Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mahalagang tandaan na ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao ay sa iba't ibang mga relasyon sa labas ng mundo, sa kolektibong buhay, na natanto sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng indibidwal na may anumang mga ideya, halaga, panlipunang grupo at kultura. Ang ganitong uri ng pagkilala sa sarili ay tinukoy sa agham sa pamamagitan ng konsepto ng "pagkakakilanlan". Ang konseptong ϶ᴛᴏ ay may medyo mahabang kasaysayan. Hanggang sa 1960s. ito ay may limitadong paggamit, at ang pagpapakilala at malawak na pamamahagi ng termino sa interdisciplinary na sirkulasyong pang-agham ay dahil sa mga gawa ng Amerikanong sikologo na si Eric Erickson (1902-1994) Kapansin-pansin na siya ay nagtalo na ang pagkakakilanlan ay ang pundasyon ng anumang personalidad at isang tagapagpahiwatig ng kanyang psychosocial na kagalingan, kabilang ang mga sumusunod na puntos:

• ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo, ang sensasyon ng oras at espasyo, sa madaling salita, ang pakiramdam at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging autonomous individuality;
• ang pagkakakilanlan ng personal at tinatanggap ng lipunan na mga saloobin sa pananaw sa mundo - personal na pagkakakilanlan at kagalingan ng isip;
• isang pakiramdam ng pagsasama ng I ng isang tao sa anumang komunidad - pagkakakilanlan ng grupo.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan, ngunit kay Erickson, ay nagaganap sa anyo ng sunud-sunod na psychosocial crises: isang adolescent crisis, paalam sa "illusions of youth", isang midlife crisis, mga pagkabigo sa mga tao sa paligid, sa kanyang propesyon, sa sarili. Sa mga ito, ang pinakamasakit at madalas na nangyayari, marahil, ay isang krisis sa kabataan, kapag ang isang kabataan ay talagang nakatagpo ng mga paghihigpit na mekanismo ng kultura at nagsimulang makita ang mga ito ng eksklusibo bilang mapanupil, lumalabag sa kanyang katawan.

Mula sa ikalawang kalahati ng 1970s. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay matatag na pumasok sa leksikon ng lahat ng agham panlipunan at sangkatauhan. Sa ngayon, malawak na ring ginagamit ang konsepto ng ϶ᴛᴏ sa mga pag-aaral sa kultura. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa anumang sosyo-kultural na grupo, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang ϲʙᴏ na lugar sa sosyo-kultural na espasyo at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng kaayusan sa kanyang buhay, na maaari lamang niyang makuha sa komunidad ng ibang tao. Nararapat na sabihin na para kay ϶ᴛᴏ kailangan niyang kusang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nangingibabaw sa komunidad na ito, panlasa, gawi, kaugalian, halaga at iba pang paraan ng pagkakaugnay na tinatanggap ng mga tao sa paligid niya.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay-sabay na magiging miyembro ng ilang panlipunan at kultural na komunidad, depende sa uri ng membership ng grupo, kaugalian na mag-isa ng iba't ibang uri ng pagkakakilanlan - propesyonal, sibil, etniko. pampulitika, relihiyon at kultura.

Ang pag-aari ng isang indibidwal sa anumang kultura o kultural na grupo, na bumubuo ng pagpapahalagang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, ibang tao, lipunan at mundo sa kabuuan.

Masasabing ang kakanyahan ng pagkakakilanlang pangkultura ay nakasalalay sa mulat na pagtanggap ng isang indibidwal ng ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ng mga pamantayang pangkultura at mga pattern ng pag-uugali, mga oryentasyon ng halaga at wika, sa pag-unawa sa ϲʙᴏ ng kanyang Sarili mula sa pananaw ng mga kultural na katangian na tinatanggap. isang partikular na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga pattern ng kultura ng partikular na lipunan .

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga matatag na katangian sa isang indibidwal, salamat sa kung saan ang ilang mga kultural na phenomena o mga tao ay pumukaw ng simpatiya o antipatiya sa kanya, depende sa kung saan siya pipili ng uri, paraan at anyo ng komunikasyon.

Sa kultural na pag-aaral, ito ay isang axiom upang igiit na ang bawat tao ay gumaganap bilang isang tagapagdala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang tao. Bagaman sa pang-araw-araw na buhay ay kadalasang hindi niya ito napapansin, pinababayaan ang mga partikular na katangian ng kanyang kultura, gayunpaman, kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng ibang mga kultura, nagiging halata ang mga tampok na ito at napagtanto ng tao na mayroong iba pang mga anyo ng mga karanasan, mga uri ng pag-uugali. , mga paraan ng pag-iisip na makabuluhang naiiba sa karaniwan at sikat. Ang iba't ibang mga impression tungkol sa mundo ay binago sa isip ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotypes, inaasahan, na sa kalaunan ay naging para sa kanya ang mga regulator ng kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon.

Batay sa paghahambing at pagsalungat ng mga posisyon, opinyon ng iba't ibang grupo at komunidad na natukoy sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa kanila, nagaganap ang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan ng isang tao - ang kabuuan ng kaalaman at ideya ng indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng isang umuunlad na sosyo-kultural na grupo, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlan ng kultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng mga kultura sa "kanilang" at "dayuhan". Sa mga contact, ang isang tao ay mabilis na nakumbinsi na ang "mga estranghero" ay naiiba ang reaksyon sa ilang mga phenomena ng nakapaligid na mundo, mayroon silang sariling mga sistema ng halaga at pamantayan ng pag-uugali, na naiiba nang malaki sa mga tinatanggap sa kanilang katutubong kultura. Sa mga sitwasyon ng ganitong uri ng hindi pagkakaisa ng anumang mga phenomena ng ibang kultura sa mga tinatanggap sa kulturang "ϲʙᴏ", ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw. Kasabay nito, hindi pa nabubuo ang siyentipikong kahulugan ng ϶ᴛᴏth na konsepto. Sa lahat ng mga variant ng paggamit at paggamit nito, ito ay nauunawaan sa ordinaryong antas - sa pamamagitan ng pag-highlight at paglilista ng mga pinaka-katangiang tampok at katangian ng ϶ᴛᴏth term. Sa ganitong paraan, ang "alien" ay nauunawaan bilang:

• dayuhan, dayuhan, lampas sa mga hangganan ng katutubong kultura;
• kakaiba, hindi pangkaraniwan, kaibahan sa karaniwan at pamilyar na kapaligiran;
• hindi pamilyar, hindi alam at hindi naa-access sa kaalaman;
• supernatural, makapangyarihan sa lahat, kung saan ang tao ay walang kapangyarihan;
• masama, nagbabanta sa buhay.

Ang mga nakalistang semantic na variant ng konsepto ng "alien" ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ito sa pinakamalawak na kahulugan: "alien" - ϶ᴛᴏ lahat ng bagay na lampas sa mga limitasyon ng maliwanag, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya; sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "ϲʙᴏй" ay nagpapahiwatig ng hanay ng mga phenomena ng nakapalibot na mundo, na itinuturing na pamilyar, pamilyar, maliwanag sa sarili.

Sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng "dayuhan", "iba" ay ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa "ϲʙᴏem". Kung walang ganoong pagsalungat, ang isang tao ay hindi kailangang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili at bumuo ng kanyang sariling pagkakakilanlan. Nalalapat ito sa lahat ng anyo ng personal na pagkakakilanlan, ngunit lalo itong magiging malinaw sa pagbuo ng kultural (etniko) na pagkakakilanlan.

Kapag nawalan ng pagkakakilanlan, ang isang tao ay nakakaramdam ng ganap na pagkalayo mula sa nakapaligid na mundo. Kadalasan, nangyayari ang ϶ᴛᴏ sa panahon ng mga krisis sa pagkakakilanlan na may kaugnayan sa edad at ipinahayag sa mga masasakit na sensasyon gaya ng depersonalization, marginalization, psychological pathology, antisocial behavior, atbp. Ang pagkawala ng pagkakakilanlan ay posible rin dahil sa mabilis na pagbabago sa sosyo-kultural na kapaligiran, na ang isang tao ay walang oras upang mapagtanto. Sa kasong ito, ang krisis sa pagkakakilanlan ay maaaring magkaroon ng isang napakalaking karakter, na nagsilang ng "nawalang henerasyon". Kasabay nito, ang mga ganitong krisis ay maaari ding magkaroon ng mga positibong kahihinatnan, na nagpapadali sa pagsasama-sama ng mga nakamit ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang pagsasama-sama ng mga bagong anyo at halaga ng kultura, at sa gayon ay nagpapalawak ng mga kakayahan ng tao na umaangkop.

Ang konsepto ng pagkakakilanlan ng kultura, hanggang 1970s. nagkaroon ng limitadong paggamit. Salamat sa mga labor American psychologist Eric Erickson "Identity: youth and crisis", ang konseptong ito ay ipinakilala sa leksikon ng humanidades at agham panlipunan. Natukoy ang pag-aaral ng terminong ito sa sikolohiya dalawang approach, ayon sa dalawang paaralan: psychoanalysis at behaviorism.

kultural na pagkakakilanlan- ito ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa anumang pangkat ng lipunan, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa sosyo-kultural na espasyo at malayang mag-navigate sa mundo sa kanyang paligid.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay maaaring propesyonal, sibil, etniko, pampulitika, relihiyon at kultural na kalikasan.

Kaya, sa intercultural interaksyon, kultural na pagkakakilanlan ay may dual function.

Pantulong na karakter - nagbibigay-daan sa mga tagapagbalita na bumuo ng isang ideya tungkol sa isa't isa, upang mahulaan sa isa't isa ang pag-uugali at pananaw ng mga interlocutors, i.e. pinapadali ang komunikasyon.

Naghihigpit ay na sa proseso ng komunikasyon paghaharap at mga salungatan ay maaaring lumitaw, na kung saan ay hahantong sa hindi kanais-nais na mga resulta, samakatuwid, kultural na pagkakakilanlan ay nabawasan sa balangkas ng posibleng mutual na pag-unawa at ang pagbubukod mula dito ng mga aspeto na humantong sa mga salungatan.

"kanilang" at "mga tagalabas" sa pagkakakilanlang pangkultura.

Ang pagkakakilanlan ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "tayo" at "kanila". Ang saloobing ito ay maaaring humantong sa kapwa kooperasyon at paghaharap. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ay itinuturing na isa sa mga mahalagang kasangkapan sa intercultural na pakikipag-ugnayan. (halimbawa, iba ang reaksyon ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura sa sandali ng pagbati, papuri, pagiging huli).

Ang mga kinatawan ng isang kultura, ang kanilang istilo ay ang tanging posible at tama, at ang mga halaga kung saan sila ginagabayan sa buhay ay pantay na nauunawaan at naa-access sa lahat ng iba pang mga tao. Ang saklaw ng mga damdamin at hindi pagkakaunawaan ay medyo malawak - mula sa simpleng sorpresa hanggang sa aktibong galit at protesta. Bilang isang resulta, lumitaw ang ideya ng "dayuhan", na nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: dayuhan, dayuhan, kakaiba o hindi karaniwan, hindi pamilyar, supernatural, makapangyarihan, makasalanan, atbp.d.

Output: sa makasagisag na pagsasalita, kapag nakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng ibang kultura, ang indibidwal, kumbaga, ay pumupunta sa ibang bansa. Kasabay nito, lumalampas siya sa mga hangganan ng karaniwang kapaligiran. Sa isang banda, ang dayuhan na bahagi ay tila hindi pamilyar at mapanganib, ngunit sa kabilang banda, ito ay umaakit sa bagong bagay, nagpapalawak ng abot-tanaw at karanasan sa buhay.

6.Kultura at wika. Ang Sapir-Whorf hypothesis ng linguistic relativity. Dialectics ng wika at kultura sa komunikasyon.

German philosopher, founder ng German existentialism Martin Heidegger(1889-1976) ay nagtalo: "Ang kultura ay isang kolektibong memorya, at ang wika ng kultura ay ang tahanan ng pagkatao."

Ang bawat kultura ay may sariling sistema ng wika. Binubuo ito ng natural na mga wika(bumangon at magbago nang natural sa proseso ng panlipunang pag-unlad), mga artipisyal na wika(mga wika ng agham) , pangalawang wika(kwentuhan, tradisyon, gamit sa bahay, etiketa, sining sa pangkalahatan).

Ang wika ng kultura ay isang hanay ng lahat ng sign na pamamaraan ng verbal at non-verbal na komunikasyon kung saan ang impormasyon ay ipinadala. Ang mga ito ay nabuo at umiiral lamang sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa loob ng komunidad na nagpatibay ng mga tuntunin ng wika.

Ang pag-aaral ng mga kultural na wika ay nakikibahagi sa: - semiotics(F. de Saussure "Kurso ng Pangkalahatang Linggwistika" at Y. Lotman "Kultura at Pagsabog"); - semantika;- lingguwistika(ang mga pundasyon ay inilatag ni D. Vico, I. Herder, E. Hall nagpatuloy). Ang mga lugar ng pananaliksik na ito ay magkakaugnay.

Ang isang hiwalay na direksyong pang-agham na nag-aaral ng mga wika ng kultura ay hermeneutics. Ang konsepto ay nagmula sa Griyego. interpretasyon, paliwanag. Ang teorya ng hermeneutics ay bumangon noong Middle Ages, nang may proseso ng interpretasyon ng mga relihiyosong teksto. Ang nagtatag ng modernong hermeneutics ay Aleman Ika-20 siglong pilosopo na si Hans (Hans) Georg Gadamer. Sa trabaho "Katotohanan at Pamamaraan. Ang mga pangunahing tampok ng philosophical hermeneutics" siya ay nakikibahagi sa interpretasyon ng teksto, hindi lamang sa muling pagtatayo ng teksto, kundi pati na rin sa pagbuo ng kahulugan.

Ang wika ay isang tiyak na paraan ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon, gayundin ang pamamahala ng pag-uugali ng tao.

Ang modernong mundo ay pumasok sa panahon pandaigdigang bilingguwalismo "mother tongue + English". Ang paggamit ng Ingles bilang intercultural na komunikasyon ay nagiging isang pangangailangan para sa lahat ng mga tao sa mundo. Ang mga nagpasimula ng pag-aaral ng relasyong ito ay ang Amerikanong antropologo na si F. Boas at ang British na antropologo na si B. Malinovsky. Ang layunin ng gawain ay ihambing ang dalawang kultura sa pamamagitan ng kanilang bokabularyo ( halimbawa, sa mga North American, ang snow ay isang simpleng weather phenomenon, at gumagamit sila ng dalawang salita para sa pagtatalaga: snow at slush, at sa wikang Alaska Eskimo, mayroong higit sa 20 salita na naglalarawan ng snow sa iba't ibang estado).

Sapir-Whorf linguistic relativity hypothesis(ika-20 siglo) ay ang mga sumusunod: wika ang batayan ng larawan ng mundo na pinauunlad at inaayos ng bawat tao(nagkakasundo) isang malaking bilang ng mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid natin:

Tinutukoy ng wika ang paraan ng pag-iisip ng mga taong nagsasalita nito;

Ang paraan ng pag-alam sa totoong mundo ay nakasalalay sa wika kung saan iniisip ng taong nakakaalam nito. (ibig sabihin, iba ang nakikita ng mga taong nagsasalita ng iba't ibang wika sa mundo, mayroon silang sariling kultural na larawan ng mundo).

Ayon sa hypothesis ng mga Amerikanong linguist na si Sapir-Whorf, ang totoong mundo ay nalikha dahil sa mga katangiang pangwika ng isang partikular na kultura. Bawat wika (ibig sabihin, komunidad ng mga tao) ay may sariling paraan ng pagre-represent sa parehong realidad. Halimbawa, mas maaga sa klasikal na wikang Arabe mayroong higit sa 6 na libong mga salita na sa paanuman ay nailalarawan sa kamelyo, ngunit sa kasalukuyan marami sa kanila ang nawala mula sa wika, dahil ang kahalagahan ng kamelyo sa pang-araw-araw na kulturang Arabe ay lubhang nabawasan.

Ang hypothesis na ito ay nagbigay ng lakas sa maraming pag-aaral ng problema ng relasyon ng wika.

Mga konklusyon: ang konseptong pag-unawa sa kultura ay posible lamang sa pamamagitan ng natural na wika ( mga. likas na katutubo).

Dialectics ng wika at kultura sa komunikasyon tinitingnan bilang isang relasyon sa pagitan ng bahagi at ng kabuuan.

Ang wika ay nakikita bilang isang bahagi at bilang isang bagay ng kultura. Sa intercultural na pakikipag-ugnayan, ang karamihan sa mga problema ay lumitaw kapag nagsasalin ng impormasyon mula sa isang wika patungo sa isa pa. Sa karamihan ng mga kaso, mayroon (1) hindi pagkakatugma ng wika. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga salita ay hindi maaaring isalin lamang sa tulong ng isang diksyunaryo; ang mga salita ay hindi dapat gamitin nang hiwalay, ngunit sa natural na matatag na kumbinasyon.

Halimbawa, hindi sinasabi ng British ang "malakas na tsaa" sa paraan ng mga taong Ruso, kinakatawan nila ito bilang "malakas na tsaa". Sa Russia sinasabi nila ang "malakas na ulan" - sa England "malakas na ulan". Ang mga ito ay magkahiwalay na mga halimbawa ng lexical at phraseological compatibility ng mga salita.

Ang pangalawang problema ay (2) pagtutumbas ng salita dalawa o higit pang mga wika . Halimbawa, ang pariralang "berdeng mga mata", na parang patula sa Russian, ay nagmumungkahi ng mga mahiwagang mata. Sa Inglatera, ang kumbinasyong ito ay kasingkahulugan ng inggit at paninibugho, na tinawag ni W. Shakespeare sa kanyang trahedya na "Othello" na isang "green-eyed monster."

Bilang isang resulta, kapwa sa kultura at sa wika ng bawat tao ay may magkasabay na unibersal at pambansang mga sangkap na kumokontrol sa mga tiyak na kahulugan ng kultura na nakasaad sa wika, pamantayang moral, paniniwala at pag-uugali.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru

Nai-post sa http://www.allbest.ru

1. Ang kasaysayan ng pagbuo ng konsepto ng "kultural na pagkakakilanlan"

Bago magpatuloy upang ipaliwanag ang konsepto ng "kultural na pagkakakilanlan", sa aking opinyon, ito ay kinakailangan upang maunawaan kung ano ang pagkakakilanlan.

