ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki

PERO z esmi hubad at nakayapak, gutom at giniginaw, madalang kumain.

Alam ng Diyos ang aking kaluluwa na wala akong isang sentimo para sa aking kaluluwa.

Vsdait ang buong mundo, na wala akong madadala at walang mabibili.

Isang mabait na lalaki sa Moscow ang nakipag-usap sa akin, nangako sa akin ng pautang ng pera, at pumunta ako sa kanya kinaumagahan, at tinanggihan niya ako; ngunit tinawanan niya ako ng walang magandang dahilan, at iiyak ko ang tawa na iyon sa kanya: ano ang dapat ipangako, kung hindi.

Kung alalahanin lamang niya ang kanyang salita at bigyan ako ng pera, at ako ay lumapit sa kanya, at siya ay tumanggi sa akin.

Mayroong maraming mga bagay sa mga tao, ngunit hindi nila tayo papayagan, ngunit sila mismo ang mamamatay.

Buhay ako, mabuting tao, hindi ako kumakain buong araw, at wala akong makain.

Humikab sa aking tiyan mula sa malaking malnourished, ang mga naglalakad sa mga labi ay patay, at wala akong makain.

Ang aking lupain ay walang laman, lahat ay tinutubuan ng damo;

At ang aking tiyan ay nasayang sa kabilang panig ng oras ng baka, at ang aking kahirapan, si Golenkov, ay naubos.

Paano ako, mahirap at tribo, mabubuhay at saan ako makakatakas sa mga mapang-akit na tao, mula sa mga hindi mabait na tao?

Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi sila nag-aalok ng mga taong hubad, ngunit sila mismo ay hindi nakikilala na maging ang mayayaman ay namamatay.

Sa aking isip, marami akong makikita sa aking lugar, parehong may kulay na mga damit at pera, ngunit wala akong madadala, magsinungaling, magnakaw hindi isang hochitsa.

Bakit disgrasya ang tiyan ko? Ang mga sinag ay kakaiba, tanggapin ang kamatayan, ibinaba upang lumakad na parang isang pambihira.

Kawawa naman ako! Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nila alam na sila mismo ay mamamatay, ngunit hindi nila ito ibibigay sa mga hubad.

Hindi ko mahanap ang kapayapaan para sa aking sarili, hindi ko mahanap ang aking kahirapan, sinira ko ang aking bast shoes, ngunit hindi ako makakakuha ng anumang mabuti.

Ang aking isip ay hindi mahawakan, ang aking tiyan ay hindi matagpuan sa kanyang kahirapan, lahat ay tumindig laban sa akin, na nais akong isawsaw, isang mabuting kapwa, ngunit ang Diyos ay hindi magbibigay - at ang baboy ay hindi makakain.

Hindi ko alam ang aking burol kung paano mabuhay at kung paano kumita ng aking ikabubuhay.

Matigas na ang tiyan ko, nawala na ang puso ko sa kaguluhan at hindi na mahawakan.

Isang malaking kasawian ang nangyari sa akin, lumalakad ako sa kahirapan, hindi kumakain buong araw; at hindi ako papayagang kumain. Sa aba ko, mahirap, aba, walang tribo, saan ko ilalagak ang ulo ko mula sa mapang-akit na mga tao ng isang bata?

Mabait si Ferezis sa akin, ngunit inalis ng mga tao ang lichia para sa utang.

Siya ay inilibing mula sa mga may utang, ngunit hindi siya inilibing: ang mga bailiff ay ipinadala, inilagay sa kanan, inilagay sa mga binti, ngunit wala akong madadala, at walang sinuman ang bumili ng mangangalakal.

Ang aking ama at ina ay iniwan sa akin ang kanilang ari-arian, ngunit ang magara ng mga tao ang nagmamay-ari ng lahat. Ang gulo ko oh!

Ang aking bahay ay buo, ngunit hindi ipinag-utos ng Diyos na manirahan at pagmamay-ari. I didn’t want to be someone else, it didn’t work out in my own way, how can I, the poor, hunt?

Pupunta ako sa lungsod at tumakas sa isang solong hilera na tela, ngunit wala akong pera, ngunit hindi ako naniniwala sa utang, ano ang dapat kong gawin?

Ako ay magparangalan at maglakad nang malinis at maayos, ngunit hindi sa anumang bagay. Mabuti para sa akin!

Paikot-ikot ako sa bench sa lumang hilera.

Erychitsa sa tiyan mula sa mahusay na malnourished, ay kumain ng karne, ngunit makaalis sa ngipin. Bibisita sana ito, ngunit walang tumatawag.

Hinahampas niya ang kanyang tiyan sa sobrang kulang sa sustansya, ayaw niyang maglaro, hindi siya naghapunan sa gabi, hindi siya nag-almusal sa umaga, wala siyang hapunan ngayon.

Maglalaro sana si Yuryl, ngunit natatakot ako sa Diyos, at masdan ang takot sa kasalanan at nagkakalat ang mga tao. kung siya ay mayaman, kung gayon hindi niya makikilala ang mga tao, at sa masasamang araw ay hindi rin niya makikilala ang mga tao.

Mag-iisip ako ng mabuti at magbihis, ngunit wala para sa akin. Hindi alam ng mga tao kung paano manatili sa kahirapan na ito, at kasama nito ang pagkakakilanlan. Ang mga aso ay hindi tumatahol kay Milov, kinakagat nila si Postylov, kinakaladkad siya palabas ng bakuran. Si Foma-pari ay hangal, hindi niya alam ang kasalanan, ngunit hindi niya masabi sa mga tao, salamat sa kanya at iligtas siya ng Diyos.

Ang teksto (sa listahan ng 1663) ay nai-publish ayon sa publikasyon: Adrianov-Peretz V.P. Russian demokratikong satire noong ika-17 siglo. Ed. 2nd, idagdag. M., 1977, p. 229-231 ("Additions" na inihanda ni N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (mga komento).

Kanina, sa kabanata na nakatuon sa kathang-isip na pangalan ng isang bayani sa panitikan, nahawakan ko na ang demokratikong panitikan noong ikalabimpitong siglo. Sa loob ng mahabang panahon, sa pangunahing bahagi nito, hindi ito nakakaakit ng maraming pansin sa sarili nito, pagkatapos ay natuklasan ito ng maingat na pananaliksik at mga publikasyon ni V.P. Adrianov-Peretz *(( Babanggitin ko lamang ang mga pangunahing gawa ng V.P. Adrianov-Peretz: Mga sanaysay sa kasaysayan ng panitikang satirikal ng Russia noong ika-17 siglo. M.; L., 1937; Ang demokratikong pangungutya ng Russia noong ika-17 siglo; 2nd ed., idagdag. M., 1977.)) at agad na kinuha ang nararapat na lugar nito sa mga pag-aaral sa kasaysayan at pampanitikan ng mga kritiko sa panitikan ng Sobyet.

Kasama sa demokratikong panitikan na ito ang "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakina Court", "The ABC of the Naked and Poor Man", "Message of a noble foe", "The Tale of Luxurious Life and Joy", " The Tale of Thomas and Yerema" , "Service to a tavern", "Kalyazinskaya petition", "The Tale of Priest Savva", "The Tale of the Hen and the Fox", "The Tale of the Hawk Moth", "The Tale of the Peasant's Son", "The Tale of Karp Sutulov", "Healer for Foreigners", "Pagpinta tungkol sa dote", "Salita tungkol sa mga taong seloso", "Tula tungkol sa buhay ng mga patriyarkal na mang-aawit" at, sa wakas, tulad isang makabuluhang akda bilang "The Tale of Mount Misfortune". Sa bahagi, ang autobiography ni Archpriest Avvakum at ang autobiography ni Epiphanius ay magkadugtong sa parehong bilog.

Ang panitikang ito ay kumakalat sa mga karaniwang tao: sa mga artisano, maliliit na mangangalakal, mas mababang kaparian, ito ay tumagos sa kapaligiran ng mga magsasaka, atbp. Sinasalungat nito ang opisyal na panitikan, ang panitikan ng naghaharing uri, na bahagyang nagpapatuloy sa mga lumang tradisyon.

Ang demokratikong panitikan ay sumasalungat sa pyudal na uri; ito ay panitikan na nagbibigay-diin sa kawalang-katarungan na namamayani sa mundo, na sumasalamin sa kawalang-kasiyahan sa katotohanan, mga kaayusan sa lipunan. Ang unyon sa kapaligiran, kaya katangian ng personalidad ng nakaraang panahon, ay nawasak sa loob nito. Kawalang-kasiyahan sa kapalaran ng isang tao, posisyon ng isa, iba pa - ito ay isang tampok ng bago, hindi alam sa mga nakaraang panahon. Kaugnay nito ay ang pagsusumikap para sa pangungutya at patawa na namamayani sa demokratikong panitikan. Ang mga satirical at parodic na genre na ito ang naging pangunahing mga sa demokratikong panitikan noong ika-17 siglo.

Para sa demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. Ang salungatan ng indibidwal sa kapaligiran ay katangian, ang mga reklamo ng indibidwal na ito tungkol sa kanyang kapalaran, ang hamon sa kaayusan ng lipunan, kung minsan ay pagdududa sa sarili, panalangin, takot, takot sa mundo, isang pakiramdam ng kanyang sariling kawalan ng pagtatanggol, pananampalataya sa kapalaran , sa kapalaran, ang tema ng kamatayan, pagpapakamatay at ang mga unang pagtatangka na harapin ang iyong kapalaran, iwasto ang kawalan ng katarungan.

Sa demokratikong panitikan ng siglo XVII. nabubuo ang isang espesyal na istilo ng pagpapakita ng isang tao: isang istilo na binawasan nang husto, sadyang araw-araw, na iginigiit ang karapatan ng bawat tao sa pakikiramay sa publiko.

Ang salungatan sa kapaligiran, sa mayayaman at marangal, sa kanilang "dalisay" na panitikan ay humihingi ng pinatingkad na pagiging simple, kawalan ng literatura, sadyang kabastusan. Ang istilong "kaayusan" ng imahe ng katotohanan ay sinisira ng maraming parodies. Lahat ay parodied - hanggang sa mga serbisyo sa simbahan. Ang demokratikong panitikan ay nagsusumikap para sa kumpletong pagkakalantad at pagkakalantad ng lahat ng mga ulser ng katotohanan. Tinutulungan siya ng kabastusan - kabastusan sa lahat ng bagay: ang kabastusan ng bagong wikang pampanitikan, kalahating kolokyal, kalahati ay kinuha mula sa pagsusulat ng negosyo, ang kabastusan ng inilalarawan na buhay, ang kabastusan ng erotisismo, ang kinakaing unti-unti na may kaugnayan sa lahat ng bagay sa mundo, kasama ang sarili. Sa batayan na ito, isang bagong estilistang pagkakaisa ang nalilikha, isang pagkakaisa na sa unang tingin ay tila kawalan ng pagkakaisa.

Ang taong inilalarawan sa mga gawa ng demokratikong panitikan ay hindi sumasakop sa anumang opisyal na posisyon, o ang kanyang posisyon ay napakababa at "walang kuwenta". Ito ay isang taong nagdurusa lamang, nagdurusa sa gutom, lamig, mula sa kawalan ng katarungan sa lipunan, mula sa katotohanan na wala siyang makahiga ng kanyang ulo. Kasabay nito, ang bagong bayani ay napapaligiran ng masigasig na pakikiramay ng may-akda at mga mambabasa. Ang kanyang posisyon ay pareho sa sinuman sa kanyang mga mambabasa. Hindi siya umaangat sa mga mambabasa alinman sa kanyang opisyal na posisyon, o sa anumang papel sa makasaysayang mga kaganapan, o sa kanyang moral na taas. Siya ay pinagkaitan ng lahat na nagpapakilala at nagtaas ng mga tauhan sa nakaraang pag-unlad ng panitikan. Ang lalaking ito ay hindi talaga idealized. Laban!

Kung sa lahat ng nakaraang estilo ng medieval ng paglalarawan ng isang tao, ang huli na ito ay tiyak na mas mataas kaysa sa kanyang mga mambabasa, sa isang tiyak na lawak ay isang abstract na karakter, na lumilipat sa ilang uri ng kanyang sariling, espesyal na espasyo, kung saan ang mambabasa, sa esensya, ay hindi. tumagos, ngayon ang karakter ay lumilitaw na medyo katumbas sa kanya, at kung minsan ay napahiya, hindi hinihingi ang paghanga, ngunit ang awa at indulhensiya.

Ang bagong karakter na ito ay walang anumang pose, anumang halo. Ito ay isang pagpapasimple ng bayani, dinala sa mga limitasyon ng posible: siya ay hubad, kung siya ay nakadamit, pagkatapos ay sa " gunka tavern» *{{ Ang Kuwento ng Bundok Kasawian. Ed. pinaghandaan D. S. Likhachev at E. I. Vaneeva. L., 1984. S. 8.)) sa " pinaalis si ferizas» na may mga bast string *(( "The ABC of a Naked and Poor Man": Adrianov-Peretz V.P. Russian demokratikong satire noong ika-17 siglo. S. 31.}}.

Siya ay nagugutom, wala siyang makain, at walang nagbibigay", walang nag-iimbita sa kanya sa kanyang lugar. Hindi siya kinikilala ng kanyang pamilya at pinatalsik sa kanyang mga kaibigan. Siya ay inilalarawan sa mga pinaka-hindi kaakit-akit na posisyon. Kahit na ang mga reklamo tungkol sa mga kasuklam-suklam na sakit, tungkol sa isang maruming palikuran * (( Likhachev D.S. Tula tungkol sa buhay ng mga patriarchal choristers. // TODRL. T. XIV. 1958, p. 425.)), iniulat sa unang tao, huwag malito ang may-akda. Ito ay isang pagpapasimple ng bayani, na dinadala sa mga limitasyon ng posible. Ang mga naturalistic na detalye ay nagpapabagsak sa taong ito, " mababa”, halos pangit. Ang isang tao ay gumagala sa isang lugar sa mundo - tulad nito, nang walang anumang pagpapaganda. Ngunit ito ay kapansin-pansin na sa ganitong paraan ng paglalarawan ng isang tao na ang kamalayan ng halaga ng tao sa kanyang sarili higit sa lahat ay lumalabas: hubad, gutom, nakayapak, makasalanan, walang anumang pag-asa para sa hinaharap, nang walang anumang mga palatandaan. ng anumang posisyon sa lipunan.

Tingnan ang isang tao - na parang nag-iimbita sa mga may-akda ng mga gawang ito. Tingnan kung gaano kahirap para sa kanya sa mundong ito! Nawala siya sa kahirapan ng ilan at sa kayamanan ng iba. Ngayon siya ay mayaman, bukas siya ay mahirap; ngayon kumikita siya, bukas nabuhay siya. Naggala siya sa pagitan ng bakuran”, kumakain ng limos paminsan-minsan, nalalasing sa kalasingan, naglalaro ng dice. Siya ay walang kapangyarihan upang pagtagumpayan ang kanyang sarili, upang lumabas sa " naligtas na paraan". At gayon pa man ay nararapat siyang karamay.

Partikular na kapansin-pansin ang imahe ng hindi kilalang binata sa The Tale of Mount Misfortune. Dito, ang pakikiramay ng mga mambabasa ay tinatamasa ng isang taong lumabag sa makamundong moralidad ng lipunan, pinagkaitan ng mga pagpapala ng magulang, mahina ang loob, lubos na nababatid sa kanyang pagkahulog, nalugmok sa kalasingan at pagsusugal, na nakipagkaibigan sa mga tavern na manok at siga. , gumagala sa kung saan, iniisip ang tungkol sa pagpapakamatay.

Ang pagkatao ng tao ay pinalaya sa Russia hindi sa mga damit ng mga conquistador at mayayamang adventurer, hindi sa magarbong pag-amin ng artistikong regalo ng mga artista ng Renaissance, ngunit sa " gunka tavern”, sa huling hakbang ng pagkahulog, sa paghahanap ng kamatayan bilang paglaya sa lahat ng pagdurusa. At ito ay isang mahusay na harbinger ng humanistic na katangian ng ikalabinsiyam na siglong panitikang Ruso. sa kanyang tema ng halaga ng isang maliit na tao, kasama ang kanyang pakikiramay sa lahat ng nagdurusa at hindi natagpuan ang kanyang tunay na lugar sa buhay.

Ang bagong bayani ay madalas na lumilitaw sa panitikan para sa kanyang sarili. Marami sa mga akda sa panahong ito ay nasa likas na katangian ng "panloob na monologo". At sa mga talumpating ito sa kanyang mga mambabasa, ang bagong bayani ay madalas na balintuna - tila higit siya sa kanyang pagdurusa, tinitingnan sila mula sa gilid at nakangisi. Sa pinakamababang yugto ng kanyang pagkahulog, pinananatili niya ang isang pakiramdam ng kanyang karapatan sa isang mas mahusay na posisyon: At gusto kong mabuhay, tulad ng mabubuting tao na nabubuhay»; « Ang aking isip ay matatag, ngunit sa aking puso ay marami akong iniisip»; « Nabubuhay ako, isang mabait at maluwalhating tao, ngunit wala akong makain at walang nagbibigay»; « Huhugasan ko sana si Belenko, magbihis ng maayos, pero wala».

