Teoretikal na aspeto ng konsepto ng "diaspora"

Ang konsepto ng diaspora

Ang Kandidato ng Pilosopiya na si R.R. Nazarov, ay nangangatwiran na "ang mga prosesong etniko, ang sistema ng interaksyong interetniko at mga relasyon sa pagitan ng estado, ay malapit na nauugnay sa pagbuo at pag-unlad ng naturang sociocultural phenomenon bilang etnikong diasporas" . Dapat pansinin na sa kasalukuyan ang saklaw ng mga phenomena na tinutukoy bilang "diaspora" ay kapansin-pansing lumawak, at ang dalas ng paggamit ng terminong ito ay tumaas nang malaki. Sa bagay na ito, ang kahulugan na nakalakip sa salitang "diaspora" ay nagbago nang malaki. Ang kalakaran na ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang pagbuo ng konsepto ng "diaspora" ay isinasagawa ng mga espesyalista sa iba't ibang larangan, kabilang ang hindi lamang mga etnologist, sosyologo, siyentipikong pampulitika, kundi pati na rin ang mga manunulat, direktor, at mamamahayag. Sa kasalukuyan, ang terminong "diaspora" ay maaaring tumukoy sa mga magkakaibang phenomena gaya ng mga refugee, etniko at pambansang minorya, migranteng manggagawa, atbp. Ito ay ipinahiwatig, halimbawa, ng A.O. Militarev: "Sa modernong panitikan, ang terminong ito ay sa halip ay arbitraryong inilapat sa iba't ibang mga proseso at phenomena, na may kahulugan na ito o ang may-akda o siyentipikong paaralan ay itinuturing na kinakailangan upang ibigay ito." Samakatuwid, ang kahulugan ng terminong ito ay nangangailangan ng paglilinaw.

Ang mismong salitang diaspora ay kumplikado sa komposisyon. Binubuo ito ng tatlong ugat - di + a + dispute, na, ayon kay Yu.I. Semyonov, ay maaaring una ay nangangahulugan ng mga sumusunod - "spore" - kilala mula sa biological mundo - division, na kinasasangkutan ng karagdagang asexual pagpaparami, tulad ng mga cell, halaman tubers, na kung saan, pagkuha sa isang bagong kapaligiran, mutate na may kaugnayan sa mga kondisyon nito.

Mula sa pananaw ng V.D. Popkov, kapag isinalin mula sa syllabic Russian pangunahing wika, ang salitang diaspora ay maaaring deciphered bilang di (dvi) + a + s + po + Ra, na binabasa bilang ang paggalaw ng isang anak na umaawit ng Diyos (Ra). Sa kasong ito, ang angkan ng filial (anak na babae), na lumipat sa isang bagong lugar, ay nagpapanatili (o dapat mapanatili) ang mga espirituwal na pundasyon, iyon ay, ang mga proseso ng espirituwal na paglikha sa isang matatag na anyo. Ang mga bagong posisyon na palaging lumitaw sa mga bagong kundisyon sa kasong ito, ang argumento ng mananaliksik, ay hindi dapat hawakan ang espirituwal na kaibuturan, ang espirituwal na mga ugat ng mga taong lumilipat. Dahil ang migration ay isang phenomenon na katumbas ng edad sa buhay ng sangkatauhan, ang diaspora at diaspora formations ay palaging nakakaakit ng mga nakapaligid sa kanila sa iba't ibang antas ng kamalayan sa istrukturang ito.

Ang nakasulat na pag-aayos ng salitang diaspora ay matatagpuan sa wikang Griyego, sa pagsasalin kung saan nangangahulugang "pagkalat", "ang pananatili ng isang makabuluhang bahagi ng mga tao sa labas ng kanilang bansang pinagmulan." Ang mga Greeks, na nagsasagawa ng maraming mga digmaan, ang kanilang mga sarili ay diaspora formations, na nasa teritoryo ng ibang mga bansa at, sa parehong oras, lumikha sila ng mga artipisyal na diasporas sa anyo ng mga bilanggo ng digmaan na inilipat sa kanilang bansa. Napakatumpak nilang tinawag ang mga kinatawan ng diasporas mismo na "mga barbaro", na nagpapakilala sa kanila bilang mga taong hindi nakakaalam ng kulturang Griyego kasama ang lahat ng mga derivatives nito (wika, tradisyon, kaugalian, atbp.). Ang mga barbaro ay hindi iginagalang at direktang itinuring na mga itinapon, mga infidels sa lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Dahil dito, sa simula ang mga diaspora at ang kanilang mga kinatawan ay kumilos bilang mga kalaban ng mga katutubo.

Sa kasalukuyang yugto, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang diaspora ay bahagi ng isang pangkat etniko na naninirahan sa labas ng pambansang estado nito.

May mga may-akda na isinasaalang-alang ang konsepto ng diasporas at kasama rin ang mga pamayanang etniko na naninirahan sa isang estado, ngunit sa labas ng kanilang "titular" na republika (Chuvash, Tatars, Buryats, Bashkirs sa Russia, atbp.).

Sina Zh. Toshchenko at T. Chaptykova ay inuri bilang diasporas ang mga taong naninirahan sa Russia, ngunit sa labas ng kanilang "titular" na mga republika, na gumaganap ng pinakasimpleng mga tungkulin ng pagpapanatili ng parehong panlipunan at espirituwal na mga kontak.

T.V. Nagbibigay ang Poloskova ng dalawang pangunahing interpretasyon ng konsepto ng diaspora:

1. isang pamayanang etniko na matatagpuan sa isang dayuhang kapaligirang etniko,

2. ang populasyon ng isang partikular na bansa na kabilang sa etniko at kultura sa ibang estado.

Kasabay nito, itinuturo ng may-akda ang pagkakaroon ng mga imigrante na diaspora at mga grupo ng mga katutubo ng bansa, na natagpuan ang kanilang mga sarili na nahiwalay sa pangunahing lugar ng paninirahan ng kanilang pangkat etniko dahil sa muling pagguhit ng mga hangganan ng estado at iba pang makasaysayang pangyayari. Sa ganitong diwa, mas mainam na magsalita hindi tungkol sa diaspora, ngunit tungkol sa mga irredent.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mga diaspora ay magkapareho sa konsepto ng isang sub-ethnos, na, sa turn, ay nangangahulugang "mga bahaging teritoryo ng isang tao o bansa na nakikilala sa pamamagitan ng mga lokal na detalye ng sinasalitang wika, kultura at paraan ng pamumuhay (isang espesyal na diyalekto o diyalekto, mga katangian ng materyal at espirituwal na kultura, pagkakaiba sa relihiyon, atbp.), na kung minsan ay may sariling pangalan at, kumbaga, may dalawahang kamalayan sa sarili.

Kaya, ang mga siyentipiko na nag-aaral ng problemang ito ay nagkakaisa dahil ang diaspora ay bahagi ng mga taong naninirahan sa labas ng kanilang bansang pinagmulan, na may magkakatulad na pinagmulang etniko at espirituwal na mga halaga. Samakatuwid, posible na makilala ang kababalaghan ng diaspora sa pamamagitan ng pag-highlight sa mga tampok na bumubuo ng system, na kinabibilangan ng:

· pagkakakilanlang etniko;

karaniwang mga halaga ng kultura;

· socio-cultural antithesis, na ipinahayag sa pagnanais na mapanatili ang pagkakakilanlan ng etniko at kultura;

Representasyon (kadalasan sa anyo ng isang archetype) tungkol sa pagkakaroon ng isang karaniwang pinagmulang kasaysayan.

Sa kasalukuyan, ang mga mananaliksik ay nakikilala sa pagitan ng "klasikal" at "modernong" diasporas.

Ang "klasikal" ("makasaysayang") diasporas ay kinabibilangan ng mga Jewish at Armenian diasporas.

Ang mananaliksik ng kababalaghan ng mga etnikong diaspora, V.D. Popkov, ay kinikilala ang ilang mga pangunahing katangian ng "klasikal" na diaspora:

1. Pagkalat mula sa isang sentro hanggang sa dalawa o higit pang "peripheral" na lugar o mga dayuhang rehiyon. Ang mga miyembro ng diaspora o kanilang mga ninuno ay pinilit na umalis sa bansa (rehiyon) ng kanilang orihinal na paninirahan at hindi siksik (bilang panuntunan, sa medyo maliliit na bahagi) lumipat sa ibang mga lugar.

2. Sama-samang alaala ng bansang pinagmulan at ang mitolohiya nito. Ang mga miyembro ng diaspora ay nagpapanatili ng isang kolektibong memorya, pananaw, o alamat tungkol sa kanilang orihinal na bansang pinagmulan, lokasyon, kasaysayan, at mga nagawa nito.

3. Pakiramdam ng alienness sa host country. Ang mga miyembro ng diaspora ay naniniwala na sila ay hindi at hindi ganap na matatanggap ng lipunan ng bansang ito at, samakatuwid, nakadarama ng hiwalay at nakahiwalay.

4. Pagnanais na bumalik o ang alamat ng pagbabalik. Itinuturing ng mga miyembro ng diaspora ang bansang pinagmulan bilang kanilang katutubong at perpektong tahanan; ang lugar kung saan sila o ang kanilang mga inapo ay babalik sa kalaunan kapag ang mga kondisyon ay tama.

5. Tulong sa makasaysayang tinubuang-bayan. Ang mga miyembro ng diaspora ay nakatuon sa ideya ng all-round na suporta (o pagpapanumbalik) ng bansang pinagmulan at naniniwala na dapat nilang tanggapin ito nang sama-sama at sa gayon ay matiyak ang seguridad at kasaganaan nito.

6. Ang patuloy na pagkakakilanlan sa bansang pinagmulan at ang pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo batay dito.

Ang isa pang konsepto, na iminungkahi ni Kh. Tololyan, ay nakatuon sa mga sumusunod na elemento, na, sa opinyon ng may-akda, ay sumasalamin sa kakanyahan ng "classical" diaspora phenomenon.

1. Ang diaspora ay nabuo bilang resulta ng sapilitang pagpapaalis; nagreresulta ito sa malalaking grupo ng mga tao o maging sa buong komunidad sa labas ng bansang pinagmulan. Kasabay nito, maaaring maganap ang boluntaryong pandarayuhan ng mga indibidwal at maliliit na grupo, na humahantong din sa paglitaw ng mga enclave sa mga host na bansa.

2. Ang batayan ng diaspora ay isang komunidad na mayroon nang malinaw na tinukoy na pagkakakilanlan, na nabuo sa bansang pinagmulan. Ito ay tungkol sa pangangalaga at patuloy na pag-unlad ng orihinal at "tanging totoo" na pagkakakilanlan, sa kabila ng posibilidad ng mga bagong anyo ng pagkilala sa sarili.

3. Ang komunidad ng diaspora ay aktibong nagpapanatili ng kolektibong memorya, na isang pangunahing elemento ng kanyang kamalayan sa sarili. Sa kaso ng Jewish diaspora, ang kolektibong memorya ay nakapaloob sa mga teksto ng Lumang Tipan. Ang ganitong mga teksto o mga alaala ay maaaring pagkatapos ay maging mga pagbuo ng isip na nagsisilbi upang mapanatili ang integridad at "kadalisayan" ng pagkakakilanlan.

4. Tulad ng ibang mga grupong etniko, ang mga komunidad ng diaspora ay nagpapanatili ng kanilang sariling mga hangganang etno-kultural. Nangyayari ito alinman sa kanilang sariling malayang kalooban, o sa ilalim ng panggigipit mula sa populasyon ng host country, na ayaw silang intindihin, o dahil sa pareho.

5. Nag-iingat ang mga komunidad na makipag-ugnayan sa isa't isa. Ang ganitong mga link ay madalas na institusyonal. Ang pakikipag-ugnayan, kabilang ang paglipat at pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng mga pangunahing komunidad, ay humahantong, sa unti-unting paglitaw ng pangalawa at tertiary diasporas. Ang mga miyembro ng komunidad ay patuloy na nakikita ang kanilang sarili bilang isang pamilya at, sa huli, kung ang konsepto ng exodus ay magkakapatong sa pambansang ideya, makikita ang kanilang sarili bilang isang bansa, na nakakalat sa iba't ibang estado.

6. Ang mga komunidad ay naghahanap ng pakikipag-ugnayan sa bansang pinagmulan. Kung ano ang kulang sa gayong mga contact, ito ay bumubuo sa ibinahaging katapatan at paniniwala sa gawa-gawang ideya ng pagbabalik.

Tulad ng nakikita natin, ang ilang mga probisyon ng H. Tololyan ay naaayon sa mga ideya ng V.D. Popkov, at sa ilang mga kaso ay dagdagan ang mga ito. Gaya sa konsepto ng huli, namumukod-tangi ang probisyon sa sapilitang katangian ng resettlement.

Dapat pansinin na hindi lahat ng mga pangkat etniko na nagkakalat ay maaaring tumutugma (kahit na may mga reserbasyon) sa klasikal na paradigma ng diaspora. Samakatuwid, hindi ito dapat maging tanong ng paggamit ng mga klasikal na diaspora, lalo na sa Jewish, bilang isang "instrumento sa pagsukat" para sa ibang mga komunidad, sa mga tuntunin ng kanilang pagsunod o hindi pagsunod sa mga pamantayan ng isang "tunay" na diaspora. Marahil, sa pangkalahatan ay hindi nagkakahalaga ng paghahambing ng karanasan ng pagbuo ng mga diasporas ng iba't ibang mga grupong etniko, na umaasa sa isang mahigpit na sistema ng mga palatandaan. Maaari lamang isa-isa ng isa ang ilang mahahalagang katangian ng diaspora, gamit ang "mga klasikal na kaso" bilang batayan. Ang bentahe ng mga konsepto sa itaas ay nag-aalok sila ng ilang mga naturang tampok sa komunidad ng siyensya, at ang gawain ng huli ay unawain, pagbutihin at dagdagan ang mga ideyang ito.

Iniuugnay ng mga mananaliksik ang konsepto ng "modernong" diasporas kadalasan sa paglitaw ng mga alon ng paglilipat ng mga manggagawa sa mga industriyalisadong bansa.

Ang mga tampok ng "modernong" diasporas ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni Zh. Toshchenko at T. Chaptykova. Sa kanilang diskarte, tinukoy ng mga may-akda ang apat na pangunahing tampok ng diaspora:

1. Pananatili ng isang etnikong komunidad sa labas ng makasaysayang tinubuang-bayan nito. Ang tanda na ito ay ang paunang isa, kung wala ito imposibleng isaalang-alang ang kakanyahan ng diaspora phenomenon.

2. Ang diaspora ay itinuturing na isang pamayanang etniko na may pangunahing katangian ng pagkakakilanlang kultural ng mga tao nito. Kung ang isang pangkat etniko ay pumili ng isang diskarte sa asimilasyon, kung gayon hindi ito matatawag na isang diaspora.

3. Ang ikatlong katangian ay ang mga organisasyonal na anyo ng paggana ng diaspora, halimbawa, tulad ng mga kapatiran, panlipunan o pulitikal na mga kilusan. Kaya, kung ang isang grupong etniko ay walang mga tungkulin sa organisasyon, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng isang diaspora.

4. Pagpapatupad ng diaspora ng panlipunang proteksyon ng mga partikular na tao.

Ayon sa mga may-akda, ang mga grupong etniko lamang na "lumalaban sa asimilasyon" ang makakalikha ng diasporas; bukod pa rito, ang katatagan ng diaspora ay tinitiyak ng kadahilanan ng organisasyon kasama ang pagkakaroon ng isang tiyak na "core", na maaaring, halimbawa, isang pambansang ideya o relihiyon. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga palatandaan sa itaas, tinukoy ng mga may-akda ang diaspora bilang "isang matatag na koleksyon ng mga tao ng iisang etnikong pinagmulan, na naninirahan sa ibang etnikong kapaligiran sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan (o sa labas ng lugar na tinitirhan ng kanilang mga tao. ) at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan para sa pagpapaunlad at paggana ng pamayanang ito" .

Ang partikular na atensyon sa pamamaraang ito ay binabayaran sa mga tungkulin ng diasporas. Ayon sa mga may-akda, isa sa mga pinakakaraniwang tungkulin ng diaspora ay ang pagpapanatili at pagpapalakas ng espirituwal na kultura ng mga tao nito. Bukod dito, espesyal na binibigyang-diin ang pangangalaga sa katutubong wika, bagama't binibigyang-diin na ang pangangalaga sa katutubong wika ay hindi palaging pangunahing katangian ng diaspora. Mayroong sapat na mga halimbawa kung ang mga diaspora ay bahagyang o ganap na nawala ang kanilang sariling wika, ngunit hindi tumigil sa pag-iral.

Bilang isang pangunahing tungkulin ng diaspora, tinukoy nina Zh. Toshchenko at T. Chaptykova ang pangangalaga ng kamalayan sa sarili ng etniko, o isang malinaw na kamalayan ng pagiging kabilang sa "kanilang sariling" pangkat etniko. Ang function na ito ay batay sa oposisyon na "kami-sila", na tumutukoy sa mga proseso ng pagkakakilanlan ng mga miyembro ng diaspora. Ang isang mahalagang tungkulin ay ang proteksyon ng mga karapatang panlipunan ng mga miyembro ng diaspora. Ito ay may kinalaman sa tulong sa propesyonal na pagpapasya sa sarili, regulasyon ng migrasyon at trabaho. Bilang karagdagan, nagbibigay ito ng mga aktibidad ng mga diasporas upang madaig ang mga pagkiling at iba pang negatibong kababalaghan na nauugnay sa anti-Semitism, chauvinism at iba pang mga agresibong pagpapakita laban sa mga miyembro nito.

Ang mga gawaing pang-ekonomiya at pampulitika ay namumukod-tangi sa partikular. Inihayag ang pang-ekonomiyang pag-andar, ang mga may-akda ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang ilang mga uri ng aktibidad sa ekonomiya ay (o unti-unting nagiging) "tiyak" para sa mga kinatawan ng isang partikular na diaspora. Sa kaso ng mga pampulitikang tungkulin, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-lobby sa mga miyembro ng diaspora para sa karagdagang mga garantiya, karapatan, pagkakataon para sa kanilang etnikong grupo o diaspora.

Sa konklusyon, itinaas ng mga may-akda ang tanong ng tagal ng pagkakaroon ng diaspora o ang "cycle ng buhay" nito. Ito ay pinaniniwalaan dito na ang diaspora ay maaaring umiral nang walang katiyakan bilang isang autonomous na bahagi ng parent ethnos. Kasabay nito, ang ideya ay natunton na ang mga migrante na minsan nang nawalan ng sariling bayan ay hinding-hindi ganap na tatanggapin sa lipunan ng bansang pinanggalingan at sa parehong oras ay hinding-hindi ganap na makakawala sa pakiramdam ng "dayuhan" sa ang bansang tinitirhan. Samakatuwid, napipilitan silang lumikha ng kanilang sariling mundo "sa pagitan" ng dalawang lipunan, na batay sa isang dual identity.

Kaya, sinuri namin ang kahulugan ng konsepto ng "diaspora" at ang mga mahahalagang katangian na tumutukoy sa phenomenon ng diaspora. Kaya, kaugalian na tawagin ang isang diaspora bilang bahagi ng isang pangkat etniko na naninirahan sa labas ng pambansang estado nito. Pinangalanan ng karamihan ng mga mananaliksik ang pagnanais ng mga diaspora na mapanatili ang mga pakikipag-ugnayan sa mga bansang pinagmulan at sa mga komunidad ng parehong etnikong pinagmulan bilang pangunahing mahalagang katangian ng diaspora. Bilang karagdagan, ang pinakamahalagang katangian ng diaspora ay ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan at isang tiyak na organisasyon ng diaspora. Ang partikular na mahalaga ay ang ideya na ang mga pagtatangka na lumikha ng isang organisasyon ay maaaring lumampas nang higit pa sa host country. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang paglikha ng isang network ng mga institusyong panlipunan ng isa o ibang diaspora sa iba't ibang mga bansa at mga transnational na espasyo.

MGA ETHNO-NATIONAL DIASPORS AT DIASPORAL FORMATION: ESSENCE AND STRUCTURE

Zalitaylo I.V.

Kamakailan, ang mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng agham: mga etnologist, istoryador, siyentipikong pampulitika, sosyologo, kultural, ay naging interesado sa problema ng pambansang diaspora, kung saan ito ay itinuturing na hindi isang tipikal na kababalaghan sa ating panahon, ngunit bilang isang natatanging socio- kultural, historikal, etno-politikal na kababalaghan.

Sa kabila ng malawakang paggamit ng terminong ito sa siyentipikong panitikan, ang paghahanap para sa pinakamalinaw na kahulugan ng konsepto ng "diaspora" ay patuloy pa rin. Maraming mga mananaliksik, tulad ng S.V. Lurie, Kolosov V.A., Galkina T.A., Kuibyshev M.V., Poloskova T.V. at iba pa, magbigay ng kanilang sariling kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Mas gusto ng ilang iskolar na i-highlight ang mga natatanging katangian o katangian ng diaspora kaysa sa isang mahigpit na kahulugan.

