Mesopotamia (Mesopotamia o Mesopotamia) - mga lupaing matatagpuan sa pagitan ng mga ilog ng Tigris at Euphrates. Ang kultura ng Mesopotamia ay umiral mula noong ika-4 na milenyo BC. hanggang sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. BC. Ang kulturang ito, sa kaibahan sa sinaunang Egyptian, ay nailalarawan sa pamamagitan ng multi-layered. Ang mga Sumerians, Akkadians, Babylonians, Assyrians ay nanirahan sa teritoryo ng Mesopotamia. Bilang resulta, nabuo ang kulturang ito sa proseso ng paulit-ulit na interpenetration ng ilang mga grupong etniko at mga tao. Ang mga kultura ng Sumer, Babylon at Assyria ay umabot sa pinakamalaking pag-unlad at kahalagahan.

Kung ang sinaunang sibilisasyong Egyptian ay nagpapanatili ng mga visual at nakasulat na mga imahe, kung gayon ang mga sibilisasyon ng Mesopotamia, lalo na ang Sumerian-Babylonian, ay halos nakasulat. Isa sa mga pinakakahanga-hangang tagumpay ng kultura ng Mesopotamia ay ang pag-imbento sa pagliko ng ika-4 - ika-3 milenyo BC. e. mga liham, sa tulong kung saan naging posible noong una na magtala ng maraming mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay, at sa lalong madaling panahon din upang maihatid ang mga kaisipan at ipagpatuloy ang mga tagumpay ng kultura. Sa una, ang pagsulat ng Sumerian ay pictographic, iyon ay, ang mga indibidwal na bagay ay inilalarawan sa anyo ng mga guhit. Ngunit ang pictography ay hindi pa tunay na pagsulat, dahil walang transmisyon ng magkakaugnay na pananalita, tanging pira-pirasong impormasyon ang naitala. Kaya, sa tulong ng pictography, posible na markahan lamang ang pinakasimpleng mga katotohanan ng buhay pang-ekonomiya (100 patayong linya at isang imahe ng isang isda na inilagay sa tabi nito ay nangangahulugan na mayroong isang tiyak na dami ng isda sa bodega, isang toro at ang isang leon, na inilalarawan sa tabi ng isa't isa, ay maaaring maghatid ng impormasyon tungkol sa na ang leon ay kumain ng toro, ngunit imposibleng maitala ang sariling mga pangalan o maghatid ng mga abstract na konsepto (halimbawa, kulog, baha) o mga damdamin ng tao (kagalakan, kalungkutan, atbp.) sa tulong ng naturang pagsulat.

Unti-unti, sa proseso ng mahabang pag-unlad, ang pictography ay naging isang verbal-syllabic script. Dahil dito, nagsimulang lumitaw ang polyphony (polysemy), at ang parehong tanda, depende sa konteksto, ay binasa sa ganap na magkakaibang paraan. O isa pang halimbawa: ang isang palatandaan o isang guhit para sa isang paa ay nagsimulang basahin hindi lamang bilang isang "paa", kundi pati na rin bilang "tumayo", "lumakad" at "tumakbo", ibig sabihin, ang isa at ang parehong tanda ay nakakuha ng apat na ganap na magkakaibang kahulugan , ang bawat isa ay kailangang piliin depende sa konteksto.

Kasabay ng pagdating ng polyphony, ang pagsulat ay nagsimulang mawala ang larawang katangian nito. Sa halip na isang guhit upang italaga ito o ang bagay na iyon, sinimulan nilang ilarawan ang ilan sa mga detalye ng katangian nito (halimbawa, sa halip na isang ibon, ang pakpak nito), at pagkatapos ay eskematiko lamang. Dahil sumulat sila gamit ang isang tambo sa malambot na luad, hindi maginhawang gumuhit dito. Bilang karagdagan, kapag nagsusulat mula kaliwa hanggang kanan, ang mga guhit ay kailangang paikutin ng 90 degrees, bilang isang resulta kung saan nawala ang lahat ng pagkakahawig sa mga bagay na inilalarawan at unti-unting kinuha ang anyo ng pahalang, patayo at angular na mga wedge. Kaya, bilang resulta ng mga siglo ng pag-unlad, ang pagsulat ng larawan ay naging cuneiform. Ang bawat karatula sa pagsusulat ay kumbinasyon ng ilang mga gitling na hugis wedge. Ang mga linyang ito ay itinatak ng isang tatsulok na patpat sa isang tableta ng hilaw na luad, pagkatapos nito ang mga tableta ay pinatuyo sa araw o sinunog sa apoy. Ang luad ay isang matibay na materyal. Ang mga clay tablet ay hindi nasira ng apoy, ngunit, sa kabaligtaran, nakakuha sila ng mas malaking lakas.

Ang pagsulat ng Sumerian ay hiniram ng maraming iba pang mga tao (Elamites, Hurrians, Hittites, at kalaunan ay Urartians), na inangkop ito sa kanilang mga wika, at unti-unti sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. e. ang buong Asia Minor ay nagsimulang gumamit ng Sumero-Akkadian script. Kasabay ng paglaganap ng cuneiform, ang Akkadian ay naging internasyonal na wika ng komunikasyon, diplomasya, agham, at komersiyo. Sa unang milenyo BC. e. Ang mga Babylonians at Assyrians ay nagsimula ring gumamit ng katad at imported na papyrus para sa pagsulat. Kasabay nito, sa Mesopotamia, nagsimula silang gumamit ng mahabang makitid na kahoy na tabla na natatakpan ng isang manipis na layer ng waks, kung saan inilapat ang mga palatandaan ng cuneiform.

Sa kasalukuyan, mayroong humigit-kumulang kalahating milyong mga teksto na nakasulat sa mga clay tablet - mula sa ilang mga character hanggang sa libu-libong mga linya. Ang mga ito ay pang-ekonomiya, administratibo, legal na mga dokumento, mga teksto ng relihiyosong nilalaman, gusali at dedikasyon na mga inskripsiyon ng hari. Ang mga tablet ay naka-imbak sa isang uri ng "library" - selyadong mga sisidlan ng luad o mga basket. Ang mga Sumerian ay nag-compile ng unang library catalog sa mundo, ang unang koleksyon ng mga medikal na reseta, na binuo at naitala ang kalendaryo ng magsasaka. Nahanap din namin ang unang impormasyon tungkol sa mga proteksiyon na pagtatanim at ang ideya ng paglikha ng unang reserba ng isda sa mundo sa mga naninirahan sa Mesopotamia.