Ayon sa doktor ng philological sciences E.P. Matuzkova, sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang "pagkakakilanlan" ay nangangahulugang ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang grupo, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa socio-cultural space at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan ng kanyang aktibidad sa buhay, na maaari lamang niyang makuha sa komunidad ng ibang mga tao. Upang magawa ito, dapat niyang kusang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nangingibabaw sa komunidad na ito, panlasa, gawi, pamantayan, halaga, pag-uugali at iba pang paraan ng komunikasyon na pinagtibay ng mga tao sa kanyang paligid. Ang asimilasyon ng lahat ng mga pagpapakitang ito ng buhay panlipunan ng grupo ay nagbibigay sa buhay ng isang tao ng isang maayos at mahuhulaan na karakter, at hindi rin sinasadyang ginagawa siyang kasangkot sa isang partikular na kultura.

Ang pag-unlad ng naturang larangan ng agham bilang psychoanalysis ay nag-ambag sa pagguhit ng pansin sa problema ng pagkakakilanlan at ang pangangailangan na tukuyin ang terminong ito, upang ibunyag ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang unang nag-aral ng pagkakakilanlan ng kultura ay mga kinatawan ng psychoanalytic trend: ang Austrian psychologist, psychiatrist, neurologist, na kilala bilang tagapagtatag ng psychoanalysis, si Z. Freud at ang American psychologist na si E. Erickson. Sinubukan nina Z. Freud at E. Erickson na lumikha ng teorya ng pagkakakilanlan at tukuyin ang pagkakakilanlan batay sa mga konseptong umiiral na sa psychoanalysis. Umasa sila sa konsepto ng "walang malay" at mga tiyak na ideya tungkol sa istraktura ng pagkatao ng tao, na, alinsunod sa kanilang mga pagpapalagay, ay nahahati sa walang malay, na isang palaging pinagmumulan ng mga pagnanasa, ang Super-Ego, na gumaganap ng papel na ginagampanan ng internalized na mga pamantayang panlipunan, at ang Sarili mismo, na naglalayong dalhin sa pagsusulatan ng pagnanais ng una sa mga hinihingi ng pangalawa, kaya nagsasagawa ng kontrol sa tao. Ang terminong "pagkakakilanlan" mismo ay unang ginamit ni Z. Freud noong 1921 sa sanaysay na "Psychology of the masses and analysis of the Self" kapag inilalarawan ang mga mekanismo ng pagbuo ng Super-Ego. Ayon kay Freud, ang bawat tao ay nagsisikap na makuha ang kanyang nais, na idinidikta ng walang malay, ngunit sa parehong oras sila (mga indibidwal) "palaging nagpapanatili ng sapat na bahagi ng kanilang orihinal na kakanyahan upang sapat na mapangalagaan ang kanilang pagkakakilanlan (pagsasakripisyo sa sarili)". .

Si E. Erickson naman ay nagtalo na ang pagkakakilanlan ay ang pundasyon ng anumang personalidad at isang tagapagpahiwatig ng kanyang psychosocial na kagalingan, kabilang ang mga sumusunod na bahagi:

1. ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa sa pang-unawa ng nakapaligid na mundo, ang sensasyon ng oras at espasyo, sa madaling salita, ito ay ang sensasyon at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging autonomous individuality,

2. ang pagkakakilanlan ng personal at tinatanggap ng lipunan na pananaw sa mundo na mga saloobin - personal na pagkakakilanlan at kagalingan ng isip,

3. isang pakiramdam ng pagsasama ng I-man sa anumang komunidad - pagkakakilanlan ng grupo.

Ang pagbuo ng pagkakakilanlan, ayon kay Erickson, ay nagaganap sa anyo ng sunud-sunod na psychosocial crises: adolescence crisis, paalam sa "illusions of youth", isang midlife crisis, pagkabigo sa mga tao sa paligid, sa propesyon ng isang tao, sa sarili. Sa mga ito, marahil ang pinakamasakit at madalas na nakakaharap ay ang krisis sa kabataan, kapag ang isang kabataan ay talagang nakatagpo ng mga paghihigpit na mekanismo ng kultura at nagsimulang makita ang mga ito ng eksklusibo bilang mapanupil, lumalabag sa kanyang kalayaan. Ang mga ideyang ito ay ipinaliwanag sa kanyang akdang Identity: Youth and Crisis (1967).

Noong 1960s, ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay lumitaw sa larangan ng panlipunang sikolohiya salamat sa Ingles na psychologist, ang may-akda ng teorya ng panlipunang pagkakakilanlan na si G. Tejfel. Iniharap ni G. Tejfel ang I-concept ng isang tao sa anyo ng isang cognitive system na kumokontrol sa lahat ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali. Sa kanyang konsepto, ang pangunahing sistemang nagbibigay-malay ay may dalawang subsystem: personal at pangkat na pagkakakilanlan. Ang personal na pagkakakilanlan ay nauugnay sa pagpapasya sa sarili ng isang tao sa loob ng balangkas ng kanyang intelektwal, pisikal na kakayahan, moral na saloobin. Ang pagkakakilanlan ng grupo ay ipinapakita sa kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, panlipunan, propesyonal. Ipinahayag ng may-akda ang mga kaisipang ito sa akdang "Social Identity and Intergroup Relations, 1972". At ang pagkakakilanlang pangkultura, ayon kay G. Tejfel, ay nagmumula bilang resulta ng pagkakategorya sa lipunan, na mauunawaan bilang "ang pag-aayos ng kapaligirang panlipunan sa mga tuntunin ng pamamahagi ng mga tao sa mga grupo. Tinutulungan nito ang indibidwal na buuin ang isang sanhi ng pag-unawa sa kanyang panlipunang kapaligiran.

2. Mga modernong konsepto ng pagkakakilanlan

Sa istruktura ng pagkakakilanlan, ang dalawang pangunahing bahagi ay karaniwang nakikilala - nagbibigay-malay at maramdamin. Ang affective component ay isang pagtatasa ng mga katangian ng sariling grupo, saloobin sa pagiging miyembro nito, ang kahalagahan ng pagiging miyembro na ito. Ang saloobin sa sariling etnikong komunidad ay makikita sa positibo at negatibong mga etnikong saloobin (kasiyahan at kawalang-kasiyahan sa pagiging kasapi sa isang etnikong komunidad). Ang bahaging nagbibigay-malay ay kinabibilangan ng proseso ng pagkita ng kaibahan (paghahambing ng pagsusuri sa lipunan) at ang proseso ng pagkilala sa grupo (pagkakamalayan ng pagiging kabilang sa isang grupo). Ayon sa hypothesis ng Soviet historian at sociologist na si B.F. Porshnev, ang pagbuo ng pagkakakilanlan ay nagsisimula mula sa pinakasimula ng pagbuo ng sangkatauhan bilang isang panlipunang komunidad: "tanging ang pakiramdam na mayroong "sila" ay nagbubunga ng isang pagnanais na magpasya sa sarili ... upang tumayo bukod sa "kanila" bilang "kami" ... Ang binary opposition na "kami - sila" ay "ang pansariling panig ng anumang talagang umiiral na komunidad ng mga tao." Dapat pansinin na sa pamamagitan ng paghihiwalay sa sarili mula sa Iba, tinutukoy ng grupo ang mga hangganan kung saan nililimitahan nito ang sarili sa oras at espasyo. Ang tungkulin ng mga hangganan ay impluwensyahan ang mga pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupo, limitado sa mga partikular na lugar at mga sistema ng halaga.

Ayon sa Master of Humanities E.A. Ang Spirin, hanggang ngayon, isang solong konsepto ng pagkakakilanlan ay hindi pa nabuo. Ang ilang mga mananaliksik (P. Van den Berg, Y. Bromley) ay naniniwala na ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pagiging miyembro sa isang grupo ay genetically based at ito ay "isang resulta ng predisposition ng isang tao sa pagpili ng mga kamag-anak at karaniwang teritoryo (primordialism)", ang iba (N . Cheboksarov at S. Arutyunov ) ay naniniwala na "ang pagkakakilanlan ay itinayo sa mga pare-parehong halaga ng etniko, pati na rin ang pagkakapareho ng mga pangangailangan at interes (instrumentalismo)". Dapat tandaan na ang lahat ng mga konseptong ito ay hindi palaging nakumpirma sa pagsasanay. Ito ay napatunayan ng mga survey na isinagawa ng isang pangkat ng mga mananaliksik ng Russia. Noong 2002-2003 higit sa kalahati ng mga sumasagot na sumasagot ay nagpahiwatig ng kultura at wika bilang panloob, hindi maiaalis na mga katangian ng kultural na pagkakakilanlan. Gayundin, binanggit ng karamihan ng mga respondente (55.8%) ang mga pangunahing bahagi ng larawan ng mundo (mga halaga, simbolo, larawan) bilang pinakamahalagang katangian ng pagkakakilanlang kultural. Samakatuwid, ayon kay E.A. Spirina, pinakaangkop na isaalang-alang ang isang pagkakakilanlan na binuo sa isang larawan ng mundo, dahil ito ay isang pangunahing katangian ng isang grupo at may direktang epekto sa pagbuo ng mga pamantayan, halaga, interes at ideya nito.

Philologist Belaya E.N. itinampok ang dalawang pinakamahalagang isyu para sa isang linggwistikong personalidad sa konteksto ng problema ng pagkakakilanlang pangkultura. Ang mga tanong na ito ay: "Sino ako?" at "Paano ako magkakasya sa mundong ito?".

Belaya E.N. binanggit din ang mga salik na bumubuo sa pagkakakilanlan ng isang personalidad sa wika:

Pagpapahalaga sa sarili ng sariling "I", pagdama sa sarili at pagpapahalaga sa sarili;

Pagkilala sa sarili sa ilang grupo ng iba pang personalidad;

Personal na pagkakakilanlan ng iba;

Ang kaugnayan sa pagitan ng pagkilala sa sarili at pagkakakilanlan ng iba.

Ang isang tao ay nagiging isang personalidad sa ilalim ng impluwensya ng kanyang katutubong kultura, "hindi sinasadya o sinasadya na sumisipsip ng lahat ng bagay na tinutukoy ng mga konsepto ng "kaisipan", "kaisipan", "diwa ng mga tao".

Ang indibidwal na pagkakakilanlan at kolektibong pagkakakilanlan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa proseso ng buhay. Ang konsepto ng kolektibong pagkakakilanlan ay malawak, kabilang dito ang heograpiko, historikal, kultural na mga bahagi, at bawat isa sa mga bahagi sa itaas ay may epekto sa pagbuo at pag-unlad ng isang linguistic na personalidad.

Ayon sa culturologist na si B.C. Erasov, ang personal na simula ay nabuo sa pamamagitan ng pagpili ng isa o ibang uri ng pag-uugali, mga halaga sa umiiral na sistema ng mga relasyon sa lipunan, kung saan ang isang tao ay nasa proseso ng pagsasapanlipunan. Kaya, ang kalayaan sa pagpili ng indibidwal ay nalilimitahan ng sistema ng mga tuntunin at pamantayan na umiiral sa lipunan kung saan nahuhulog ang indibidwal dahil sa umiiral na mga pangyayari.

Ayon sa doktor ng philosophical sciences na si A.A. Shesgakov, isa sa mga aspeto ng personal na pagkakakilanlan ay ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili.

Binanggit din ni Belaya E.N. na sa mga indibidwalistikong kultura, mas pinahahalagahan ang personal na pagkakakilanlan kaysa sa mga kulturang kolektib.

Ang "mga pangunahing simbolo" ay maaaring magsilbing paraan ng pagkakakilanlan: mga emblema, watawat, damit, kilos, artifact, atbp. Ang pinakamahalagang lugar ay nabibilang sa wika, dahil ito ay sumasalamin sa etniko, pambansa, heograpikal at iba pang pagkakakilanlan ng indibidwal.

Samakatuwid, kapag ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang iba't ibang linguistic at kultural na espasyo, siya ay dapat na maging handa para sa katotohanan na ang kanyang pagkakakilanlan ay maaaring perceived nang iba kaysa sa kanyang katutubong kultura, at ang mga dahilan ay maaaring dahil sa parehong linguistic at asal na mga kadahilanan. Tinukoy ni Belaya E.N. ang mga pangunahing sanhi ng krisis sa pagkakakilanlan na nagaganap sa proseso ng intercultural na komunikasyon:

Kawalan ng kakayahang ipahayag nang sapat ang "Ako" ng isang tao sa isang wikang banyaga;

Ang kawalan ng kakayahan ng mga kausap na makipag-usap sa komunikante sa kanyang sariling wika upang masuri nang sapat ang kanyang "I";

Kawalan ng kakayahang kunin ang impormasyong partikular sa kultura mula sa mga mensahe ng pagsasalita ng bawat isa;

Hindi pagpayag na matukoy nang tama ang lugar ng isang tao sa isang dayuhang kultural na lipunan.

Doktor ng Pilolohiya E.P. Matuzkova, pagkatapos magsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral, ay dumating sa konklusyon na ang pagkakakilanlan at kultura ay hindi mapaghihiwalay. E.P. Naniniwala si Matuzkova na "ang kultura bilang isang sistematikong kababalaghan ng pinakamataas na antas ng abstraction ay may isang kumplikadong pagtitiyak ng aktuwalisasyon sa totoong buhay na mga sistema ng kultura, na nailalarawan sa pamamagitan ng diyalogo nito: sa isang banda, ang kultura ay pangkalahatan, sa kabilang banda, ito ay lokal." Ang bawat partikular na kultura ay may 2 anyo ng pagiging: layunin at subjective, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. At ang pagkakakilanlan ng mga tiyak na kultura ay dahil tiyak sa interaksyon ng layunin at pansariling anyo ng pagiging kultura. Ang pagkakakilanlan sa konseptong ito ay lumilitaw sa anyo ng pag-unawa sa mga saloobin sa kultura at halaga, kung wala ang pag-unlad ng lipunan ay imposible. Ang pagkakakilanlan ay kung ano ang resulta ng diyalogo ng isang kultura sa iba pang mga kultura at metakultura sa kabuuan.

3. Mga uri ng pagkakakilanlan

pagkakakilanlan sociocultural personal

Sa agham ngayon mayroong ilang mga klasipikasyon ng pagkakakilanlan. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa ngayon, ang mga mananaliksik ay hindi nakabuo ng isang karaniwang opinyon tungkol sa kung ano ang pagkakakilanlan at isinasaalang-alang ito mula sa iba't ibang mga anggulo. Ang pinakakumpleto, sa palagay ko, ay ang pag-uuri ng E.N. Belaya, na ipinakita sa aklat-aralin na "Teorya at Practice ng Intercultural Communication". Tinukoy ng may-akda ang mga sumusunod na uri ng pagkakakilanlan:

pisyolohikal na pagkakakilanlan,

edad,

klase,

Lahi o etniko.

Kasama sa pagkakakilanlang pisyolohikal ang mga hindi maiaalis na katangiang likas sa isang indibidwal mula sa kapanganakan: kulay ng buhok, mga mata, kulay ng balat, mga tampok ng mukha, pati na rin ang iba pang mga tampok na pisyolohikal. Ang hitsura ng isang tao na nasa isang partikular na komunidad ng linguocultural ay nagpapadala ng mga senyales sa iba pang miyembro ng komunidad na ito, at pagkatapos ang mga senyas na ito ay na-decode, at, depende sa resulta ng pag-decode, ang tao ay nakikita ng iba nang positibo, negatibo. o neutral. Ang hitsura ay isang mahalagang kadahilanan sa paglitaw ng simpatiya o, sa kabaligtaran, antipatiya sa proseso ng hindi lamang intercultural na komunikasyon, kundi pati na rin ang komunikasyon tulad nito. Gayunpaman, mahalagang tandaan na ang mga pananaw ng pagiging kaakit-akit ay nag-iiba sa bawat kultura. Halimbawa, ang mga kababaihan mula sa tribong Etiopian Karo ay itinuturing na mga peklat at mga butas bilang mga katangian ng kagandahan, ngunit sa karamihan ng ibang mga bansa, ang pagkakaroon ng mga peklat o mga butas, sa kabaligtaran, ay maaaring makita bilang isang kawalan.

Ang pagkakakilanlan ng edad ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang antas ng kahalagahan ng edad para sa mga kalahok sa komunikasyon, depende sa iba pang bahagi ng pagkakakilanlan at sa konteksto ng komunikasyon. Ayon sa doktor ng philological sciences V.I. Karasik, "para sa kabataan at kabataan, ang tanda ng edad ay nangingibabaw." Ang mga konsepto ng kabataan at katandaan ay magkaiba sa iba't ibang kultura, gayundin ang relasyon sa pagitan ng mga taong may iba't ibang edad o kahit na iba't ibang henerasyon.

Sa pagsasalita tungkol sa pagkakakilanlan ng klase, una sa lahat, ang ibig sabihin ng isang tao ay kabilang sa isang tiyak na klase. Ang pagsasapin ng lipunan sa iba't ibang kultura ay naiiba, ang mga hangganan ng klase ay madalas na malabo, at mahirap para sa isang tao na makilala ang kanyang sarili sa anumang partikular na pangkat ng lipunan. Gayunpaman, ang pakiramdam ng isang tao na kabilang sa isang partikular na pangkat ng lipunan ay pagkakakilanlan ng klase.

Ang pagkakakilanlan ng lahi o etniko ay nangangahulugan ng kamalayan ng isang indibidwal sa kanyang pagmamay-ari sa isang tiyak na kaugnayan. Ang pagkakakilanlan ng lahi ay makikita sa mga ideyang ibinahagi ng mga miyembro ng isang partikular na pangkat etniko tungkol sa kanilang mga tao. Ayon kay T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkova, A.P. Sadokhin, ang pagkakakilanlan ng etniko ay hindi lamang ang pagtanggap ng ilang mga ideya ng grupo, kahandaan para sa isang katulad na paraan ng pag-iisip at ibinahaging damdaming etniko, ito ay ang pagbuo ng isang sistema ng mga relasyon at pagkilos sa iba't ibang interethnic na mga contact. Sa tulong nito, tinutukoy ng isang tao ang kanyang lugar sa isang multi-ethnic na lipunan at natututo ng mga paraan ng pag-uugali sa loob at labas ng kanyang grupo.

4. Iba't ibang diskarte sa pag-aaral ng problema ng kultural na pagkakakilanlan

Kaya, ano ang pagkakakilanlan ng kultura at ano ang kaugnayan nito sa konsepto ng "pagkakakilanlan"? Ang pag-aaral ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng problema ng kultural na pagkakakilanlan ay nagpapakita na ang isang solong pananaw sa isyung ito ay hindi nabuo.