Siyempre, ang pag-highlight sa mga katangiang ito ay makakatulong na ipakita ang diaspora bilang isang natatanging kababalaghan sa kultura ng modernong Russia, ngunit dapat munang tandaan na ang kababalaghan ng diaspora ay napaka-kumplikado at samakatuwid ay walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan para dito. Ang may-akda ng artikulong ito ay nakatuon sa sumusunod na kahulugan: ang diaspora ay isang matatag na anyo ng pamayanan na nabuo bilang resulta ng mga migrasyon, naninirahan sa lokal o nakakalat sa labas ng makasaysayang tinubuang-bayan at may kakayahang mag-organisa ng sarili, na ang mga kinatawan ay nagkakaisa ng gayong mga katangian. bilang grupo ng kamalayan sa sarili, memorya ng makasaysayang nakaraan ng mga ninuno, ang kultura ng mga tao .

Walang pinagkasunduan sa mga mananaliksik kung alin sa mga diaspora ang uuri bilang "klasiko", "luma" o "mundo". Kaya ang T.I. Si Chaptykova, na ginalugad ang kababalaghan ng pambansang diaspora sa kanyang gawaing disertasyon, ay tumutukoy sa mga klasikal na tao sa sinaunang mundo ang diasporas ng mga Griyego at Hudyo, at nagtatalaga ng isang mahalagang papel sa mga diaspora ng Armenian, Espanyol, Ingles "sa mundo socio-cultural pag-unlad", at tinatawag ang Armenian na "luma". A.G. Itinuturing ni Vishnevsky ang Armenian, Jewish, Greek diasporas bilang "classic" sa mga tuntunin ng tagal ng pag-iral, pati na rin ang pagtugon sa pangunahing pamantayan ng diaspora. Paggalugad sa kababalaghan ng "mundo" na diasporas, itinuturo ni T. Poloskova ang kanilang mga pangunahing tampok na typological:

Malawak na lugar ng paninirahan;

Sapat na quantitative potential;

Impluwensiya sa larangan ng pulitika, ekonomiya, kultura sa pag-unlad ng mga lokal na proseso;

Ang pagkakaroon ng mga istrukturang institusyonal na kinabibilangan ng paggana ng mga internasyonal na asosasyon ng diaspora;

Ang malayang kamalayan ng isang tao bilang isang kinatawan ng "mundo" na diaspora.

Batay sa mga feature na ipinakita, ang Hudyo, Armenian, Chinese, Greek, Ukrainian, Russian, German, Korean at marami pang iba ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga diaspora sa mundo. Ngunit, bilang karagdagan sa mga ipinakita na mga palatandaan ng mga diaspora ng mundo, dapat ipahiwatig ng isa ang gayong panloob na kadahilanan ng pagsasama-sama bilang pagkakaisa, pati na rin ang isang medyo mahabang panahon ng pag-iral.

Ang mga diaspora na nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay maaaring maiugnay sa "bagong" diasporas. sa Eurasia at Silangang Europa bilang resulta ng pagbagsak ng buong sistemang sosyalista, lalo na sa USSR, SFRY, Czechoslovakia.

Ngunit ang artikulong ito ay isasaalang-alang ang tinatawag na "bagong" diasporas na lumitaw sa post-Soviet era at naging may kaugnayan sa muling pamamahagi ng mga hangganan ng estado, mass migration, ang sitwasyon ng krisis sa socio-economic sphere at isang numero. ng iba pang mga dahilan sa teritoryo ng Russia. Mahalagang tandaan na ang antas ng pambansang pagkilala sa sarili ng titular na populasyon ng mga republika ng dating USSR pagkatapos ng muling pamamahagi ng mga hangganan, na naganap laban sa backdrop ng karagdagang pagtindi ng mga kilusang panlipunan, gayundin na may kaugnayan sa isang pagbabago sa pamumuno at ideolohiya sa mga bansang CIS at Baltic, tumaas nang malaki at nakakuha ng mas bukas na karakter. Samakatuwid, hanggang 1991, para sa mga Moldovan, Kazakh, Kirghiz at iba pang nasyonalidad na nanirahan sa isang estado sa mahabang panahon, ang konsepto ng diaspora ay may abstract na karakter. Ngayon ang mga bagong diaspora ay nasa proseso ng pagbuo, bagaman sa nakalipas na dekada ang kanilang organisasyon ay tumaas nang malaki, at ang saklaw ng mga aktibidad ay lumawak (mula sa kultura hanggang sa pulitika), at ang Ukrainian, Armenian diasporas ay namumukod-tangi laban sa background ng iba, na may maging isang organikong bahagi ng mundo.

Kaya, ang mga pampulitikang kaganapan sa huling bahagi ng ika-20 siglo na dumaan sa mga bansa ng sosyalistang kampo at ang kanilang mga kahihinatnan ay nagpasiya sa simula ng proseso ng pagbuo ng "bagong" diasporas sa Russia. At ang paglikha ng mga diaspora sa mundo, ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, ay nauna sa mga sumusunod na dahilan:

Sapilitang resettlement sa teritoryo ng ibang estado (halimbawa, ang mga Judiong mamamayan ng Palestine noong ika-6 na siglo sa Babylonia);

Mga pagsalakay ng mga agresibong kalapit na tribo, pati na rin ang mga operasyon ng pananakop ng maharlika;

Mga proseso ng kolonisasyon (isang klasikong halimbawa ay ang paglikha ng mga kolonya ng Greece sa Mediterranean);

Pag-uusig sa mga batayan ng etniko at relihiyon;

Ang paghahanap para sa mga bagong ruta ng kalakalan ay isa sa mga pangunahing dahilan para sa paglitaw ng Armenian diaspora;

Ang matagal na paghahalo "ng iba't ibang mga tao na puro sa isang heograpikal na lugar at ang imposibilidad ng pagguhit ng isang malinaw na hangganan sa pagitan nila;

Resettlement ng mga etnikong pamayanan sa imbitasyon ng mga pamahalaan ng mga estado na nangangailangan ng paggawa at potensyal na intelektwal (halimbawa, ang pamayanan ng Aleman sa Russia noong ika-17-18 na siglo).

Ang bago at kamakailang kasaysayan ay natukoy ang ilang iba pang mga dahilan na nagsilbi bilang pagbuo ng mga diaspora sa labas ng kanilang sariling bayan: - mga pagbabagong pang-ekonomiya na nangangailangan ng makabuluhang mapagkukunan ng paggawa (USA, Canada, Latin America, India, South Africa, Australia);

resettlement ng agrikultura; - panliligalig sa pampublikong buhay, kadalasang binibigyang kahulugan bilang etnikong pag-uusig (Pole, Irish, Germans, Italians).

Ang lahat ng mga dahilan sa itaas ay nagdulot ng malawakang paglilipat ng mga tao. Ang pangunahing kadahilanan na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang migration ay ang batayan para sa paglitaw ng "global" diasporas. Itinuturing din ng may-akda ng artikulong nakatuon sa pag-aaral ng teoretikal at inilapat na aspeto ng diaspora, si Lalluka S., ang migrasyon bilang isang obligadong bahagi ng diaspora. Ang isa pang mananaliksik, na tumutukoy sa konsepto ng "diaspora", ay nagsasaad na ang etnikong minorya na ito, na nagpapanatili ng koneksyon sa bansang pinagmulan, ay lumitaw nang tumpak bilang isang resulta ng paglipat.

Ang pangunahing dahilan para sa paglitaw ng mga "bagong" diasporas ay ang pagbagsak ng nag-iisang multi-etnikong estado - ang USSR, Czechoslovakia, SFRY, at ang pagbuo ng mga independiyenteng estado sa kanilang lugar, nang magdamag pagkatapos ng muling pamamahagi ng mga hangganan, milyon-milyong natagpuan ng mga mamamayan ang kanilang sarili sa posisyon ng "mga dayuhan", habang hindi nangingibang-bansa kahit saan. Bagaman ang pagbagsak ng USSR mismo, ang mga interethnic na salungatan na nauna at sumunod dito, mga digmaang sibil, pati na rin ang pagkasira ng panloob na pampulitika, sosyo-ekonomikong sitwasyon na malapit na nauugnay dito, ay walang alinlangan na nagdulot ng mass migration sa buong teritoryo ng dating Unyon. . Ang mga refugee, mga internally displaced noong panahong iyon ay ginusto ang mga rehiyon na karatig ng Kazakhstan, gayundin ang gitna at timog-kanlurang bahagi ng bansa. Kaya, sa ilang mga kaso, ang mga malalaking lungsod ng North Caucasus tulad ng Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar, at Sochi ay naging pangunahing kanlungan sa ilang mga kaso at isang pansamantalang base ng transshipment - sa iba pa para sa mga migrante mula sa Transcaucasus. Gayunpaman, ang isang makabuluhang bahagi ng "mga bagong migrante" mula sa mga bansang CIS at Baltic ay puro sa Moscow. Noong Enero 1, 2000, ang bilang ng mga hindi Ruso na naninirahan sa kabisera ng Russia ay umabot sa higit sa isang milyong tao. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa 90s. na may isang makabuluhang pagbawas sa exit mula sa Russia, at hindi isang pagtaas sa entry, bilang

karaniwang pinaniniwalaan na nagkaroon ng hindi pangkaraniwang pagtaas sa paglago ng migrasyon ng Russia sa kapinsalaan ng mga republika ng dating Unyong Sobyet. Bilang karagdagan, ang mga pagbabago sa daloy ng paglipat ay nakasalalay sa ilang iba pang mga pangyayari, katulad:

Isang pagsulong ng nasyonalismo na naganap sa pagtatapos ng dekada 80, nang maganap ang mga unang salungatan sa pagitan ng etniko sa Azerbaijan, Uzbekistan, Tajikistan at Kazakhstan, na nagpatuloy noong dekada 90. armadong sagupaan sa Tajikistan, Moldova, ang mga bansa ng Transcaucasia;

Transparency ng mga hangganan ng Russia, salamat sa kung saan halos lahat ay malayang makapasok sa Russia;

Pag-ampon ng Batas "Sa mga Refugee" ng Russia.

Ang isa pang mahalagang makasaysayang katotohanan ay na sa panahon ng pagbuo ng ating multinasyunal na estado, ang mga mamamayang Ruso ay ang ideolohikal at pang-ekonomiyang "malaking kapatid" para sa ibang mga tao ng mga republika ng Sobyet. At ito ay nagsisilbing "moral na katwiran para sa mga hangarin ng mga migrante" na lumipat sa kabisera ng Russia, kung saan sila, ayon sa kanilang mga ideya, ay dapat tumanggap ng pabahay, trabaho at iba pang tulong panlipunan. Kinakailangan din na tandaan ang isang kapansin-pansing pagtaas sa imigrasyon sa Russia noong 1994, na nauugnay sa mas mabilis na paggalaw ng Russia sa landas ng mga reporma sa merkado. Ngunit ang mga migrante sa mga tuntunin ng karagdagang pag-unlad ay palaging naaakit sa mas maunlad na ekonomiya at pinansyal na mga rehiyon.

Kasabay nito, dapat sabihin na ang mga proseso ng paglipat na dulot ng iba't ibang mga pangyayari ay nagsisilbing isang pangunahing pamantayan para sa paglitaw ng "world diasporas", habang para sa "bago" ("post-Soviet") diasporas, ang pagbagsak ng isang solong multi-etnikong estado noon.

Dapat itong idagdag na ang pagbagsak ng USSR at ang pagbuo ng mga independiyenteng estado ay nagsilbing isang uri ng impetus para sa paglitaw ng naturang "etnikong kababalaghan bilang reassimilation. Kung mas maaga, sabihin nating, ang mga Ukrainians sa karamihan ay may maraming pagkakakilanlan, salamat sa kung saan ang isa ay maaaring isaalang-alang ang kanilang sarili na isang mamamayan ng USSR, isang Ruso at isang Ukrainian sa parehong oras, na ngayon ay kabilang sa isa o ibang bansa ay nauuna. Iyon ay, ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon na hindi Ruso ay may kamalayan sa kanilang etnisidad, nais na mapanatili ito, ipasa ito sa kanilang mga inapo, at sinusubukang magtatag ng mga kontak sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. At ang interes na ito sa mga kamakailang panahon ay hindi sinasadya - ang patakaran ng "melting pot" na ipinataw sa mga mamamayan ng Unyong Sobyet sa loob ng mahabang panahon ay bumagsak nang sabay-sabay sa pagbagsak nito. Gayunpaman, ang negatibong bahagi ng pagbagsak ng multi-ethnic na estado ay ang hindi kapani-paniwalang dami ng paglaki ng iba't ibang mga grupo, partido, atbp na makabayang makabayan.

Dahil dito, ang reassimilation, sa pamamagitan ng muling pagbuhay sa sarili nitong pambansang interes sa mga di-Russian na populasyon ng Russia, ay nag-aambag sa pag-iisa ng mga tao ayon sa mga linyang etniko.

Tungkol sa mga migrasyon na sumunod sa proseso ng pagbagsak ng isang estado at nag-ambag sa pagbuo ng "bagong" diasporas, nais kong tandaan na sa Russia sila ay naging kumplikado sa huling 10 taon ng mga makabuluhang kadahilanan tulad ng transience, pati na rin ang hindi kahandaan ng mga awtoridad ng Russia at ilang mga serbisyo na makatanggap ng walang kontrol na daloy ng mga refugee, migrante at iba pang "dayuhang migrante". At dito ang isang espesyal na tungkulin bilang isang adaptive na anyo ng panlipunang organisasyon ng mga etnikong migrante ay kabilang sa maraming diasporas, na, maliban sa Ukrainian, Armenian, Jewish, German at marami pang iba, ay nasa paunang yugto ng kanilang pagbuo. Ang mga "bagong" diaspora sa itaas, na sumali sa "mundo" na diasporas, ay nakatanggap ng suportang pinansyal at organisasyon mula sa kanila, habang ang pagbuo ng mga diasporas sa Russia, halimbawa, sa mga dating republika ng Central Asia, ay mas mabagal at mas mahirap. Ang dahilan nito ay nakasalalay sa malalim na pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, wika, relihiyon, pamumuhay, sistema ng halaga, atbp.

Ngunit sa anumang kaso, anuman ang pambansa o relihiyon, ang isang tao na napipilitang umalis sa kanyang tinubuang-bayan at natagpuan ang kanyang sarili sa isang dayuhang etnikong kapaligiran ay nakakaranas ng ilang sikolohikal na stress. Ang pagkawala ng bahay, trabaho, paghihiwalay mula sa mga kamag-anak at kaibigan - lahat ng ito ay nagpapalubha sa mahirap na sikolohikal na estado ng isang tao. Bukod dito, ang stress na ito ay pangalawa. Ang isang tao ay nakakaranas ng unang estado ng pagkabigla sa kanyang tinubuang-bayan bilang resulta ng banta ng pisikal na karahasan, etnikong pag-uusig o panlipunang panggigipit mula sa makabansang pag-iisip na mga kinatawan ng "titular" na bansa.

Ang pag-igting ng mga puwersa ng pag-iisip na sumunod sa estadong ito ng kawalan ng katiyakan sa pampublikong kamalayan ng mga sapilitang migrante ay nauugnay din sa pagkawala ng isa sa mga bahagi ng maramihang pagkakakilanlan - ang pagkakakilanlan ng isang tao sa mga taong Sobyet. At kahit na ang etnisidad ng isang mamamayan ng USSR ay madalas na naging "hindi isang bagay ng kanyang personal na pagpapasya sa sarili, ngunit itinatag ng estado" sa pamamagitan ng dugo "at naitala sa mga opisyal na dokumento," ngayon, pagkatapos ng paglitaw ng mga soberanong estado, isang ang tao ay lalong "kailangang gumawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa mga parameter ng personal na pagkakakilanlan." At ang isa sa mga pinaka-matatag na tagapagpahiwatig ng komunidad, na hindi nawala ang pagiging epektibo nito, ay naging tiyak na isa pang elemento ng maraming pagkakakilanlan - pagkilala sa sarili sa isa o ibang bansa. Kaya, sa mga estado ng post-Soviet, sa mga kondisyon ng mabilis na paglaki ng kamalayan sa sarili ng etniko, lumitaw ang "kailangang maghanap ng mga bagong anyo ng pagkakakilanlan ng grupo, seguridad at kagalingan sa ekonomiya", na nauugnay din sa sikolohikal. stress at pagkabalisa.

Tulad ng makikita, ang pamamayani ng mga nakababahalang sanhi ng sapilitang paglipat ay higit na nakakaapekto sa kalagayan ng kaisipan ng mga etnikong migrante. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng diaspora sa mga kondisyong ito ay ang pag-andar ng pagbagay. Kaugnay nito, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng tulong na sikolohikal ng mga diaspora sa kanilang mga kababayan na nagkakaproblema. Dapat tandaan na ang napapanahong tulong sa proseso ng pag-aangkop ay gumaganap ng isang mahalagang papel para sa parehong partido, parehong pagdating at pagtanggap. Mahalaga na sa mga migrante ay maaaring mayroong mga tao na may mataas na katayuan sa lipunan, pulitika o ekonomiya sa kanilang tinubuang-bayan, at ang kanilang pagbubuhos sa pambansang diaspora ay lalong magpapalakas at magpapalaki ng kahalagahan nito. Dapat pansinin na ang pagpaparami sa kapinsalaan ng mga migrante ay palaging isang kailangang-kailangan na gawain para sa anumang matatag na pamayanang etniko. Kaya, patuloy na isinasaalang-alang ang adaptive function ng diaspora sa post-Soviet period, maaari nating makilala ang domestic, psychological, socio-economic, socio-cultural adaptation dito. Ang huli ay ipinakita bilang isang proseso ng pagpasok ng isang indibidwal o grupo sa isang dayuhang etnikong kapaligiran, na sinamahan ng pagkuha ng mga kasanayan at kakayahan sa iba't ibang larangan ng aktibidad, pati na rin ang asimilasyon ng mga halaga, pamantayan ng pangkat na ito, kung saan ang isang tao mga gawain o pag-aaral, at pinagtibay ang mga ito upang lumikha ng isang linya ng pag-uugali sa isang bagong kapaligiran.

Ang sociocultural adaptation ng mga migrante sa isang bagong kapaligiran ay mas pangmatagalan at nagiging mas mahirap, mas matatag at nagkakaisa ang diaspora, na depende naman sa mga sumusunod na salik:

Mga antas ng compactness ng paninirahan;

Ang laki ng diaspora;

Mga aktibidad ng mga panloob na organisasyon at asosasyon nito;

Ang pagkakaroon ng isang "cementing ethno-core".

At kung ang unang tatlong mga kadahilanan ay layunin, kung gayon ang huling subjective na kadahilanan, na kinabibilangan ng alinman sa isang malakas na etnikong kamalayan sa sarili, o makasaysayang memorya, o ang mythologization ng nawawalang tinubuang-bayan, o relihiyon at paniniwala, o isang kumbinasyon ng lahat ng mga palatandaang ito. , ay hindi nagpapahintulot sa isa na ganap na matunaw sa bagong sosyo-kultural na kapaligiran.

Bilang karagdagan sa sikolohikal at moral na suporta na ibinibigay sa loob ng diaspora, ang mga etnikong migrante ay tumatanggap ng malaking tulong na materyal. At dito, ang katotohanan na ang diaspora ay kabilang sa katayuan ng mga "global", pagkakaroon ng pagkakataon na magbigay ng pinansiyal na suporta sa kanilang mga kababayan, ay mahalaga.

Kaya, ang diaspora, bilang isang unibersal na anyo na nagpapahintulot sa sabay-sabay na pag-iral sa isang dayuhang kapaligiran at sa kapaligiran ng sariling pangkat etniko, ay nagpapadali sa pagbagay ng mga dumating na kababayan.

Bukod dito, ang kahalagahan ng function na ito ay nagdaragdag sa panahon ng sapilitang kaysa sa natural na paglipat, kapag ang mga etnikong migrante ay nagpapakita ng isa sa pinakamalakas na sikolohikal na katangian - ang pagnanais na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan.

Ang adaptive function ay may dalawang magkakaugnay na direksyon: panloob at panlabas. Ibig sabihin, ang adaptasyon ng mga etnikong migrante ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng diaspora, at kasabay nito, ang kahalagahan ng diaspora bilang host ng kanilang mga kababayan mula sa labas. Samakatuwid, ang isa ay hindi ganap na sumasang-ayon sa opinyon ng mga mananaliksik na binabawasan ang papel ng adaptive function ng diasporas, na nag-uugnay nito sa katotohanan na ang modernong diaspora ay nakikita bilang isang pansamantalang kanlungan para sa isang tao na may dalawang paraan lamang: alinman sa bumalik sa kanyang tinubuang-bayan o ganap na makisalamuha sa isang bagong sosyo-kultural na kapaligiran.

