, ang isang makatwirang tao, sa huli, ay titigil na maging ganoon, at magiging isang misa ng parehong kasarian, na nakapagpapaalaala sa isang misa na may kasamang master na si Gru, mula sa cartoon ng parehong pangalan na napakapopular sa mga bata.

Ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa ilang mga tampok ng pagpaparami ng kultura. Ang kilalang Sobyet at Ruso na mananaliksik ng isyung ito na si M.S. Isinulat ni Kagan: "Ang pangunahing tampok ng mga programang panlipunan ay ang mga ito ay hindi minana, ngunit na-asimilasyon ng bawat tao sa panahon ng kanyang buhay at sa parehong oras ang mga ito ay itinatama, pinabuting, binago. Upang maging posible ang gayong di-genetic na paraan ng pagpapadala ng impormasyong panlipunan, kailangan ang mga espesyal na paraan, na hindi alam ng natural na nilalang, na mapangalagaan ang naipon na karanasan ng tao at ipapasa ito sa mga bagong henerasyon at bawat partikular na indibidwal ... pakikipag-usap tungkol sa kakayahan na nakuha ng isang tao na humiwalay sa sarili, upang ihiwalay, bigyang-katwiran - sa madaling salita, upang magbigay ng independiyenteng layunin na pag-iral sa lahat ng natutunan niya, na alam niya at nakakakuha ng halaga para sa kanya ... ".

Iyon ay, kung ang pinakamahalagang bagay para sa isang tao mula sa pagkabata ay hindi trabaho, hindi ang pagtatanggol sa Fatherland, ngunit ang kanyang buhay sa sex at ang paghahanap para sa kanyang sarili sa mga bagong sekswal na katangian: ang paglipat mula sa isang lalaki patungo sa isang babae at vice versa, mula sa isang babae hanggang sa isang lalaki, nagiging isang lalaki-babae, at mga katulad nito.kalokohan, kung gayon mga nilalang na may kung anong psychophysiological properties ang makukuha natin bilang resulta ng pag-unlad ng sangkatauhan? Magagawa ba ng gayong nilalang ang anumang bagay maliban sa mga organo nito na responsable para sa sistema ng kasiyahan? Ngunit hindi pa katagal, halimbawa, K.E. Pinangarap ni Tsiolkovsky ang mga interstellar flight, si J. Verne na masakop ang kalaliman ng dagat, at maraming mga manunulat sa mundo ang pinangarap ng isang makatarungang mundo ng mga tao. At ano ang pinapangarap ng mga bata ngayon? Tungkol sa kung sino sila: isang lalaki o isang babae? Tungkol sa isang bagong karanasang sekswal? At sa pangkalahatan, mangarap ba sila ...

Sa tingin ko, ang isang matino na tao ay malamang na hindi makapagpasiya na ang kahulugan ng buhay ng sangkatauhan sa kabuuan, kahit sino at kailan man ito nilikha, ay malamang na hindi mauwi sa pagkawasak sa sarili. Kahit na hindi alam ang tunay na layunin, maaari nating ipagpalagay na ito ay umiiral para sa pag-unlad at pagbabago ng mundo sa ating paligid; upang matanto ang mga bagong pagkakataon para sa pag-unlad ng tao at ng mundo. Samakatuwid, isinasaalang-alang ito bilang aming paunang axiological thesis, kinakailangan hindi lamang upang maunawaan ang mga banta ng mga uso sa pag-unlad ng naturang kababalaghan bilang "kulturang masa", kundi pati na rin ang mga mekanismo ng impluwensya nito sa kamalayan ng populasyon. Pipigilan nito ang isang pangkalahatang sakuna sa kultura at bubuo ng mga countermeasure.

Narcotization ng lipunan

V.M. Isinulat din ni Mezhuev na "sa modernong mundo, nakuha ng mass media (mass media) ang kahalagahan ng pangunahing prodyuser at tagapagtustos ng mga produktong pangkultura na idinisenyo para sa pangangailangan ng mass consumer. Ito ang dahilan kung bakit tinawag itong kulturang masa dahil wala itong malinaw na tinukoy na pambansang kulay at hindi kinikilala ang anumang pambansang hangganan para sa sarili nito ... Ang masa ay isang impersonal na kolektibong nabuo ng mga indibidwal na panloob na walang kaugnayan, dayuhan at walang malasakit sa isa't isa . Dapat itong idagdag na ngayon, sa karaniwang media, ito ay idinagdag at ito ay ang nilalaman nito - nilalaman - iyon ang kasangkapan na namamahagi at ginagaya ang negatibong sosyo-kultural na impormasyon. “Ang teorya at praktika ng impormasyon at sikolohikal na epekto sa mga tao ay napabuti mula noong dalawang digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo at sa panahon ng maraming armadong labanan sa isang rehiyonal na saklaw. Ang pagdating ng radyo, telebisyon at, sa wakas, ang Internet ay naging posible upang magsagawa ng mga sikolohikal na operasyon kapwa sa isang naka-target at malawakang batayan. Sa ngayon, kinikilala ng mundo ang mismong katotohanan na mayroong digmaan o paghaharap, na kung saan ay tinatawag na iba: cold war, soft power, information war, hybrid war, content war. Ang digmaan para sa kaligtasan ng tao bilang isang species sa planeta.

Bilang resulta ng kawalan ng kakayahang magtrabaho kasama ang malalaking daloy ng impormasyon na pumapasok sa kamalayan sa isang maikling panahon, ang isang tao ay nakakaranas ng isang estado tulad ng pagkagumon sa droga. Ang narcotization sa teorya ng modernong komunikasyon ay nauunawaan bilang ang proseso ng pagpuno sa kamalayan ng isang mass consumer ng impormasyon ng mga mensahe ng balita na sunod-sunod na ipinadala nang walang anumang pagkakasunud-sunod at ang posibilidad ng kanilang pag-unawa. Bilang resulta ng paghahatid na ito ng mga mensahe, mayroong unti-unting pagkawala ng lohika, na napaka katangian ng nakalimbag na teksto, at pagkatapos nito ay ang emosyonal na pagkabingi at kawalang-interes sa lahat ng nangyayari.

Ngunit ang mga bata ngayon ay gumugugol ng maraming oras sa kanilang mga gadget, na tumatanggap ng impormasyon mula sa buong mundo na web. At hindi sila itinuro kung ano ang "mabuti" para sa kanila at kung ano ang "masama" para sa kanila. Nangangahulugan ito na kinakailangan na magsagawa ng aktibong impormasyon at sikolohikal na kampanya na naglalayong mapanatili ang tradisyonal (pambansang) kultural na code. Kailangan natin ng malawakang gawaing pang-edukasyon kasama ang lahat ng antas ng populasyon - mga bata, kabataan, magulang, guro, kinatawan ng gobyerno, agham at publiko. Ito ang parehong mekanismo ng lipunan na batayan kung saan posible na magkaisa ang mga institusyong panlipunan na may iba't ibang kalidad upang makamit ang isang karaniwang istratehikong layunin: ang pangangalaga sa sangkatauhan. Kung walang solusyon sa isyung ito, wala nang makakalutas sa maraming iba pang isyu.

Ang papel ng mga institusyong panrelihiyon

Ang kalagayang panlipunan ay patuloy na lumalala. Ang mga institusyong iyon na sa pamamagitan ng kahulugan ay ang mga tagapag-alaga ng mga tradisyonal na halaga ay nagsimulang sumailalim sa pagbabago sa mga bagay na ito. Halimbawa, sa Canada, sinimulan na ng Gobyerno na ipitin ang mga programang pang-edukasyon ng Simbahang Katoliko, na hinihiling na ipasok ang mga klase sa edukasyon sa sekso sa proseso ng pag-aaral. At pinayagan ng Scottish Episcopal Church ang same-sex marriage! Bakit hindi gaanong aktibo ang Vatican sa pagprotekta sa mga pangunahing halaga nito? Siyempre, itinataguyod niya ang pagpapanatili ng tradisyonal na mga halaga ng pamilya at ang relasyon ng mga lalaki at babae. Ito ay pinatunayan ng pinal na ulat ng Synod noong 2015, na nagsasaad na ang mga taong may hilig na homoseksuwal ay hindi dapat diskriminasyon, ngunit hindi makikilala ng Simbahan ang mga unyon ng parehong kasarian, at dito hindi ito maaaring sumuko sa anumang panggigipit mula sa labas. Ang House Church ay batay sa kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ang pamilya ay ang pangunahing yunit ng lipunan at isang mahalagang bahagi ng "ekolohiya ng tao" na dapat protektahan, suportahan at hikayatin. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang tinig ng Simbahan ay dapat marinig ng mismong masa na nagtataglay sa kanilang sarili ng mga halaga ng kulturang masa!

Ang paliwanag na gawain ay dapat isagawa sa lahat ng dako tungkol sa mga dahilan para sa pangangailangan na mapanatili ang mga halaga ng tradisyonal na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae: sa lahat ng posibleng media, sa lahat ng posibleng mapagkukunan ng Internet. Ito ang mismong panahon sa buhay ng sangkatauhan kung kailan ang Simbahan, agham at kapangyarihan ng estado ay maaaring magkaisa upang magsagawa ng impormasyon at sikolohikal na kontraaksyon sa sakuna na kalakaran ng pagkawasak ng mga panlipunang pundasyon ng lipunan, na ipinahayag sa pagpapalit ng pagbuo ng mga halaga para sa pagkasira. mga. Ito ay kinakailangan para sa Simbahan dahil siya ang may pananagutan para sa relihiyong pananampalataya. Ngunit ito ay tiyak sa kababalaghan ng pananampalataya na binuo ang asosyal na teorya ng pagpili ng isang tao sa kanyang kasarian. Paano niya ito pipiliin? Sa pananampalataya, damdamin. Ang Simbahan ay maaari at dapat na ipaliwanag ang sarili nito sa kababalaghan ng pananampalataya.

Halimbawa, gumawa ng pahayag ang Church of Malta sa okasyon ng legalisasyon ng same-sex marriage sa bansa. "Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng neutral na konsepto ng civil marriage na bukas sa lahat ng uri ng mag-asawa," sabi ng pahayag, "tinatanggihan ng batas ang mga pagkakaiba at ang natural na prinsipyo ng reciprocity sa pagitan ng isang lalaki at isang babae." Kapag ang mga pagkakaibang ito ay inalis, ang pamilya ay nawawala ang mga anthropological na ugat nito. Bilang kinahinatnan, itinuturo ng mga prelate, ito ay humahantong sa kahirapan ng buong lipunan. Kasabay nito, iginigiit ng mga obispo ng Malta na "ganap na iginagalang ng Simbahan ang dignidad ng bawat tao, anuman ang kanyang pinili at ang kanyang mga koneksyon", dahil "ang bawat tao ay napakahalaga para sa Simbahan, dahil siya ay nilikha sa imahe at pagkakahawig. ng Diyos. Ang Simbahang Katoliko ay naghahangad na tanggapin at maingat na samahan ang mga taong pumili ng isang relasyon o pamumuhay na naiiba sa Kristiyanong kasal. Sa aming opinyon, ito ay isang halimbawa ng isang posisyong nagkakasundo, dahil sa sitwasyong ito ay dapat kilalanin ng Simbahan ang gayong paraan ng pamumuhay bilang asosyal at magsagawa ng paliwanag na gawain para sa lahat ng mga mamamayan tungkol sa pinsala nito, hayagang ipaliwanag ang kakanyahan ng kasalanan"unisexual love". Ito ay katulad ng kung paano gumagana ang pangalawang paraan ng pag-iwas sa mga adik sa droga at alkoholiko - sinusubukan nilang pagalingin sila ng isang psychophysiological na sakit, ang mga siyentipikong pamamaraan at diskarte sa paglutas ng problema ay binuo, at ang kababalaghan mismo ay isinasaalang-alang. sakit ng lipunan.

Isa pang halimbawa. Kaugnay ng pag-apruba ng same-sex marriage ng German Parliament noong 30 June 2017, ang Pangulo ng Conference of German Bishops, Cardinal Reinhard Marx, ay nagsabi na "ang kasal - at hindi lamang ayon sa mga paniniwalang Kristiyano - ay isang pagkakaisa ng buhay. at pag-ibig sa pagitan ng isang babae at isang lalaki, isang unyon alinsunod sa hindi nababagong prinsipyo ng pangunahing pagiging bukas sa pagpapatuloy ng buhay. Naniniwala kami na ang estado ay may obligasyon na patuloy na protektahan at hikayatin ang kasal sa ganitong porma.” Ang cardinal ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa konstitusyonalidad ng batas, na idiniin na ito ay ganap na mali upang maunawaan ang espesyal na legal na katayuan ng kasal at ang proteksyon nito bilang diskriminasyon laban sa mga taong may homosexual na hilig. Tama sana kung sa malapit na hinaharap ay aktibong marinig natin mula sa mga kinatawan ng Simbahan ang tungkol sa mga opisyal na pahayag sa media at sa mga institusyon ng gobyerno tungkol sa pangangailangang tanggalin ang mga tinatanggap na legal na pamantayan tungkol sa mga unyon ng kasal sa Germany.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa katotohanan na sa paglutas ng isyung ito, ang Russian Orthodox Church at ang Roman Catholic Church ay may mga praktikal na pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa isang axiological na batayan. Ayon sa impormasyon sa Russian media, na dumating sa Russia noong Agosto 2017 upang makipagkita sa Pangulo ng Russian Federation V.V. Sinabi ni Putin, Kalihim ng Estado ng Vatican na si Pietro Parolina na ang Vatican ay nagiging tagapamagitan sa pagitan ng Russia at ng iba pang bahagi ng mundo. Gayunpaman, dahil sa kasalukuyang sitwasyon, maaaring kailanganin ng Kalihim ng Estado ng Vatican na makipag-ayos na ang Vatican ngayon ay hindi isang tagapamagitan kung hindi madiskarteng kasosyo sa pangangalaga ng mga tradisyonal na halaga, at hindi natin dapat kalimutan na ang Russia ay isa sa mga bansang iyon kung saan posible na umasa sa mga likas na halaga ng tao. Inaasahan namin na si Metropolitan Hilarion, na bumisita sa Vatican noong Setyembre 2017, ay nakipag-usap sa Papa hindi lamang tungkol sa papel ng paglilipat ng mga labi ni St. Nicholas sa Russia, kundi pati na rin tungkol sa kung paano tayo magkakaisa at praktikal na labanan ang paparating na kasamaan sa asosasyon. Wala tayong oras. Ang paglitaw ng mga bagong anthropomorphic na nilalang - mga nilalang na pinagsasama ang mga palatandaan ng mga prinsipyo ng lalaki at babae ay humahantong sa amin sa landas ng paglitaw ng mga bagong androgynes. At ito ay isang rebisyon ng doktrinal na simula ng Simbahang Kristiyano. Kaya ano ang kulturang masa na humahantong sa atin sa: isang doctrinal schism sa Simbahan at isang Bagong Ecumenical Council?

Dapat ding tandaan na ang paglutas ng mga isyu ng pagtuturo at pagtuturo ng mga halaga na naglalayong pag-unlad ng indibidwal at lipunan ay ang gawain hindi lamang ng simbahan, kundi pati na rin ng agham at kapangyarihan ng estado. Ang solusyon nito, sa prinsipyo, ay imposible nang walang pag-iisa ng magkakaibang mga institusyong panlipunan: mga siyentipiko, mga kinatawan ng pampublikong sistema ng edukasyon, mga institusyon ng iba't ibang mga Simbahan at pampublikong organisasyon at ang pagpapatupad ng mga praktikal na hakbang.

Mga materyales sa video sa paksa ng artikulo:

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga Katulad na Dokumento

Ang kakanyahan at mga sanhi ng paglitaw ng kulturang masa, isang paglalarawan ng mga katangian nito. Mga paraan at pamamaraan ng impluwensya ng mga produkto ng kulturang masa sa mamimili. Mga tampok ng balangkas ng ganitong uri ng kultura, ang koneksyon nito sa may-akda, ang mga pangunahing pagkakaiba mula sa mga piling tao.

abstract, idinagdag noong 01/22/2014


Ang konsepto at pangunahing katangian ng modernong kultura. Ang mga detalye ng kultura ng masa sa dimensyon ng axiological. Pagsusuri ng makabuluhang oryentasyon sa buhay ng mga kabataan sa mga kondisyon ng kulturang masa. Ang kababalaghan ng komunikasyong masa at mga modernong anyo ng ideolohiya.

gawa ng master, idinagdag noong 07/17/2013


Ang konsepto ng kulturang masa, ang kakanyahan at mga tampok nito, ang pagtitiyak ng halaga-semantiko. Ang krisis ng modernong kultura bilang ang pagkawasak ng halaga nito core. Ang kakanyahan at pang-ekonomiyang precondition ng desemantization sa isang lipunan ng mass consumption, mga tampok na katangian.

thesis, idinagdag noong 02/21/2009


Pagbuo at pilosopikal na pundasyon ng kulturang masa. Pilosopiya ng positivism bilang pangunahing anyo ng ideolohikal na pagpapatibay ng naturalistic artistikong pamamaraan sa sining. Pilosopikal na pundasyon ng piling kultura. Pagpapalitan ng mga elemento sa ibabaw.

abstract, idinagdag noong 12/14/2013


Ang konsepto ng mass communication. Istraktura at tungkulin ng komunikasyong masa. Ang bisa ng mass communication. Integrasyon at progresibong pag-unlad ng modernong sibilisasyon. Ang panlipunang kakanyahan ng komunikasyong masa. Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal.

abstract, idinagdag 10/25/2006


Ang komunikasyong masa bilang isang paraan ng mediated na komunikasyon. Impormasyon-sikolohikal na digmaan. Ang mga pangunahing direksyon ng pananaliksik ng mass communication. Mga teorya ng proseso ng pampulitika at komunikasyon. Pagmamanipula sa QMS. Ang epekto ng mass communication.

thesis, idinagdag noong 03/19/2009


Mga katangian ng komunikasyong masa at interpersonal. Mga tipolohiya at klasipikasyon ng pangunahing mass media at komunikasyon. Ang mga tungkulin ng media sa sistemang pampulitika at lipunan. Regulasyon ng estado ng mga aktibidad sa mass media.