Philologist E.P. Sinabi ni Matuzkova na sa teorya ng kultura at pag-aaral sa kultura, ang pagkakakilanlan at kultura ay itinuturing na isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa, at ang isang tao at ang kanyang panloob na kultura ay bahagi din ng isang partikular na tradisyon ng kultura, at, alinsunod sa kultural na tradisyon na ito, tinatanggap ng isang tao. ang mga halagang umiiral sa kultural na lipunan. , mga kaugalian, tradisyon, gawi, ugali ng pag-uugali.

E.P. Itinuring ni Matuzkova ang pagkakakilanlan ng kultura mula sa pananaw ng mga siyentipiko na nakikitungo sa mga problema ng intercultural na komunikasyon. Ayon sa mga mananaliksik sa lugar na ito, ang pagkakakilanlan ng kultura ay "mulat na pagtanggap ng isang tao sa mga nauugnay na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, oryentasyon ng halaga at wika, pag-unawa sa "I" ng isang tao mula sa pananaw ng mga katangiang tinatanggap sa isang partikular na lipunan, self- pagkakakilanlan sa mga pattern ng kultura ng partikular na lipunan. ". E.P. Tinutukoy din ni Matuzkova ang katotohanan na ang pagkakakilanlan ng kultura ay isang hanay ng mga tiyak, matatag na katangian, ayon sa kung saan ang iba't ibang mga phenomena o mga tao, mga kinatawan ng iba't ibang kultura, ay nagbubunga ng positibo o negatibong mga emosyon at saloobin sa atin. Depende sa relasyong ito, pinipili namin ang naaangkop na uri, anyo at paraan ng komunikasyon.

Sa dalawang interpretasyong ipinakita sa itaas, ang pagkakakilanlang kultural ay nauunawaan bilang isang produkto ng indibidwal na kamalayan. Kaya, ang saklaw ng konsepto ay makitid, at ang pagkakakilanlan ng kultura ay itinuturing bilang isang indibidwal na pagkakakilanlan: personal o, kadalasan, panlipunan. Ito ay makabuluhang nililimitahan ang konseptong saklaw ng inilarawan na kababalaghan.

Ang anti-existentialist na konsepto ng pagkakakilanlan ay pinaka-karaniwan sa mga kinatawan ng modernong Kanluraning diskarte sa pag-aaral ng mga kultura. Ito ay binuo ng mga tagasunod ng Amerikanong antropologo na si E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer at iba pa.

Mula sa pananaw ng mga mananaliksik sa itaas, ang pagkakakilanlan ay isang uri ng paglalarawan ng ating pagkatao kung saan emosyonal nating kinikilala ang ating sarili.

Kasabay nito, binibigyang-diin na ang pagkakakilanlan ay higit pa sa isang proseso ng pagiging, at hindi lamang isang nakapirming nilalang, na kinasasangkutan ng pag-iisa ng mga panlabas na salik at panloob na proseso at panloob na proseso. At kung walang wika, ang mismong konsepto ng pagkakakilanlan ay magiging malabo at hindi mauunawaan sa atin.

Sa pagsasaalang-alang sa actie-existentialist na konsepto ng kultural na pagkakakilanlan, maaari nating tapusin na ito ay binibigyang kahulugan bilang isang sistema ng mga probisyon sa diskursibong nauugnay sa mga pangunahing node ng kahalagahan ng kultura, tulad ng kasarian, klase, lahi at etnisidad, edad, atbp. Ang sistemang ito ay dinamiko at patuloy na nagbabago. bawat isa sa mga posisyong discursive ay hindi matatag at nababago. Ang mga diskursong posisyon ay lumitaw bilang isang resulta ng self-definition at ugnayan sa iba: ito ay isang paglalarawan ng ating sarili, kumpara sa paglalarawan na ginawa ng ibang tao sa atin.

Sa konseptong ito, napakahalaga na tingnan ang pagkakakilanlan ng kultura bilang isang dinamiko at nagbabagong sistema ng hindi lamang pagpapasya sa sarili, kundi pati na rin ang ugnayan sa iba, dahil ang pagkakakilanlan ay dapat kumpirmahin ng ibang mga tao at maipakita sa pakikipag-ugnayan sa kanila.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang paglitaw ng konsepto ng personal na pagkakakilanlan sa dayuhang sikolohiya, ang pag-unlad nito sa domestic psychology. Mga uri at pilosopikal na pag-unawa sa pagkakakilanlan. Ang mga detalye ng pag-aaral ng personal na pagkakakilanlan sa mga gawa ng isang bilang ng mga domestic psychologist, sa sosyolohiya.

abstract, idinagdag noong 09/10/2011


Ang konsepto ng pagkakakilanlan sa sikolohiya. Ang mga pangkat ng lipunan bilang mga bagay at paksa ng pagkakakilanlan sa lipunan. Mga tampok ng pagbuo ng kasarian sa pagkabata. Apat na uri ng mga resulta ng intercultural contact para sa isang indibidwal ayon kay S. Bochner.

term paper, idinagdag 06/28/2015


Ang pag-aaral ng teoretikal at siyentipikong mga konsepto ng personal na pagkakakilanlan. Pagsasaalang-alang sa kakanyahan at mga detalye ng personal na aktuwalisasyon sa sarili sa iba't ibang pangkat ng edad. Systematization ng umiiral sa mga espesyal na panitikan, pang-agham na diskarte sa problemang ito.

term paper, idinagdag noong 09/16/2017


Kasarian bilang isang panlipunang ugnayan ng pagiging kabilang sa kasarian. Ang pagsasapanlipunan ng kasarian sa pagpapalaki ng mga bata. Mga tampok ng pagkakakilanlan sa sarili ng kasarian ng mga kabataang lalaki; mga salik na kasangkot sa pagbuo ng ubod ng pagkakakilanlan. Mga tampok ng relasyon ng kasarian sa mga mag-aaral sa high school.

abstract, idinagdag noong 03/25/2010


Ang kakanyahan ng phenomena na "pagkakakilanlan" at "saloobin sa sarili" sa lokal at dayuhang panitikan. Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng personal, kasarian at propesyonal na pagkakakilanlan. Mga tampok ng isang empirical na pag-aaral ng self-attitude ng mga kabataan na may edad 13 hanggang 14 na taon.

term paper, idinagdag noong 06/07/2013


Ang pinagmulan ng pag-aaral ng panlipunang pagkakakilanlan. Mga teorya ng pagkakakilanlan sa lipunan. Ang muling pagkabuhay ng etniko sa teritoryo ng espasyo ng "post-Soviet". Mga sikolohikal na dahilan para sa paglago ng pagkakakilanlang etniko. Cognitive at affective na pamantayan.

term paper, idinagdag noong 12/08/2006


Ang konsepto ng pagkakakilanlan bilang sanggunian sa sarili, nararanasan ang pagiging natatangi ng isang tao at ang pagiging natatangi ng mga personal na pag-aari. Pagtitiyak ng propesyonal na pagkakakilanlan, pagiging angkop at kahandaan. Mga yugto ng pagbuo ng propesyonal na pagkakakilanlan sa ontogenesis.

pagsubok, idinagdag noong 12/16/2011


Kahulugan ng konsepto ng "pagkakakilanlan" sa larangan ng sikolohiyang panlipunan. Mga diskarte sa mga problema ng katayuan ng isang serviceman at propesyonal na pagkakakilanlan. Isang empirical na pag-aaral ng problema ng mga katangian ng kasarian ng propesyonal na pagkakakilanlan ng mga servicemen.

term paper, idinagdag noong 10/30/2014


Ang pang-unawa ng isang tao sa kanyang buhay at sa kanyang sarili dito bilang isang serye ng ilang mga kaganapan. Ang mga pangunahing aspeto ng pagkakakilanlan ayon kay Erickson. Ang kakanyahan ng prinsipyo ng katotohanan. Pagkakakilanlan sa isa sa mga magulang. Pag-aangkop ng personal sa panlipunan. "Self" ni Carl Gustav Jung.

term paper, idinagdag noong 06/19/2012


Mga teoretikal na pundasyon para sa pag-aaral ng pagkakakilanlan bilang isang proseso ng pagkuha ng pagkakakilanlang pangkasarian. Mga teorya ng pag-aaral, kakanyahan at mga uri ng pagkakakilanlan at pagkakakilanlan. Sex education bilang isang salik sa pagkakaroon ng pagkakakilanlan. Organisasyon ng pagsusuri sa psychodiagnostic.

Ang pagtaas sa pamantayan ng pamumuhay at ang pag-unlad ng matataas na teknolohiya ay humantong sa isang pagbabago sa lahat ng mga kondisyon para sa paggana ng lipunan, ang pangangailangan na baguhin ang mismong konsepto ng pagkakakilanlan ng kultura, pati na rin ang mga mekanismo ng pagbuo nito sa modernong mundo. .

Ang mabilis na pagbabago, ang kahinaan ng mga bagong kondisyon ng pamumuhay ay humantong sa pagkawala ng mga alituntunin sa pagbuo ng sosyo-kultural na pagkakakilanlan. Upang maiwasan ang paghihiwalay at pagkawasak ng komunikasyong pangkultura sa lipunan, kinakailangang pag-isipang muli ang lahat ng larangan ng espirituwal na aktibidad ng tao, na isinasaalang-alang ang mga bagong semantiko na posisyon.

Pagkakakilanlan ng kultura sa modernong mundo

Nabubuhay tayo sa panahon ng lumalabo na malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga lipunang may iba't ibang tradisyonal na kultura at kaugalian. Ang kalakaran patungo sa makabuluhang interpenetration ng mga kultura ay humantong sa kahirapan ng kamalayan ng tao sa mga pamantayan ng kultura at mga pattern ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan. Ngunit ito ay ang kanilang mulat na pagtanggap, pag-unawa sa orihinal na "I" ng isang tao batay sa mga pattern ng kultura ng lipunan na tinatawag na cultural identity.

Ang pag-unawa, sinasadyang pagtanggap at pagkilala sa kanyang sarili sa pangkalahatang tinatanggap, ang isang tao ay naglulunsad ng mekanismo ng intercultural na komunikasyon, kung saan ang umuusbong na pandaigdigang virtual na espasyo ay bumubuo ng mga bagong katotohanan. Ano ang kultural na pagkakakilanlan ng mga taong nakikinig sa parehong musika, gumagamit ng parehong teknikal na mga tagumpay at humahanga sa parehong mga idolo, ngunit may iba't ibang tradisyonal na kultura at etnisidad? Isang siglo na ang nakalipas, ang pagiging kabilang ng isang tao sa mga kultural na tradisyon ay madaling matukoy kapwa para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya. Ang modernong tao ay hindi na maaaring makilala ang kanyang sarili lamang sa kanyang pamilya o sa kanyang pangkat ng lahi at nasyonalidad. Sa kabila ng katotohanang binago ng pagkakakilanlang kultural ang kalikasan nito, nananatili ang pangangailangan para sa pagbuo nito.

Mga tampok ng pagbuo ng pagkakakilanlan ng kultura sa ika-21 siglo

Ang kamalayan sa sarili na kasama sa isang homogenous na komunidad at ang pagsalungat sa komunidad na ito sa ibang panlipunang grupo ay nagbibigay ng lakas sa katotohanan na ang pagbuo ng kultural na pagkakakilanlan ay nagsisimula. Ang paghihiwalay ng mga lipunan, ang pagpapakilala ng konsepto ng "tayo" sa personal na pagkakakilanlan at kodigo sa pag-uugali ay nag-ambag sa pagpapangkat ng lahat ng sangkatauhan sa isang panlipunang komunidad, dahil ang sukatan ng pagsalungat ay kasabay ng sukatan ng pagkakaisa.

Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, ang grupo at indibidwal na pagkakakilanlang pangkultura ay may sariling mga detalye at mekanismo ng paglitaw. Sa loob ng maraming siglo, ang mga pangunahing kultural na kalakip ay ibinigay sa pagsilang ng mga magulang at lokal na komunidad.

Sa modernong lipunan, humihina ang tradisyunal na katatagan at attachment sa pamilya at ang kultural na code ng isang grupo. Kasabay nito, lumitaw ang isang bagong dibisyon, isang mas malawak na pagkakahati ng mga grupo sa iba't ibang maliliit na subgroup. Ang mga pagkakaiba sa loob ng pandaigdigang grupo ay binibigyang-diin at binibigyan ng malaking kultural na kahalagahan.

Ang ating panahon ay ang panahon ng mga indibidwalista na nagsusumikap para sa sariling pagpapasya at may kakayahang mag-organisa ng sarili sa mga grupo ayon sa pamantayan maliban sa relihiyon, pagkamamamayan at nasyonalidad. At ang mga bagong anyo ng pagkilala sa sarili ay hinaluan ng mas malalim na mga layer ng tradisyonal na kultura at pagkakakilanlang etniko.

Mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng kultura

Ang mga problema ng pagkakakilanlang kultural ay nagmula sa kamakailang paglitaw ng personal na kalayaan. Ang indibidwal ay hindi na limitado ng mga kultural na halaga na ibinigay sa kanya ng pamilya at pambansang ugnayan. Ang pandaigdigang virtual na espasyo ay higit sa lahat ay nag-aalis ng pagkakaiba sa mga pagkakaiba sa kultura, na nagpapahirap sa isang tao na piliin ang mga parameter ng pagkakakilanlan at uriin ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng isang partikular na pangkat ng lipunan.

Hindi lamang cyberspace, kundi pati na rin ang isang husay na pagtaas sa mga pamantayan ng pamumuhay ay nagpapahintulot sa isang tao na lumabas sa kultural na kapaligiran kung saan siya ay nababagabag ng ilang siglo na ang nakalilipas. Ang mga tagumpay sa kultura, na dati nang prerogative ng mga elite, ay magagamit na ngayon sa marami. Mas mataas na edukasyon sa malayo, malayong trabaho, ang pagkakaroon ng pinakamahusay na mga museo at teatro sa mundo - lahat ng ito ay nagbibigay sa isang tao ng isang malaking personal na mapagkukunan na nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng isang mas malawak na pagpipilian sa kultura, ngunit kumplikado ang pagkakakilanlan para sa indibidwal.

Makabago at tradisyonal na kultura

Kasama sa kultura ang lahat - parehong bago at luma. Nakabatay ang tradisyonal na kultura sa pagsunod sa mga kaugalian at mga pattern ng pag-uugali. Tinitiyak nito ang pagpapatuloy, ang paglipat ng mga pinagkadalubhasaan na paniniwala at kasanayan sa mga susunod na henerasyon. Ang mataas na antas ng normativity na likas sa tradisyonal na kultura ay nagtatatag ng isang malaking bilang ng mga pagbabawal at lumalaban sa anumang mga pagbabago.

Ang isang makabagong kultura ay madaling lumayo sa mga naitatag na pattern ng pag-uugali. Sa loob nito, ang indibidwal ay tumatanggap ng kalayaan sa pagtukoy ng mga layunin sa buhay at mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang pagkakakilanlang pangkultura ay unang nauugnay sa tradisyonal na kultura. Ang mga makabagong proseso, kung saan parami nang parami ang ibinibigay na espasyo sa makabagong kultura, ay nagiging isang magandang pagsubok sa lakas ng kultura at pambansang pagkakakilanlan sa ating bansa.

sa konteksto ng pagtaas ng antas ng komunikasyon sa pagitan ng mga lipunan

Ito ay nagpapahiwatig ng mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao bilang pangunahing tagapagdala at paksa ng kultura. Kapag ang mga indibidwal mula sa iba't ibang komunidad ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, mayroong paghahambing ng kanilang mga halaga at kanilang pagbabago.

Ang mga proseso ng pandaigdigang migrasyon at ang virtual na kadaliang mapakilos ng lipunan ng tao ay nakakatulong sa pagpapatindi at pagbura ng mga pangunahing katangiang sosyo-kultural ng bansa. Kinakailangang matutunan kung paano kontrolin at gamitin para sa kapakinabangan ng mga hanay ng impormasyon na ipinagpapalit ng mga kultural na grupo, habang pinapanatili ang kanilang sariling kakaiba. Susunod, isaalang-alang kung ano ang etnisidad.

Ang kahulugan at pag-unlad ng etnisidad

Ang pagkakakilanlang etniko sa kultura ay ang resulta ng koneksyon ng isang indibidwal sa makasaysayang nakaraan ng pamayanang etniko kung saan siya kabilang, at ang kamalayan ng koneksyon na ito. Ang pag-unlad ng naturang kamalayan ay isinasagawa batay sa mga karaniwang makasaysayang simbolo, tulad ng mga alamat, simbolo at dambana, at sinamahan ng isang malakas na emosyonal na pagsabog. Sa pamamagitan ng pagkilala sa kanyang sarili sa kanyang pangkat etniko, napagtatanto ang pagiging natatangi nito, ang isang tao ay naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa ibang mga komunidad ng etniko.

Ang umuusbong na kamalayan ng etniko ay ginagawang posible na bumuo ng isang sistema ng mga modelo ng pag-uugali na nakikipag-ugnayan sa loob ng sariling grupo at sa iba pang mga grupong etniko, na sinamahan ng mataas na emosyonal na pagpapalakas at moral na mga obligasyon.

Kasama sa etnisidad ang dalawang katumbas na bahagi: isang cognitive, na tumutukoy sa kaalaman tungkol sa makasaysayang at kultural na mga katangian ng isang tao, at isang affective, na nagbibigay ng emosyonal na tugon sa pagiging kasapi sa isang grupo.

Ang problema ng pagkawala ng ethnic identity

Ang problema ay lumitaw kamakailan, dahil sa malawak na pagkalat ng mga intercultural contact. Ang pagkakaroon ng pagkawala ng pagkakataong makilala ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga sociocultural na katangian, ang isang tao ay naghahanap ng kanlungan sa isang grupo sa mga linya ng etniko. Ang pagiging kabilang sa isang grupo ay ginagawang posible na madama ang seguridad at katatagan ng mundo sa paligid. Ang Russia ay isang multinasyunal na bansa at ang pag-iisa ng mga kultura ng iba't ibang grupong etniko ay nangangailangan ng pagpapakita ng malaking pagpapaubaya at edukasyon ng tamang intercultural at interreligious na komunikasyon.

Ang globalisasyon, na yumanig sa mga tradisyonal na modelo ng pagkakakilanlang pangkultura, ay humantong sa isang pahinga sa pagpapatuloy. Ang dating anyo ng kamalayan sa sarili ay nahulog sa pagkabulok, nang hindi nakabuo ng mga mekanismo ng kabayaran at kapalit. Ang panloob na kakulangan sa ginhawa ng mga indibidwal ay nag-udyok sa kanila na maging mas nakahiwalay sa kanilang pangkat etniko. Ito ay hindi maaaring tumaas ang antas ng tensyon sa isang lipunan na may mababang antas ng pampulitika at sibil na kamalayan sa sarili at isang malakas na kaisipan. May pangangailangan na mabuo ang pagkakaisa ng mga mamamayan ng Russia, na isinasaalang-alang ang kanilang mga pagkakaiba sa kultura at etniko, nang walang magkasalungat na grupo sa bawat isa at lumalabag sa maliliit na tao.

