Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ang katutubong wika ay higit pa sa isang paraan ng komunikasyon.

Ito ang batayan ng pisikal na kalusugan, kakayahan sa pag-iisip, tamang pananaw sa mundo, tagumpay sa buhay.

At ang walang katapusang mga reporma ng wikang Ruso ay sumisira sa pundasyong ito ng pambansang seguridad.

Ang mga nakakagulat na konklusyon ay naabot ng isang kilalang dalubhasa sa kasaysayan ng wika, punong mananaliksik ng Central State Library (ang dating "Leninka"), Doctor of Philology, Propesor Tatiana MIRONOVA.

- Sa aking mga gawaing pang-agham at pampublikong lektura, pinatutunayan ko, - sabi ni Tatyana Leonidovna, - na ang bawat tao ay may linguistic genetic memory.

At ang bata - hindi lamang siya kumukuha ng mga salita mula sa hangin, tila naaalala niya ang mga ito.

Narito mayroon akong lahat ng tatlong mga bata sa isang tiyak na edad, sa isang lugar mula dalawa hanggang tatlong taong gulang, "kinuha mula sa kanilang sarili" mga sinaunang anyo ng wika.

Halimbawa, sa loob ng isang buwan at kalahati o dalawa ay nakipag-usap sila sa "yats". (I could hear it well, because I am a language historian.) Ibig sabihin, parang naalala nila ang sinaunang wika. Ang pinaka-mahiwaga ay kung saan nagmula ang bata na may mga salita na hindi pa niya narinig kahit saan: wala sila sa pagsasalita ng kanyang mga magulang, hindi siya pumupunta sa kindergarten, hindi namin binuksan ang TV at radyo para sa kanya. At biglang - isang buong stream ng mga salita ang lumabas sa kanya, na tila naaalala niya.

- Sino ang nakaalala sa kanila?

- Naalala ng mga ninuno. Sa linguistic genetic memory ng bawat tao, ang mga pangunahing konsepto ng kamalayan sa sarili ng mga nakaraang henerasyon ay naitala.

Magsimula tayo sa pangunahing bagay: SA GENETIC CODE NG RUSSIAN PERSON MAY ISANG PANGUNAHING KONSEPTO na "KONSENSYA".

Ito ay naka-embed sa atin ng isang libong taong gulang na kamalayan ng Orthodox at ang buong kulturang linggwistika ng mga mamamayang Ruso.

Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa iba pang mga konsepto ng ating kamalayan sa sarili. Kapag sila ay "naaalala", pinananatili, binuo, ang isang tao ay nabubuhay ayon sa mga batas ng kanyang mga ninuno, tinutupad ang kanyang kapalaran sa lupa at ipinapasa ang kanyang karanasan sa mga inapo sa anyo ng wave hereditary memory.

At sa kabaligtaran, kung sinubukan niyang lunurin ang alaalang ito ng isang hindi likas na paraan ng pamumuhay para sa isang taong Ruso, kung gayon ang kanyang mga kakayahan ay nababawasan, NAGSIMULA SIYA SA DEGRADE, nagiging pabigat sa kanyang sarili at sa iba, NAGPAPALA NG MGA HEREDITARY PROGRAMS NG KANYANG URI.

Ngayon ang panganib na ito ay nagbabanta sa napakaraming mga kababayan.

Sa katunayan, sa Russia, ang ilang mga pantas na tao sa pamamagitan ng media ay nagsisikap na alisin sa mga tao ang mga pangunahing konsepto na nakaimbak sa memorya ng kanilang mga ninuno, at sa gayon ay ipahamak sila sa pagkabulok at asimilasyon.

Ang mga konsepto ng "KONSENSIYA", "PAA", "SAKRIPISYO", "SERBISYO" at iba pa ay binawi sa media.

Bilang resulta, ang mas lumang henerasyon ay natagpuan ang sarili sa isang kapaligiran ng wikang banyaga, sa isang dayuhang lipunan. Ang mga tao sa henerasyong ito ay nabubuhay sa patuloy na salungatan sa nakapaligid na katotohanan at sa kanilang sarili: isang bagay ang likas sa kanila, ngunit isang bagay na ganap na naiiba ang nangyayari sa kanilang paligid, na hindi nila maaaring iakma.

Hindi gaanong nakababahalang ang katotohanan na hindi nila kinikilala ang kanilang sarili sa kanilang mga inapo. Ang ganitong salungatan ay nagpapahina sa kalusugan ng mga tao, naghihikayat sa kanilang sakit at napaaga na kamatayan.

Ipinakita ito ni Propesor Gundarov nang lubos na nakakumbinsi sa kanyang mga sinulat: ANG PANGUNAHING DAHILAN NG PAGKAKALIBO NG ATING MGA TAO AY HINDI PISIKAL NA PAGkonsumo, KUNDI ISANG KRISIS SA MORAL.

- Ngunit ang salungatan na ito ay nararanasan din ng mga tao ng nakababatang henerasyon. Pagkatapos ng lahat, ang kanilang genetic memory ay naglalaman ng mga konsepto na bumubuo sa espirituwal na ubod ng ating mga tao, ngunit ang ANCESTORAL MEMORY NA ITO AY PINAGPIGITAN SA PAMAMAGITAN NG MASS STUFF.

- Medyo tama. Imposibleng ipagkanulo ang mga ninuno nang walang parusa: mula dito at pagkagumon sa droga, at alkoholismo, at pagpapakamatay.

Bukod dito, ang mga pag-aaral ng mga ethnopsychologist ay nagpakita na ang isang dayuhang kapaligiran ay may mapagpahirap na epekto sa lahat ng mga kakayahan ng isang bata, kahit na sa physiological development.

Kung, halimbawa, ang isang sampung taong gulang na Intsik ay inilagay sa isang kapaligiran ng Russia, kung gayon siya ay magiging pipi at mas madalas magkasakit. At kabaligtaran, kung ang isang batang Ruso ay inilagay sa isang kapaligiran ng Intsik, pagkatapos ay malalanta siya doon.

- At sa ating bansa, ang mga batang Ruso ay nahuhulog sa isang kapaligiran na nagsasalita ng Ingles sa bahay mismo: halos lahat ng mga kanta sa radyo at telebisyon ay nasa Ingles, karamihan sa media ay nagtataguyod ng mga pagpapahalagang Amerikano. Ang paaralan ay nagsimulang magturo ng Ingles mula sa unang baitang. Sa pamamagitan ng pag-asimilasyon sa isang dayuhang kultura, ipinapahamak ba ng mga kabataan ang kanilang sarili sa pagkabulok?

- Ang phenomenon na ito ay bago at hindi lubos na nauunawaan. Ngunit mukhang tama ang mga ethnopsychologist.

Iyon ay, isang banyagang kapaligiran ay isang mapanganib na bagay. At hindi lang para sa isang bata.

Kung pag-aaralan nating mabuti ang mga bunga ng pagpapalaki sa pagkatapon, marami tayong matutuklasan na mga bagay na nakapagtuturo para sa ating sarili.