Kabanata 1 Mga teoretikal na pundasyon at makasaysayang ugat ng magkasabay at diachronic na impluwensya ng mga kultura sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan.

1.1 Ang problema ng sapat at "maling" pag-unawa bilang isang semiotic-cultural phenomenon.

1.2 Mga sistema ng pagpapahalaga ng mga tradisyonal na kultura ng Kanluran ("Pasko") at Silangang Europa ("Easter") at ang epekto nito sa modernong mundo.

Kabanata 2 Westernization at Americanization ng media at ang epekto nito sa pagbabago ng tradisyonal na pambansang pagpapahalaga.

2.1. Ang telebisyon bilang isang paraan ng pagbabago ng mga halaga ng kultura

2.2. Mga isyu ng proteksyon ng mga tradisyonal na halaga ng Russia sa kanlurang enclave ng bansa - ang rehiyon ng Kaliningrad.

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Pagbabago ng tradisyonal na pambansang halaga ng kulturang Ruso sa konteksto ng Westernization ng mass media"

Ang kaugnayan ng pananaliksik.

Sa mga kondisyon ng pagbuo at mabilis na pag-unlad ng sibilisasyon ng impormasyon at ang globalisasyon ng mundo, isang matinding problema ng pakikipag-ugnayan at magkaparehong impluwensya ng mga pambansang kultura ang lumitaw, kung kinakailangan upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan. Ang solusyon nito ay konektado sa tamang pag-unawa sa mga makasaysayang ugat at tradisyon ng mga kulturang ito.

Ang libong-taong kasaysayan ng kulturang Ruso ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng silangang sangay ng Kristiyanismo - Orthodoxy, na higit na tinutukoy ang pagkakaiba nito mula sa mga kulturang Kanlurang Europa at Amerikano na nauugnay sa mga halaga ng Katolikong Protestante. Ang kasaysayan ng kanilang relasyon ay nagpapatotoo sa pagnanais ng Simbahang Katoliko sa Silangan, na nagpapalawak ng impluwensya nito sa populasyon ng Slavic-Russian ng Russia. Ang proseso ng westernization, na suportado ng Estados Unidos, ay lalong tumindi ngayon sa panahon ng pangingibabaw ng huli sa ethereal space ng planeta. Ang kanilang pangunahing layunin ay ang pagbabago ng tradisyonal na pambansang mga halaga ng ating bansa, ang pagbuo sa isipan ng mga Ruso ng espirituwal at moral na mga saloobin ng Kanluraning mundo, na sinusundan ng isang reorientation ng patakaran ng Estado sa direksyon na ito. Samakatuwid, ang tamang pag-unawa sa mga tradisyonal na halaga ng mga kulturang ito at ang kakayahan ng mga tao na mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan at pagka-orihinal ay nagiging lubhang nauugnay.

Kabilang sa mga mahihirap na karanasan ng naturang pakikipag-ugnayan, ang pinaka-tinalakay at nauugnay ay ang kasaysayan ng komunikasyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, Russia at Kanluraning sibilisasyon. Sa kasong ito, ang pangkalahatang konsepto ng pag-unawa sa iba't ibang kultura ay lalong mahalaga. Ang bawat kultura ay may sariling pangitain at ang "iba", ang kasapatan nito ay nakasalalay hindi lamang sa tunay na makasaysayang sitwasyon, kundi pati na rin sa pagnanais, saloobin, nagiging kakayahang gumanap ng isang partikular na papel, pati na rin ang kakayahang mag-attribute. ang naaangkop na papel sa iyong kalaban, iyon ay, "false", hindi sapat na representasyon ng bawat isa. Kasabay nito, ang kasapatan ng mga termino ay sumasaklaw sa napakalawak na hanay ng mga konsepto na pareho ang tunog, ngunit may ibang kontekstong semantiko sa iba't ibang kultura.

Ang pagsasaalang-alang sa problema ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay nagpapakita ng kakulangan ng isang komprehensibong pag-unawa dito gamit ang isang interdisciplinary na diskarte na ginamit ang mga nagawa ng linggwistika, sosyolohiya, kasaysayan ng kultura, komunikasyon, pag-aaral sa relihiyon, pag-aaral sa kultura. Ang problema ng komunikasyon ng mga kultura ay isinasaalang-alang alinman sa magkasabay o makasaysayang mga termino, nang hindi tumutuon sa mga mekanismo na nagbabago sa larangan ng halaga-semantiko, nang hindi pinag-aaralan ang historikal at kultural na mga kinakailangan para sa komunikasyon sa pagitan ng mga kultura.

Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng problema ngayon ay ang proseso ng mapanirang epekto ng Kanluranisasyon, kabilang ang Amerikanisasyon, sa tradisyonal na kulturang Ruso sa pamamagitan ng produksyon ng kulturang masa, ang pangunahing layunin kung saan ay ang komersyalisasyon ng pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na buhay, na, salamat sa mga bagong teknikal na paraan, lalo na sa telebisyon, ay nakatanggap ng posibilidad ng aktibong epekto ng "walang interpreter" sa mamimili. Ang mga tampok na katangian ng kulturang Kanluranin ay hindi lamang ang propaganda ng mga alien na halaga, kundi pati na rin ang kanilang pamamahagi sa isang pinasimple na anyo at sa komersyal na packaging, ang "semi-finished" na produkto. Kasabay nito, ang tradisyonal at pamilyar na kultura ay pinalitan ng isang kahalili na inangkop na kultura ng modernong pagkonsumo ng masa, na isinahimpapawid sa media. Ang kakulangan ay katangian ng parehong negatibong pagsusuri nito at ng mga tumitingin dito sa positibong paraan. Samakatuwid, ang kasapatan ng pag-unawa ay nagpapahiwatig, bilang karagdagan sa pag-unawa sa mismong terminong pangkultura-kasaysayan, ang pag-aaral ng konteksto na tumutukoy sa tunay na paglitaw at pag-iral nito.

Ang kamalayan sa pagiging kumplikado ng naturang interpretasyon ay nagpapahiwatig ng impluwensya ng makasaysayang aspeto ng pagkakaroon ng Westernized, kabilang ang Americanized, kultura. Ang pagsasahimpapawid ng hindi pangkaraniwang bagay na ito "nang walang interpreter" ng media, na lumilikha ng ilusyon ng "maling pag-unawa", ay nagbibigay-daan sa lehitimo, "paglinang" ng ilang lokal, minsan negatibo (mula sa punto ng view ng tradisyonal na kultura) na mga phenomena, na nagbibigay sa kanila ng isang visual , salaysay, maaaring sabihin ng isa, mitolohiyang paliwanag.

Ang partikular na interes ay ang mga paraan kung saan ang mga halaga ng kultura ng kulturang Kanluranin, kabilang ang kulturang Amerikano, ay tumagos sa kapaligiran ng etnokultural ng Russia. Ang lugar kung saan ang mga halagang ito ay higit na ipinapakita ay kasalukuyang broadcast sa telebisyon. Samakatuwid, ang gawain ay nagbabayad ng malaking pansin sa pag-aaral ng proseso ng Westernization at Americanization sa telebisyon ng Russia at ang epekto nito sa mga halaga ng tradisyonal na kultura ng Russia.

Ang isang seryosong problema para sa pag-aaral ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga halaga ng kulturang kanluranin at tradisyonal na kultura ng Russia sa enclave na bahagi ng Russian Federation, na matatagpuan sa heograpiya sa labas ng pangunahing teritoryo ng Russian Federation - ang rehiyon ng Kaliningrad. Narito ito ay kinakailangan upang isaalang-alang, sa isang banda, ang posisyon nito bilang isang bahagi ng Russia, at, sa kabilang banda, bilang isang closed enclave space. Bilang resulta ng katotohanang ito, ang pagtagos ng mga halagang Kanluranin, kabilang ang kulturang Amerikano, ay may nakapagpapatibay na epekto dito. Ang pag-aaral ng mga tampok ng prosesong ito ay may prognostic na halaga, dahil sa isang tiyak na lawak ito ay modelo ng potensyal na pag-unlad ng kulturang Ruso sa buong bansa.

Ang pag-aaral ng kababalaghan ng kasapatan ng pag-unawa sa proseso ng impluwensya ng Westernized, lalo na ang mga prinsipyo ng kultura at sibilisasyon ng mga Amerikano sa tradisyonal na pambansang mga halaga ng Russia ay nagiging partikular na nauugnay na may kaugnayan sa kontradiksyon na dulot ng pagiging kumplikado ng mga proseso ng globalisasyon, sa unahan ng na mga teknolohiya ng impormasyon na napakalaking at agresibo. Ang posisyon ng Russian Orthodox Church, na partikular na ganap na ipinahayag sa mga resolusyon ng jubilee World Russian People's Council (Abril 2006), na nakatuon sa mga isyung ito, ay napakahalaga kapag isinasaalang-alang ang lahat ng mga makasaysayang at kasalukuyang mga problemang ito ng pagprotekta sa tradisyonal na pambansang halaga ng Russia. sa konteksto ng globalisasyong impluwensya ng media sa kanila.

Ang lahat ng mga problemang ito ay naisasagawa na ngayon kaugnay ng matinding paglala ng interethnic at interfaith relations sa ating bansa at sa buong mundo.

Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng problema. Ang pinagmulan ng pag-unawa sa mga pagpapahalagang Kristiyano ay ang Bibliya at ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan: St. Augustine the Blessed, St. Basil the Great, John Chrysostom, John of Damascus, Gregory of Nyssa, Gregory Palamas, John of ang Hagdan, at iba pa. Sa teolohiya ng Russia, ang tema ng mga detalye ng tradisyonal na kultura ng Orthodox ay malalim na isinasaalang-alang sa mga gawa ni St. Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; banal S.P. Bulgakov, Pavel Florensky at iba pa. Ang problema ng interaksyon sa pagitan ng Kanluranin (Katoliko-Protestante) at Silangan (Orthodox) na mga kultura bilang isang pandaigdigang proseso ay binuo sa Kanluraning pilosopiya at sosyolohiya, lalo na sa mga gawa ng I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M., 1996. - 658 e.; Bible Encyclopedia. Sergiev Posad. 1990. - 312 p.

2 Tikhon Zadonsky. Espirituwal na kayamanan. / Tikhon Zadonsky, St. - St. Petersburg, 1884. - 212 p.; Philaret (Drozdov). sistema ng teolohiya. / Filaret (Drozdov). - St. Petersburg, 1976. - 388 e.; Brianchaninov, Ignatius. Sa Silangan at Kanluraning mga Manunulat. Tungkol sa alindog at panalangin. / Ignaty Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. - 259 e.; Bulgakov, S.P. Ang liwanag ay hindi gabi. / S.P. Bulgakov. - M.: Republika, 1994.-415 e.; Florensky, Pavel. Haligi at saligan ng katotohanan. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990, - 814 p.

Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, at iba pa. Ang mga tanong tungkol sa kakanyahan ng mga kulturang Kanluran at Silangan, ang papel ng mga sangay ng Katoliko at Ortodokso ng Kristiyanismo sa Russia ay tumindi lalo na mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo sa kilalang talakayan ng "Westerners" at "Slavophiles". Ang una ay kinakatawan ng mga pilosopo, istoryador at manunulat bilang P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin et al2; na naglagay ng mga ideya ng pagkaatrasado ng Russia mula sa Kanluran ng Katoliko, ang pangangailangang sundan ang landas ng pag-unlad ng huli. Ang mga ideya ng huli, ang pangunahing tesis kung saan ay ang paggigiit ng pagkakakilanlan at mga ugat ng Orthodox ng kulturang Ruso, ay nakapaloob sa mga gawa ng I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. Aksakov at iba pa3. Mga orihinal na ideya tungkol sa pambansang pagkakakilanlan ng mga kultura sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ay hinirang ni N.Ya. Danilevsky at K.N. Leontiev4. Ang konsepto ng mga kinatawan ng tinatawag na "Eurasianism", na iniharap noong 20-30s, ay may malaking impluwensya sa teoretikal na pag-unawa sa lugar ng Russia sa kontinente ng Euro-Asian. XX siglo at hindi pa nawala ang kahalagahan nito sa ngayon - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina, P.N. Savitsky, iba pang mga kinatawan ng diaspora ng Russia5.

Sa panahon ng Sobyet, ang problema ng tradisyonal na pambansang kultura at ang koneksyon nito sa proseso ng sibilisasyon ng mundo

1 Gerdsr, N.G. Mga ideya para sa pilosopiya ng kasaysayan ng tao. /N.G. Herder. - M.: Nauka, 1977. - 703 e.; Hegel, G.W.F. Pilosopiya ng relihiyon. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Thought, 1975; Weber, M. Ang Protestant Ethic at ang Diwa ng Kapitalismo. / M.Vsber.// Mga napiling gawa. - M.: Pag-unlad, 1990. - 808 e.; Sorokin, P. Sosyal at kultural na dinamika. / P. Sorokin. - St. Petersburg: Publishing House ng RKhGI, 2000. - 1054 e.; Schubart, V. Europe and the Soul of the East. / V. Shubart. - M., 1997. - 380 e.; Spengler, O. Ang Paghina ng Europa. Sa 2 volume / O. Spengler. - M.: Thought, 2003; Toynbee, A.J. Pag-unawa sa kasaysayan. / A.J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002, - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. Pilosopikal na mga sulat sa isang ginang. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 e.; Herzen, A.I. Sa pagbuo ng mga rebolusyonaryong ideya sa Russia. / A.I. Herzen. // Mga nakolektang gawa. - M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1956. 467 e.; Belinsky, V.G. Gabay sa kaalaman ng bagong kasaysayan. /V.G. Belinsky. // Kumpletuhin ang sanaysay. T.7. -M.: Academy of Sciences ng USSR, 1955. - 654 e.; Granovsky, T.I. Mga lektura sa kasaysayan ng Middle Ages. / T.I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 e.; Chicherin, B.I. ari-arian at estado. 4.2. / B.I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3 Kireevsky, I.V. Pagpuna at aesthetics. / I.V. Kireevsky. - M.: Sining, 1979. - 439 e.; Khomyakov, A.S. Gumagana sa 2 volume / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I.S. Pagpuna sa panitikan. / Aksakov K.S., Aksakov I.S. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. at iba pa.

4 Danilevsky, N.Ya. Russia at Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Aklat, 1990. - 574 e.; Leontiev, K.N. Byzantism at Slavism. / K.N. Leontiev. // Mga Paborito. - M.: Rarog, manggagawa sa Moscow, 1993. - 399 p.

5 Sab. Eurasianismo. Ang karanasan ng sistematikong pagtatanghal. // Mga paraan ng Eurasia. Russian intelligentsia at ang kapalaran ng Russia. M.: Russian Book, 1992. - 427 p. ay pangunahing isinasaalang-alang ng mga istoryador ng sining, manunulat, at nang maglaon ng mga semiotician, kung saan ang mga gawa ni S.S. Aveverintseva, M.M. Bakhtin, M.V. Alpatova, V.N. Lazareva, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman at iba pa. Sa mga opisyal na teorya, gayunpaman, ang mga pananaw na nakapaloob sa mga gawa ni V.I. Lenin, A.V. Lunacharsky at iba pa. tungkol sa "dalawang kultura" sa bawat pambansang kultura, tungkol sa poot sa kultura ng relihiyon at Kanluraning burges na mga halaga.

Ang isang tunay na tagumpay sa pag-unawa sa mga pinagmulan ng parehong Kanluranin at lalo na ang mga tradisyonal na kultura ng Russia na nauugnay sa mga pagpapahalagang Kristiyano ay naganap noong kalagitnaan ng 1980s. at lalo na sa pagpapahayag ng soberanya ng Russia, mga karapatang pantao at kalayaan ng budhi, ang pagbabalik sa bansa ng mga gawa ng mga "exiles" - mga pilosopo ng Russia, mga mananalaysay, mga manunulat, mga teologo - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartashova, I.O. at V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Frank at iba pa3.