Personal na pagkakakilanlan

Mahirap pagtalunan ang pahayag na walang ganap na magkaparehong tao sa mundo. Maging ang magkatulad na kambal na pinalaki sa iba't ibang kalagayang sosyo-kultural ay may mga pagkakaiba sa kanilang mga katangian at tugon sa labas ng mundo. Ang isang tao ay may iba't ibang katangian na nag-uugnay sa kanya sa iba't ibang kultura, etniko at panlipunang grupo.

Ang kabuuan ng mga pagkakakilanlan sa iba't ibang batayan, tulad ng relihiyon at nasyonalidad, lahi at kasarian, ay ang kahulugan ng terminong "personal na pagkakakilanlan". Sa kabuuan na ito, ang isang tao ay sumisipsip ng lahat ng mga pundasyon ng mga mithiin, moral at tradisyon ng kanyang komunidad, at nagtatayo din ng isang ideya ng kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan at ang kanyang papel dito.

Pagbuo ng pagkakakilanlang multikultural

Anumang mga pagbabago sa proseso ng pag-unlad ng kultural, panlipunan at etnikong mga pattern ng pag-uugali ay humantong sa isang pagbabago sa tinatawag nating "personal na pagkakakilanlan". Dahil dito, ang pagkakaroon ng mga problema sa alinman sa mga lugar na ito ay hindi maiiwasang magreresulta sa pagkawala ng sariling "I".

Ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang pagkakataon upang bumuo ng isang maayos na pagkakakilanlan ng maraming kultura at, umaasa sa iba't ibang mga pattern ng pag-uugali, piliin ang mga tama para sa iyong sarili. Ang pagbuo ng isang maayos na "I" na hakbang-hakbang, ang pag-systematize ng mga halaga at mithiin ay hahantong sa pagtaas ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga indibidwal at sosyokultural na grupo.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ang pinakamahalaga at, marahil, ang pinakamadalas na binabanggit na salik ng halaga sa pag-unlad ng magkakaibang etnikong lipunan sa mga akdang siyentipiko. Ang pag-impluwensya sa mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon, ang pagkakakilanlang pangkultura ay sabay-sabay na gumaganap ng tungkulin ng isang tagapagpahiwatig ng panloob na estado ng isang multi-etnikong komunidad bilang isang sistemang sosyo-kultural. Ito ang dalawahan, diyalektikong katangian ng pagkakakilanlan.

Sinusuri ng talatang ito ang kababalaghan ng pagkakakilanlang kultural at nililinaw ang mga hangganan ng diskurso ng konsepto. Ang mga pagbabagong-anyo ng mga pagkakakilanlan ng kultura sa rehiyong multikultural ng Russia ay maaaring masubaybayan batay sa isang pag-aaral ng mga mag-aaral mula sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod na nagmula sa mga kalapit na bansa. Ang mga tendensya tungo sa isang krisis sa pagkakakilanlan at marginalization ay ipinahayag.

Ang pagkakakilanlang pangkultura ay isang integral at mandatoryong katangian ng isang miyembro ng isang partikular na etno-kultural na komunidad. Kapag ang naturang pamayanan ay umuunlad ayon sa natural na itinatag na tradisyonal na kaayusan, ang pagkakakilanlan ay bubuo nang organiko. Ang magaspang na panlabas na panghihimasok ay nagpapahina sa mga pundasyon ng pagkakakilanlan ng kultura, na sinisira ito. Kung walang pagkakakilanlan, ang indibidwal ay nagiging marginalized at nawawala ang kanyang sarili. Wala nang natitira sa mapang-akit na psyche kundi mga kumplikado at pagsalakay. Ang magkakasamang pamumuhay ng mga grupong etniko at buhay sa isang multi-ethnic na lipunan ay dapat na organisado hangga't maaari nang walang pagkiling sa kultural na pagkakakilanlan ng mga miyembro nito, na may walang kundisyong paggalang sa kanilang orihinal na mga kultura.

Ang unang gawain ni M. Mead (1928) na "Growing Up in Samoa" ay nagpapakita na "ang pangunahing salik na nagtuturo sa mga bata kung paano mag-isip, madama at kumilos sa lipunan" ay kultura 1 . Binuo ni M. Mead ang mga ideya ni R. Benedict na ang iba't ibang kultura ay pumipili ng iba't ibang aspeto ng pagkatao ng tao, tinatanggihan ang iba, at kinukumpirma ang mga ito sa kanilang sariling pananaliksik, sa 1935 na akdang "Sex and Temperament in Three Primitive Societies" ay dumating sa konklusyon na na "bawat ... mga tao ay pumili para sa kanyang sarili ng isang hanay ng mga halaga ng tao at muling iginuhit ang mga ito ayon sa kanyang sarili sa sining, panlipunang organisasyon, relihiyon. Ito ang kakaiba ng kanyang kontribusyon sa kasaysayan ng espiritu ng tao. Ayon kay M. Mead, ang pagkakakilanlan ng kultura ay pagkakakilanlan sa mga ninuno ng isang tao. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagkakakilanlang ito, ang indibidwal, ayon sa may-akda, ay nauunawaan ang kakanyahan, ang kahulugan ng kanyang buhay bilang isang kinatawan, tagadala ng kanyang kultura. Kasama rin sa pagkakakilanlang pangkultura kung paano "dapat magsalita, kumilos, kumain, matulog, magmahal, maghanapbuhay, matugunan ang kamatayan." Bilang resulta, dumating si Mead sa konklusyon na ang isang pagtatangka na baguhin ang pagkakakilanlan ng mga tao at indibidwal sa kurso ng mga makabagong pagbabago ay maaaring humantong sa pagkasira ng istraktura ng halaga ng indibidwal at ang kanyang mga pagkakataon sa pagsasapanlipunan.

Ang pambansang tradisyon ng pananaliksik ay nailalarawan sa pamamagitan ng tinatawag na primordialist na diskarte sa problema ng pagkakakilanlan ng kultura. Ang pamamaraang ito ay nauukol sa kasaysayan at etnograpiya at sa pangkalahatan ay naglalarawan ng pagkakakilanlan bilang isang layunin na ibinigay na minana ng isang indibidwal mula sa mga ninuno.

Sa domestic science, nagkaroon ng mga talakayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng historical-naturalist (L.N. Gumilyov) at mga socio-historical na bersyon (Yu.V. Bromley) ng primordialist na paliwanag ng ethnoidentity. Kasabay nito, ang kakanyahan ng primordialism ay pareho: ang pagkakakilanlan ay hindi pinili; ito, na matatagpuan "sa kamalayan, ay hindi isang produkto ng kamalayan" .

Sa kalagitnaan ng nineties ng XX siglo. Ang mga constructivist at instrumentalist approach sa phenomenon ng ethnoidentity ay tumatagos sa agham ng Russia. Ang unang direksyon, ang mga pangunahing probisyon kung saan ay nabuo

Isinasaalang-alang ng F. Barth 1 ang pagkakakilanlan bilang isa sa mga paraan (kasama ang kaugnayan ng klase o, halimbawa, oryentasyong sekswal) upang bumuo ng mga hangganan sa pagitan ng mga grupo. Kung binigyang-diin ni Barthes na ang etnisidad ay isang kultural na kababalaghan, ito ay dahil lamang sa inihambing niya ang mga kultural na pundasyon ng pagkakakilanlan sa makasaysayang pamana at "dugtong ng dugo". Sa esensya, itinuring ni Barthes ang pagkakakilanlan ng kultura bilang isang "phenomenon of consciousness", "batay sa attribution at self-attribution", isang paraan ng pagtukoy ng mga hadlang sa economic division of labor. Hindi nagkataon na ang isa sa mga pangunahing konsepto ni Barth ay ang "ethnic entrepreneurship".

Itinuturing ng instrumentalismo ang pagkakakilanlang kultural na bilang instrumento ng pampulitikang pakikibaka. Ang pangunahing argumento ng mga instrumentalista ay ang hindi mapag-aalinlanganang obserbasyon na ang kadahilanang etniko ay pinalala sa panahon ng mga salungatan sa pulitika. Ang tema ng paggamit ng etnikong pagkakakilanlan para sa layunin ng pampulitikang pakikibaka ay binuo sa pinakadetalye nina Bell at Young.

Madaling makita na ang pagkakaiba sa pagitan ng constructivist at instrumentalist approach ay factual, ngunit hindi conceptual. Sa parehong mga diskarte, ang pagkakakilanlan ay hindi isang walang kundisyong halaga, ngunit isang paraan, kadalasang manipulative. Ang partikular na kapansin-pansin ay ang synthesis ng instrumentalism at konstruktibismo sa mga teorya ng nasyonalismo, kung saan ang pagkakakilanlan ay nabawasan sa isang artipisyal at pantasya (B. Andersen) o mythological na halaga (K. Huebner).

Ang pormal na diskarte sa pagkakakilanlan ay pinalitan ang lumang paradigm sa post-perestroika Russia. Sa huling bahagi ng nineties, ang mga paghahambing na pag-aaral ng pagkakakilanlan ng mga Ruso at iba pang mga tao ay laganap. Kaya, ang isang comparative Russian-Polish na pag-aaral (1998) ng pagbuo ng mga panlipunang pagkakakilanlan sa dalawang nagbabagong bansa (pinununahan ni E.N. Danilova at K. Kozela) ay nakakita ng mga pagkakaiba sa mga patnubay sa pagkakakilanlan ng mga Russian at Poles. Ang napakaraming karamihan ng mga Pole ay nararamdaman na sila ay mga Pole at mga Katoliko bilang isang priority identity ng "Kami"; Una sa lahat, tinukoy ng mga Ruso ang kanilang "Kami" -pagkakakilanlan bilang isang pagkakapareho ng pang-araw-araw na interpersonal na komunikasyon (pamilya, kaibigan, katrabaho) at sa mahalagang "pagkatapos" ay natanto ang kanilang sarili bilang mga Ruso, mga Ruso (mas bihira - Orthodox).

Sa pamumuno ni V.A. Si Yadov ay nagsagawa ng mga empirikal na pag-aaral ng mga mekanismo ng pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan ng mga naninirahan sa Russia noong kalagitnaan ng dekada nobenta ng huling siglo 1 . Napag-alaman na ang mga Ruso ay lubos na aktibo sa paglutas ng mga isyu ng personal na kagalingan, ang buhay ng kanilang mga pamilya, at nagpapakita sila ng optimismo dito. Ngunit labis silang pesimista sa kinabukasan ng bansa at sa pangkalahatang sitwasyon sa estado at sa mga rehiyon ng kanilang tirahan. Ayon sa mga may-akda ng pag-aaral, ang pinakamalawak na paliwanag para sa kontradiksyon na ito ay ang mga tao sa Russia ay hindi nakita para sa kanilang sarili ang kakayahang kontrolin ang sitwasyon sa labas ng makitid na lugar ng pamumuhay. Ang pagkilala sa sarili sa bilog ng mga malalapit ay isang pagkakasunud-sunod ng magnitude na mas mataas kaysa sa mga pagkakakilanlan na may malalaking panlipunang komunidad. Ayon sa mga mananaliksik, ang pagkasira ng pagkakakilanlan na ito ay ang epekto ng isang matalim na paglipat mula sa pagkakakilanlan "una sa lahat, tayo ay mga taong Sobyet" tungo sa pagpapasya sa sarili "kami ay aking mga kamag-anak, ni ang bansa, o ang estado, o ang komunidad ng ang rehiyon, na walang pakialam sa atin” . Tinawag ito ng Polish na sociologist na si S. Ossovsky na "Lilliputian effect." Ang lipunang Ruso pagkatapos ng Sobyet ay lubhang nawasak, hindi kahit sa etniko, ngunit sa antas ng lipunan.

V.A. Tinutukoy ni Yadov ang mga tampok ng pagkakakilanlang Ruso, na naging mas malakas lamang sa panahon ng Sobyet ng kasaysayan ng Russia. Ang pangunahing at pinaka-inertial ng mga tampok na ito, ayon kay Yadov, ay ang paternalistic na mga adhikain ng mga tao, ang lakas ng kolektibismo (dating komunidad) at ang pagtanggi sa binibigkas na indibidwalismo, ang priyoridad na halaga ng panlipunang hustisya at isang mapanghamak at naiinggit na saloobin sa " mga bagong Ruso”. Ang iba pang mga siyentipiko ay sumasang-ayon kay Yadov, na naniniwala na "ang siglo-gulang na kasaysayan at ang pitumpung taon pagkatapos ng Oktubre 1917 ay bumuo ng isang malakas na layer ng populasyon, umaasa sa kapalaran, namumuhay ayon sa prinsipyo ng "gaano kaswerte" at sikolohikal na pagtukoy sa sarili sa mundo ng lipunan ayon sa pormula "Ako ay isang simpleng tao", "Kaunti (wala) ang nakasalalay sa akin."

Sa paligid ng parehong oras, ang Levada Center ay nakatanggap ng data sa kawalan ng panloob na pinag-isang impulses ng pagpapakilos sa lipunang Ruso.

Ang mga episodic na pagsabog ng pagsasama-sama ng pagkamakabayan ay sa halip ay panlabas na panganib bilang kanilang pinagmulan: ang agresibong Kanluran at terorismo 1 .

Sa 21st century na dumating, ang pananaliksik sa mga problema ng kultural na pagkakakilanlan ay nakakakuha ng isang kasanayan-oriented na karakter. Kaya, M.V. Shuklinova, O.V. Chebogenko, I.V. Mazurenko, A.G. Tinutukoy ni Rusanov^ ang mga paraan ng pag-unlad ng kultura at pagkakakilanlan ng mga estudyanteng Ruso. Ibinubukod ng mga mananaliksik ang iba't ibang antas ng mga estado ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng kabataang mag-aaral, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa pagkakakilanlan ng rehiyon at ang papel ng edukasyon sa pagbuo nito.

Isinasaalang-alang ng ibang mga may-akda ang konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura sa mas malawak na sukat. Kaya, A.F. Isinasaalang-alang ni Polomoshnov ang konsepto ng pagkakakilanlan ng kultura sa konteksto ng Eurasianism at lugar ng Russia sa mundo. SA. Pinag-aaralan ni Khvylya-Olinter ang mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlang Ruso sa panahon ng globalisasyon.

Ang mga gawang ito ng mga nakaraang taon, sa kabila ng kanilang pangkalahatang pang-agham at teoretikal na kahalagahan, ay hindi sumasalamin sa mga proseso ng polyethnicization ng lipunan. Ang konsepto ng pagkakakilanlang pangkultura ay nakakakuha ng isang abstract na kahulugan, dahil ang pambansa, etnikong sangkap ay hindi kasama dito. Halimbawa, ang mga konsepto ng "Russian" at "Russian" na pagkakakilanlan ay hindi naiba, at ang mga phenomenological na aspeto ng paggana ng pagkakakilanlan sa isang multicultural na lipunan ay hindi ipinahayag.

Ang isang tiyak na pagbubukod ay ang gawain ni Yu.A. Shubin. Isinasaalang-alang nito ang pagkakakilanlang pangkultura bilang potensyal ng pagkakakilanlang pangkultura, pag-aaral ng alamat bilang isang kababalaghan ng katutubong kultura at isang mapagkukunan ng pagkakakilanlang etno-kultural, at tinutukoy ang mga kondisyong sosyo-pedagogical para sa pagsasakatuparan ng potensyal na pagkakakilanlan ng katutubong kultura. Ngunit kahit na ang may-akda na ito ay hindi nakatuon sa pag-unlad ng pagkakakilanlan sa isang mass multi-ethnic na kapaligiran, ay hindi gumagawa ng isang comparative analysis ng pag-unlad ng mga pagkakakilanlan ng iba't ibang etniko at kultural na grupo.

Maliit lamang na bilang ng mga gawaing domestic sa mga problema ng pagkakakilanlang pangkultura ang may malinaw na katangiang sosyokultural at phenomenological. Kaya, si V. Popkov, sa pamamagitan ng isang paghahambing na pag-aaral ng isang bilang ng mga diaspora (Jewish, Greek, Chinese, atbp.), ay naglalayong alamin kung paano nakakaapekto ang mga panloob na katangian ng diaspora sa katatagan at pag-unlad ng kultural na pagkakakilanlan ng mga miyembro nito 1 . N.P. Sinusubukan ni Kosmarskaya na ihayag kung paano ang intra-diaspora na panlipunan, pampulitika at ideolohikal na stratification ay bumubuo ng pagkakakilanlan ng heterogeneity sa mga kinatawan ng etnikong komunidad.

Ang phenomenological na oryentasyon ng mga gawa ng huling dekada sa mga problema ng kultural na pagkakakilanlan ay lalong kapansin-pansin sa mga pag-aaral ng etno-identity dynamics sa mixed marriages. Kaya, A.V. Sukharev, O.G. Lopukhov, Yu.V. Paygunova, F.F. Gulova" ay sinusubaybayan ang mga pagbabago sa pagkakakilanlan ng kultura sa halimbawa ng mga pamilyang Ruso-Tatar at dumating sa konklusyon na ang modernong etno-kultural na heterogeneity (ng parehong pamilya at ang mas malawak na panlipunang kapaligiran) ay humahantong sa kultural na marginality. Ang mga mananaliksik ay bumalangkas ng isang makabuluhang tesis: ang pangunahing bahagi ng modernong krisis sa pagkakakilanlan ay ang kamalayan sa krisis ng sariling etnikong pagkakakilanlan, na sinamahan ng pagkawala ng mga kasanayan sa praktikal na pagsunod sa pag-uugali, hanay ng mga halaga, at paniniwalang tradisyonal para sa isang pangkat etniko. . Ang layunin ng pag-aaral na ito, pati na rin ang maraming iba pang mga gawa ng mga etnopsychologist na lumitaw sa mga nakaraang taon, ay lumikha ng isang uri ng manwal o workshop, sa kasong ito, upang neutralisahin ang mga salungatan sa pagitan ng etniko.

E.E. Pinag-aaralan ni Nosenko ang mga modelo ng pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo ng magkahalong kasal Isang espesyal na lugar para sa E.E. Binibigyang-pansin ni Nosenko ang kadahilanan ng anti-Semitism at ang papel nito sa pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo ng magkakahalong etnikong pag-aasawa.