Pagkatapos ng lahat, ito ay kilala na sa unang henerasyon ng mga emigrante ng Russia mayroong maraming mga mahuhusay at kahit na makikinang na mga tao na niluwalhati ang kanilang pangalan. Ngunit ito ang mga taong nabuo sa Russia, na nagpapanatili ng pananampalataya at tradisyon ng kanilang mga ninuno sa ibang bansa.

At sa ikalawa at ikatlong henerasyon, na nagpatibay ng isang dayuhang kultura at nakalimutan ang kanilang sarili, kakaunti ang mga sikat na tao. Makikita na ang genus ng mga emigrante ng Russia ay nakakasira at, kumbaga, ay nalulusaw sa isa pang pangkat etniko.

- Ito pala, PAGTATAKIL SA PANANAMPALATAYA, TRADISYON, PAG-ALAALA NG MGA NINUNO HINDI MAiiwasang GINAGAWA NG TAO, MASAKIT, KANDIDAD, GINAGAWA SIYA SA GANYAN? At vice versa, ang pagsunod sa mga utos ng mga ninuno ay mabuti para sa kalusugan, isip at kaluluwa?

- Ito ay kilala sa libu-libong taon.

ITO ANG BATAYAN NG ANUMANG NASYONALISMO: PARARANGAL ANG IYONG MGA MAGULANG NA NAGPARANGAL SA IYONG SARILI, AT HIGIT PA - TAPOS MAAARI MO ANG LAHAT NG MGA BENEPISYO, KASAMA ANG KALUSUGAN.

PAUNANG SALITA

Ang manwal ay nagpapakita ng isang larawan ng ebolusyon ng makasaysayang kaalaman, ang pagbuo ng huli bilang isang siyentipikong disiplina. Ang mga mambabasa ay maaaring pamilyar sa iba't ibang anyo ng kaalaman at pang-unawa sa nakaraan sa kanilang makasaysayang pag-unlad, pumasok sa kurso ng modernong kontrobersya tungkol sa lugar ng kasaysayan sa lipunan, tumuon sa malalim na pag-aaral ng mga pangunahing problema sa kasaysayan ng makasaysayang pag-iisip, mga tampok ng iba't ibang anyo ng pagsulat ng kasaysayan, ang paglitaw, pamamahagi at pagbabago ng mga setting ng pananaliksik, pagbuo at pag-unlad ng kasaysayan bilang isang akademikong agham.

Ngayon, ang mga ideya tungkol sa paksa ng kasaysayan ng historiograpiya, ang modelo ng pagsusuri sa kasaysayan at historiograpikal, at ang mismong katayuan ng disiplina ay nagbago nang malaki. Ang tinatawag na problematic historiography ay umuurong sa background, ang diin ay inilipat sa pag-aaral ng paggana at pagbabago ng kaalamang pangkasaysayan sa isang kontekstong sosyo-kultural. Ipinapakita ng manwal kung paano nagbago ang mga anyo ng pag-alam sa nakaraan sa takbo ng pag-unlad ng lipunan, na may kaugnayan sa mga pangunahing katangian ng isang partikular na uri ng kultural at panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang manwal ay binubuo ng siyam na kabanata, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang hiwalay na panahon sa pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan - mula sa mga pinagmulan sa kultura ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan (ang pagliko ng ika-20 - ika-21 na siglo). Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa kaugnayan ng kasaysayan sa iba pang mga lugar ng kaalaman, ang pinakakaraniwang mga modelong konseptwal ng pag-unlad ng kasaysayan, ang mga prinsipyo ng pagsusuri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan, ang mga panlipunang tungkulin ng kasaysayan, at ang mga tiyak na katangian ng kaalaman sa kasaysayan.

PANIMULA

Ang manwal na ito ay batay sa kursong pag-aaral na "Kasaysayan ng makasaysayang agham", o, mas tiyak, "Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan", ang nilalaman nito ay tinutukoy ng modernong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng kaalaman sa kasaysayan.

Ang mga metodolohikal na pundasyon ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga ideya na iniharap sa kurso ng kontrobersya tungkol sa likas na katangian ng makataong kaalaman.

Una, ito ay isang pahayag ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan at ang relativity ng mga pamantayan ng katotohanan at pagiging maaasahan sa pananaliksik sa kasaysayan. Ang relativity ng kaalaman sa kasaysayan ay natukoy ng maraming mga kadahilanan, pangunahin sa pamamagitan ng paunang kalabuan ng tatlong pangunahing bahagi ng pananaliksik sa kasaysayan: katotohanan sa kasaysayan, pinagmulan ng kasaysayan, at pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan. Sinusubukang alamin ang "layunin na katotohanan" tungkol sa nakaraan, ang mananaliksik ay nagiging hostage ng kanyang sariling subjectivity at ang "subjectivity" ng ebidensya na siya ay sumasailalim sa rational analysis procedure. Ang mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman sa kasaysayan ay binalangkas kapwa ng hindi kumpleto ng nabubuhay na ebidensya, at ang kakulangan ng mga garantiya na ang katotohanang makikita sa mga ebidensyang ito ay isang maaasahang imahe ng panahong pinag-aaralan, at, sa wakas, ng mga intelektuwal na kasangkapan ng mananaliksik. Ang mananalaysay ay palaging, kusang-loob o hindi sinasadya, ay lumalabas na subjective sa kanyang interpretasyon ng nakaraan at muling pagtatayo nito: binibigyang-kahulugan ito ng mananaliksik batay sa mga konsepto at ideolohikal na konstruksyon ng kanyang sariling panahon, na ginagabayan ng mga personal na kagustuhan at ang subjective na pagpili ng ilang mga intelektwal. mga modelo. Kaya, ang kaalamang pangkasaysayan at ang larawan ng nakaraan na iniaalok nito ay palaging subjective, bahagyang sa kanilang kabuuan, at kamag-anak sa kanilang katotohanan. Ang pagkilala sa sariling limitasyon, gayunpaman, ay hindi pumipigil sa makasaysayang kaalamang siyentipiko na maging makatwiran, pagkakaroon ng sariling pamamaraan, wika at kahalagahang panlipunan 1 .