Ang sistema ng mga ideya sa relihiyon at mitolohiya sa kultura ng Sumer ay bahagyang umaalingawngaw sa Egyptian. Halimbawa, mayroong isang alamat tungkol sa isang namamatay at muling nabubuhay na diyos. Ang pinuno ng lungsod-estado ay idineklara na isang inapo ng isang diyos at kinikilala bilang isang makalupang diyos. Kasabay nito, may mga kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng mga sistemang Sumerian at Egyptian. Kaya, sa mga Sumerian, ang kulto sa libing, ang paniniwala sa kabilang buhay ay hindi nakakuha ng malaking kahalagahan. Ang sistema ng paniniwalang relihiyon ng Sumerian ay hindi gaanong kumplikado. Bilang isang tuntunin, ang bawat lungsod-estado ay may sariling patron na diyos. Gayunpaman, may mga diyos na iginagalang sa buong Mesopotamia. Ito ang diyos ng langit na si An, ang diyos ng lupa na si Enlil at ang diyos ng tubig na si Enki. Ang malaking kahalagahan sa relihiyong Sumerian ay ang inang diyosa, ang patroness ng agrikultura, pagkamayabong at panganganak. Mayroong ilang mga tulad na diyosa, ang isa sa kanila ay ang diyosa na si Inanna, ang patroness ng lungsod ng Uruk. Ang ilang mga alamat ng Sumerians - tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa pandaigdigang baha - ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa mitolohiya ng ibang mga tao, kabilang ang Kristiyano. Ang isang malaking papel sa mga paniniwala ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia ay ginampanan ng kulto ng tubig at ang kulto ng mga makalangit na katawan. Ang tubig, tulad ng sa buhay, ay kumilos kapwa bilang isang mapagkukunan ng mabuting kalooban, na nagbibigay ng ani, at bilang isang masamang elemento, na nagdadala ng pagkawasak at kamatayan. Ang isa pang hindi gaanong mahalagang kulto ay ang kulto ng langit at mga makalangit na katawan, na nakaunat sa lahat ng bagay sa lupa. Sa mitolohiyang Sumerian-Akkadian, ang "ama ng mga diyos" na si An ay ang diyos ng langit at ang kanyang lumikha, si Utu ang diyos ng araw, si Shamash ang diyos ng araw, si Inanna ay iginagalang bilang diyosa ng planetang Venus. Ang astral, solar at iba pang mga alamat ay nagpatotoo sa interes ng mga naninirahan sa Mesopotamia sa kalawakan at ang kanilang pagnanais na malaman ito. Sa patuloy na paggalaw ng mga makalangit na bagay sa isang palaging nakatakdang landas, nakita ng mga naninirahan sa Mesopotamia ang pagpapakita ng banal na kalooban. Ngunit nais nilang malaman ang kaloobang ito, at samakatuwid ay ang atensyon sa mga bituin, planeta, araw. Ang interes sa kanila ay humantong sa pag-unlad ng astronomiya at matematika. Ang Babylonian "stargazers" ay kinakalkula ang panahon ng rebolusyon ng Araw at Buwan, pinagsama-sama ang isang solar na kalendaryo at isang mapa ng mabituing kalangitan, iginuhit ang pansin sa regularidad ng solar eclipses.

Sa mga alamat ng astral, ang mga bituin at konstelasyon ay madalas na kinakatawan bilang mga hayop. Sa sinaunang Babylonia, halimbawa, mayroong 12 palatandaan ng zodiac, at bawat diyos ay may sariling makalangit na katawan. Ang pang-agham na kaalaman at pananaliksik ng mga "siyentipiko" at "mga astrologo", sa papel kung saan ang pagkasaserdote ay pangunahing kumilos, ay nauugnay sa mahika at panghuhula. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang astrolohiya at ang compilation ng mga horoscope na nauugnay dito ay ipinanganak sa Mesopotamia. Ngayon alam namin ang 12 mga palatandaan ng zodiac, at utang namin ang compilation ng mga horoscope sa mga Sumerians.

Ang pinakamaagang anyo ng organisasyon ng estado sa Mesopotamia ay ang lungsod-estado. Sa ulo ay ang pinuno - ensi ("pamumuno sa pamilya", "paglalagay ng templo") o lugal ("malaking tao", "panginoon"). Ang mga pagpupulong sa komunidad at mga konseho ng mga matatanda ay ipinatawag. Ang mga katawan na ito ay naghalal ng mga pinuno, tinutukoy ang saklaw ng kanilang mga kapangyarihan, at mayroon ding mga pinansiyal, pambatasan at hudisyal na mga tungkulin. Ang pinuno ay ang pinuno ng kulto, ang pinuno ng hukbo, ang namamahala sa patubig, konstruksyon, at ekonomiya.

Bilang resulta ng mga matagumpay na digmaan, tumaas ang papel ng mga pinuno, at ang kanilang kapangyarihan ay lumampas sa mga hangganan ng mga indibidwal na lungsod at komunidad. Isang administrative apparatus at isang temple administration ang ginagawa. May paglipat ng kapangyarihan sa pamamagitan ng mana. Ang isang ideya ay nabuo tungkol sa banal na pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan. Naabot ng kapangyarihan ang pinakamalaking konsentrasyon nito sa sinaunang kaharian ng Babylonian sa ilalim ni Haring Hammurabi. Sa pormal, ang hari ay may walang limitasyong kapangyarihang pambatas. Siya ay kumilos bilang pinuno ng isang malaking administrative apparatus (gobernador sa mga lungsod at rehiyon, mga pinuno ng militar, mga ambassador), tinanggal at hinirang na mga opisyal. Ang hari ay may malawak na pang-ekonomiyang tungkulin: irigasyon, pagtatayo, atbp.