At ang ilan ay inuusig ngayon ang mga nagdadala ng pasanin.
Binibigyan ng Diyos ng karangalan si Ovom, tinubos nila ang kamalig,
Ovii laboring, Ovii entering into their labor.
Ovi tumalon, Ovi umiyak.
Ang saya saya, lagi akong naluluha.
Bakit sumulat ng marami na hindi nila gusto ang sinuman mula sa mahihirap.
Mas mabuting mahalin ang tinatalo ng pera.
Ano ang dapat kunin mula sa kaawa-awa - utusan siyang kadena
*{{ABC tungkol sa isang hubad at mahirap na lalaki. S. 30.}}.

Kapansin-pansin na sa mga gawa ng demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. mayroong isang tinig ng pagtuturo, ngunit ito ay hindi tinig ng isang tiwala sa sarili na mangangaral, tulad ng sa mga gawa ng nakaraang panahon. Ito ang boses ng may-akda na nasaktan ng buhay o ang boses ng buhay mismo. Nakikita ng mga aktor ang mga aral ng katotohanan, sa ilalim ng kanilang impluwensya nagbabago sila at gumagawa ng mga desisyon. Ito ay hindi lamang isang napakahalagang sikolohikal na pagtuklas, kundi pati na rin sa panitikan at balangkas na pagtuklas. Ang salungatan sa realidad, ang epekto ng realidad sa bayani ay naging posible upang makabuo ng isang salaysay na naiiba kaysa sa naitayo noon. Ang bayani ay gumawa ng mga desisyon hindi sa ilalim ng impluwensya ng pag-agos ng mga damdaming Kristiyano o ang mga reseta at pamantayan ng pyudal na pag-uugali, ngunit bilang isang resulta ng mga suntok ng buhay, ang mga suntok ng kapalaran.

Sa The Tale of Grief of Misfortune, ang impluwensyang ito ng nakapaligid na mundo ay ipinakilala sa anyo ng mga kaibigan-tagapayo at sa anyo ng isang hindi pangkaraniwang matingkad na imahe ng Kalungkutan. Sa una, maganda ang ginawa sa "The Tale of Mount Misfortune" at " maliit at tanga, wala sa buong isip at hindi perpekto sa isip". Hindi siya nakikinig sa kanyang mga magulang. Ngunit pagkatapos ay nakikinig siya, bagaman hindi ganap, sa kanyang mga random na kaibigan, humihingi sa kanila ng payo sa kanyang sarili. Sa wakas, lilitaw mismo ang Kalungkutan. Ang payo ng Kalungkutan ay hindi mabait: ito ang sagisag ng pesimismo na dulot ng masamang katotohanan.

Orihinal na Aba" napanaginipan"Magaling sa isang panaginip na abalahin siya ng mga kahila-hilakbot na hinala:

Tanggihan ka, mabuti, sa iyong minamahal na nobya -
maging spoiled para sa iyo ng nobya,
kailangan mo pang sakalin ng asawang iyon,
mula sa ginto at pilak na papatayin!

Pinayuhan ng kalungkutan ang binata na pumunta sa taberna ng hari", inumin mo ang iyong kayamanan, isuot mo ang iyong sarili" gunka tavern"- Para sa mga hubad, Ang kalungkutan ay hindi isang habol, ngunit walang sinuman ang magbibigkis sa hubad.

Ang mabuting kapwa ay hindi naniwala sa kanyang panaginip, at ang Aba ay nagpakita sa kanya sa pangalawang pagkakataon sa isang panaginip:

Ali ikaw, magaling, hindi kilala
kahubaran at nakayapak na hindi masukat,
liwanag, mahusay na bezprotoritsa?
Kung ano ang bibilhin para sa iyong sarili, pagkatapos ay masira ito,
at ikaw, magaling, at sa gayon ikaw ay mabuhay.
Oo, hindi sila nagpapatalo, huwag pahirapan ang hubad, walang sapin,
at ang walang sapin ang paa ay hindi palalayasin sa paraiso,
at kasama nito ang mundo ay hindi lalabas dito,
walang makakabit sa kanya
at nakayapak upang gumawa ng ingay sa isang hilera.

Sa kamangha-manghang puwersa, ang kuwento ay nagbukas ng isang larawan ng espirituwal na drama ng binata, unti-unting lumalaki, bumibilis sa bilis, nakakakuha ng mga kamangha-manghang anyo.

Ipinanganak sa mga bangungot, agad na lumitaw ang Kalungkutan sa binata at sa katotohanan, sa sandaling ang binata, na hinihimok sa kawalan ng pag-asa ng kahirapan at gutom, ay sinubukang lunurin ang sarili sa ilog. Ito ay nangangailangan ng binata na yumuko sa kanyang sarili bago " mamasa lupa At mula sa sandaling iyon, walang humpay niyang sinusundan ang binata. Magaling na gustong bumalik sa kanyang mga magulang, ngunit sa aba" nagpatuloy, nakilala ang isang binata sa isang open field', yumakap sa kanya,' na isang masamang uwak sa ibabaw ng isang palkon»:

Tumayo ka, hindi umalis, mabuting kapwa!
Hindi para sa isang oras, ako ay nakadikit sa iyo, hindi sinasadyang kalungkutan,
Pahihirapan ko ang sarili ko kasama ka hanggang kamatayan.
Hindi ako nag-iisa, Sa aba, mga kamag-anak pa rin,
at lahat ng aming mga kamag-anak ay mababait;
lahat tayo ay makinis, matamis,
at sino ang makakasama natin sa binhi,
kung hindi, siya ay pahihirapan sa pagitan natin,
ganyan ang ating kapalaran at lutchaya.
Bagaman itinapon ko ang aking sarili sa mga ibon sa himpapawid,
Bagama't pupunta ka sa asul na dagat bilang isang isda,
at sasama ako sa iyo nang magkapit-bisig sa ilalim ng kanan.

Malinaw na ang may-akda ng "The Tale of Woe of Misfortune" ay wala sa panig nitong "mga aral ng buhay", hindi sa panig ng Kalungkutan sa kanyang kawalan ng tiwala sa mga tao at malalim na pesimismo. Sa dramatikong salungatan sa pagitan ng binata at ng Grief, na naglalaman ng masamang katotohanan, ang may-akda ng The Tale ay nasa panig ng binata. Siya ay malalim na nakikiramay sa kanya.

Ang gayong paghihiwalay ng pananaw ng may-akda mula sa moralisasyon na ipinakita sa akda, ang pagbibigay-katwiran ng isang tao na, mula sa pananaw ng simbahan, ay hindi maaaring ituring na isang "makasalanan", ay isang kapansin-pansing kababalaghan sa panitikan ng ika-17 siglo. Nangangahulugan ito ng pagkamatay ng medieval normative ideal at ang unti-unting paglabas ng panitikan sa isang bagong landas ng inductive artistic generalization - isang generalization batay sa realidad, at hindi sa normative ideal.

Sa malapit na koneksyon sa mga pangkalahatang tendensya ng pagbibigay-katwiran ng tao, kaya katangian ng demokratikong panitikan, ay ang buong gawain ng Avvakum. Ang pagkakaiba lamang ay na sa gawain ng Avvakum ang pagbibigay-katwiran ng indibidwal na ito ay nadarama nang may higit na puwersa at isinasagawa nang may walang katulad na kahusayan.

Ang pagbibigay-katwiran ng tao ay pinagsama sa gawain ng Avvakum, tulad ng sa lahat ng demokratikong panitikan, kasama ang pagpapasimple ng artistikong anyo, ang pagnanais para sa katutubong wika, ang pagtanggi sa mga tradisyonal na paraan ng pag-idealize ng isang tao.

Ang halaga ng pakiramdam, kamadalian, ang panloob, espirituwal na buhay ng isang tao ay ipinahayag ni Avvakum na may pambihirang pagnanasa. Simpatya o galit, pagsaway o pagmamahal - lahat ay nagmamadaling ibuhos mula sa ilalim ng kanyang panulat. " Hampasin ang kaluluwa sa harap ng diyos» *{{ Pagkatapos ay sinipi mula sa publikasyon: Ang Buhay ng Archpriest Avvakum, na isinulat ng kanyang sarili // Mga Monumento ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya noong ika-17 siglo. Aklat. I. Pg., 1916 (akin ang italiko.- D. L.). )) - yun lang ang hinahangad niya. Walang pagkakatugma ng komposisyon, walang anino " pagsasama-sama ng mga salita"sa paglalarawan ng isang tao, o ang karaniwan sa sinaunang panitikang pang-edukasyon ng Russia" pulang pandiwa”- walang makahahadlang sa kanyang labis na masigasig na pakiramdam sa lahat ng bagay na may kinalaman sa isang tao at sa kanyang panloob na buhay. Ang retorika ng simbahan, na hindi karaniwan sa gawain ng Avvakum, ay hindi hinawakan ang imahe ng isang tao. Wala sa mga manunulat ng Middle Ages ng Russia ang sumulat tungkol sa kanyang damdamin bilang Avvakum. Siya ay nagdadalamhati, nagdadalamhati, umiiyak, natatakot, nanghihinayang, namamangha, atbp. Sa kanyang talumpati, palaging may mga puna tungkol sa mga damdaming nararanasan niya: " oh, sa aba ko!», « labis na malungkot», « Ako ay humihingi ng paumanhin..."At siya mismo, at ang mga sinusulatan niya, paminsan-minsan ay bumuntong-hininga at umiyak:" ... ang mga magagandang maliliit ay umiiyak, nakatingin sa amin, at kami sa kanila»; « para tingnan ng isang matalinong tao, ngunit mas malamang na umiyak ito, tinitingnan sila»; « umiiyak na sumugod sa aking karbas»; « at lahat ay umiiyak at yumuyuko". Detalyadong itinala ni Avvakum ang lahat ng panlabas na pagpapakita ng mga damdamin: " nanlamig ang puso ko at nanginginig ang mga paa ko". Inilalarawan din niya ang mga busog, kilos, at mga panalangin nang detalyado: pinapalo ang sarili at umuungol, ngunit siya mismo ang nagsasabi»; « at siya, yumuyuko sa akin, at siya mismo ay nagsabi: "Iligtas ng Diyos"».

Hinahangad niyang pukawin ang pakikiramay ng mga mambabasa, nagreklamo tungkol sa kanyang mga pagdurusa at kalungkutan, humihingi ng kapatawaran para sa kanyang mga kasalanan, inilarawan ang lahat ng kanyang mga kahinaan, kabilang ang pinaka-araw-araw na mga kahinaan.

Hindi dapat isipin ng isa na ang pagbibigay-katwiran na ito ng tao ay tungkol lamang kay Habakkuk mismo. Maging ang mga kaaway, maging ang kanyang mga personal na nagpapahirap, ay inilalarawan niya na may simpatiya sa kanilang pagdurusa ng tao. Basahin lamang ang kahanga-hangang larawan ng pagdurusa ng Avvakum sa Sparrow Hills: " Pagkatapos ay nagpadala ang hari ng kalahating ulo kasama ng mga mamamana, at dinala nila ako sa Sparrow Hills; doon mismo - ang pari na si Lazarus at ang nakatatandang Epiphanius, sinumpa at ginupit, gaya ko noon. Inilagay nila kami sa iba't ibang mga bakuran; walang humpay na 20 tao ng mga mamamana, oo kalahating ulo, at isang senturion ang nakatayo sa ibabaw namin - sila ay nag-ingat, nagreklamo, at sa gabi ay nakaupo sila sa apoy, at sinamahan kami sa bakuran kasama ang ... be. Maawa ka sa kanila Kristo! straight good archers yung mga taong yun at ang mga bata ay hindi magiging pinahihirapan doon, kasama kalikot sa amin; ang pangangailangan ay kung ano ang nangyayari, at ito ay naiiba, cute, masaya... Onet ang goryuny ay umiinom hanggang lasing, ngunit nagmumura, kung hindi, sila ay katumbas ng mga martir. ». « Ang diyablo ay sumusugod sa harapan ko, at ang mga tao ay lahat ay mabuti sa harap ko,” sabi ni Avvakum sa ibang lugar.

Ang pakikiramay para sa mga nagpapahirap ng isang tao ay ganap na hindi tugma sa mga medieval na pamamaraan ng paglalarawan ng isang tao noong ika-11-16 na siglo. Ang pakikiramay na ito ay naging posible salamat sa pagtagos ng manunulat sa sikolohiya ng mga taong inilalarawan. Ang bawat tao para sa Avvakum ay hindi isang abstract na karakter, ngunit isang buhay, malapit na pamilyar sa kanya. Kilalang-kilala ni Avvakum ang mga sinusulatan niya. Napapaligiran sila ng napakakonkretong buhay. Alam niya na ang kanyang mga nagpapahirap ay ginagawa lamang ang kanilang serbisyo sa pag-archery, at samakatuwid ay hindi nagagalit sa kanila.

Nakita na natin na ang imahe ng isang tao ay ipinasok sa isang pang-araw-araw na frame sa iba pang mga gawa ng panitikan ng Russia noong ika-17 siglo - sa Buhay ni Uliania Osorina, sa Tale of Martha at Mary. Sa demokratikong panitikan, ang pang-araw-araw na kapaligiran ay malinaw na nararamdaman sa "The Tale of Yersh Ershovich", sa "The Tale of Shemyakina Court", sa "Service to the Tavern", sa "The Tale of Priest Sava", sa "The Tale of the Peasant's Son", sa "A Poem about Life patriarchal choristers, atbp. Sa lahat ng mga gawang ito, ang pang-araw-araw na buhay ay nagsisilbing isang paraan ng pagpapasimple ng isang tao, pagsira sa kanyang medieval idealization.

Sa kaibahan sa lahat ng mga gawaing ito, ang pangako ni Habakkuk sa pang-araw-araw na buhay ay umabot sa isang ganap na pambihirang puwersa. Sa labas ng pang-araw-araw na buhay, hindi niya naiisip ang kanyang mga karakter. Nagdamit siya sa pang-araw-araw na anyo ng medyo pangkalahatan at abstract na mga ideya.

Ang masining na pag-iisip ni Avvakum ay lahat ay napuno ng pang-araw-araw na buhay. Tulad ng mga Flemish artist, na naglipat ng mga kaganapan sa bibliya sa kanilang katutubong kapaligiran, inilalarawan din ni Avvakum ang ugnayan sa pagitan ng mga karakter ng kasaysayan ng simbahan sa mga kategoryang panlipunan ng kanyang panahon: " Para akong pulubi, naglalakad sa mga lansangan ng lungsod at namamalimos sa mga bintana. Nang matapos ang araw na iyon at mapangalagaan ang kanyang sambahayan, kinaumagahan ay muli niyang kinaladkad. Taco at az, hila-hila sa buong araw, dinadala ko rin sa iyo, mga nursery ng simbahan, iminumungkahi ko: hayaan tayong magsaya at mabuhay. Sa mayamang lalaki Ako ay magsusumamo kay Kristo mula sa ebanghelyo para sa isang tinapay, mula kay Pablo na Apostol, mula sa mayamang panauhin, at mula sa mga mensahero ng kanyang tinapay ako ay magmamakaawa, mula kay Chrysostom, mula sa taong mangangalakal, Tatanggap ako ng isang piraso ng kanyang mga salita, mula kay David na hari at mula kay Isaias na mga propeta, mula sa taong bayan, humingi ng isang-kapat ng tinapay; na nakolekta ng isang pitaka, oo, at binibigyan ko kayo ng mga naninirahan sa bahay ng aking Diyos».

Malinaw na bayani ang buhay dito. At ito ay kapansin-pansin na sa mga gawa ng Avvakum ang personalidad ay muling itinaas, puno ng mga espesyal na kalungkutan. Siya ay kabayanihan sa isang bagong paraan, at sa pagkakataong ito ang buhay ay nagsisilbi sa kanyang pagiging bayani. Ang medyebal na idealisasyon ay nagtaas ng indibidwal sa itaas ng pang-araw-araw na buhay, sa itaas ng katotohanan - Avvakum, sa kabilang banda, pinipilit ang kanyang sarili na labanan ang katotohanang ito at binibigyang-bayani ang kanyang sarili bilang isang manlalaban kasama nito sa lahat ng maliliit na bagay ng pang-araw-araw na buhay, kahit na siya, " parang aso sa straw', nakahiga sa likod' mabulok"at" nagkaroon ng maraming pulgas at kuto nung kumain siya lahat ng dumi».

« Ito ay hindi para sa amin upang pumunta sa Persis ang martir- sabi ni Avvakum, - at pagkatapos ay ang mga bahay ng Babilonia ay natipon". Sa madaling salita: maaari kang maging isang martir, isang bayani sa pinaka-araw-araw na kapaligiran.

Ang salungatan ng indibidwal sa nakapaligid na katotohanan, kaya katangian ng demokratikong panitikan, ay umabot sa kakila-kilabot na lakas sa kanyang Buhay. Hinahangad ni Avvakum na supilin ang katotohanan, upang makabisado ito, upang punan ito ng kanyang mga ideya. Iyon ang dahilan kung bakit tila sa Avvakum sa isang panaginip na ang kanyang katawan ay lumalaki at pinupuno ang buong Uniberso sa sarili nito.