Pangalawa, ang pagka-orihinal ng paksa at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik, at samakatuwid ay ang kaalamang pangkasaysayan sa pangkalahatan, ay may pangunahing kahalagahan. Sa proseso ng pagbuo ng makasaysayang agham, ang pag-unawa sa paksa at mga gawain ng pananaliksik ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kinikilala ng modernong kasanayan ng makasaysayang pananaliksik hindi lamang ang lawak ng larangan nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga nakaraang phenomena at ang kanilang interpretasyon. Mula sa empirical science, ang pangunahing layunin kung saan ay ang pag-aaral ng mga kaganapan, pangunahin ang kahalagahan sa politika, pag-aayos ng mga milestone sa pagbuo ng mga pormasyon ng estado at sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na katotohanan, ang kasaysayan ay umunlad sa isang disiplina na nag-aaral sa lipunan sa dinamika nito. Kasama sa larangan ng pananaw ng mananalaysay ang isang malawak na hanay ng mga phenomena - mula sa pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa hanggang sa mga problema ng pribadong pag-iral, mula sa pagbabago ng klima hanggang sa pagkilala sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo. Ang paksa ng pag-aaral ay mga kaganapan, mga modelo ng pag-uugali ng mga tao, mga sistema ng kanilang mga halaga at motibasyon. Ang modernong kasaysayan ay ang kasaysayan ng mga kaganapan, proseso at istruktura, ang pribadong buhay ng isang tao. Ang ganitong pagkakaiba-iba ng larangan ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na, anuman ang mga kagustuhan ng mga partikular na lugar ng pananaliksik, ang object ng kaalaman sa kasaysayan ay isang tao na ang kalikasan at pag-uugali ay magkakaiba sa kanilang sarili at maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo at relasyon. Ang kasaysayan ay naging pinaka-unibersal at may kakayahan sa lahat ng mga makataong disiplina ng bagong panahon, ang pag-unlad nito ay hindi lamang sinamahan ng paglitaw ng mga bagong lugar ng kaalamang pang-agham - sosyolohiya, sikolohiya, ekonomiya, atbp., ngunit nauugnay sa paghiram. at iangkop ang kanilang mga pamamaraan at problema sa kanilang sariling mga gawain. Ang lawak ng kaalaman sa kasaysayan ay makatwiran na nag-aalinlangan sa mga mananaliksik tungkol sa pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng kasaysayan bilang isang self-sufficient na disiplinang siyentipiko. Ang kasaysayan, kapwa sa nilalaman at anyo, ay ipinanganak sa integral na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng pag-aaral ng realidad (heograpiya, paglalarawan ng mga tao, atbp.) at mga genre ng panitikan; na nabuo bilang isang espesyal na disiplina, muli itong isinama sa sistema ng interdisciplinary interaction.

Pangatlo, ang kaalamang pangkasaysayan ay hindi ngayon, at hindi kailanman nangyari noon, mula sa sandali ng pagbuo nito, isang purong pang-akademiko o intelektwal na kababalaghan 1 . Ang mga tungkulin nito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malawak na saklaw ng lipunan, sa isang paraan o iba pa, ang mga ito ay makikita sa pinakamahalagang mga lugar ng kamalayan sa lipunan at mga kasanayan sa lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan at interes sa nakaraan ay palaging nakakondisyon ng mga problemang nauugnay sa lipunan.

Iyon ang dahilan kung bakit ang imahe ng nakaraan ay hindi na muling nilikha tulad ng nilikha ng mga inapo, na, positibo o negatibong sinusuri ang kanilang mga nauna, sa gayon ay nagbibigay-katwiran sa kanilang sariling mga desisyon at aksyon. Ang isa sa mga matinding anyo ng pag-update ng nakaraan ay ang anachronistic na paglipat sa mga nakaraang panahon ng ideological constructions at schemes na nangingibabaw sa political at social practice ng kasalukuyan. Ngunit hindi lamang ang nakaraan ang nagiging biktima ng mga ideolohiya at anachronism - ang kasalukuyan ay hindi gaanong nakadepende sa imahe ng sarili nitong kasaysayan na ipinakita dito. Ang makasaysayang larawang inaalok sa lipunan bilang "genealogy" at makabuluhang karanasan nito ay isang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-impluwensya sa kamalayang panlipunan. Ang saloobin sa sariling makasaysayang nakaraan, na nangingibabaw sa lipunan, ay tumutukoy sa ideya nito sa sarili at kaalaman sa mga gawain ng karagdagang pag-unlad. Kaya, ang kasaysayan, o isang larawan ng nakaraan, ay bahagi ng kamalayang panlipunan, isang elemento ng mga ideyang pampulitika at ideolohikal, at pinagmumulan ng materyal para sa pagtukoy ng estratehiya ng pag-unlad ng lipunan. Kung walang kasaysayan, sa madaling salita, imposibleng bumuo ng isang panlipunang pagkakakilanlan at isang ideya ng mga prospect ng isang tao para sa isang indibidwal na komunidad o para sa sangkatauhan sa kabuuan.

Ikaapat, ang kaalaman sa kasaysayan ay isang functional na mahalagang elemento ng memorya ng lipunan, na kung saan ay isang kumplikadong multi-level at makasaysayang nababago na kababalaghan. Sa partikular, bilang karagdagan sa makatwirang tradisyon ng pagpapanatili ng kaalaman tungkol sa nakaraan, mayroong isang kolektibong memorya ng lipunan, pati na rin ang memorya ng pamilya at indibidwal, higit sa lahat batay sa subjective at emosyonal na pang-unawa ng nakaraan. Sa kabila ng mga pagkakaiba, ang lahat ng mga uri ng memorya ay malapit na nauugnay, ang kanilang mga hangganan ay may kondisyon at natatagusan. Ang kaalamang pang-agham ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kolektibong ideya tungkol sa nakaraan at, sa turn, ay naiimpluwensyahan ng mass stereotypes. Ang makasaysayang karanasan ng lipunan ay at sa maraming aspeto ay nananatiling resulta ng parehong makatwirang pag-unawa sa nakaraan at ang intuitive at emosyonal na pang-unawa nito.

Ang didactic at pedagogical na mga layunin ng kurso ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pagsasaalang-alang.

Una, ang pangangailangang ipakilala sa pagsasagawa ng dalubhasang edukasyong pantao ang isang kursong nag-a-update sa naunang pinag-aralan na materyal. Ang aktuwalisasyon ng materyal na ito ay hindi lamang nagbibigay-diin sa pinakamahalagang mga bloke ng impormasyon, ngunit ipinakilala din ang mekanismo ng pagmamaneho nito sa sistema ng kaalaman - ang paraan ng pag-aaral ng nakaraan. Ang pagkilala sa pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay ng isang praktikal na pagkakataon upang maunawaan at madama ang pinakamahalagang immanent na tampok ng kaalaman sa kasaysayan - isang kabalintunaan na kumbinasyon ng objectivity at conventionality sa loob nito.

Pangalawa, ang kursong ito, na nagpapakita ng kalakasan at kahinaan ng kaalaman sa kasaysayan, ang multilevel na kalikasan nito at pag-asa sa kultural na konteksto, sa katunayan, ay nagpapawalang-sala sa "siyentipikong larawan ng makasaysayang nakaraan". Sinasalamin nito ang mga coordinate na nagsasaad ng mga hangganan ng makasaysayang pananaliksik, mga tungkuling panlipunan nito at ang posibilidad na maimpluwensyahan ang kamalayan ng publiko. Masasabing ang pangunahing layunin ng pedagogical ng kursong ito ay ang pagbangon ng malusog na pag-aalinlangan at isang kritikal na saloobin sa maraming tila malinaw na mga pagtatasa ng nakaraan at mga kahulugan ng mga pattern ng panlipunang pag-unlad.