Sa mga kinatawan ng lipunang Sumerian, dapat ding makilala ang mga komunal na magsasaka, artisan, mangangalakal, mandirigma at pari. Sa sinaunang Mesopotamia, naobserbahan na ang stratification ng lipunan. Kaya, sa mga mapagkukunan natutugunan natin ang pagbanggit ng mga alipin. Sa una, ang pinagmulan ng pang-aalipin ay ang paghuli bilang resulta ng mga labanan. Sa administratibo, ang bansa ay nahahati sa mga rehiyon, na nasa ilalim ng kontrol ng mga opisyal ng hari.

Sa pagsasalita tungkol sa kultura ng Sinaunang Mesopotamia, ang isa ay dapat tumira nang hiwalay sa isang espesyal na uri ng pagtatayo ng templo - ang ziggurat. Ziggurat - isang kultong tiered tower na gawa sa hilaw na ladrilyo na may 3-7 tier sa anyo ng isang pinutol na pyramid o parallelepiped, na may patyo at isang estatwa ng isang diyos sa panloob na santuwaryo. Ang mga tier ay konektado sa pamamagitan ng mga hagdan at banayad na mga rampa. Ang bawat baitang (hakbang) ay nakatuon sa isa sa mga diyos at sa kanyang planeta, ay tila naka-landscape at may isang tiyak na kulay. Ang mga multi-stage na templo ay nagtapos sa mga observatory pavilion, kung saan nagsagawa ang mga pari ng astronomical observation. Ang isang pitong antas na ziggurat ay maaaring magkaroon ng mga sumusunod na dedikasyon at mga kulay: ang 1st tier ay nakatuon sa Araw at pininturahan ng ginto; 2nd tier - Buwan - pilak; 3rd tier - Saturn - itim; 4th tier - Jupiter - madilim na pula; 5th tier - Mars - maliwanag na pula, tulad ng kulay ng dugo na dumanak sa mga laban; 6th tier - Venus - dilaw, dahil ito ay pinakamalapit sa Araw; ikapito - Mercury - asul. Hindi tulad ng mga pyramids, ang mga ziggurat ay hindi posthumous o mortuary monuments.

Ang pinakamalaking ziggurat ay, tila, ang Tore ng Babel. Ayon sa isang bersyon, ang tore ay may taas at base na 90 m, naka-landscape na mga terrace.

Ang mga templo ng Mesopotamia ay hindi lamang kulto, kundi pati na rin ang mga pang-agham, komersyal na institusyon, mga sentro ng pagsulat. Ang mga eskriba ay itinuro sa mga paaralan na tinatawag na "mga tabletang bahay" na umiiral sa mga templo. Sinanay nila ang mga espesyalista na marunong magsulat, magbilang, kumanta at sining ng musika. Ang mga manggagawa sa accounting ay maaaring magmula sa mahihirap na pamilya at maging mga alipin. Pagkatapos ng kanilang pag-aaral sa mga paaralan, ang mga nagtapos ay naging mga ministro sa mga simbahan, pribadong sambahayan, at maging sa korte ng hari.

Kaya, ang Mesopotamia, tulad ng Egypt, ay naging isang tunay na duyan ng kultura at sibilisasyon ng tao. Sumerian cuneiform at Babylonian astronomy at mathematics - ??? sapat na iyon para pag-usapan ang pambihirang kahalagahan ng kultura ng Mesopotamia.

Mga Sinaunang Kabihasnan Bongard-Levin Grigory Maksimovich

KULTURA NG SINAUNANG MESOPOTAMIA

KULTURA NG SINAUNANG MESOPOTAMIA

Ang pananakop ng Persia at pagkawala ng kasarinlan ng Babylonian ay hindi pa nangangahulugan ng pagtatapos ng kabihasnang Mesopotamia. Para sa mga Babylonians mismo, ang pagdating ng mga Persiano ay maaaring sa una ay tila isa lamang pagbabago sa naghaharing dinastiya. Ang dating kadakilaan at kaluwalhatian ng Babylon ay sapat na para sa mga lokal upang hindi maranasan ang pakiramdam ng kababaan at kababaan sa harap ng mga mananakop. Ang mga Persiano, sa kanilang bahagi, ay iginagalang din ang mga dambana at kultura ng mga tao sa Mesopotamia nang may kaukulang paggalang.

Napanatili ng Babylon ang posisyon nito bilang isa sa mga pinakadakilang lungsod sa mundo. Si Alexander the Great, na natalo ang mga Persian sa Gaugamela, ay pumasok noong Oktubre 331 BC. e. sa Babylon, kung saan siya ay "nakoronahan", nagsakripisyo kay Marduk at nagbigay ng utos na ibalik ang mga sinaunang templo. Ayon sa plano ni Alexander, ang Babylon sa Mesopotamia at Alexandria sa Egypt ang magiging mga kabisera ng kanyang imperyo; sa Babylon siya namatay noong 13 Hunyo 323 BC e., pagbabalik mula sa silangang kampanya. Malubhang napinsala noong apatnapung taong digmaan ng Diadochi, nanatili ang Babylonia kay Seleucus, na ang mga kahalili ay nagmamay-ari nito hanggang 126 BC. nang ang bansa ay sakupin ng mga Parthia. Mula sa pagkatalo ng mga Parthia sa Babylon para sa Hellenistic na pakikiramay ng mga naninirahan dito, hindi na nakabawi ang lungsod.