Ang partikular na kahalagahan ay ang mga nai-publish sa unang pagkakataon pagkatapos ng rebolusyon ng 1917. ang mga gawa ng isang bilang ng mga cultural theorists at theologians sa kasaysayan ng Kristiyanismo, ang kahulugan ng mga halaga ng Orthodox, ang lugar ng Simbahan sa kasaysayan ng kultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev at iba pa4. Alpatov, M.V. Mga sketch ng kasaysayan ng sining ng Russia. Sa 2 volume / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V.N. Ang pagpipinta ng icon ng Russia mula sa mga pinagmulan nito hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. / V.N. Lazarev. - M.: Sining, 1983. - 150 e.; Likhachev, D.S. Poetics ng sinaunang panitikan ng Russia. / D.S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 e.; Lotman, Yu.M. Semiotika ng kultura at ang konsepto ng teksto. / Yu.M. Lotman. - M.: Sining, 1976. - 214 p.

2 Lenin, V.I. Tungkol sa panitikan at sining. / SA AT. Lenin. - M., 1979; Lunacharsky, A.V. Op. sa 8 tomo. Aesthetics at fiction literature. / A.V. Lunacharsky. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Kultura at Pagsabog. / Yu.M. Lotman. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Pilosopiya ng malayang espiritu. / SA. Berdyaev. - M.: Fiction, 1994. - 827 e.; Ilyin, I.A. Tungkol sa darating na Russia: Napili. mga artikulo. / I.A. Ilyin. - M.: Military Publishing House, 1993. 368 e.; Ilyin, I.A. Mga axiom ng karanasan sa relihiyon. / I.A. Ilyin. - M.: Rarog, 1993. - 448 e.; Karsavin, L.P. Mga Banal na Ama at mga Doktor ng Simbahan. / L.P. Karsavin. -M., 1994. 589 e.; Kartashov, A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. V.1-2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997.; Lossky, V.N. Sanaysay sa mystical theology ng Eastern Church. dogmatikong teolohiya. / V.N. Lossky. - M .: Center "SEN", 1991. 268 e .; Lossky, N.O. Mga kondisyon ng ganap na kabutihan. / V.N. Lossky. - Kharkiv: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 e.; Fedotov, G.P. Novy Grad: Sab. mga artikulo./ G.P. Fedotov. - New-York, 1952. - 328 e.; Frank, S.L. Mga espirituwal na pundasyon ng lipunan. / S.L. Franc. - M.: Republika, 1992. - 511 p.

4 Lalaki, Alexander. Kasaysayan ng relihiyon: Sa paghahanap ng Daan, Katotohanan at Buhay. Aklat. 1-2 / Alexander Msn, prot. -M.: SP "Slovo", 1991; Meyendorff, John. Panimula sa patristikong teolohiya. / John Meyendorff,

Ang teolohiko, legal at sosyo-moral na batayan para sa pag-unawa sa kasaysayan at kontemporaryong mga relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan na mga sangay ng Kristiyanismo ay nabuo sa pamamagitan ng mga resolusyon ng mga Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Ang partikular na kahalagahan dito ay ang kahulugan ng anibersaryo ng World Russian People's Council at ang mga dokumentong pinagtibay dito (Abril 2006).

Ang magkaparehong impluwensya ng mga kultura sa modernong mundo sa pangkalahatan, ang mga pagtatangka na gawing Kanluranin at gawing Amerikano ang tradisyonal na pambansang halaga ng Russia ay nagaganap sa konteksto ng patuloy na pabilis na proseso ng globalisasyon, ang pagsusuri kung saan ay nakatuon sa isang malaking panitikan, kabilang ang ang mga gawa ni TG Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu.V. Yakovets at iba pa.

Ang mga prosesong ito ay isinasagawa na ngayon sa tulong ng mass media, lalo na ang telebisyon at mga modernong teknolohiyang elektroniko at kompyuter (Internet, atbp.). Ang iba't ibang aspeto ng kanilang paggana ay sinusuri sa mga pag-aaral ng G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezina; K.S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkin at L.A. Shelepin, V.I. Mikhalkovich, B.M. Sapunova at N.K. Privalova at iba pa. Prot. - Vilnius, 1992. - 412 e.; Sveshnikov, Vladislav. Sanaysay tungkol sa Kristiyanong etika. / Vladislav Sveshnikov. - M.: Hagdan, 1999. - 268 e.; Kuraev, Andrey. Misyonerong hindi Amerikano. / Andrey Kuraev, deacon. - Saratov, 2004.-314 e.; Semyonov-Tienshansky, Alsksander. Orthodox catechism. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M .: Moscow Patriarchate, 1990. - 128 e .; Zelinsky, Vladimir. Hamon at tumawag. / Vladimir Zelinsky, Evshch.// Orthodox na pagtuturo tungkol sa tao. Moscow-Klin, 2004. -453 e.; Economtsev, John. Orthodoxy. Byzantium. Russia./ John Economtsev, Hierom. - M .: Kristiyanong panitikan, 1992. - 223 e.; Schmemann, Alexander. Ang makasaysayang landas ng Orthodoxy. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Orthodox pilgrim, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalisasyon at mga kinakailangan ng patakarang pangkultura ng modernong Russia. / T.G. Bogatyrev. - M., 2002. - 436 e.; Tolstykh, V.I. Kabihasnan at modernisasyon sa konteksto ng globalisasyon. / SA AT. Tolstykh. // Pilosopiya. Ang agham. Kabihasnan, - M .: Editoryal URSS, 1999. - P. 216-264; Namestnikova, I.V. Intercultural na komunikasyon sa konteksto ng globalisasyon: mga problema at kontradiksyon. / I.V. Namestnikov. - M., 2002. - 352 e.; Lerner, M. Ang Pag-unlad ng Kabihasnan sa Amerika. T.2. / M. Lerner. - M: Rainbow, 1992. - 527 e.; Shevchenko, V.A. Mga proseso ng globalisasyon sa modernong mundo at Russia./ V.A. Shevchenko. // Mga halaga at globalisasyon ng mundo. - M., 2002. - 283-361 p.; Utkin, A.M. Globalisasyon: proseso at pag-unawa. / A.M. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 e.; Cheshkov, M.A. Globalistics. Paksa, problema, prospect. / M.A. Cheshkov. //Mga agham panlipunan at modernidad. 1998, Blg. 2. - S. 12-54; Yakovets, Yu.V. Globalisasyon at interaksyon ng mga sibilisasyon. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economics, 2001. - 342 p. at iba pa.

2 Abdeev, G.F. Pilosopiya ng sibilisasyong impormasyon. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 e.; Bakulev, G.P. Pangunahing konsepto ng komunikasyong masa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 e.; Bsrezin, V.M. Komunikasyon sa masa. Kakanyahan, mga channel, mga aksyon. / V.M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -384 e.; Gadzhiev, K.S. Agham pampulitika. / KS. Hajiyev. - M.: Internasyonal na relasyon, 1996. - 397 e.;

Ang mass media ay nag-ambag sa pagbuo ng naturang phenomenon gaya ng mass culture, isang aspeto kung saan ang Americanized culture. Ang mga gawa ni V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler at N.I. Ivanova, P.S. Gurevich, A.Ya. Fliera at iba pa.

Kapag nilulutas ang problemang ibinabanta sa disertasyon, ang mga gawa ng mga culturologist, psychologist at sociologist na si G.G. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, JI.A. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L.N. Fedotova, R. Harris, Y. Habermas at iba pa2.

Kapag sinusuri ang pagbabago ng tradisyonal na mga halaga ng Russia sa ilalim ng impluwensya ng Westernization ng media sa kultural na espasyo ng rehiyon ng Kaliningrad, ang mga gawa ng G.M. Fedorova, I.N.

Egorov, V.V. Ang telebisyon. Mga pahina ng kasaysayan. 1 V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 e.; Zasursky, I. Mass Media ng Ikatlong Republika. / I. Zasursky. - M.: Logos, 1999. -408 e.; Zsmlyanova, L.M. Contemporary American Communication Studies: Theoretical Concepts, Problems, Forecasts. / L.M. Zsmlyanova. - M.: Publishing House ng Moscow State University. 1995. - 270 e.; Lisichkin, V.A.,. Ang ikatlong impormasyon-sikolohikal na digmaan. / V.A. Lisichkin, L.A. Shelepin. - M .: Institute of Socio-Political Research ng ASN, 2000. - 304 e.; Sapunov, B.M. Etika ng Orthodoxy at ang screen ng telebisyon. / B.M. Sapunov, N.K. Privalov. - Voronezh, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. Ang gawa ng sining sa panahon ng teknikal na reproducibility nito. / V. Bsnyamin. // Mga tala sa kasaysayan ng pelikula. 1988, Blg. 2. S. 18-42; Leavis, F. Kabihasnang Masa at Kultura ng Minorya. /F/Leavis. - L., 1930. - 318 e.; Marcuse, G. One-Dimensional na Tao. / G. Marcuse. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. Sa kabilang panig ng pamumulaklak. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. kulturang masa ng burges. / A.V. Kukarkin. -M.: Politizdat, 1985. 397 e.; Shestakov, B.C. USA: Ang Krisis ng Espirituwal na Buhay. / B.C. Shsstakov. - M.: Politizdat, 1982. - 233 e.; Shestakov, B.C. Mitolohiya ng XX siglo./ B.C. Shestakov. - M.: Sining, 1988. -222 e.; Ashin, G.K., Ang ebolusyon ng "kulturang masa" at ang pag-unlad ng kultura ng masa. / G.K. Ashin, A.P. Middlesr, N.I. Ivanova. // Mga problema ng teorya ng kultura: sb.nauch.tr. - M., 1977. - S.29-54; Gurevich, P.S. Ang kulturang masa bilang isang kababalaghan. / P.S. Gurevich. // Pilosopiya ng kultura. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; flyer,

A. Oo. Mga pundasyong panlipunan ng kulturang masa. / AT AKO. flier. // Culturology para sa mga culturologist. M.: Akademikong proyekto, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. On Communication and Social Influence. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 p.; Ross, E. Social Control. Isang Ssurvey ng Foundations Order. /E. Ross. - Cleveland-London, 1969. - 235 p.; Park, R. Sa Social Control at Social Behavior. / R. Park. - Chicago, 1969. - 531 p.; Pinuno, S. World Broadeasting Systems. Isang Paghahambing na Pagsusuri Belmont. / S. Ulo. -California, 1986. - 2258 e.; Jung, K.G. Analytical psychology: nakaraan at kasalukuyan./ K.G. Jung. - M.: Martis, 1995. - 320 e.; Schiller, G. Mga Manipulator ng Kamalayan. / G. Schiller. - M.: Thought, 1980. - 382 e.; Kandyba, V.M. Mga lihim ng psychotronic na armas. / V.M. Kandyba. - St. Petersburg: Nevsky Prospekt Publishing House, 1998. 413 e.; Zemlyanova, L. Modern American Communication Studies. / L. Zsmlyanova. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 1995. - 270 e.; Sapunov, B.M. Pag-aaral sa kultura ng telebisyon. / B.M. Sapunov. - M.: Aiyyna, 2001. - 300 e.; Samokhvalova, V.I. "Mass man" ay ang katotohanan ng modernong lipunan ng impormasyon. /

B.I. Samokhvalova. // Mga materyales ng pang-agham na kumperensya. Ang problema ng tao: isang multidisciplinary approach. M., 1998. - S.23-31; Fedotova, L.N. Sosyolohiya ng komunikasyong masa. / L.N. Fedotov. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 396 p.

Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova1. Ang ilang mga isyu ng patakarang pangkultura ay tinatalakay ng N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko J1.B. atbp. Gayunpaman, ang pag-unawa sa sitwasyon sa rehiyon ng Kaliningrad mula sa isang kultural na pananaw ay halos walang mga nauna, kahit na ang mga siyentipiko ay nagtatalo tungkol sa mga direksyon ng pag-unlad ng kultura ng rehiyon3. Ang paghahanap para sa mga paraan ng pag-unlad na ito ay pangunahin sa isang teoretikal na pananaw, habang ang aspeto ng halaga ay hindi pa nabuo.

Ang layunin ng gawaing ito ay isaalang-alang ang mga proseso ng pagbabago ng mga halaga ng lokal na tradisyonal na kultura sa ilalim ng impluwensya ng Westernization at Americanization ng mass media, lalo na ang telebisyon; na nagpapakita ng partikular na banta ng mga prosesong ito sa kanlurang enclave ng Russia sa rehiyon ng Kaliningrad. Ang pagpapatupad ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:

Isaalang-alang ang makasaysayang at teoretikal na mga pundasyon para sa pag-unawa sa kapwa impluwensya ng iba't ibang kultura sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan;

Suriin ang semiotic-hermeneutical na pundasyon ng tinatawag na "maling pag-unawa" ng mga dayuhang kultura sa proseso ng kanilang pagsasalin; upang pag-aralan ang mga sistema ng halaga ng kulturang Kanluranin ("Pasko") Katoliko-Protestante at ang epekto nito sa modernong mundo;

1 Fedorov, G.M. Socio-demographic na krisis at ang mga kahihinatnan nito para sa lipunan ng Kaliningrad. / G.M. Fedorov, I.N. Simaev. // Kaliningrad society sa European context. Kaliningrad: KSU, 2002. -S. 122-142; Kretinin, G.V. Ang problema ng pagkakakilanlan ng Kaliningraders. / G.V. Cretinin. // Kaliningrad society sa European context. Kaliningrad: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V. Pagkita ng kaibhan ng lipunan ng Kaliningrad. / A.V. Chabanova. // Kaliningrad lipunan sa European dimensyon. Kaliningrad: KSU, 2002. - 94-122.

2 Patakaran sa kultura sa rehiyon ng Kaliningrad. Kaliningrad: Center "Kabataan para sa Kalayaan sa Pagsasalita", 2001. - 104 e.; Zhivenok, N.V. Social integration ng kabataan sa modernong lipunan. / N.V. Zhivenok. // Economic sciences at entrepreneurship, 2001. No. 1. - P.107-112.

3 Shakhov, V.A. Sino tayo? Russian Prinsmanya o Russian Balts. / V.A. Shakhov. - Kaliningrad: Amber Tale, 2002. - 133 e.; Shakhov, V.A. Russian Prynemanye: isang diskarte para sa pangangalaga at pagpapaunlad ng kultura. / V.A. Shakhov. // Sa sangang-daan ng mga kultura: Mga Ruso sa rehiyon ng Baltic. Bahagi 2. - Kaliningrad: KGU, 2004. P.216-225. upang ipakita ang aktwal na kahalagahan ng tradisyonal na Russian na mga halaga ng Orthodoxy ("Easter culture") para sa pagpapabuti ng espirituwal na buhay ng mga tao at ang panganib ng kanilang Westernization;

Ipakita ang westernization ng mass media ng Russia, lalo na ang telebisyon, na nagaganap sa proseso ng globalisasyon;

Upang ihayag ang mga pangunahing direksyon ng pagsasahimpapawid ng Western European at lalo na ang mga gawang Amerikano ng industriya ng screen ng mass media at ang kanilang impluwensya sa pagbabago ng mga tradisyonal na domestic value; kilalanin ang sitwasyon ng halaga sa enclave socio-cultural na kapaligiran, matukoy ang antas ng pagtagos ng mga halaga ng Westernized na kultura at tukuyin ang prognostic na aspeto ng kanilang impluwensya sa espirituwal at panlipunang buhay ng enclave.

Layunin ng pag-aaral: pambansang halaga ng tradisyonal na kultura ng Russia at ang kanilang lugar sa modernong espirituwal na buhay ng lipunan.

Paksa ng pag-aaral: Westernized at Americanized na mga programa sa TV at ang epekto nito sa socio-cultural reality ng bansa at ang western enclave nito - ang Kaliningrad region.

Batayang metodolohikal. Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay comparative, historikal at lohikal na mga pamamaraan. Upang matukoy ang mga bahagi ng halaga ng mga kultura, isang diachronic at semiotic na diskarte ang ginawa. Ang mga elemento ng pagsusuri sa istruktura at isang sistematikong pamamaraan ay ginagamit para sa pag-aaral ng mga tekstong sosyokultural. Ang mga empirikal na pamamaraan ng panlipunang pananaliksik, ang pagsasama ng obserbasyon, mga paglalahat ng istatistika ay ginamit upang malutas ang problemang ibinabanta.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pag-aaral ay nakasalalay sa pagpapatunay ng impluwensya ng media sa proseso ng globalisasyon sa pagbabago (Westernization at Americanization) ng tradisyonal na pambansang halaga ng kultura ng bansa.

Ano ang bago ay ang paggamit ng linguistic semiotic-hermeneutic analysis ng mutual na impluwensya ng mga kultura, ang mga sanhi ng "maling pag-unawa", at ang interpretasyon ng mga kahulugan ng mga base ng halaga sa isang "dayuhan" na kultura.