Ang pagbuo ng kurso ay sumusunod sa lohika ng makasaysayang pag-unlad ng bagay ng pag-aaral - kaalaman sa kasaysayan - mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, sa konteksto ng lipunan at kultura. Ang kurso ay tumatalakay sa mga pangunahing anyo at antas ng kaalaman sa kasaysayan: mito, malawakang pang-unawa sa nakaraan, rasyonal na kaalaman (pilosopiya ng kasaysayan), akademikong historicism, historikal na sosyolohiya, kultural na pag-aaral, at ang pinakabagong mga uso sa historikal na pananaliksik. Ang layunin ng kurso ay ipakita ang katotohanan ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng katalusan ng nakaraan sa mga pananaw sa kasaysayan at sibilisasyon. Ang pang-unawa at kaalaman sa nakaraan, pati na rin ang pagtatasa ng kahalagahan nito para sa kasalukuyan, ay naiiba para sa mga tao ng sinaunang Roma, ang mga naninirahan sa medieval na Europa at mga kinatawan ng industriyal na lipunan. Ang kamalayan sa kasaysayan ay hindi gaanong naiiba sa mga kultural na tradisyon ng mga sibilisasyong European at Eastern. Ang isang makabuluhang bahagi ng kurso ay nakatuon sa pagsusuri ng pagbuo ng pambansang kaalaman sa kasaysayan at, higit sa lahat, sa isang paghahambing ng mga landas ng pag-unlad at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Ruso at Europa.

Bilang karagdagan sa makasaysayang, ang kurso ay may isang istrukturang bahagi, na nakatuon sa mga pangunahing kategorya at konsepto ng kaalaman sa kasaysayan, tulad ng mga konsepto tulad ng "kasaysayan", "panahon ng kasaysayan", "makasaysayang mapagkukunan", "katotohanan sa kasaysayan" at "pagkakaayos ng kasaysayan" . Ang kurso ay nagpapakita ng kumplikadong istraktura ng kaalaman sa kasaysayan, sa partikular, ang pagkita ng kaibahan ng makatwirang tradisyong pang-agham at ang hindi makatwirang pang-unawa sa nakaraan, pati na rin ang kanilang pakikipag-ugnayan. Ang isa sa pinakamahalaga ay ang tema ng pagbuo ng mga makasaysayang mito at pagkiling, ang kanilang pag-uugat sa kamalayan ng masa at impluwensya sa ideolohiyang pampulitika.

Kabanata 1. ANO ANG KASAYSAYAN

Ang mga argumento na naiisip ng isang tao sa kanyang sarili ay kadalasang nakakakumbinsi sa kanya nang higit kaysa sa mga pumapasok sa isip ng iba.

Blaise Pascal

Mga tuntunin at isyu

Ang salitang "kasaysayan" sa karamihan ng mga wikang European ay may dalawang pangunahing kahulugan: ang isa sa mga ito ay tumutukoy sa nakaraan ng sangkatauhan, ang isa pa - sa pampanitikan at salaysay na genre, isang kuwento, kadalasang kathang-isip, tungkol sa ilang mga kaganapan. Sa unang kahulugan, ang kasaysayan ay nangangahulugan ng nakaraan sa pinakamalawak na kahulugan - bilang isang hanay ng mga gawa ng tao. Bilang karagdagan, ang terminong "kasaysayan" ay nagpapahiwatig ng kaalaman tungkol sa nakaraan at nagsasaad ng kabuuan ng mga ideya sa lipunan tungkol sa nakaraan. Ang mga kasingkahulugan ng kasaysayan sa kasong ito ay ang mga konsepto ng "historical memory", "historical consciousness", "historical knowledge" at "historical science".

Ang mga phenomena na tinutukoy ng mga konseptong ito ay magkakaugnay, at kadalasan ay mahirap, halos imposible, na gumuhit ng linya sa pagitan nila. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang unang dalawang konsepto ay higit na nagpapahiwatig ng isang kusang nabuong imahe ng nakaraan, habang ang huling dalawa ay nagpapahiwatig ng isang pangunahing layunin at kritikal na diskarte sa katalusan at pagsusuri nito.

Kapansin-pansin na ang terminong "kasaysayan", na nagpapahiwatig ng kaalaman sa nakaraan, ay nagpapanatili sa isang malaking lawak ng kahulugang pampanitikan. Ang kaalaman sa nakaraan at ang paglalahad ng kaalamang ito sa isang magkakaugnay na pasalita o nakasulat na pagtatanghal ay palaging nagsasangkot ng isang kuwento tungkol sa ilang mga kaganapan at phenomena, na naghahayag ng kanilang pagbuo, pag-unlad, panloob na drama at kahalagahan. Ang kasaysayan bilang isang espesyal na anyo ng kaalaman ng tao ay nabuo sa loob ng balangkas ng pagkamalikhain sa panitikan at nagpapanatili ng koneksyon dito hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay magkakaiba sa kalikasan: ito ay mga nakasulat na monumento, mga tradisyon sa bibig, mga gawa ng materyal at artistikong kultura. Para sa ilang mga panahon, ang katibayan na ito ay lubhang mahirap makuha, para sa iba ito ay sagana at magkakaiba. Gayunpaman, sa anumang kaso, hindi nila muling nililikha ang nakaraan bilang ganoon, at ang kanilang impormasyon ay hindi direkta. Para sa mga inapo, ang mga ito ay mga fragment lamang ng isang nawawalang walang hanggang larawan ng nakaraan. Upang muling likhain ang mga makasaysayang kaganapan, ang impormasyon tungkol sa nakaraan ay dapat matukoy, matukoy, masuri at mabigyang-kahulugan. Ang pag-unawa sa nakaraan ay konektado sa pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Ang isang siyentipiko, gayundin ang sinumang taong interesado sa kasaysayan, ay hindi lamang nagsisiyasat ng ilang bagay, ngunit, sa esensya, nililikha ito muli. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng kaalaman sa kasaysayan at ng paksa ng eksaktong mga agham, kung saan ang anumang kababalaghan ay nakikita bilang isang walang kondisyong katotohanan, kahit na hindi pa ito pinag-aralan at ipinaliwanag.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay nabuo noong unang panahon sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at kamalayang panlipunan. Ang interes ng komunidad ng mga tao sa kanilang nakaraan ay naging isa sa mga manipestasyon ng pagkahilig sa sariling kaalaman at pagpapasya sa sarili. Ito ay batay sa dalawang magkakaugnay na motibo - ang pagnanais na mapanatili ang memorya ng sarili para sa susunod na henerasyon at ang pagnanais na maunawaan ang sariling kasalukuyan sa pamamagitan ng pagtukoy sa karanasan ng mga ninuno. Ang iba't ibang panahon at iba't ibang sibilisasyon sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagpakita ng interes sa nakaraan, hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang antas. Ang pangkalahatan at patas na paghatol ng modernong agham ay maaaring ituring na ang pagpapalagay na tanging sa kulturang Europeo, na nagmula sa sinaunang Greco-Romano, ang kaalaman ng nakaraan ay nakakuha ng pambihirang kahalagahan sa lipunan at pulitika. Ang lahat ng mga panahon ng pagbuo ng tinatawag na Western civilization - sinaunang panahon, Middle Ages, modernong panahon - ay minarkahan ng interes ng lipunan, ang mga indibidwal na grupo at indibidwal nito sa nakaraan. Ang mga paraan ng pag-iingat sa nakaraan, pag-aaral at pagsasalaysay tungkol dito ay nagbago sa proseso ng panlipunang pag-unlad, tanging ang tradisyon na tumingin sa nakaraan para sa mga sagot sa pagpindot sa mga tanong ng kasalukuyan ay nanatiling hindi nagbabago. Ang kaalaman sa kasaysayan ay hindi lamang isang elemento ng kulturang Europeo, ngunit isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng pagbuo nito. Ang ideolohiya, sistema ng halaga, pag-uugali sa lipunan ay nabuo alinsunod sa paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag ng mga kontemporaryo sa kanilang sariling nakaraan.