Sinaliksik nina M. Yelenevskaya at L. Fialkova ang mga pagbabago sa pagkakakilanlan ng kultura at kamalayan sa sarili ng mga Hudyo ng Sobyet na nandayuhan sa Israel gamit ang materyal ng emigrant folklore 1 . Ayon sa mga may-akda, ang mga konklusyon na nakuha mula sa kanilang materyal ay naaangkop sa pag-aaral ng mga diaspora ng mga emigrante mula sa dating USSR sa iba't ibang mga bansa.

Upang matukoy ang estado ng pagkakakilanlang pangkultura, mahalagang malaman natin kung nararamdaman ng mga mag-aaral ang koneksyon sa pagitan ng pang-araw-araw na pag-iral ng indibidwal at ng kanilang kulturang etniko. Sa madaling salita, hinangad naming malaman kung itinuturing ng mga estudyante na mahalaga, makabuluhan, at nangangailangan ng pangangalaga ang kultura. Sa tatlong sample, tinanong ang tanong: "Ano sa palagay mo ang makakatulong sa iyong mga kababayan sa Russia na mapanatili ang kanilang kultura, o hindi ba kinakailangan?" (dayagram 19).

Mayroong maraming iba't ibang mga sagot (ang tanong ay ipinapalagay na mga libreng sagot). Sa mga imigrante mula sa malapit sa ibang bansa, tulad ng nakikita natin, ang mga kalunos-lunos ng akulturasyon ay hangganan sa mga marginal tendencies: 35%, sa prinsipyo, ay tinatanggihan ang pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili ng kultura. Sa mga dayuhan, 9% lamang ang nagbabahagi ng opinyon na ito; sa mga Ruso, ang opinyon na ito ay hindi kinakatawan.

Maraming mga migrante mula sa mga bansa ng dating Unyong Sobyet (27%) ang nakikita ang susi sa pagpapanatili ng kultura sa kumbinasyon nito sa iba (malinaw, sa ganitong paraan ang mga migrante ay umaasa na mapanatili ang kahit ilang elemento ng kultura). 15 sumasang-ayon sa opinyong ito. % mga dayuhan, hindi sumasang-ayon ang mga Ruso sa pahayag na ito.

Sa pangkalahatan, ang mga bisita mula sa mga kalapit na bansa ay pinangungunahan ng pagnanais na masanay sa bagong kultura sa lalong madaling panahon, kahit na mawala ang kanilang sarili. Maaaring mukhang hindi ito masama, dahil inaalis nito ang magkasalungat na lugar. Sa kabilang banda, ang pagkawala ng mga ugat ng kultura at hindi maiiwasang marginalization ay hindi nangangahulugan ng isang matagumpay na integrative na kilusan at pag-iwas sa mga salungatan.

Tulad ng para sa mga dayuhang estudyante, ang karamihan sa kanila (87% ng mga Aprikano, 91% ng mga Tsino at 95% ng mga Tsino) ay nakatitiyak na kinakailangan upang mapanatili ang kanilang katutubong kultura (tandaan na 100% ng mga Ruso at 655 na dayuhan lamang ang nag-iisip na parehong paraan). 21% ng mga Aprikano, 35% ng mga Intsik, 47% ng mga Indian ay nakikita ang komunidad bilang isang garantiya ng pagpapanatili ng kanilang katutubong kultura, sa pag-alam ng kanilang kasaysayan - isang average ng halos 4% sa mga kinatawan ng lahat ng mga grupo. Ang mga Hindu ay ang tanging naniniwala na ang pananampalatayang relihiyoso ay kinakailangan upang mapanatili ang kanilang katutubong kultura (87%), para sa iba pang mga sumasagot ang bilang na ito ay humigit-kumulang 3%. Ang mga Tsino ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa pangangalaga ng kultura sa mga paglalakbay sa kanilang tinubuang-bayan (87%).

Nakikita ng mga Ruso ang problema ng pagpapanatili ng kanilang katutubong kultura nang mas malawak, ngunit sa parehong oras sa isang neutral at depersonalized na paraan: 40% ang itinuturing na patriotismo ang susi sa kultural na pangangalaga sa sarili, 28% - ang pagtatapos ng Americanization, 16% - mga tradisyon , 15% - ang pag-unlad ng mga museo. Kapansin-pansin na ang mga Ruso ay nagpapahiwatig bilang mga aksyon na nagpapanatili ng kultura kung saan sila mismo, malamang, ay hindi makikilahok. Ang nasabing paghiwalay mula sa sosyo-kultural na pag-iral at ang kinabukasan ng isang tao ay nagsasalita ng "cultural depressiveness", isang propensidad para sa marginal, at ang paniniwala na ang mga kumplikadong problema ay dapat lutasin ng estado, at hindi ng isang indibidwal.

Ang mga damdaming dulot ng pag-aari ng isang indibidwal sa kanyang pambansang kultura ay isang mahalagang bahagi ng pagkakakilanlang kultural. Samakatuwid, sa mga grupong iyon ng mga mag-aaral, ang tanong ay itinanong: "Ano ang nararamdaman mo sa iyong pambansang kultura?" (Diagram 20).

Mga dayuhang estudyante

Mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa

mga estudyanteng Ruso

paglabag,

kahihiyan

Kalmado

kumpiyansa

Superyoridad

pagmamataas

Diagram 20. Ang mga sagot ng mga mag-aaral sa tanong na "Ano ang nararamdaman mo sa iyong pambansang kultura?"

Sa pagsagot sa tanong na ito, 50% ng mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa ay nagpahiwatig ng mahinahon na pagtitiwala, 38% - pagmamataas, 4% - sama ng loob, ang parehong bilang - kahihiyan, ang parehong bilang - higit na kahusayan. Katulad na mga tagapagpahiwatig sa mga dayuhan: 52% ay nagpapahiwatig ng kalmado na kumpiyansa, 40% - pagmamataas, 3% - sama ng loob, 1% - kahihiyan, higit na kahusayan

Ang mga mag-aaral sa Russia ay may ganap na magkakaibang mga tagapagpahiwatig. Para sa 40%, ang pag-aari sa pambansang kultura ng Russia ay nagdudulot ng sama ng loob, para sa 10% - kahihiyan, at para lamang sa 17%

Pride at 33% - mahinahon na kumpiyansa.

Kaya, kung hahatiin natin ang mga damdaming dulot ng pagiging kabilang ng isang indibidwal sa kanyang pambansang kultura sa positibo (pride, superiority, confidence) at negatibong kulay (poot, kahihiyan, pagkakasala, paglabag), lumalabas na ang mga Ruso ay may positibo at negatibong damdamin. pare-pareho, at sa iba pang dalawang tumutugon na madla, positibong mood ang nangingibabaw na may makabuluhang namamayani (sa mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa - 92%, sa mga dayuhan - 95%).

Ang mga katotohanang ito ay nagpapahiwatig na maraming mga Ruso ang nawawalan ng katatagan ng kultura, sila ay nalilito at walang ideya kung paano mabuhay sa isang multi-etnikong komunidad sa ilalim ng presyon ng ibang mga kultura. Ang mga migrante, sa kabila ng mga proseso ng marginalization na nakakakuha ng momentum sa kanilang gitna, ay pumapasok sa mga bagong kultura nang may ganap na katiyakan. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang disorientasyon ng mga Ruso - sa isang banda, at ang kumpiyansa ng mga marginalized na bagong dating - ay isang hindi magandang tanda na hindi nakakatulong sa pagsasama sa anumang paraan, ngunit, sa kabaligtaran, naghahati sa lipunan.

• ? mga estudyanteng Ruso
• Mga mag-aaral ng 1Sh mula sa mga karatig bansa
• ? Mga dayuhang estudyante

Diagram 21. Ang saloobin ng mga mag-aaral sa pagiging kapaki-pakinabang ng pag-aaral ng mga wika para sa kanilang mga anak sa hinaharap (ang tanong na "Anong mga wika sa palagay mo ang magiging kapaki-pakinabang para sa

mga anak mo")

"Bukas magsisimula ngayon." Ang parirala ay maaaring walang kabuluhan, ngunit totoo. Kaugnay nito, tinanong namin ang mga mag-aaral ng isang katanungan: "Sa iyong palagay, anong mga wika ang magiging kapaki-pakinabang para sa iyong mga anak?" (dayagram 21). Dahil ang wika ay ang pinakanasasalat at, wika nga, "nakahiga sa ibabaw" na bahagi ng kultura, ang tanong na ito ay nagpapahiwatig ng kultural na kapaligiran kung saan nakikita ng mga sumasagot ang kanilang mga inapo.

Itinuro ang mga wika na magiging kapaki-pakinabang para sa kanilang mga anak, ginusto ng mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa ang Ruso at Ingles - 73%, Aleman - 10%, Pranses - 4%. 13% lamang ang itinuturing na kapaki-pakinabang ang kanilang sariling wika para sa kanilang mga anak. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga migrante ay hindi nag-uugnay sa kinabukasan ng kanilang mga anak sa kanilang tinubuang-bayan, sa mga kamag-anak na nanatili doon. Sa lahat ng hitsura, nakikita ng mga migrante ang kinabukasan ng kanilang mga anak sa kultural na adaptasyon at ang pagsasakatuparan ng kanilang mga panlipunang pagkakataon sa socio-cultural na realidad ng host society.

Ang tatlong grupo ng mga dayuhang estudyante ay hindi nagkakaisa sa pagtukoy ng mga wikang pakikinabangan ng kanilang mga anak. Kaya, mas gusto ng mga Intsik ang Ruso (81%) at Ingles (75%), ang mga Indian - nakararami ang Ruso (69%). Tulad ng para sa mga Aprikano, pinipili nila ang mga wika tulad ng Ingles (56%), Pranses (59%), Espanyol (45%).

Sa iba pang dalawang kategorya ng tumutugon, nangunguna ang marginal tendencies: naaalala namin na 13% ng mga mag-aaral mula sa CIS at wala sa mga dayuhan ang pumili ng kanilang sariling wika. Ang huli (una sa lahat, mga Aprikano), tila, ay nagpapahiwatig bilang "kailangan", una sa lahat, ang mga opisyal na wika ng kanilang mga estado, lalo na ang Ingles at Pranses, na, siyempre, ay hindi katutubong para sa mga dayuhang mag-aaral.

Ang tanong na ito ay nagpapatunay din sa lumalaking disorientasyon ng mga Ruso - wala pang kalahati sa kanila, na naninirahan sa kanilang orihinal na kultural na kapaligiran, isaalang-alang ang kanilang sariling wika na "kailangan" para sa kanilang mga anak. Ang katotohanang ito ay maaaring masuri sa iba't ibang paraan. Ang katutubong wika ay maaaring hindi ituring na "kailangan" dahil ito ay kinuha para sa ipinagkaloob, dahil ito ay nakuha sa pamamagitan ng natural na pag-unlad, at hindi pag-aaral. Ngunit, sa aming opinyon, ang katotohanan na maraming mga Ruso ang hindi isinasaalang-alang ang wikang Ruso bilang kinakailangan para sa kanilang mga anak ay maaaring bigyang-kahulugan nang mas direkta at partikular: ang ilang mga Ruso (sa lahat ng posibilidad, halos isang ikalimang) ay hindi kumonekta (o hindi ganap na kumonekta. ) ang buhay ng kanilang mga anak sa Russia. Ito ay pinatunayan ng data na nakuha noong tag-araw ng 2010 ng Yu. Levada Analytical Center. Nang tanungin ng Levada Center "Gusto mo bang magtrabaho at mag-aral sa ibang bansa ang iyong mga anak", 24%, iyon ay, bahagyang mas mababa sa isang-kapat ng mga sumasagot, ang pumili ng sagot na "tiyak na oo". Sa susunod na tanong, "Gusto mo bang pumunta sa ibang bansa ang iyong mga anak para sa permanenteng paninirahan?" ang sagot na "talagang oo" ay pinili ng 14% ng mga respondente. At sa wakas, bilang tugon sa tanong ng Levada Center, "Naisip mo ba mismo ang posibilidad na umalis sa Russia sa ibang bansa, kahit sandali lang?" inamin na 6% ng mga sumasagot ay "patuloy" na nag-iisip tungkol dito. Ang isa pang 15% ay nagsabing sa tingin nila ay "madalas".

Tulad ng alam mo, ayon sa kaugalian, upang matukoy ang pagkakakilanlan, ang mga sumasagot ay hinihiling na magbigay ng ilang (karaniwang pito) mga sagot sa tanong na "Sino ako?". Ang mga sagot ng mga kalahok sa aming survey ay iba-iba: isang tao, isang mamamayan, isang anak na babae, isang anak na lalaki, isang personalidad, isang optimist, isang hinaharap na ina, isang mag-aaral, isang realista, isang pinuno, isang kaibigan, isang atleta, isang tagalikha. , isang lalaki, isang babae, isang mahilig sa buhay, isang mabuting tao. Gayunpaman, 4% lamang ang nagpahiwatig ng kanilang etniko at kultural na kaakibat!

Ang nasabing data ay nagsasalita ng pagguho ng kultural na pagkakakilanlan, iyon ay, ng etno-kultural na marginality. Ang marginalization (pagkawala ng sariling kultura at kawalan ng kakayahan na unawain ang isang bagong kultura) ay tiyak na isang nakababahalang palatandaan, na ang pangalan ay krisis sa pagkakakilanlan.

Ang sitwasyon ay katulad ng mga dayuhang estudyante. Kapag sinasagot ang tanong na "Sino ako?" Sa unang lugar, ang mga Indian ay may sagot na "mag-aaral", sa pangalawang "anak", sa pangatlong "kaibigan". Ang mga Aprikano ay may isang tao, isang lalaki (babae), isang atleta. Ang mga Intsik ay may isang tao, isang anak na lalaki (anak na babae), isang estudyante. Ang pangunahing obserbasyon ay, sa karaniwan, 5% lamang ng tatlong grupo ang nagpahiwatig ng kanilang etniko at kultural na kaugnayan!

Sa pagsagot sa tanong na ito, nagpakita ang mga Ruso ng kaunti pang "kamalayan sa kultura": 10% ang naglagay ng sagot na "Russian" sa unang lugar, 14% - "mamamayan ng Russia". Ngunit minorya pa rin sila: 56% ang naglagay ng konsepto ng "tao" (o "pagkatao") sa unang lugar, 20% - kasarian ("lalaki", "babae", "babae").

Ang nasabing data ay nagmumungkahi na ang pagbuo ng pagkakakilanlan ng mga mag-aaral, sa isang paraan o iba pa, ay gumagalaw patungo sa marginality. Ang dahilan ay maaaring hindi lamang ang buhay sa isang kapaligirang magkakaibang kultura, kundi pati na rin ang isang internasyonal na kultura ng media, mga proseso ng globalisasyon sa mundo na humahantong sa pagbura ng mga pagkakaiba sa kultura at ang malabo ng pagkakakilanlan ng kultura. Marginalization - ang pagkawala ng sariling kultura at ang kawalan ng kakayahan na asimilahin ang isang bagong kultura - ay tiyak na isang babala. At sa lumalabas, sinasaklaw nito ang mga bisita at miyembro ng host society.

Ang mga marginal tendency sa mga migrante ay sinamahan ng kalituhan at disorientasyon ng katutubong populasyon, na naging hindi handa para sa lumalaking kultural na heterogeneity ng lipunan.

Upang mas mahusay na maunawaan ang mga uso sa dinamika ng pagkakakilanlang kultural sa isang modernong multi-etnikong kapaligiran, isang pag-aaral ang isinagawa ng isang espesyal na tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan ng kultura - pagkakakilanlan ng wika.

Pagkakakilanlan sa wika at mga kondisyong sosyo-kultural para sa pag-unlad ng mga pamayanang multi-etniko. Ang pagkakakilanlang pangwika ay isang espesyal na bahagi ng pagkakakilanlang pangkultura ng isang miyembro ng isang multi-ethnic na komunidad, ang epekto nito sa mga proseso ng integrasyon at disintegrasyon ay medyo tiyak.

Wilhelm von Humboldt 1 pinangalanang I ang wika ng "the united spiritual energy of the people". Itinuring ng Aleman na siyentipiko (tulad ng ating mga kababayan na sina M.N. Guboglo, N.N. at I.A. Cheboksarov) na ang wika ang pinakamahalagang puwersa ng pagkakakilanlan. ganun ba? Sinusubaybayan ng talatang ito ang lawak kung saan ang dinamika ng integrasyon-disintegrasyon ng mga pamayanang multi-etniko ay dahil sa linguistic identity factor 1 .

Ang mga kilalang-kilala na walang pag-unlad na mga taon ay maaari na ngayong ituring na may katiyakan bilang ang ginintuang edad ng domestic empirical ethnolinguistics. Sa panahong ito na kalmado sa pulitika na ang isang malaking halaga ng empirikal na data ay nakolekta at naproseso, lalo na tungkol sa linguocultural na pagkakakilanlan ng mga pangkat etniko na naninirahan sa Unyong Sobyet.

Karamihan sa mga pag-aaral ay nagsiwalat ng kahalagahan ng wika bilang pangunahing etnikong pagkakakilanlan sa populasyon ng mga republika ng Unyon ng USSR: higit sa 70-80% ng mga Estonians, Georgians, Uzbeks, Moldovans ay nakilala ang kanilang sarili batay sa wika.

M.N. Si Guboglo, batay sa isang pagsusuri ng mga gawa ng sining na inilathala sa journal Druzhba Narodiv para sa 1955-1970, ay nakakuha ng data na, dahil ang mga pagkakaiba-iba sa kultura na hindi lingguwistika (damit, pang-araw-araw na buhay) ay naging mas kaunti at hindi gaanong kapansin-pansin, ang bilang ng mga sanggunian sa " katutubong wika" bilang pangunahing ethnic identifier.

Sa halimbawa ng mga tao ng Udmurtia, Karelia "at Kabardino-Balkaria, nakuha ang data na sa mga taong may malawak na bilingualism ng masa, ang wika bilang isang etnikong identifier ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa mga tao ng ibang mga republika. Gayunpaman, bukod sa iba pang mga parameter - pinagmulan , kaugalian, ugali ng karakter at iba pa - nasa isa pa rin siya sa mga unang lugar.

Noong huling bahagi ng dekada 1980, batay sa mga materyales sa pananaliksik na isinagawa sa mga Ruso sa Moscow, Tallinn at Tashkent, Yu.V. Nalaman ni Harutyunyan na sa isang "kabaligtaran" na kapaligiran ng ibang mga etnisidad, ang kadahilanan ng pagkakakilanlan ng wika ay pinalala (tingnan ang Talahanayan 10). Kaya, bilang pangunahing tampok na etno-identification, ang wika ay ipinahiwatig ng 24% ng mga Russian na naninirahan sa Moscow, 39% at 44% ng mga Russian na naninirahan sa Tallinn at Tashkent.