Ang katwiran para sa pinagmulan ng mga moral na halaga ng modernong Westernized at Americanized na kultura, mula pa sa Katoliko-Protestante na sangay ng Kristiyanismo, ang mga pinagmulan ng tinatawag na "Christmas culture"1, ay may elemento ng pagiging bago.

Sa maraming mga paraan, ang gawain ay nagpapakita sa isang bagong paraan ang espirituwal at moral na mga ugat ng Orthodox, "Easter" na kultura, na kung saan ay ang tradisyonal na pinagmulan at semantikong nilalaman ng modernong mga oryentasyon ng halaga ng mga tao, na kinabibilangan ng lahat ng mga pangkat etniko ng Russia. na nagpatibay ng Kristiyanismo at hindi sumasalungat sa kanilang mga sarili sa mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat.

Sa unang pagkakataon, ang mga proseso ng westernization at Americanization ng domestic media, lalo na ang telebisyon, ay isinasaalang-alang, ang mga materyales ng mga programa ay nasuri, kung saan, kusang-loob o hindi sinasadya, ang mga halaga ay itinanim na dayuhan sa kamalayan ng mga taong Ruso, pagbabago ng mga pundasyon ng tradisyonal na pambansang kultura.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang sitwasyong sosyo-kultural ng rehiyon ng enclave ng Russian Federation ay ipinakita bilang isang kinatawan na modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga halaga ng kulturang Kanluranin at Ruso, at ang mga banta sa huli mula sa patuloy na impluwensya ng globalisasyon at nasusuri ang Amerikanisasyon ng sentral at rehiyonal na midya.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa posibilidad ng paggamit ng mga natuklasan nito sa pagbuo ng kultura

1 Ang mga terminong "Christmas" at "Easter" na kultura ay ipinakilala ni B.C. Nepomniachtchi sa kanyang gawain na "The Phenomenon of Pushkin and the Historical Lot of Russia". // Moscow Pushkinist. M., 1996. - S. 17. mga konsepto at programa. Ang kamalayan sa mga pinagbabatayan na sanhi ng pagbabago ng mga pundasyon ng kulturang Ruso sa pamamagitan ng media ay lumilikha ng mga kondisyon para sa kanilang pangangalaga sa loob ng pandaigdigang pluralistic na sistema ng kultura.

Binubuksan nito ang posibilidad ng paggamit ng mga indibidwal na resulta ng pananaliksik upang mabuo ang mga konsepto ng telebisyon, nilalaman ng nilalaman alinsunod sa mga detalye ng kultura ng Russia, upang magbigay ng isang orihinal na orihinal na hitsura sa telebisyon ng Russia, upang madagdagan ang kahalagahan ng sociocultural, formative at educative na halaga para sa lipunan. . Ito ay partikular na kahalagahan para sa pagbuo ng patakaran sa impormasyon sa mga hangganang rehiyon at mga enclave tulad ng Kaliningrad, kung saan ang impluwensya ng Westernized, kabilang ang Americanized, kultura ay lalong malakas.

Ang mga tiyak na probisyon at konklusyon na itinakda sa gawain ay maaaring magamit sa paghahanda ng mga kurikulum sa kasaysayan ng kulturang Ruso, paghahambing ng mga pag-aaral sa kultura at sa patakarang pangkultura ng estado at indibidwal na mga rehiyon ng bansa.

Pag-apruba ng trabaho. Ang disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng Department of Humanities ng Academy of Retraining of Workers of Art, Culture and Tourism at inirekomenda para sa pagtatanggol. Ang mga pangunahing probisyon at konklusyon ng pag-aaral ay makikita sa mga publikasyon at ulat ng may-akda sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya.

Pag-apruba ng trabaho.

Mga artikulo, mga ulat sa mga kumperensya: internasyonal na kumperensya "Sa sangang-daan ng mga kultura: Mga Ruso sa rehiyon ng Baltic", Kaliningrad-Svetlogorsk - Abril 2003; Ang mga kumperensya ng APRIKT na "Patakaran sa kultura ng rehiyon sa siglo XXI", Moscow - Hunyo 2002, "Mga agham ng kultura at sining: tinatalakay ang mga kasalukuyang problema", Moscow - Hunyo 2003, "Mga aktwal na problema ng mga agham ng kultura at sining", Moscow - Mayo 2004.

Mga katulad na tesis sa espesyalidad na "Teorya at Kasaysayan ng Kultura", 24.00.01 VAK code

• Ang ugnayan at interaksyon ng mga tradisyonal, elite at makamasang kultura sa panlipunang espasyo ng modernidad 2009, Doktor ng Cultural Studies Kostina, Anna Vladimirovna

• The Genesis of Christian Journalism and the Formation of the Orthodox Preaching Tradition: On the Example of the Works of Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus and John Chrysostom 2002, kandidato ng philological sciences Zholud, Roman Vladimirovich

• Icon sa tradisyonal na kulturang Ruso 2009, kandidato ng philosophical sciences Limanskaya, Elena Nikolaevna

• Pagbabago ng imahe ni Sophia sa sinaunang kultura ng Russia: mula sa archetype hanggang sa konsepto 2010, kandidato ng pilosopikal na agham Rozanova, Svetlana Sergeevna

• Mga relasyon ng Simbahan ng Sinaunang Russia sa Kanlurang Europa: hanggang sa kalagitnaan ng siglo XII. 2011, kandidato ng makasaysayang agham Kostromin, Konstantin Aleksandrovich

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at kasaysayan ng kultura", Komarova, Irina Ivanovna

Konklusyon.

Bilang resulta ng pag-aaral, napag-alaman na kapag ang pakikipag-usap sa mga kultura na may malayong antas ng karaniwang pinagmulan, mayroong isang hindi perpektong pang-unawa at pag-unawa sa parehong mga phenomena at termino, iyon ay, ang problema ng "kasapatan ng pang-unawa" arises.

Ang bawat termino ay may mga tampok ng unibersal, archetypal, at mga tampok ng sarili nitong partikular. Ang anumang kababalaghan ay may dalawang panig - kung ano ang malinaw sa "iba", naiintindihan ng lahat, at kung ano, sa loob ng balangkas ng iba't ibang makasaysayang at sosyokultural na mga kondisyon, ay binibigyang kahulugan at naiintindihan nang iba ng mga kinatawan ng iba't ibang kultural na komunidad. Ang "unibersal" ay ang sasakyan, ang palatandaan kung saan nagaganap ang komunikasyon. Sa sandali ng komunikasyon, ang "unibersal" ay hindi lubos na naghahatid ng kababalaghan, ngunit nagpaparami ng isang bagay na katulad, ngunit partikular sa sarili nitong pang-unawa na nakakondisyon sa kultura. Ito ay hindi masyadong linguistic bilang isang kultural na problema. Ang bawat kababalaghan ay may maraming mga kahulugan, ang mga antas ng kung saan ay aktuwalisasyon sa iba't ibang paraan, sa iba't ibang antas, depende sa mga tiyak na kultural at makasaysayang mga tampok, mga priyoridad na nakabatay sa halaga ng mga kinatawan ng perceiving na kultura. Sa sandali ng pagsasalin ng konsepto, kategorya at kababalaghan sa likod ng mga ito, kung ano ang positibong nakikita sa isang kultura ay maaaring negatibong bigyang-kahulugan sa ibang kultura. Kung ang archetypal na "unibersal" na core ay isang bagay na hindi nababago, kung gayon ang makasaysayang-personal na bahagi ay immanent sa makasaysayang proseso at, samakatuwid, nababago, iyon ay, nagdadala ito ng pang-unawa sa nakapaligid na espasyo na ibinigay sa kultura-kasaysayang sandali. Para sa kadahilanang ito, ang mga contact ng mga sibilisasyon ay mahirap hindi lamang dahil sa "maling pag-unawa", ngunit, higit sa lahat, dahil ang gayong "maling pag-unawa" ay nagiging isang katalista para sa mga tiyak na lokal na proseso na tumatanggap ng kanilang kultural at makasaysayang lehitimo sa binuo " termino”. Kaya't ang Western Marxism, na nilikha sa tiyak na kapaligiran ng sibilisasyong Kanluranin, ay binuo sa kapaligiran ng sibilisasyong Ruso. Nakita ng lipunang Ruso sa Marxismo ang isang bagay na nagpapahayag ng isang tiyak na makasaysayang damdamin, na tumutugma sa sosyo-relihiyosong konsepto ng kaharian ng Diyos sa lupa, at napakalayo sa materyalistikong pananaw ng pagiging. Ang makasaysayang termino sa kasong ito ay isang uri ng ahente na naghahatid ng hindi gaanong unibersal na core (ito ay isang tanda lamang, isang punto ng pagkilala), bilang isang partikular na indibidwal na pakiramdam na katangian ng isang partikular na tao at isang ibinigay na makasaysayang sitwasyon. Bukod dito, sa proseso ng pagsasalin ng damdaming ito sa ibang larangan ng kultura at kasaysayan, nababago ang ipinadalang kababalaghan. Maaaring alisin ang mga pagkalugi sa pagsasalin dahil sa mataas na kultura ng kaalaman sa likas na katangian ng pinagmumulan ng impormasyon. Ang isang masusing pag-aaral ng kalikasan ng termino, ang kultural at historikal na konteksto ng hitsura at pag-iral nito ay isang kinakailangang kondisyon para sa paglapit sa kasapatan ng pag-unawa.

Ang pagkakaiba sa mga oryentasyon ng halaga ng mga kulturang Kristiyano ("Easter" at "Pasko") ay dahil sa magkakaibang mga priyoridad ng halaga ng mga kulturang ito. Sa kulturang "Easter", ang konserbatismo ng moral na nilalaman ng mga halaga (ang pagnanais para sa kabanalan) ay isinagawa, at ang kultura ng "Pasko" ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pag-unlad" na may permanenteng modernisasyon at pagbabago ng mga halagang moral. Ang kakulangan ng pag-unawa sa pagitan ng mga kulturang ito ay nakasalalay sa magkaibang oryentasyon ng halaga ng dalawang kulturang Kristiyano, na gumagamit ng parehong sistemang pangkategorya sa loob ng balangkas ng dalawang sistemang linggwistika na nakakondisyon sa kultura.

Kaya, kapag nakikipag-usap sa mga sibilisasyon, maraming pansin ang dapat bayaran sa kasapatan ng pag-unawa sa wika ng komunikasyon. Sa isang tiyak na kahulugan, ang komunikasyon ay isang pagpaparami, pagkumpleto ng kahulugan sa batayan ng isang unibersal na archetypal core. Ang core na ito ay isang senyales ng pagkilala sa sarili sa ibang tao. Gayunpaman, ang pagkilala ay mali, dahil bilang karagdagan sa archetypal core, ang anumang termino ng komunikasyon ay mayroon ding sariling tiyak na pagpapatuloy, ang pag-unawa kung saan ay nakasalalay sa pagsasaalang-alang sa konteksto ng etno-kultural at mulat-kasaysayan. Ang kamangmangan o kamangmangan sa gayong konteksto ay puno ng alinman sa hindi pagkakaunawaan, o, mas masahol pa, "maling pag-unawa", na hindi maaaring humantong sa iba't ibang mga hindi pagkakaunawaan. Malinaw na ang problema ay higit pa sa purong linguistic plane at may kinalaman sa kultural at historikal na pang-unawa sa sarili nito o sa sibilisasyong iyon.

Ang papel ay nagpapakita ng pinagmulan ng aspeto ng halaga ng "Americanized culture", na kung saan ay nagmula sa bahaging iyon ng Christian worldview ng Western world, na binibigyang kahulugan sa isang "iba't ibang" paraan, sa kaibahan sa mga halaga na mayroon. isang Kristiyanong pinagmulan sa tradisyonal na kultura ng Russia. Ang hindi sapat na pag-unawa sa mga termino at ang mga phenomena sa likod ng mga ito ay maaaring magbunga ng isang "false semantic field" na pumupukaw ng mga negatibong proseso sa mga lokal na kultura. Kung isasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng mga sistema ng halaga ng iba't ibang kultura, dapat alisin ang kakulangan ng pag-unawa. Para magawa ito, iminungkahi na tuklasin ang bawat makabuluhang elemento ng nominatibo, o phenomenon para sa pinagmulan nito sa isang kultural at historikal na konteksto. Kasabay nito, dapat isaalang-alang ang unibersal na archetypal core ng termino, o phenomenon, na pormal na ipinahayag, gayundin ang semantikong nilalaman ng partikular, na binago sa kaukulang kultural-historikal na sistema.

Sa mga kondisyon ng modernong sibilisasyon, kapag ang komunikasyon ay nailalarawan sa lumalaking intensity ng proseso ng pagsasalin ng mga termino mula sa isang sistema patungo sa isa pa, maaari itong magkaroon ng pinasimple, mas mabilis na karakter. Sa kasong ito, ang indibidwal na kahulugan, na tinukoy sa mga kategorya ng isang naibigay na sibilisasyon, ay nai-broadcast nang walang naaangkop na paghahanda at pag-aaral. Ang resulta nito ay isang "maling pag-unawa", iyon ay, ang pagkumpleto ng partikular na sarili, na itinuturing bilang isang "pagtuklas", bilang isang bagay na bago at makabuluhang impormasyon. Hindi ito tungkol sa linggwistika, ngunit tungkol sa kultural at makasaysayang kahulugan ng kahulugang nilikha sa paligid ng bawat termino ng broadcast. Ang pag-unawa sa sitwasyong ito ay hindi lamang isang kinakailangang bahagi ng siyentipikong pagsusuri, kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbuo ng isang makasaysayang pagtataya, isang programa ng pagkilos.

Ang pagsasalin ng mga termino at ang mga phenomena sa likod ng mga ito ay nagaganap sa mga espesyal na kondisyon, sa isang espesyal na sitwasyong panlipunan. Ang media ay gumagawa ng ganoong pagsasahimpapawid nang napakabilis at, dahil walang mekanismo ng pagsasala na umiral sa tradisyonal na kultura na nakikita ang "mga produktong pangkultura", tinatanggap ito ng paksa sa anyo kung saan ito ginawa. Ang pagsasalin ng mga termino ay nangyayari sa pamamagitan ng midyum ng "Americanizing culture", ibig sabihin, sa pamamagitan ng midyum ng isang tiyak na puwersa, na produkto ng isang teknokratikong sibilisasyon na mayroong komersyalisadong katangian. Ang epekto ng produksyon ng TV ay may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng mga kagustuhan sa halaga, dahil ang pang-unawa ng impormasyon, kabilang ang impormasyon ng halaga, ay nangyayari nang direkta, nang walang pagsala na nakakondisyon sa kultura. Tulad ng nangyayari sa kolektibong pang-unawa ng, halimbawa, mga gawa ng theatrical art, cinematography, mass folk art. Ginagawa ng telebisyon ang pang-unawa sa mga produkto nito na isang intimate na bagay, na ginagawang posible na direktang mag-apela sa mas mababang mga pangangailangang psychophysical, na nagpapahiwatig ng oryentasyong "anti-Paschal" ng bahagi ng halaga sa telebisyon.

Ang pagpapalakas ng halaga ng impluwensya ng "Americanized culture" ay may negatibong epekto sa pinaka-mahina na teritoryo ng Russian socio-cultural space - ang Kaliningrad region. Ang rehiyon na ito ay kumplikado sa pamamagitan ng enclave geopolitical na posisyon nito at malapit na heograpikal na kalapitan sa mga bansa sa Kanlurang Europa, kung saan laganap din ang mga "Americanized" na halaga. Sa lupain ng Kaliningrad, mayroong isang paglala ng mga negatibong proseso na nabanggit sa lipunang Ruso sa kabuuan: ang pagkasira ng hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang kalusugan ng isip ng Kaliningraders. Ang relasyon ay ipinahayag din: ang halaga ng pagka-orihinal ng tradisyonal na kulturang Ruso ay nawawala ang kahalagahan nito sa proporsyon sa pagpapalakas ng kahalagahan ng mga halaga ng "Americanized na kultura". Samakatuwid, ang rehiyon ng Kaliningrad enclave ay may impormal na katayuan ng eksperimental, pati na rin ang prognostic na halaga sa futuristic na pag-unawa sa kultural na katotohanan.