Mula sa 60s. ika-20 siglo Ang agham pangkasaysayan at kaalamang pangkasaysayan sa kabuuan ay dumadaan sa isang magulong panahon ng pagsira sa mga tradisyon at stereotype na nabuo sa bagong lipunang Europeo noong ika-18-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, hindi lamang umusbong ang mga bagong diskarte sa pag-aaral ng kasaysayan, ngunit umusbong din ang ideya na ang nakaraan ay maaaring bigyang-kahulugan nang walang katapusan. Ang ideya ng multi-layered past ay nagmumungkahi na walang iisang kasaysayan, marami lamang magkahiwalay na "kwento". Ang isang makasaysayang katotohanan ay nakakakuha lamang ng katotohanan hanggang sa ito ay naging bahagi ng kamalayan ng tao. Ang pluralidad ng "mga kwento" ay nabuo hindi lamang sa pagiging kumplikado ng nakaraan, kundi pati na rin ng mga detalye ng kaalaman sa kasaysayan. Ang thesis na ang kaalaman sa kasaysayan ay pinag-isa at mayroong isang unibersal na hanay ng mga pamamaraan at kasangkapan para sa katalusan ay tinanggihan ng isang makabuluhang bahagi ng komunidad na pang-agham. Ang mananalaysay ay kinikilala ang karapatan sa personal na pagpili, parehong paksa ng pananaliksik at mga intelektwal na kasangkapan.

Dalawang katanungan ang pinakamahalaga sa mga kontemporaryong talakayan tungkol sa kahulugan ng kasaysayan bilang isang agham. Mayroon bang nag-iisang nakaraan na dapat sabihin ng mananalaysay ang katotohanan, o nahati ba ito sa isang walang katapusang bilang ng mga "kwento" upang bigyang-kahulugan at pag-aralan? May pagkakataon ba ang mananaliksik na maunawaan ang tunay na kahulugan ng nakaraan at sabihin ang katotohanan tungkol dito? Ang parehong mga katanungan ay may kinalaman sa pangunahing problema ng panlipunang layunin ng kasaysayan at ang "pakinabang" nito para sa lipunan. Ang mga pagmumuni-muni sa kung paano magagamit ng lipunan ang makasaysayang pananaliksik sa moderno, kumplikado, nagbabagong mundo ay pumipilit sa mga siyentipiko na bumalik muli at muli sa pagsusuri ng mga mekanismo ng kamalayan sa kasaysayan, upang humanap ng sagot sa tanong na: paano at para sa anong layunin ang mga tao ng ang mga nakaraang henerasyon ay nakikibahagi sa pag-unawa sa nakaraan. Ang paksa ng kursong ito ay kasaysayan bilang isang proseso ng pag-alam sa nakaraan.

Makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya

Ang kasaysayan bilang isang proseso ng pag-alam sa nakaraan, kabilang ang pagpili at pag-iingat ng impormasyon tungkol dito, ay isa sa mga pagpapakita ng panlipunang memorya, ang kakayahan ng mga tao na mag-imbak at maunawaan ang kanilang sariling karanasan at ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon.

Ang memorya ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng isang tao, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop; ito ay isang makabuluhang saloobin sa sariling nakaraan, ang pinakamahalagang mapagkukunan ng personal na kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili. Ang isang taong pinagkaitan ng memorya ay nawawalan ng pagkakataon na maunawaan ang kanyang sarili, upang matukoy ang kanyang lugar sa ibang mga tao. Ang memorya ay nag-iipon ng kaalaman ng isang tao sa mundo, iba't ibang mga sitwasyon kung saan maaaring makita niya ang kanyang sarili, ang kanyang mga karanasan at emosyonal na reaksyon, impormasyon tungkol sa wastong pag-uugali sa pang-araw-araw at mga kondisyong pang-emergency. Ang memorya ay naiiba sa abstract na kaalaman: ito ay kaalaman na personal na naranasan at naramdaman ng isang tao, ang kanyang karanasan sa buhay. Ang kamalayan sa kasaysayan - ang pangangalaga at pag-unawa sa karanasang pangkasaysayan ng lipunan - ay ang kolektibong memorya nito.

Ang kamalayan sa kasaysayan, o ang kolektibong memorya ng lipunan, ay heterogenous, tulad ng indibidwal na memorya ng isang tao. Tatlong pangyayari ang mahalaga para sa pagbuo ng makasaysayang alaala: pagkalimot sa nakaraan; iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa parehong mga katotohanan at pangyayari; ang pagtuklas sa nakaraan ng mga phenomena na iyon, ang interes kung saan dulot ng mga aktwal na problema ng kasalukuyang buhay.

Ang makasaysayang memorya ay naglalaman ng impormasyon at mga simbolo na nag-uugnay sa mga tao sa isang lipunan at tinitiyak na mayroon itong isang karaniwang wika at matatag na mga channel ng komunikasyon. Ang mga unang iniisip ng isang sinaunang tao ay tungkol sa uniberso, tungkol sa espasyo at oras, tungkol sa kabilang mundo. Ang lahat ng ito ay pinagsama sa isang sistema ng mga ideyang kosmolohikal na ipinahayag sa istruktura at sa wika ng mito. Isang mahalagang bahagi ng mga ideyang mitolohiya ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tao. Ang tradisyong ito ay ang kasaysayan ng mga tao. Sa buong sistema ng mga ugnayan na nag-uugnay sa mga tao sa isang tribo, tao o bansa, isang karaniwang kasaysayan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay sumakop at sumasakop sa isang napakahalagang lugar. Ang ideya ng makasaysayang kamalayan, ng makasaysayang memorya, ay lumalabas na napaka-matatag na mga katangian ng paraan ng pamumuhay ng mga tao at higit sa lahat ay tumutukoy sa kanilang mga intensyon at mood, na hindi direktang nagsasagawa ng napakalakas na impluwensya sa kalikasan at pamamaraan ng paglutas ng mga problema sa lipunan.

Kung ilalarawan natin ang kakanyahan at nilalaman ng kamalayan sa kasaysayan, masasabi natin na ito ay isang hanay ng mga ideya, pananaw, ideya, damdamin, mood, na sumasalamin sa pang-unawa at pagsusuri ng nakaraan sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, likas at katangian kapwa para sa lipunan. sa kabuuan at para sa iba't ibang sosyo-demograpiko, sosyo-propesyonal at etno-sosyal na grupo, gayundin ang mga indibidwal.