Kasabay ng pag-andar ng adaptasyon, na may parehong panloob at panlabas na pokus, dapat tayong magpatuloy sa pagsasaalang-alang sa aktwal na panloob na mga tungkulin ng diaspora. At ang pangunahing o pinakakaraniwang panloob na pag-andar ng mga etnikong diaspora sa pangkalahatan ay maaaring tawaging "pagpapanatili" na pag-andar, na kinabibilangan ng mga sumusunod na tampok:

1) pangangalaga sa wika ng kanilang mga tao;

2) pangangalaga ng etno-nasyonal na kultura (mga seremonya, tradisyon, prinsipyo ng buhay, buhay tahanan, sayaw, awit, pista opisyal, pambansang panitikan, atbp.);

3) pagpapanatili ng isang tiyak na kaakibat na kumpisal;

4) pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng etniko (pambansang pagkakakilanlan, mga stereotype ng etniko, karaniwang kapalaran sa kasaysayan).

Ang tungkulin ng pagpapanatili ng materyal at espirituwal na kultura ay mahalaga para sa diaspora. Kasabay nito, sa ilang mga kaso, ito ay ginawa sa sarili (ito ay lalo na nabanggit sa mga compact na pamayanan ng mga grupong etniko, kung saan ang mga tradisyon ng mga tao ay malakas at kung saan ang komunikasyon ay isinasagawa pangunahin sa kanilang sariling wika), sa iba pa. , ang pangangalaga sa wika at iba pang pundasyon ng kultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga karagdagang paraan, tulad ng , paglikha ng mga pambansang paaralan, paglalathala ng mga espesyal na pahayagan, magasin, programa sa telebisyon at radyo, pag-oorganisa ng mga pagtatanghal ng iba't ibang alamat. grupo, atbp. Sa parehong mga kaso, isang mahalagang salik sa pangangalaga ng pambansang kultura ay ang pagdagsa ng mga bagong migrante mula sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. Bilang karagdagan, ang diaspora ay mas mahusay na pinapanatili ang sarili na napapalibutan ng ibang kultura dahil sa layunin at subjective na mga kadahilanan, na, ayon sa pagkakabanggit, ay kinabibilangan ng aktibong gawain ng mga pampublikong asosasyon at organisasyon na pinamumunuan ng mga makapangyarihang pinuno, panloob na mobilisasyon, ang mapagparaya na saloobin ng titular na populasyon, at isang tiyak na etno-psychological core, na nauunawaan bilang etnikong kamalayan sa sarili.

Isinasaalang-alang ang tungkulin ng pagpapanatili ng kulturang etniko, wika, kamalayan sa sarili bilang isa sa mga pinakamahalagang tungkulin (parehong luma at bagong diasporas), dapat bigyang-pansin ang bahaging iyon ng populasyon na hindi Ruso na naninirahan sa Russia sa mahabang panahon. oras at nagawang umangkop at bahagyang naaasimila. Ngunit kaugnay ng mga kilalang kaganapan, ang kanilang pagnanais na buhayin ang kanilang etniko at kultural na pagkakakilanlan at magtatag ng mas malapit na pakikipag-ugnayan sa kanilang etnikong tinubuang-bayan ay tumaas nang husto. Ang mga aktibidad ng mga lumang pambansang diasporas sa teritoryo ng Russia ay kapansin-pansing tumitindi, na ipinahayag sa paglikha ng mga bagong organisasyon at asosasyon, ang mga pangunahing gawain na kung saan ay mga contact sa larangan ng parehong kultura at ekonomiya at politika ng dalawang bansa. .

Kapag pinag-aaralan ang mga panlabas na pag-andar ng diasporas, dapat tandaan na sila ay mas marami at magkakaibang kaysa sa panloob. Kabilang dito ang pang-ekonomiya at pampulitikang interaksyon sa pagitan ng tinatawag na host country, mother country, at mismong diaspora. Kasabay nito, ang mga ugnayang pang-ekonomiya at pampulitika sa pagitan nila, hindi katulad ng mga kontak sa larangan ng kultura, ay hindi direktang umaasa sa mga pambansang katangian ng ilang mga tao.

Sa ekonomiya ng ating bansa sa simula, at lalo na mula noong kalagitnaan ng 90s, ang isang kababalaghan tulad ng etnikong entrepreneurship, na nauugnay sa ilang mga uri ng mga aktibidad ng iba't ibang diasporas, ay nakakakuha ng lakas. Lalo na ang ganitong uri ng entrepreneurship ay malawak na binuo sa mga rehiyon ng hangganan ng Russia. Kaya, ang mga Tsino sa mga ito at iba pang mga rehiyon ay pangunahing nakikibahagi sa kalakalan sa mga kalakal na gawa ng Tsino, bilang karagdagan, nagsasagawa sila ng trabaho sa agrikultura at pag-aayos ng mga sapatos. Ang mga Koreano, na umuupa ng lupa sa Malayong Silangan para sa pagtatanim ng mga gulay, ay nagtitinda ng mga salad at pampalasa sa iba't ibang lungsod ng Russia. Ang pangangalakal sa "timog" na prutas at gulay sa mga merkado ng malalaking lungsod ng Russia ay isinasagawa, at madalas na kinokontrol, pangunahin ng mga kinatawan ng Azerbaijani, Armenian, Georgian at iba pang diasporas. Sa pagsasalita tungkol sa kanilang trabaho sa larangan ng kalakalan, si Ryazantsev S.V. tala na noong mga araw ng USSR sila ay nagdadalubhasa sa paghahatid at pangangalakal ng mga prutas, gulay, bulaklak, at ang kalakalang ito ay nakakuha ng "mga malalaking sukat". Matagumpay na ginagamit ang mga tampok ng kanilang pambansang lutuin, ang mga "southerner" ay nagbubukas ng maliliit na cafe, kainan, pati na rin ang mga restawran. Iba't ibang mga cafe sa tabing daan na may mga lutuing Dagestan, Armenian, Georgian sa kahabaan ng mga highway. Iyon ay, ang mga etnikong migrante ay may posibilidad na sakupin ang mga libreng niches sa ekonomiya, na hindi kinakailangang "prestihiyoso". Sa paglipas ng panahon, pagkakaroon ng naipon na mas matatag na kapital, pinalawak ng mga etnikong negosyante ang saklaw ng kanilang mga aktibidad o lumipat sa ibang negosyo. At dito posible ang paghina ng matibay na ugnayan sa sariling diaspora, ang pag-usbong ng pagnanais na "sibol" mula sa mga kapwa tribo. Ngunit ang mga proseso ng indibidwalisasyon ng mga tao ay katangian lamang para sa ngayon

oras at saklaw hindi lamang ang mahahalagang aktibidad sa loob ng diasporas, kundi ang buong lipunan sa kabuuan. Samantalang ang nerve ng diaspora ay tiyak na mga communal forms ng pagiging.

Dahil dito, kapag isinasaalang-alang ang mga pag-andar ng pambansang diaspora sa Russia, ang pang-ekonomiya ay namumukod-tangi, na pinaka-may-katuturan sa kasalukuyang panahon.

Hindi gaanong makabuluhan sa huling dekada ang mga tungkuling pampulitika na isinagawa ng isang bilang ng mga pambansang diaspora sa Russia. Kaya, ang mga aktibidad ng ilang mga organisasyon ay nakatuon sa pagpapanatili ng mga layunin ng kalayaan (ang Abkhaz diaspora), habang ang iba ay kumikilos bilang pagsalungat sa naghaharing rehimen (Tajik, Uzbek, Turkmen). Ang isa sa mga pangunahing gawain ng asosasyong Aleman na "Renaissance" ay ang pagbabalik ng autonomous na republika sa Volga sa mga Aleman. Si G. Aliyev, sa isang pulong sa Moscow kasama ang mga kinatawan ng Azerbaijani diaspora, ay nakatuon sa pangangailangan hindi lamang upang mapanatili ang mga regular na pakikipag-ugnayan sa kanilang tinubuang-bayan, kundi pati na rin "upang subukang aktibong lumahok sa buhay pampulitika at sosyo-ekonomiko ng bansa ng tirahan." Interesado din ang Pangulo ng Ukraine sa karagdagang politicization ng Ukrainian diaspora, dahil ang Russia ay may estratehikong kahalagahan para sa estadong ito. Ang bagong nabuo na Union of Russian Armenians, na espirituwal at organisasyon na nagkakaisa ng higit sa dalawang milyong mamamayang Ruso, ay handang gumamit ng mga pampublikong kasangkapan upang iwasto ang mga aksyon ng mga pulitiko kung sila ay lumihis "mula sa lohika ng layunin na pag-unlad ng relasyong Russian-Armenian." Kasabay nito, itinatampok ang bagong papel ng mga pambansang komunidad - "malusog na interbensyon sa malaking pulitika."

May panganib na ang mga diaspora sa Russia ay maaaring maging "sobrang pampulitika". Ngunit ito ay higit na nakasalalay sa mga ambisyon ng kanilang mga pinuno, gayundin sa pagpapatindi ng mga aktibidad ng mga emigrante sa politika na, nang pumunta sa ibang bansa, ay hindi pinabayaan ang pag-iisip na muling itayo ang kanilang inabandunang tinubuang-bayan. Dahil dito, kailangang lapitan ng mga awtoridad ang mga kinatawan ng mga diaspora at isaalang-alang ang kanilang mga interes kapag nakikipag-ugnayan sa larangan ng patakarang isinasagawa sa pagitan ng kanilang bansang tinitirhan, kanilang makasaysayang tinubuang-bayan at mismong diaspora. Kaya, itinuturing na kinakailangan upang i-highlight ang mga pampulitikang tungkulin na likas sa karamihan ng mga diaspora sa modernong mundo. Gayunpaman, ang kanilang absolutisasyon ay maaaring humantong sa mga komplikasyon sa mga relasyon sa pagitan ng buong estado. Tamang-tama ang sinabi ng Pangulo ng Unyon ng mga Armenian ng Russia: "Ang mga pulitiko ay dumarating at umalis, ngunit ang mga tao ay nananatili."

Ngunit ang pinakakaraniwang tungkulin ng diaspora ay dapat na pangkultura at pang-edukasyon na tungkulin. Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa globo ng kultura, na binibigyang kahulugan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, na ang lahat ng mga pangunahing natatanging katangian ng mga tao ay puro. At ang bawat bansa ay may espesyal

nationally-born, nationally bred and nationally-suffering culture,” diin ni Ilyin I.A.

Ang mga tao na nasa ibang etnikong kapaligiran ay kulang sa mga layuning salik gaya ng teritoryo, mga institusyong pampulitika at legal, gayundin ang isang matatag na istrukturang pang-ekonomiya. Sa mga kasong ito, ang isang espesyal na tungkulin ay nabibilang sa mga subjective-psychological na bahagi, tulad ng isang sistema ng halaga na kinabibilangan ng isang malakas na grupo ng pambansa o etnikong pagkakakilanlan na nagpapatuloy sa mahabang panahon, ang mythologization ng nawawalang tinubuang-bayan, mga paniniwala sa relihiyon, mga tampok ng alamat, wika na may ethnic specificity, atbp.

Ang kababalaghan ng diaspora, una sa lahat, ay batay sa kultural na pagkakakilanlan, at ang paghihiwalay nito sa tinubuang-bayan ay nagpapatibay sa pagnanais na mapanatili, at sa hinaharap na itaguyod ang kultura at wika nito. Bilang karagdagan, ang proseso ng pagbagsak ng USSR at ang paglitaw ng ilang mga bagong independiyenteng estado sa mapa ng mundo ay nagdulot ng paglaki ng pambansang kamalayan sa sarili sa mga hindi Ruso na residente ng Russia, isang pagnanais na matuto nang mas malalim tungkol sa kasaysayan, kultura. ng kanilang mga tao, tungkol sa karagdagang relasyon sa pagitan ng Russia at ang tinubuang-bayan ng kanilang mga ninuno. Ang mga katotohanang ito, sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng diaspora, ay nag-aambag sa paglitaw sa loob ng balangkas nito ng mga epektibong porma ng pag-iral ng organisasyon, na kinakatawan ng iba't ibang mga asosasyon, organisasyon, lipunan, partido, kilusan, atbp.

Kaya, kapag nagsasagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng "mundo" ("classic" o "luma") at "bago" diasporas, dapat tandaan na ang pangunahing dahilan para sa una ay ang paglipat na dulot ng iba't ibang mga pangyayari. Ang pagbagsak ng iisang multi-ethnic states (USSR, Czechoslovakia, SFRY), ang socio-economic at political reform ng mga entity na ito, na nauugnay sa paglipat sa isang market economy, inter-ethnic conflicts at ang walang kontrol na migration na sumunod, ay humantong sa ang pagbuo ng tinatawag na "bagong" diasporas.

Para sa layunin ng kwalitatibong pag-aaral at pagsasaalang-alang sa paksa ng gawaing pang-kurso, itinuturing kong kinakailangang isaalang-alang ang mga katangian ng konsepto ng "diaspora", ang kahulugan at tipolohiya nito. Kaya, ang tamang pag-unawa sa mga problema sa pananaliksik at, sa huli, ang tamang pag-aaral nito ay makakamit.

Mahalagang alalahanin ang etimolohiya ng salitang "diaspora", i.e. pinagmulan nito. Makakatulong ito sa atin na ipahiwatig ang kahulugan at kahulugan nito. Ang salitang "diaspora" ay nagmula sa Greek, nangangahulugan ito ng dispersion, ang pananatili ng isang tiyak na bahagi ng mga tao sa labas ng kanilang bansang pinagmulan.

Sa aking opinyon, ang katotohanan na ang paglitaw ng mga diasporas ay nagsimula noong ika-6 na siglo ay lubhang kawili-wili. BC, nang ang pinuno ng Babylonian na si Nebuchadnezzar II, pagkatapos ng pagsakop sa Palestine, ay puwersahang pinatira ang mga Hudyo sa Babylonia, kung saan sila nanirahan hanggang sa pananakop ng pinuno ng Persia na si Cyrus. Ang konsepto na ito, na ginamit para sa isang tiyak na mga tao, nang maglaon, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, ay nagsimulang mailapat sa lahat ng mga pangkat etniko na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nahiwalay sa kanilang mga tao at nagpatuloy hindi lamang sa pamumuhay, ngunit mananatili rin bilang isang espesyal na pamayanang etniko.

Nang maglaon, ginamit ang konsepto ng "diaspora" na may kaugnayan sa mga pangkat ng relihiyon at kultura ng populasyon, na pinilit na manirahan sa mga kinatawan ng ibang relihiyon o kultura.

Sa Middle Ages, ang bilang ng mga diaspora ay patuloy na tumaas pagkatapos ng mga pananakop, digmaan, sa harap ng etniko at relihiyon na pag-uusig, pang-aapi at mga paghihigpit. Ang kapalaran ng mga taong Armenian ay lalong kapansin-pansin sa ganitong diwa: ang diaspora nito ay nagmula pangunahin mula sa ika-14 na siglo, pagkatapos na salakayin ng mga sangkawan ng Timur ang Armenia at puksain ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon.

Ang bago at kamakailang kasaysayan ay gumawa ng bagong pahina: nagsimulang lumitaw ang mga diaspora kaugnay ng mga pagbabagong pang-ekonomiya na nangangailangan ng makabuluhang mapagkukunan ng paggawa (USA, Canada, Latin America, India, South Africa, Australia). Ang dahilan para sa pagbuo ng mga diaspora sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan para sa isang bilang ng mga bansa ay din agraryo overpopulation, ang pangangailangan para sa isang iba't ibang mga lugar ng aplikasyon ng paggawa, pang-aapi at mga paghihigpit sa pampublikong buhay, na maaaring bigyang-kahulugan bilang etnikong pag-uusig (Poles , Irish, German, Italyano, atbp.).

Sa siyentipikong panitikan, wala pa ring kalinawan ang paggamit ng terminong ito. Sa ilang mga kaso, pinagsama ang mga ito sa konsepto ng isang grupong etniko o isang pamayanang etniko (na kinabibilangan hindi lamang ng mga grupo at komunidad na naninirahan nang hiwalay sa kanilang makasaysayang tinubuang lupa). Ang konseptong ito ay mas malawak at mas malawak - ang isang etnikong komunidad ay matatawag na isang makabuluhang bilang ng mga entidad - mula sa isang bansa, isang tao hanggang sa isang maliit na pangkat etniko. Imposibleng sumang-ayon sa katotohanan na ang diaspora ay kinilala sa konsepto ng maliliit na tao, na, kahit na nahaharap sa isang bilang ng mga gawain na katulad ng mga diasporas, ay may sariling tiyak na makasaysayang lugar ng pag-areglo at hindi umalis sa kanilang tinubuang-bayan sa nakikinita na makasaysayang yugto ng panahon.

Kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "diaspora", batay sa katotohanan na ang isa sa mga pangunahing tampok nito ay ang pagkakaroon ng isang etnikong pamayanan ng mga tao sa labas ng bansa (teritoryo) ng kanilang pinagmulan, i.e. sa ibang etnikong background. Ang paghihiwalay na ito mula sa makasaysayang tinubuang-bayan ay bumubuo ng orihinal na natatanging tampok na sumasalamin sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Lalo na mahalaga na malaman ang saloobin ng mga tao sa kanilang diaspora at ang kasaysayan ng hitsura nito.

Ang diaspora ay hindi lamang bahagi ng isang tao na naninirahan kasama ng ibang mga tao, ito ay isang etnikong pamayanan na may pangunahin o mahalagang katangian ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao nito, pinapanatili sila, sinusuportahan at itinataguyod ang kanilang pag-unlad: wika, kultura, kamalayan. Imposibleng tawagin ang isang diaspora bilang isang grupo ng mga tao, bagama't sila ay kumakatawan sa isang tiyak na mga tao, ngunit nagsimula sa landas ng asimilasyon, ang kanilang pagkawala bilang isang sangay ng mga taong ito (na walang kapintasan, dahil ang kasaysayan ay puno ng ebidensya at katotohanan. ng parehong pambansang muling pagkabuhay at ang asimilasyon ng mga tao, kung saan sa LN Gumilyov ay nagbigay-pansin at pinag-aralan nang detalyado sa kanyang panahon).

Ang isa pang mahalagang katangian ng diaspora ay ang pagkakaroon nito ng ilang mga organisasyonal na anyo ng paggana nito, mula sa komunidad, at nagtatapos sa pagkakaroon ng pampublikong pambansa-kultural at pampulitikang kilusan. Sa madaling salita, ang anumang pangkat ng mga tao ng isang tiyak na nasyonalidad ay hindi maaaring mauri bilang isang diaspora kung wala silang panloob na salpok, isang pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili, na kinakailangang nagpapahiwatig ng ilang mga tungkulin ng organisasyon.

Sa wakas, dapat tandaan ng isa ang isang natatanging katangian ng diaspora bilang pagpapatupad nito ng panlipunang proteksyon para sa mga partikular na tao.

Ang pag-aaral ng mga palatandaang ito, dapat bigyang-pansin ng isa ang katotohanan na madalas na malalaking grupong etniko, na naninirahan sa kapaligiran ng wikang banyaga, ay hindi lumikha ng kanilang sariling mga diasporas, nililimitahan ang kanilang sarili sa mga organisasyon tulad ng mga kababayan o mga grupo ng interes. Ang isang halimbawa nito ay ang mga German at Anglo-Saxon sa Estados Unidos, na kinakatawan sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Hindi nila kailangan ng hiwalay na pag-unlad ng etniko.

Espesyal na pagbanggit ay dapat gawin ng tulad ng isang palatandaan bilang ang relihiyosong kadahilanan. Ang kasaysayan ng diasporas ay nagpapakita na ang relihiyon sa ilang mga kaso ay naging isang sementong salik sa pagsasama-sama ng mga kinatawan ng mga kapananampalataya (kadalasan ay kasabay ng isang tiyak na nasyonalidad). Kaya, ang Simbahang Katolikong Griyego ay gumaganap ng malaking papel sa pagkakaisa ng mga Ukrainiano sa Canada at Latin America. Ang isang partikular na malakas na papel ng relihiyon ay ipinakita sa buhay ng mga pamayanang Armenian. Ang pinakamahalagang pangyayari na sa isang malaking lawak ay natukoy ang kapalaran ng mga taong Armenian ay ang pagpili ng Monophysite na ginawa ng Armenian Church noong ika-5 siglo. AD Ang monophysitism ay nakita bilang erehe para sa parehong mga Katoliko at Ortodokso, at samakatuwid ay sa wakas ay pinili nito ang mga Armenian bilang isang etnos-relihiyon. Tulad ng ibang mga tao na may koneksyon sa pagitan ng etnos at relihiyon (mga Hudyo, halimbawa), sa mga Armenian ay humantong ito sa isang espesyal na katatagan ng mga etno, ang paglaban nito sa asimilasyon. Noong Middle Ages, ang mga hadlang sa etniko ay napakahina, at ang paglipat mula sa isang pangkat etniko patungo sa isa pa ay medyo madali. Ngunit para sa mga Armenian, gayundin para sa mga Hudyo, bagaman sa isang mas maliit na lawak, siya ay tumakbo sa pangangailangan na magbalik-loob sa ibang pananampalataya.