Pamamahagi ng mga sagot sa tanong na "What makes you related to your people?" (1990) 1 , (sa %)

Talahanayan 10

Ngayon ay medyo mahirap suriin ang kahalagahan ng mga ito at marami pang ibang siyentipikong datos na nakuha mahigit dalawampung taon na ang nakararaan. Marahil ang mga resulta ng patuloy na pananaliksik ay nagpapahiwatig ng ilang pangkalahatang walang hanggang mga pattern ng pagbuo ng linguistic identity. Ngunit hindi dapat ipagwalang-bahala na ang naturang data ay tinutukoy ng mga katangian ng panahon kung saan sila nakuha. Sa isang paraan o iba pa, ang pagbabago sa mga sosyo-kultural na kondisyon para sa pagkakaroon ng mga kultural na grupo, na nauugnay sa pagbagsak ng malalaking estado at ang paglitaw ng mga bago, ang pagtindi ng migrasyon, globalisasyon at pag-unlad ng mga relasyon sa intercultural na komunikasyon, ay nangangailangan ng bago pananaliksik sa mga suliranin ng pagkakakilanlang pangwika.

Bilang karagdagan, mula noong dekada nineties ng huling siglo, ang mga pag-aaral ng etnoidentidad (o etnisidad) ay naging lubhang napulitika, at ang mga aspeto ng linguocultural ng kamalayan sa sarili ng etniko ay nawala sa background. Samakatuwid, hindi nagkataon na naalala natin ang mga hindi gumagalaw na taon, kung kailan ang mga pag-aaral ng etnisidad ay mas empirically capacious at hindi gaanong bias.

Karaniwan, kapag ang isang siyentipiko ay nagtakda ng kanyang sarili ng ganoong gawain, tinanong niya ang paksa ng tradisyonal na tanong: "Ano ang ibig sabihin para sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad?". Ang bilang ng mga sagot na "Magsalita ng iyong katutubong wika" ay nagpapahiwatig ng lugar ng pagkakakilanlan sa wika sa iba pang mga parameter ng pagkakakilanlan.

Ang seksyong ito ay nagpapakita ng pagsusuri ng isang maliit na fragment ng isang multifaceted empirical na pag-aaral na isinagawa ng may-akda. Ang fragment na ito ay nagpapahintulot sa amin na matunton ang estado ng mga pagkakakilanlang pangwika sa iba't ibang kalagayang sosyokultural. Ang pag-aaral ay isinagawa sa anim na survey audience.

Ang unang seksyon ng survey ay isinagawa namin sa isang pamilyar na sample - sa mga dayuhang estudyante. Ang linguistic at kultural na sitwasyon ng mga dayuhang estudyante sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod ay ang mga sumusunod. Nag-aaral ang mga mag-aaral sa iba't ibang specialty: medikal, teknikal, humanitarian, pang-ekonomiya. Ngunit compactly, iyon ay, sa mga grupo na may mga dayuhang estudyante, nag-aaral lamang sila sa mga praktikal na klase sa wikang Ruso. Sa lahat ng iba pang mga klase, na, siyempre, ay gaganapin sa Russian, ang mga dayuhan ay nag-aaral kasama ng mga mag-aaral na Ruso. Kasabay nito, sa hostel, ang mga dayuhang estudyante ay naninirahan sa mga espesyal na seksyon na partikular na idinisenyo para sa mga dayuhan. Samakatuwid, ang sitwasyon ng diaspora para sa mga mag-aaral na ito ay suportado mula sa labas. Ayon sa aming mga obserbasyon, ang mga "inter-diaspora" na pakikipag-ugnayan ng mga dayuhan ay medyo limitado: ang mga Tsino ay nakikipag-usap sa mga Intsik, ang mga Indian sa mga Indian, ang mga Aprikano sa mga Aprikano. Ang pangkalahatang hadlang sa kultura ay higit na tinutukoy ng hadlang sa wika.

Bilang karagdagan, ang linguistic at kultural na posisyon ng isang dayuhang mag-aaral ay tinutukoy ng kanyang saloobin sa paninirahan sa Russia sa pangkalahatan. Ayon sa mga resulta ng aming survey, ang mga Intsik at Indian (82% at 79% ayon sa pagkakabanggit) ay hindi nag-iisip na manatili sa Russia nang walang tiyak na tagal ng panahon, habang ang mga Aprikano ay mas gustong pumunta sa ilang bansa sa Europa (69%). Sa katunayan, humigit-kumulang isang-kapat ng mga dayuhang estudyante ang nananatili sa Russia (iyon ay, nagsisimula sila ng mga pamilya, mga bata, kumuha ng real estate), mga 50% ay hindi umalis sa Russia pagkatapos ng graduation, ngunit manatili doon nang walang katiyakan.

Ang mga nakapanayam na dayuhang mag-aaral, sa prinsipyo, ay nagpapakita ng pagnanais na isama sa kapaligiran ng kultura ng Russia. Kinumpirma ito ng isang bilang ng mga data na inilarawan sa mga nakaraang talata: itinuturing ng karamihan ng mga dayuhan na posible na magpakasal sa mga Ruso (sa karaniwan - 55%), huwag isipin ang isang kapitbahay na Ruso (61%), maaaring makipagtulungan sa mga Ruso (66). %).

Ang pangalawang target na madla ay mga mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa na nag-aaral sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod. Ang mga migranteng mag-aaral ay nag-aaral kasama ng mga estudyanteng Ruso. Bilang karagdagan, marami sa kanila ang naninirahan sa Russia nang mahabang panahon, nagtapos sila sa paaralan dito, at sa Russia na iniuugnay nila ang kanilang karagdagang pag-aaral, buhay at trabaho (mga 65%). Marami ang may mga kaibigang Ruso, halos kalahati ang itinuturing na wikang Ruso sa pang-araw-araw na komunikasyon, halos isang-kapat ang nawala ang kanilang sariling wika. Maraming mga mag-aaral ang hindi sumusuporta sa mga koneksyon sa mga pambansang diasporas, nilalayon nilang pumili ng mga posibleng asawa at kaibigan kapwa sa mga kinatawan ng kanilang grupong etniko (75%) at sa mga Ruso (73%). Kalahati ng mga sumasagot ay hindi nag-iisip na magkaroon ng isang kapitbahay na Ruso, 70% ay hindi iniisip na makipagkaibigan sa mga Ruso. Para sa ilang kadahilanan, 33% lamang ng mga migranteng estudyante ang gustong makipagtulungan sa mga Ruso. Ang ganitong malapit na pakikipag-ugnayan sa host community ay natural na nakakaapekto sa linguistic at cultural dynamics sa itinalagang kategorya ng mga mag-aaral.

Sa kurso ng survey, susubukan naming alamin kung ang mga nakapanayam na mag-aaral mula sa mga migranteng pamilya ay na-acculturated sa linguistic at kultural na kapaligiran ng Russia, o ang kanilang posisyon ay maaaring tawaging marginal.

Kaayon ng pag-aaral sa mga mag-aaral - mga imigrante mula sa mga kalapit na bansa, mga kinatawan ng ikatlong survey audience - ang mga mag-aaral na Ruso ay kinapanayam. Tulad ng naaalala natin, ayon sa mga nakaraang survey, humigit-kumulang 30% ng mga estudyanteng Ruso ang magiging mamamayan ng ibang estado: 17% - England, 7% - Germany at 6% ng Estados Unidos. Isinasaad ang nasyonalidad ng mga kaibigan, 97% ay binanggit lamang ang mga Ruso. Batay sa personal na karanasan, itinuturing ng 56% ng mga estudyanteng Ruso ang mga Ukrainians na pinakamalapit na nasyonalidad sa mga Ruso, 17% ang tandaan na mga Belarusian. Ang katotohanan na ang komunikasyon sa mga Ukrainians at Belarusians ay nagaganap sa Russian, ang mga sociocultural na saloobin ng mga kabataang Ruso, siyempre, ay paunang natukoy ang kanilang mga linguocultural na oryentasyon sa isang tiyak na paraan.

Ang ikaapat na pangkat ng mga respondente ay hindi nabanggit kanina sa aming gawain. Kasama dito ang mga kadete ng Kstovo Higher Military Engineering Command School. 111 katao ang nakibahagi sa survey. Lahat ay mga lalaki sa pagitan ng edad na 19 at 25. Karamihan (95%) ay walang asawa.

Etnisidad ng mga sumasagot: Mga Ruso mula sa mga republika ng CIS - 8% (kung saan isang ikatlo ay mga Ruso mula sa Republika ng Belarus, dalawang-katlo ay mga Ruso ng Kazakhstan), 11% Belarusians, 13% Kazakhs, 3% - Uighurs ng Kazakhstan, 16% - Armenians, 11% - Kyrgyz, 14% Tajiks, 13% Turkmen, 11% Uzbeks.

Ang linguistic at kultural na sitwasyon ng kategoryang ito ng mga respondente, sa aming opinyon, ay maaaring masuri bilang intermediate sa pagitan ng una (mga dayuhang estudyante) at ang pangalawa (migranteng mag-aaral mula sa CIS) na mga kategorya ng mga respondent. Ang katotohanan ay ang mga kadete mula sa mga kalapit na bansa ay sinanay sa isang compact na paraan: mayroong isang platun ng mga Armenian, isang platun ng Kazakhs, Kyrgyz, atbp. At sa barracks, ang mga kinatawan ng parehong nasyonalidad ay nakatira nang magkasama, sa isang quarter ng sundalo. Kaugnay nito, may mga pagkakatulad sa mga dayuhang estudyante sa mga unibersidad ng Nizhny Novgorod. Ang istrukturang diasporization ng pangkat ng kadete ay pinalakas din ng mga saradong kondisyon ng unibersidad ng militar. Ang mga kadete ay hindi malayang gumagalaw. Kahit weekend ay hindi sila natatanggal sa trabaho - simple lang ang dahilan: wala silang kamag-anak o kakilala na makakasama. Pakiramdam ng mga kabataan ay parang "mga estranghero sa mga estranghero" (iyon ay, mag-ingat sa mga miyembro ng mini-diasporas na kasing-kasarian).

Sa Kstovo Higher Military Engineering Command School, kapansin-pansin din na ang mga kadete mula sa mga kalapit na bansa ay mas nakikipag-ugnayan sa mga kadete mula sa malalayong dayuhang bansa (may mga platun mula sa Angola, Myanmar, China, Cambodia, atbp.) kaysa sa mga kadete mula sa Russia. Kasabay nito, ang dahilan dito ay hindi kailangang hanapin sa ilang mga kultural na katangian ng mga Ruso at mga bisita. Ang bagay ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga mag-aaral na Ruso ay mas malaya, sa mga senior na taon maaari silang, kung maaari, manirahan sa labas ng kuwartel, at gumugol ng mga pista opisyal at katapusan ng linggo kasama ang kanilang mga pamilya, na naninirahan pangunahin alinman sa rehiyon ng Nizhny Novgorod o sa malapit na katabi. mga rehiyon ng Central Russia. Ito ang nagpapaliwanag ng distansya sa pagitan ng mga bisita mula sa ibang bansa (malayo at malapit) sa mga kadete mula sa Russia - sa kabilang banda.

Ang mga kadete na sinuri namin mula sa mga dating republika ng Unyong Sobyet sa karamihan (mga 65%) ay iniuugnay ang buhay sa kanilang tinubuang-bayan. Kahit na ang mga Ruso mula sa Republika ng Belarus ay karaniwang nagnanais na bumalik sa mga republikang ito at

nakatira malapit sa pamilya.

Isinasaalang-alang ang mga nasyonalidad ng mga posibleng mag-asawa, ang mga Ruso ay ipinahiwatig ng mga Ruso mula sa mga bansang CIS, Belarusians, Armenians at Uighurs. Ang mga katutubo ng Central Asian republics at Kazakhstan ay naghahangad na makahanap ng mapapangasawa alinman sa kanilang sarili o iba pa, ngunit palaging may nasyonalidad sa Asya. Ang dahilan, tila, ay dapat na hanapin sa kultura at relihiyon na mga kadahilanan at stereotypical saloobin.

Sa kabilang banda, ang mga kadete mula sa mga republika ng dating USSR ay kusang-loob na kasama ang kanilang mga kababayan at mga Ruso, gayundin ang mga kadete mula sa malapit at malayo sa ibang bansa, bilang mga kandidato para sa mga posibleng kaibigan, kasamahan, at kapitbahay.

Kaya, ang mga kadete ng Kstovo School ay nagsisikap na mapanatili ang kanilang sariling wika, at ang wikang Ruso ay ginagamit bilang wika ng intercultural na komunikasyon sa karamihan ng mga kadete ng paaralan.

Kasama sa ikalimang (hindi rin nabanggit na) sample ang mga mag-aaral ng Kama State Academy of Engineering and Economics (INEKA), Naberezhnye Chelny.

Nakapanayam namin ang 398 na mga mag-aaral, kung saan 30% ay mga Ruso, 60% ay mga Tatar, 1.5% ay bininyagan na Tatar (ganito ang mga taong ito na itinalaga ang kanilang nasyonalidad), 3% ay Chuvash, 1.5% ay Azerbaijanis, 1% - Mari, Kazakhs, Mga Aleman, Kirghiz.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga Ruso at Tatar ay humigit-kumulang pantay sa Naberezhnye Chelny, malinaw na nangingibabaw ang mga Tatar sa aming sample ng mag-aaral. Marahil ito ay dahil sa katotohanan na maraming mga Ruso ang nag-aral sa ibang mga lungsod ng Russia. Sa kasong ito, mayroong isang larawang etnokultural na naiiba sa mga nauna. Ang Tatarstan, siyempre, ay isang paksa ng Russian Federation, ang pagtuturo at lahat ng opisyal na dokumentasyon ay isinasagawa dito sa Russian. Samantala, ang pamagat dito ay ang Tatar ethnic group. Bilang karagdagan, ang Tatarstan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang layer ng pambansang intelligentsia ay napakalakas dito, at hindi lamang sa kabisera, kundi pati na rin sa mas maliliit na lungsod, tulad ng Naberezhnye Chelny. At ang mga intelihente ay gumagawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang pambansa, pangunahin ang pampanitikan na wikang Tatar. Kasabay nito, sa isang unibersidad na malayo sa republican center bilang Naberezhnye Chelny, naobserbahan namin ang isang tiyak na porsyento ng mga panlabas na migrante - Azerbaijanis, Kazakhs, at Kyrgyz. Naturally, ang wikang Ruso dito ay nagpapanatili ng pag-andar ng unibersal na wika ng intercultural na komunikasyon. Ang mga kinatawan ng mga lokal na grupong etniko - ang Volga Germans, Chuvashs, Maris - ay gumagamit ng parehong kapasidad.

Sa bawat survey audience, ang tanong ay itinanong: "Ano ang ibig sabihin para sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad?". Ang mga sagot ay nagsasangkot ng maramihang pagpipilian, at ang kanilang mga opsyon (hindi hihigit sa tatlo) ay magkaiba: 1) nagsasalita ng kanilang sariling wika; 2) mamuhay sa katutubong kultura; 3) isagawa ang kanilang relihiyon; 4) maging dayuhan sa sariling bansa; 5) ipaglaban ang mga karapatan ng kanilang mga tao; 6) iba pa. Ang porsyento ng mga pumili ng sagot na "Magsalita ng kanilang sariling wika" ay pinaka-interesado sa amin.

Tulad ng inaasahan, sa iba't ibang mga manonood ng survey ay nakatanggap kami ng iba't ibang mga sagot tungkol sa papel ng wika sa paggana ng pagkakakilanlang etnokultural. Kaya, mga mag-aaral sa internasyonal. Ang pagsagot sa tanong na "Ano ang ibig sabihin para sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad sa Russia", ang sagot na "upang magsalita ng iyong sariling wika" ay ibinigay ng isang medyo malaking bilang ng mga Indian at Aprikano (86% at 74% ayon sa pagkakabanggit) at napakakaunting Chinese (12%). Ang malungkot na sagot na "maging estranghero sa ibang bansa" ay medyo bihira sa lahat ng tatlong grupo (mga 10%).

Ang dayagram 22 ay nagpapakita kung gaano kaiba ang lugar ng pagkakakilanlang pangwika sa mga mag-aaral ng iba't ibang etnisidad sa iba't ibang bahagi ng pagkakakilanlang kultural. Bukod dito, nagiging malinaw na para sa ilan (lalo na sa mga Tsino) ang pagkakakilanlang pangkultura ay hindi isang mahalagang bahagi ng pagkakakilanlan.

Diagram 22. Bilang (sa %) ng mga dayuhang mag-aaral na pumili ng sagot "Magsalita sa iyong sariling wika" sa tanong

Ano ang nagpapaliwanag sa pagkakaibang ito sa mga tugon? May katibayan na ang malalaking grupong etniko, na may titulo sa kanilang mga estado, ay nagbibigay sa wika ng hindi gaanong kahalagahang etnokultural. Sa Moscow, halimbawa, sa pagpasok ng 80s at 90s, hindi hihigit sa isang-kapat ng mga Ruso ang nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng wika. Nakikita natin ang katulad na pattern ngayon sa mga tugon ng mga Intsik. Mukhang sigurado sila na maraming mga marker bukod sa wikang nagpapahintulot sa kanila na isaalang-alang ang kanilang sarili na Chinese (na nagkakahalaga ng 49% ng mga Chinese na nagpapakilala sa kanilang sarili bilang "mga sugo ng kanilang bansa sa Russia"). Bilang karagdagan, mayroong isang mataas na kakayahang umangkop ng mga Intsik - 25% ay naniniwala na ang pagiging isang kinatawan ng kanilang nasyonalidad sa Russia ay nangangahulugang "pinagkadalubhasaan ang isang bagong kultura." Ang katatagan ng intra-etniko, na sinamahan ng kahanga-hangang kakayahang umangkop, hanggang sa direktang pagkopya at panggagaya (walang sinuman sa mundo ang gumagawa ng mga kopya nang mas matagumpay kaysa sa mga Intsik), ayon sa wika ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang mga naninirahan sa maraming "Chinatowns" sa Western capitals ay hindi. nagsasalita ng Chinese sa karamihan, ngunit ginagamit ang wika ng host community. Lumalabas na ang mga Tsino, bilang pinakamalaking pangkat etniko sa mundo, ay tila hindi na kailangang "kumapit" sa kanilang wika.