Pinangarap niya ito, ngunit sa katotohanan ay patuloy siyang lumalaban. Hindi siya sumasang-ayon na umatras sa kanyang sarili, sa kanyang mga personal na kalungkutan. Isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga katanungan ng kaayusan ng mundo bilang kanyang sarili, at hindi siya ibinukod sa alinman sa mga ito. Siya ay masakit na nasaktan sa kapangitan ng buhay, ang pagiging makasalanan nito. Kaya naman ang matinding pangangailangan para sa pangangaral. Ang kanyang "Buhay", tulad ng lahat ng kanyang iba pang mga gawa, ay isang tuluy-tuloy na sermon, isang sermon, kung minsan ay umaabot sa isang galit na galit na sigaw. Ang mga kalunos-lunos na pangangaral ay muling binuhay sa isang bagong paraan, sa mga bagong anyo sa mga gawa ng Avvakum, kasama nito ang monumentalidad ay muling binuhay sa paglalarawan ng isang tao, ngunit ang monumentalidad ay ganap na naiiba, wala sa dating kahanga-hanga at dating abstraction. Ito ang monumentalidad ng pakikibaka, ang titanic na pakikibaka, hanggang kamatayan, pagkamartir, ngunit medyo kongkreto at araw-araw. Iyon ang dahilan kung bakit ang buhay mismo ay nakakakuha ng ilang espesyal na lilim ng kalungkutan sa mga gawa ng Avvakum. Ang mga tanikala, ang kulungang lupa, ang hirap ng kahirapan ay kapareho ng sa ibang mga gawaing demokratiko, ngunit sila ay pinabanal ng kanyang pakikibaka, ang kanyang pagkamartir. Ang sopas ng repolyo na kinakain ni Avvakum sa basement ng Andronikov Monastery ay kapareho ng sa anumang pamilya ng magsasaka noong panahong iyon, ngunit pinagsilbihan sila ng isang anghel. Ang parehong itim na inahin, na nakuha niya mismo sa Siberia, ngunit nagdadala siya ng Avvakum ng dalawang itlog sa isang araw. At ito ay binibigyang kahulugan ni Habakkuk bilang isang himala. Ang lahat ay pinabanal ng halo ng pagkamartir para sa pananampalataya. Ang kanyang buong posisyon sa panitikan ay itinalaga niya.

Sa harap ng pagiging martir at kamatayan, siya ay isang estranghero sa kasinungalingan, pagkukunwari, tuso. " Hay, mabuti naman!», « Hindi ako nagsisinungaling!”- ang kanyang mga isinulat ay puno ng marubdob na pagtitiyak ng katotohanan ng kanyang mga salita. siya" Buhay na patay», « gumagamit ng lupa"- hindi niya dapat pahalagahan ang panlabas na anyo ng kanyang mga gawa:" ... pagkatapos ng lahat, ang Diyos ay hindi nakikinig sa mga salita ng mga Pula, ngunit nais ang ating mga gawa". Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangan na magsulat nang walang pagiging sopistikado at pagpapaganda: " ... sabihin sa akin, sa palagay ko, panatilihing malakas ang iyong konsensya».

Isinulat ni Avvakum ang kanyang mga komposisyon sa oras na ang halo ng pagkamartir ay kumikislap na sa kanya, kapwa sa kanyang sariling mga mata at sa mga mata ng kanyang mga tagasunod. Kaya naman ang kanyang katutubong wika at ang kanyang "bytovism" sa paglalarawan ng kanyang sariling buhay ay may espesyal, kabayanihan na katangian. Ang parehong kabayanihan ay nararamdaman sa imahe na kanyang nilikha bilang isang martir para sa pananampalataya.

Ang lahat ng kanyang mga sinulat, lahat ng mga detalyeng pampanitikan ay nababalot ng mga kalunos-lunos na paglaban: mula sa lupang hukay at bitayan hanggang sa titanic na tanawin ng Dauria na may matataas na bundok at batong bangin. Nakipagtalo siya kay Kristo mismo: “... bakit mo, Anak ng Diyos, hinayaan mo akong patayin siya nang napakasakit? Ako ay naging balo para sa iyong mga balo! Sino ang hahatol sa pagitan mo at ako? Noong ako ay nagnakaw, at hindi Mo ako ininsulto ng ganoon; ngunit ngayon hindi namin alam na kami ay nagkasala! »

Sa mga gawa ng Avvakum, sa isang espesyal na istilo na binuo niya, na maaaring tawaging istilo ng isang kalunus-lunos na pagpapasimple ng tao, ang panitikan ng Sinaunang Russia ay muling bumangon sa monumentalismo ng lumang sining, sa unibersal at "mundo" na mga tema, ngunit sa isang ganap na naiibang batayan. Ang kapangyarihan ng indibidwal sa kanyang sarili, sa labas ng anumang opisyal na posisyon, ang kapangyarihan ng isang taong pinagkaitan ng lahat, nahuhulog sa isang hukay na lupa, isang taong naputol ang dila, inaalis ang kakayahang sumulat at makipag-usap sa labas ng mundo , na ang katawan ay nabubulok, na kinuha ng mga kuto, na pinagbantaan ang pinaka-kahila-hilakbot na pagpapahirap at kamatayan sa tulos - ang kapangyarihang ito ay lumitaw sa mga gawa ng Avvakum na may napakalaking puwersa at ganap na natatakpan ang panlabas na kapangyarihan ng opisyal na posisyon ng pyudal na panginoon , na sinundan ng gayong katapatan sa maraming kaso ng mga makasaysayang gawa ng Russia noong ika-11-16 na siglo.

Ang pagtuklas ng halaga ng pagkatao ng tao sa kanyang sarili ay nababahala sa panitikan hindi lamang ang estilo ng paglalarawan ng isang tao. Isa rin itong pagtuklas sa halaga ng pagkatao ng may-akda. Kaya't ang paglitaw ng isang bagong uri ng propesyonal na manunulat, ang pagsasakatuparan ng halaga ng teksto ng may-akda, ang paglitaw ng konsepto ng copyright, na hindi pinapayagan ang isang simpleng paghiram ng teksto mula sa mga nauna, at ang pagpawi ng compilability bilang isang prinsipyo. ng pagkamalikhain. Mula dito, mula sa pagtuklas na ito ng halaga ng tao, nagmumula ang katangian ng ika-17 siglo. interes sa mga autobiographies (Avvakum, Epiphanius, Eleazar Anzersky, atbp.), pati na rin ang mga personal na tala tungkol sa mga kaganapan (Andrey Matveev tungkol sa paghihimagsik ng Streltsy).

Sa visual arts, ang pagtuklas ng halaga ng pagkatao ng tao ay nagpapakita ng sarili sa isang napaka-magkakaibang paraan: lumilitaw ang mga parsuna (mga larawan), isang linear na pananaw ay bubuo, na nagbibigay ng isang indibidwal na pananaw sa imahe, lumilitaw ang mga guhit para sa mga gawa ng demokratikong panitikan na naglalarawan ng isang "karaniwan" na tao, ang splint ay ipinanganak.