Ang pag-unlad ng modernong sibilisasyon, ang pagpapabuti ng mga paraan ng komunikasyon ay ginagawang napakatindi ng interethnic, intercultural na komunikasyon. Higit pa rito, ang ilang mga unibersal na prinsipyo ay hinahanap na ginagawang posible na isalin ang wika ng isang kultura sa wika ng iba. Sa pamamaraang ito, ang isang partikular na sandali ay maaaring maisantabi ng ilang uri ng progresibong "unibersal" na wika, na magagamit ng lahat ng tao. Ang iba't ibang media ng kulturang masa, at, higit sa lahat, telebisyon, ay ginagawang posible na gawin ang gayong paglipat nang mabilis at mahusay. Gayunpaman, ang isang mas detalyadong pag-aaral ng problema ay nagpapakita na maraming kahirapan ang nakasalalay sa mismong katotohanan ng pagsasalin. At ang punto dito ay hindi gaanong sa literal, salin ng paksa, kundi sa aspetong aksiolohikal ng naturang pagsasalin. Kasabay nito, dapat isaisip ang katotohanan na ang anumang isinalin na palatandaan ay hindi lamang isang eksaktong, malinaw na tinukoy na prinsipyo, ngunit isang simbolo na nagsasama-sama sa buong larangan ng kultura, na nagkokonekta sa emosyonal, mental at anumang iba pang estado sa isang solong. buo. Sa pamamaraang ito, ang pag-unawa sa termino ay ang proseso ng paghahanap ng mga elemento sa larangan ng kultura ng isang tao na kahawig ng iba. Ang ganitong paraan ay nangangailangan ng masusing pag-aaral at pag-unawa sa mga pundasyon ng sarili at iba pang kultura. Bukod dito, ang isang makabuluhang bahagi ng pag-unawa sa kultura ay nakasalalay hindi lamang sa pag-unawa sa kahulugan ng salita, kundi pati na rin sa emosyonal, na kinokondisyon ng pag-unlad ng kasaysayan, mga uri ng kultura.

Kaya, ang proseso ng komunikasyon ay hindi lamang isang proseso ng pagpapalitan ng "impormasyon", kundi isang malalim na palitan ng kultura. Ang pagwawalang-bahala sa kaalaman sa mga detalye ay nakakasira sa kasapatan ng pag-unawa. Gayunpaman, ang problema ay nagpapakita mismo ng mas malalim: ang kakulangan ng pag-unawa ay isang mas magaan na bersyon ng hindi pagkakaunawaan ng iba. Ang sitwasyon ay mas malala kapag ang isang "maling pag-unawa" o "maling kaalaman" ay lumitaw, na pumukaw sa mga aspeto ng buhay na tila balanse ng iba pang mga aspeto ng kultura. Ang "maling pag-unawa", na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman, ay nagiging batayan ng hindi maaaring ipalagay ng kulturang nagpapadala. Kaya't ang kulturang masa, na ipinakita bilang isang elemento ng "kulturang Amerikano", at ang pagkakaroon ng balanse sa tradisyonal na kultura, kapag nakikipagkita sa lokal na kultura, ay maaaring maging isang katalista para sa hindi balanseng mga proseso sa kulturang ito, iyon ay, maging isang dahilan para sa mga negatibong pagpapakita ng mga proseso ng sibilisasyon. Sa kasong ito, tila ganap na kinakailangan upang lumikha ng isang "diksyonaryo ng mga phenomena", kung saan ang kakanyahan ng bawat kababalaghan ay kinuha nang hindi mapaghihiwalay mula sa konteksto at pinag-aralan sa makasaysayang at kultural na eroplano. Ang isa sa mga pangunahing elemento ng diksyunaryo ay ang proseso ng komunikasyon mismo, na isinasagawa sa pamamagitan ng media ng kulturang masa. Ang paglilinaw ng likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa konteksto ng pagsusuri sa kasaysayan at kultura ay ginagawang posible upang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyong Kristiyano sa Kanluran at Silangang bilang mga pangunahing kondisyon para sa kakulangan ng mga konsepto. Ang pagiging malapit ng dalawang kulturang ito ay nagpapahiwatig ng pagdaan sa proseso ng "hindi pagkakaunawaan" sa isang mas aktibong antas. Bukod dito, ang mensahe ay napupunta hindi lamang sa pagitan ng mga kultura, kundi pati na rin sa mga layer ng kultura, at ang "maling pag-unawa", batay sa maliwanag na pag-unawa sa isang dayuhang sistema ng kultura, ay sumisira sa balanse sa pagitan ng mga layer ng kultura. Ang isa sa mga pinakamahalagang kondisyon para sa naturang broadcast, dahil sa mga dahilan na ipinahiwatig na, ay maaaring ang telebisyon kasama ang lahat ng "mga kakaiba" nito at ang paggamit ng "nagpapaliwanag na diksyunaryo ng mga phenomena" kasama ang pagsusuri ng mga termino, na nag-iwas sa mga pagkakamali kapag nagpaplano ng broadcast at tumutulong upang maiwasan ang "maling pag-unawa" .

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

MINISTRY OF EDUCATION NG RUSSIAN FEDERATION

RYBINSK STATE AVIATION TECHNOLOGICAL ACADEMY IM. P.A. SOLOVIEV

Departamento ng Pilosopiya

Kontrolin ang gawain sa disiplina na "pilosopiya"

"Kultura ng masa sa kaugnayan nito sa mga halaga ng tradisyonal na kultura"

Nakumpleto ni: Bastrygin D.A.,
mag-aaral gr. ZSP-05, 1 kurso.
Lektor: Vorontsov B.N.
Marka: ______________________________
Lagda ng guro: ____________
Petsa ng: ____________________________

Rybinsk 2006

PLANO

Panimula 3

1. Kultura ng masa 5

2. Tradisyunal na kultura 9

3. Saloobin ng kulturang masa sa mga halaga ng tradisyonal na kultura 20

Mga pananaw sa kontemporaryong kultura 39

Makabagong kultura at sibilisasyon 40

Konklusyon 53

Mga Sanggunian 54

Panimula

Ngayon, ang pagkakaiba-iba ng mga uri ng kultura ay maaaring isaalang-alang sa dalawang aspeto: pagkakaiba-iba: kultura sa sukat ng sangkatauhan, diin sa mga sociocultural supersystem, panloob na pagkakaiba-iba: kultura ng isang partikular na lipunan, lungsod, diin sa mga subculture.

Sa loob ng balangkas ng isang hiwalay na lipunan, maaaring makilala ng isa:

mataas (elite)

katutubong (folklore) kultura, ang mga ito ay nakabatay sa ibang antas ng edukasyon ng mga indibidwal at

kulturang masa, ang pagbuo nito ay humantong sa aktibong pag-unlad ng media.

Kung isasaalang-alang ang mga subculture, kailangan munang paghiwalayin ang mga subculture na sumasalungat sa kultura ng isang partikular na lipunan.

Ang karanasang naipon ng sangkatauhan sa takbo ng kasaysayang sosyo-kultural nito ay nagbibigay ng napakahalagang tulong sa paglutas ng mga suliraning pangkultura sa kasalukuyang yugto ng pagbabago ng ating lipunan batay sa mga prinsipyo ng humanismo at demokrasya sa mga kondisyon ng mabilis na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Dapat pansinin na ang mga problema ng kultura ngayon ay pinakamahalaga, sa esensya, pangunahing kahalagahan, dahil ang kultura ay isang makapangyarihang salik sa panlipunang pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ito ay tumatagos sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao - mula sa mga pundasyon ng materyal na produksyon at mga pangangailangan ng tao hanggang sa pinakadakilang pagpapakita ng espiritu ng tao. Ang kultura ay gumaganap ng lalong mahalagang papel sa paglutas ng mga pangmatagalang layunin ng programa ng demokratikong kilusan: ang pagbuo at pagpapalakas ng lipunang sibil, ang pagsisiwalat ng mga malikhaing kakayahan ng tao, ang pagpapalalim ng demokrasya, at ang pagbuo ng panuntunan ng batas. Ang kultura ay nakakaapekto sa lahat ng mga lugar ng panlipunan at indibidwal na buhay - trabaho, buhay, paglilibang, lugar ng pag-iisip, atbp., Ang paraan ng pamumuhay ng lipunan at indibidwal. Ang kahalagahan nito sa pagbuo at pag-unlad ng pamumuhay ng isang tao ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagkilos ng mga personal-subjective na kadahilanan (mga setting ng kamalayan, espirituwal na pangangailangan, halaga, atbp.) Na nakakaapekto sa likas na katangian ng pag-uugali, mga anyo at istilo ng komunikasyon ng mga tao, mga halaga. , mga pattern, mga pamantayan ng pag-uugali. Ang makataong paraan ng pamumuhay, na nakatuon hindi sa pag-angkop sa mga umiiral na kondisyon, ngunit sa kanilang pagbabago, ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng kamalayan at kultura, pinahuhusay ang kanilang tungkulin bilang mga regulator ng pag-uugali ng mga tao at ang kanilang paraan ng pag-iisip.

Dahil ang sentro ng kultura ay isang tao na may lahat ng kanyang mga pangangailangan at alalahanin, ang isang espesyal na lugar sa buhay panlipunan ay inookupahan ng mga isyu ng pag-master ng kultural na kapaligiran sa kanya, at ang mga problema na nauugnay sa pagkamit ng mataas na kalidad sa proseso ng paglikha at pagdama ng kultura. mga halaga. Ang pag-unlad ng mga kultural na kayamanan ng nakaraan ay gumaganap ng isang pinagsama-samang pag-andar sa buhay ng bawat lipunan, pinagsasama ang buhay ng mga tao, ginigising sa kanila ang pangangailangan na maunawaan ang mundo sa kabuuan. At ito ay napakahalaga para sa paghahanap para sa karaniwang pamantayan para sa pag-unlad sa mga kondisyon ng isang hindi mapigilan na rebolusyong siyentipiko at teknolohikal.

Sa sukdulang katalinuhan, ang mga tanong na ito ay ibinibigay ng mismong buhay ng ating lipunan, ang mga patnubay para sa isang qualitatively bagong estado nito ay humahantong sa isang matalim na punto ng pagbabago sa pag-unawa sa mga tradisyonal at makabagong uso sa panlipunang pag-unlad. Nangangailangan sila, sa isang banda, ng malalim na asimilasyon ng pamana ng kultura, pagpapalawak ng pagpapalitan ng mga tunay na halaga ng kultura sa pagitan ng mga tao, at, sa kabilang banda, ang kakayahang lumampas sa karaniwan, ngunit hindi na ginagamit na mga ideya, upang pagtagumpayan ang isang bilang ng mga reaksyunaryong tradisyon na nabuo at itinanim sa loob ng maraming siglo, na patuloy na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa isipan ng , mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao. Ang kaalaman at pag-unawa sa kasaysayan ng kultura ng mundo na sapat sa modernong panahon ay may mahalagang papel sa paglutas ng mga isyung ito.

Panimula

Kabanata 1 Mga teoretikal na pundasyon at makasaysayang ugat ng magkasabay at diachronic na impluwensya ng mga kultura sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan 14

1.1 Ang problema ng sapat at "maling" pag-unawa bilang isang semiotic-cultural phenomenon 14

1.2 Mga sistema ng halaga ng mga tradisyonal na kultura ng Kanluran ("Pasko") at Silangang Europa ("Easter") at ang epekto nito sa modernong mundo 29

Kabanata 2 Westernization at Americanization ng media at ang epekto nito sa

pagbabago ng tradisyonal na pambansang halaga 70

2.1. Ang telebisyon bilang isang paraan ng pagbabago ng mga halaga ng kultura 70

2.2. Mga isyu sa proteksyon ng mga tradisyonal na halaga ng Russia sa kanlurang enclave ng bansa - ang rehiyon ng Kaliningrad 112

Konklusyon 126

Listahan ng mga sanggunian 132

Panimula sa trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik.

Sa mga kondisyon ng pagbuo at mabilis na pag-unlad ng sibilisasyon ng impormasyon at ang globalisasyon ng mundo, isang matinding problema ng pakikipag-ugnayan at magkaparehong impluwensya ng mga pambansang kultura ang lumitaw, kung kinakailangan upang mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan. Ang solusyon nito ay konektado sa tamang pag-unawa sa mga makasaysayang ugat at tradisyon ng mga kulturang ito.

Ang libong-taong kasaysayan ng kulturang Ruso ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng silangang sangay ng Kristiyanismo - Orthodoxy, na higit na tinutukoy ang pagkakaiba nito mula sa mga kulturang Kanlurang Europa at Amerikano na nauugnay sa mga halaga ng Katolikong Protestante. Ang kasaysayan ng kanilang relasyon ay nagpapatotoo sa pagnanais ng Simbahang Katoliko sa Silangan, na nagpapalawak ng impluwensya nito sa populasyon ng Slavic-Russian ng Russia. Ang proseso ng westernization, na suportado ng Estados Unidos, ay lalong tumindi ngayon sa panahon ng pangingibabaw ng huli sa ethereal space ng planeta. Ang kanilang pangunahing layunin ay ang pagbabago ng tradisyonal na pambansang mga halaga ng ating bansa, ang pagbuo sa isipan ng mga Ruso ng espirituwal at moral na mga saloobin ng Kanluraning mundo, na sinusundan ng isang reorientation ng patakaran ng Estado sa direksyon na ito. Samakatuwid, ang tamang pag-unawa sa mga tradisyonal na halaga ng mga kulturang ito at ang kakayahan ng mga tao na mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan at pagka-orihinal ay nagiging lubhang nauugnay.

Kabilang sa mga mahihirap na karanasan ng naturang pakikipag-ugnayan, ang pinaka-tinalakay at nauugnay ay ang kasaysayan ng komunikasyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, Russia at Kanluraning sibilisasyon. Sa kasong ito, ang pangkalahatang konsepto ng pag-unawa sa iba't ibang kultura ay lalong mahalaga. Ang bawat kultura ay may sariling pangitain at ang "iba", ang kasapatan nito ay nakasalalay hindi lamang sa tunay na makasaysayang sitwasyon, kundi pati na rin sa pagnanais, saloobin, nagiging kakayahang gumanap ng isang partikular na papel, pati na rin ang kakayahang mag-attribute. ang naaangkop na tungkulin sa iyong kalaban, iyon ay, "maling", hindi sapat

h ideya tungkol sa bawat isa. Kasabay nito, ang kasapatan ng mga termino ay sumasaklaw sa napakalawak na hanay ng mga konsepto na pareho ang tunog, ngunit may ibang kontekstong semantiko sa iba't ibang kultura.

Ang pagsasaalang-alang sa problema ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay nagpapakita ng kakulangan ng isang komprehensibong pag-unawa dito gamit ang isang interdisciplinary na diskarte na ginamit ang mga nagawa ng linggwistika, sosyolohiya, kasaysayan ng kultura, komunikasyon, pag-aaral sa relihiyon, pag-aaral sa kultura. Ang problema ng komunikasyon ng mga kultura ay isinasaalang-alang alinman sa magkasabay o makasaysayang mga termino, nang hindi tumutuon sa mga mekanismo na nagbabago sa larangan ng halaga-semantiko, nang hindi pinag-aaralan ang historikal at kultural na mga kinakailangan para sa komunikasyon sa pagitan ng mga kultura.

Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng problema ngayon ay ang proseso ng mapanirang epekto ng Kanluranisasyon, kabilang ang Amerikanisasyon, sa tradisyonal na kulturang Ruso sa pamamagitan ng produksyon ng kulturang masa, ang pangunahing layunin kung saan ay ang komersyalisasyon ng pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na buhay, na, salamat sa mga bagong teknikal na paraan, lalo na sa telebisyon, ay nakatanggap ng posibilidad ng aktibong epekto ng "walang interpreter" sa mamimili. Ang mga tampok na katangian ng kulturang Kanluranin ay hindi lamang ang propaganda ng mga alien na halaga, kundi pati na rin ang kanilang pamamahagi sa isang pinasimple na anyo at sa komersyal na packaging, ang "semi-finished" na produkto. Kasabay nito, ang tradisyonal at pamilyar na kultura ay pinalitan ng isang kahalili na inangkop na kultura ng modernong pagkonsumo ng masa, na isinahimpapawid sa media. Ang kakulangan ay katangian ng parehong negatibong pagsusuri nito at ng mga tumitingin dito sa positibong paraan. Samakatuwid, ang kasapatan ng pag-unawa ay nagpapahiwatig, bilang karagdagan sa pag-unawa sa mismong terminong pangkultura-kasaysayan, ang pag-aaral ng konteksto na tumutukoy sa tunay na paglitaw at pag-iral nito.

4 Ang kamalayan sa pagiging kumplikado ng naturang interpretasyon ay nagpapahiwatig ng impluwensya ng makasaysayang aspeto ng pagkakaroon ng Westernized, kabilang ang Americanized, kultura. Ang pagsasahimpapawid ng hindi pangkaraniwang bagay na ito "nang walang interpreter" ng media, na lumilikha ng ilusyon ng "maling pag-unawa", ay nagbibigay-daan sa lehitimo, "paglinang" ng ilang lokal, minsan negatibo (mula sa punto ng view ng tradisyonal na kultura) na mga phenomena, na nagbibigay sa kanila ng isang visual , salaysay, maaaring sabihin ng isa, mitolohiyang paliwanag.

Ang partikular na interes ay ang mga paraan kung saan ang mga halaga ng kultura ng kulturang Kanluranin, kabilang ang kulturang Amerikano, ay tumagos sa kapaligiran ng etnokultural ng Russia. Ang lugar kung saan ang mga halagang ito ay higit na ipinapakita ay kasalukuyang broadcast sa telebisyon. Samakatuwid, ang gawain ay nagbabayad ng malaking pansin sa pag-aaral ng proseso ng Westernization at Americanization sa telebisyon ng Russia at ang epekto nito sa mga halaga ng tradisyonal na kultura ng Russia.