Ang kamalayan sa kasaysayan ay, kumbaga, "ibinuhos", sumasaklaw sa parehong mahalaga at random na mga kaganapan, sumisipsip ng parehong sistematikong impormasyon, pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, at hindi maayos na impormasyon (sa pamamagitan ng media, fiction), ang oryentasyon na tinutukoy ng espesyal interes ng indibidwal. Ang isang makabuluhang papel sa paggana ng makasaysayang kamalayan ay nilalaro ng random na impormasyon, na madalas na pinapamagitan ng kultura ng mga tao na nakapalibot sa isang tao, pamilya, pati na rin, sa isang tiyak na lawak, mga tradisyon, kaugalian, na nagdadala din ng ilang mga ideya tungkol sa buhay ng isang tao, bansa, estado.

Tulad ng para sa makasaysayang memorya, ito ay isang tiyak na paraan na nakatuon sa kamalayan, na sumasalamin sa espesyal na kahalagahan at kaugnayan ng impormasyon tungkol sa nakaraan na malapit na nauugnay sa kasalukuyan at hinaharap. Ang makasaysayang memorya ay mahalagang pagpapahayag ng proseso ng pag-oorganisa, pagpapanatili at pagpaparami ng nakaraang karanasan ng isang tao, bansa, estado para sa posibleng paggamit nito sa mga aktibidad ng mga tao o para sa pagbabalik ng impluwensya nito sa globo ng pampublikong kamalayan.

Sa diskarteng ito sa makasaysayang memorya, nais kong bigyang pansin ang katotohanan na ang makasaysayang memorya ay hindi lamang na-update, ngunit pumipili din - madalas itong tumutuon sa mga indibidwal na makasaysayang kaganapan, hindi pinapansin ang iba. Ang pagtatangkang alamin kung bakit ito nangyayari ay nagbibigay-daan sa amin na magtaltalan na ang aktuwalisasyon at pagpili ay pangunahing nauugnay sa kahalagahan ng kaalaman sa kasaysayan at karanasan sa kasaysayan para sa kasalukuyan, para sa mga kasalukuyang kaganapan at proseso at ang posibleng epekto nito sa hinaharap. Sa sitwasyong ito, ang makasaysayang memorya ay madalas na personified, at sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga aktibidad ng mga tiyak na makasaysayang figure, ang mga impression, paghuhusga, at opinyon ay nabuo tungkol sa kung ano ang partikular na halaga para sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa isang naibigay na tagal ng panahon. .

Ang makasaysayang memorya, sa kabila ng isang tiyak na hindi kumpleto, ay mayroon pa ring kamangha-manghang katangian ng pag-iingat sa isipan ng mga tao ang pangunahing makasaysayang mga kaganapan sa nakaraan, hanggang sa pagbabago ng makasaysayang kaalaman sa iba't ibang anyo ng pananaw sa mundo na pang-unawa ng nakaraang karanasan, ang pag-aayos nito sa mga alamat, mga engkanto. , mga tradisyon.

At, sa wakas, dapat pansinin ang gayong tampok ng makasaysayang memorya, kapag ang hyperbolization ay nangyayari sa isipan ng mga tao, isang pagmamalabis ng mga indibidwal na sandali ng makasaysayang nakaraan, dahil halos hindi ito maaaring mag-claim na isang direkta, sistematikong pagmuni-muni - sa halip ay nagpapahayag ito. hindi direktang pang-unawa at ang parehong pagtatasa ng mga nakaraang kaganapan.

Ang pambansang kasaysayan, na pinag-iisa ang mga tao sa isang karaniwang nakaraan, na pinagsama-sama ng ilang henerasyon ng mga kilalang intelektwal, ay madalas na lumalabas na isang "imbentong tradisyon." Upang mag-ambag sa pag-unlad ng tradisyong ito, ang paghahatid nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at protektahan ito mula sa sabotahe ng impormasyon at mga digmaang sikolohikal ay isa sa mga tungkulin ng estado. Maraming kinakailangang kondisyon dito. Ang kasaysayan ay kinakailangan para sa parehong mga tao at bansa upang bigyang-katwiran ang kanilang karapatang umiral. Walang lugar sa mundo para sa "walang ugat". Ang mas sinaunang ugat ng mga tao, mas maraming mga karapatang moral ang mayroon ito, ang kanilang kakulangan ay hindi laging masusuklian kahit sa pamamagitan ng puwersa. Samakatuwid, ang isang malaking hukbo ng mga arkeologo, istoryador, manunulat ay nagtatrabaho sa paghahanap para sa mga ugat sa mundo. At kahit ang mga mahihirap na bansa ay hindi nag-iipon ng pera para sa pagtatayo ng mga mararangyang etnograpikong museo.

Sa modernong panahon, ang kasaysayan ng mga tao ay dapat na nilikha batay sa awtoridad ng agham. Ngunit sa ilalim ng proteksyon ng awtoridad na ito, isang espesyal na uri ng kaalaman ang nilikha dito - isang tradisyon na nagiging bahagi ng pambansang ideolohiya. Ito ay hindi sa anumang paraan minamaliit ang lugar nito sa sistema ng kaalaman at, higit pa rito, hindi binabawasan ang mga kinakailangan para sa kalidad ng mga teksto at mga imahe. At kung isasaalang-alang natin na ang mga teksto at larawang ito ay palaging nasa ilalim ng banta ng sabotahe sa mga kondisyon ng impormasyon-sikolohikal na digmaan na patuloy na ginagawa sa mundo, kung gayon ang kanilang mismong proteksyon ay nagiging isang pambansang kapakanan.

Dahil sa pagkakaroon ng maraming banta at ang pangangailangan para sa patuloy na pagbagay sa mabilis na pagbabago ng mga internasyonal na kondisyon, ang kasaysayan ng mga tao ay isang kumplikadong paksa ng intelektwal at malikhaing aktibidad. Ang pinakakilalang Kanluraning kultural at pilosopo na si Ernest Renan ay nabanggit, halimbawa, na ang pagbuo ng isang bansa ay nangangailangan ng amnesia - patayin ang makasaysayang memorya o kahit na sadyang binabaluktot ang kasaysayan. Gayon din ang mga matatalinong hari at matatalinong tao. "Ang sinumang nakaalala sa luma ay wala sa kanyang paningin," ito ay sinabi sa pagtatapos ng kapayapaan sa dating mortal na kaaway. Sa ilang mga kaso, ang mga naitala na tradisyon ay naging palsipikasyon. Ngunit kahit ang pagkakalantad ay hindi nag-alis sa kanila ng kanilang kapangyarihang mapag-isa. Ang katotohanang ito mismo ay mahalaga para maunawaan ang tungkulin na ginagampanan ng pagkakaroon ng kasaysayan nito para sa buhay ng isang tao.

Sa panahon ng malalim na pagbabago sa pulitika at panlipunan, palaging may muling pagsasaayos ng mga ideya tungkol sa nakaraan. Sa isang multinasyunal na lipunan, agad itong nakakaapekto sa etniko o pambansang pulitika. Sa mga sandali ng krisis, lalo na sa lugar ng kumplikadong inter-ethnic na relasyon, mayroong isang pampulitikang pangangailangan para sa isang kagyat na "paglikha" o isang muling paggawa ng kasaysayan. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa mga ganitong sitwasyon, kapag sinusuri ang produktong ito ng humanitarian, ang tanong kung gaano kahusay nitong inilalarawan ang nakaraan ay walang kahalagahan. Karaniwan ang gayong "mabilis na pagbabagong pangkultura" ay isinasagawa nang tumpak na may layuning sirain o sirain ang mekanismo na nagbubuklod sa mga tao sa isang tao, upang pahinain ang mga taong ito para sa kapakanan ng ilang layuning pampulitika. Sa mga kasong ito, ang kasaysayang ipinataw sa lipunan ay nagsisilbing kasangkapan sa pagbuwag sa mga tao.