Kabanata 8. PANITIKAN NG IKALAWANG KALAHATE NG IKA-17 SIGLO

6. Democratic satire at komiks literature

Noong ika-17 siglo lumitaw ang isang buong layer ng mga gawa na independiyente sa opisyal na pagsulat, kung saan ang terminong "demokratikong satire" ay itinalaga sa panitikan na kritisismo ("The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Priest Sava", "Kalyazinsky Petition", "The ABC of isang Hubad at Mahirap na Lalaki", "The Tale of Thomas and Yerem", "Service to the tavern", "The Tale of the Hen and the Fox", "The Tale of Luxurious Life and Joy", atbp.). Ang mga akdang ito ay isinulat kapwa sa tuluyan, kadalasang nakaritmo, at sa taludtod. Ang mga ito ay malapit na nauugnay sa folklore kapwa sa mga tuntunin ng kanilang artistikong mga detalye at kung paano sila umiiral. Ang mga monumento na iniuugnay sa demokratikong pangungutya ay halos hindi kilalang kilala. Ang kanilang mga teksto ay mobile, variable, iyon ay, mayroon silang maraming mga pagpipilian. Ang kanilang mga balangkas ay kadalasang kilala kapwa sa pagsulat at sa oral na tradisyon. "Ang Kuwento ni Ersh Ershovich". Ang demokratikong panunuya ay puno ng diwa ng panlipunang protesta. Marami sa mga gawa ng bilog na ito ay direktang tumutuligsa sa pyudal na kaayusan at sa simbahan. "The Tale of Ersh Ershovich", na lumitaw sa mga unang dekada ng ika-17 siglo. (sa unang edisyon ng kuwento, ang aksyon ay napetsahan noong 1596), ay nagsasabi tungkol sa paglilitis ni Ruff kay Leshch at Golovl. Sina Bream at Golovl, "mga residente ng Lake Rostov", ay nagreklamo sa korte tungkol sa "Ruff laban sa anak ni Yershov, para sa isang balahibo, para sa isang snitch, para sa isang magnanakaw para sa isang magnanakaw, para sa isang sneak para sa isang manlilinlang ... para sa isang masamang hindi mabait tao.” Hiniling ni Ruff sa kanila na "mamuhay at magpakain sa maikling panahon" sa Lake Rostov. Ang simpleng pusong Bream at Golovl ay naniwala kay Ruff, pinapasok siya sa lawa, at doon siya nagparami at "kinuha ang lawa sa pamamagitan ng karahasan." Dagdag pa, sa anyo ng isang parody ng "kaso sa korte", ang mga daya at kahalayan ni Ruff, ang "matandang manloloko" at "guided magnanakaw", ay isinalaysay. Sa huli, kinikilala ng mga hukom na tama si Bream "sa mga kasama" at binigyan sila ng ulo ni Ruff. Ngunit kahit dito ay nagawa ni Ruff na maiwasan ang parusa: "ibinalik niya ang kanyang buntot kay Bream, at siya mismo ay nagsimulang magsabi: "Kung ibinigay nila ako sa iyo ng aking ulo, at ikaw, Bream at kasama, lamunin ako mula sa buntot." At si Bream, nang makita ang tuso ni Yershev, naisip ni Ruff na lumunok mula sa kanyang ulo, kung minsan ay payat, at mula sa kanyang buntot ay naglagay siya ng mga balahibo na ang mabangis na mga sungay o mga palaso ay hindi maaaring lamunin sa anumang paraan. At pinalaya nila si Ruff.” Tinatawag nina Bream at Golovl ang kanilang sarili na "mga magsasaka", at si Ruff, tulad ng lumalabas sa korte, mula sa "mga anak ng boyars, mga petty boyars na tinatawag na Vandyshevs" (vandyshi ay ang kolektibong pangalan para sa maliliit na isda). Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, iyon ay, sa panahon ng pagbuo ng lokal na sistema, ang karahasan ng mga may-ari ng lupa laban sa mga magsasaka ay naging pamantayan. Ito ang sitwasyong ito, kapag ang "anak ng mga boyars" ay nanlilinlang at kumuha ng lupa mula sa mga magsasaka sa pamamagitan ng panlilinlang at karahasan, na makikita sa "Tale of Yersh Yershovich". Sinasalamin din nito ang kawalan ng parusa ng mga rapist, na hindi natatakot sa kahit na isang guilty na hatol. "Ang Kuwento ni Pari Sava" . Buhay sa simbahan noong 1640s-1650s inilalarawan sa "Tale of the Priest Sava", kung saan ginamit ang taludtod. Sa oras na iyon sa Russia walang mga espesyal na paaralan para sa mga pari sa hinaharap. Ang mga magsasaka at taong-bayan ay pumili ng mga kandidato mula sa kanilang sarili, "mga protege", para sa "appointment" sa mga posisyon sa simbahan. Para sa pagsasanay at pagsisimula sa klero, ipinadala sila sa mga lungsod na sentro ng diyosesis, at "nakalakip" sa mga lokal na pari. Yaong, hindi na kailangang sabihin, itinulak ang mga "proteges", nangikil ng pera at iba pang mga pangako mula sa kanila, madalas na nagbibigay sa kanila ng isang "naihatid na liham" nang walang pagtuturo, para sa isang suhol. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. Iniutos ni Patriarch Joseph na "ilagay" lamang sa Moscow. Kaya, ang mga paring Moscow ay nakatanggap ng karagdagang mga pagkakataon para sa pagpapayaman. Ang pamagat na karakter ng The Tale of Priest Sava ay ang kura paroko ng Simbahan ng Kozma at Damian sa Zamoskvoretskaya Kadashevskaya Sloboda. "Siya ... gumagala sa parisukat, Naghahanap ng mga alipores At marami silang nakipag-usap, Nakipag-usap sa kanya sa kabila ng ilog." Hindi malamang na ang tunay na prototype ng karakter na ito ay talagang may pangalang Savva. Ang pangalang ito ay isang uri ng satirical, comic pseudonym, dahil sa mga lumang biro ng Russia, sa mga salawikain at kasabihan, isang pare-parehong tula ang itinalaga sa maraming mga pangalan, na lumikha ng isang comic effect. Sinamahan si Savva ng "masamang katanyagan", "uminom sila sa Fili, ngunit natalo nila si Fili", ang salitang "nagnakaw" ay kaayon ng pangalang Spirya, Fedos "mahal na nagdadala" (mga regalo). Ang malungkot na buhay ng mga "proteges", nawalan ng karapatan at inaapi, ay inilalarawan sa "Tale" na may pinakamaitim na kulay: "Sa mga lugar na iyon ay pinapanatili niya ang mga proteges, Kung paano nila ginugugol ang lahat ng pera, At pinapauwi ang iba At kinuha ang sulat-kamay sa sa kanila, Upang muli silang gumapang pabalik sa Moscow, At magdala ng alak sa asno ni Sava. At kahit na may magdadala sa kanya ng pulot, Masaya niyang kukunin ito, At gustung-gusto niyang uminom, ngunit kapag nainom niya ang lahat, At siya mismo ay umungol sa kanila: Huwag kang sumama sa paglalakad, Pumunta at diligan ang repolyo . .. Nagpapadala siya ng mga protege para magsilbi sa masa, nakahiga sa kama." Ang isa sa mga "proteges", na hinihimok sa sukdulan, ay kinuha ang panulat upang maghiganti sa kinasusuklaman na pari. Ang satirical elemento ay napakalakas sa gawaing ito: ang pagtawa ay pangunahing nakadirekta sa pamagat na karakter. Gayunpaman, ang mga teksto na bumubuo sa layer ng demokratikong pangungutya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang uri ng pagtawa, pagtawa na nakadirekta "sa sarili". Alinsunod sa mga detalye ng medieval na pagtawa, hindi lamang ang bagay, kundi pati na rin ang paksa ng pagsasalaysay ay kinutya, ang kabalintunaan ay nagiging auto-irony, ito ay umaabot sa parehong mga mambabasa at ang may-akda mismo, ang pagtawa ay nakadirekta sa mga tawa mismo. Ang isang uri ng aesthetic counterbalance sa opisyal na kultura kasama ang banal, sadyang seryosong "espirituwal na kabutihan" ay nilikha, isang pampanitikan na "mundo sa labas", isang nakakatawang "anti-mundo" ay nilikha. "Petisyon ng Kalyazinskaya". Ang mga karakter na naninirahan sa pagtawa laban sa mundo ay nabubuhay ayon sa mga espesyal na batas. Kung ang mga ito ay mga monghe, kung gayon sila ay "lumabas sa loob" ng mahigpit na monastic charter, na nag-uutos ng matatag na pagsunod sa mga pag-aayuno at pagdalo sa mga serbisyo sa simbahan, paggawa at pagbabantay. Ganito ang "Petisyon ng Kalyazin", na isang nakakatawang reklamo ng mga monghe ng Trinity Kalyazin Monastery (sa kaliwang bangko ng Volga, laban sa lungsod ng Kalyazin), na hinarap sa Arsobispo ng Tver at Kashinsky Simeon (1676-1681). ). Nagrereklamo sila tungkol sa kanilang Archimandrite Gabriel (1681), na "nakakainis" sa kanila. Ang archimandrite, nagrereklamo sila, “nag-utos ... na gisingin ang ating kapatid, inutusang magsimba nang madalas. At kami, iyong mga peregrino, sa oras na iyon ay nakaupo sa aming mga selda na walang pantalon na puno ng beer.” Dagdag pa, ang isang alamat na larawan ng isang "walang kalungkutan na monasteryo" ay iginuhit, kung saan ang mga itim ay lumabas at kumakain, sa halip na mahigpit na tuparin ang kanilang mga tungkulin sa monastik. Dito, ang mga nagrereklamo-mga lasenggo at ang banal na buhay ng mga monasteryo ng Russia ay kinukutya. "Isang Kuwento ng Marangyang Buhay at Kagalakan" . Ang utopiang ideal ng "the world inside out" ay walang kinalaman sa kaharian ni Kristo sa lupa o sa langit. Ito ay isang panaginip ng isang hindi pa nagagawang bansa, kung saan ang lahat ay sagana at ang lahat ay magagamit sa lahat. Ang napakagandang paraiso ng mga matakaw at lasenggo ay inilarawan sa "The Tale of a Luxurious Life and Joy" (ito ay napanatili sa isang solong, bukod pa rito, medyo huli na listahan): "Oo, mayroon ding lawa na hindi maganda, puno ng dobleng alak. At sinuman ang nais - uminom, huwag matakot, kahit na biglang dalawang tasa. Oo, mayroong honey pond doon. At pagkatapos ang lahat, pagdating, kahit na may isang sandok o isang tungkod (isang malalim na ulam na gawa sa kahoy), isang angkop o kapaitan, tulong ng Diyos, maglasing. Oo, malapit sa buong swamp ng beer. At na ang bawat isa, pagdating, uminom at ibuhos sa kanyang ulo, ang aking kabayo, at maligo, at hindi niya sila sisiraan, hindi siya magsasalita. Sa pananaw ng Europa, ang layer na ito ng mga monumento ay kumakatawan sa bersyong Ruso ng kultura ng pagtawa noong Middle Ages, Renaissance at Baroque, kung saan kabilang ang Gargantua at Pantagruel ni Rabelais, Erasmus of Rotterdam's Praise of Folly at ang Simplicissimus ni Grimmelshausen. Ito ay ang "Alamat ng isang marangyang buhay at kasiyahan" na nagpapatunay na may mga ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong European at Ruso. "At ang direktang daan patungo sa tovo masaya," sabi ng Tale, "mula sa Krakow hanggang Arshava at Mozovsha, at mula doon sa Riga at Livland, mula doon sa Kyiv at Podolesk, mula doon sa Stekolnya (Stockholm) at Korela, mula doon hanggang Yuryev at sa Brest, mula doon sa Bykhov at Chernigov, hanggang Pereyaslavl at Cherkasskaya, hanggang Chigirin at Kafimskaya. Gaya ng nakikita mo, ang path-fiction ay umiikot sa Lesser at Greater Poland, sa pamamagitan ng Sweden at Livonia, sa maraming lungsod sa Ukrainian, atbp., ngunit hindi pumapasok sa Russia. Nagsisimula ang landas na ito sa Krakow, at Krakow at Lesser Poland sa pangkalahatan noong ika-17 siglo. ang pokus ng panitikang komiks ng Poland: ito ay nilikha doon, ito ay nakalimbag doon. Kabilang sa mga gawang Polish at Ukrainian sa panahong ito, marami tayong makikitang satirikal na "dystopias" na katulad ng "The Tale of Luxurious Life and Fun", na naglalarawan sa bansa ng "pritong kalapati", ang inaasam-asam na kaharian ng mga matakaw at lasenggo. Mga karakter ng panitikang komiks ng Russia noong ika-17 siglo. katulad ng German Eilenspiegel, Polish Sovizdzhal, Czech Frante, ngunit sa parehong oras ay ibang-iba sa kanila. Sa tradisyong European, nalalapat ang panuntunan: "nakakatawa ay nangangahulugang hindi nakakatakot." Sa kulturang Ruso, ang pagtawa ay hindi maiiwasang nauugnay sa mga luha, "nakakatakot ang ibig sabihin ng nakakatawa." Ito ay isang mapait na tawa. Ang mga character na Ruso ay mga pessimist na nawalan ng lahat ng pag-asa para sa kaligayahan. Ganyan ang sama-samang bayani, isang walang pangalan na kapwa, na pinaka-tumpak at ganap na nagpahayag ng kanyang saloobin sa mundo sa The ABC of a Naked and Poor Man. "Ang ABC ng isang Hubad at Mahirap na Lalaki". Ang gawaing ito, na lumitaw nang hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay dumating sa amin sa maraming mga edisyon na ibang-iba sa bawat isa, ngunit lahat sila ay binuo ayon sa parehong pamamaraan: sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, mula sa "az" sa "izhitsa", inilalagay ang mga replika ng walang pangalan na bayani, na Magkasama silang bumubuo ng isang uri ng monologo. Ang form na ito ay hindi pinili ng pagkakataon. Mula noong sinaunang panahon, ang alpabeto ay itinuturing na isang modelo ng mundo: ang mga indibidwal na titik ay sumasalamin sa mga indibidwal na elemento ng uniberso, at isang hanay ng mga titik - ang buong mundo sa kabuuan. Ang "The ABC of a Naked and Poor Man" ay nag-alok din sa mambabasa ng isang maikli ngunit komprehensibong larawan ng mundo, ngunit isang larawan ng "maling panig", karikatura, sa parehong oras na nakakatawa at mapait. Ang hitsura ng bayani ng "ABC" ay ang hitsura ng isang outcast, nasaktan ng buhay. Wala siyang lugar sa sinaunang lipunang Ruso na may maayos na uri at paghihiwalay. “Ako ay gutom at giniginaw, at hubad at nakayapak ... Ako ay humihikab sa aking bibig, hindi nangangamot buong araw, at ang aking mga labi ay patay ... Ang mga tao, nakikita ko na sila ay nabubuhay nang mayamang, ngunit hindi sila nagbibigay. anumang bagay na hubad, alam ng diyablo kung saan at para saan ang pera iniipon.” Ang bayani na binibigkas ang "alphabetical monologue" na ito ay nabutas mula sa mundo ng mga busog at hindi umaasa na tumagos doon: "Kahubaran at walang sapin - iyon ang aking kagandahan." "Ang Kuwento ni Thomas at Yerema" . Ang kawalan ng pag-asa ay natatagpuan sa komiks na "The Tale of Thomas and Yerema", isang pabula tungkol sa dalawang magkapatid na talunan. Dito, ang pinakakaraniwang pamamaraan sa medyebal na sining, kaibahan, ay parodied. Kapag, halimbawa, ang isang asetiko ay sumasalungat sa isang makasalanan, sila ay inilalarawan sa dalawang kulay lamang, itim at puti, na walang mga transition o halftones. Sina Thomas at Yerema ay tutol din sa isa't isa, ngunit ito ay isang haka-haka na oposisyon, isang pseudo-contrast, isang karikatura ng kaibahan. Gumagamit ang may-akda ng adversative union na "a", ngunit iniuugnay ang mga ito hindi sa mga antonim, ngunit sa mga kasingkahulugan. Dito ay nagbigay siya ng mga larawan ng dalawang magkapatid na lalaki: "Si Yerema ay baluktot, at si Thomas na may walleye, si Yerema ay kalbo, at si Thomas ay baluktot." Dito sila pumunta sa misa: "Kumanta si Yerema, sumigaw si Foma." Dito pinalayas sila ng sexton sa simbahan: "Umalis si Yerema, at tumakas si Foma." Sikat na mabuhay ang magkapatid sa mundong ito, wala silang swerte sa kahit ano. Pinalayas nila sila sa simbahan, pinalayas din sila sa kapistahan: "Si Yerema ay sumisigaw, at si Tomas ay sumisigaw." Nakakatawang nabuhay sila, walang katotohanan at namatay: "Nahulog si Yerema sa tubig, si Thomas sa ilalim." Ang isa sa mga listahan ng kuwento ay nagtatapos sa isang nagkukunwaring akusasyong tandang: "Sa parehong matigas ang ulo na tanga, tawa at kahihiyan!" Ang kasabihang ito, ang akusasyong ito ng "katangahan" ay hindi dapat kunin sa halaga. Dapat alalahanin na ang pagtawa ng Lumang Ruso ay unibersal, na sa kultura ng pagtawa ang hangganan sa pagitan ng may-akda at ng bayani, sa pagitan ng tagapagsalaysay at ng mga tauhan, sa pagitan ng manunuya at kinukutya ay hindi matatag at arbitraryo. Samakatuwid, ang pagkilala kina Thomas at Yerema bilang "stubborn fools" ay ang pagkilala rin sa unibersal, kabilang ang kanilang sariling, "katangahan." Ang ganitong mga pag-amin sa mga teksto ng komiks noong ika-17 siglo. higit pa sa sapat. "Ang iyong anak na lalaki ay pumutok sa kanyang noo, na ibinigay ng Diyos, at isang hangal sa mahabang panahon," inirerekomenda ang may-akda ng isang makalangit na mensahe. Ito ay isang pakunwaring pagsisiwalat ng sarili at pagpapakababa sa sarili, isang "maskara ng katangahan", isang nakakalokong pagngiwi, dahil pinipili ng "hubad at mahirap" na itinapon ng komiks na panitikan ang papel ng isang jester. Ginagawa niyang kahubaran ng jester ang kanyang sosyal na "hubaran", at ang mga basahan ng mahirap na lalaki ay ginawang pagbabalatkayo, costume ng jester. Sa “ABC of a Naked and Poor Man” mababasa natin: “Ang mga ferizs (o feryazis, mga lumang damit na walang kwelyo, na may mahabang manggas) ay mahusay na ginulo, at ang mga string ay mahabang puntas, at ang mga magara ang mga taong iyon ay naglabas ng utang, at ako ay ganap na hubad." Ang Bast at matting ay ang walang hanggang mga palatandaan ng isang clownish na damit. Dahil dito, ang bida dito ay nag-pose ng isang jester. At hindi nagkataon na ang pangungusap na ito ay inilagay sa ilalim ng titik na "fert": "fert" ay itinuturing na isang uri ng pictogram na naglalarawan sa isang poseur, isang dandy, isang mapungay, walang katotohanan na tao, nakatayo sa gilid, na parang nagpapakita. Sa wika ng ika-17 siglo salita tanga, lalo na, ang ibig sabihin ay jester. Sa kawani ng palasyo ni Tsar Alexei Mikhailovich mayroong mga tanga-jesters, at sa Tsarina Maria Ilyinichna Miloslavskaya - mga tanga-cracker, dwarf at dwarf na nilibang ang maharlikang pamilya. Ang pangunahing kabalintunaan ng clownish na pilosopiya ay ang mundo ay puno ng mga tanga, at kabilang sa mga ito ang pinakamalaking tanga ay ang hindi nakakaalam na siya ay isang tanga. Kasunod nito na sa mundo ng mga hangal, ang tanging tunay na pantas ay ang jester na gumaganap na tanga, nagpapanggap na tanga. Samakatuwid, ang pangungutya sa mundo ay isang uri ng pananaw sa mundo (at hindi lamang isang masining na aparato), na lumaki mula sa pagsalungat ng sariling mapait na karanasan sa "espirituwal" na opisyal na kultura. Ang mga nasa kapangyarihan ay pilit na inuulit na ang kaayusan ay namamayani sa mundo. Gayunpaman, malinaw sa sinumang walang kinikilingan na tagamasid na sa pagitan ng mga batas ng estado, sa pagitan ng mga utos ng Kristiyano at pang-araw-araw na gawain, mayroong isang hindi malulutas, walang hanggang alitan, na hindi kaayusan, ngunit kahangalan ang naghahari sa mundo. Ang pagkakaroon ng kinikilalang katotohanan bilang walang katotohanan, ang komiks na panitikan ay naaayon sa pagbuo ng artistikong katotohanan ayon sa mga batas ng walang katotohanan. Ito ay makikita sa istilo ng komiks literature. Ang kanyang paboritong pangkakanyahan ay isang oxymoron at isang oxymoron na kumbinasyon ng mga parirala (isang kumbinasyon ng alinman sa mga salita na magkasalungat sa kahulugan o mga pangungusap na may kabaligtaran na kahulugan). Kaya, sa mga teksto ng pagtawa, ang mga bingi ay iniimbitahan na "makinig nang nakakatawa", ang walang armas - "tumalon sa alpa", ang walang paa - "tumalon". "Healer para sa mga dayuhan". Ang kumbinasyon ng hindi magkatugma ay dinadala sa sadyang kahangalan, sa "mga bagay na walang kapararakan," gaya ng sinabi ng may-akda ng "Medicine for Foreigners" ng jester. Ang mga medikal na libro ay tinatawag na mga curative book (napanatili mula sa ika-16 na siglo). The Medical Book for Foreigners parodies ang mga librong ito. Ang pamagat ng gawaing ito ay nagsasabi na ito ay "inilabas mula sa mga taong Ruso, kung paano tratuhin ang mga dayuhan." Ito ay isang nakakatawang kalokohan: "Kapag ang isang tao ay nagtatae, kumuha ng 3 patak ng gatas ng babae, 16 makapal na dagundong ng oso, 4 na arshin ng makapal na agila na lumilipad, 6 na spool ng malaking ungol ng pusa, kalahating kilo ng mataas na boses ng manok, water jet .. .grab ito nang walang tubig at hatiin ... na may mahabang piraso para sa kalahating ikapu. Ang literatura ng pagtawa ay hindi nag-iimbento ng mga bagong genre - ito ay nagpapatawa sa mga yari na komposisyon, nasubok sa alamat at pagsulat, na pinapalitan ang mga ito. Upang malasahan ang isang parody, para ma-appreciate ito, kailangang malaman ng mambabasa at tagapakinig ang parody na pattern. Samakatuwid, ang pinakakaraniwang mga genre na nakatagpo ng mga sinaunang Ruso araw-araw ay kinuha bilang isang modelo - ang kaso ng korte ("The Tale of Ersh Ershovich"), ang petisyon ("Kalyazinsky petition"), ang medikal na libro, ang mensahe, ang paglilingkod sa simbahan. "Serbisyo sa tavern" . Ang pamamaraan ng paglilingkod sa simbahan ay ginamit sa "Serbisyo ng Tavern", ang pinakalumang listahan na kung saan ay may petsang 1666. Dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lasenggo, mga regular ng "bilog". Mayroon silang sariling banal na paglilingkod, na ipinagdiriwang hindi sa templo, ngunit sa isang tavern, gumawa sila ng stichera at canon hindi para sa mga santo, ngunit para sa kanilang sarili, hindi sila tumunog, ngunit "maliit na tasa" at "kalahating balde ng beer. ”. Dito ay binibigyan ng "stupid", clownish variation ng mga panalangin mula sa liturgical books. Ang isa sa mga pinaka-karaniwang panalangin na "Banal na Diyos, banal na malakas, banal na walang kamatayan, maawa ka sa amin" ay pinalitan ng sumusunod na bulalas ng mga tavern: "Itali ang mga hops, itali ang mas malakas, itali ang mga lasing at lahat ng umiinom, maawa ka sa amin Golyansky." Sa pagkakaiba-iba na ito, ang ritmo at tunog na lagda ng orihinal ay kapansin-pansing banayad na ginagaya. Ang panalangin na "Ama Namin" ay nagkaroon ng sumusunod na anyo sa "Serbisyo ng Taberna": "Ama namin, kahit na nakaupo ka sa bahay ngayon, nawa'y luwalhatiin namin ang iyong pangalan, lumapit ka rin sa amin, nawa'y mangyari ang iyong kalooban. na parang sa bahay, taco at sa tavern, ang aming tinapay ay nasa oven. Ibigay sa iyo, Panginoon, at sa araw na ito, at iwanan, mga may utang, ang aming mga utang, habang iniiwan namin ang aming mga tiyan sa isang taberna, at hindi humahantong nang hubad sa kanan (pangongolekta ng utang na may kaparusahan sa katawan), walang maibibigay sa amin, ngunit iligtas mo kami sa mga kulungan." Hindi na kailangang isipin na ang "paglabas" ng mga teksto ng panalangin ay kalapastanganan, isang panunuya ng pananampalataya. Direktang itinuro ito ng hindi kilalang may-akda ng paunang salita sa isa sa mga listahan ng "Serbisyo sa Tavern": "Pagkatapos ng libangan, may mag-iisip na gumamit ng kalapastanganan, at mula dito ang kanyang budhi, na mahina, ay napahiya; " . Alam ng Medieval Europe ang hindi mabilang na mga katulad na parodies ("parodia sacra") sa Latin at sa mga katutubong wika. Hanggang sa ika-16 na siglo. Ang mga parodies ng mga salmo, pagbabasa ng ebanghelyo, at mga himno ng simbahan ay bahagi ng senaryo ng mga clownish na kapistahan, "mga holiday ng mga mangmang" na nilalaro sa mga simbahan, at pinahintulutan ito ng Simbahang Katoliko. Ang katotohanan ay ang medieval na parody, kabilang ang Old Russian parody, ay isang parody ng isang espesyal na uri, na hindi man lang nagtakda sa sarili nitong layunin na panlilibak sa parodied na teksto. "Ang pagtawa sa kasong ito ay hindi nakadirekta sa ibang akda, tulad ng sa mga parodies ng modernong panahon, ngunit sa mismong isa na binabasa o pinakikinggan ng nakakaunawa. Ito ay tipikal para sa Middle Ages na "pagtatawanan sa sarili", kasama na sa trabaho na kasalukuyang binabasa. Ang pagtawa ay immanent sa trabaho mismo. Ang mambabasa ay hindi tumatawa sa ibang may-akda, hindi sa ibang akda, kundi sa kanyang binabasa. .. Iyon ang dahilan kung bakit ang "walang laman na kathisma" ay hindi isang pangungutya ng ibang kathisma, ngunit isang antitikathisma, sarado sa sarili nito, isang pabula, walang kapararakan." Ang pananampalataya, tulad ng simbahan sa kabuuan, ay hindi nasiraan ng loob sa komiks literature. Gayunpaman, ang hindi karapat-dapat na mga ministro ng simbahan ay madalas na kinutya. Inilalarawan kung paano dinadala ng mga lasing ang kanilang mga ari-arian sa tavern, ang may-akda ng Serbisyo sa Kabak ay naglalagay ng Balti at mga monghe sa pinuno ng tavern na "ranggo": blacks - manati, cassocks, hoods at scrolls at lahat ng bagay sa cell; mga diakono - mga aklat, at mga pagsasalin, at tinta. Sinasabi ng mga pari at diakono na ito: "Inom tayo ng madilim na berdeng solong hilera at magsaya, hindi natin titigilan ang berdeng caftan, magbabayad tayo ng apatnapung bibig na pera. Ang mga pari ng Sitse ay nag-iisip na lasing, na magpupunit ng patay na tao sa kanyang mga ngipin. Ang mapang-uyam na "pilosopiya ng magaan na tinapay" na ito ay pamilyar din sa kultura ng komiks sa Europa: Si Lazarillo ng Tormes, ang pamagat na karakter ng sikat na Espanyol na picaresque na nobela (1554), ay umamin sa mambabasa na nanalangin siya sa Diyos na hindi bababa sa isang tao ang namamatay araw-araw. - pagkatapos ay magiging posible na tratuhin ang kanyang sarili sa memorial. "Ang Kuwento ng Manok at ng Fox" . Ang anti-clerical sharpness ay likas sa The Tale of the Chicken and the Fox. Ang monumento na ito, na binanggit sa mga mapagkukunan noon pang 1640, ay dumating sa atin sa mga edisyon ng prosa at taludtod, gayundin sa magkakahalo at kamangha-manghang mga bersyon. Ang pinakaluma ay ang prosa edition. Pinapatawa nito ang plot scheme ng isang relihiyosong alamat. Ang pangunahing mga buhol ng balangkas ng alamat ng relihiyon (pagkakasala, pagkatapos ay pagsisisi ng makasalanan, pagkatapos ay kaligtasan) ay nabaluktot dito at naging nakakatawa. Ang tandang ay lumabas na isang haka-haka na makasalanan (siya ay inakusahan ng poligamya), at ang "matalino na asawang soro" ay isang haka-haka na matuwid na babae. Sa halip na kaligtasan, ang nagsisisi ay haharap sa kamatayan. Ang confessor sa "Tale" ay pinalitan ng isang tusong confessor, na literal na "gutom para sa isang tao na lumamon." Ang parodic na balangkas ay sinusuportahan ng isang parodic na teolohikal na debate: isang tandang at isang soro, na halili sa pagsipi ng Kasulatan, ay nakikipagkumpitensya sa pagpapatawa at teolohikal na kasuistry. Ang sitwasyon ng pagtawa na nilikha ng The Tale of the Chicken and the Fox ay katangian hindi lamang ng Lumang Ruso, kundi pati na rin ng kultura ng Europa. Itinuring ng maagang Middle Ages ang fox bilang personipikasyon ng diyablo. Ipinaliwanag ng Russian "Physiologists" at ng European "Bestiaries" ang simbolong ito sa ganitong paraan: ang isang gutom na soro ay nagkukunwaring patay, ngunit sa sandaling ang mga hens at ang tandang ay lumapit sa kanya, pinupunit niya ang mga ito. Isinulat ni Thomas Aquinas, na binibigyang-kahulugan ang biblikal na pariralang “Hulihin ninyo ang mga fox, ang mga anak na sumisira sa mga ubasan, at ang aming mga ubasan ay namumulaklak” (Song of Songs, II, 15), ay sumulat na ang mga fox ay si Satanas, at ang mga ubasan ay ang Simbahan. ni Kristo. Mula noong ika-12 siglo, pagkatapos ng paglitaw ng Pranses na "Roman Fox", isa pang interpretasyon ang nagsimulang manginig: ang fox ay itinuturing na buhay na sagisag ng tuso, pagkukunwari at pagkukunwari. Sa pandekorasyon na dekorasyon ng mga templo ng Gothic, lumilitaw ang mga larawan ng isang fox na nangangaral mula sa pulpito hanggang sa mga manok o gansa. Minsan ang fox ay nakasuot ng isang monastikong damit, kung minsan ay nakasuot ng damit ng obispo. Ang mga eksenang ito ay bumalik sa kuwento ng anak ng bayani ng "Novel Fox", si Renardine (Little Fox), na, nang makatakas mula sa monasteryo, ay naakit ang mga gansa sa pamamagitan ng pagbabasa ng "espirituwal" na mga sermon. Nang malapit na ang mapanlinlang at mausisa na mga tagapakinig, nilamon sila ni Renardine. Alam ng Russian "Tale of the Chicken and the Fox" ang parehong mga simbolikong interpretasyong ito. Ang una sa kanila (ang fox ay ang diyablo), gayunpaman, ay may pangalawang kahalagahan at direktang makikita sa isang parirala: "Ang fox ay nagngangalit ang kanyang mga ngipin at, tinitingnan siya ng walang awa na mata, tulad ng diyablo na walang awa sa mga Kristiyano. , naaalala ang mga kasalanan ng manok at nagagalit sa kanya.” Ang echo ng interpretasyong ito ay makikita sa katotohanan na ang fox ay tinatawag na "ang matalinong babae." Ayon sa tradisyon ng medieval na Kristiyano, ang diyablo ay maaaring nagtatago sa pagkukunwari ng isang "matanong asawa" o "matalino na birhen". Ang pangalawang interpretasyon (ang fox ay isang mapagkunwari, isang mapagkunwari at mabagsik na tagapagkumpisal, isang "bulaang propeta") ay naging isang sandali na bumubuo ng isang balangkas, na nagsilbing isang katawa-tawa na sitwasyon. Sino ang sumulat ng mga gawa ng demokratikong panunuya? Sa anong stratum nabibilang ang mga hindi kilalang may-akda ng mga akdang ito? Maaaring ipagpalagay na ang hindi bababa sa bahagi ng mga komposisyon ng komiks ay nagmula sa kapaligiran ng mas mababang kaparian. Ang petisyon ng Kalyazinsky ay nagsasabi na ang paring Moscow ay nagsilbing "modelo" para sa mga maligayang kapatid ng monasteryo ng probinsiya: Pokrovki na walang sulat ng pari na si Kolotilu, at dali-dali nilang ipinadala sila sa Kolyazin Monastery para sa isang sample. Sino ang "pari na walang diploma"? Ito ay kilala na sa Moscow sa Church of the Intercession of the Virgin noong XVII century. nagkaroon ng patriyarkal na "kubo ng mga pari". Dito, ipinamahagi sa mga parokya ang mga pari na walang trabaho, na walang sulat ng paghirang. Ang mga pinagmumulan ay nagpapansin na ang mga "pari na walang sulat", na nagtitipon sa Spassky Bridge, ay nagsimula ng "mahusay na mga pag-aalipusta", kumalat ng "mean at katawa-tawa na mga paninisi". Sa hindi mapakali, kalahating lasing na karamihang ito, ipinanganak ang mga alingawngaw at tsismis, dito mula sa mga kamay, mula sa ilalim ng sahig, ipinagpalit ang mga ipinagbabawal na sulat-kamay na mga libro. Sa pagliko ng 70-80s. sa Spassky Bridge, madaling makabili ng mga sinulat ng mga bilanggo ng Pustozero - si Avvakum at ang kanyang mga kasama, na naglalaman ng "malaking kalapastanganan laban sa maharlikang bahay". Dito, ibinenta din ang "katawa-tawa na mga paninisi". Ang kultura ng pagtawa ng Russia ay hindi ipinanganak noong ika-17 siglo. Si Daniil Zatochnik, isang manunulat ng panahon ng pre-Mongol, ay kinatawan din nito. Gayunpaman, sa Middle Ages, ang kultura ng pagtawa ay bihirang tumagos sa pagsulat, na natitira sa loob ng oral na tradisyon, at mula lamang sa simula ng ika-17 siglo. nakakuha ng ilang karapatan sa pagkamamamayan sa panitikan. Pagkatapos ay ang bilang ng mga komiks na teksto ay mabilis na lumalaki. Noong siglo XVIII. inilalagay ang mga ito sa mga sikat na print at wall sheet. Ano ang dahilan ng huli na aktibidad ng kultura ng pagtawa? Ang Panahon ng Mga Problema ay ang panahon ng "kalayaan sa pagsasalita". Lumikha ito ng mga kondisyon para sa nakasulat na pag-aayos ng mga komiks at satirical na gawa. Malinaw na pinabilis ng impluwensya ng Poland ang prosesong ito, dahil sa unang kalahati ng ika-17 siglo. dahilan sa pag-usbong ng panitikang komiks ng Poland. Ngunit ang pangunahing dahilan para sa huli na aktibidad na ito ay ang tunay na katotohanan ng estado ng Muscovite. Noong ika-17 siglo ang masa ng mga tao ay naghihirap sa isang lawak na ang nakakatawang anti-mundo ay nagsimulang magmukhang masyadong realidad at hindi na mapapansing aesthetically lamang, bilang isang masining na "mundo sa labas." Literal na pinapasok ng mga awtoridad ang mga tao sa mga tavern, na nagbabawal sa mga magsasaka at taong-bayan na manigarilyo ng alak at magtimpla ng serbesa. "Ang mga Pitukhov ay hindi dapat itaboy mula sa mga bakuran ng tabo ... upang maghanap bago ang dating (higit sa dating) kita," pinarusahan ng maharlikang charter ng 1659. Ang mga tradisyunal na sitwasyon sa pagtawa ay pinagsama sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang tavern ay naging tahanan ng marami, pang-araw-araw at pang-festive na damit - tunay na kahubaran, mga banig na pang-araw-araw. "Kung sino man ang lasing, mayaman daw siya," ang isinulat ng may-akda ng "Service to the Tavern." Sa katunayan, sa kalasingan lamang maiisip ng isang mahirap ang kanyang sarili na isang mayaman. "Walang tirahan bilang magkasintahan ... - kumanta ang mga tandang sa Serbisyo ng Tavern. - Nag-aanunsyo, hindi masakit, hindi rin umuusok ang katutubong kamiseta, at hubad ang pusod. Kapag basura, isara mo ang iyong daliri. Salamat, Panginoon, ito ay at lumangoy, walang dapat isipin, huwag matulog, huwag tumayo, panatilihin ang depensa laban sa mga surot, kung hindi man ay masaya ang mabuhay, ngunit walang makain. At ang katawa-tawang sitwasyong ito noong ika-17 siglo. naging katotohanan din: "sa pagitan ng mga yarda" sa pamamagitan ng mga bayan at nayon ng Muscovite Russia ay gumagala sa mga pulutong ng mga taong naglalakad na walang tahanan o ari-arian, ang katawa-tawa, walang katotohanan, maling panig na mundo ay sumalakay sa buhay, naging isang ordinaryong, trahedya na mundo. Samakatuwid - isang matino na pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, na sumisira sa lasing na pagtawa, samakatuwid - isang mapait na pangungutya ng mga walang muwang na utopia. Alalahanin ang "Alamat ng isang marangyang buhay at kasiyahan." Ang genre ay dystopian. Samakatuwid, ang genre ng utopia ay parodied dito. Sa siglo XVI-XVII. ang genre na ito ay nilinang ng mga European thinker gaya ng Campanella at Thomas More (ang pangalan ng genre ay nagmula sa aklat ni More na "Utopia"). Panitikang Ruso noong siglo XVI-XVII. hindi lumikha at hindi nag-assimilate sa mga nabuong "utopias". Hanggang sa panahon ni Peter the Great, patuloy na ginamit ng mambabasa ang mga medyebal na alamat tungkol sa makalupang paraiso, tungkol sa kaharian ni Prester John, tungkol sa mga rahman-gymnosophist, na napanatili sa sirkulasyon ng libro. Ano, kung gayon, ang parodied object ng The Tale of Luxurious Life and Joy on Russian soil? Pagkatapos ng lahat, ang parody sa kanyang sarili ay hindi makatwiran, palagi itong umiiral kasabay ng parody na konstruksiyon. Kung ang panitikang Ruso noong ika-17 siglo Hindi alam ang genre ng utopia, pagkatapos ay alam ito ng kultura ng bibig ng Russia, at ang punto dito ay wala sa isang fairy tale na kaharian na may mga milky river at jelly banks. Noong ika-17 siglo sa Russia mayroong maraming mga alingawngaw tungkol sa malalayong libreng mga bansa - tungkol sa Mangazeya, tungkol sa "mga ginto at pilak na isla", tungkol sa Dauria, tungkol sa isang mayamang isla "sa Eastern Ocean". May "may tinapay, at mga kabayo, at mga baka, at mga baboy, at mga manok, at sila ay naninigarilyo ng alak, at naghahabi, at umiikot mula sa lahat ng dako ng kaugalian mula sa mga Ruso", mayroong maraming hindi naararo na lupa at walang sinuman ang kumukuha ng buwis. . Ang paniniwala sa mga alamat na ito ay napakalakas na sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. daan-daan at libu-libong mahihirap, buong nayon at kulungan ang inalis sa kanilang mga lugar at tumakas sa walang nakakaalam kung saan. Ang mga shoots ay nagkaroon ng ganoong proporsyon na ang gobyerno ay seryosong naalarma: sa kabila ng mga Urals, ang mga espesyal na outpost ay kinuha ang mga pugante, at pinilit ng mga gobernador ng Siberia ang mga naglalakad na tao na maging Cossacks upang halikan ang krus sa katotohanan na sila ay "hindi dapat lumipat sa lupain ng Daurian at hindi makababa nang walang bakasyon.” Laban sa background ng mga alamat na ito, ang The Tale of a Luxurious Life and Joy ay namumukod-tangi lalo na. Ang bansang inilarawan dito ay isang karikatura ng mga kathang-isip tungkol sa malayang lupain. Ang mga walang muwang at mangmang na mga tao ay naniniwala sa gayong kaharian, at sinisira ng may-akda ng Tale ang paniniwalang ito. Ang may-akda ay isang taong gutom, isang itinapon, isang talunan, nasaktan ng buhay, pinalayas sa mundo ng mga busog. Ni hindi niya sinubukang tumagos sa mundong ito, alam na imposible ito, ngunit naghihiganti sa kanya ng pagtawa. Simula sa isang sadyang seryosong paglalarawan ng kamangha-manghang kasaganaan, dinadala niya ang paglalarawang ito sa punto ng kamangmangan, at pagkatapos ay ipinakita na ang lahat ng ito ay isang kathang-isip: "At doon sila kumukuha ng maliliit na tungkulin, para sa paghuhugas (mga tungkulin para sa mga kalakal), para sa mga tulay at para sa transportasyon - mula sa mga arko sa isang kabayo , mula sa isang sumbrero hanggang sa isang tao at mula sa isang buong convoy hanggang sa mga tao. Ito ang parehong makamulto na kayamanan na tila nasa hops ng mga tavern. Ang tunay na kahirapan, hindi maiiwasang "hubaran at walang sapin ang paa" ay kinakatawan sa larawan ng kayamanan ng pagtawa. Pagtawa na panitikan noong ika-17 siglo. sinasalungat ang sarili hindi lamang sa opisyal na "kasinungalingan" tungkol sa mundo, kundi pati na rin sa alamat na may mga utopiang pangarap. Siya ay nagsasalita ng "hubad na katotohanan" - sa pamamagitan ng bibig ng isang "hubad at mahirap" na tao.