Ang isang seryosong problema para sa pag-aaral ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga halaga ng kulturang kanluranin at tradisyonal na kultura ng Russia sa enclave na bahagi ng Russian Federation, na matatagpuan sa heograpiya sa labas ng pangunahing teritoryo ng Russian Federation - ang rehiyon ng Kaliningrad. Narito ito ay kinakailangan upang isaalang-alang, sa isang banda, ang posisyon nito bilang isang bahagi ng Russia, at, sa kabilang banda, bilang isang closed enclave space. Bilang resulta ng katotohanang ito, ang pagtagos ng mga halagang Kanluranin, kabilang ang kulturang Amerikano, ay may nakapagpapatibay na epekto dito. Ang pag-aaral ng mga tampok ng prosesong ito ay may prognostic na halaga, dahil sa isang tiyak na lawak ito ay modelo ng potensyal na pag-unlad ng kulturang Ruso sa buong bansa.

Ang pag-aaral ng kababalaghan ng kasapatan ng pag-unawa sa proseso ng impluwensya ng Westernized, lalo na ang kultura at sibilisasyong Amerikano

5
Ang mga prinsipyo sa tradisyonal na pambansang halaga ng Russia ay nagiging
may kaugnayan lalo na kaugnay ng kontradiksyon na dulot ng pagiging kumplikado
mga proseso ng globalisasyon, na nangunguna sa mga impormasyon
mga teknolohiyang napakalaki at agresibo.
Ito ay lubhang mahalaga kapag isinasaalang-alang ang lahat ng mga makasaysayang at
aktwal na mga problema ng proteksyon ng tradisyonal na Russian national
mga halaga sa konteksto ng impluwensya ng globalisasyon ng media sa kanila, ang posisyon
Russian Orthodox Church, lalo na ganap na ipinahayag sa
;4t mga resolusyon ng anibersaryo ng World Russian People's Council (Abril

2006) na nakatuon sa mga isyung ito.

Ang lahat ng mga problemang ito ay naisasagawa na ngayon kaugnay ng matinding paglala ng interethnic at interfaith relations sa ating bansa at sa buong mundo.

Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng problema. pinagmulan
Ang pag-unawa sa mga pagpapahalagang Kristiyano ay pinaglilingkuran ng Bibliya at ng mga gawa ng mga Ama ng Simbahan:
H ng St. Augustine the Blessed, St. Basil the Great, John

Chrysostom, John ng Damascus, Gregory ng Nyssa, Gregory Palamas,
John of the Ladder at iba pa 1. Sa teolohiya ng Russia, ang tema ng pagtitiyak
Ang tradisyonal na kulturang Ortodokso ay malalim na isinasaalang-alang sa mga gawa
banal Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; banal
SP. Bulgakov, Pavel Florensky at iba pa 2 . Problema sa pakikipag-ugnayan
Kanluranin (Catholic-Protestant) at Eastern (Orthodox) kultura
bilang isang pandaigdigang proseso ay binuo sa Kanluraning pilosopiya at
7 sosyolohiya, lalo na sa mga gawa ng I.P. Herder, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bibliya. Mga Aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. M, 1996. - 658 s; biblikal
encyclopedia. Sergiev Posad. 1990. - 312 p.

2 Tikhon Zadonsky. Espirituwal na kayamanan. / Tikhon ng Zadonsk, St. - St. Petersburg, 1884. - 212 s; Filaret
(Drozdov). sistema ng teolohiya. / Filaret (Drozdov). - St. Petersburg, 1976. - 388 s; Brianchaninov, Ignatius. TUNGKOL SA
Mga manunulat sa Silangan at Kanluran. Tungkol sa alindog at panalangin. / Ignaty Brianchaninov. - Sergiev Posad, 1914. -
259 s; Bulgakov, SP. Ang liwanag ng gabi. / SP. Bulgakov. - M: Republic, 1994.-415 s; Florensky,
Paul. Haligi at saligan ng katotohanan. / Pavel Florensky. - M.: Lepta, 1990.- 814 p.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al. 1 . Ang mga tanong tungkol sa kakanyahan ng mga kulturang Kanluran at Silangan, ang papel ng mga sangay ng Katoliko at Ortodokso ng Kristiyanismo sa Russia ay tumindi lalo na mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo sa kilalang talakayan ng "Westerners" at "Slavophiles". Ang una ay kinakatawan ng mga pilosopo, istoryador at manunulat bilang P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin et al 2; na naglagay ng mga ideya ng pagkaatrasado ng Russia mula sa Kanluran ng Katoliko, ang pangangailangang sundan ang landas ng pag-unlad ng huli. Mga ideya

f pangalawa, ang pangunahing thesis kung saan ay ang paggigiit ng pagka-orihinal at

Ang mga ugat ng Orthodox ng kulturang Ruso ay nakapaloob sa mga gawa ng I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K.S. Aksakova, I.S. Aksakova at iba pa 3 . Mga orihinal na ideya tungkol sa pambansang pagkakakilanlan ng mga kultura sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ay hinirang ni N.Ya. Danilevsky at K.N. Leontiev 4 . Ang konsepto ng mga kinatawan ng tinatawag na "Eurasianism", na iniharap noong 20-30s, ay may malaking impluwensya sa teoretikal na pag-unawa sa lugar ng Russia sa kontinente ng Euro-Asian. XX siglo at hindi nawala

J* ibig sabihin hanggang ngayon, - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina,

P.N. Savitsky, iba pang mga kinatawan ng diaspora ng Russia 5 .

Sa panahon ng Sobyet, ang problema ng tradisyonal na pambansang kultura at ang koneksyon nito sa proseso ng sibilisasyon ng mundo

1 Gerdsr, N.G. Mga ideya para sa pilosopiya ng kasaysayan ng tao. /N.G. Herder. - M.: Nauka, 1977. - 703 p.; Hegel,
G.W.F. Pilosopiya ng relihiyon. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Thought, 1975; Weber, M. Protestant Ethic and Spirit
kapitalismo. / M.Vsber.// Mga napiling gawa. - M.: Pag-unlad, 1990. - 808 s; Sorokin, P. Panlipunan
at kultural na dinamika. / P. Sorokin. - St. Petersburg: Publishing House ng RKhGI, 2000. - 1054 p.; Schubart, V. Europe at Soul
Silangan. / V. Shubart. - M, 1997. - 380 s; Spengler, O. Ang Paghina ng Europa. Sa 2 volume / O. Spengler. - M: Akala ko,

at "4 ^ 2003; Toynbee, A.J. Comprehension of history. / A.J. Toynbee. - M .: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. Pilosopikal na mga sulat sa isang ginang. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000. 157 s; Herzen, A.I. TUNGKOL SA
pagbuo ng mga rebolusyonaryong ideya sa Russia. / A.I. Herzen. // Mga nakolektang gawa. - M.: Publishing House ng Academy of Sciences
USSR, 1956. 467 s; Belinsky, V.G. Gabay sa kaalaman ng bagong kasaysayan. /V.G. Belinsky. // Kumpleto
koleksyon ng sanaysay. T.7. -M.: Academy of Sciences ng USSR, 1955. - 654 p.; Granovsky, T.I. Mga lektura sa kasaysayan
gitnang edad. / T.I. Granovsky. - M.: Nauka, 1956. 427 s; Chicherin, B.I. ari-arian at estado.
4.2. / B.I. Chicherin. - M., 1883. - 358 p.

3 Kireevsky, I.V. Pagpuna at aesthetics. / I.V. Kireevsky. - M.: Sining, 1979. - 439 p.; Khomyakov, A.S.
Gumagana sa 2 volume / A.S. Khomyakov. - M., 1994; Aksakov, I.S. Pagpuna sa panitikan. / Aksakov K.S., Aksakov
I.S. - M.: Sovremennik, 1982. - 383 p. at iba pa.

4 Danilevsky, N.Ya. Russia at Europa. / N.Ya. Danilevsky. - M.: Aklat, 1990. - 574 s; Leontiev, K.N.
Byzantism at Slavism. / K.N. Leontiev. // Mga Paborito. - M.: Rarog, manggagawa sa Moscow, 1993. - 399 p.

5 Sab. Eurasianismo. Ang karanasan ng sistematikong pagtatanghal. // Mga paraan ng Eurasia. Russian intelligentsia at kapalaran
"G* Russia. M.: Russian Book, 1992. - 427 p.

ay pangunahing isinasaalang-alang ng mga istoryador ng sining, manunulat, at nang maglaon ng mga semiotician, kung saan ang mga gawa ni S.S. Aveverintseva, M.M. Bakhtin, M.V. Alpatova, V.N. Lazareva, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman at iba pa 1 . Sa mga opisyal na teorya, gayunpaman, ang mga pananaw na nakapaloob sa mga gawa ni V.I. Lenin, A.V. Lunacharsky at iba pa 2 . tungkol sa "dalawang kultura" sa bawat pambansang kultura, tungkol sa poot sa kultura ng relihiyon at Kanluraning burges na mga halaga.

Ang isang tunay na tagumpay sa pag-unawa sa mga pinagmulan ng parehong Kanluranin at lalo na ang mga tradisyonal na kultura ng Russia na nauugnay sa mga pagpapahalagang Kristiyano ay naganap noong kalagitnaan ng 1980s. at lalo na sa pagpapahayag ng soberanya ng Russia, mga karapatang pantao at kalayaan ng budhi, ang pagbabalik sa bansa ng mga gawa ng mga "exiles" - mga pilosopo ng Russia, mga mananalaysay, mga manunulat, mga teologo - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, A.V. Kartashova, N.O. at V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Frank at iba pa 3 .

Ang partikular na kahalagahan ay ang mga nai-publish sa unang pagkakataon pagkatapos ng rebolusyon ng 1917. gawa ng isang bilang ng mga kultural na theorist at theologians sa kasaysayan ng Kristiyanismo, ang kahulugan ng mga halaga ng Orthodox, ang lugar ng Simbahan sa kasaysayan ng kultura - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev at iba pa 4 .

1 Alpatov, M.V. Mga sketch ng kasaysayan ng sining ng Russia. Sa 2 volume / M.V. Alpatov. - M., 1967; Lazarev, V.N. Ruso
icon painting mula sa pinagmulan nito hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. / V.N. Lazarev. - M.: Sining, 1983. - 150 s; Likhachev, D.S. Poetics
sinaunang panitikang Ruso. / D.S. Likhachev. - M.: Nauka, 1974. 357 s; Lotman, Yu.M. Semiotika ng kultura at
konsepto ng teksto. / Yu.M. Lotman. - M.: Sining, 1976. - 214 p.

2 Lenin, V.I. Tungkol sa panitikan at sining. / SA AT. Lenin. - M., 1979; Lunacharsky, A.V. Op. sa 8 tomo.Estetika at
kathang-isip. / A.V. Lunacharsky. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Kultura at Pagsabog. / Yu.M.
Lotman. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Pilosopiya ng malayang espiritu. / SA. Berdyaev. - M.: Fiction, 1994. - 827
mula sa; Ilyin, I.A. Tungkol sa darating na Russia: Napili. mga artikulo. / I.A. Ilyin. - M.: Military Publishing House, 1993. 368 s; Ilyin, I.A.
Mga axiom ng karanasan sa relihiyon. / I.A. Ilyin. - M.: Rarog, 1993. - 448 s; Karsavin, L.P. Mga Santo Papa at
mga guro ng simbahan. / L.P. Karsavin. -M., 1994. 589 s; Kartashov, A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. T.1-
2 / A.V. Kartashov. - M.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V.N. Sanaysay sa mystical theology ng Eastern Church.
dogmatikong teolohiya. / V.N. Lossky. - M.: Center "SEN", 1991. 268 p.; Lossky, N.O. Mga tuntunin
ganap na mabuti. / V.N. Lossky. - Kharkiv: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 p.; Fedotov, G.P. Bagong lungsod:
Sab. mga artikulo./ G.P. Fedotov. -New-York, 1952. - 328 p.; Frank, S.L. Mga espirituwal na pundasyon ng lipunan. / S.L.
Franc. - M.: Republika, 1992. - 511 p.

4 Lalaki, Alexander. Kasaysayan ng relihiyon: Sa paghahanap ng Daan, Katotohanan at Buhay. Aklat. 1-2 / Alexander Msn, prot.. -
M.: SP "Slovo", 1991; Meyendorff, John. Panimula sa patristikong teolohiya. / John Meisndorf,

8 Ang teolohiko, legal at sosyo-moral na batayan para sa pag-unawa sa kasaysayan at kontemporaryong mga ugnayan sa pagitan ng Kanluran at Silangang sangay ng Kristiyanismo ay nabuo sa pamamagitan ng mga atas ng mga konseho ng mga obispo ng Russian Orthodox Church. Ang partikular na kahalagahan dito ay ang kahulugan ng anibersaryo ng World Russian People's Council at ang mga dokumentong pinagtibay dito (Abril 2006).

Ang magkaparehong impluwensya ng mga kultura sa modernong mundo sa pangkalahatan, ang mga pagtatangka na gawing Kanluranin at gawing Amerikano ang tradisyonal na pambansang halaga ng Russia ay nagaganap sa konteksto ng patuloy na pabilis na proseso ng globalisasyon, ang pagsusuri kung saan ay nakatuon sa isang malaking panitikan, kabilang ang ang mga gawa ni TG Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu.V. Yakovets at iba pa 1 .

Ang mga prosesong ito ay isinasagawa na ngayon sa tulong ng mass media, lalo na ang telebisyon at mga modernong teknolohiyang elektroniko at kompyuter (Internet, atbp.). Ang iba't ibang aspeto ng kanilang paggana ay sinusuri sa mga pag-aaral ng G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezina; K.S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. Zemlyanovoy, GA. Lisichkin at L.A. Shelepin, V.I. Mikhalkovich, B.M. Sapunova at N.K. Privalova at iba pa.

arko. - Vilnius, 1992. - 412 s; Sveshnikov, Vladislav. Sanaysay tungkol sa Kristiyanong etika. / Vladislav Sveshnikov. - M: Hagdan, 1999. - 268 s; Kuraev, Andrey. Misyonerong hindi Amerikano. / Andrey Kuraev, deacon. -Saratov, 2004.-314 s; Semyonov-Tienshansky, Alsksander. Orthodox catechism. / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M.: Moscow Patriarchate, 1990. - 128 p.; Zelinsky, Vladimir. Hamon at tumawag. / Vladimir Zelinsky, pari / / Orthodox na pagtuturo tungkol sa tao. Moscow-Klin, 2004. -453 p.; Ekonomiya, John. Orthodoxy. Byzantium. Russia./ John Economists, panulat. - M.: Kristiyanong panitikan, 1992. -223 p.; Schmemann, Alexander. Ang makasaysayang landas ng Orthodoxy. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Orthodox pilgrim, 1994. - 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalisasyon at mga kinakailangan ng patakarang pangkultura ng modernong Russia. / T.G.
Bogatyrev. - M., 2002. - 436 s; Tolstykh, V.I. Kabihasnan at modernisasyon sa konteksto ng globalisasyon. /
SA AT. Tolstykh. // Pilosopiya. Ang agham. Kabihasnan - M .: Editoryal URSS, 1999. - P. 216-264; Namestnikova,
I.V. Intercultural na komunikasyon sa konteksto ng globalisasyon: mga problema at kontradiksyon. / I.V.
Namestnikov. - M., 2002. - 352 s; Lerner, M. Ang Pag-unlad ng Kabihasnan sa Amerika. T.2. / M. Lsrner. - M.:
Rainbow, 1992. - 527 p.; Shevchenko, V.A. Mga proseso ng globalisasyon sa modernong mundo at Russia./ V.A.
Shevchenko. // Mga halaga at globalisasyon ng mundo. - M., 2002. - 283-361 p.; Utkin, A.M. Globalisasyon: proseso at
pang-unawa. / A.M. Utkin. - M.: Mga Logo, 2000. - 250 s; Cheshkov, M.A. Globalistics. paksa, suliranin,
mga pananaw. /M.A. Cheshkov. //Mga agham panlipunan at modernidad. 1998, Blg. 2. - S. 12-54; Yakovsts, Yu.V.
Globalisasyon at interaksyon ng mga sibilisasyon. / Yu.V. Yakovets. - M.: Economics, 2001. - 342 p. at iba pa.

2 Abdeev, G.F. Pilosopiya ng sibilisasyong impormasyon. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 s;
Bakulev, G.P. Pangunahing konsepto ng komunikasyong masa./ G.P. Bakulev. - M.: Logos, 2002. 418 s;
Berezin, V.M. Komunikasyon sa masa. Kakanyahan, mga channel, mga aksyon. / V.M. Berezin. - M.: Logos, 2003. -
384 s; Gadzhiev, K.S. Agham pampulitika. / KS. Hajiyev. - M.: Internasyonal na relasyon, 1996. - 397 p.;

Ang mass media ay nag-ambag sa pagbuo ng naturang phenomenon gaya ng mass culture, isang aspeto kung saan ang Americanized culture. Ang mga gawa ni V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. Ashina, A.P. Midler at N.I. Ivanova, P.S. Gurevich, A.Ya. Flierai et 1 .