Ang pagpapalakas, pag-update at "pag-aayos" ng kanilang sariling kasaysayan ay dapat na isagawa nang tuluy-tuloy at responsable ng bawat bansa, kung paanong ang "proteksyon" ng kasaysayan nito ay dapat maging bahagi ng gawain ng buong sistema ng pambansang seguridad. Sa bagay na ito, ang halimbawa ng Kanlurang Europa ay nakapagtuturo. Dito, ang pag-unlad ng "tradisyon" at ang pagpasok nito sa kamalayan ng masa ay hindi kailanman pinabayaan sa pagkakataon, at anumang muling pagsasaayos ng sistema ng mga makasaysayang alamat ay nasa ilalim ng maingat na kontrol ng mga piling tao. Para sa ilang kadahilanan, ang pag-alis ng ilang bahagi ng alamat ay agad na humantong sa pagpapakilos ng malalaking intelektwal at artistikong pwersa, na mabilis na pinunan ang puwang ng isang bago, mahusay na gawa-gawang bloke.

Ang kolektibong makasaysayang alaala na nag-uugnay sa isang etnikong komunidad ay naglalaman ng lahat ng uri ng "mga imprint ng nakaraan" - parehong nakaka-trauma at nakaka-inspire na mga sandali at kaganapan. Alin sa mga ito ang iuuna, at kung alin ang ilalagay sa likuran o maging sa limot, ay nakasalalay sa mga layunin at taktika ng mga grupong iyon na kasalukuyang nagtatayo, nagpapakilos o nagwawasak ng kamalayang etniko. Ito ang paksa ng pampulitikang pakikibaka.

Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang tao mula sa mga hayop, siyempre, ay memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng sariling kamalayan at pagtukoy ng personal na lugar ng isang tao sa lipunan at sa mundo sa paligid.

Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawala ang kanyang oryentasyon sa kapaligiran, ang mga relasyon sa lipunan ay gumuho.

Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?

Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng publiko, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang sama-samang memorya ng mga henerasyon ay maaaring kapwa sa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, at sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.

Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya

Dapat itong maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, pati na rin ang indibidwal, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.

Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impresyon at emosyon.

Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nakakaharap ng mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, mga akdang pampanitikan at media. At saanman ang interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi palaging maaari silang maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang magiging paksa nito - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng lahat ng Unyon o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.

Malalaman ng mga mambabasa at tagapakinig ang kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang reporter o manunulat. Ang iba't ibang bersyon ng pagtatanghal ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Ang tunay na alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na baluktutin nang may kabuuang censorship.

Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ngayon ng lipunan ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakaraang tagumpay at pagkakamali, nakakagawa ang isang tao.

Hypothesis ni Maurice Halbwachs

Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang naglagay ng hypothesis na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa pagiging pareho. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay nagsisimula nang eksakto kapag natapos na ang tradisyon. Hindi na kailangang ayusin sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.

Pinatunayan ng teorya ni Halbwachs ang pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o wala nang mga saksi ng mga makasaysayang kaganapan ang natitira. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.

Mga paraan upang maipahayag ang mga di malilimutang kaganapan

Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga gawa at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging inaawit ng tapang ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.

Nang maglaon, ang mga ito ay mga libro, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop ng mga makasaysayang katotohanan. Ngayon, higit sa lahat ay bumubuo sila ng ating pang-unawa at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.

Ang kaugnayan ng makasaysayang memorya ng mga tao

Bakit nawawala ang alaala ng digmaan?

Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa pangkalahatan sa makasaysayang memorya ng mga tao. Ang pagbura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.

Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa lakas ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Sa bawat pagdaan ng taon, ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na iyon ay papalayo nang palayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.

Ang kadahilanang pampulitika at ideolohikal ay nakakaimpluwensya rin sa pagpapanatili ng pagiging maaasahan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan. Ang intensity sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na suriin ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa isang negatibong punto ng view, na maginhawa para sa mga pulitiko.

At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa alaala ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga nagtataglay ng "living memory". Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi kayang panatilihin ang memorya sa parehong kulay. Unti-unti, nakakakuha ito ng mga kakulay ng mga totoong kaganapan sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.

Panatilihin natin ang "buhay" na alaala ng digmaan

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa hubad na makasaysayang mga katotohanan at isang salaysay ng mga kaganapan.

Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya", iyon ay, ang memorya ng mga tao mismo. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga salaysay ng mga nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga litrato, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming mga patotoo ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.

Mahirap na para sa maliliit na Ruso ngayon na isipin ang isang gutom, mapanirang panahon na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay inilatag ayon sa pamantayan sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ang mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa tibay at tapang ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit maalala.

Masining na larawan ng digmaan

Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hawakan ang paksa ng isang hiwalay na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ito ay nakapagpapatibay na ang interes sa mga paksang militar ngayon ay ipinakikita hindi lamang sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming pelikula ang lumabas na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Sa halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa mga front-line na paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scout, sapper at sniper. Pinahihintulutan ng mga modernong teknolohiya ng cinematography ang nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, madama ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng redeployment ng mga tropa

Makabagong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan

Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng World War II ay malabo ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na naganap sa media sa mga nakaraang taon.

Ngayon, nang hindi hinahamak ang anumang pandaigdigang media, binibigyan nila ng sahig ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon sinusubukang burahin ang kanilang kalupitan at kawalang-katauhan mula sa memorya. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ay naging mga bayani na ngayon para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan, kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.

Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng mga tao

Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.

Ang pagiging tunay ng mga makasaysayang kaganapang saklaw ngayon ay makakatulong upang mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng pagtatasa ng nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit na ang laban na ito ay "may kamao", dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang alaala ng ating mga lolo.

Ang teksto ay isinulat para sa Philosophical Assault forum. Mahal na Victor! Naantig ka sa isang kawili-wiling paksa - tungkol sa pagbuo ng kamalayan ng mga tao, mga piling tao nito, mga piling pampulitika, at mga indibidwal. Gusto kong ipahayag ang aking pag-unawa sa problema.

Sinasabi nila na ang bawat bansa ay may sariling ideya: ang mga Ruso ay may ideyang Ruso, ang Pranses ay may ideyang Pranses, at iba pa. Hindi ako naniniwala sa arrangement na ito. Ang lahat ng mga tao ay may parehong pangangailangan - materyal at espirituwal - at lahat sila ay nag-iisip tungkol sa parehong bagay: tungkol sa tinapay, tungkol sa seguridad, tungkol sa pag-ibig, tungkol sa kaalaman, tungkol sa mga batas (moral at legal), tungkol sa kagandahan. Tungkol sa kalayaan. At sila ay naiiba sa bawat isa lamang sa antas ng pagsulong sa mga paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan at sa pag-unawa sa kanilang layunin, sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay. Dapat itong idagdag: may mga maunlad na tao, may mga umuunlad, at may mga taong nabubuhay sa unang yugto ng sibilisasyon - mga cannibal at hindi mga kanibal.