Naturally, ang mga diasporas ng mga taong Muslim ay pinagsama ng relihiyon, na tumatagos sa kanilang buong kultura at tinutukoy ang kanilang aktibidad sa buhay. Samakatuwid, ang relihiyon ay nag-aambag sa pagbuo at paggana ng diaspora.

Hindi lahat ng pangkat etniko ay may kakayahang lumikha ng isang diaspora, ngunit isang pangkat etniko lamang na lumalaban sa asimilasyon. Ang paglaban sa asimilasyon ay nakamit nang obhetibo - dahil sa organisasyon ng diaspora (pati na rin ang organisasyon ng mga self-government body, mga aktibidad na pang-edukasyon, mga kaganapan sa kultura, aspetong pampulitika, atbp.), Sa subjective - ang pagkakaroon ng isang tiyak na core, maging ito maging isang pambansang ideya, makasaysayang alaala, mga paniniwala sa relihiyon o iba pa, kung ano ang nagbubuklod, nagpapanatili sa pamayanang etniko at hindi pinapayagan itong matunaw sa ibang kapaligirang etniko.

Kaya, ang diaspora ay isang matatag na koleksyon ng mga tao ng iisang etnikong pinagmulan, na naninirahan sa ibang etnikong kapaligiran sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan (o sa labas ng lugar na tinitirhan ng kanilang mga tao) at may mga institusyong panlipunan para sa pag-unlad at paggana. ng komunidad na ito. Lalo kong nais na bigyang-diin ang palatandaan na higit na tumutukoy kung ang isang partikular na komunidad ng etniko ay matatawag na diaspora. Ang tanda na ito ay isang panloob na kakayahan para sa self-organization, na nagpapahintulot sa diaspora na gumana nang mahabang panahon at sa parehong oras ay nananatiling isang medyo self-sufficient na organismo.

Mga uri ng diaspora

Ang mga umiiral na uri ng diaspora ay maaaring magkakaiba, na nagpapahirap sa pagtukoy ng kanilang mga tampok na typological. Ang mga diaspora ay mayroon ding sariling klasipikasyon. Upang isaalang-alang ang tipolohiya ng diasporas, dapat malaman ng isa kung sino ang kinatawan ng isang partikular na diaspora, at kailangan ding malaman kung aling mga bansa o mamamayan ang nabibilang sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan.

Kadalasan, ang mga diaspora ay may sariling mga pambansang estado (Germans, Poles, Finns, atbp.). Ang diaspora ay bahagi ng isang pangkat etniko na ang mga kinatawan ay nakatira sa labas ng kanilang pambansang estado.

Ang ilang mga siyentipiko, na nagpapalawak ng kahulugan ng salitang "diaspora", ay naniniwala na ang mga etnikong pamayanan ng mga taong naninirahan hindi lamang sa labas ng kanilang estado, kundi pati na rin sa loob nito (Chuvash, Tatars, Buryats, Bashkirs, atbp.) Ay dapat ding isama sa kategoryang ito. Ang isang patas na pananaw ay ang paghahati ng mga diaspora sa domestic- naninirahan sa loob ng parehong estado, ngunit sa ibang etnikong kapaligiran, at panlabas- naninirahan sa labas ng kanilang sariling bansa.

Dapat pansinin ang pagtitiyak ng mga diasporas, na mga pangkat etniko na walang sariling estado at namumuhay nang magkakalat (Gypsies, Assyrians, Uighurs, atbp.). Ang isang espesyal na lugar sa pag-uuri na ito ay inookupahan ng mga grupong etniko, na karamihan ay nakatira sa diaspora (halimbawa, mga Hudyo). Maaari ding pangalanan ng isa ang mga pamayanang etniko na compact o dispersedly na nanirahan sa ibang etnikong kapaligiran, na may sukat na sapat upang bumuo ng isang diaspora, ngunit sa anumang paraan ay hindi nagkakaisa dito.

Ang mga diaspora ay maaari ding uriin ayon sa mga pangunahing uri ng aktibidad na kanilang ginagawa. Ang pinakakaraniwang mga aktibidad ay nauugnay sa espirituwal na kultura ng mga tao, na may pagpapatupad ng mga gawaing pangkultura at pang-edukasyon na naglalayong itaguyod ang pambansang panitikan, sining, pagpapalaganap at pagpapanatili ng katutubong wika, at paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagpapaunlad ng pambansang kamalayan sa sarili ng miyembro ng diaspora. Ang isang pagsusuri sa totoong buhay na mga diaspora ay nagpapakita na 60-70% sa kanila ang lumulutas ng mga problemang pambansa at pangkultura.

Ang ilang mga diaspora ay may sariling mga organisasyon na nakikibahagi sa larangan ng pang-ekonomiyang aktibidad, na kadalasang nauugnay sa paglikha ng ilang mga industriya para sa produksyon ng mga pambansang kalakal at serbisyo, para sa pagpapaunlad ng mga katutubong sining at handicraft.

Kamakailan, ang kahalagahan ng pambansang diasporas ay tumaas din dahil nagsimula silang mas aktibo at may layunin na lumikha ng mga organisasyon na gumaganap ng mga tungkuling panlipunan - ang mga tungkulin ng panlipunang proteksyon, proteksyon ng mga karapatan, pagkuha ng mga garantiya at seguridad para sa mga tao alinsunod sa Deklarasyon ng mga Karapatang Pantao na ipinahayag. ng UN.

At, sa wakas, ang isang espesyal na anyo ng aktibidad para sa isang bilang ng mga diasporas ay ang pagganap ng ilang mga pampulitikang tungkulin sa kanila, kapag ang pangunahing atensyon ng mga organisasyong kanilang nilikha ay nakatuon sa pagpapanatili ng mga layunin ng kalayaan (Abkhazian diaspora), sa pagkamit ng pambansang pagkakasundo (Tajik diaspora), sa paglaban sa mga prosesong pampulitika sa kanilang mga republika ( Uzbek, Azerbaijani, Turkmen diaspora).

Ang mga diaspora ay maaari ding isaalang-alang sa mga tuntunin ng kanilang pagkakaisa: sinasaklaw o sinisikap nilang saklawin ang mga pangunahing bahagi ng buhay ng kanilang mga miyembro (tulad ng Tatar), o tumuon sa mga indibidwal na proseso (tulad, halimbawa, ang "Society of Friends of Saryan" sa loob ang Armenian diaspora).

Ang diasporas ay maaari ding isaalang-alang sa mga tuntunin ng pagiging positibo at pagkasira. Sa pangkalahatan, ito ay isang positibong kababalaghan, ngunit kung minsan ay nakatuon sila sa nasyonalistiko, mga ideya at pagpapahalagang ekstremista. Maaari silang kumilos bilang mga tagalobi para sa mga partikular na pambansang interes. Ang kriminal na aspeto sa kanilang mga aktibidad ay hindi ibinukod, dahil mayroon din tayong partikular na edukasyon tulad ng etnikong krimen. Ang mga mapanirang phenomena na ito ang nagpapataas ng tanong tungkol sa mga pinagmulan at sanhi ng kanilang paglitaw at pag-iral, isang detalyadong pagsusuri kung saan nagpapakita ng imposibilidad na ipaliwanag lamang ang mga ito batay sa kasaysayan at totoong buhay ng isang partikular na tao: bilang isang patakaran, ang mga sanhi na ito ay mas malawak sa kalikasan at kahit papaano ay nakadepende sa mas malawak na hanay ng mga problema.

Kasabay nito, ang paggigiit na ang isang grupong etniko ay walang unibersal na panlabas na tampok na nakikilala ay naaangkop sa mga diaspora. "Walang isang tunay na palatandaan para sa kahulugan ng isang etnos na naaangkop sa lahat ng mga kaso na alam sa amin. Ang wika, pinagmulan, kaugalian, materyal na kultura, ideolohiya ay kung minsan ay tumutukoy sa mga sandali, at kung minsan ay hindi.

A.I. Reitblat
Diaspora at "Diaspora" (Pangkalahatang-ideya ng magazine na "Diaspora")

Noong dekada 1990, tumindi ang interes sa problema ng diaspora sa agham. Ito ay higit sa lahat dahil sa paglaki ng bilang at kahalagahan ng iba't ibang diasporas - parehong nabuo sa pamamagitan ng paglipat ng mga manggagawa, tulad ng mga Turks sa Germany, Arabs at Negroes sa France, Indians sa UK, at lumitaw para sa mga kadahilanang pampulitika - sa panahon ng pagbagsak ng USSR at Yugoslavia. Ang paglaki sa bilang ng mga publikasyon sa paksang ito ay humantong sa pagbuo, kung hindi ng isang siyentipikong disiplina, at hindi bababa sa isang pangkalahatang larangan ng problema at, nang naaayon, ang paglitaw ng mga espesyal na publikasyong pang-agham. Noong 1991, nagsimulang lumitaw ang magasin sa wikang Ingles na "Diaspora", at may medyo maliit na pagkaantala (noong 1999), ang Russian - "Diaspora".

Ang noon ay editor-in-chief ng publikasyon (ngayon ay kanyang kinatawan) V.I. Sumulat si Dyatlov sa kanyang address na "To Readers", na nagbukas ng unang isyu ng journal, na "ito ay inilaan upang punan ang isang puwang sa isang komprehensibong interdisciplinary na pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng diasporas, ang lohika ng kanilang panloob na pag-unlad, at ang pinaka kumplikadong problema ng kanilang relasyon sa host society. Kailangan ding talakayin ang mismong termino at ang konsepto ng "diaspora". May pangangailangan na mas mahigpit na tukuyin ang mismong paksa ng pag-aaral, at, dahil dito, dalhin ang umiiral nang pamantayan sa isang tiyak na sistema, isailalim ang mga ito sa pagpuna, at posibleng magbalangkas ng mga bago” (p. 5). Kasabay nito, nagbabala siya na "kapag nag-iipon ng mga isyu ng journal, dapat itong sundin ang landas hindi ng isang makitid na priori delineation ng konsepto ng "diaspora" na may naaangkop na pagpili ng mga materyales, ngunit sa pamamagitan ng malawak na pagtukoy sa larangan. ng pananaliksik, pagsusuri at paghahambing ng mga tiyak na sitwasyon, na sinusundan ng konseptwalisasyon (ibid.).

Ang publikasyon ay hindi nauugnay sa anumang istraktura ng organisasyon at nakaposisyon bilang isang "independiyenteng siyentipikong journal" sa subtitle. Sa una, lumabas siya dalawang beses sa isang taon, mula noong 2002 - apat na beses, ngunit mula noong 2007 bumalik siya sa orihinal na iskedyul. Karaniwang mayroong pangunahing paksa sa isyu, kung saan nauugnay ang isang mahalagang bahagi ng mga artikulong kasama dito. Bilang isang tuntunin, alinman sa mga tao na ang diaspora ay isinasaalang-alang ay nagiging isang paksa: Mga Hudyo (2002. No. 4; 2009. No. 2; 2011. No. 2); Armenians (2000. No. 1/2; 2004. No. 1); Tatar (2005. No. 2); Poles (2005. No. 4); Koreans at Chinese (2001. No. 2/3); "Caucasians" (2001. No. 3; 2008. No. 2); Mga Ruso (2002. No. 3; 2003. No. 4; 2010. No. 1), o ang rehiyon kung saan matatagpuan ang ilang diasporas (pangunahin sa teritoryo ng dating USSR): Moscow (2007. No. 3), Timog ng Russia (2004. No. 4), Siberia at ang Malayong Silangan (2003. No. 2; 2006. No. 1), ang Baltic States (2011. No. 1), Central Asia (2012. No. 1) at iba pa. Ngunit mayroon ding mga bilang na pinagsama-sama ayon sa problemang prinsipyo: wika sa diaspora (2003. no. 1; 2007. no. 1/2), diaspora identity (2002. no. 2; 2009. no. 1) , kasarian at diaspora (2005. no. 1), kabataan sa diaspora (2004. no. 2), diaspora sa panitikan (2008. No. 1/2), atbp.

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga artikulo ay batay sa empirical na materyal; maraming may-akda ang gumagamit ng mga pamamaraang sosyolohikal sa kanilang gawain: mga survey ng populasyon at mga eksperto, mga grupo ng pokus, pagsusuri ng nilalaman, atbp.

Mula sa unang isyu, ipinakilala ng journal ang theoretical heading na "Diaspora bilang isang problema sa pananaliksik." SA AT. Dyatlov sa artikulong "Diaspora: isang pagtatangka upang tukuyin ang mga konsepto" (1999. No. 1) itinuro na ang terminong ito ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan at kadalasang binibigyang-kahulugan nang napakalawak, bilang isang kasingkahulugan para sa "emigration" o "pambansang minorya. ". Sinusubukang magbigay ng isang mas malinaw na interpretasyon ng terminong ito, nakatuon siya sa mga partikular na tampok ng sitwasyon ng diaspora, na nagpapahiwatig ng parehong pagmamalasakit sa pagpapanatili ng sariling pagkakakilanlan at ang kakayahang isama sa nakapaligid na pamumuhay. Binigyang-diin niya na para sa diaspora, “the preservation of one’s own identity becomes<...>isang apurahan, pang-araw-araw na gawain at trabaho, isang patuloy na kadahilanan ng pagmuni-muni at mahigpit na intra-komunal na regulasyon. Ang lahat ng iba pang aspeto ng buhay ng lipunan ay nakapailalim dito” (pp. 10-11). Tila kawili-wili at produktibo na ang mga naninirahan sa mga imperyo, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kolonya o iba pang mga estado, "ay hindi nakadama ng pagkabalisa tungkol sa pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan" at "hindi makabuo ng isang matatag, umuunlad sa sarili na lipunan" (p. 12). Halimbawa, ang mga emigrante ng Russia noong ikadalawampu siglo. sa unang henerasyon ay itinuring nila ang kanilang mga sarili bilang mga refugee, at sa ikalawa at ikatlong henerasyon sila ay nag-asimilasyon at "natunaw" sa nakapaligid na lipunan.

Tulad ni Dyatlov, ang ibang mga may-akda na ang mga artikulo ay inilagay sa seksyong ito ay hindi gaanong sinusuri ang pangunahing konsepto mismo bilang subukang tukuyin ito batay sa pagsasaalang-alang ng mga partikular na kaso at sitwasyon. Kaya naman, ang kilalang Amerikanong sosyologo na si R. Brubaker, sa kanyang artikulong “Catacism Diasporas in Central and Eastern Europe and Their Relations with Homelands (sa Halimbawa ng Weimar Germany at Post-Soviet Russia)” (2000. No. 3) ay isinasaalang-alang ang isang aspeto na ang mga mananaliksik na diaspora ay hindi pinansin o hindi itinuturing na makabuluhan - ang impluwensya ng "mga inang bansa" sa posisyon ng "kanilang" diasporas (proteksyon sa kanilang mga karapatan at interes, tulong, atbp.). Sa pagkuha ng dalawang halimbawa na ipinahiwatig sa subtitle ng artikulo, ginalugad ng may-akda ang kapalaran ng mga diaspora na may kaugnayan sa pag-unlad ng iba't ibang uri ng "post-multinational" na nasyonalismo:

1. "nasyonalismo" na nasyonalismo, kapag ang titular na bansa ay itinuturing na "may-ari" ng bansa, at ang estado na tinawag upang maglingkod sa bansang ito (halimbawa, sa Estonia, Latvia, Slovakia, Croatia, atbp.);

2. "nasyonalismo ng inang bayan" - kapag ang mga mamamayan ng ibang mga bansa ay itinuturing na may kaugnayan sa etno-kultural, na may kaugnayan sa kung saan ang "tinung-bayan" ay itinuturing na tungkulin nitong protektahan ang kanilang mga karapatan at interes. Ito ay "ipinanganak sa direktang pagsalungat at sa dinamikong pakikipag-ugnayan sa nasyonalismo ng nasyonalismong estado" (p. 11) (Serbia, Croatia, Romania, Russia); 3) ang nasyonalismo ng mga diaspora na umusbong pagkatapos ng pagbagsak ng mga multi-ethnic na estado. Hinihiling nila na kilalanin sila ng mga awtoridad bilang isang espesyal na pambansang komunidad at bigyan sila ng mga sama-samang karapatan batay dito. Ipinakita ng mananaliksik kung gaano kadelikado ang sagupaan ng mga uri ng nasyonalismo na kanyang tinukoy.

Ang isang bilang ng mga may-akda ay isinasaalang-alang ang kababalaghan ng diaspora sa batayan ng "modelo" diaspora - Jewish (Militarev A. Sa nilalaman ng terminong "diaspora" (Sa pagbuo ng isang kahulugan) (1999. No. 1); Miyembro M. Jewry sa sistema ng mga sibilisasyon (nagtataas ng tanong) (doon Militarev A. Sa problema ng pagiging natatangi ng Jewish historical phenomenon (2000. No. 3), Popkov V. "Classical" diasporas. Sa tanong ng ang kahulugan ng termino (2002. No. 1)). Sa maraming aspeto, ang American political scientist na si W. Safran ay sumusunod sa parehong landas sa kanyang artikulong “Comparative Analysis of Diasporas. Mga pagninilay sa aklat ni Robin Cohen na "The World's Diasporas" (2004. No. 4; 2005. No. 1), isinalin mula sa Canadian magazine na Diaspora.

Ang mga aspetong pampulitika ng mga diaspora ay tinalakay sa artikulo ng iskolar ng Israel na si G. Schaeffer "Diaspora in World Politics" (2003. No. 1), at ang mga kontekstong pampulitika ng paggamit ng salitang ito ay tinalakay sa artikulo ni V. Tishkov "Passion for the Diaspora (tungkol sa pampulitikang kahulugan ng diskurso ng diaspora)" (2003, blg. 2).

Sa kabila ng hindi pantay na halaga ng mga gawa na inilagay sa theoretical heading (mayroong, halimbawa, medyo deklaratibo at scholastic na mga artikulo, halimbawa, "Diasporas: Ethnocultural Identity of National Minorities (Posible Theoretical Models)" ni M. Astvatsaturova (2003. No. . 2) at "The Diaspora and the Conditions of the Ethnic Individual" ni M. Fadeicheva (2004. No. 2)), gumanap siya ng mahalagang papel sa journal, na lumikha ng teoretikal na "balangkas" para sa maraming puro empirical na artikulo. Ngunit mula noong 2006, ang seksyong ito sa journal, sa kasamaang-palad, ay nawala.

Ang isa sa mga pangunahing paksa ng magazine ay ang pagkakakilanlan ng diaspora, ang malaking bahagi ng mga artikulo ay nakatuon sa paksang ito, lalo na ang tungkol sa sitwasyon ng diaspora ng Russia sa ibang bansa at iba't ibang diaspora sa Russia.

Ang mga gawa na ipinakita sa journal ay nagpapakita ng pagiging kumplikado ng pagkakakilanlan ng diaspora, isang tipikal na halimbawa ay ang artikulo ni K. Mokin "Diaspora identity sa dynamics: convergence at entropy (pag-aaral ng mga Armenian ng rehiyon ng Saratov)" (2006. No. 4) . Itinuturing ng may-akda ang pagkakakilanlan bilang isang produkto ng masalimuot na pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang batayan nito ay "ang proseso ng pagkakakilanlan, kung saan ang isang indibidwal ay nagpoposisyon sa kanyang sarili na may kaugnayan sa mga taong kilala sa kanya, ay tumutukoy sa kanyang lugar sa lipunan" (p. 152). Nalaman ng mga mananaliksik na "ang teritoryo ng exodus at migration aspirations ay isang makabuluhang salik sa demarcation sa loob ng komunidad ng Armenian" (p. 159), na ang mga miyembro sa rehiyon ng Saratov ay nakikilala ang limang grupo sa loob ng komunidad: "Armenian Armenians" (mula sa Armenia mismo, na sa lahat ng posibleng paraan ay binibigyang-diin ang kanilang koneksyon sa Armenia at alam ang wika), "Azerbaijani Armenians" (mula sa Baku, Nagorno-Karabakh, atbp.), Na ang pagkakakilanlan ay hindi masyadong tiyak, nagsasalita sila ng Ruso; "Central Asian Armenians", na may napakalabing ideya kung ano ang isang "Armenian"; "Russian Armenians", iyon ay, mga Armenian na naninirahan sa Russia sa loob ng ilang henerasyon; "migranteng manggagawa". Napag-alaman na "para sa diaspora, hindi ang problema ng pagpili ng alternatibong direksyon sa pagbuo ng pagkakakilanlan at pagpapasya sa sarili ang mahalaga, ngunit ang problema ng pag-synthesize ng mga napiling palatandaan ng kultura at paglikha ng isang espesyal na uri ng pagkakakilanlan ng diaspora" (p. 163).