ABC TUNGKOL SA HUBO AT MAHIHIRAP TAO

ISANG KWENTO TUNGKOL SA KARP SUTULOV

ANG KWENTO TUNGKOL SA ISANG MAYAMAN AT MALUNGSOT NA GUEST TUNGKOL SA CARP SUTULOV AT TUNGKOL SA MATALINO NA EVO, PAANO MO HINDI SINIRA ANG LODGE NG ASAWA MO.

Kung ang isang tao ay isang panauhin, si Velmy ay mayaman at maluwalhati, na pinangalanang Karp Sutulov, na may asawang kasama niya, na pinangalanang Tatiana, napakaganda. At siya ay nakatira sa kanya sa dakilang pag-ibig. At sa bisitang iyon na si Karp na naninirahan sa isang tiyak na lungsod, at sa parehong lungsod ang isang kaibigan ay napakayaman at maluwalhati, at napakatapat sa lahat, na nagngangalang Athanasius Berdov. Buweno, ang paunang natukoy na panauhin na si Karp Sutulov ay magkakaroon ng oras upang bumili ng kanyang sarili sa lupain ng Lithuanian. At pindutin mo ang iyong kaibigang si Afanasy Berdov ng iyong noo: ʼʼAking minamahal na kaibigan, Afanase! Ngayon, bigyan mo ako ng oras upang bumili ng minahan sa lupain ng Lithuanian, iniiwan kong mag-isa ang aking asawa sa aking bahay; at ikaw, aking pinakamamahal na kaibigan, ibigay ang aking asawa, tungkol sa kung ano ang iyong mabubugbog ng noo, sa lahat ng bagay. Galing ako sa binili ko, papaluin kita ng noo at babayaran ng ʼʼ. Sinabi sa kanya ng kaibigan niyang si Athanasius Berdov: ʼʼAking kaibigan Karpe, natutuwa akong ibigay ang iyong asawaʼʼ. Pinuntahan ni Karp ang kanyang asawa at sinabi sa kanya:

Si ʼʼAz ay kasama ng kanyang kaibigang si Athanasius at pinalo siya ng kanyang noo tungkol sa iyo, kung wala ako kakailanganin mo ng pera, ngunit ang aking kaibigan na si Athanasius ay magbibigay sa iyo ng lahat; rekoh mn siya: ʼʼAz natutuwa na ibigay ang iyong asawa nang wala ka.