Sa paglutas ng problemang iniharap sa disertasyon,

ang mga gawa ng mga culturologist, psychologist at sociologist na si G.G.

ish Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina,

L.A. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L.N. Fedotova, R.

Harris, Y. Habermas et al. 2 .

Kapag sinusuri ang pagbabago ng tradisyonal na mga halaga ng Russia sa ilalim ng impluwensya ng Westernization ng media sa kultural na espasyo ng rehiyon ng Kaliningrad, ang mga gawa ng G.M. Fedorova, I.N.

SCH

Egorov, V.V. Ang telebisyon. Mga pahina ng kasaysayan. / V.V. Egorov. - M., 2004. - 288 s; Zasursky, I. Mass Media ng Ikatlong Republika. / I. Zasursky. - M: Logos, 1999. -408 s; Zsmlyanova, L.M. Contemporary American Communication Studies: Theoretical Concepts, Problems, Forecasts. / L.M. Zsmlyanova. - M.: Publishing House ng Moscow State University. 1995. - 270 e.; Lisichkin, V.A.,. Ang ikatlong impormasyon-sikolohikal na digmaan. / V.A. Lisichkin, L.A. Shelepin. - M.: Institute of Socio-Political Research ASN, 2000. - 304 p.; Sapunov, B.M. Etika ng Orthodoxy at ang screen ng telebisyon. / B.M. Sapunov, N.K. Privalov. - Voronezh, 2004. - 34 p.

1 Benjamin, V. Ang gawa ng sining sa panahon ng teknikal na reproducibility nito. / V. Bsnyamin. //
Mga tala sa pelikula. 1988, Blg. 2. S. 18-42; Leavis, F. Kabihasnang Masa at Kultura ng Minorya. ako F/Leavis. - L.,
1930. - 318 s; Marcuse, G. One-Dimensional na Tao. ako G. Marcuse. - M., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. Ayon diyan
yumayabong panig. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. kulturang masa ng burges. / A.V. Kukarkin. -
M.: Politizdat, 1985. 397 p.; Shestakov, B.C. USA: Ang Krisis ng Espirituwal na Buhay. / B.C. Shsstakov. - M.:
Politizdat, 1982. - 233 p.; Shestakov, B.C. Mitolohiya ng XX siglo./ B.C. Shestakov. - M.: Sining, 1988. -
222 s; Ashin, G.K., Ang ebolusyon ng "kulturang masa" at ang pag-unlad ng kultura ng masa. / G.K. Ashin, A.P. middlesr,
N.I. Ivanova. // Mga problema ng teorya ng kultura: sb.nauch.tr. - M., 1977. - S.29-54; Gurevich, P.S. maramihan
kultura bilang isang phenomenon. / P.S. Gurevich. // Pilosopiya ng kultura. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; flyer,

% AT AKO. Mga pundasyong panlipunan ng kulturang masa. / AT AKO. flier. // Culturology para sa mga culturologist. M.:

Akademikong proyekto, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. On Communication and Social Influence. ako G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 s; Ross, E. Social Control.
Isang Ssurvey ng Foundations Order. /E. Ross. - Cleveland-London, 1969. - 235 s; Park, R. Sa Social Control at
panlipunang pag-uugali. ako R. Park. - Chicago, 1969. - 531 s; Pinuno, S. World Broadeasting Systems. Isang Pahambing na Pagsusuri
Belmont. ako S Ulo. -California, 1986. - 2258 s; Jung, K.G. Analytical psychology: nakaraan at kasalukuyan./
K.G. Jung. - M.: Martis, 1995. - 320 s; Schiller, G. Mga Manipulator ng Kamalayan. / G. Schiller. - M.: Akala ko,
1980. - 382 p.; Kandyba, V.M. Mga lihim ng psychotronic na armas. / V.M. Kandyba. - St. Petersburg: Publishing house na "Nevsky
Prospect, 1998. 413 p.; Zemlyanova, L. Modern American Communication Studies. /L. Zsmlyanova. - M.:
Publishing House ng Moscow State University, 1995. - 270 p.; Sapunov, B.M. Pag-aaral sa kultura ng telebisyon. / B.M. Sapunov. - M.: Aiyyna, 2001.
- 300 s; Samokhvalova, V.I. "Mass man" ay ang katotohanan ng modernong lipunan ng impormasyon. /
SA AT. Samokhvalova. // Mga materyales ng pang-agham na kumperensya. Ang problema ng tao: multidisciplinary

Isang diskarte. M., 1998. - S.23-31; Fedotova, L.N. Sosyolohiya ng komunikasyong masa. / L.N. Fedotov. - St. Petersburg:

** Peter, 2003.-396 p.

10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova 1 . Ang ilang mga isyu ng patakarang pangkultura ay tinatalakay ng N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. atbp. Gayunpaman, ang pag-unawa sa sitwasyon sa rehiyon ng Kaliningrad mula sa isang kultural na pananaw ay halos walang mga nauna, kahit na ang mga siyentipiko ay nagtatalo tungkol sa mga direksyon ng pag-unlad ng kultura ng rehiyon 3 . Ang paghahanap para sa mga paraan ng pag-unlad na ito ay pangunahin sa isang teoretikal na pananaw, habang ang aspeto ng halaga ay hindi pa nabuo.

pakay ang gawaing ito ay upang isaalang-alang ang mga proseso ng pagbabago ng mga halaga ng lokal na tradisyonal na kultura sa ilalim ng impluwensya ng Westernization at Americanization ng mass media, lalo na ang telebisyon; na nagpapakita ng partikular na banta ng mga prosesong ito sa kanlurang enclave ng Russia sa rehiyon ng Kaliningrad. Ang pagpapatupad ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:

Isaalang-alang ang makasaysayang at teoretikal na pundasyon ng pag-unawa
magkaparehong impluwensya ng iba't ibang kultura sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan;

Suriin ang semiotic-hermeneutic na pundasyon, kaya
tinatawag na "maling pag-unawa" sa mga dayuhang kultura sa proseso ng kanilang
mga broadcast;

upang pag-aralan ang mga sistema ng halaga ng kulturang Kanluranin ("Pasko") Katoliko-Protestante at ang epekto nito sa modernong mundo;

1 Fedorov, G.M. Socio-demographic na krisis at ang mga kahihinatnan nito para sa lipunan ng Kaliningrad. / G.M.
Fedorov, I.N. Simaev. // Kaliningrad society sa European context. Kaliningrad: KGU, 2002. -
pp. 122-142; Kretinin, G.V. Ang problema ng pagkakakilanlan ng Kaliningraders. / G.V. Cretinin. // Kaliningrad
lipunan sa kontekstong Europeo. Kaliningrad: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V.
Pagkita ng kaibhan ng lipunan ng Kaliningrad. / A.V. Chabanova. // Kaliningrad lipunan sa
dimensyon ng Europa. Kaliningrad: KSU, 2002. - 94-122.

2 Patakaran sa kultura sa rehiyon ng Kaliningrad. Kaliningrad: Center "Kabataan para sa Kalayaan sa Pagsasalita",
2001. - 104 s; Zhivenok, N.V. Social integration ng kabataan sa modernong lipunan. / N.V. Zhivenok. //
Economic sciences and entrepreneurship, 2001. No. 1. - P.107-112.

3 Shakhov, V.A. Sino tayo? Russian Prinsmanya o Russian Balts. / V.A. Shakhov. - Kaliningrad: Amber
skaz, 2002. - 133 p.; Shakhov, V.A. Russian Prynemanye: isang diskarte para sa pangangalaga at pagpapaunlad ng kultura. / V.A.
Shakhov. // Sa sangang-daan ng mga kultura: Mga Ruso sa rehiyon ng Baltic. Bahagi 2. - Kaliningrad: KSU, 2004.
pp.216-225.

11 upang ipakita ang aktwal na kahalagahan ng tradisyonal na Russian na mga halaga ng Orthodoxy ("Easter culture") para sa pagpapabuti ng espirituwal na buhay ng mga tao at ang panganib ng kanilang Westernization;

Ipakita ang westernisasyong nagaganap sa proseso ng globalisasyon
Mass media ng Russia, lalo na ang telebisyon;

Ibunyag ang mga pangunahing direksyon ng pagsasahimpapawid ng QMS sa Kanluran
European at lalo na sa American productions ng screen industry at
ang kanilang impluwensya sa pagbabago ng tradisyonal na mga pagpapahalaga sa tahanan;

kilalanin ang sitwasyon ng halaga sa enclave socio-cultural na kapaligiran, matukoy ang antas ng pagtagos ng mga halaga ng Westernized na kultura at tukuyin ang prognostic na aspeto ng kanilang epekto sa espirituwal at panlipunang buhay ng enclave.

Layunin ng pag-aaral: pambansang halaga ng tradisyonal na kulturang Ruso at ang kanilang lugar sa modernong espirituwal na buhay ng lipunan.

Paksapananaliksik: westernized at

Americanized TV programs at ang epekto nito sa socio-cultural reality ng bansa at sa western enclave nito - ang Kaliningrad region.

Batayang metodolohikal. Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay comparative, historikal at lohikal na mga pamamaraan. Upang matukoy ang mga bahagi ng halaga ng mga kultura, isang diachronic at semiotic na diskarte ang ginawa. Ang mga elemento ng pagsusuri sa istruktura at isang sistematikong pamamaraan ay ginagamit para sa pag-aaral ng mga tekstong sosyokultural. Ang mga empirikal na pamamaraan ng panlipunang pananaliksik, ang pagsasama ng obserbasyon, mga paglalahat ng istatistika ay ginamit upang malutas ang problemang ibinabanta.

Bagong-bagong siyentipiko Ang pananaliksik ay upang patunayan ang impluwensya ng media sa proseso ng globalisasyon sa pagbabago (Westernization at Americanization) ng tradisyonal na pambansang halaga ng kultura ng bansa.

12 Ang bago ay ang paggamit ng linguistic semiotics

hermeneutical analysis ng magkaparehong impluwensya ng mga kultura, ang mga sanhi ng "maling pag-unawa", at ang interpretasyon ng mga kahulugan ng mga base ng halaga sa isang "dayuhan" na kultura.

Ang isang elemento ng novelty ay may katwiran para sa pinagmulan
moral na halaga ng modernong westernized

at kulturang Amerikano, mula pa noong Katoliko
Protestante na sangay ng Kristiyanismo, ang pinagmulan ng tinatawag na
"Kultura ng Pasko" 1.

Sa maraming mga paraan, ang gawain ay nagpapakita sa isang bagong paraan ang espirituwal at moral na mga ugat ng Orthodox, "Easter" na kultura, na kung saan ay ang tradisyonal na pinagmulan at semantikong nilalaman ng modernong mga oryentasyon ng halaga ng mga tao, na kinabibilangan ng lahat ng mga pangkat etniko ng Russia. na nagpatibay ng Kristiyanismo at hindi sumasalungat sa kanilang mga sarili sa mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat.

Ang mga proseso ng Westernization at Americanization ay isinasaalang-alang sa unang pagkakataon

| Sinuri ng domestic media, lalo na ang telebisyon, ang mga materyales

mga broadcast kung saan, kusang-loob o hindi, pinahahalagahan ang dayuhan

kamalayan ng mga taong Ruso, binabago ang mga pundasyon ng tradisyonal

Pambansang kultura.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang sitwasyong sosyo-kultural ng rehiyon ng enclave ng Russian Federation ay ipinakita bilang isang kinatawan na modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga halaga ng kulturang Kanluranin at Ruso, at ang mga banta sa huli mula sa patuloy na impluwensya ng globalisasyon at nasusuri ang Amerikanisasyon ng sentral at rehiyonal na midya.

Praktikal na kahalagahan ang pananaliksik ay nakasalalay sa posibilidad na gamitin ang mga natuklasan nito sa pagbuo ng kultural

Ang mga terminong "Christmas" at "Easter" culture ay ipinakilala ni B.C. Nepomniachtchi sa kanyang gawain na "The Phenomenon of Pushkin and the Historical Lot of Russia". // Moscow Pushkinist. M., 1996. - S. 17.

13 mga konsepto at programa. Ang kamalayan sa mga pinagbabatayan na sanhi ng pagbabago ng mga pundasyon ng kulturang Ruso sa pamamagitan ng media ay lumilikha ng mga kondisyon para sa kanilang pangangalaga sa loob ng pandaigdigang pluralistic na sistema ng kultura.

Binubuksan nito ang posibilidad ng paggamit ng mga indibidwal na resulta ng pananaliksik upang mabuo ang mga konsepto ng telebisyon, nilalaman ng nilalaman alinsunod sa mga detalye ng kultura ng Russia, upang magbigay ng isang orihinal na orihinal na hitsura sa telebisyon ng Russia, upang madagdagan ang kahalagahan ng sociocultural, formative at educative na halaga para sa lipunan. . Ito ay partikular na kahalagahan para sa pagbuo ng patakaran sa impormasyon sa mga hangganang rehiyon at mga enclave tulad ng Kaliningrad, kung saan ang impluwensya ng Westernized, kabilang ang Americanized, kultura ay lalong malakas.

Ang mga tiyak na probisyon at konklusyon na itinakda sa gawain ay maaaring magamit sa paghahanda ng mga kurikulum sa kasaysayan ng kulturang Ruso, paghahambing ng mga pag-aaral sa kultura at sa patakarang pangkultura ng estado at indibidwal na mga rehiyon ng bansa.

Pag-apruba ng trabaho. Ang disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng Department of Humanities ng Academy of Retraining of Workers of Art, Culture and Tourism at inirekomenda para sa pagtatanggol. Ang mga pangunahing probisyon at konklusyon ng pag-aaral ay makikita sa mga publikasyon at ulat ng may-akda sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya.

Pag-apruba ng trabaho.

Mga artikulo, mga ulat sa mga kumperensya: internasyonal na kumperensya "Sa sangang-daan ng mga kultura: Mga Ruso sa rehiyon ng Baltic", Kaliningrad-Svetlogorsk - Abril 2003; Ang mga kumperensya ng APRIKT na "Patakaran sa kultura ng rehiyon sa siglo XXI", Moscow - Hunyo 2002, "Mga agham ng kultura at sining: tinatalakay ang mga kasalukuyang problema", Moscow - Hunyo 2003, "Mga aktwal na problema ng mga agham ng kultura at sining", Moscow - Mayo 2004.

Ang problema ng sapat at "maling" pag-unawa bilang isang semiotic-cultural phenomenon

Ang pagpapalawak ng mga teknikal na kakayahan ng modernong sibilisasyon ay lumilikha ng mga bagong kondisyon para sa intercultural na komunikasyon, ang intensity at dalas ng pagtaas ng taon-taon. Kasabay nito, ang pagsabog ng impormasyon na may tendensiyang tungo sa globalisasyon ay hindi maaaring harapin ang makataong problema ng kasapatan ng pag-unawa sa kahulugan ng impormasyong ipinadala mula sa wika ng isang kultura patungo sa wika ng iba. Ang impormasyon sa kasong ito ay hindi isang hubad na katotohanan na umiiral sa sarili nitong, sa labas ng sistema ng pang-unawa at pag-unawa ng tao, ang gayong katotohanan ay magiging walang kabuluhan, ngunit isang bagay na may kamalayan, isang sentro ng muling pagtatayo na umaakit sa mga pagtatasa, ideya, saloobin, na sa halip ay ng lahat ng bagay na bumubuo sa espiritu at katawan ng kultura at sikolohikal na larangan kung saan umiiral at umuunlad ang anumang pambansang kultura. Ang parehong kababalaghan sa iba't ibang kultura ay maaaring magkaroon ng ganap na magkakaibang mga pananaw. Kaya, ang aspeto ng halaga na likas sa bawat tanda ng komunikasyon ay isa sa pinakamahalagang pamantayan para masuri ang kasapatan ng pang-unawa. Sa pag-uusap ng mga kultura, posible ang "maling pag-unawa". Bukod dito, ang kasinungalingan na ito ay tiyak na namamalagi sa layer ng pagsusuri, maaaring sabihin ng isang emosyonal na layer, ang likas na katangian nito ay tinutukoy ng mga kakaibang kultura at makasaysayang pag-unlad ng ito o ang sistemang etniko. Sa malalim na kalikasan na ito, ang mga prinsipyo ng gulugod ng pagbuo ng mga kultura ay nakatago, mga prinsipyo na tumatanggap ng teoretikal na pagbabalangkas sa pinakamataas na yugto ng kanilang pag-iral, ngunit ang kanilang mga ugat ay tinutukoy ng mga kakaiba ng makasaysayang at kultural na lupa ng pagbuo ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang parehong kababalaghan sa loob ng wika ng iba't ibang kultura ay may iba't ibang interpretasyon, at hindi gaanong teoretikal bilang emosyonal-evaluative, kumbaga, araw-araw, praktikal. Upang maunawaan kung bakit ito nangyayari, kung bakit posible ang "maling pag-unawa" kahit na sa komunikasyon ng mga malapit na kultura sa kasaysayan, kinakailangan na bumaling sa mga pinagmulan, upang pag-aralan ang malalim na mga layer na tumutukoy sa kulturang ito.