Ang isang kawili-wiling halimbawa ng isang "lumulutang na pagkakakilanlan" ay ibinigay ng pag-uugali ng mga Hemshil na naninirahan sa timog ng Russia, mga Armenian na nag-convert sa Islam. Depende sa sitwasyon, ipinoposisyon nila ang kanilang sarili bilang mga Armenian o bilang Turks (tingnan ang artikulo ni N. Shahnazaryan na "Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)" sa No. 4, 2004).

Ipinakita ng mga pag-aaral na sa iba't ibang bahagi ng diaspora o sa diaspora at metropolis, ang batayan ng pagkakakilanlan ng diaspora ng mga tao na kadalasang iniuugnay sa parehong nasyonalidad ay maaaring magkaibang mga kadahilanan. Kaya, halimbawa, sa Estados Unidos, ayon sa sosyolohikal na pag-aaral, ang susi sa pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo ay kabilang sa pamayanan ng mga Hudyo, Hudaismo, suporta para sa estado ng Israel at Holocaust (tingnan ang artikulo ni E. Nosenko " Mga salik ng pagbuo ng pagkakakilanlang Hudyo sa mga inapo na magkahalong kasal” (2003. No. 3)). Sa Russia, ang kontemporaryong anti-Semitism ay isang pangunahing salik, at ang literatura at musika ng mga Hudyo, mga pagdiriwang at lutuin ay iba pang mahahalagang salik.

Kasabay nito, mas madalas na tinukoy ng mga sumasagot ang kanilang mga sarili bilang "Russian Jews" o "Russians", na nagbigay sa mga mananaliksik ng batayan upang pag-usapan ang kanilang "dual etnicity" (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. National identity of Russian Mga Hudyo.(2000 No. 3, 2001. No. 1, 2/3)).

Maraming mga halimbawa ng "muling paglipat" ng mga kinatawan ng isang bilang ng mga tao na naninirahan sa USSR sa kanilang mga makasaysayang tinubuang-bayan ay nagpapatotoo sa kondisyon, puro nakabubuo na kalikasan ng etnisidad. Kaya, sa artikulo ni I. Yasinskaya-Lahti, T.A. Mähönen at iba pang mga may-akda "Identity and Integration in the Context of Ethnic Migration (on the Example of the Ingrian Finns)" (2012. No. 1) ay tumutukoy sa mga Finns na umalis sa Russia patungong Finland noong 2008-2011. Marami sa kanila ang mga inapo ng mga Finns na lumipat sa Russia ilang siglo na ang nakalilipas, na-assimilated at nakalimutan ang wikang Finnish. Gayunpaman, itinuring nila ang kanilang sarili na mga Finns, na nakikita sa kanilang sarili ang mga katangian ng karakter na "Finnish", tulad ng katapatan. Inaasahan nilang matagumpay na maisama sa lipunang Finnish nang hindi nawawala ang kanilang kultura at nagtatag ng mga ugnayan sa kapaligiran ng Finnish. Gayunpaman, sa Finland sila ay itinuturing na mga Ruso at ginagamot nang naaayon. Bilang resulta, "naganap ang pambansang de-pagkakakilanlan (Finnish), gayundin ang aktuwalisasyon ng pagkakakilanlan ng Russia na may kaugnayan sa negatibong karanasang ito" (p. 189).

Ang pagtanggi na ito ay walang pagbubukod. Eksakto ang parehong kapalaran, kapag ang "kanilang sarili" ay hindi tinanggap at tinawag na "mga Ruso", at ang pagdating ay sinamahan hindi lamang ng pagbaba ng propesyonal na katayuan, kundi pati na rin ang paghiwalay sa kultura mula sa bagong kapaligiran, panlipunang marginalization, naghihintay sa mga Aleman na lumipat. mula sa Russia hanggang Germany, Greeks sa Greece, Jews sa Israel (tingnan ang: Meng K., Protasova E., Enkel A. Russian component ng pagkakakilanlan ng Russian Germans sa Germany (2010. No. 2); Kaurinkoski K. Perception of the inang-bayan sa akdang pampanitikan ng mga dating Sobyet na Griyego - "repatriates" (2009. No. 1); Rubinchik V. Mga imigrante na nagsasalita ng Ruso sa Israel noong dekada 90: mga ilusyon, katotohanan, protesta (2002. No. 2); Remennik L. Sa pagitan ng luma at bagong tinubuang-bayan. Russian Aliyah ng 90s sa Israel (2000. No. 3)).

Nakapagtataka na ang mga Ruso na dumating sa Russia pagkatapos ng pagbagsak ng USSR ay nahaharap din sa mga katulad na problema, gaya ng isinulat ng mga mananaliksik sa Ingles na sina H. Pilkington at M. Flynn ("Mga estranghero sa kanilang tinubuang-bayan? Isang pag-aaral ng "diaspora identity" ng mga sapilitang migrante ng Russia. ” (2001. No. 2/3): “Ang paglipat ay naging hindi isang idyllic na “pag-uwi” para sa kanila, ngunit isang mahirap na pagsubok na nauugnay sa paghaharap at ang pangangailangang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan” (p. 17). Mga mananaliksik noong 1994-1999 nagsagawa ng mga survey ng mga imigrante na nagsasalita ng Ruso mula sa ibang mga bansa sa ilang rehiyon ng Russia. Lumalabas na wala silang malinaw na pagkakakilanlan ng diaspora. Ang kanilang saloobin sa dating bansang tinitirhan ay higit na tinutukoy ng kamalayan ng imperyal, ang interpretasyon ng kanilang sarili bilang mga sibilisador. Kasabay nito, kasama ang mababang pagtatasa ng mga kwalipikasyon at kasipagan ng lokal na populasyon, positibo silang nagsalita tungkol sa kapaligiran ng interethnic na komunikasyon, tungkol sa lokal na kultura at lokal na tradisyon. Walang "Russianness" sa wika ng mga sumasagot, isang pakiramdam ng isang karaniwang wika at tinubuang-bayan sa mga Ruso, naitala ng mga mananaliksik ang "isang kakaibang pagbaluktot ng mga ideya na "nariyan ang tahanan" (" meron tayo dyan") at "nandito sila", sa Russia (" nandito na sila"(p. 17). Ang mga may-akda ay dumating sa isang mahalagang konklusyon na "ang mga klasikal na modelo ng diaspora ay halos hindi naaangkop sa karanasan ng kaligtasan ng mga nagsasalita ng Ruso na imperyal na minorya sa mga bagong independiyenteng estado - dahil sa mga kakaibang katangian ng kanilang paninirahan sa dating periphery ng Sobyet at kanilang layunin, ngunit hindi nangangahulugang subjective, "diasporization" sa post-Soviet period" (p. 28). Ang tinubuang-bayan para sa kanila ay nahahati sa dalawang pagkakatawang-tao - "tahanan" (ang lugar kung saan sila naninirahan) at "bayan" (bilang isang haka-haka na komunidad).

Ang isa pang konklusyon na sumusunod mula sa mga artikulo na ipinakita sa journal ay ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng diaspora ng mga taong dumating sa Russia mula sa mga bansa ng dating USSR at mga Ruso na napunta sa mga bansa ng dating USSR. Ang una ay nagtatag ng mga ugnayang panlipunan sa kanilang sarili, lumikha ng mga mekanismo para sa pagpapanatili ng pambansang pagkakakilanlan. Ang isang magandang halimbawa nito ay ibinigay ng pamayanan ng Armenian sa maliit na bayan ng Kolchugino sa rehiyon ng Vladimir, na mayroong isang karaniwang pondo kung saan ang lahat ng miyembro ng komunidad ay nag-aambag ng pera at batay sa kung saan mayroong isang Sunday school, isang pahayagan. sa Armenian, ibinibigay ang tulong sa mga miyembro ng komunidad, nakakaranas ng mga problema sa pananalapi, atbp. (Tingnan: Firsov E., Krivushina V. Sa Pag-aaral ng Kapaligiran ng Komunikasyon ng Russian Armenian Diaspora (Batay sa Field Research ng mga Lokal na Grupo sa Vladimir Region) (2004. No. 1)).

Iba ang pag-uugali ng mga Ruso na napunta sa ibang mga estado pagkatapos ng pagbagsak ng USSR. Sila, tulad ng ipinakita ng Norwegian na mananaliksik na si Paul Kolsto sa artikulong "Earlying Diasporas: Russians in the Former Soviet Republics" (2001. No. 1), isang paraan o iba pang umaangkop sa buhay doon at hindi masyadong hilig (paghusga sa data. ng mga sociological survey, tingnan sa ibaba).pp. 29) isaalang-alang ang Russia bilang kanilang tinubuang-bayan.

Sinabi ni N. Kosmarskaya, sa kanyang artikulong "Russian Diasporas": Political Mythologies and Realities of Mass Consciousness (2002, No. 2), na sa maraming aspeto ang "diasporization" ng mga Ruso sa labas ng Russia ay isang alamat na nilikha ng media, na nagsasabing na kinikilala ng mga taong ito ang Russia bilang kanilang tinubuang-bayan at nagsusumikap na bumalik sa mga hangganan nito. Ang mga katangian ng "totoong" diasporas ay iniuugnay sa mga komunidad na nagsasalita ng Ruso: "1) etnikong homogeneity; 2) isang matinding karanasan sa etnisidad ng isang tao, at tiyak bilang isang komunidad na may mga magulang; 3) isang mataas na antas ng pagkakaisa (na mayroon ding isang mahusay na binuo na batayan ng institusyonal - sa anyo ng "mga institusyon ng mga pamayanang Ruso"), pati na rin ang pamamahala, pagtitiwala sa mga pinuno at, sa wakas, homogeneity ng lipunan, sa katunayan, paggawa ng ganoong posible ang pagkakaisa (tulad ng sa "komunidad"); 4) oryentasyon tungo sa etniko (makasaysayang) tinubuang-bayan bilang pangunahing elemento ng pagkakakilanlan; ang pagnanais na muling makasama siya” (pp. 114-115).

Sa katotohanan, tulad ng isinulat ni N. Kosmarskaya, batay sa data ng sosyolohikal na pananaliksik sa Kyrgyzstan, ang sitwasyon ay higit na hindi maliwanag at multivariate. Una, maraming di-etnikong Ruso ang naninirahan doon, kung kanino ang wikang Ruso at kulturang Ruso ay katutubong; pangalawa, ang gayong mga komunidad na nagsasalita ng Ruso ay mabilis na naiba, kabilang ang kaugnay sa Russia; pangatlo, ang kamalayan sa sarili ng grupong ito ay isang "kumplikado at dinamikong pagbuo ng istraktura" kung saan ang iba't ibang pagkakakilanlan ay nakikipagkumpitensya, at ang "Russianness" ay isa lamang sa kanila; pang-apat, ang kanilang pagsasama-sama ay maaaring mangyari sa ibang batayan.

Sa mga Ruso sa Kyrgyzstan, 18.0% ang tumawag sa Russia na kanilang tinubuang-bayan, at 57.8% ang tinawag na Kirghizia; sa Kazakhstan, 57.7% ang tumawag sa Kazakhstan na kanilang tinubuang-bayan, at 18.2% ang tumawag sa Russia na kanilang tinubuang-bayan;

May isa pang antas ng pagkakakilanlan - ang komunidad ng Gitnang Asya, iyon ay, lokal na pagkakakilanlan (halimbawa, pakikiisa sa mga mamamayan ng rehiyong ito). Kinikilala ng mga Ruso sa Kyrgyzstan ang kanilang sarili na medyo naiiba sa mga Ruso sa Russia.

I. Savin sa kanyang artikulong “Russian Identity as a Social Resource in Modern Kazakhstan (Batay sa isang Pag-aaral ng mga Kinatawan ng Russian Elite)” (2003. No. 4) ay sumulat na ang mga Ruso sa Kazakhstan ay “walang mga kamag-anak o magkakapitbahay na istruktura ng mutual. tulong, na pinagsasama-sama ng simbolikong at- ributami ng isang nakabahaging etnisidad” (p. 101), “sa bawat Russian isa pang Ruso ay hindi awtomatikong nakakakita ng potensyal na kasosyo sa lipunan” (p. 92). Kasabay nito, ang karamihan ay hindi alam ang wikang Kazakh, i.e. hindi mag-assimilate. Kaya, ayon sa mananaliksik, ang wika (at ang saloobin ng estado sa wika) ang batayan ng pagkakakilanlan ng mga Ruso sa Kazakhstan. Ang isang katulad na larawan ng kawalan ng kakayahang magkaisa at makamit ang mga karaniwang layunin sa mga Ruso ng Uzbekistan ay iginuhit ni E. Abdullaev ("Mga Ruso sa Uzbekistan noong 2000s: Pagkakakilanlan sa Mga Kondisyon ng Demodernisasyon" (2006. No. 2)).

Sa Baltics, ang mga proseso ng asimilasyon, pagkilala sa kanilang sarili sa "katutubong populasyon" ay medyo masinsinang sa mga Ruso. Kaya, sina E. Brazauskienė at A. Likhacheva, sa kanilang artikulong “Russians in Modern Lithuania: Language Practices and Self-Identification” (2011. No. 1), batay sa isang pag-aaral na isinagawa noong 2007–2009, ay dumating sa konklusyon na ang Lithuanian Ang mga Ruso ay "nararamdaman ang kanilang sarili na hindi katulad ng mga Ruso ng Russia at naniniwala na sa Russia ay hindi sila itinuturing na kanilang sarili. 20% ng mga Ruso sa Lithuania ay walang pakialam kung sila ay ituring na mga Lithuania, 46% ang nagsabi sa panahon ng survey na wala silang pakialam kung sila ay tinatawag na mga Ruso o Lithuania, 10% ay umiwas sa isang tiyak na sagot, at halos 14% lamang ang hindi sumasang-ayon sa maituturing na mga Lithuanian” (p. 71). Kasabay nito, napansin din ng mga Ruso ng Lithuania ang kanilang pagkakaiba mula sa mga Lithuania. Ang batayan ng naturang pagkilala sa sarili ay ang wikang Ruso.

Ang isang kakaibang sitwasyon ay isinasaalang-alang ni M. Ryabchuk sa artikulong "Sino ang pinakamalaking isda sa lawa ng Ukrainian? Isang bagong pagtingin sa mga relasyon sa pagitan ng minorya at ng mayorya sa post-Soviet state” (2002. No. 2). Hindi tulad ng ibang mga estado ng post-Soviet space, ang Ukraine ay nagkaroon ng dalawang maraming katutubo para sa teritoryong ito. Nailalarawan ng may-akda ang socio-cultural at political confrontation sa pagitan ng dalawang bahagi ng populasyon - na may pagkakakilanlan ng Ukrainian at may pagkakakilanlang Ruso, sa pagitan ng kung saan mayroong isang medyo malaking grupo ng "Russified Ukrainians, na nakikilala sa pamamagitan ng isang halo-halong, malabong pagkakakilanlan" (p. 26 ) at pagtukoy sa kanilang sarili sa pamamagitan ng paninirahan sa rehiyon ("Odessites", "mga residente ng Donbas", atbp.). Ang dating nagsusumikap na lumikha ng isang pambansang estado ng Ukrainian na may isang wika ng estado - Ukrainian, ang huli ay hindi nais na mawala ang kanilang posisyon ng kultural na pangingibabaw, na pag-aari nila sa nakaraan, at sa maraming aspeto kahit ngayon, at ang intermediate na grupo, ayon sa sa may-akda, ay walang malinaw na posisyon, at dahil ito ay ipinaglalaban ng parehong matinding grupo. Ang gobyerno ay hindi nagpapatuloy ng anumang pare-parehong patakaran sa aspetong ito, na lumilikha ng isang napaka-hindi matatag na sitwasyon.

Ang may-akda ay hindi naniniwala na ang kasalukuyang status quo ay maaaring mapanatili nang matagal. Nakikita niya ang dalawang posibleng mga senaryo para sa pag-unlad ng mga kaganapan: alinman sa marginalization ng mga Ukrainians (i.e. Ukraine ay magiging isang "pangalawang Belarus"), o ang marginalization ng mga Russian. Itinuturing niyang mas mainam ang pangalawang opsyon, dahil ang "kumbinsido" na mga Ukrainians, na nagawang ipagtanggol ang kanilang pagkakakilanlan sa wika kahit na sa ilalim ng malakas na presyon mula sa mga imperyong Ruso at Sobyet, ay hindi kailanman tatanggap ng marginal na katayuan ng isang minorya sa kanilang bansa, sa independyente. Ukraine” (p. 27). Ayon sa mga sociological survey, kung saan tinutukoy ni M. Ryabchuk, 10% lamang ng mga Ruso sa Ukraine ang itinuturing na Russia ang kanilang tinubuang-bayan, halos isang katlo ng grupong ito ay hindi iniisip na ang kanilang mga anak (apo) ay mag-aaral sa paaralan sa wikang Ukrainian (p. 21), sa loob ng sampung taon pagkatapos ng Sobyet, halos kalahati ng mga Ruso sa Ukraine ay nagsimulang makilala ang kanilang mga sarili sa mga Ukrainians (p. 22).

Ang data sa itaas sa sitwasyon ng mga Ruso na natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng Russia pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, kapag lumitaw ang iba't ibang mga variant ng pagkakakilanlang diaspora, ay malinaw na nagpapakita ng pagiging kumplikado ng parehong siyentipikong pag-aaral ng problema ng diaspora, at ang mga praktikal na aktibidad ng Russia upang magbigay ng tulong at suporta sa kanila.

Ang pagtatasa sa gawaing ginawa ng mga editor ng journal (at ang domestic "diaspora studies"?), Dapat sabihin na sa kurso ng isang bilang ng mga pag-aaral iba't ibang empirical data ang nakolekta sa sitwasyon ng pamumuhay ng ilang mga tao (pangunahin ang dating USSR) bukod sa iba pa, sa kanilang kamalayan sa sarili at pagkakakilanlan. Gayunpaman, ang "kasunod na konseptwalisasyon" na ipinangako sa unang isyu ng journal ay hindi pa naipatupad. Sa aming palagay. ito ay dahil sa katotohanan na, habang kusang-loob na gumagamit ng mga sosyolohikal na pamamaraan ng pagkolekta ng impormasyon, ang mga mananaliksik ay hindi nagsasanay sa sosyolohikal na pananaw ng materyal. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na, kapag pinag-aaralan ang pagkakakilanlan ng mga diaspora, karaniwan nilang binabalewala ang mga institusyong panlipunan na "responsable" para sa paglikha at pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng diaspora. Kaya, sa journal ay kakaunti ang mga papel na nagsasaliksik sa papel ng paaralan, simbahan, panitikan, sinehan, mass media, lalo na ang Internet, sa prosesong ito.

Nakapagtataka na ang mga panlipunang sanhi ng paglitaw ng mga organisasyong nag-aangkin na ipahayag ang mga interes ng diasporas na hindi talaga umiiral o umiiral sa labas ng kanilang koneksyon (isang uri ng "pseudo-diasporas"), at ang kanilang karagdagang paggana ay sumailalim sa isang masusing pag-aaral sa journal sa isang artikulo ni S. Rumyantsev at R. Baramidze "Azerbaijanis at Georgians sa Leningrad at St. Petersburg: kung paano itinayo ang "diasporas" (2008. No. 2; 2009. No. 1). Ipinakita ng mga may-akda na ang "Azerbaijani at Georgian na "diasporas" (muling) ginawa sa pamamagitan ng institusyonalisasyon ng mga bureaucratic structure at discursive practices, kung saan ang mga etnikong aktibista (intelektuwal at negosyante) at "statistical" Azerbaijanis at Georgians ay nagkakaisa sa maraming malapit-magkasundo. komunidad, ay pinagkalooban ng magkakatulad na layunin at bumuo, bilang sama-samang mga may-akda sa pulitika, mga relasyon sa mga rehimeng pampulitika ng mga bansang tinitirhan at pinagmulan” (2009, blg. 1, p. 35).

Ngunit kakaunting tao ang nakikitungo sa mga mekanismong panlipunan kung saan nabubuo ang isang tunay na diaspora (iyon ay, ang simbahan, mga partido, mga organisasyong pangkultura, pamamahayag, telebisyon at radyo, Internet, atbp.). Kadalasan, ang media at panitikan ay isinasaalang-alang sa kanilang "reflective" na papel - isang "salamin" (kahit na madalas na baluktot) ng mga diasporas, halimbawa, sa bloke ng mga artikulong "Life of Diasporas in the Media Mirror" (2006. No. 4), pati na rin sa mga gawa ni M. Krutikova "Ang karanasan ng paglilipat ng mga Hudyo ng Russia at ang pagmuni-muni nito sa prosa ng 90s." (2000. No. 3), S. Prozhogina "Panitikan ng mga Maghrebians na nagsasalita ng Pranses tungkol sa drama ng North African diaspora" (2005. No. 4); D. Timoshkina "Ang imahe ng "Caucasian" sa pantheon ng mga kontrabida ng modernong nobelang krimen ng Russia (sa halimbawa ng mga gawa ni Vladimir Kolychev)" (2013. No. 1). Ngunit ang kanilang malikhaing papel, pakikilahok sa paglikha at pangangalaga ng diasporas ay halos hindi pinag-aralan. Kaya, apat na gawa lamang ang nakatuon sa papel ng Internet para sa mga diaspora. Sa artikulo ni M. Schorer-Seltser at N. Elias "Ang aking address ay hindi isang bahay o isang kalye.": Ang diaspora na nagsasalita ng Ruso sa Internet" (2008. No. 2), batay sa pagsusuri ng Russian- language emigrant sites, ang thesis tungkol sa transnationality ng Russian-speaking community ay hindi masyadong convincingly substantiated. diaspora, at sa artikulo ni N. Elias "The role of the media in the cultural and social adaptation of repatriates from the CIS in Israel ", batay sa mga panayam sa mga emigrante mula sa CIS, napagpasyahan na "ang media sa Russian, sa isang banda, ay nagpapalakas sa balangkas ng kultura ng komunidad na nagsasalita ng Ruso , sa kabilang banda, nag-aambag sila sa pagsasama ng mga imigrante sa batayan ng pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, kabilang ang mga kasalukuyang isyung panlipunan” (p. 103).