Inutusan din ni Karp ang kanyang asawang si Tatiana taco: ʼʼMy lady Tatiana, God be between us. Kapag nagsimula kang lumikha nang wala ako ng madalas na mga piging para sa mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, nag-iiwan ako sa iyo ng pera para sa kung ano ang kailangan mo upang bumili ng brashn para sa mabubuting asawa, para sa iyong mga kapatid na babae, at pumunta ka sa aking order sa aking kaibigan na si Afanasy Berdov at tanungin siya para sa brashn na pera, at bibigyan ka niya ng isang daang rubles, at ikaw, tsaa, ay mabubuhay sa harap ko. At bantayan ang aking payo, huwag mong ibalik ito nang wala ako, at huwag mong dungisan ang aking higaan.

At ang ilog na ito, bumili ka. At ang asawang babae, na sinasamahan siya sa kanyang paglalakbay sa malayo, matapat at mabait, at masayang nag-imbita, at bumalik sa iyong bahay, at pagkatapos ng kanyang asawa, pagkatapos ng kanyang asawa, gumawa ng madalas na mga piging para sa maraming mabubuting asawa, at magalak kasama nila velmi, naaalala siya. asawang si Karp sa tuwa.

At nagsimula siya, at nabuhay siyang wala ang kanyang asawa sa mahabang panahon, at sa gayon ay ginugol niya ang natitirang pera. At 3 taon na ang lumipas mula nang umalis ang aking asawa, pumunta siya sa kaibigan ng kanyang asawa, kay Athanasius Berdov, at sinabi niya sa kanya: "Panginoon, kaibigan ko, kaibigan ng asawa ko, asawa ko! Bigyan mo ako ng isang daang rubles ng pera sa aking asawa. At ang aking asawang si Karp, nang siya ay bumili ng sarili niya at pinarusahan, - pinarusahan:

ʼʼKapag walang pera bago ako bumili ng isang bagay, at pumunta ka sa aking salita sa aking kaibigan, kay Afanasy Berdov, at kumuha mula sa kanya ng isang daang rubles ʼʼ. At ngayon ikaw, marahil, kailangan ko ng isang daang rubles para sa pera para sa brashna bago ang aking asawa. Kapag ang aking asawa ay dumating mula sa kanyang pagbili, at pagkatapos ay ibibigay niya sa iyo ang lahat. Siya ay walang kabuluhan sa kanyang mga mata sa walang kabuluhan at masigasig na humahanga sa kagandahan ng kanyang mukha, at nagpapaalab sa kanya ng kanyang laman, at sinasabi sa kanya sa kanyang laman: ʼʼ Bibigyan kita ng isang daang rubles para sa pera, humiga ka lang sa akin sa gabiʼʼ. Siya ay nag-aalinlangan sa salitang iyon at hindi alam kung ano ang isasagot, at sinabi niya sa kanya: “Az hindi ko magagawa ito nang walang utos ng aking espirituwal na ama; at sinabi niya sa kaniya: ʼʼPupunta ako at tatanungin ko ang aking espirituwal na ama kung ano ang iniuutos niya sa akin, pagkatapos ay gagawin ko sa iyoʼʼ.

At sa lalong madaling panahon siya ay pumunta at tinawag ang kanyang espirituwal na ama sa kanyang sarili, at sinabi sa kanya: "Aking espirituwal na ama, na utusan mong gawin ito, dahil ang aking asawa ay aalis upang bumili ng kanyang sarili at parusahan ako:" ako, at pumunta ka sa aking kaibigan, kay Afanasy Berdov, at siya, sa aking payo, ay magbibigay sa iyo ng isang daang rubles ng pera. Ngayon hindi ko makuha ang aking pera para sa isang brush, at pupunta ako sa kaibigan ng aking asawa, kay Athanasius Berdov, sa payo ng aking asawa. Sinabi niya sa akin: ʼʼAz ti dam isang daang rubles, gisingin mo lang ako sa gabi para matulogʼʼ. At hindi ko alam kung ano ang gagawin, hindi ako nangahas sa iyo, aking espirituwal na ama, na gawin ito sa kanya nang wala ang iyong utos, at inuutusan mo kaming gawin ito? para sa gabiʼʼ. Gayunman, siya ay namangha sa mga salita ni Velmi at hindi niya alam kung ano ang isasagot sa kaniyang espirituwal na ama, at sinabi niya sa kaniya: ʼʼ Bigyan mo ako, ama, ng isang panahon sa loob ng isang maliit na taon.

At pagpunta mula sa kanya sa korte ng arsobispo nang palihim, at itinayo sa arsobispo: ʼʼO mga dakilang santo, na utusan namin kayong gawin ito, dahil ang aking asawa ay isang mangangalakal na napakaluwalhati, Karp Sutulov, bibilhin ko ang minahan sa lupain ng Lithuanian, Pangatlong summer na niya ito at pagkatapos niyang ipaubaya ang sarili niya sa akin dahil sa pangangailangan ng pera. Simula ngayon, hindi na ako kukuha ng pera para mabuhay sa harap niya. At kung paano napunta ang aking asawa upang bumili ng kanyang sarili at pinarusahan ako: "Kung hindi ka makakakuha ng pera, kaysa sa pagpapakain sa akin, at ikaw, sa aking payo, pumunta sa aking kaibigan, kay Athanasius Berdov, at siya, sa aking utos, ay magbibigay sa iyo ng pera para sa pangangailangan para sa brashna isang daang rubles, para sa pangangailangan ng isang brush ʼʼ. At ngayon pumunta ako sa kaibigan ng aking asawa na si Afanasy Berdov at humingi sa kanya ng pera para sa aking sarili upang makuha ang kanyang asawa ng isang daang rubles. Sinabi niya sa akin: ʼʼAz mga babae at isang daang rubles, humiga ka lang sa akin sa gabiʼʼ. At hindi ako nangahas na gawin ito nang walang utos ng aking espirituwal na ama, at pumunta sa aking espirituwal na ama, at magtanong tungkol dito sa aking espirituwal na ama, kung ano ang kanyang iniuutos. Kinausap niya ako: ʼʼKung gagawin mo sa akin, bibigyan kita ng dalawang daang rublesʼʼ. At hindi ako naglakas-loob na gawin iyon sa kanya. Sinabi ng arsobispo: ʼʼIwan mo silang dalawa, ang pari at ang panauhin, ngunit makiisa ka sa akin, at bibigyan kita ng tatlong daang rublesʼʼ. Hindi niya alam kung ano ang isasagot sa kanya, at ayaw makinig sa gayong mga salita at sabihin sa kanya: "Oh dakilang mga santo, paano ako makakatakas mula sa apoy ng hinaharap?" Sinabi niya sa kanya: "Ako ay hinahayaan kita sa lahat ng bagay."

Sinabi niya, inutusan niya siya na nasa ikatlong oras ng araw. Kaya pinuntahan niya ang kaniyang espirituwal na ama at sinabi sa kaniya: ʼʼAma, sumama ka sa akin sa ika-6 na oras ng arawʼʼ. Pagkatapos ay pumunta sa kaibigan ng iyong asawa, kay Afanasy Berdov: ʼʼKaibigan ng aking asawa, pumunta ka sa akin sa ika-10 oras ng arawʼʼ. Ngayon ang arsobispo ay darating, nakilala niya siya nang may malaking karangalan. Siya ay nag-utos, na nag-aapoy sa kanyang laman sa kanya, at dinala ang kanyang pera ng tatlong daang rubles, at ibinigay ito, at nais mong manatili sa kanya. Sinabi rin niya: ʼʼAno ang kailangan mo, isuot mo itong lumang kasuotan sa mismong pagtira sa akin; sa loob nito ay nasa harapan ka ng maraming kulay na mga tao at niluluwalhati ang Diyos, sa parehong mga pakete sa diyos ng pagiging ʼʼ. Sinabi niya: ʼʼ Walang nakakita sa akin at sa damit na ito, na dinamitan nila ako, ngunit ang ilan ay nakakakita sa amin kasama mo. Sinabi niya sa kanya: "Ang Diyos, ama, ay nakikita ang lahat ng ating mga gawa, kung itatago natin ang ating paglalagalag mula sa isang tao, ngunit hindi niya hinihiling ang lahat ng balita, hindi niya kailangan ng pagtuligsa. At ang Panginoon mismo ay hindi darating na may dalang pamalo sa iyo at sa lahat ng kasamaan, ang gayong tao ay magpapadala sa iyo ng kasamaan, at hahampasin ka niya at hihiyain ka, at ipagkakanulo ka para sa pagtuligsa ng mga gumagawa ng kasamaan. At itong pandiwa sa arsobispo. Sinabi niya sa kanya: ʼʼTanging, ginang, wala akong ibang damit na isinusuot nila sa mundo, humihingi ba ako ng anumang uri ng damitʼʼ mula sa iyo. Ibinigay niya sa kanya ang kanyang babaeng asshole, na parang siya mismo ang nagsuot nito sa kanyang katawan, at ang san na iyon ay humiwalay sa kanya at inilagay ito sa kanyang dibdib at sinabi sa kanya: "Az maliban sa paghahasik ng mga damit na wala sa aking bahay. , binigay ko kasi sa porto na suot ng asawa ko. Ang arsobispo, na may kagalakan, ay kumuha at itinaas ang isang pambabae na kamiseta sa kanyang sarili: ʼʼ Bakit kami, ginang, humihiling ng mas mabuti kaysa sa paghahasik ng mga damit, kaya hinihiling kong makasama ka. Sumagot siya rito: ʼʼNarito, gagawin ko iyon, ngunit bago iyon ay yumukod tayo sa akinʼʼ.

At sa oras na iyon ang pari ay dumating sa tarangkahan, ang kanyang espirituwal na ama, sa pamamagitan ng utos sa kanya at dinala ang kanyang dalawang daang rubles kasama niya, at nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay bumangon siya sa bintana at nagwiwisik ng kaniyang kamay, at siya mismo ang nagsabi: ʼʼMabuti ang Panginoon, sa bandang huli ay bibigyan niya ako ng di-masusukat at malaking kagalakanʼʼ. Ang arsobispo ay nagsabi: ʼʼ Ano, ginang, si Velmy ay masayang nahumaling sa pagiging? Sinabi sa kanya ng arsobispo: ʼʼAking ginang, saan ako pupunta dahil sa kahihiyan at kahihiyan?ʼʼ Sinabi niya sa kanya: ʼʼAt ikaw, panginoon ko, pumunta ka sa dibdib at maupo, at ibababa kita pagdating ng panahon.ʼʼ. Hindi nagtagal ay pumunta siya sa dibdib, ngunit ikinulong siya nito sa dibdib. Papa, papunta sa balkonahe, nakilala niya siya, binigyan niya siya ng dalawang daang rubles at nagsimulang makipag-usap sa kanya tungkol sa mga magagandang salita. Sinabi niya: ʼʼAking espirituwal na ama, paano ka nalinlang sa akin? Alang-alang sa isang oras, alang-alang sa kanilang dalawa, pahirapan ka ng walang hanggan ʼʼ. I-pop ang talumpati sa kanya: "Aking espirituwal na anak, ano ang masasabi ko, kung sa anumang kasalanan ay nagagalit ka sa Diyos at sa iyong espirituwal na ama, kung gayon ano ang gusto mong manalangin sa Diyos at maging maawain na gawin?" Sinabi niya sa kanya: " Oo, ikaw ba, ama, ay matuwid na hukom? Ito ba ay imashi kapangyarihan sa langit o hayaan akong pahirapan?ʼʼ

At ang mga nagsasabi ng maraming sa kanila, kahit na ang panauhin ay mayaman sa tarangkahan, ang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, ay nagsimulang itulak sa tarangkahan. Hindi nagtagal ay tumalon siya sa bintana at dumungaw sa bintana, nakita ang mayamang panauhin, ang kaibigan ng kanyang asawa, si Afanasy Berdov, na pumalakpak sa kanyang mga kamay at pumunta sa itaas na silid. Sinabi sa kanya ni Pop: ʼʼ Sabihin mo sa akin, anak, sino ang pumunta sa gate at natutuwa kang nahuhumaling sa mabilis? at ang liwanag ng aking mga mata. I-pop ang talumpati sa kanya: ʼʼ Ang tagumpay ko! Saan ko, aking ginang, itatago ang aking sarili alang-alang sa kahihiyan? ʼʼ Sinabi niya sa kanya: ʼʼ Huwag kang matakot, ama, dito, kundi matakot sa iyong kamatayan, mortal na kasalanan; mamatay nang mag-isa, at lumikha ng kasalanan, pahirapan si imashi magpakailanman ʼʼ. At sa templong ito ay nagtakda siya ng isang dibdib. Siya ay nasa isang srachits at nakatayo na walang sinturon. Sinabi niya sa kaniya: ʼʼPumunta ka, ama, sa isa pang dibdib, papalayain kita sa aking bakuranʼʼ sa tamang panahon. Malapit na siyang pumunta sa dibdib. Ikinulong niya ito sa dibdib at agad na pinapasok ang bisita. Lumapit sa kanya ang panauhin sa silid sa itaas at binigyan siya ng isang daang rubles ng pera. Lumapit ito sa kanya na may kagalakan. Siya ay walang kabuluhan para sa hindi maipaliwanag na kagandahan ng kanyang mukha velmi masigasig. Sinabi niya sa kaniya: ʼʼPara sa kapakanan nito, masigasig na tumingin sa akin at utusan akong purihin ako? Pero hindi ba pwedeng purihin ng ilang tao ang asawa nila, napakasama niya, malinis siya tapos pumupuri sa ʼʼ. Sinabi niya sa kanya: ʼʼAking ginang, kapag ako ay nasiyahan at nasiyahan sa iyong kagandahan, pagkatapos ay uuwi ako sa aking bahayʼʼ. Hindi niya alam kung paano aalisin ang panauhin sa kanya, at inutusan ang alipin na lumabas at kumatok. Ang aliping babae, sa utos ng kanyang maybahay, ay lumabas at nagsimulang itulak nang malakas sa tarangkahan. Malapit na siyang dumaloy sa bintana at magsasabi: ʼʼO nakakakita ng lahat na kagalakan, oh aking perpektong pag-ibig, tungkol sa liwanag ng aking mga mata at sa kagalakan ng aking kaluluwa!ʼʼ Sinabi sa kanya ng panauhin: ʼʼAno, ginang, siya ay masayang nahuhumaling sa pagiging? Ano ang nakita niya sa likod ng bintana? ʼʼ Sinabi niya sa kanya: ʼʼ Ang asawang ito ay nanggaling sa pagbili ng sarili niyang ʼʼ. Ang panauhin, nang marinig ang gayong mga pandiwa mula sa kanya, ay nagsimulang mag-bgati sa silid sa itaas at sinabi sa kanya: ʼʼ Babae, sabihin mo sa akin kung saan magtatago mula sa kahihiyan ng paghahasik? Agad siyang sumugod sa dibdib. Ikinulong niya siya sa isang dibdib.

At sa umaga ay pumunta siya sa lungsod sa korte ng militar at nag-utos na mag-ulat sa gobernador upang lumabas sa kanya. At isang talumpati sa kanya: ʼʼSaan nanggaling ang iyong asawa at bakit kita inutusang pumunta sa iyong sarili?ʼʼ Sinabi niya sa kanya: ʼʼNarito, ginoo, ang buhay na asawa ng lungsod na ito, alam mo ba, ginoo, ang aking asawa, isang mayamang mangangalakal nagngangalang Sutulov ?ʼʼ Kinausap niya ito: ʼʼKilala ko ang iyong asawa, dahil ang iyong asawa ay isang tanyag na mangangalakal.ʼʼ. Sinabi niya sa kanya: "Ito ang ikatlong tag-araw mula nang umalis ang aking asawa upang bumili ng sarili niya at inutusan akong kumuha ng isang mangangalakal mula sa kanya, isang mangangalakal ng lungsod na ito, mula kay Athanasius na nagngangalang Berdov, isang daang rubles ng pera - ang aking asawa ay may isang kaibigan, - hindi niya ito nakuha. Ngunit pagkatapos ng aking asawa, gumawa ako ng maraming piging para sa mabubuting asawa, at ngayon ay kulang ako ng pilak. Ngunit nagpunta ako sa mangangalakal nito, sa Afanasy Berdov, at hindi natanggap ang mangangalakal ng bahay na ito, kung saan inutusan ako ng aking asawa na kunin. Bigyan mo ako ng marahil isang daang rubles, bibigyan kita ng tatlong kaban sa pagpatay na may mamahaling damit at mahalagang ʼʼ. At sinabi ng voivode sa kanya: "Narinig ko na ikaw ay isang asawa at isang mayaman na lalaki tulad ng isang mabuting asawa, bibigyan kita ng isang daang rubles na walang sangla, at habang dinadala ng Diyos mula sa pagbili ng iyong asawa, kukunin ko galing sa kanya." Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya: "Kunin mo, alang-alang sa Diyos, para sa maraming damit at dragia Velmi sa mga sanduk na iyon, upang hindi nakawin ng tati ang mga sanduk na iyon sa akin. Kung gayon, ginoo, dapat ako ay nasa parusa mula sa aking asawa, sa oras na iyon ay magsisimula itong magsalita sa akin, ilalagay mo sa aking harapan ang pagsunod sa isang mabuting tao. Ang voivode, nang marinig, ay nag-utos na dalhin ang lahat ng tatlong dibdib, na higit na katulad ng isang tunay na mahalagang damit.