Kaya, ang sinaunang kultura ng Mesopotamia ay umiral para sa isa pang kalahating milenyo pagkatapos ng pagbagsak ng tamang estado ng Mesopotamia. Ang pagdating ng mga Hellenes sa Mesopotamia ay isang pagbabago sa kasaysayan ng sibilisasyong Mesopotamia. Ang mga naninirahan sa Mesopotamia, na nakaligtas ng higit sa isang pagkatalo at nag-asimilasyon ng higit sa isang alon ng mga bagong dating, sa pagkakataong ito ay nahaharap sa isang kultura na malinaw na nakahihigit sa kanilang sarili. Kung ang mga Babylonians ay maaaring makaramdam sa isang pantay na katayuan sa mga Persian, kung gayon sila ay mas mababa sa mga Hellenes sa halos lahat ng bagay na sila mismo ay nakakaalam at nakamamatay na nakaapekto sa kapalaran ng kultura ng Babylonian. Ang pagbaba at pangwakas na pagkamatay ng sibilisasyong Mesopotamia ay dapat na ipaliwanag hindi sa pamamagitan ng pang-ekonomiya at kapaligiran na mga kadahilanan (salinization ng mga lupa, pagbabago sa mga daluyan ng ilog, atbp.), na, malinaw naman, ganap na naapektuhan lamang sa panahon ng Sasanian (227-636 AD. ) gaano kalaki ang socio-political: ang kawalan ng "pambansang" sentral na pamahalaan na interesado sa pagpapanatili ng mga lumang tradisyon, impluwensya at tunggalian mula sa mga bagong lungsod na itinatag ni Alexander the Great at ng kanyang mga tagapagmana, at higit sa lahat, malalim at hindi maibabalik na mga pagbabago sa etnolinggwistiko at pangkalahatang kultural na sitwasyon. Sa oras na dumating ang mga Hellenes, ang mga Aramean, Persian, at Arabo ay bumubuo ng malaking porsyento ng populasyon ng Mesopotamia; sa live na komunikasyon, nagsimulang palitan ng wikang Aramaic ang Babylonian at Assyrian na dialect ng Akkadian noong unang kalahati ng 1st milenyo BC. e. Sa ilalim ng mga Seleucid, ang lumang kultura ng Mesopotamia ay napanatili sa mga sinaunang pamayanan na nagkakaisa sa paligid ng pinakamalaki at pinaka-ginagalang na mga templo (sa Babylon, Uruk at iba pang sinaunang lungsod). Ang mga tunay na maydala nito ay mga matatalinong eskriba at pari. Sila ang nag-iingat ng sinaunang pamana sa loob ng tatlong siglo sa isang bagong espiritu, na mas mabilis na nagbabago at "bukas" na mundo. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko ng Babylonian na iligtas ang nakaraan ay walang kabuluhan: ang kultura ng Mesopotamia ay nabuhay sa pagiging kapaki-pakinabang nito at napahamak.

Sa katunayan, ano ang maaaring ibig sabihin ng Babylonian "scholarship" sa mga taong pamilyar na sa mga gawa nina Plato at Aristotle? Ang mga tradisyonal na ideya at pagpapahalaga sa Mesopotamia ay naging lipas na at hindi matugunan ang mga hinihingi ng kritikal at dinamikong kamalayan ng mga Hellenes at mga Hellenized na naninirahan sa mga lungsod ng Mesopotamia. Ang kumplikadong cuneiform ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa alinman sa Aramaic o Griyego na pagsulat; Ang Griyego at Aramaic ay nagsilbing isang paraan ng komunikasyong "interethnic", gaya ng ibang lugar sa Gitnang Silangan. Maging ang mga apologist ng sinaunang tradisyon sa mga Hellenized Babylonians ay napilitang sumulat sa Greek kung nais nilang marinig, gaya ng ginawa ng Babylonian scholar na si Berossus, na inialay ang kanyang Babyloniacus kay Antiochus I. nasakop na bansa. Ang panitikang Mesopotamia, na magagamit lamang ng mga mahilig sa pagsulat ng cuneiform, ay hindi napansin; ang sining, na sumusunod sa mga pattern ng isang libong taon na ang nakalilipas, ay hindi humanga sa panlasa ng Griyego; Ang mga lokal na kulto at mga ideya sa relihiyon ay dayuhan sa mga Hellenes. Kahit na ang nakaraan ng Mesopotamia, lumilitaw, ay hindi pumukaw ng partikular na interes sa mga Griego. Walang kaso ang nalalaman tungkol sa sinumang Griyegong pilosopo o mananalaysay na nag-aaral ng cuneiform. Marahil ang Babylonian mathematics, astrolohiya at astronomiya lamang ang nakakuha ng atensyon ng mga Hellenes at naging laganap.

Kasabay nito, ang kulturang Griyego ay hindi maiwasang mag-apela sa marami sa mga hindi konserbatibong Babylonians. Sa iba pang mga bagay, ang pakikilahok sa kultura ng mga mananakop ay nagbukas ng daan tungo sa tagumpay sa lipunan. Tulad ng sa ibang mga bansa ng Hellenistic East, sa Mesopotamia naganap ang Hellenization (isinagawa at tinanggap) nang may kamalayan at apektado lalo na ang mga nangunguna sa lokal na lipunan, at pagkatapos ay kumalat sa mas mababang uri. Para sa kultura ng Babylonian, ito ay malinaw na nangangahulugan ng pagkawala ng isang malaking bilang ng mga aktibo at may kakayahang mga tao na "lumipas sa Helenismo."

Gayunpaman, ang udyok na ibinigay ng mga Griyego ay humina sa paglipas ng panahon at sa paglaganap nito, habang ang kabaligtaran na proseso ng barbarisasyon ng bagong dating na Hellenes ay tumataas. Nagsimula ito sa mga panlipunang ranggo ng mga naninirahan, ay kusang-loob at sa una, marahil ay hindi masyadong kapansin-pansin, ngunit sa huli ang mga Griyego ay nawala sa masa ng lokal na populasyon. Nagtagumpay ang Silangan, bagaman ang Silangan ay hindi na Babylonian, ngunit Aramaic-Iranian. Sa totoo lang, ang sinaunang pamana ng kultura ng Mesopotamia ay nakita ng mga sumunod na henerasyon sa Silangan at Kanluran sa isang limitadong lawak, kadalasan sa isang baluktot na anyo, na hindi maiiwasan sa anumang paghahatid sa pamamagitan ng pangalawa at pangatlong kamay. Gayunpaman, hindi nito binabawasan ang ating interes dito, o ang kahalagahan ng pag-aaral ng sinaunang kultura ng Mesopotamia para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa pangkalahatang kasaysayan ng kultura.