Mas higit na interesante ang dalawang gawa ni O. Morgunova. Ang una ay ang artikulong "Naninirahan ang mga Europeo sa Europa!": Paghahanap ng Pagkakakilanlan sa Komunidad sa Internet ng mga Imigrante na Nagsasalita ng Ruso sa UK (2010, No. 1), na sinusuri ang diskurso sa Internet ng mga migranteng nagsasalita ng Ruso sa UK. Batay sa mga materyales ng mga forum sa web ng Bratok at Rupoint, ipinakita ng may-akda kung paano nabuo doon ang ideya ng "Europeanness", na pagkatapos ay ginagamit upang bumalangkas ng sariling pagkakakilanlan. Ang "Europeanness" ay gumaganap bilang kasingkahulugan ng "kultura" at "sibilisasyon" (pangkaraniwan ang ganitong interpretasyon sa Europa mismo sa nakalipas na tatlong siglo), at ang "kultura" ay pangunahing limitado sa ika-18-19 na siglo, modernong sining at panitikan. ay hindi kasama dito. , ito ay "isang kulturang nilikha sa nakaraan at halos hindi nagbabago" (p. 135). Ang may-akda ay dumating sa konklusyon na ang sistema ng mga pagkakaisa ng grupo ng mga migrante ay kinabibilangan ng dalawang uri ng positibong Iba (panlabas - British at panloob - isang migrante mula sa Ukraine) at dalawa sa parehong uri ng negatibong Iba (panlabas - "hindi European" na mga migrante at panloob - "scoop"), at ang tipolohiyang ito ay batay sa ideya ng "Europeanness".

Ang ikalawang artikulo, "The Internet Community of Post-Soviet Muslim Women in Britain: Religious Practices and the Search for Identity" (2013, blg. 1), ay hindi gaanong tumatalakay sa pambansa kundi tungkol sa pagkakakilanlan ng relihiyon sa diaspora. Batay sa mga panayam at pagsusuri ng mga may-katuturang website, ang may-akda ay dumating sa konklusyon na, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ang mga babaeng Muslim na nagmula sa teritoryo ng dating USSR ay "naglipat ng mga relihiyosong kasanayan sa Internet, kung saan sinusunod nila ang Islam sa bilog ng mga kaibigan at mga kamag-anak, na nananatiling hindi napapansin ng lipunang British” (p. 213). Ang Internet ang nagiging sphere ng pagbuo at pagpapakita ng kanilang pagiging relihiyoso.

Sa aming opinyon, ang pagmamaliit ng media na naobserbahan sa magazine kapag pumipili ng mga paksa ay hindi makatwiran, dahil radikal na binago nila ang mismong kalikasan ng modernong diasporas. Ang bawat isa na nagsusulat tungkol sa diaspora ay sumasang-ayon na ito ay binubuo ng mga kinatawan ng ilang mga taong naninirahan sa labas ng kanilang sariling bansa, na nalalaman ang kanilang koneksyon dito at nagsisikap na mapanatili ang kanilang kultural (relihiyoso) na pagtitiyak. Kasabay nito, alam ng mga mananalaysay na, sa paghahanap ng kanilang sarili sa isang katulad na sitwasyon, ang ilang mga tao ay lumikha ng isang pamayanang diaspora, habang ang iba ay nag-asimilasyon pagkatapos ng isa o dalawang henerasyon. Malinaw na ang isang kinakailangan para sa paglikha ng isang diaspora ay isang "malakas" na kultural na "bagahe" (na kabilang sa isang sinaunang at mayamang kultura, pananampalataya sa misyon ng isang tao, atbp.), ngunit upang maisakatuparan ang kinakailangang ito, ang mga espesyal na institusyong panlipunan ay kailangan, na tinitiyak ang parehong pagpapanatili ng mga purong panlipunang ugnayan (mga institusyon ng mutual na tulong, kawanggawa, atbp.) at ang pangangalaga at paghahatid ng pambansang kultura (simbahan, paaralan, paglalathala ng mga libro at mga pahayagan, atbp.).

Sa tradisyunal na diaspora, ang kultural na paghihiwalay na nagmumula dahil sa malayuang teritoryo mula sa tinubuang-bayan ay binabayaran ng maingat na pangangalaga (sa isang tiyak na lawak, konserbasyon) ng mga kultural na bagahe na dinadala mula sa tinubuang-bayan. Kung ang mga marker ng pambansang pagkakakilanlan ay hindi napakahalaga para sa metropolis, kung gayon ang diaspora, dahil sa pagkakaroon nito sa ibang konteksto ng kultura, ay nangangailangan ng malinaw na mga hangganan, samakatuwid ito ay mas konserbatibo sa kultura kumpara sa metropolis. Ang katapatan sa nakaraan, ang mga pangunahing simbolo ay palaging binibigyang-diin dito, at higit na binibigyang pansin ang pagpapanatili ng tradisyon kaysa sa pagbabago.

Ang proseso ng globalisasyon ay nagbabago sa kalikasan ng mga diasporas sa maraming paraan. Una, umuunlad ang transportasyon, at ang mga eroplano, mga high-speed na tren, mga kotse, atbp. magbigay ng mabilis na paggalaw, kabilang ang posibilidad ng madalas na mga paglalakbay sa kanilang sariling mga bansa para sa mga imigrante. Pangalawa, ang telebisyon at Internet ay lumikha ng pagkakataon para sa magkasabay, "online" na komunikasyon, para sa pang-araw-araw na komunikasyon (kabilang ang negosyo, pulitika, masining) na pakikilahok sa buhay ng inang bayan.

Ang kalikasan ng "pambansang" pagkakakilanlan ay nagbabago din. Kung kanina ito ay "two-layered" ("maliit na tinubuang-bayan" at bansa), ngayon ay umuusbong ang mga hybrid formations (halimbawa, "German Turks", na may triple identity - "Turks", "Germans" at "German Turks" ), hindi pa banggitin ang trans-national identity (“resident of Europe”).

Ngayon walang ganoong paghihiwalay ng diaspora mula sa metropolis, na mas maaga. Maaari kang palaging umuwi, maaari kang magtrabaho (nakatira) sa ibang bansa nang bahagi ng oras, atbp.

Ngunit, sa kabilang banda, sa pag-unlad ng media at Internet, napapadali ang pagpapanatili ng mga ugnayang panlipunan at pangkultura, na lumilikha ng mga kundisyon para sa mas madaling pagbuo at pagpapanatili ng pagkakakilanlang diaspora (lalo na para sa mga taong pinatalsik mula sa kanilang mga tahanan).

Ang lahat ng mga prosesong ito ay nagtatanong sa tradisyonal na interpretasyon ng diaspora phenomenon, kaya ang mga mananaliksik ay kailangang maghanap ng mga bagong termino at bagong teoretikal na modelo para dito.

Lalo na para sa site na "Prospects"

Tamara Kondratieva

Tamara Stepanovna Kondratyeva - Senior Researcher, Institute of Scientific Information on Social Sciences (INION) RAS.

Ang mabilis na paglaki ng mga komunidad ng imigrante at ang kanilang institusyonalisasyon ay nagpilit sa mga tao na pag-usapan ang tungkol sa "diasporization ng mundo" bilang isa sa mga senaryo para sa pag-unlad ng sangkatauhan. Sa isang paraan o iba pa, ang prosesong ito ay lumalalim at nagkakaroon ng higit pang mga bagong anyo, habang ang papel ng mga diaspora at ang kanilang impluwensya ay tumitindi. Ang talakayan na naganap sa siyentipikong komunidad ay nagpapakita kung gaano karaming mga blangko ang natitira at mga tanong sa pag-aaral ng pagbabagong ito na hindi pangkaraniwang bagay at kung gaano kalaki ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga mananaliksik sa pag-unawa dito.

Ang isang katangiang katangian ng globalisasyong mundo ay ang pagtindi ng mga proseso ng migrasyon. Ginagawa ng globalisasyon ang "pambansang mga partisyon" na mas malinaw, at samakatuwid milyon-milyong mga tao ang umalis sa kanilang tinubuang-bayan upang maghanap ng mas magandang buhay at nagmamadali sa ibang mga bansa. Sa nakalipas na 50 taon, ang bilang ng mga internasyonal na migrante ay halos triple. Kung noong 1960 mayroong 75.5 milyong tao sa buong mundo na naninirahan sa labas ng kanilang bansang kapanganakan, pagkatapos noong 2000 - 176.6 milyon, at sa pagtatapos ng 2009 mayroon nang 213.9 milyon. Ayon sa mga pagtatantya ng mga eksperto sa UN, sa kasalukuyan, bawat ika-35 na naninirahan sa mundo ay isang internasyonal na migrante, at sa mga mauunlad na bansa - na bawat ikasampu (34; 33).

Ang matalim na pagtaas sa laki ng migrasyon ay kasabay ng pagsasama-sama ng mga komunidad ng etnikong imigrante. Sa sandaling nasa isang bagong lugar, ang mga migrante, bilang panuntunan, ay naghahangad na magkaisa upang hindi lamang mabuhay, kundi pati na rin upang mapanatili ang kanilang mga kaugalian, tradisyon, wika sa isang dayuhan, kadalasang napaka-kagalit, etno-kultural na kapaligiran. Sa layuning ito, maaaring sumali sila sa mga kasalukuyang diaspora o lumikha ng mga bago. Bilang resulta, ang bilang ng mga diaspora sa mundo ay patuloy na tumataas.

Propesor ng Unibersidad ng Jerusalem G. Schaeffer ay gumawa ng isang pagtatangka upang matukoy ang bilang ng mga pinakasikat na diasporas sa mundo. Ayon sa kanyang mga kalkulasyon, ang bilang ng pinakamalaki sa tinatawag na "makasaysayang" (iyon ay, umiiral mula noong sinaunang panahon) diasporas - Chinese - ay kasalukuyang 35 milyong tao, Indian - 9 milyon, Hudyo at Gypsy - 8 milyon bawat isa, Armenian - 5.5 milyon, Griyego - 4 milyon, Aleman - 2.5 milyon, Druze diaspora - 1 milyong tao. Kabilang sa mga "modernong" diasporas, ang pinakamalaking, African-American, ay may 25 milyong tao, Kurdish - 14 milyon, Irish - 10 milyon, Italyano - 8 milyon, Hungarian at Polish - 4.5 milyon bawat isa, Turkish at Iranian - 3.5 milyon bawat isa, Japanese - 3 milyon, Lebanese (Christian) - 2.5 milyong tao (Sipi mula sa: 26, pp. 10-11).

"Ang proseso ng pagbuo ng mga diaspora ay nagkaroon na ng napakalaking sukat na malinaw na imposibleng makahanap ng isang bansa sa mundo kung saan hindi magkakaroon ng diaspora ng ibang mga tao, pati na rin ang isang bansa na ang mga katutubo ay hindi bubuo ng hindi bababa sa. isang maliit na diaspora sa ibang bansa. o ilang bansa” (3). Ang dati nang laganap na indibidwal na integrasyon ng mga imigrante sa host society ay lalong pinapalitan ng kolektibong integrasyon, na nagreresulta sa ibang diaspora na anyo ng paninirahan ng mga tao.

Ang mga diaspora ay may malaking epekto sa mga bansang host. Binabago nila ang kanilang istrukturang demograpiko, komposisyong etniko at kumpisal. Ang mga diaspora ay hindi lamang nagpapanatili ng kanilang mga tradisyon, kaugalian, ritwal, ngunit madalas na nagpapataw ng mga alien na halaga sa lipunan. Lumalaki ang impluwensya ng mga diasporas hindi lamang sa domestic kundi pati na rin sa patakarang panlabas ng mga host na bansa, dahil ang malalaking transnational diaspora na may makabuluhang mapagkukunan sa pananalapi ay aktibong naglo-lobby sa mga interes ng mga bansang iyon na hanggang kamakailan ay kanilang tinubuang-bayan at kung saan sila ay malapit. kurbatang. Ayon sa ethnologist, kaukulang miyembro. RAS S.A. Arutyunova, "kung isasaalang-alang natin ang patuloy na paglaki ng bilang ng mga diaspora, ang kanilang dinamismo, aktibong pang-ekonomiya at pampulitikang relasyon, na naglo-lobby hanggang sa pinaka-"itaas na palapag" - kapwa sa mga bansa ng "exodus" at sa mga host na bansa, kung gayon ang kanilang papel sa modernong mundo ay hindi maaaring labis na tantiyahin" ( isa). Ang paglaki ng bilang ng mga imigrante na komunidad at ang kanilang institusyonalisasyon ay nangyayari nang napakabilis na, ayon sa ilang mga eksperto, ito ay nagbibigay ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa "diasporization ng mundo", at ang ilan sa kanila ay naniniwala na ang modernong mundo ay "hindi ganoon. magkano ang kabuuan ng mga estado ... bilang ang kabuuan ng diasporas" (8).

"Ang mga diaspora ay namamahala sa mundo, nagtatatag ng mga internasyonal na pamantayan, bumuo ng mga pamahalaan at estado, at kahit na itinakda ang gawain ng paglikha ng isang pandaigdigang pamahalaan," sabi ni E. Grigoryan, Propesor, Doktor ng Pilosopiya, Nangungunang Mananaliksik sa Institute of Philosophy, Sociology and Law of ang National Academy of Sciences ng Armenia. - ... Sa isang malawak na kahulugan, maaari nating sabihin na sa huling kalahating siglo, ang mga proseso ng mundo ay nagaganap sa ilalim ng pang-ekonomiya at kahit na ideolohikal na pangingibabaw ng mga diasporas" (5).

Ang ganitong pahayag ay halos hindi matatawag na hindi mapag-aalinlanganan. Walang alinlangan na ang mga diaspora ay gumaganap ng isang patuloy na pagtaas ng papel kapwa sa domestic na pulitika ng mga bansa kung saan sila nanirahan at kung saan ay naging kanilang "pangalawang tinubuang-bayan", at sa politika sa mundo, kung saan sila ay lalong nagdedeklara ng kanilang sarili bilang isang independiyenteng manlalaro. Ngunit marahil ay masyadong maaga upang pag-usapan ang tungkol sa "diasporization ng mundo", bagaman hindi maitatapon na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaaring pumunta ayon sa gayong senaryo.

Ang malapit na atensyon ng mga mananaliksik sa diaspora ay nagsimulang maakit lamang mula sa katapusan ng 1970s. Noon ay lumitaw ang isang bilang ng mga gawa (pangunahin ng mga Amerikanong siyentipiko) na nagsilbing panimulang punto para sa karagdagang pananaliksik sa isang malawak na hanay ng mga problema na nabuo ng diasporization. Gayunpaman, ang mga paksa ng diaspora ay nakakuha ng isang tunay na malawak na saklaw mula noong 1990s, nang nagsimulang makuha ng mga diaspora ang mga tampok ng transnational na komunidad. Gaya ng binanggit ng isang kilalang eksperto sa mga isyung etniko, propesor sa Unibersidad ng California R. Brubaker, kung noong 1970s ang salitang "diaspora" o mga salitang katulad nito ay lumitaw sa mga disertasyon bilang mga keyword nang isang beses o dalawang beses sa isang taon, sa 1980s - 13 beses, pagkatapos noong 2001. – 130 beses na. Ang interes sa paksang ito ay hindi limitado sa akademikong sphere, ngunit umaabot din sa papel at electronic media (ang Google search engine, halimbawa, kasalukuyang naglalaman ng higit sa isang milyong mga sanggunian sa salitang "diaspora") (26, p.1) .

Ang isang malaking kontribusyon sa teoretikal na pag-unawa sa kababalaghan ng diaspora ay ginawa ng mga Kanluraning mananaliksik tulad ng J. Armstrong, R. Brubaker, M. Dabag, J. Clifford, W. Conner, R. Cohen, W. Safran, G. Sheffer, M. Esman at iba pa.

Sa Russia, ang interes sa pananaliksik sa paksang ito ay lumitaw lamang sa ikalawang kalahati ng 1990s. Bilang demograpo A.G. Vishnevsky, sa kabila ng katotohanan na ang kasaysayan ng Russia noong ika-19-20 na siglo ay malapit na nauugnay sa kasaysayan ng dalawang pinaka sinaunang at sikat na diaspora - Hudyo at Armenian, sa USSR ang konsepto ng "diaspora" ay hindi napakapopular, at ang kababalaghan mismo ay halos hindi nakakuha ng atensyon ng mga mananaliksik. Nakikita ng siyentipiko ang paliwanag para dito sa katotohanan na ang mga imperyong Ruso at Sobyet ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakalat ng teritoryo ng mga tao, at hindi ito nag-ambag sa pagbuo ng mga diasporas (4).

Noong 1991, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, maraming mga grupong etniko (pangunahin ang mga Ruso) ang nahiwalay sa mga teritoryo kung saan ang kanilang mga kapwa tribo ay makapal ang populasyon. Kasabay nito, lumitaw ang mga kondisyon para sa malayang paggalaw ng mga tao sa post-Soviet space, na nag-ambag sa pagbuo ng malakas na daloy ng paglipat, pangunahin mula sa mga dating republika ng Central Asia at Caucasus. Bilang isang resulta, ang proseso ng diasporization ng Russia ay inilunsad, ayon sa bilis kung saan ang ating bansa ay walang alinlangan na sumasakop sa isa sa mga unang lugar sa mundo (4).

Maraming tao ang nagbibigay-pansin sa panganib na dulot ng prosesong ito. Kaya, sinabi ni V. Dyatlov na "ang paglitaw ng isang bagong elemento sa harap ng mga diasporas ay hindi lamang seryosong nagpapalubha sa palette ng istrukturang panlipunan ng populasyon, lalo na sa bahaging lunsod nito, ngunit hindi maiiwasang makagambala sa nakaraang balanse, ang karaniwang paraan ng pamumuhay. , na nagpapakilala ng mga bagong mekanismo ng pag-unlad at mga bagong salungatan sa lipunan” . Bukod dito, "ang mga kadahilanan na nagdudulot ng kababalaghang ito sa buhay ay may pangmatagalan at malalim na kalikasan, at samakatuwid ang epekto nito sa lipunan ay hindi lamang mananatili, ngunit lalakas" (9).

Sa huling dekada, ang mga kilalang siyentipikong Ruso tulad ni M.A. Astvatsaturov, V.I. Dyatlov, T.S. Illarionova, Z.I. Levin, A.V. Militarev, T.V. Poloskova, V.D. Popkov, V.A. Tishkov, Zh.T. Toshchenko, T.I. Si Chaptykova at iba pa sa maraming publikasyon, kabilang ang mga monograp, ay hindi lamang nakabalangkas sa kanilang posisyon sa isang malawak na hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa diaspora plots, ngunit pumasok din sa isang masiglang talakayan sa isa't isa.

Anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng mga termino. Mula sa puntong ito, ang sitwasyon sa pag-aaral ng mga problema sa diaspora ay mukhang kabalintunaan. Maraming mga pag-aaral ang nakatuon sa kababalaghan ng diaspora, ngunit ang mismong konsepto ng "diaspora" ay wala pa ring malinaw na kahulugan at binibigyang-kahulugan ng mga siyentipiko sa iba't ibang paraan. Ang paliwanag, malinaw naman, ay ang diaspora ay ang paksa ng pag-aaral ng iba't ibang mga agham at disiplina - kasaysayan, sosyolohiya, etnolohiya, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, atbp., at ito lamang ay nagpapahiwatig ng hindi maiiwasang iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kumplikadong ito. at magkakaibang kababalaghan. Halos bawat mananaliksik ay binibigyang kahulugan ito sa kanyang sariling paraan at binibigyan siya ng kanyang sariling kahulugan. - Ang mga seryosong talakayan tungkol sa semantic load nito ay nagaganap sa loob ng mga dekada kahit na sa loob ng parehong mga siyentipikong disiplina.