Iba ang sitwasyon para sa mga estudyanteng Aprikano. Ang isang African na estudyante sa Russia ay may epekto ng dobleng pagkakakilanlan: may kaugnayan sa mga Aprikano - mga imigrante mula sa iba't ibang bansa sa Aprika - at may kaugnayan sa iba pang kapaligirang panlipunan. Sa huling kaso, ang pagkakaiba sa kadahilanan ay kulay ng balat. Sa unang kaso, iyon ay, bukod sa iba pang mga Aprikano, ang gayong estudyante ay tumutukoy sa kanyang sarili sa parehong paraan tulad ng nangyayari sa kanyang tinubuang-bayan. Habang ang Ingles at/o Pranses ang mga wika ng estado sa karamihan ng mga bansa sa Aprika, patuloy na aktibong gumagamit ng mga wikang Aprikano ang iba't ibang pangkat ng tribo sa pang-araw-araw na buhay: Kikongo, Bantu, Fulani, Fang, atbp. Halimbawa, kinilala ng isang residente ng Cameroon ang kanyang sarili bilang hindi Aprikano, at hindi kahit bilang isang Cameroonian, ngunit, sabihin nating, bilang isang kinatawan ng mga taong Bantu, na nagsasalita ng wika ng kanyang mga tribo. Sa ganitong diwa, ang wika ay tila talagang isang mahalagang posisyong nagpapakilala sa etno para sa mga mag-aaral sa Africa, kung dahil lamang sa halos ito lamang ang posisyong etno-differentiating.

Ang mga Hindu ay may katulad na sitwasyon sa wika at kultura. Alalahanin na sa komposisyon ng etniko ng India, higit sa 500 nasyonalidad at tribo. Hindi ang opisyal na wika sa ilalim ng Konstitusyon, ngunit ang Ingles ay patuloy na ginagamit bilang ganoon. Ginagamit din ang 18 wikang panrehiyon sa gawaing pang-opisina ng estado, na nakalagay sa apendiks sa Konstitusyon. Natural, sa ganoong sitwasyon, ang isang Hindi nagsasalita ay makikilala bilang isang Hindustani, isang Bengali speaker bilang isang Bengali, isang Marathi speaker bilang isang Marathi, isang Gurjarati speaker bilang isang Gurjarati, at iba pa.

Dapat pansinin na hanggang sa tatlong sagot ang maaaring ibigay sa tanong na "Ano ang ibig sabihin para sa iyo na maging isang kinatawan ng iyong nasyonalidad sa Russia", at dito pinili ng mga Indian at African sa karamihan ang pangalawang sagot na "Upang manirahan sa kanilang katutubong kultura” (81% at 74%), habang 6% lamang ng mga Tsino ang nagbigay ng katulad na sagot. Dito naipakikita ang ugnayan ng linguistic at kultural na pagkakakilanlan. Ito ay nagiging malinaw na ang mas maraming kultural na nilalaman ng isang bansa at ng isang tao sa konsepto ng pagkilala sa sarili, mas maraming lingguwistika ang nilalaman nito.

Sa susunod na pangkat ng mga sumasagot, ang mga mag-aaral ng mga unibersidad ng Nizhny Novgorod mula sa mga kalapit na bansa, 73% ang sumagot "upang maging isang kinatawan ng kanilang bansa sa Russia", at 63% ay nagpahiwatig ng "upang makabisado ang isang bagong kultura". Mayroong iba pang mga sagot: "upang mamuhay sa sariling kultura" - 27%, "upang magsanay ng relihiyon" - 17%, "maging dayuhan sa ibang bansa" - 8%. At 23% lamang ng mga tumutugon sa karaniwan sa sample na ito ang nagpahiwatig ng "upang magsalita ng kanilang sariling wika", na nagpapakita ng isang napakahinang kakayahan sa pagtukoy sa linguo at, dahil dito, ang pagkawala ng linguo-kultural na koneksyon sa Inang-bayan at sa kasaysayan nito.

Ginagawang posible ng diagram 23 na ihambing ang mga sagot sa tanong na tinatalakay na nakuha sa pangalawa at pangatlong sample: sa mga migranteng estudyante at mga estudyanteng Ruso. Makikita na sa mga Ruso, ang katutubong wika bilang isang tampok na pagkakakilanlan ng kultura ay mas malinaw (40%) kaysa sa mga bagong dating (ang pinakamalaking tagapagpahiwatig ay sa mga Armenian: 34%, ang pinakamababa ay sa mga Abkhazian: 13%), karamihan sa na malinaw na nasubaybayan ang isang marginal na saloobin at isang ugali na mawalan ng mga ugat ng kultura. Gayunpaman, 40% ng mga Ruso na nagpapakilala sa kanilang sarili sa mga batayan ng lingguwistika ay hindi ganoon kalaki. Dito ay muli nating nakikita ang kumpirmasyon na ang malalaking, titular na grupong etniko sa kanilang mga estado ay nagbibigay sa wika ng hindi masyadong mataas na kahalagahan (tulad ng naaalala natin, ang bilang na ito ay 6% sa mga Tsino).

• 0 10 20 30 40 50
• ? hanay!

mga Turkmen

Azerbaijanis

Diagram 23. Bilang (sa %) ng mga estudyanteng Ruso at mga migranteng mag-aaral mula sa mga kalapit na bansa na pumili ng sagot "Magsalita sa iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin para sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad"

Ang karamihan ng mga migrante ay boluntaryong umalis sa mga lipunan kung saan ang kanilang mga grupong etniko ay ang mga titular, at umalis, sa kaibahan, halimbawa, mga estudyanteng Indian, magpakailanman. Kasabay nito, kahit na ang mga migranteng ito o ang kanilang mga pamilya ay naghanda ng kanilang mga sarili para sa paghihiwalay mula sa kanilang katutubong kultura, sila ay panloob na hindi handa na makabisado ang isang bagong kultura, kaya naman napakaraming marginalized na mga tao sa kanila - mga taong walang kultural na pagkakakilanlan, na makaranas ng matinding kahirapan sa pagsagot sa tanong na "Ano ang ibig sabihin ng pagiging kinatawan mo ng iyong nasyonalidad?".

Ngayon ay subaybayan natin ang mga saloobin ng mga kadete ng Kotovsky Higher Military Engineering Command School sa kanilang sariling wika bilang isang marker ng sociocultural identity (tingnan ang Diagram 24). Alalahanin na ang pangkat na ito ay kinabibilangan lamang ng mga mamamayan ng mga republika ng CIS, at maging ang mga Ruso dito ay mga mamamayan ng alinman sa Belarus o Kazakhstan.

Sa unang tingin, maaaring mukhang nakakagulat at hindi kapani-paniwala na ang mga resulta ng survey ay hindi tumutugma sa data mula sa nakaraang sample. Ito ay kahanga-hanga kung gaano kataas ang mga tagapagpahiwatig ng linguistic at kultural na pagkakakilanlan: 91% para sa mga Armenian, 75% para sa mga Belarusian, 88% para sa mga Uzbek at 80% para sa mga Kazakh. Ang mga tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan sa wika ay medyo mas mababa sa mga kinatawan ng isang bilang ng mga republikang Muslim: Turkmen - 67%, Kyrgyz - 50%, Tajiks - 38%. Ang gayong medyo mababa (bagaman hindi mababa) na mga tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlan sa wika ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangingibabaw ng relihiyosong (Islamic) na marker sa kultural na pagkakakilanlan ng mga taong ito (pati na rin ang mga Uzbek) (ang sagot ay " Isagawa ang iyong relihiyon."

Etnisidad ng mga sumasagot

Diagram 24. Bilang (sa %) ng mga kadete ng Kstovo Higher Military Engineering Command School mula sa mga kalapit na bansa na pumili ng sagot "Magsalita sa iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin para sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad."

At gayon pa man, bakit, sa mga maliliit na eksepsiyon, ang kadahilanan ng pagkakakilanlan sa wika ay napakahalaga para sa karamihan ng mga kadete na dumating sa lungsod ng Kstovo mula sa mga dating republika ng Sobyet? Sa paglalarawan ng aming sample, nasagot na namin ang tanong na ito sa ilang lawak. Ang kadete platun, na binuo sa isang pambansang batayan, ay isang mini-diaspora. Ito ay isang malapit na pangkat na ang mga miyembro ay nakikipag-usap sa isang wika na hindi maintindihan ng mga kinatawan ng panlabas na kapaligiran kaugnay ng Diaspora. Akin ang wika ay nagiging isang uri ng "kayamanan", dahil sa kung saan kahit na ang mga kumander, pinuno ng kurso, guro, siyempre, na hindi alam ang wika ng mga etikal na grupo ng mga kadete, ay hindi maaaring tumawid sa pinakaloob na hadlang ng grupo.

Nakukuha ng wika dito ang mga katangian ng isang bagay na ritwal, tulad ng taglay ng isang totem sa isang primitive na lipunan. Alam ng maraming tao ang halimbawang inilarawan sa aklat ni L.G. Ionina "Sosyolohiya ng Kultura" 1 . L.G. Ang Ionin ay nakakakuha ng atensyon ng mambabasa sa tinatawag na negatibong mga ritwal, na isang sistema ng mga pagbabawal na idinisenyo upang matalas na hatiin ang mundo ng sagrado at ang mundo ng bulgar. Kaya, "ang isang hindi sagradong nilalang ay hindi maaaring hawakan ang sagrado: ang hindi pa nababatid ay hindi lamang makakapulot ng isang churinga, ngunit kahit na nakikita. Churinga - isang sagradong bagay - isang bato o piraso ng kahoy kung saan inukit ang tanda ng totem at kung saan ay may mga supernatural na katangian. Sa ilang mga tribo, ang bawat tao ay may sariling churinga, na naglalaman ng kanyang buhay. Hanggang sa oras na sila ay naka-imbak sa mga espesyal na kuweba; isang espesyal na ritwal ang gaganapin para sa mga kabataan, kung saan makikita nila ang kanilang mga churinga sa unang pagkakataon.

Sa kadete "diaspora" ang kanyang panloob na buhay ay sagradong mundo. Panlabas na kapaligiran - ang mundo ng bulgar, na ang mga kinatawan ay mga walang alam na nilalang - walang access sa sagradong mundo. Ginagampanan ng wika ang papel ng totem-churinga, na dapat bantayang mabuti upang hindi makapasok sa mundo ng sagrado ang hindi pa nakikilalang mga nilalang.

Para sa mga kadahilanang maaari lamang nating ipagpalagay, ang mga Ruso ng Belarus at ang mga Uighur ng Kazakhstan ay hindi itinuro ang linguistic na kadahilanan bilang isang kadahilanan ng pagkakakilanlan ng kultura. Ang dapat na mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, sa aming opinyon, ay diametrically laban sa dalawang kaso. Ang mga Uyghur ng Kazakhstan ay hindi nagpahiwatig ng kanilang sariling wika bilang isang kadahilanan ng pagkakakilanlan ng etniko para sa isang simpleng dahilan: ang katutubong (Uyghur) na wika, bagama't hindi ganap na nawala, ay pinipilit na umalis sa lahat ng mga opisyal na lugar at halos hindi ginagamit ng mga nakababatang henerasyon . Kasabay nito, ang opisyal (Kazakh) na wika ay hindi pa kinikilala bilang isang katutubong wika.

Ang mga Ruso sa Belarus ay may ibang dahilan sa pag-iwas sa mga sanggunian sa pagkakakilanlan sa wika. Parehong sa bahay, sa Belarus, at sa mga kondisyon ng isang saradong institusyong pang-edukasyon sa Russia, nakatira sila sa mga Belarusian at pangunahing ginagamit ang Ruso bilang wika ng komunikasyon, na alam ng halos lahat sa Belarus, at samakatuwid ang kasanayan sa wika ay hindi isang tampok na pagkakaiba. Ang paggamit ng wikang Ruso sa pagsasalita (madalas na kahanay sa Belarusian) ay hindi naiintindihan sa anumang paraan. Bilang karagdagan, sa paghusga sa mga pangkalahatang resulta ng survey, ang mga Ruso ay medyo komportable sa Belarus, hindi sila nilalabag sa anumang paraan, at pagkatapos ng pagtatapos sa kolehiyo gusto nilang bumalik sa Belarus.

Bakit, kung gayon, ang mga tagapagpahiwatig ng pagkakakilanlang pangwika sa mga Ruso ng Kazakhstan ay napakataas (84%)? Ang kanilang lingguwistika at kultural na posisyon ay iba sa mga Ruso sa Belarus. Ang karamihan ng mga Ruso sa Kazakhstan ay hindi nagsasalita ng Kazakh (mas malaking bilang ng mga Kazakh ang nagsasalita ng Ruso), na lumilikha ng malaking kahirapan sa buhay para sa populasyon ng Kazakhstan na nagsasalita ng Ruso, at mayroong isang malakas na pagkakaiba-iba ng wika.

Ang katotohanan ay na sa sandaling ang titular na kahulugan ng isang etnos ay pinag-uusapan, ang linguistic factor ay tumitindi. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay matagal nang alam ng mga siyentipiko. Kaya, halimbawa, natagpuan na sa Tatarstan, Tuva, North Ossetia, sa panahon ng paglala ng mga kontradiksyon ng etniko (1994-1995), para sa mga Ruso, ang wika ay nagsimulang kumilos bilang pangunahing etnikong identifier, at ang kahalagahan nito ay nabanggit. ng 50 hanggang 70% sa ilang grupo ng mga Ruso. .

Kung maingat mong titingnan ang data na nakuha sa survey ng mga mag-aaral ng Kama State Engineering and Economic Academy (INEKA) sa lungsod ng Naberezhnye Chelny ng Republika ng Tatarstan, nagiging malinaw na ang magkakasamang buhay sa isang puwang ng teritoryo sa halos pantay na batayan. ng dalawang wika - Ruso at Tatar - sa pangkalahatan, ang mga uso sa pagkakakilanlan ng wika (diagram 24). At hindi lamang sa mga pangunahing pangkat etniko (82% Russian, 77% Tatars at 67% nabautismuhan Tatars), kundi pati na rin ang mga kinatawan ng mas kaunting mga etnikong komunidad sa Tatarstan (83% Chuvash, 67% bawat Mari, Volga Germans, Kirghiz). Hindi minarkahan ng mga Kazakh at Azerbaijani ang kanilang sariling wika bilang isang kultural na marka ng pagkakakilanlan. Lumalabas na sa aming sample, halos tinalikuran ng mga kinatawan ng mga etnikong grupong ito ang paggamit ng kanilang katutubong wika sa komunikasyon. Bilang bahagi ng pag-aaral, napag-alaman na nakatira sila sa kapaligiran ng wikang banyaga (pangunahin sa isang hostel), at maging sa mga pamilya, ang kanilang katutubong wika ay nagbibigay-daan sa Russian.

Diagram 24. Bilang (sa %) ng mga mag-aaral ng Kama State Academy of Engineering and Economics, Naberezhnye Chelny, na pumili ng sagot "Magsalita sa iyong sariling wika" sa tanong "Ano ang ibig sabihin para sa akin na maging isang kinatawan ng aking nasyonalidad"

Ngayong natanggap na ang mga resulta ng pag-aaral, maaari nating itanong muli sa ating sarili ang tanong: ano ang kahulugan ng wika para sa mga tao, ano ang kahulugan ng katutubong wika para sa indibidwal. Ang wika ba ay isang mahusay na halaga na dapat maingat na mapangalagaan, o ito ba ay isang kasangkapan lamang kung saan ang mga indibidwal at grupo ay nagpapalitan ng impormasyon?

Itinuring ni Lev Gumilyov 1 ang wika na tumpak bilang isang kasangkapan na sa halip ay naglapat ng kahalagahan sa buhay ng isang etno. Ang puso ng ethnos L.N. Itinuturing ni Gumilov ang isang karaniwang "historical destiny".

Maraming mga siyentipiko ang hindi sumang-ayon kay Gumilyov, lalo na, ang mga may-akda ng kilalang gawain na "Mga Tao, Lahi, Kultura" na Cheboksarovs, na kabilang sa mga pundasyon ng pambansang kamalayan sa sarili ay pangunahing pinangalanan ang wika.

Sa aming pag-aaral, nakita namin na sa karamihan ng mga kaso ang paghihiwalay ng isang grupong etniko, boluntaryo man o sapilitang, ay nakakatulong sa pangangalaga ng orihinal na pagkakakilanlan sa wika. Ito ang kaso para sa karamihan ng mga dayuhang estudyante, para sa mga kadete ng paaralang militar ng Kstovo. Ngunit dito ang wika ay gumaganap ng parehong inilapat na instrumental na papel. Hindi ito itinuturing bilang isang halaga, ngunit bilang isang paraan ng paglayo sa sarili mula sa ibang mga komunidad. Sa ganoong wika, huminto sila sa paggawa ng mga tula, pagsulat ng mga libro, kahit na sa komunikasyon sa network ay hindi nila ito ginagamit. Ang wika ay hindi umuunlad, ito ay parang yaman na nakabaon sa lupa, na hindi nagdudulot ng kagalakan sa mga may-ari nito o sa sinuman.

Sa marginal na kapaligiran, na kung saan ay ang modernong komunidad ng lunsod, na umaakit sa sarili nito, ang wika, sa paradoxically, ay nahahanap ang sarili sa isang katulad na sitwasyon, ang pagkakakilanlan ng linggwistika ay humihina. Ipinagpapalagay ng pagkakakilanlang panlipunan ang isang tiyak na neutral, karaniwang karakter. Sa halimbawa ng aming pag-aaral sa mga mag-aaral sa Nizhny Novgorod, nakita namin na ang mga mag-aaral na Ruso, na malinaw na kasangkot sa mga proseso ng kultura at globalisasyon, ay unti-unting nawawalan ng ugnayan sa kanilang sariling wika bilang isang kultural na halaga, at nakikita ito bilang isang tool sa pagpapalitan ng impormasyon, na kung saan , sa prinsipyo, ay maaaring palitan ng anumang iba pa.

Ito ay hindi nagkataon na sa buong mundo ay nakikita natin ang isang ugali patungo sa isang mabilis na pagpapasimple ng mga istrukturang pangwika, o sa halip, tungo sa pagbubukod ng iba't ibang mga tampok ng mga wika - Ingles, Pranses, Aleman, atbp.