Siya ay umalis mula sa gobernador, kumuha ng limang tao ng militar, na kasama niya sa kanyang bahay at inilagay, at bumalik sa kanyang bahay kasama nila, at nagdala ng mga dibdib sa bakuran ng militar, at inutusan ang gobernador, utusan siya na magsuot ng mga damit. siyasatin. Inakay siya ng mga gobernador na buksan ang mga dibdib at buksan ang tatlo. At makikita mo sa isang dibdib ang isang panauhin na nakaupo sa isang solong srach, at sa isa pang dibdib ang isang pari sa isang solong srach at isang sinturon ng demonyo, at sa isang ikatlong dibdib ang arsobispo mismo sa isang babaeng srachice at isang sinturon ng demonyo. Ang voivode, na nakikita silang ganoon, walang ranggo sa mga solong srachits, nakaupo sa mga dibdib at tumatawa, at nagsasalita sa kanila: ʼʼSino ang naglagay sa iyo dito sa isang srachitsah?ʼʼ At inuutusan silang lumabas sa mga dibdib, at mula sa kahihiyan, na parang patay, inilagay sa kahihiyan mula sa isang matalinong asawa . At sila'y nagpatirapa sa ilong ng gobernador at umiiyak ng mahina tungkol sa kanilang mga kasalanan. Sinabi ng gobernador sa kanila: ʼʼ Bakit kayo umiiyak at yumuyuko sa akin? Yumuko ka sa asawang ito, patatawarin ka niya sa iyong kalokohanʼʼ. Nagsalita ang gobernador sa harap nila at sa asawang iyon: ʼʼBabae, sabihin mo sa akin, babae, sino ang ikinulong mo sa dibdib?

Sinabi niya sa gobernador: "Paano bumili ang aking asawa ng sarili ko at inutusan ako sa panauhin na humingi ng pera ng isang daang rubles, at kung paano humingi ng pera si Afanasia ng isang daang rubles, at kung paano manatili sa akin ang panauhin na iyon. .” Ang parehong kwento tungkol sa pari at arsobispo ay totoo lahat, at kung paano mo sila inutusan kung anong oras ang darating, at kung paano mo sila dinaya at ikinulong sa mga sanduk. Ang voivode, pagkarinig nito, ay namangha sa kanyang isipan at pinupuri ang voivode na hindi niya dinungisan ang kanyang higaan. At ang voevoda ay ngumisi at sinabi sa kanya: ʼʼ Mabuti, babae, ang iyong pagpatay ay katumbas ng perang iyon. At kumuha siya ng limang daang rubles mula sa gobernador mula sa panauhin, isang libong rubles mula sa pari, at limang daang rubles mula sa arsobispo at inutusan ang gobernador na palayain sila, at kinuha ang pera kasama ang asawang iyon at hinati ito sa kalahati. At purihin ang kanyang malinis na pag-iisip, na parang hindi niya ikinahihiya ang mga mata ng kanyang asawa, at hindi lumikha ng gayong pag-ibig sa kanila, at hindi inihiwalay ang payo ng kanyang asawa sa kanya, at nagdala ng malaking karangalan sa kanya, hindi siya dinungisan. kama.

Ito ay hindi sapat na oras para sa kanyang asawa na dumating mula sa kanyang pagbili. Sunud-sunod niyang sinasabi sa kanya ang lahat. Siya ay lubos na nagalak sa gayong karunungan ng kanyang asawa, dahil ito ay lumikha ng gayong karunungan. At sabihin sa kanyang asawa ang tungkol sa pagsasaya.

ANG KWENTO TUNGKOL KAY FROL SKOBEEV

ANG KWENTO TUNGKOL SA RUSSIAN NOVGOROD NOVEL FROL SKOBEEV, ANG KAPITAL NG ANAK NA ANAK NG NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA

Sa distrito ng Novgorod mayroong isang maharlika na si Frol Skobeev. Sa parehong distrito ng Nougorod mayroong mga estate ng stolnik Nardin-Nashchokin, mayroong isang anak na babae, si Annushka, na nakatira sa mga estates ng Novgorod.

At, nang malaman ni Frol Skobeev ang tungkol sa anak na babae ng katiwala, kinuha niya ang intensyon na mahalin ang Annushka na iyon at makita siya. Kasabay nito, sinadya niyang kilalanin ang patrimonya na iyon sa klerk, at palaging pumupunta sa bahay ng klerk na iyon. At sa loob ng ilang panahon, si Frol Skobeev ay nagkataong nasa klerk na iyon sa bahay, at sa oras na iyon ang ina ng anak na babae ng tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay dumating sa klerk na iyon. At nakita ni Frol Skobeev na ang ina na iyon ay laging nakatira kasama si Annushka. At kung paano nagpunta ang ina na iyon mula sa klerk na iyon sa kanyang maybahay na si Annushka, at sinundan siya ni Frol Skobeev at binigyan ang ina ng dalawang rubles. At sinabi ng ina na iyon sa kanya: ʼʼMr. Skobeev! Hindi ayon sa aking mga merito, ikaw ay sapat na upang ipakita sa akin, para sa katotohanan na walang aking serbisyo sa iyo. At ibinigay ni Frol Skobeev ang perang ito at nagsabi: ʼʼHindi mahalaga sa akin!ʼʼ At umalis siya sa kanya, at hindi nagtagal ay hindi niya sinabi sa kanya. At ang ina na iyon ay dumating sa kanyang maybahay na si Annushka, ay hindi nagpahayag ng anuman tungkol dito. At umupo si Frol Skobeev kasama ang klerk na iyon at pumunta sa kanyang bahay.

At sa oras na iyon ng mga nakakaaliw na gabi na nangyayari sa kagalakan ng kabataan, na tinawag ng kanilang pagkabata bilang pamagat ng oras ng Pasko, at ang katiwala na si Nardin-Nashchokin na anak na si Annushka ay inutusan ang kanyang ina na pumunta sa lahat ng mga maharlika na nasa paligid ng patrimonya na iyon. ng tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay may tirahan at ang mga maharlika ay may isang dalagang anak na babae, upang matanong nila ang mga anak na iyon sa anak na babae ng katiwala na si Annushka para sa kagalakan sa isang party. At ang ina na iyon ay nagpunta at tinanong ang lahat ng marangal na anak na babae sa kanyang maybahay na si Annushka, at sa kanyang kahilingan ay nangako silang lahat. At alam ng ina na si Frol Skobeev ay may kapatid na babae, isang babae, at ang ina na iyon ay pumunta sa bahay ni Frol Skobeev at hiniling ang kanyang kapatid na babae na pumunta sa Annushka, ang katiwala na si Nardin-Nashchokin. Ang kapatid na iyon na si Frola Skobeeva ay nag-anunsyo sa ina na maghintay ng kaunting oras: ʼʼ Pupunta ako sa aking kapatid, kung utusan niya akong pumunta, pagkatapos ay ipahayag namin sa iyo. At kung paano pumunta ang kapatid na babae ni Frola Skobeeva sa kanyang kapatid at ibinalita sa kanya na ang kanyang ina ay dumating sa kanya mula sa anak na babae ng katiwala ni Nardin-Nashchokin na si Annushka ʼʼ at hiniling sa akin na pumunta sa kanilang bahay ʼʼ. At sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: ʼʼPumunta ka sa inang iyon na hindi ka mag-iisa, isang maharlika na may anak na babae, isang dalagaʼʼ. At ang kapatid na si Frola Skobeeva ay nagsimulang mag-isip nang husto tungkol sa iniutos ng kanyang kapatid na sabihin, ngunit hindi siya nangahas na suwayin ang kalooban ng kanyang kapatid na makakasama niya ang kanyang maybahay ngayong gabi kasama ang ilang marangal na anak na babae, isang dalaga. At ang ina ay pumunta sa bahay sa kanyang maybahay na si Annushka.

At sinimulan ni Frol Skobeev na sabihin sa kanyang kapatid na babae: ʼʼBuweno, kapatid na babae, oras na para lumabas ka at bumisitaʼʼ. At ang kapatid na babae ni Evo, nang nagsimula siyang maglinis sa damit ng batang babae, at sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: ʼʼPrinœi, kapatid na babae, at ang damit ng batang babae para sa akin, maglilinis din ako, at sasama kami sa iyo sa Annushka, ang anak na babae ng punong guro. At ang kapatid na iyon na si evo veema ay naghinagpis tungkol diyan, dahil ang ʼʼ kung makikilala niya si evo, siyempre magkakaroon ng malaking kasawian para sa aking kapatid, dahil ang katiwalang iyon na si Nardin-Nashchokin ay napakalaking awa sa hari na ʼʼ. Kasabay nito, hindi niya pinakinggan ang kalooban ng kanyang kapatid, dinalhan niya ito ng damit ng isang babae.
Naka-host sa ref.rf
At si Frol Skobeev ay pumasok sa damit ng batang babae at sumama sa kanyang kapatid na babae sa bahay ng katiwala na si Nardin-Nashchokin upang makita ang kanyang anak na babae na si Annushka.

Maraming mga marangal na anak na babae ang nagtipon sa Annushka na iyon, at si Frol Skobeev ay naroroon mismo sa kasuotan ng isang batang babae, at walang makakakilala dito. At ang lahat ng mga batang babae ng merrymaker ay nagsimulang maglaro ng iba't ibang mga laro at nagsaya sa loob ng mahabang panahon, at si Frol Skobeev ay nagsaya sa kanila, at walang makakakilala nito. At pagkatapos ay nag-iisa si Frol Skobeev sa banyo, at ang kanyang ina ay nakatayo sa pasukan na may dalang kandila. At kung paano lumabas si Frol Skobeev sa aparador at nagsimulang sabihin sa kanyang ina: "Paano, ina, marami sa aming mga kapatid na babae, marangal na mga anak na babae, at marami sa iyong mga serbisyo sa amin, at walang sinuman ang makapagbibigay ng anuman para sa iyong serbisyo.” At hindi maamin ng ina na siya si Frol Skobeev. At si Frol Skobeev, na kumuha ng limang rubles para sa pera, ay ibinigay ang ina na iyon nang may matinding pagpilit, at kinuha ng ina ang pera. At nakita ni Frol Skobeev na hindi niya ito maamin, pagkatapos ay nahulog si Frol Skobeev sa paanan ng ina na iyon at inihayag sa kanya na siya ay isang maharlika na si Frol Skobeev at dumating sa damit ng isang batang babae para kay Annushka upang magkaroon ng obligadong pagmamahal sa kanya. At kung paano nakita ng ina na si Frol Skobeev ay tunay, at naging labis na pagdududa at hindi alam kung ano ang gagawin sa kanya. Kasabay nito, maaalala ko ang dalawang maraming regalo para sa aking sarili: "Mabuti, G. Skobeev, para sa iyong awa sa akin, handa akong ayusin ang lahat ayon sa iyong kalooban." At siya ay dumating sa pamamahinga, kung saan ang maligayang mga batang babae, at hindi inihayag ito sa sinuman.

At ang ina na iyon ay nagsimulang sabihin sa kanyang maybahay na si Annushka: "Halika, mga batang babae, masaya, iaanunsyo ko sa iyo ang laro, na parang bago ito ay mula sa laro ng mga bata." At ang Annushka na iyon ay hindi sumuway sa kalooban ng kanyang ina at nagsimulang magsabi sa kanya: ʼʼ Buweno, ina, kung gusto mo, kumusta ang iyong kalooban para sa lahat ng aming mga larong pambabaeʼʼ. At ang ina na iyon ay nagpahayag sa kanila ng isang laro: ʼʼ Pakiusap, Mrs. Annushka, ikaw na ang nobyaʼʼ. At kay Frol Skobeeva ay nagpakita ng: ʼʼAng babaeng ito ang magiging groomʼʼ. At dinala nila sila sa isang espesyal na silid para sa pahinga, gaya ng nakagawian sa isang kasal, at ang lahat ng mga dalaga ay nagpunta upang ihatid sila sa mga silid na iyon at bumalik sa mga silid kung saan sila dati ay nagsasaya. At sinabi ng nanay na iyon sa mga babaeng iyon na kumanta sila ng mga maiingay na kanta para hindi sila makarinig ng sigaw mula sa kanila. At ang kapatid na babae na si Frola Skobeeva ay labis na nalungkot, nananabik sa kanyang kapatid, at umaasa na siyempre ay magkakaroon ng isang talinghaga.

At si Frol Skobeev ay nakahiga kay Annushka, at ipinahayag niya ang kanyang sarili sa kanya na siya ay si Frol Skobeev, at hindi isang babae. At si Annushka ay naging nasa matinding takot. At si Frol Skobeev, sa kabila ng anumang takot, ay lumago ang kanyang pagkabirhen. Kaya naman hiniling ng Annushka na iyon kay Frol Skobeev na huwag siyang dalhin sa iba. Pagkatapos ay dumating ang ina at lahat ng mga batang babae sa silid kung saan siya nakahiga, at sinimulan ni Annushka na baguhin ang kanyang mukha, at walang makakakilala kay Frol Skobeev, dahil sa damit ng isang batang babae. At hindi sinabi ni Annushka kahit kanino ang tungkol dito, hinawakan lang niya ang kamay ng kanyang ina at inakay siya palayo sa mga babaeng iyon at nagsimulang magsalita nang may kasanayan sa kanya: "Ano ang kailangan mong gawin sa akin? Ito ay hindi isang batang babae na kasama ko, siya ay isang matapang na lalaki, maharlikang si Frol Skobeevʼʼ. At ang ina na iyon ay inihayag sa kanya: "Tunay, aking ginang, na hindi niya siya makilala, naisip niya na siya ay isang batang babae tulad ng iba. At kapag siya ay gumawa ng ganoong kalokohan, alam mo na mayroon tayong sapat na mga tao, maaari nating itago ito sa isang lugar ng kamatayan. And that Annushka wished for that Frol Skobeev: ʼʼ Well, mom, it's already be like that, I will not return it ʼʼ. At ang lahat ng mga batang babae ay pumunta sa silid ng banqueting, kasama nila si Annushka at si Frol Skobeev sa parehong kasuotang pambabae, at nagsaya sa mahabang panahon ng gabi. Pagkatapos ang lahat ng mga batang babae ay nagsimulang magkaroon ng kapayapaan, si Annushka ay natulog kasama si Frol Skobeev. At sa umaga ang lahat ng mga batang babae ay bumangon, nagsimulang maghiwa-hiwalay sa kanilang mga tahanan, gayundin si Frol Skobeev at ang kanyang kapatid na babae. Pinabayaan ni Annushka ang lahat ng mga batang babae, ngunit iniwan si Frol Skobeev at ang kanyang kapatid na babae. At si Frol Skobeev ay kasama ni Annushka sa loob ng tatlong araw sa damit ng isang batang babae, upang hindi siya makilala ng mga tagapaglingkod ng bahay na iyon, at lahat ay nagsaya kay Annushka. At pagkatapos ng tatlong araw, pumunta si Frol Skobeev sa kanyang bahay at kasama ang kanyang kapatid na babae, at binigyan ni Annushka si Frol Skobeev ng 300 rubles sa pera.

At si Frol Skobeev ay dumating sa kanyang bahay, labis na natutuwa at gumawa ng mga piging at nagsaya kasama ang kanyang mga kapatid na maharlika.

At ang kanyang ama ay sumulat mula sa Moscow, ang stolnik Nardin-Nashchokin, sa patrimonya ng kanyang anak na babae na si Annushka, upang siya ay pumunta sa Moscow, upang ang mga manliligaw, ang mga anak ng katiwala, ay manligaw sa kanya. At hindi sinuway ni Annushka ang kalooban ng kanyang magulang, at sa lalong madaling panahon ay naghanda at pumunta sa Moscow. Pagkatapos ay nalaman ni Frol Skobeev na si Annushka ay umalis patungong Moscow, at naging may malaking pag-aalinlangan, hindi alam kung ano ang gagawin, dahil sa katotohanan na siya ay isang mahirap na maharlika, at may mas maraming pagkain para sa kanyang sarili upang palaging pumunta sa Moscow bilang isang charge d. 'kaugnayan. At kinuha niya sa kanyang sarili ang intensyon kung paano niya makukuha si Annushka para sa kanyang asawa. Pagkatapos ay nagsimulang pumunta si Frol Skobeev sa Moscow, at ang kanyang kapatid na si evesma ay nakikiramay sa kanya, tungkol sa kanyang pagtitiwalag. Sinabi ni Frol Skobeev sa kanyang kapatid na babae: "Buweno, kapatid na babae, huwag mag-alala tungkol sa anumang bagay! Bagaman mawawala ang aking tiyan, ngunit hindi ko iiwan si Annushka, alinman ako ay magiging isang koronel o isang patay na tao. Kung may mangyari ayon sa aking intensyon, hindi rin kita iiwan, ngunit kung may nangyaring kasawian, alalahanin mo ang iyong kapatid. Lumabas ako at pumunta sa Moscow.