Ang sibilisasyong Mesopotamia ay isa sa pinakamatanda, kung hindi man ang pinakamatanda, sa mundo. Ito ay sa Sumer sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo BC. e. ang lipunan ng tao, halos sa unang pagkakataon, ay umalis sa yugto ng primitiveness at pumasok sa panahon ng unang panahon, mula dito nagsisimula ang tunay na kasaysayan ng sangkatauhan. Ang paglipat mula sa primitive tungo sa unang panahon, "mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon" ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang panimula na bagong uri ng kultura at ang pagsilang ng isang bagong uri ng kamalayan. Parehong ang una at ang pangalawa ay malapit na konektado sa urbanisasyon, kumplikadong pagkakaiba-iba ng lipunan, ang pagbuo ng estado at "civil society", sa paglitaw ng mga bagong aktibidad, lalo na sa larangan ng pamamahala at edukasyon, na may isang bagong likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. sa lipunan. Ang pagkakaroon ng ilang uri ng hangganan na naghihiwalay sa primitive na kultura mula sa sinaunang isa ay nadama ng mga mananaliksik sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang mga pagtatangka upang matukoy ang panloob na kakanyahan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga kulturang ito ng iba't ibang yugto ay nagsimulang gawin kamakailan lamang. Ang pre-urban non-literate na kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng sympracticality ng mga proseso ng impormasyon na nagaganap sa lipunan; sa madaling salita, ang mga pangunahing aktibidad ay hindi nangangailangan ng anumang independiyenteng mga channel ng komunikasyon; ang pagsasanay sa mga kasanayan sa ekonomiya, kalakalan at handicraft, ritwal, atbp. ay batay sa direktang koneksyon ng mga nagsasanay sa pagsasanay.

Ang pag-iisip ng isang tao ng primitive na kultura ay maaaring tukuyin bilang "kumplikado", na may pamamayani ng layunin na lohika; ang indibidwal ay ganap na nahuhulog sa aktibidad, ay nakatali sa mga sikolohikal na larangan ng sitwasyong realidad, at hindi kaya ng kategoryang pag-iisip. Ang antas ng pag-unlad ng primitive na personalidad ay maaaring tawaging pre-reflexive. Sa pagsilang ng sibilisasyon, ang nabanggit na sim-praktikal ay napagtagumpayan at ang "teoretikal" na aktibidad sa teksto ay lumitaw na nauugnay sa mga bagong uri ng panlipunang kasanayan (pamamahala, accounting, pagpaplano, atbp.). Ang mga bagong aktibidad na ito at ang pagbuo ng mga "sibil" na relasyon sa lipunan ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng kategoryang pag-iisip at konseptwal na lohika.

Sa esensya, sa kanilang mga batayan, ang kultura ng sinaunang panahon at ang uri ng kamalayan at pag-iisip na kasama nito ay hindi pangunahing naiiba sa modernong kultura at kamalayan. Isang bahagi lamang ng sinaunang lipunan ang kasangkot sa bagong kulturang ito, sa simula, malamang, napakaliit; sa Mesopotamia, isang bagong uri ng mga tao - ang mga maydala ng gayong kultura, tila, ay pinakamahusay na kinakatawan ng mga pigura ng opisyal na burukrata ng Sumerian at ng natutunang eskriba. Ang mga taong namamahala sa isang kumplikadong templo o maharlikang ekonomiya, nagplano ng mga pangunahing gawaing konstruksyon o mga kampanyang militar, mga taong nakikibahagi sa paghula sa hinaharap, nag-iipon ng mga kapaki-pakinabang na impormasyon, pagpapabuti ng sistema ng pagsulat at mga pagbabago sa pagsasanay - mga administrador sa hinaharap at "mga siyentipiko", ang unang lumabas. ng walang hanggang bilog ng hindi sumasalamin, halos awtomatikong pagpaparami ng medyo limitadong hanay ng mga tradisyonal na pattern at pattern ng pag-uugali. Sa mismong likas na katangian ng kanilang trabaho, sila ay inilagay sa iba't ibang mga kondisyon, madalas nilang natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga sitwasyon na imposible noon, at ang mga bagong anyo at pamamaraan ng pag-iisip ay kinakailangan upang malutas ang mga gawaing kinakaharap nila.

Sa buong panahon ng unang panahon, ang primitive na kultura ay napanatili at magkakasamang nabubuhay sa tabi ng sinaunang kultura. Ang epekto ng bagong kulturang urban sa iba't ibang bahagi ng populasyon ng Mesopotamia ay hindi pareho; ang primitive na kultura ay patuloy na "ionized", sumailalim sa pagbabago ng impluwensya ng kultura ng mga sinaunang lungsod, ngunit gayunpaman ito ay ligtas na napanatili hanggang sa katapusan ng panahon ng unang panahon at kahit na nakaligtas dito. Hindi naapektuhan nito ang mga residente ng malalayo at malalayong nayon, maraming tribo at panlipunang grupo.

Ang isang mahalagang papel sa pagbuo at pagsasama-sama ng bagong kultura ng sinaunang lipunan ay nilalaro sa pamamagitan ng pagsulat, sa pagdating kung saan ang mga bagong anyo ng pag-iimbak at paghahatid ng impormasyon at "teoretikal", i.e., puro intelektwal, ang mga aktibidad ay naging posible. Sa kultura ng sinaunang Mesopotamia, ang pagsulat ay may espesyal na lugar: ang cuneiform na naimbento ng mga Sumerian ay ang pinaka katangian at mahalaga (kahit para sa atin) ng nilikha ng sinaunang sibilisasyong Mesopotamia. Sa salitang "Egypt" agad nating naiisip ang mga pyramids, sphinx, ang mga guho ng mga maringal na templo. Walang ganoong uri ang napanatili sa Mesopotamia - ang mga magagarang istruktura at maging ang buong lungsod ay lumabo sa walang hugis na mga burol sa telebisyon, ang mga bakas ng mga sinaunang kanal ay halos hindi na makilala. Ang mga nakasulat na monumento lamang ang nagsasalita tungkol sa nakaraan, hindi mabilang na mga inskripsiyon na hugis wedge sa clay tablets, stone tiles, steles at bas-reliefs. Humigit-kumulang isa at kalahating milyong cuneiform na teksto ang nakaimbak ngayon sa mga museo sa buong mundo, at bawat taon ay nakakahanap ang mga arkeologo ng daan-daan at libu-libong bagong mga dokumento. Ang isang clay tablet, na natatakpan ng cuneiform sign, ay maaaring magsilbing simbolo ng sinaunang Mesopotamia, dahil ang mga pyramid ay para sa Egypt.