Ang kahalagahan ng problema ay natutukoy din sa pamamagitan ng katotohanan na ang pag-unawa sa iba ay hindi kinakailangang kabilang sa larangan ng intercultural na komunikasyon, ngunit maaaring maging isang intracultural na kadahilanan na pumukaw sa mga panloob na proseso na hindi man lang inaasahan sa panahon ng sariling pagsasalin. Ibig sabihin, ang problema ng pag-unawa sa iba ay, sa esensya, isang panloob na problema na sumasalamin sa dinamika, at kung minsan ang trahedya ng buhay ng isang partikular na pambansang kultura, lalo na sa transisyonal na mga panahon ng kasaysayan. Ang ganitong mga panloob na problema ng "paghahanap para sa sarili sa hinaharap" ay kinabibilangan, halimbawa, ang paghahatid ng mga bagong ideya, teorya, atbp. sa lokal na lupa ng isang partikular na lokal na kultura. Ito ay kung paano ipinanganak ang tinatawag na "Western" o "Americanized" na kultura, na sa pangkalahatan ay walang kinalaman sa Kanluran o America, ngunit, gayunpaman, lumikha ng isang buong polar mythology mula sa "mga ahente ng impluwensya" na nagtatrabaho upang sirain. Kultura ng Russia. , sa masigasig na pagtanggap sa kulturang ito. Kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon na ito ay walang kinalaman sa tunay na Kanluran, ngunit tumutukoy sa mga panloob na proseso na nakatanggap, wika nga, isang tanda, simbolikong kahulugan. Ang simbolo ng Kanluran sa kultura ng Russia sa pangkalahatan at lahat ng konektado sa simbolo na ito ay isa sa pinakamahalagang elemento ng pananaw sa mundo ng ilang mga layer ng kulturang Ruso sa panahon ng pagbabago. Ang kalikasan at mga prinsipyo ng "maling pag-unawa" ay nagiging lalong maliwanag sa kurso ng isang kultural-historikal na pagsusuri ng makasaysayang lupa na ginawa ng mga kulturang ito.

Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng modernong panahon bilang break ng mga kapanahunan, kapag ang sibilisasyong Ruso ay masakit na naghahanap ng "sariling kinabukasan", ay ang "pagpipilian ng mga halaga". Ito ay, sa esensya, ang pagsilang ng isang "bagong tao" kung kanino pagmamay-ari ang makasaysayang hinaharap. Ang kakaibang punto ng pagpili, ang punto ng isang "pagsabog ng kultura" ay ang kadahilanan ng tao ay napakahusay dito, salamat sa kung saan ang potensyal ng kultura ay natatanggap ang tunay na makasaysayang sagisag. Mga panlasa, predilections, kahinaan at lakas ng isang tao, lahat ng ito ay tumutukoy sa direksyon ng makasaysayang kilusan, at lahat ng iba pang mga pagpipilian para sa pag-unlad ay awtomatikong hindi kasama. Sa kasong ito, ang lahat ng mga spheres ng pambansang buhay, kultura, aktibidad sa lipunan ay paunang natukoy ang karagdagang pag-unlad ng sibilisasyon. Sa mga kondisyon ngayon ng isang punto ng pagbabago, kapag ang isang kumplikadong paghahanap para sa hinaharap ay nangyayari, ang iba't ibang mga tendensya ng panloob na buhay, na may sariling "ideolohiya", ay nasa isang estado ng pakikibaka at pagbuo. Kailangan nating sabihin na ang non-ideologized being ay kahangalan, dahil kahit ang pahayag ng kawalan ng ideology ay isa nang ideolohiya. Ang makasaysayang proseso sa kasong ito ay isang parirala, ang bawat elemento nito ay isang tanda na nagpapahayag ng napakalawak na realidad sa kasaysayan. Ang tanda ay mas kongkreto, ngunit naipahayag na ang makasaysayang realidad, at samakatuwid ay malayo sa palaging ang tanda ay sapat na isinasalin ang kabuuan ng historikal na katotohanan. Kaya, ang pag-unawa sa ideya ay isa sa pinakamahalagang aspeto ng kaalaman.

Mga sistema ng pagpapahalaga ng mga tradisyonal na kultura ng Kanluran ("Pasko") at Silangang Europa ("Easter") at ang kanilang impluwensya sa modernong mundo

Nasaan ang pinagmumulan ng hindi sapat na pag-unawa sa mga kultura ng bawat isa? Ano ang mga dahilan para sa pagbabago ng Western Christian value-semantic core, na humantong sa paglitaw ng naturang phenomenon bilang "Americanized culture"? Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang isa sa pinakamahalagang konsepto ng cultural dictionary. Samakatuwid, ipinapayong isaalang-alang ang mga pinagmulan ng tipikal na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kulturang Kristiyano: Kanluranin at Silangang Kristiyanismo, upang matukoy ang pagkakaiba ng mga katangian ng mga kulturang ito. Ang pagsubaybay sa mga tampok ng pagkilala sa mga kulturang Kristiyano, kinakailangang siyasatin ang "kasapatan ng pag-unawa" ng iba't ibang mga konsepto na tinutukoy ng kultura, ang larangan ng semantiko na kung saan ay binibigyang-kahulugan sa mga kulturang nagmula sa Silangan at Kanlurang Kristiyanismo, ayon sa pagkakabanggit, sa magkakaibang paraan. Sa kasalukuyan, walang alinlangan na sa pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan para sa Kristiyanismo, ito mismo, na nahahati sa mga pagtatapat, ay halos magkakaibang, at may mga bahagi ng halaga na bumubuo ng kultura na hindi magkapareho sa bawat isa.

Hanggang kamakailan lamang, ang mga terminong "Pasko" at "Easter" na mga kultura, na nag-generalize ng ilang kulturang Kristiyano (Katoliko at Protestante) sa isang poste, at ang kulturang Ortodokso na sumasalungat sa kanila, sa kabilang banda, ay hindi umiiral. Kahit na ang konsepto ng "Kristiyanong kultura" ay ipinaglihi bilang isang bagay na mahalaga, hindi pira-piraso, ayon sa wika - hindi pagkakaroon ng maramihan. Bagaman mula pa noong panahon ng mga konsehong ekumenikal ay may mga pagtatalo sa teolohiya tungkol sa mga pagkakaiba-iba ng dogmatiko, nang maglaon ay nagsimulang ikumpara ang mga kultura ng mga Kristiyanong bansa sa Kanluran at Silangan. At sa pagliko ng XIX - XX na siglo. tinukoy ng Aleman na siyentipiko na si M. Weber ang mga salik na espirituwal at relihiyoso bilang pagtukoy sa paglikha ng imahe ng mga kultura at hinihinuha ang direktang kondisyon ng buhay pang-ekonomiya ng mga indibidwal na bansa at mga tao sa pamamagitan ng relihiyon at etikal na mga pamantayan na nabuo sa kanila. Gaya ng tinalakay sa itaas, detalyado niyang ginalugad ang pagkakaiba sa pagitan ng kulturang pang-ekonomiyang Protestante at Katoliko, na sa gawaing ito ay tumutukoy sa isang kulturang Kristiyanong Kanluranin. Ang pagkakakilanlan na ito sa kasong ito ay dahil sa likas na katangian ng mga konseptong ito, na magkakaugnay sa isa't isa, at ayon sa ating klasipikasyon, batay sa katulad na pag-unawa sa misyon ng Diyos-tao sa kanyang makalupang pagkakatawang-tao.

A.J. Si Toynbee sa kanyang akda na "Comprehension of History" ay sumalungat sa paglaganap ng konsepto ng "the unity of civilization" sa siyentipikong mundo, sa paniniwalang ang maling kuru-kuro na ito ay dahil sa paglaganap ng Western economic system sa buong mundo. Binigyang-pansin niya ang katotohanang "ang pagkakaisa ng ekonomiya, na nakabatay sa isang pundasyong Kanluranin, ay sinundan ng isang pagkakaisa sa pulitika, na may parehong pundasyon at halos umabot na"1. Sa kanyang konsepto ng mga lokal na kabihasnan, ilang mga sibilisasyong may ugat na Kristiyano ang naisa-isa. Bukod dito, ang Western Christian, o post-Christian, sibilisasyon ay lumilitaw sa kanya sa isang tiyak na pagkakaisa, at ang sibilisasyong Orthodox ay nahahati sa dalawa: Orthodox Christian (ang pangunahing - Byzantine) at Orthodox Christian (sa Russia). Kinikilala ang pagpapatuloy ng Byzantine at Russian Orthodoxy, A.J. Sinabi ni Toynbee na "Ang Orthodox na Kristiyanismo sa panahon na tinatawag na Middle Ages ay isang kababalaghan na lubhang hindi katulad ng medieval na Kanlurang Kristiyanismo"1

Sa ngayon, ang V. Nepomnyashchy2 ay naging pinakamalapit sa pag-unawa sa mga pagkakaiba ng husay sa pagitan ng Kanlurang Europa at Ortodoksong Kristiyanismo, na pinakatumpak na natukoy ang mga batayan na dahilan para sa gayong matatag na konserbatismo na likas sa Orthodoxy, at madaling magbago, madaling matugunan ang mga pagbabago. nagaganap sa mundong ito, Kristiyanong mundo sa labas ng Orthodoxy. Ang pangunahing dibisyon sa Kristiyanismo ay naganap bilang resulta ng iba't ibang interpretasyon ng pangunahing kahulugan ng makalupang pagkakatawang-tao ni Kristo. Kaugnay ng pagkakaiba sa interpretasyong ito, nabuo ang dalawang kultura at dalawang sistema ng mga halaga, na may parehong tinukoy na kasaysayan na pinagmulan, ngunit sa proseso ng kanilang pag-unlad, sila ay radikal na naghiwalay sa kanilang mga oryentasyon ng halaga. B.C. Nakatuon ang Nepomniachtchi sa mga pagkakaiba sa mga saloobin sa mga pista Kristiyano ng Pasko at Pasko ng Pagkabuhay sa Silangan at Kanlurang Kristiyanismo.

klase2 Kanluranisasyon at Amerikanisasyon ng media at ang epekto nito sa

pagbabago ng tradisyonal na pambansang pagpapahalaga klase2

Ang telebisyon bilang isang paraan ng pagbabago ng mga halaga ng kultura

Sa kabanatang ito, ang telebisyon ay itinuturing na isang pagkakataon para sa "Americanizing culture", iyon ay, isang tiyak na puwersa na nagbabago sa mga halaga ng Westernized, Americanized na kultura at nagbabago ng halaga ng kamalayan ng mga kinatawan ng lokal na kultura ng Russia. Sa talatang ito, ang gawain ay upang ipakita ang paraan ng "Americanizing culture" na nagpapakita ng sarili sa telebisyon at pag-aralan ang mga programa ng telebisyon sa Russia, na inilalantad ang pagkakaroon ng "Easter" at "Christmas" na mga halaga sa kanila. Kasabay nito, ang mga tampok ng proseso ng "kasapatan ng pag-unawa" ng terminolohiya na ginagamit ng mga kinatawan ng kulturang Ruso, bilang mga tatanggap na nakalantad sa "kulturang Amerikano", ay isinasaalang-alang.

Kapag tinutukoy ang mga katangian ng Americanization ng modernong telebisyon, ang pansin ay dapat bayaran sa makasaysayang aspeto ng Westernization ng espirituwal na buhay ng lipunang Ruso sa kabuuan. Sa kulturang Ruso, tatlong pandaigdigang pagkabigla, ang mga hamon sa sistema ng halaga ay maaaring mapansin. Ito ang XVIII, simula ng XX, ang pagliko ng XX-XXI na siglo.

Para sa isang mas malinaw na pag-unawa sa mga yugto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga sistema ng halaga ng mga kulturang Kristiyano, ipinapayong gamitin ang konsepto ng pag-unlad ng kulturang Ruso, na iminungkahi ni I.V. Kondakov, na ideolohikal na bumalik sa mga gawa ng N.A. Berdyaev. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga proseso na tumutukoy sa pag-unlad ng kulturang Ruso, I.V. Ang Kondakov ay dumating sa konklusyon na ang semantikong kawalan ng katiyakan sa kulturang Ruso sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang tunay na pluralismo nito, ay isang natural na resulta ng lahat ng nakaraang pag-unlad. Sa pangkalahatan, ang isang hindi optimistikong pananaw sa kinabukasan ng kulturang Ruso ay dahil sa arkitekto ng kulturang Ruso, na batay sa limang (pagsasama-sama, pagkakaiba-iba, kultural na synthesis, pagpili at tagpo) sociocultural na mga mekanismo ng regulasyon na bumubuo sa isang tiyak na lohika ng kultural at historikal na pag-unlad nito. Bukod dito, itinuturo ang pagkakaiba sa pagitan ng komposisyong ito at ng komposisyon ng kulturang Kanlurang Europa. Sa una, ang mekanismo ng cumulation ay kumilos bilang isang mekanismo ng regulasyon sa kulturang Ruso, na "nangibabaw sa sinaunang kulturang Ruso sa halos buong tagal ng pagkakaroon nito - mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-18 siglo." . Nakakapagtataka na ang panahong ito ay nag-tutugma sa oras sa panahon ng dominasyon ng isang holistic na pananaw sa mundo sa Russia, na nagpapatibay ng isang malaking estado (maaari itong mapansin na nangyari ito nang walang modernong paraan ng komunikasyon). Ang panahon ng pinagsama-samang pag-unlad, ayon kay Kondakov, ay likas sa mga unang yugto ng kasaysayan, pangunahin sa mga primitive na yugto ng karamihan sa mga kultura sa mundo. Ang dahilan para sa pagpapanatili ng ganitong uri ng pag-unlad sa Russia hanggang sa ika-17 siglo ay ipinaliwanag ng "malalim na nakaugat na tradisyonalismo ng sinaunang kulturang Ruso", na "hindi pinapayagan ang isang pagbabago sa mekanismo ng regulasyon maliban sa mga kondisyon ng isang sakuna sa sibilisasyon, bunga ng kusang pagsabog ng kultura”3. Tandaan na walang duda na ang kulturang Ruso ay binuo ayon sa ibang algorithm kaysa sa Kanlurang Europa, o ilang iba pang kultura ng mundo. Ang Russia, tulad ng Byzantium, ay naipon ang paganong pananaw sa mundo, na nagbabago, ngunit hindi tinatanggihan ang lahat ng positibong naroroon dito, pinupuno ito ng mga kahulugang Kristiyano.

Mga pagbabago sa unang ikatlong bahagi ng siglo XVIII. naging resulta ng divergent development na nagsimula, iyon ay, ang unang Westernizing value na epekto sa bahagi ng Western European civilization.

Ang paghahati ng kabuuan ng sosyo-kultural, na pinatunayan ng I.V. Kondakov, na humantong sa paglitaw ng isang bagong mekanismo ng regulasyon - divergence, na nangangahulugang bifurcation, paghahati ng isa sa magkasalungat, sa parehong oras ay nauunawaan bilang mga semantic pole ng isang magkakasalungat na kabuuan, at humahantong sa paglitaw ng Russian phenomenon ng binary . Ang kasaysayan ng kulturang Ruso ay naging isang permanenteng pagtatalo, isang karaniwang hindi natapos na pag-uusap, isang polyphonic na kumbinasyon ng hindi mababawasan at polemically pointed phenomena. Mula sa panahong ito nagsimula ang relief design ng binarity sa kulturang Ruso.

Tatlong daang taon ng magkakaibang pag-unlad, ayon kay I.V. Kondakov, ay nagdala ng kultura ng Russia sa bingit ng isang rebolusyonaryong pagsabog. "Bukod dito, ang ambivalent state na ito, ang dualism ay tumagos sa bawat solong kababalaghan, sa bawat creative individuality, sa bawat proseso: ang divergence ay puno ng paghahati ng bawat personalidad at bawat kahulugan ng kultura sa normative at anti-normative na mga bahagi na antinomic sa isa't isa, diametrically. magkasalungat na mga pagtatasa ng parehong phenomena, ... nag-ugat din ang doublethink sa malawakang kamalayan ng publiko: lahat ng mahahalagang salita at konsepto, pamantayan at halaga ay nakakuha ng doble, madalas na eksklusibong kahulugan"1. Ang reaksyon sa bifurcation na ito ay minarkahan ng Silver Age, kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa sa cultural synthesis. Maagang ika-20 siglo - ang resulta ng isang hindi matagumpay na pagtatangka sa cultural synthesis (isang banggaan ng divergent at pinagsama-samang mga proseso). Nagkaroon ng pagpapapangit at pagbabago ng sistema ng mga halaga na may pagpapanatili ng mga pangunahing katangian (pagtitiwala, ayon kay Lotman, ang pag-unlad ng mga di-legal na relasyon, ang pagtatatag ng isang sibilisasyon ng pagbibigay).