Ang mga migrante, na nakapasok sa isang napakabilis na marginalized na kapaligiran, ay tulad ng mabilis na pagkawala ng kanilang linguistic at kultural na mga pundasyon, ngunit hindi sila nagmamadali upang makabisado ang linguistic na mga halaga ng host social na kapaligiran. Ang pag-alis ng isang "Humbolt circle" 1 , hindi sila nagpasok ng bago. Hindi sila pumapasok dahil ang etno-cultural circle ng host community ay natutunaw sa harap ng ating mga mata, nawawala ang "sarili" nito. Kaya, mabilis na pinagkadalubhasaan ng mga migrante ang mga instrumental na pundasyon ng wikang Ruso. Ngunit ang Russian para sa kanila ay hindi ang wika ng Tolstoy at Chekhov, ngunit isang Morse code lamang, isang tool para sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng lipunan.

Sa lungsod lamang ng Naberezhnye Chelny, sa Tatarstan, kung saan ang dalawang malalaking grupong etniko ay nasa isang estado ng ilang uri ng kumpetisyon sa wika, sinusubukang patunayan sa isa't isa ang halaga ng kanilang mga katutubong wika, hindi namin nakita ang mga malinaw na palatandaan ng linguistic at kultural. paghihiwalay o marginalization.

Sa kasong ito, ang halimbawang ibinigay ni John Joseph sa artikulong "Wika at Pambansang Pagkakakilanlan" ay nagpapahiwatig. Ipinakita ng mananaliksik kung paano sa Scotland ang magkakasamang buhay ng dalawang magkahiwalay na wika (Gaelic at Scots, mula sa Celtic at Germanic na pinagmumulan, ayon sa pagkakabanggit) ay hindi nag-ambag, ngunit humadlang sa pag-unlad ng linguistic Scots ethnocentrism, dahil ang mga sumusunod sa pareho ng mga ito. Itinuon ng mga wika ang kanilang mga pagsisikap sa paglaban sa mga pag-aangkin ng isang karibal na wika, at hindi sa hegemonya ng Ingles. Si J. Joseph ay kumbinsido na ang matagal nang pakikibaka sa pagitan ng mga wikang Gaelic at Scottish ay isang makatwirang paraan upang maglaman ng etno-nasyonalistang sigasig sa loob ng mga katanggap-tanggap na limitasyon 1 .

Kaya, kapag ang isang wika ay itinaas sa ranggo ng isang kultural na halaga na dapat protektahan, ngunit hindi nawawala ang instrumental na layunin nito, ang mga kinatawan ng menor de edad, mas maliliit na grupong etniko ay nakakaalam ng kanilang mga wika sa katulad na paraan. Nagaganap ang pagsasama-sama ng kultura, kung saan ang pagpapalitan ng kultura ay nag-aambag sa pag-unlad ng mga indibidwal na kultura ng isang multi-ethnic na komunidad. Ang ganitong mga kondisyon ay ang pinaka-kanais-nais para sa pagbuo ng linguistic at kultural na pagkakakilanlan.

Sa loob ng mahigit kalahating siglo, tinatalakay ng agham panlipunan ang mga posibilidad ng pag-angkop ng mga pagkakakilanlang pangkultura sa pagkakaiba-iba ng etno-kultural ng espasyong panlipunan. Bilang bahagi ng pagsasaliksik sa mga suliranin ng pagkakakilanlang pangkultura alinsunod sa relativismong kultural na lumakas pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pangunahing atensyon ay nagsimulang ibigay sa problema ng paggana ng etno-kultural na pagkakakilanlan sa isang multi-etnikong kapaligiran at ang modernisasyon ng mga tradisyonal na pamayanan. Ang problema sa pagpapanatili o pagkawala ng orihinal na pagkakakilanlan ay naging mas madalas na isinasaalang-alang sa konteksto ng socio-cultural marginalization ng lipunan.

Kaya, sa Estados Unidos, sa unang pagkakataon, ang kababalaghan ng panlipunan at etnikong marginality at ang epekto nito sa takbo ng mga prosesong panlipunan sa bansa ay isinailalim sa isang malalim at komprehensibong pag-aaral. Ang isang pagsusuri ng sosyo-sikolohikal at intrapsychic na mga parameter ng asimilasyon ng "American na isang daang porsyento" na modelo alinsunod sa konsepto ng "melting pot" ay nagsiwalat ng hindi kapani-paniwalang mga paghihirap na kinakaharap ng mga imigrante na dumarating at sumusubok doon. Napag-alaman na ang pag-igting kung saan ang mga tao ay hindi kayang unawain ang modelo ng isang bagong pambansang pagkakakilanlan habang ang pagkawala ng katapatan sa kanilang sariling etnisidad ay kadalasang nagdudulot ng mapangwasak na pag-uugali sa lipunan, na kadalasang gumagawa ng mga delingkuwenteng anyo.

Kaya, ayon sa Italian publicists na sina V. Sergi at M. Dean, ang etnikong komposisyon ng mga bilanggo sa mga bilangguan ng Amerika ay kapansin-pansing naiiba sa etnikong komposisyon ng populasyon ng US: 63% ng mga bilanggo ay nabibilang sa African

Amerikano at Hispanic na mga minorya, habang ang mga minorya na ito ay bumubuo lamang ng 25% ng populasyon ng US. Ang mga katulad na bilang ay ibinibigay ng mga espesyalista mula sa sangay ng New York ng Institute for Democracy and Cooperation: ang proporsyon ng mga itim ay 13% lamang ng populasyon ng US, at ang mga African American ay bumubuo ng 40% ng mga bilanggo.

Sa pag-aaral ng problema ng etnikong krimen sa mga lungsod ng Amerika, si Ko-Lin Shin, co-author ng isang malaking pag-aaral ng organisadong krimen sa United States 1, ay nagpapakita ng kahalagahan ng marginalization, sociocultural at spiritual disorientation bilang isang salik ng social destabilization.

F. Fukuyama sa kanyang aklat na "The Great Divide" ay nagpapakita kung paano ang distansya ng isang tao mula sa mga pundasyon ay nag-ugat sa kanyang kulturang etniko, isang pahinga sa komunidad at ang paglipat sa isang mass society (dito ay naalala ni Fukuyama ang oposisyon Gemeinschaft At Gesellschaft F. Tennis) ay humahantong sa personal na pagkasira, krimen, pamilya at krisis sa pagtitiwala.

Sa isang internasyonal na kumperensya sa mga problema ng mga etnikong minorya, na ginanap sa Sweden noong 1983, sinabi ni J. De Voe na ang pagkakakilanlang etniko ay sabay-sabay na binubuo ng parehong makatwiran at hindi makatwiran na mga bahagi ng kultura. "Bukod dito, at ito ay lubos na totoo na ang umiiral na pag-igting sa pagitan ng makatwiran at hindi makatwiran ay lumilikha sa maraming mga indibidwal ng isang panloob na salungatan na bahagi ng problema ng kabuuan at pagbabago." Itinuring ni De Voe na ang tensyon sa pagitan ng makatwiran at hindi makatwiran ang sanhi ng problema at krisis ng pagkakakilanlang etnokultural sa modernong lipunan.

Si Assan Seck, isang Pranses na antropologo na may lahing Aprikano, ay nagpahayag ng paniniwala noong 1981 na ang mga ugat ng krisis ng pagkakakilanlang pangkultura ay dapat hanapin sa sistemang kolonyal na bumuo ng "kolonyal na kamalayan". Ang kolonisasyon, ayon kay Seck, sa pamamagitan ng marginalizing sa buong sistema ng panlipunang relasyon, nabuo sa mga kolonisadong mamamayan ang isang pakiramdam ng paligid, isang pakiramdam ng isang "bagay ng kasaysayan", na hindi nailalarawan sa pamamagitan ng "walang pananagutan". Samakatuwid, ang mga imigrante, na nagmula sa mga dating kolonya, ay nagdadala sa kanila ng pinaghalong pagpapahintulot at kawalan ng kakayahan, na nagiging sanhi ng mga kontradiksyon sa sosyo-kultural.

Ang problema ng etnikong pagkakakilanlan ay paksa ng detalyadong pagsasaalang-alang sa iba't ibang internasyonal na pang-agham at teoretikal na mga kumperensya at symposium. Una sa lahat, ito ang kumperensya sa Paris noong 1982, kung saan ang tanong ng cultural dialogue ay itinaas bilang isang kondisyon para sa pangangalaga ng mga kultural na pagkakakilanlan.

Ang isang multilateral na paggamot sa problema ng pagkakakilanlan ay isinagawa sa isang internasyonal na simposyum na ginanap sa Sweden noong 1983. Ang mga nagpasimula ng symposium na ito ay ang Royal Swedish Academy of Sciences, A. Jacobson-Widing at ang pangkalahatang kinikilalang tagapagtatag ng teorya ng pagkakakilanlan E.G. Erickson. Ang dahilan kung bakit idinaos ang internasyonal na interdisciplinary symposium ay ang pagtaas ng interes sa mga isyung etniko sa Sweden dahil sa katotohanan na noong dekada sitenta ay nagkaroon ng mabilis na pagdagsa ng mga emigrante mula sa iba't ibang bahagi ng mundo patungo sa Sweden. Ang pangingibang-bayan ay nagbunga ng matinding panlipunan, kultural at administratibong mga problema, ang paglutas nito ay nangangailangan ng mga rekomendasyong nakabatay sa ebidensya mula sa humanidades at social sciences 1 .

Ang problema ng kultural na pagkakakilanlan mula sa pananaw ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya at lingguwistika ay paksa ng isang interdisciplinary seminar na pinamunuan ni Claude Lévi-Strauss noong 1974-1975. . Sa mga materyales ng seminar, gayundin sa mga etnolohikal na pag-aaral ni K. Levi-Strauss mismo, ang konsepto ng "krisis sa pagkakakilanlan" sa mga kondisyon ng modernisasyon ay napatunayan. Ang konsepto na ito ay isinasaalang-alang bilang pagkawala ng dating kultural na integridad, at ang pagnanais na mapanatili ang pagkakakilanlan - bilang isang kababalaghan ng panlipunang pag-iral ng isang tao, ang buhay ng mga pangkat ng lipunan at etniko. Inilarawan ni Levi-Strauss ang kanyang mga pananaw sa problemang tinatalakay sa aklat na "Sad Tropics" tungkol sa mga nawawalang tribo ng mga Indian ng Brazil, tungkol sa kanilang malalim na panloob na krisis sa pagkakakilanlan.

Ang mga kumperensyang ito ay naging makabuluhan sa agham. Kamakailan lamang, ang komunidad ng siyentipiko sa Russia ay naghahanap din ng mga kolektibong paraan ng pag-aaral ng pagkakakilanlan. Ang pinakasikat na mga kumperensya ng mga nagdaang taon sa mga problema ng pagkakakilanlan ay "Mga problema sa pagbuo ng isang all-Russian identity: Russianness at Russianness" (Ivanovo-Ples, Mayo 15-16, 2008), pati na rin ang All-Russian Scientific Conference "National Identity of Russia and the Demographic Crisis" (naganap ang tatlong kumperensya, ang una - sa Moscow, ang pangalawa - sa Kazan, Nobyembre 13-14, 2008). Pangunahing nababahala ang mga siyentipiko sa Russia tungkol sa krisis ng pagkakakilanlang pangkultura sa mga mamamayang Ruso, na isinasaalang-alang sa dalawang aspeto: una, ang paghagis ng lipunan sa pagitan ng mga tendensya ng imperyal at pambansang-estado; pangalawa, ang krisis sa kapanganakan.

Sa kabila ng kahalagahan ng mga problemang ito, dapat na ikinalulungkot na ang mga domestic scientist ay hindi nakakakita ng koneksyon sa pagitan ng cultural marginalization sa mga katutubong populasyon at sa mga migranteng komunidad. Bagama't ngayon ang panahon upang pag-aralan ang malungkot na karanasan ng Kanluran, na huli ding nagbigay-pansin sa problemang ito, at samakatuwid ang Europa ngayon ay nagiging isang komunidad ng mga marginal.

Sa komprehensibong gawain ni Vivian Obaton na The Development of a European Cultural Identity Since 1946 Ang pagkakakilanlang European ay pinangalanan bilang ang kadahilanan ng pagsasama ng bagong Europa. Iniisa-isa ni V. Obaton ang mga ugat ng Greco-Roman, "Judeo-Christian" at tinatawag na "barbarian" bilang mga pundasyon nito, at hindi ang mga tradisyonal na pagkakakilanlang pangkultura sa loob ng mga bansang Europeo.

Tila, ang Swiss researcher ay tama na ngayon ang bansang estado ay walang mga prospect bilang isang kasangkapan para sa pagbuo ng kultural na pagkakakilanlan. Ang pederal na istraktura ng Switzerland, ayon sa may-akda, ay maaaring maging prototype ng European Federation.

Gayunpaman, upang makabuo ng pagkakakilanlang European sa konteksto ng pagsasama-sama ng Europa, nag-aalok ang V. Abaton ng karaniwang mga katangian ng assimilative ng pagbuo ng "mga haka-haka na komunidad" (B. Anderson): isang bandila, "mga visual na aksyon upang itaguyod ang ideya ng Europa", isang pan-European na sistema ng edukasyon, isang solong ideolohiya, at iba pa. Gayunpaman, sa kasalukuyang mga kondisyon ng panlipunang pag-unlad, ang mga tool na ito, na hindi ganap na maiwasan ang isang krisis sa pagkakakilanlan sa mga bansang estado, kung saan nanatili pa rin ang ilang etno-kultural na pundasyon, ay mukhang lipas na. Sa kasong ito, dapat itong isipin na ang "plasticity" ng modernong mundo ng mga social phenomena ay hindi makatiis sa mga lumang pamamaraan ng sociocultural regulation. Hindi nagkataon lamang na si Bauman, gamit ang metapora ng "fluid modernity", ay nakukuha ang paglipat mula sa isang siksikan, balangkas na mundo na nabibigatan ng isang buong network ng mga panlipunang kondisyon at obligasyon sa isang plastik, tuluy-tuloy na mundo, na walang mga bakod, hadlang, at mga hangganan. . Ang paglipat na ito, aniya, ay nagsasangkot ng malalalim na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Ang bagong estado na ito na may matinding kahirapan ay nagbibigay ng sarili sa representasyon sa mga tuntunin ng "lipunan ng impormasyon", "lipunan ng network", "globalisasyon", "postmodern". Sa kontekstong ito, kinakailangan ang muling pag-iisip ng mga pananaw at mga hangganang nagbibigay-malay upang ilarawan ang sosyokultural na karanasan ng mga tao at ang kanilang magkasanib na buhay.

Ang isang epektibong solusyon sa problema ng krisis sa pagkakakilanlan at marginalism sa masa multi-ethnic na lipunan ay hindi pa natagpuan sa ngayon. Ang mga katotohanang ipinahayag sa aming empirikal na pag-aaral ay dapat na isang senyales para sa sistematikong gawain sa larangan ng pagpigil sa mga marginal tendencies. Ang Europa, tulad ng Russia, ay susundan ang landas ng pederalismo, at, tila, kakailanganin nilang lutasin ang mga katulad na problema sa mga tuntunin ng pag-unlad ng mga pagkakakilanlan sa kultura.

Sa mga kondisyon ng magkakasamang buhay ng mga pangkat ng kultura, ang pinakamahusay na paraan, alternatibo sa marginal, ay isang mahalagang pagkakakilanlan, na nagpapahiwatig ng parehong pangangalaga ng mga ugat ng kultura at ang asimilasyon ng isang bagong kultura. Sa mga kabataan na aming nakapanayam, ang mga ganitong hilig sa pagsasama ay nahayag. Tulad ng naaalala natin, bilang tugon sa mga direktang tanong (Tingnan ang Talahanayan 9), 37% ng mga mag-aaral ang tumatanggap ng mga kultural na halimbawa ng dalawang kultura: katutubong at host. At bagaman, tulad ng ipinakita natin mismo, ang tagapagpahiwatig na ito ay maaaring labis na tantiyahin at itago ang mga marginal na uso, ito ay nagbibigay inspirasyon sa pag-asa at optimismo.

Ang alternatibo sa kultural na marginality, na nagwa-watak-watak sa isang multi-ethnic na lipunan, ay tiyak na socio-cultural integration, na nagpapahintulot sa pag-iisa at pagkakaiba-iba ng mga sosyo-kultural na uso na umunlad nang dichotomously. Ang tiyak na nilalaman ng paparating na gawain ay dapat maisakatuparan sa kultural na integrasyon at diyalogo. Para sa naturang gawain, hindi sapat ang mga desisyong pang-ekonomiya, legal at pampulitika lamang, nangangailangan ito ng aktibong pakikilahok ng malawak na pwersang intelektwal ng lipunan.

• Cm. Savchenko, I.A. Mga pagbabago sa pagkakakilanlan ng kultura sa isang multikultural na komunidad / I.A. Savchenko. - Pagkatao. Kultura. Lipunan. 2009. Tomo 11. Isyu. 3 (50). - S. 430-439, p. 430.
• Meade, M. Lumaki sa Samoa / M. Mead. Kultura at mundo ng pagkabata. M.: Nauka, 1988. -S. 88-171.
Cm.: Rusanova, A.G. Mga tampok ng pagkakakilanlan ng kultura ng mga mag-aaral sa sentro ng rehiyon ng Russia. Mga may-akda. diss. cand. sosyal Sciences / A.G. Rusanov. - M.: Moscow University para sa Humanities, 2007. - 22 p.
• Polomoshnov, A.F. Cultural Identity ng Russia: N. Danilevsky vs. B. Solovyov. Abstract diss. PhD Pilosopo. Nauk / A.F. Polomoshnov. - Rostov/na-D.: Southern Federal University, 2007. - 42 p.
• Khvylya-Olinter, N.A. Pambansang-kultural na pagkakakilanlan ng modernong kabataang Ruso sa konteksto ng globalisasyon: pamamaraan ng pagsusuri sa sosyolohikal. Mga may-akda. diss. cand. sosyal Sciences / N.A. Khvylya-Olinter. - M.: MGU, 2010. - 24 p.
• Shubin, Yu.A. Tradisyon bilang isang mapagkukunan ng sosyo-kultural na pagkakakilanlan ng indibidwal sa modernong lipunan. Diss. cand. araling pangkultura / Yu.A. Shubin. - SPb.: S,-Petersburg. Humanitarian, University of Trade Unions, 2009, - 177 p.
• Ang Punong Ministro ng Britanya na si David Cameron ay nagmumungkahi na talikuran ang pagpapaubaya [Electronic na mapagkukunan] / Balita (a), mail.ru // 1ZHE: http://ncws.mail.ru/politics
• Portnova O. Council of Europe: multiculturalism ay mapanganib para sa EU [Electronic resource] / O. Portnova // Telegraf.1u, 17.02.2011 // 1Ж: http://www.teleuraf.lv/news