Ang pagsulat ng Mesopotamia sa pinakaluma, pictographic na anyo nito ay lumilitaw sa pagliko ng ika-4-3 milenyo BC. e. Tila, binuo ito batay sa sistema ng "recording chips", na inilipat at pinalitan nito. Sa IX-IV milenyo BC. e. ang mga naninirahan sa mga pamayanan sa Gitnang Silangan mula sa Kanlurang Syria hanggang Gitnang Iran ay gumamit ng tatlong-dimensional na mga simbolo upang isaalang-alang ang iba't ibang mga produkto at kalakal - maliliit na bolang luad, cone, atbp. Noong ika-4 na milenyo BC. e. Ang mga set ng naturang mga token, na nagrehistro ng ilang mga pagkilos ng paglilipat ng ilang mga produkto, ay nagsimulang ilakip sa mga clay shell na kasing laki ng isang kamao. Sa panlabas na dingding ng "sobre", ang lahat ng mga chip na nakapaloob sa loob ay minsan ay naka-print upang makapagsagawa ng tumpak na mga kalkulasyon nang hindi umaasa sa memorya at nang hindi nasira ang mga selyadong shell. Ang pangangailangan para sa mga chips mismo, kaya, nawala - sapat na upang mag-print nang mag-isa. Nang maglaon, ang mga kopya ay pinalitan ng pagguhit ng mga badge na scratched na may isang wand. Ang gayong teorya ng pinagmulan ng sinaunang pagsulat ng Mesopotamia ay nagpapaliwanag sa pagpili ng luwad bilang materyal sa pagsusulat at ang tiyak, unan-o lenticular na hugis ng mga pinakaunang mga tableta.

Ito ay pinaniniwalaan na sa unang bahagi ng pagsulat ng pictographic mayroong higit sa isa at kalahating libong mga sign-drawing. Ang bawat tanda ay nangangahulugan ng isang salita o ilang salita. Ang pagpapabuti ng sinaunang sistema ng pagsulat ng Mesopotamia ay sumama sa linya ng pag-iisa ng mga icon, pagbawas ng kanilang bilang (higit sa 300 ang nanatili sa panahon ng Neo-Babylonian), schematization at pagpapasimple ng balangkas, bilang isang resulta kung saan cuneiform ( na binubuo ng mga kumbinasyon ng mga impression na hugis wedge na naiwan sa dulo ng isang trihedral wand) lumitaw ang mga palatandaan, kung saan halos imposibleng makilala ang orihinal na pagguhit ng pag-sign. Kasabay nito, ang phonetization ng pagsulat ay naganap, ibig sabihin, ang mga palatandaan ay nagsimulang gamitin hindi lamang sa kanilang orihinal, pandiwang kahulugan, kundi pati na rin sa paghihiwalay mula dito, bilang puro silabiko. Ginawa nitong posible na magpadala ng mga eksaktong anyo ng gramatika, magsulat ng mga wastong pangalan, atbp.; Ang cuneiform ay naging isang tunay na pagsulat, na naayos sa pamamagitan ng buhay na pananalita.

Ang pinaka sinaunang nakasulat na mga mensahe ay isang uri ng mga palaisipan, na hindi malabo na naiintindihan lamang ng mga nagtitipon at ng mga naroroon sa oras ng pag-record. Nagsilbi silang "mga paalala" at materyal na kumpirmasyon ng mga tuntunin ng mga transaksyon, na maaaring iharap sa kaganapan ng anumang mga hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakasundo. Sa abot ng mahuhusgahan ng isang tao, ang mga pinakalumang teksto ay mga imbentaryo ng natanggap o inilabas na mga produkto at ari-arian, o mga dokumentong nagrerehistro sa pagpapalitan ng mga materyal na halaga. Ang unang mga inskripsiyon sa votive ay mahalagang nagtatala din ng paglilipat ng ari-arian, ang pagtatalaga nito sa mga diyos. Ang mga tekstong pang-edukasyon ay kabilang din sa pinakamatanda - mga listahan ng mga palatandaan, salita, atbp.

Isang binuo na cuneiform system na may kakayahang ihatid ang lahat ng semantic shades of speech na binuo noong kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. Ang saklaw ng pagsulat ng cuneiform ay lumalawak: bilang karagdagan sa mga dokumento sa pag-uulat ng negosyo at mga bill ng pagbebenta, mahabang gusali o mga inskripsiyon ng mortgage, mga teksto ng kulto, mga koleksyon ng mga salawikain, maraming mga tekstong "paaralan" o "siyentipiko" na lumilitaw - mga listahan ng mga palatandaan, mga listahan ng mga pangalan ng mga bundok, bansa, mineral, halaman, isda, propesyon at posisyon at, sa wakas, ang mga unang bilingual na diksyunaryo.

Ang Sumerian cuneiform ay nagiging laganap: na iniangkop ito sa mga pangangailangan ng kanilang mga wika, mula sa kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC. e. ginamit ng mga Akkadian, ng mga naninirahan sa Central at Northern Mesopotamia na nagsasalita ng Semitiko, at ng mga Eblaites sa Kanlurang Syria. Sa simula ng II milenyo BC. e. Ang cuneiform ay hiniram ng mga Hittite, at mga 1500 BC. e. ang mga naninirahan sa Ugarit, sa batayan nito, ay lumikha ng kanilang sariling pinasimple na syllabic cuneiform, na maaaring nakaimpluwensya sa pagbuo ng Phoenician script. Ang Griyego at, nang naaayon, ang mga huling alpabeto ay nagmula sa huli. Ang mga Pylos tablets sa archaic Greece ay malamang na nagmula rin sa Mesopotamian pattern. Sa I millennium BC. e. ang cuneiform ay hiniram ng mga Urartian; ang mga Persian ay lumikha din ng kanilang ceremonial cuneiform na pagsulat, bagaman sa panahong ito ay kilala na ang mas maginhawang Aramaic at Greek. Ang pagsulat ng cuneiform sa gayon ay higit na tinutukoy ang kultural na imahe ng rehiyon ng Near East noong unang panahon.