Klasiko at modernong diaspora

Tinukoy ng maraming diksyunaryo ang terminong "diaspora" bilang "ang pamayanan ng mga Hudyo mula noong panahon ng pagkabihag sa Babylonian noong ika-6 na siglo BC. BC e. sa labas ng Palestine. Kasabay nito, nabanggit na ang termino ay unti-unting nagsimulang ilapat sa ibang mga relihiyoso at etnikong grupo na naninirahan sa mga bagong lugar ng kanilang paninirahan (tingnan, halimbawa, 6). Sa Encyclopædia Britannica, ang konseptong ito ay eksklusibong binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng prisma ng kasaysayan ng mga Hudyo at tumutukoy lamang sa buhay ng mga taong ito (29). Sa pamamaraang ito, ang Jewish diaspora ay nagiging, kung hindi lamang ang criterion, at least ang panimulang punto kung saan nakaugalian na suriin ang lahat ng iba pang mga tao ng dispersion para sa kanilang pagsunod sa terminong "diaspora" (15, pp. 9). -10). "Sa unang sulyap, tila malinaw na ang terminong "diaspora" ay maaari lamang ilapat sa pangkalahatang kinikilalang mga taong nagkakalat, tulad ng mga Hudyo, Armenian o Gypsies, halimbawa. Pagkatapos ang lahat ay nahuhulog sa lugar, na ginagawang posible na hatulan ang diaspora alinsunod sa mga katotohanan ng kasaysayan ng mga Hudyo," ang isinulat ng isang kilalang mananaliksik na Ruso, Doctor of Social Sciences. V.D. Popkov (15, pp. 7–8).

Si G. Sheffer, ang may-akda ng maraming mga gawa sa mga problema ng diasporas, ay nagsasalita din tungkol dito. Sinabi niya na noong 1980s, sa pinakasimula ng talakayan sa mga paksang diaspora, ang panimulang punto para sa halos lahat ng mga mananaliksik ay ang Jewish diaspora (32).

Sa ganitong paraan, ang ibang mga etnikong entidad sa labas ng kanilang bansang pinagmulan ay "lamang" mga grupong etniko o minorya. Gayunpaman, ang posisyon na ito ay itinuturing ng marami na hindi na napapanahon. Ayon kay V.D. Popkov, hindi kinakailangang pinasimple nito ang problema, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng maraming iba't ibang uri ng transnational na komunidad na nabuo hanggang sa kasalukuyan.

Sa mga nagdaang taon, ang anumang paggalaw ng mga tao na nauugnay sa pagtawid sa mga hangganan ng estado, sa kabaligtaran, ay lalong isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga proseso ng diasporization. Ang mga diaspora ay nagsimulang tawaging anumang pangkat etniko, sa anumang kadahilanan, na naninirahan sa labas ng bansang pinagmulan. Ito ay humantong sa isang bahagyang pagtanggi sa klasikal na interpretasyon at isang mas malawak na interpretasyon ng termino, na sa espesyal na panitikan ay nagsimulang tawaging "bago" o "modernong" diaspora (17).

Gayunpaman, ang ilang mga katanungan ay nananatiling bukas. Kailan natin masasabing ang isang pangkat etniko ay naging isang diaspora? Posible ba ang reverse transformation? Sa ilalim ng anong mga kondisyon at paano nagaganap ang prosesong ito? Ang lahat ng ito ay nagmumula sa paghahanap para sa pamantayan na tumutukoy sa diaspora at nagbibigay ng malinaw na teoretikal at metodolohikal na mga patnubay (17).

Wala sa mga "newly minted" na diaspora ang maaaring ilagay sa isang par sa Armenian, Greek o Jewish, bagama't may ilang mga palatandaan ng isang klasikal na diaspora sa kanilang pagsasanay. Gayunpaman, ang konsepto ng "modernong diaspora" ay umiiral na, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang teoretikal na maunawaan ito, at ito ay walang kabuluhan na tanggihan ito. Ang problema, ayon kay V.D. Popkov, ay kung saan hahanapin ang isang larangan para sa paglalagay ng modernong diaspora, kung paano matukoy ang lugar nito sa lipunan at iugnay ito sa klasikal na pag-unawa sa termino. Ayon sa may-akda na ito, "ang kababalaghan ng modernong diasporas ay naglalaman ng hindi pa gaanong pinag-aralan na kababalaghan ng magkakapatong na mga puwang sa lipunan, etniko at pampulitika, bilang isang resulta kung saan naging posible ang paglitaw at pagkakaroon ng mga pandaigdigang eklabo ng etniko na tumatawid sa mga hangganan ng mga kultura at estado" (15, p. 7-8).

Gaya ng binanggit ni S.A. Arutyunov at S.Ya. Kozlov, "Ang mga Hudyo ay, kung hindi natatangi, kung gayon ay tiyak na isang halimbawa ng aklat-aralin ng isang "diasporic" na mga tao. Ang Israel (kasama ang Armenia at Ireland) ay bahagi ng isang grupo ng mga estado, na ang karamihan sa mga titular na grupong etniko ay naninirahan pa rin sa diaspora” (3). Naaalala nila na ang namumukod-tanging iskolar sa Ingles na si Arnold J. Toynbee, sa isang buod ng kanyang monumental na 12-volume na akdang A Study of History, na inilathala noong 1972, ay itinuro ang Jewish diaspora bilang isang modelo ng hinaharap na kaayusan ng mundo at binigyang-diin na may isang lalong aktibong globalisasyong pang-ekonomiya at pampulitika, mga istrukturang panlipunan na nauugnay sa mga grupong etniko na nakakalat sa malalaking teritoryo, ngunit pinagsama ng wika, kultura, kasaysayan, iyon ay, mga pamayanang diaspora, ang pinaka-katangian na halimbawa kung saan, dahil sa kanilang kasaysayan, ay mga Hudyo. , ay may tiyak na kahalagahan.

Gayunpaman, upang pag-usapan ang tungkol sa diaspora ng mga Hudyo bilang isang uri ng pinag-isang modelo, ayon kay S.A. Arutyunova at S.Ya. Kozlov, ay medyo mahirap, dahil ang mga pamayanan ng diaspora ng mga Hudyo sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga bansa ay malaki ang pagkakaiba at patuloy na naiiba sa bawat isa kapwa sa kanilang sariling mga katangian at sa kanilang posisyon sa nakapaligid na lipunan.

Kasama rin sa iba't ibang mananaliksik ang Greek, Gypsy, Cuban, Chinese, Irish at ilang iba pang grupong etniko na mas malapit hangga't maaari sa modelo o stereotypical diasporas (Jewish at Armenian).

Gayunpaman, ang karanasan sa pag-aaral ng mga klasikal na diaspora, na nagbibigay-diin sa kanilang mga pangunahing katangian at katangian ng grupo, ay mahirap na palawigin sa pag-aaral ng mga bagong proseso. Parami nang parami ang mga pambansang grupo na nakikita ang kanilang mga sarili sa labas ng itinatag na mga sistema ng coordinate na pinagtibay kapag isinasaalang-alang ang mga ideal na modelo, bagama't nalutas nila ang mahalagang parehong impormasyon, komunikasyon, at mga gawaing ideolohikal ng kaligtasan at pagbagay sa isang bagong kapaligiran. "Samakatuwid, ang mga probisyon sa kung ano ang isang diaspora, na binuo kaugnay sa mga klasikal o historikal na diasporas (na tradisyonal na kinabibilangan ng Jewish, Armenian, atbp.), ay nangangailangan ng isang bagong pag-unawa sa konteksto ng globalisasyon at ang paglikha ng isang solong pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang espasyo. ” (18).

Pag-uuri ng diasporas

Tinutukoy ng mga mananaliksik ang iba't ibang uri ng diaspora at sinusubukang uriin ang mga ito. Kaya, S.A. Arutyunov at S.Ya. Nakikilala ni Kozlov ang mga diaspora ayon sa oras ng kanilang pagbuo. Kasama sa lumang grupo ang mga umiral mula pa noong unang panahon o Middle Ages: ito ay Jewish, Greek, Armenian diasporas sa Europe at Western Asia, Chinese at Indian sa mga bansa sa Southeast Asia. Itinuturing ng mga medyo batang may-akda ang Turkish, Polish, Algerian, Moroccan, Korean, Japanese diasporas; medyo bago ang mga diaspora na nabuo ng mga bisitang manggagawa (mga imigrante mula sa Palestine, India, Pakistan, Korea) sa mga estado ng langis ng Persian Gulf at Arabian Peninsula mula noong unang bahagi ng 1970s (3).

Ipinakilala ni R. Brubaker ang isang bagong konsepto sa sirkulasyong pang-agham - "cataclysmic diaspora". Iniuugnay niya ang paglitaw ng gayong mga diaspora sa pagkakawatak-watak at pagkawatak-watak ng malalaking pormasyon ng estado, na humahantong sa pagbabago sa mga hangganang pampulitika. Ang pangunahing ideya na inilagay ni R. Brubaker bilang batayan para sa pagtukoy ng "cataclysmic diasporas" ay hindi ang paggalaw ng mga tao sa mga hangganan, ngunit ang paggalaw ng mga hangganan mismo. Ang "Cataclysmic diasporas", hindi tulad ng dati nang pamilyar na historikal o labor diasporas, ay bumangon kaagad, bilang resulta ng isang matalim na pagbabago sa istrukturang pampulitika, laban sa kalooban ng mga tao. Ang mga ito ay mas siksik kaysa sa labor diasporas, na malamang na nakakalat at mahinang nakaugat sa mga host country (25).

Ang British sociologist, propesor sa Warwick University R. Cohen ay nakikilala ang apat na uri ng diasporas: victim diasporas (Jewish, African, Armenian, Palestinian), labor diasporas (Indian), trade (Chinese) at imperial (British, French, Spanish, Portuguese) ( 27).

Ang Propesor ng Unibersidad ng Wisconsin (USA) na si J. Armstrong ay nag-uuri ng mga diaspora batay sa likas na katangian ng kanilang pakikipag-ugnayan sa multi-etnikong estado kung saan sila nanirahan. Tinutukoy niya ang dalawang uri ng diasporas: "mobilisado" at "proletaryong". Ang "pinakilos" na mga diaspora ay may mahaba at kumplikadong kasaysayan, sila ay umunlad sa paglipas ng mga siglo. Ang mga diaspora na ito ay may kakayahang makibagay sa lipunan at samakatuwid ay malalim na nakaugat sa lipunang tumanggap sa kanila. Gaya ng binibigyang-diin ni J. Armstrong, “bagama't sa punto de bista ng kanilang posisyon sa lipunan, ang mga diaspora na ito ay hindi nahihigitan ang iba pang mga pangkat etniko ng mga multi-etnikong estado, gayunpaman, kung ihahambing sa kanila, mayroon silang ilang materyal at kultural na mga pakinabang. ” Pangunahing tinutukoy ni J. Armstrong ang kategorya ng "pinakilos" na diaspora ang Jewish diaspora (tinatawag niya itong archetypal, ibig sabihin, totoo, orihinal na diaspora) at Armenian. Ang mga "proletaryong" diaspora ay mga kabataan, kamakailang umusbong na mga pamayanang etniko. Itinuturing sila ni J. Armstrong na "isang hindi matagumpay na produkto ng modernong pulitika" (24, p. 393).

Tinutukoy ni G. Schaeffer ang mga sumusunod na uri ng diasporas:

Diasporas na may malalim na makasaysayang ugat (kabilang dito ang Armenian, Jewish at Chinese);

- "dormant" diasporas (Amerikano sa Europa at Asya at Scandinavian sa USA);

- "batang" diasporas (binubuo sila ng mga Greeks, Poles at Turks);

- "nascent", ibig sabihin, yaong mga nasa unang yugto pa lamang ng kanilang pagbuo (nagsisimula pa lamang silang mabuo ng mga Korean, Filipino, pati na rin ang mga Ruso sa mga dating republika ng Sobyet);

- "walang tirahan", iyon ay, na walang "kanilang" estado (diasporas ng Kurds, Palestinians at Gypsies ay nabibilang sa kategoryang ito);

- "ethno-national" - ang pinakakaraniwang uri ng diasporas. Ang kanilang tampok na katangian ay na nararamdaman nila sa kanilang likuran ang hindi nakikitang presensya ng "kanilang" estado;

Ang mga diaspora ay "nakakalat" at ang mga diaspora ay namumuhay nang maayos (23, p. 165).

Napaka-interesante ay ang detalyadong tipolohiya na iminungkahi ni V.D. Popkov. Inuri niya ang diasporas batay sa walong pamantayan.

ako. Karaniwang makasaysayang kapalaran. Ayon sa kriterya na ito, dalawang uri ang nakikilala: 1) diaspora formations na ang mga miyembro ay nakatira sa teritoryo ng kanilang dating estado, ngunit sa labas ng hiwalay na bansang pinagmulan (halimbawa, Armenian o Azerbaijani diasporas sa Russia, Russian (at "Russian-speaking). ”) mga komunidad sa mga estado ng Gitnang Asya); 2) diaspora formations, na ang mga miyembro ay hindi dating konektado sa teritoryo ng kanilang bagong paninirahan sa pamamagitan ng isang legal, linguistic field at hindi kailanman naging bahagi ng isang estado (kabilang dito ang karamihan sa kasalukuyang diasporas - halimbawa, mga Armenian sa USA o sa France, Turks sa Germany, atbp.).

II. legal na katayuan. Ang pamantayang ito ay nagpapahintulot din sa amin na hatiin ang lahat ng diasporas sa dalawang uri: 1) mga komunidad na ang mga miyembro ay may opisyal na legal na katayuan na kinakailangan para sa legal na pananatili sa teritoryo ng host region (kabilang dito ang katayuan ng isang mamamayan ng bansang tinitirhan, residence permit , katayuan ng refugee, atbp.); 2) mga komunidad na ang mga miyembro ay nasa teritoryo ng host country na kadalasang iligal at walang opisyal na mga dokumento na kumokontrol sa kanilang pananatili (V.D. Popkov ay binibigyang diin na ang dibisyong ito ay medyo arbitrary, dahil halos lahat ng komunidad ng diaspora ay kinabibilangan ng parehong mga taong may kinikilalang legal na katayuan , at iligal na dayuhan).

III. Mga kalagayan ng paglitaw ng mga diasporas. Dalawang kaso ang posible dito. Ang una ay may kaugnayan sa migration. Ang mga grupo ng mga tao ay tumatawid sa mga hangganan ng estado at lumilipat mula sa isang rehiyon patungo sa isa pa, bilang isang resulta, ang mga bagong diaspora na komunidad ay lilitaw o ang mga umiiral na mga komunidad. Ang pangalawang kaso ay nagsasangkot ng paggalaw ng mga hangganan mismo: ang isa o isa pang grupo ay nananatili sa lugar at, na natagpuan ang sarili "biglang" sa posisyon ng isang etnikong minorya, ay napilitang bumuo ng isang diaspora na komunidad (ang mga Ruso sa mga dating republika ng Sobyet. Ang unyon ay maaaring magsilbing pinakakapansin-pansing halimbawa).

IV. Ang kalikasan ng motibasyon para sa resettlement. Alinsunod sa pamantayang ito, ang mga pormasyon ng diaspora ay nahahati sa: 1) na nagreresulta mula sa boluntaryong paggalaw ng mga tao na hinimok, halimbawa, sa pamamagitan ng mga motibong pang-ekonomiya (ganito ang karamihan sa mga "bagong" diaspora na komunidad sa mga bansang EU, halimbawa, Turks o Mga pole sa Germany); 2) nabuo bilang isang resulta ng "pagipit" sa mga miyembro ng etnikong grupong ito mula sa orihinal na teritoryo dahil sa iba't ibang uri ng panlipunan, pampulitikang mga pagbabago o natural na sakuna (kabilang sa kategoryang ito ang karamihan sa mga klasikal na diaspora na lumitaw bilang resulta ng sapilitang pagpapatira, pati na rin ang paglipat ng Russia sa una at pangalawang alon) .

v. Ang likas na katangian ng pananatili sa rehiyon ng paninirahan. Ayon sa pamantayang ito, ang mga diaspora ay nahahati sa tatlong uri: 1) mga komunidad na ang mga miyembro ay nakatuon sa permanenteng paninirahan sa isang bagong teritoryo, iyon ay, tungo sa paninirahan at pagkuha ng pagkamamamayan ng bansang tinitirhan; 2) mga komunidad na may posibilidad na isaalang-alang ng mga miyembro ang rehiyon ng bagong pamayanan bilang isang transit area, kung saan dapat sundin ang pagpapatuloy ng migrasyon o pagbabalik sa bansang pinagmulan; 3) mga komunidad na ang mga miyembro ay hilig sa tuluy-tuloy na paglipat sa pagitan ng bansang pinagmulan at rehiyon ng bagong pamayanan (ito ay dapat isama, halimbawa, isang makabuluhang bahagi ng Azerbaijanis sa Russia, na nakatuon sa shuttle migration).

VI. Ang pagkakaroon ng isang "base" sa rehiyon ng bagong pag-areglo. Dalawang uri ang nakikilala dito: 1) diaspora formations, na ang mga miyembro ay naninirahan (o nanirahan) nang mahabang panahon sa teritoryo ng rehiyon ng paninirahan, ay konektado sa kasaysayan sa lugar ng kanilang bagong tirahan at mayroon nang karanasan sa pakikipag-ugnayan sa kultura at lipunan nito. Ang ganitong mga diaspora ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng itinatag na mga network ng komunikasyon, isang mataas na antas ng organisasyon at pang-ekonomiyang kapital (karaniwang mga halimbawa ay ang Jewish o Armenian diasporas sa Russia); 2) mga komunidad ng diaspora na medyo kamakailan lamang ay lumitaw at walang karanasan sa pakikipag-ugnayan sa kultura at lipunan ng host region (kabilang dito ang "bago" o "modernong" diasporas, tulad ng, halimbawa, mga Turks sa Germany o Afghans sa Russia) .

VII. "Cultural similarity" sa host population. Ang pamantayang ito ay nagpapahiwatig ng paghahati sa tatlong uri: 1) mga komunidad na may malapit na kultural na distansya (halimbawa, mga pamayanang Ukrainian sa Russia, mga pamayanan ng Azerbaijani sa Turkey, mga pamayanang Afghan sa Iran); 2) mga komunidad na may katamtamang distansya sa kultura (halimbawa, mga komunidad ng Russia sa Germany o mga komunidad ng Armenian sa Russia); 3) mga komunidad na may mahabang kultural na distansya kaugnay ng populasyon ng host region (halimbawa, mga komunidad ng Afghan sa Russia o mga pamayanan ng Turko sa Germany).

VIII. Pagkakaroon ng mga pormasyon ng estado sa teritoryo ng bansang pinagmulan. Ang pamantayang ito ay nagsasangkot ng paghahati ng mga pamayanang diaspora sa tatlong uri: 1) mga pamayanang diaspora, na ang mga miyembro ay may sariling estado, makasaysayang tinubuang-bayan, kung saan maaari silang bumalik nang kusang-loob o mapatalsik ng mga awtoridad ng rehiyon ng bagong pamayanan; 2) "stateless" diasporas, na ang mga miyembro ay walang opisyal na kinikilalang estado, na ang suporta ay maaasahan nila (kabilang dito, halimbawa, mga gypsies, Palestinian, bago ang 1947 - mga Hudyo) (16).

Ang tipolohiya sa itaas ay nagpapakita kung gaano kumplikado at malabo ang phenomenon ng diaspora. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na wala pang isang mananaliksik ang nakapagbigay ng depinisyon na higit pa o mas nababagay sa lahat. Bilang bise-presidente ng Institute of National Strategy A.Yu. Militarev, "sa modernong panitikan, ang terminong ito ay sa halip ay arbitraryong inilapat sa iba't ibang mga proseso at phenomena na may kahulugan na ito o ang may-akda na iyon o siyentipikong paaralan ay isinasaalang-alang na kailangan itong ibigay" (13, p. 24).

Malinaw, ang tanging bagay na maaaring gawin sa ilalim ng mga kundisyong ito ay subukang tukuyin ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa mga posisyon ng mga nangungunang siyentipiko na lumitaw sa panahon ng talakayan.

Iba't ibang mga diskarte sa kahulugan ng konsepto ng "diaspora"

Tinukoy ng ilang iskolar ang diaspora bilang bahagi ng isang pangkat etniko (o grupo ng relihiyon) na naninirahan sa labas ng kanilang bansang pinagmulan, sa mga lugar na bago sa kanila (tingnan, halimbawa, 28; 7). Nilinaw ng iba na ang mga diaspora ay mga grupo ng iba pang mga etnisidad o mga pag-amin, hindi lamang naninirahan sa labas ng bansang pinagmulan, ngunit matatagpuan din sa isang bagong lugar ng paninirahan sa posisyon ng isang etnikong minorya (tingnan, halimbawa, 12).

Ang ikatlong pangkat ng mga iskolar, kabilang, sa partikular, si J. Armstrong, na itinuturing na isang pioneer sa larangan ng pag-aaral ng diaspora, ay nagbibigay-diin na ang isang natatanging katangian ng diaspora ay tulad ng dispersed settlement, kung saan ang komunidad ay walang sariling teritoryo. base. Ang kawalan ng ganoon ay nangangahulugan na sa lahat ng mga lugar ng estado kung saan ang diaspora ay ipinakalat, ito ay isang maliit na minorya lamang (24, p. 393).