At dumating si Frol Skobeev sa Moscow at tumayo sa isang apartment malapit sa patyo ng stolnik Nardin-Nashchekin. At kinabukasan, nagpunta si Frol Skobeev sa misa at nakita sa simbahan ang kanyang ina, na kasama ni Annushka. At pagkatapos ng pag-alis ng liturgist, si Frol Skobeev ay lumabas sa simbahan at nagsimulang maghintay para sa kanyang ina. At sa sandaling lumabas ang ina sa simbahan, at si Frol Skobeev ay pumunta sa ina, at yumuko sa kanya, at hiniling sa kanya na ipahayag siya kay Annushka. At sa sandaling dumating ang ina sa bahay, inihayag niya kay Annushka ang pagdating ni Frol Skobeev. At si Annushka ay naging labis sa kagalakan at hiniling sa kanyang ina na pumunta sa misa sa susunod na araw at kumuha ng 200 rubles kasama niya at ibigay ito kay Frol Skobeev. Ginawa niya ito ayon sa kanyang kalooban.

At ang katiwala na si Nardin-Nashchekin ay may kapatid na babae, siya ay na-tonsured sa Maiden Monastery. At ang katiwala na iyon ay dumating sa kanyang kapatid na babae sa monasteryo, at ang kanyang kapatid na babae ay marangal na nakilala ang kanyang kapatid. At ang stolnik Nardin-Nashchekin ay kasama ang kanyang kapatid na babae sa loob ng mahabang panahon at nagkaroon ng maraming pag-uusap. Pagkatapos ang kanyang kapatid na babae ay mapagpakumbabang humiling sa kanyang kapatid na payagan ang kanyang anak na babae na si Annushka at ang kanyang pamangkin na pumunta sa monasteryo upang makita siya, kung saan hindi niya siya nakita sa loob ng mahabang panahon. At nangako ang stolnik na si Nardin-Nashchekin na palayain siya. At tinanong niya si Evo: ʼʼ Kapag, kahit na sa limot ng iyong bahay, ipapadala ko ang kanyang coret at lalabas, upang utusan mo siyang pumunta sa akin at demonyo ang sarili mong ʼʼ.

At ito ay mangyayari sa loob ng ilang panahon sa katiwalang iyon na si Nardin-Nashchekin upang bisitahin ang kanyang asawa. At inutusan niya ang kanyang anak na babae: ʼʼKung ang iyong kapatid na babae ay nagpadala ng koreta para sa iyo mula sa Moscow at may mga spawn, pagkatapos ay pumunta ka sa kanyaʼʼ. At bumisita siya. At tinanong ni Annushka ang kanyang ina kung paano niya magagawa, ipinadala kay Frol Skobeeva at sinabi sa kanya na siya, hangga't maaari, ay humingi ng koreta at may mga pagbangon at lumapit sa kanya mismo at sinabi, na parang mula sa kapatid ng katiwala na si Nardin-Nashchekin , sumama siya sa Annushka mula sa monasteryo ng Devichev. At ang ina na iyon ay pumunta kay Frol Skobeev at sinabi sa kanya ang lahat sa kanyang mga utos.

At kung paano narinig ni Frol Skobeev mula sa kanyang ina at hindi alam kung ano ang gagawin, at hindi alam kung paano linlangin ang sinuman, dahil alam ng maraming marangal na tao na siya, si Skobeev, isang maharlika ng isang mahirap, tulad ng isang dakilang yabida, ay namamagitan. para sa mga order. At naalala ni Frol Skobeev na napakabait sa kanya ng attendant na si Lovchikov. At pinuntahan niya ang katiwala na si Lovchikov, at ang katiwala na iyon ay maraming pakikipag-usap sa kanya. Pagkatapos ay nagsimulang hilingin ni Frol Skobeev sa stolnik na iyon na bigyan siya ng koreto na may mga risers.

At si Frol Skobeev ay lumapit sa kanyang belo at pinainom ang kutsero na iyon ng maraming lasing, at siya mismo ay nagsuot ng damit ng isang footman, at umupo sa mga kambing, at pumunta sa katiwala na si Nardin-Nashchokin kasama si Annushka. At nakita ng ina ni Annushk na dumating si Frol Skobeev, sabi ni Annushka, sa ilalim ng pagkukunwari ng iba pang mga tagapaglingkod ng bahay na iyon, na sinasabing ipinadala ng kanyang tiyahin mula sa monasteryo. At lumabas si Annushka, at sumakay sa karwahe, at pumunta sa apartment ni Frol Skobeev.

At ang kutsero na si Lovchikov ay nagising. At nakita ni Frol Skobeev na ang kutsero ni Lovchikov ay wala sa gayong malakas na kalasingan, at pagkatapos na inumin ito ay napakalupit na lasing, at inilagay niya siya sa karwahe, at siya mismo ay pumasok sa kahon at pumunta sa bakuran ni Lovchikov.
Naka-host sa ref.rf
At siya'y dumating sa looban, binuksan ang mga pintuang-bayan at pinapasok sa looban ang mga tumatakbo at kasama ang kariton. Nakita ng mga tao ng Lovchikovs na sila ay nakatayo nang tuwid, at ang kutsero ay nakahiga sa karwahe, labis na lasing, pumunta sila at inihayag kay Lovchikov na ang kutsero ay nakahiga na lasing sa karwahe, at hindi namin alam kung sino ang nagdala sa kanila sa karwahe. bakuran. At inutusan ni Lovchikov na tanggalin ang koreta at sinabi: "Mabuti na hindi siya umalis, at walang makukuha mula kay Frol Skobeev." At sa umaga ay sinimulan ni Lovchikov na tanungin ang kutsero kung saan siya kasama ni Frol Skobeev, at sinabi sa kanya ng kutsero: "Naaalala ko lang kung paano siya napunta sa kanyang apartment, ngunit kung saan siya nagpunta, Skobeev, at kung ano ang ginawa niya, hindi ko ' hindi ko alam.” At ang stolnik Nardin-Nashchokin ay nagmula sa mga panauhin at tinanong ang kanyang anak na si Annushka, pagkatapos ay sinabi ng ina na "sa utos mo, pinalaya siya sa iyong kapatid na babae sa monasteryo, kaya nagpadala siya ng koret at nagpakita na ʼʼ. At sinabi ng stolnik Nardin-Nashchokin:

malaki

At ang tagapangasiwa na si Nardin-Nashchokin ay hindi binisita ang kanyang kapatid sa loob ng mahabang panahon at umaasa na ang kanyang anak na babae ay nasa monasteryo kasama ang kanyang kapatid na babae. At ikinasal na si Frol Skobeev kay Annushka. Pagkatapos ang stolnik Nardin-Nashchokin ay pumunta sa monasteryo sa kanyang kapatid na babae, sa loob ng mahabang panahon ay hindi niya nakita ang kanyang anak na babae, at tinanong ang kanyang kapatid na babae: ʼʼ Sister, bakit hindi ko nakikita si Annushka? Ano ang dapat kong gawin kapag hindi ako nasisiyahan sa aking petisyon sa iyo? Hiniling ko sa kanya na ipadala sa akin; kapansin-pansin na hindi ka maniniwala sa akin, ngunit wala akong ganoong oras para magpadala sa akin ng ʼʼ. At sinabi ng katiwala na si Nardin-Nashchokin sa kanyang kapatid na babae: ʼʼ Paano, madam sister, ano ang gusto mong sabihin? I can't judge about that, for the fact that she was released to you already that month, for the fact that you sent a koret on her and with appearances, and that time I was visit and with my wife, and by our utos na pinakawalan siya sa iyo. At sinabi sa kanya ng kanyang kapatid na babae: ʼʼ Hindi, kapatid, hindi ako pumunta at nagpadala ng karwahe, hindi ako binisita ni Annushka! At siya ay dumating sa bahay, sinabi sa kanyang asawa na si Annushka ay nasa problema, at sinabi na ang kanyang kapatid na babae ay wala sa monasteryo. At nagsimula siyang magtanong sa kanyang ina kung sino ang dumating kasama ang mga pagpapakita at kasama ang karwahe ng kutsero. At sinabi niya na ang ʼʼ mula sa Maiden Monastery mula sa iyong kapatid ay dumating kasama si Annushka, pagkatapos ay sa iyong utos ay pumunta si Annushka ʼʼ. At tungkol doon ang katiwala at ang asawa ng veem ay nakiramay at umiyak ng mapait.

At sa umaga ang katiwala na si Nashchokin ay pumunta sa soberanya at inihayag na ang kanyang anak na babae ay nawala nang walang bakas. At ang soberanya ay nag-utos na udyukan ang publiko tungkol sa anak na babae ng kanyang anak na babae: ʼʼKung sinuman ang nagtago sa kanya ng lihim, hayaan silang ipahayag! Kung hindi ito ipahayag ng isang tao, at pagkatapos ay hahanapin ito, kung gayon sila ay papatayin sa pamamagitan ng kamatayan!ʼʼ At si Frol Skobeev, nang marinig ang publikasyon, ay hindi alam kung ano ang kanilang ginagawa. At sinadya ni Frol Skobeev na pumunta sa katiwala na si Lovchikov at ipahayag sa kanya na si Lovchikov ay napakabait sa kanya. At dumating si Frol Skobeev kay Lovchikov, nakipag-usap sa kanya, at tinanong ng katiwala na si Lovchikov si Frol Skobeev: ʼʼAno, Panginoon

ABC TUNGKOL SA HUBO AT MAHIRAP TAO - konsepto at mga uri. Klasipikasyon at tampok ng kategoryang "ALPABETO TUNGKOL SA HUBO AT MAHIHIRAP NA TAO" 2017, 2018.

"Ang Kuwento ni Ersh Ershovich"

Maraming mga satirical na gawa ng siglo XVII. lumitaw sa kapaligiran ng township, kaya naman madalas na ginagamit ng kanilang mga may-akda ang mga tradisyonal na genre ng pagsusulat ng negosyo. Sa hugis ng kaso sa korte Ang "The Tale of Ersh Ershovich" ay isinulat, na nakatuon sa "land litigation" na isinagawa ng "mga ulila ng Diyos" na sina Bream at Chub kasama ang idineklarang boyar na anak na si Ersh para sa Rostov Lake. Ang seryosong reklamo ni Sturgeon at Catfish tungkol sa maliit na si Ruff na "pinatay" ang kanilang mga kamag-anak, na nag-akit ng malaking isda sa lambat, at ang kanyang sarili, "tulad ng isang diyablo, sa isang selda at napilipit," tunog nakakatawa. Parang pangungutya sa mga "tanga at tanga", pero mayayaman at marangal na tao. Ang saloobin ng may-akda sa mga nangyayari ay hindi maliwanag: maaaring nakikiramay siya sa "magsasaka" na si Bream sa isang daang kaso kay Ruff, o nakikiramay siya sa isang maliit na matinik na isda kapag tinutuya nito ang gobernador at mga hukom. Si Ruff, guilty sa "sneaks" at "robbery", ayon sa desisyon ng korte, extradited si Lesh "kasama mga kasama", ngunit tinatakasan niya ang parusa sa tulong ng tuso.

Ang "The Tale of Yersh Yershovich", na nilikha sa pagliko ng ika-16-17 siglo, ay isang parody ng mga pamantayan sa pamamaraan at mga pattern ng wika ng mga legal na paglilitis ng Russia. Sa isang satirical form, ang gawain ay nagpapakita ng panunumpa at ang debate ng mga partido sa korte, ang proseso ng pagsisiyasat ng kaso at parusa sa nagkasala, ang mga paraan ng pag-iipon ng mga petisyon at mga listahan ng hukuman.

Ang natatanging patula na mundo ng Kuwento ay nilikha ng maraming komiks na pagkakatulad sa pagitan ng natural na mundo at lipunan ng tao. Ipinagmamalaki ni Ruff ang kanyang kakilala sa mga kilalang tao: "Ako ay isang mabait na tao, kilala ako ng mga prinsipe at boyars at boyar na bata sa Moscow, at ang mga pinuno ng archery, at mga klerk at klerk, at mga panauhin sa kalakalan ... kinakain nila ako sa aking tainga kasama ang paminta at safron, at may suka ... ngunit tapat nila akong inilagay sa harap nila sa mga pinggan, at maraming tao ang nagtutuwid ng kanilang mga hangover sa akin. Ang kuwento ni Ruff tungkol sa kung paano "nasunog" ang Rostov Lake ay batay sa kamangmangan, "at walang dapat na foul sa oras na iyon, dahil ang lumang dayami ay natigil, at ang bagong dayami ay hindi hinog sa oras na iyon." Ang balangkas mismo, na batay sa motif ng nagsasalita ng isda, ay hindi makatwiran, na nagpapahintulot sa ilang mga iskolar na tukuyin ang genre ng akda bilang "fiction sa mga mukha", lumitaw sa buffoon na kapaligiran ng Rostov land.

Ang "The Tale" ay pumapasok sa iba't ibang paraan ng maindayog na organisasyon ng teksto. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran ng mga leksikal na pag-uulit at pagliko ng isang tautological na kalikasan ("Si Ruff ay inilagay sa harap ng mga hukom sa korte. At hukuman nagpunta at sa paglilitis tanong ni Ruff"), verbal rhymes ("nagambala, at ni-replay binugbog, at sa labas ng fiefdom mo matalo") at tumutula na mga pangalan ng isda (" Som na may higit pa som", "Pike- nanginginig tainga").

"Ang ABC ng isang Hubad at Mahirap na Lalaki"

Ang satirical na gawaing ito (isang maagang listahan ay nagsimula noong 1663) ay nilikha sa mga tradisyon ng sinaunang Ruso na "maipaliwanag na mga alpabeto", ayon sa kung saan ang mga bata ay tinuruan na magbasa at magsulat. Ito ay isang maikling hanay ng mga kasabihan, na inayos ayon sa alpabetikong pagkakasunud-sunod, kung saan ang isang taong naghihikahos na may mapait na kabalintunaan ay nagsasabi tungkol sa kanyang sarili:

Az esmi hubo't hubad, hubad at nakayapak, gutom at malamig, ibaba mo ito.

Alam ng Diyos ang aking kaluluwa na wala akong isang sentimo para sa aking kaluluwa.

Upang sabihin sa buong mundo na wala akong madadala at walang mabibili ...

Ang mga karakter sa mga gawa ng Russian demokratikong panunuya, para sa layunin ng artistikong pangkalahatan, ay alinman sa walang pangalan o tinukoy bilang isang panlipunan o moral na uri. Karaniwang wala silang mga indibidwal na palatandaan at sariling talambuhay, gayunpaman, hindi ito mga scheme ng imahe, mga tagadala ng abstract na mga birtud at bisyo, ngunit mga buhay na larawan ng mga taong nasa problema at natagpuan ang kanilang sarili "sa ilalim" ng lipunan. Sa seryeng ito, dapat ding isaalang-alang ang bayani ng ABC - isang taong "hubad at hindi mayaman" na naglalakad "buong araw nang hindi kumakain" at wala nang "higa ang kanyang ulo", "at ang kanyang puso ay nawala sa kalungkutan. " Ang kanyang pag-amin ay puno ng isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa at kalungkutan:

Paano ako, mahirap at tribo [walang ugat], mabubuhay

at saan ako makakatakas sa mapang-akit na mga tao, sa mga hindi mabait na tao?

Ang punto ng pangungutya ay nakadirekta sa mga "namumuhay nang mayamang", na "maraming lahat, pera at damit", ngunit kulang sa isang bagay - habag sa mga mahihirap. Sa pamamagitan ng mapait na pagmumuni-muni sa kapalaran ng mahirap na tao, ang mga galit na intonasyon ay sumisira nang maalala ng bayani ang "mga taong mapangahas" na sumira sa kanya at kumuha ng ari-arian ng kanyang ama:

Mabait si Ferezis sa akin, ngunit ang mga mapangahas na tao ay nagbayad ng utang.

Inilibing mula sa mga may utang, ngunit hindi inilibing:

Ang mga bailiff ay ipinadala, inilagay sa kanan ...

Sa mga taong "mayaman" at "masungit", ipinaalala ng mahirap na tao na ang lahat ay mortal at walang makakaligtas sa paghatol ng Diyos:

Ang mga mayayaman ay umiinom at kumakain, ngunit hindi nagpapahiram sa mga taong hubad,

ngunit sila mismo ay hindi kinikilala na kahit ang mayayaman ay namamatay.

Ang realidad ng pyudal-serf na sumisira sa mga kapalaran at karakter ng mga tao ay napapailalim sa satirical denunciation, samakatuwid ang bayani ng "ABC" ay inextricably na nauugnay sa pang-araw-araw na buhay, ay inilalarawan sa pang-araw-araw na sitwasyon, na ipinapakita sa araw-araw na pagkabalisa at pag-aalala. Ang "autobiographical monologue" ng mahirap ay pinangungunahan ng elemento ng popular na pananalita- bastos at sarkastikong mahusay na layunin, ngunit hindi walang mala-tula na kapangyarihan at imahinasyon: "Ang Diyos ay hindi magtatraydor - at ang baboy ay hindi kakain!"; "Ang mga aso ay hindi tumatahol sa isang milov, ngunit kumagat ng isang postylov." Kasabay nito, ang mga salawikain, kasabihan, salawikain ay hindi kumikilos bilang mga sipi, ngunit bilang isang organikong elemento ng talumpati ng bayani mula sa kapal ng mga tao, na nagbibigay-diin sa sigla ng mga imahe, salungatan at mga sitwasyon na nagmula sa pangungutya.