Ang prestihiyo ng kultura at pagsulat ng Mesopotamia ay napakahusay na sa ikalawang kalahati ng ika-2 milenyo BC. e., sa kabila ng paghina ng kapangyarihang pampulitika ng Babylon at Assyria, ang wikang Akkadian at cuneiform ay naging isang paraan ng internasyonal na komunikasyon sa buong Gitnang Silangan. Ang teksto ng kasunduan sa pagitan ni Pharaoh Ramesses II at ng Hittite na hari na si Hattusili III ay isinulat sa Akkadian. Kahit na sa kanilang mga basalyo sa Palestine, ang mga pharaoh ay sumusulat hindi sa Egyptian, ngunit sa Akkadian. Ang mga eskriba sa korte ng mga pinuno ng Asia Minor, Syria, Palestine, at Egypt ay masigasig na nag-aral ng Akkadian na wika, cuneiform, at literatura. Ang masalimuot na liham ng ibang tao ay naghatid ng maraming pagdurusa sa mga eskriba na ito: ang mga bakas ng pintura ay makikita sa ilang mga tablet mula sa Tell Amarna (sinaunang Akhetaton). Ang mga eskriba ng Egypt na, kapag nagbabasa, ay sinubukang hatiin sa mga salita (kung minsan ay hindi tama) ang tuluy-tuloy na mga linya ng mga tekstong cuneiform. 1400-600 BC e. - ang panahon ng pinakamalaking impluwensya ng sibilisasyong Mesopotamia sa mundo sa paligid natin. Ang ritwal ng Sumerian at Akkadian, "siyentipiko" at mga tekstong pampanitikan ay kinokopya at isinasalin sa iba pang mga wika sa buong lugar ng pagsulat ng cuneiform.

Ang panitikang Sumerian at Akkadian ng sinaunang Mesopotamia ay medyo kilala - halos isang-kapat ng kung ano ang bumubuo sa "pangunahing daloy ng tradisyon", iyon ay, pinag-aralan at kinopya sa mga sinaunang paaralan-akademya, ay napanatili. Ang mga clay tablet, kahit na hindi nasusunog, ay ganap na napanatili sa lupa, at may dahilan upang umasa na sa kalaunan ang buong corpus ng literatura at "pang-agham" na mga teksto ay maibabalik. Ang edukasyon sa Mesopotamia ay matagal nang nakabatay sa pagkopya ng mga teksto ng pinaka-magkakaibang nilalaman - mula sa mga sample ng mga dokumento ng negosyo hanggang sa "mga gawa ng sining", at ilang mga Sumerian at Akkadian na mga gawa ang naibalik mula sa maraming kopya ng mag-aaral.

Sa mga paaralan-akademya (edubba) mga aklatan ay nilikha sa maraming sangay ng kaalaman, mayroon ding mga pribadong koleksyon ng mga "clay book". Ang malalaking templo at palasyo ng mga namumuno ay madalas ding mayroong malalaking aklatan bilang karagdagan sa mga archive ng ekonomiya at administratibo. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang aklatan ng hari ng Asiria na si Ashurbanapal sa Nineveh, na natuklasan noong 1853 sa panahon ng mga paghuhukay sa isang burol malapit sa nayon ng Kuyundzhik sa kaliwang pampang ng Tigris. Ang koleksyon ni Ashurbanipal ay hindi lamang ang pinakamalaki sa panahon nito; ito marahil ang unang tunay, sistematikong pinili at inayos na aklatan sa mundo. Personal na pinangasiwaan ng hari ang pagkuha nito: sa kanyang mga utos, ang mga eskriba sa buong bansa ay gumawa ng mga kopya ng mga sinaunang o bihirang mga tapyas na nakatago sa templo at mga pribadong koleksyon, o inihatid ang mga orihinal sa Nineveh.

Ang ilang mga gawa ay ipinakita sa aklatang ito sa lima o anim na kopya. Ang mga mahahabang text ay bumubuo sa buong "serye", kung minsan ay may kasamang hanggang 150 na mga tablet. Sa bawat naturang "serial" plate ay ang serial number nito; ang mga unang salita ng unang tablet ay nagsilbing pamagat. Sa mga istante ang "mga aklat" ay inilagay sa ilang mga sangay ng kaalaman. Dito ay nakolekta ang mga teksto ng "makasaysayang" nilalaman ("mga talaan", "mga kasaysayan", atbp.), sudoviki, mga himno, mga panalangin, mga inkantasyon at mga spelling, mga epikong tula, mga tekstong "siyentipiko" (mga koleksyon ng mga palatandaan at hula, mga tekstong medikal at astrolohiya , mga recipe , mga diksyunaryo ng Sumero-Akkadian, atbp.), daan-daang mga libro kung saan ang lahat ng kaalaman, ang buong karanasan ng sinaunang sibilisasyong Mesopotamia ay "itinago". Karamihan sa ating nalalaman tungkol sa kultura ng mga Sumerians, Babylonians, at Assyrians ay nagmula sa pag-aaral nitong 25,000 tableta at mga fragment na nakuha mula sa mga guho ng library ng palasyo na namatay sa pagkawasak ng Nineveh.

Kasama sa sinaunang panitikan ng Mesopotamia ang parehong mga monumento na pinagmulan ng alamat - "pampanitikan" na mga adaptasyon ng mga epikong tula, mga engkanto, mga koleksyon ng mga salawikain, at mga gawa ng may-akda na kumakatawan sa nakasulat na tradisyon. Ang pinakatanyag na monumento ng panitikan ng Sumero-Babylonian, ayon sa mga modernong mananaliksik, ay ang Akkadian Epic ni Gilgamesh, na nagsasabi tungkol sa paghahanap ng imortalidad at itinaas ang tanong ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Isang buong cycle ng mga Sumerian na tula tungkol kay Gilgamesh at ilang susunod na Akkadian na bersyon ng epiko ay natagpuan. Ang monumento na ito, malinaw naman, ay nagtamasa ng karapat-dapat na katanyagan noong unang panahon; ang kanyang mga pagsasalin sa mga wikang Hurrian at Hittite ay kilala, at binanggit din ni Elian ang Gilgamesh.