Ang patuloy at malupit na digmaan, pangunahin para sa mga teritoryo, para sa lupa, ay pinipilit ang mga tao na mag-imbento, gumawa, mag-ipon ng mga armas. Patuloy itong pagbutihin. Ang lahat ng iba pang mga lugar ng buhay ay hinila sa ilalim ng paggawa ng mga armas. Nabubuo ang kamalayang militar ng mamamayan - depensiba ("trench") o opensiba, agresibo. "Kung hindi natin sila papatayin, papatayin nila tayo, ang buhay ay isang pakikibaka, ang buhay ay isang digmaan, ang digmaan ay ang Diyos ng pag-unlad." Ang mga tagapagtanggol ay madaling pumunta sa opensiba, ang mga umaatake ay madaling pumunta sa depensa. Ang intelektwal na elite ay lumilikha ng mga kinakailangang teorya at doktrina. Ang tuktok ng kalakaran na ito sa pag-unlad ng kamalayan ay ang doktrina ng Nazi. Ang mga Aleman ay hindi lamang naloko sa propaganda ni Hitler - ang kanilang kamalayan ay may likas na batayan. Dito, ang pagkatalo sa Unang Digmaang Pandaigdig, indemnity, pagkalito sa ekonomiya, at ang pagiging karaniwan ng mga pinuno ng Weimar Republic ay gumanap ng isang papel. Ang mga Aleman ba bilang isang bansa ay naging mas matalino ngayon? Naging matalino daw sila. Gayunpaman, naniniwala ako na ito ay isang ibabaw lamang, isang hitsura, at ang militaristikong espiritu ng mga German ay hanggang ngayon ay lumubog sa ilalim.

Ang pagdurusa sa taggutom ay bumubuo ng kamalayan sa paggawa ng mga tao at nagpapasigla sa pag-unlad ng produksyon. Ang paggawa ang pinuno ng lahat, ang paggawa ay nilikha ng tao. Nililikha ang isang etika sa trabaho. Ang mga piling tao ay gumagawa ng mga kaugnay na ideya, nagsusulat ng mga teoryang pang-ekonomiya. Ang panahon ng burges ay naging tugatog ng kalakaran na ito. Nabuo ang kamalayan ng mamamayan bilang burgesya na kamalayan. Ngunit agad na lumitaw ang mga "uod" na teorya sa paggawa: mahalagang hindi makagawa, ngunit ibahagi kung ano ang makatarungang ginawa. "Patas ang patas, kalahati para sa iyo at kalahati para sa akin, ngunit kung paano ako nagtatrabaho ay hindi napakahalaga." Habang nagsimulang lumago ang mga kabute ng mga teoryang sosyalista, lumitaw ang kanilang pinaka-radikal na variant - Marxismo. Hindi masasabi na ang Marxismo ay lumago lamang dahil sa pagnanais na "inisin" ang maunlad na burges, isa pa, pinagbabatayan, dahilan ng pagsilang nito ay upang mapawi ang gutom mula sa isang makabuluhang bahagi ng manggagawang mamamayan. Gayunpaman, may mga pulitiko na gumawa ng Bibliya mula sa mga gawang Marxista, at ginawang Diyos si Marx; Ang Marxismo ay naging parang relihiyon. Ang "Dividers" ay namuno sa Russia sa loob ng 74 na taon. Nakaligtas tayo sa sakit na ito, bagama't ang mga pag-ulit nito ay lilitaw sa ating isipan sa mahabang panahon. Ang ideolohiyang Marxista ay tatambay sa bansa na parang mabahong ulap sa mahabang panahon.

Anong kakulangan ang nagdulot ng pag-unlad ng relihiyosong panatisismo sa ilang mga taong nabubuhay sa ilalim ng Islam at hinahamak ang Kanluran? Dito maaari nating ipagpalagay ang mga sumusunod: ito ay isang inferiority complex, kamalayan sa pangkalahatang pagkaatrasado mula sa sibilisasyong Kristiyano. Ang kamalayan ng kanilang medieval na paraan ng pamumuhay. Ito yata ang dahilan. Sa pamamagitan ng paraan, kaming mga Ruso ay nagdurusa at nakabuo ng lahat ng mga uri ng mga espesyal na tradisyon, banal at kung hindi man, na diumano'y nag-aangat sa amin sa itaas ng bulok na Kanluran. Si Patriarch Kirill ay nagsisikap nang husto na palaganapin ang posisyong ito. At ang Marxismo ay nag-ugat sa ating bansa hindi bilang isang ideyang Kanluranin, kundi bilang isang predileksiyon sa Silangan para sa despotismo. Maaalala ng isa ang kulto ng debosyon sa partido at pinuno nito, paghamak sa bulok na intelihente noong panahon ng Sobyet.

Sa unang tingin, maaaring tila ang kamalayan ng mga tao, na napalaya mula sa despotismo ng isang malakas na kapitbahay, ay magiging mapagmahal sa kalayaan. Gayunpaman, hindi ito palaging nangyayari. Ang mga tao ay madaling lumipat mula sa isang "panginoon" patungo sa isa pang "panginoon" at paglingkuran siya nang may parehong sigasig. O ilagay ang iyong sariling diktador sa iyong leeg, hindi gaanong duguan. Gayunpaman, kadalasan, na nilamon ang pagkaalipin sa nilalaman ng puso nito, nagtatayo siya ng kanyang sariling estado batay sa kalayaan. Ang isang halimbawa ay ang mga estado ng Silangang Europa na nakatakas mula sa yakap ng Sobyet.

Nawala na ba ang pagkakahati na ipinakilala ng mga Bolshevik sa mga tao sa puti at pula? Hindi pa rin nawawala, sinusubukang pangalagaan at palalimin ng mga nakaligtas na komunistang elite, napakaaktibo nito sa media, lalo na sa Internet. Oo, panahon lamang, mga bagong henerasyon, ang makakapagtama ng sitwasyon dito. Aabutin ba ng 40 taon, tulad ni Moses? Sa tingin ko higit sa 40 taon. Sa kabilang banda, ang mga Puti ay nahahati din sa "Slavophile" at "Westerners"; ngunit ang pangunahing bagay ay ang mga piling tao sa politika, kung saan nakasalalay ang kapalaran ng bansa, ay nahahati. Ang isang napaka-agresibong posisyon ay kinuha ng ilang mga kinatawan ng dating, mga tagasuporta ng totalitarian na kapangyarihan, mga hinahangaan ng mga tyrant ng Russia, mga tunay na halimaw (hindi ko pangalanan ang kanilang mga pangalan). At ang mga "Westerners" ay naubusan ng singaw, nawalan ng tiwala, at ngayon sila ay nagrerebelde at maging mga hooligan. Ang kapangyarihan ay sumasakop sa sentro at mahusay na nagmamaniobra. Ginagawa nito ang kanyang kredito. Good luck! Miyerkules 25 Hulyo 2012