Ang malaking interes ay ang Old Babylonian na "Tula tungkol sa Atrahasis", na nagsasabi tungkol sa paglikha ng tao at ang pandaigdigang baha, at ang kultong cosmogonic epic na "Enuma Elish" ("Kapag nasa itaas ..."). Isang fairy tale na tula tungkol sa mga panlilinlang ng isang tusong tao na tatlong beses na naghiganti sa kanyang nagkasala ay nagmula sa Mesopotamia. Ang kuwentong ito ng engkanto ay mahusay na kinakatawan sa mga alamat ng mundo (uri 1538 ayon sa sistema ni Aarn Thompson). Ang motif ng paglipad ng isang tao sa isang agila ay laganap din sa alamat ng mundo, na unang nakatagpo sa Akkadian na "Tula tungkol sa Etana". Ang Sumerian Teachings of Shuruppak (kalagitnaan ng ika-3 milenyo BC) ay kinabibilangan ng ilang mga salawikain at kasabihan na inulit sa ibang pagkakataon sa maraming panitikan sa Gitnang Silangan at sa mga sinaunang pilosopo.

Sa mga gawa ng di-folklore, orihinal na isinulat, may-akda na pinagmulan, ilang mga tula tungkol sa isang inosenteng nagdurusa, ang tinatawag na "Babylonian Theodicy" at "The Conversation of the Master with the Slave", na inaasahan ang mga tema ng mga aklat sa Bibliya ni Job. at Eclesiastes, ay dapat ituro. Ang ilang mga salmo ng penitensiya at ang mga panaghoy ng mga Babylonians ay nakakahanap din ng mga pagkakatulad sa mga salmo sa Bibliya. Sa pangkalahatan, masasabing ang sinaunang panitikan ng Mesopotamia, ang mga tema nito, mga tula, ang mismong pananaw sa mundo at tao ay may malaking epekto sa panitikan ng mga kalapit na tao, sa Bibliya at sa pamamagitan nito sa panitikan ng Europa.

Tila, ang Aramaic na "Tale of Ahikar" (ang pinakalumang talaan ay nagmula noong ika-5 siglo BC), na isinalin noong Middle Ages sa mga wikang Griyego, Arabe, Syriac, Armenian at Slavic, ay mayroon ding mga pinagmulang Mesopotamia ("The Tale of Akira the Matalino”).

Ang matematika at astronomiya ng Sumerian-Babylonian ay nag-iwan ng malalim na marka sa modernong kultura. Hanggang ngayon, ginagamit namin ang positional system ng mga numero at ang Sumerian sexagesimal counting, hinahati ang bilog sa 360 °, ang oras sa 60 minuto, at bawat isa sa kanila sa 60 segundo. Ang mga nagawa ng Babylonian mathematical astronomy ay lalong makabuluhan.

Ang pinaka-creative na panahon ng Babylonian mathematical astronomy ay bumagsak noong ika-5 siglo BC. BC e. Sa panahong ito mayroong mga sikat na astronomical na paaralan sa Uruk, Sippar, Babylon at Borsippa. Dalawang mahusay na astronomo ang lumabas sa mga paaralang ito: Naburian, na bumuo ng isang sistema para sa pagtukoy ng mga yugto ng buwan, at Kiden, na nagtatag ng tagal ng solar year at, bago pa man si Hipparchus, natuklasan ang mga solar precession. Isang mahalagang papel sa paglipat ng Babylonian astronomical na kaalaman sa mga Greeks ang ginampanan ng paaralang itinatag ng Babylonian scientist na Beross sa isla ng Kos noong 270 BC. e. Sa gayon, ang mga Griyego ay may direktang access sa Babylonian mathematics, na sa maraming aspeto ay karibal sa unang bahagi ng Renaissance Europe.

Ang pamana ng sibilisasyong Mesopotamia sa larangan ng teorya at praktika sa pulitika, mga usaping militar, batas at historiosophy ay kakaiba. Ang sistemang administratibo na binuo sa Assyria ay hiniram ng mga Persian (paghati ng bansa sa mga satrapy, paghahati ng kapangyarihang sibil at militar sa mga lalawigan). Ang mga Achaemenid, at pagkatapos nila ang mga Hellenistic na pinuno at nang maglaon ay ang mga Romanong Caesar, ay pinagtibay ang karamihan sa mga gawi sa korte na pinagtibay ng mga hari ng Mesopotamia.

Ipinanganak, tila, sa pagliko ng III-II milenyo BC. e. ang ideya ng isang tunay na "royalty", na lumilipas sa paglipas ng panahon mula sa isang lungsod-estado patungo sa isa pa, ay nakaligtas sa millennia. Ang pagkakaroon ng pagpasok sa Bibliya (ang Aklat ni Daniel) bilang ideya ng pagbabago ng "mga kaharian", ito ay naging pag-aari ng sinaunang Kristiyanong historiosophy at nagsilbing isa sa mga mapagkukunan na lumitaw sa Russia noong simula ng ika-16 na siglo. teorya ng "Moscow - ang ikatlong Roma". Ito ay katangian na ang insignia ng mga emperador ng Byzantine at mga tsar ng Russia, ayon sa mga may-akda ng Byzantine at Ruso, ay nagmula sa Babylon. "Nang marinig ni Prinsipe Vladimer ng Kiev na si Tsar Vasily (Emperor of Byzantium 976-1025 - I.K.) ay tumanggap (mula sa Babylon. - I.K.) ng gayong mga dakilang bagay na maharlika, at ipinadala ang kanyang embahador sa kanya, kaya't nag-abuloy. Si Tsar Vasily, para sa kapakanan ng kanyang karangalan, ay nagpadala ng isang embahador kay Prinsipe Vladimir sa Kiev bilang isang regalo, isang carnelian crab at isang takip ng Monomakhov. At mula noon, narinig ni Grand Duke Vladimer ng Kiev, Monomakh. At ngayon na ang sumbrero sa estado ng Moscow sa simbahan ng katedral. At paano ang paghirang ng kapangyarihan, kung gayon para sa ranggo ay inilagay nila ito sa ulo, "nabasa namin sa The Tale of Babylon City (ayon sa listahan ng ika-17 siglo).

Sa kabila ng katotohanan na sa Lumang Tipan at mga tradisyon ng Kristiyano ay may malinaw na pagalit na saloobin sa Babilonia at Asiria, ang Babylon ay nanatili sa memorya ng maraming henerasyon bilang ang unang "kahariang mundo", ang kahalili nito ay ang kasunod na mga dakilang imperyo.

Mga Sinaunang Kabihasnan ng Asia Minor

Mga Kabihasnan ng Sinaunang Asya Minor