Tinukoy ng ikaapat na grupo ang modernong diaspora bilang isang etnikong minorya na lumitaw bilang resulta ng migrasyon at nagpapanatili ng koneksyon sa bansang pinagmulan nito. Ang ganitong interpretasyon ng diaspora ay ibinigay, halimbawa, ng propesor sa Cornell University (USA) na si Milton J. Esman. Para sa kanya, ang pangunahing punto sa pagtukoy kung ang isa o ibang pangkat etniko ay maituturing na isang "diaspora" ay ang kaugnayan nito sa titular na estado. Ang malapit na koneksyon sa bansang pinagmulan, sa kanyang opinyon, ay emosyonal o batay sa materyal na mga kadahilanan. Binibigyang-diin ni M. Esman na mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng diaspora, ang tinatawag na makasaysayang tinubuang-bayan at ang bansang kasalukuyang tinitirhan nito, na maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo. Ang isang katangiang katangian ng diaspora ay ang kakayahang direktang makaimpluwensya sa mga kaganapan sa bansang tinitirhan at sa bansang "exodus". Sa ilang mga kaso, ang "katutubong" bansa ay maaaring bumaling sa diaspora para sa tulong, sa iba, sa kabaligtaran, maaari itong kumilos (na madalas na ginagawa) sa pagtatanggol sa kanyang diaspora, na ang mga karapatan at interes, tulad ng isinasaalang-alang nito, ay nilabag (30; 31).

Ang ikalimang grupo ay naniniwala na ang mga diaspora ay dapat magkaroon ng mga sumusunod na katangian: sila ay "kakalat" sa higit sa dalawang panlabas na rehiyon; sila ay pinag-isa ng isang "nag-iisang kamalayan ng etniko", nagpapanatili ng isang kolektibong memorya ng kanilang tinubuang-bayan at nagsusumikap na bumalik doon sa lalong madaling panahon o huli, at mayroon ding "tumaas na pagkamalikhain". Si R. Cohen ay isang tagasuporta ng ganoong interpretasyon ng konsepto ng "diaspora" (27).

Itinatampok ng ikaanim na grupo ang kakayahang labanan ang asimilasyon at hindi matunaw sa isang bagong lipunan bilang pinakamahalagang katangian ng diaspora. Halimbawa, ang Russian ethnographer na si Z.I. Naiintindihan ni Levin ang diaspora bilang "isang ethnos o isang bahagi ng isang etnos na naninirahan sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan o ang teritoryong pinaninirahan ng isang etnikong hanay, pinapanatili ang ideya ng pagkakaisa ng pinagmulan at hindi gustong mawala ang matatag na mga katangian ng grupo na kapansin-pansing naiiba sa kanila mula sa. ang natitirang populasyon ng host country, pilit (sinasadya o hindi sinasadya) pagsunod sa utos na pinagtibay dito” (11, p. 5).

At, sa wakas, ang ikapitong grupo ng mga mananaliksik, kabilang sa mga pinakamahalagang kondisyon na ginagawang posible na isaalang-alang ito o ang komunidad ng mga imigrante na isang diaspora, ay tinatawag ang kakayahan nitong mapanatili ang pagkakakilanlan ng etniko o etno-relihiyon at pagkakaisa ng komunidad at sa parehong oras ay mapanatili patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bansang pinagmulan at ng bagong tinubuang-bayan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga transnational network. Ang posisyon na ito ay hawak, halimbawa, ni G. Schaeffer (32, p. 9).

Sa kabila ng malawak na hanay ng mga opinyon, na may isang tiyak na antas ng conventionality, tatlong pangunahing diskarte sa pag-aaral ng diaspora phenomenon ay maaaring makilala: sosyolohikal, pampulitika at etniko.

Ang mga tagasuporta ng "sociological" na diskarte, na kamakailan ay naging mas malawak, ay tinatawag na ang pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan sa kanila ang pinakamahalagang kondisyon na nagbibigay ng karapatan sa mga grupong etniko at relihiyon na naninirahan sa labas ng kanilang sariling bayan upang tawaging isang diaspora. Ang pamamaraan ng pamamaraang ito ay mahusay na nakikita sa artikulo ni Zh.T. Toshchenko at T.I. Chaptykova "Diaspora bilang isang object ng sociological research" (22). Bagama't ang artikulong ito ay lumabas noon pang 1996, halos lahat ng mga may-akda na humipo sa problema ng diaspora sa kanilang mga gawa ay tumutukoy pa rin dito, at sa kadahilanang ito lamang ito ay nararapat sa detalyadong pagsasaalang-alang.

J.T. Toshchenko at T.I. Ibinigay ni Chaptykov ang sumusunod na kahulugan: "Ang diaspora ay isang matatag na koleksyon ng mga tao ng isang solong etnikong pinagmulan, na naninirahan sa ibang etnikong kapaligiran sa labas ng kanilang makasaysayang tinubuang lupa (o sa labas ng lugar na tinitirhan ng kanilang mga tao) at pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan para sa ang pag-unlad at paggana ng komunidad na ito” (22, p. 37).

Itinuturing nilang isang napakahalagang katangian ng diaspora ang pagkakaroon ng isang etnikong pamayanan ng mga tao sa labas ng bansa (teritoryo) na kanilang pinagmulan sa ibang kapaligirang etniko.

Ang paghihiwalay na ito mula sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, sa kanilang opinyon, ay bumubuo ng orihinal na tampok na nakikilala, kung wala ito ay walang silbi na pag-usapan ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ngunit ang diaspora ay "hindi lamang isang "piraso" ng isang taong naninirahan sa gitna ng ibang mga tao, "ang mga may-akda ng artikulo ay nagbibigay-diin, "ito ay isang etnikong pamayanan na may pangunahing o mahalagang katangian ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao nito, pinapanatili sila, sinusuportahan at itinataguyod ang kanilang pag-unlad: wika, kultura, kamalayan. Ang isang diaspora ay hindi maaaring tawaging isang grupo ng mga tao, bagaman sila ay kumakatawan sa isang tiyak na mga tao, ngunit nagsimula sa landas ng asimilasyon, ang landas ng kanilang pagkawala bilang isang sangay ng mga taong ito” (22, p. 35).

Bilang isa sa pinakamahalagang palatandaan na ginagawang posible na isaalang-alang ang isa o ibang pamayanang etniko bilang isang diaspora, Zh.T. Toshchenko at T.I. Iniharap ni Chaptykov "ang pagkakaroon ng ilang mga organisasyonal na anyo ng pag-iral sa isang etnikong komunidad, simula sa isang anyo bilang isang komunidad, at nagtatapos sa pagkakaroon ng mga kilusang panlipunan, pambansa-kultura at pampulitika" (22, p. 36).

Sa kanilang opinyon, imposibleng isaalang-alang ang "anumang grupo ng mga tao ng isang tiyak na nasyonalidad kung wala silang panloob na salpok, isang pangangailangan para sa pangangalaga sa sarili" bilang isang diaspora, at ang pagkakaroon ng mga tampok na ito ay kinakailangang nagpapahiwatig ng ilang mga pag-andar ng organisasyon, kabilang ang panlipunang proteksyon ng mga tao. Ang panloob na kakayahang mag-ayos ng sarili ay nagpapahintulot sa diaspora na gumana nang mahabang panahon at sa parehong oras ay nananatiling isang relatibong sapat na organismo.

Itinuturo ng mga may-akda na hindi lahat ng pangkat etniko ay may kakayahang lumikha ng isang diaspora, ngunit ang mga lumalaban lamang sa asimilasyon. Kung ang layunin na katatagan ay nakamit dahil sa kadahilanan ng diaspora na organisasyon (mga katawan ng gobyerno, pang-edukasyon, kultura, pampulitika at iba pang mga organisasyon), kung gayon sa subjective ito ay nakamit sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak na core, maging ito ay isang pambansang ideya, makasaysayang memorya, relihiyon. paniniwala o iba pang bagay na nagbubuklod, nagpapanatili sa pamayanang etniko at hindi nagpapahintulot sa kanya na matunaw sa isang banyagang etnikong kapaligiran.

"Ang kapalaran ng bawat diaspora ay natatangi at kakaiba sa parehong lawak na ang buhay ng bawat tao ay hindi karaniwan at indibidwal," Zh.T. Toshchenko at T.I. Chaptykov. “At the same time, maraming common functions sa mga activities nila. Ang mga ito ay likas sa parehong "luma" at "bagong" diasporas, parehong pinpoint at dispersed, parehong maliit at maraming pambansang komunidad" (22, p. 38). Gayunpaman, ang dami, saturation at pagkakumpleto ng mga function na ito ay maaaring seryosong makilala ang isang diaspora mula sa isa pa.

Ang isang mahalagang tungkulin ng diaspora, ayon sa mga may-akda, ay ang aktibong lumahok sa pagpapanatili, pagpapaunlad at pagpapalakas ng espirituwal na kultura ng kanilang mga tao, sa paglinang ng mga pambansang tradisyon at kaugalian, sa pagpapanatili ng ugnayang pangkultura sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang kadahilanan tulad ng pagpapanatili ng katutubong wika ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan, dahil ito ang umuulit ng pambansang kultura, at ang pagkawala nito ay nakakaapekto sa espirituwal na globo ng etnikong komunidad, iyon ay, ang mga kaugalian nito. , tradisyon, kamalayan sa sarili. Kung sakaling walang seryosong kultural na distansya sa pagitan ng diaspora at titular na mga grupong etniko, at kung walang iba pang mga palatandaan na nagkakaisa sa etnikong komunidad, ang pagbagsak ng diaspora bilang resulta ng asimilasyon ay hindi maiiwasan.

Ngunit ang pangunahing tungkulin ng diaspora ay ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng etniko o isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, na panlabas na nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang pangalan sa sarili o etnonym. Ang panloob na nilalaman nito ay binubuo ng oposisyon na "kami - sila", ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan at makasaysayang tadhana, ang koneksyon sa "katutubong lupain" at "katutubong wika".

Ang malaking kahalagahan para sa diaspora ay ang panlipunang tungkulin nito - ang aktibidad "para sa panlipunang proteksyon ng mga miyembro ng diaspora, ang proteksyon ng kanilang mga karapatan, pagkuha ng mga garantiya at seguridad para sa mga tao alinsunod sa Deklarasyon ng Mga Karapatang Pantao na ipinahayag ng UN."

Kamakailan, ang pampulitikang tungkulin ng mga diaspora ay naging lalong mahalaga, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng lobbying para sa mga interes ng diaspora, gayundin sa iba't ibang mga hakbang na ginawa ng diaspora upang makakuha ng karagdagang mga karapatan at garantiya.

Ang mga diaspora, o sa halip, ang kanilang maraming organisasyon, ay madalas ding kumikilos bilang isang puwersa na sumasalungat sa naghaharing rehimen ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, at para sa layuning ito ay gumagamit sila ng iba't ibang paraan - mula sa paglalathala ng mga pahayagan hanggang sa pagbuo ng opinyon ng publiko upang labanan ang pampulitika. pwersa na hindi katanggap-tanggap sa kanila. . Sa pamamagitan ng paglalagay ng ilang mga kahilingan, naiimpluwensyahan din ng mga diaspora ang "internasyonal na mga posisyon ng bansang tinitirhan" (22, p. 40).

J.T. Toshchenko at T.I. Pansinin ni Chaptykova na ang mga diasporas ay maaaring isaalang-alang mula sa punto ng view ng parehong kanilang "positivity" at "destructiveness". Sa kanilang opinyon, sa pangkalahatan, ang mga diaspora ay isang positibong kababalaghan, ngunit kung minsan ay "nakatuon sila sa mga nasyonalista, ekstremistang ideya at halaga" (22, p. 37). Ang isa pang negatibong punto ay ang kriminal na aktibidad ng mga miyembro ng diasporas, na nasa anyo ng krimeng etniko.

Ang mga tagapagtaguyod ng "pampulitika" na diskarte ay nakikita ang diaspora bilang kababalaghan sa pulitika. Ibinibigay nila ang pangunahing diin sa mga konsepto tulad ng "tinuang-bayan" at "hangganan ng politika", dahil sa kanilang interpretasyon lamang ang mga pagkalat ng etniko na nasa labas ng estado ng pinagmulan ay itinuturing na diasporas.

Sa mga siyentipikong Ruso, ang pinakakilalang tagasuporta ng diskarte sa politika ay ang direktor ng Institute of Ethnology ng Russian Academy of Sciences, Academician V.A. Tishkov. Sa kanyang opinyon, "ang pinakakaraniwang ginagamit, konsepto ng aklat-aralin ng "diaspora", na ginamit upang sumangguni sa "kabuuan ng populasyon ng isang partikular na etniko o relihiyong kaakibat na naninirahan sa bansa o lugar ng ​​bagong pamayanan", gayundin ang mas kumplikadong mga depinisyon na matatagpuan sa panitikang Ruso, ay hindi kasiya-siya. dahil mayroon silang ilang mga seryosong pagkukulang” (21, p. 435).

Nakikita ng siyentipiko ang una at pinakamahalagang disbentaha sa isang masyadong malawak na pag-unawa sa kategoryang "diaspora", na kinabibilangan ng lahat ng mga kaso ng malalaking paggalaw ng tao sa transnational at maging sa mga antas ng intrastate sa makasaysayang nakikinita na hinaharap. “Ang pagtatalagang ito ng diaspora ay sumasaklaw sa lahat ng anyo ng mga komunidad ng imigrante at sa katunayan ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga imigrante, mga dayuhan, mga refugee, mga bisitang manggagawa, at kahit na kabilang ang mga lumang-timer at pinagsama-samang mga etnikong komunidad (halimbawa, Chinese sa Malaysia, Indians sa Fiji, Russian Lipovans sa Romania, Germans at Greeks sa Russia)” (21, p. 441). V.A. Sinabi ni Tishkov na kung magpapatuloy tayo mula sa gayong kahulugan, kung gayon ang malaking masa ng populasyon ay nasa ilalim ng kategoryang "diaspora", at sa kaso ng Russia, halimbawa, ang laki ng diaspora nito ay maaaring katumbas ng laki ng kasalukuyang populasyon.

Ang pangalawang disbentaha ng interpretasyon sa itaas ng konsepto ng "diaspora" ay batay sa paggalaw (migration) ng mga tao at hindi kasama ang isa pang karaniwang kaso ng pagbuo ng isang diaspora - ang paggalaw ng mga hangganan ng estado, bilang isang resulta kung saan isang populasyon na may kaugnayan sa kultura na naninirahan sa isang bansa ay napupunta sa dalawang bansa. o ilang bansa, nang hindi lumilipat kahit saan sa kalawakan. "Ito ay lumilikha ng isang pakiramdam ng katotohanan, na may isang pampulitika na metapora ng isang" nahati na mga tao " bilang isang uri ng makasaysayang anomalya. At bagaman ang kasaysayan ay halos hindi nakakaalam ng "mga taong hindi nahati" (administratibo, mga hangganan ng estado ay hindi kailanman tumutugma sa mga etno-kultural na lugar), ang metapora na ito ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng ideolohiya ng etno-nasyonalismo, na nagmumula sa utopian postulate na etniko at estado. ang mga hangganan ay dapat na nag-tutugma sa espasyo "( 20, pp. 11-12).

V.A. Binibigyang-diin ni Tishkov na "ang mahalagang reserbasyon na ito ay hindi nakakakansela sa mismong katotohanan ng pagbuo ng diaspora bilang isang resulta ng mga pagbabago sa mga hangganan ng estado. Ang tanging problema ay kung saang bahagi ng hangganan lumilitaw ang diaspora, at sa kung aling bahagi - ang pangunahing teritoryo ng paninirahan. Sa Russia at Russian pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, tila malinaw ang lahat: dito ang "diaspora" ay malinaw na matatagpuan sa labas ng Russian Federation" (20, pp. 11-12).

Ang item na ito ay nasa posisyon ng V.A. Si Tishkov ay nararapat na espesyal na pansin, dahil siya ang pangunahing isa sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang magkakaibang mga diskarte sa kababalaghan ng diaspora: pampulitika at etniko.

Dalawang konsepto ang susi sa konsepto ng V.A. Tishkov: "makasaysayang tinubuang-bayan" at "tinubuang-bayan". Tinukoy niya ang isang "makasaysayang tinubuang-bayan" bilang isang rehiyon o isang bansa "kung saan nabuo ang makasaysayang at kultural na imahe ng pangkat ng diaspora at kung saan ang pangunahing hanay ng kulturang katulad nito ay patuloy na nabubuhay." Ang diaspora ay nauunawaan niya bilang mga tao na ang kanilang mga sarili (o ang kanilang mga ninuno) ay "nakakalat mula sa isang espesyal na "orihinal na sentro" patungo sa isa pa o iba pang paligid o dayuhang rehiyon" (20, pp. 17-18).

Ang isang natatanging tampok ng diaspora, ayon kay V. Tishkov, ay pangunahing "ang pagkakaroon at pagpapanatili ng isang kolektibong memorya, ideya o mito tungkol sa "pangunahing tinubuang-bayan" ("bayan", atbp.), na kinabibilangan ng lokasyong heograpikal, makasaysayang bersyon , mga tagumpay sa kultura at mga bayani sa kultura "(20, p. 18)". Ang isa pang natatanging tampok ay ang "romantikong (nostalhik) na pananampalataya sa tinubuang-bayan ng mga ninuno bilang isang tunay, tunay (ideal) na tahanan at lugar kung saan ang mga kinatawan ng diaspora o ang kanilang mga inapo ay kailangang bumalik nang maaga o huli" (20, pp. 20-21) .

Pero « ang perpektong tinubuang-bayan at ang pampulitikang saloobin dito ay maaaring mag-iba nang malaki, - binibigyang-diin ang V.A. Tishkov, - at samakatuwid ang "pagbabalik" ay nauunawaan bilang ang pagpapanumbalik ng ilang nawalang pamantayan o ang pagdadala sa pamantayang-imahe na ito sa linya sa perpektong (sinasabi) na imahe. Samakatuwid, ang isa pang katangian ng diaspora ay ipinanganak - "ang paniniwala na ang mga miyembro nito ay dapat na sama-samang maglingkod sa pangangalaga at pagpapanumbalik ng kanilang orihinal na tinubuang-bayan, ang kasaganaan at seguridad nito ... Sa katunayan, ang mga relasyon sa diaspora mismo ay binuo sa paligid ng "serbisyo sa ang inang bayan”, kung wala ito ay walang mismong diaspora » (20, p. 21).

Batay sa mga postulate na ito, V.A. Binubalangkas ni Tishkov ang sumusunod na kahulugan ng konsepto ng "diaspora": "Ang isang diaspora ay isang kultural na natatanging pamayanan batay sa ideya ng isang karaniwang tinubuang-bayan at ang mga kolektibong ugnayan na binuo sa batayan na ito, pagkakaisa ng grupo at isang ipinakitang saloobin patungo sa tinubuang-bayan. Kung walang ganoong mga katangian, kung gayon walang diaspora. Sa madaling salita, ang diaspora ay isang istilo ng pag-uugali sa buhay, at hindi isang mahigpit na demograpiko at, higit pa, etnikong katotohanan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng diaspora ay naiiba sa iba pang karaniwang pandarayuhan" (20, p. 22).

V.A. Binibigyang-diin ni Tishkov na hindi isang pamayanang etniko, ngunit ang tinatawag na pambansang estado ang pangunahing sandali ng pagbuo ng diaspora. “Ang diaspora ay nagkakaisa at pinananatili ng higit pa sa pagkakakilanlang pangkultura. Maaaring mawala ang kultura, ngunit mananatili ang diaspora, dahil ang huli, bilang isang proyektong pampulitika at sitwasyon sa buhay, ay gumaganap ng isang espesyal na misyon kumpara sa etnisidad. Ito ay isang pampulitikang misyon ng paglilingkod, paglaban, pakikibaka at paghihiganti” (21, p. 451).

Ang mga pananaw ng V.A. Tishkov ay hindi ibinahagi ng maraming mga mananaliksik, at, higit sa lahat, ng mga tagasuporta ng tinatawag na "etniko" na diskarte sa pag-unawa sa kababalaghan ng diaspora. S.A. Naniniwala si Arutyunov na si V.A. Masyadong pinahahalagahan ni Tishkov ang kahalagahan ng mga estado at hangganan ng estado. Binanggit niya na ang pagbuo ng mga diaspora ngayon ay nagiging prerogative ng mga etno-sosyal na organismo, mga bansa o nasyonalidad, na maaaring magkaroon o hindi magkaroon ng kanilang sariling mga bansa-estado, ay maaaring magsumikap na likhain ang mga ito, o maaaring hindi itakda ang kanilang sarili ng ganoong layunin (2 ).

Ang isang aktibong kritiko ng konsepto ng V.A. Tishkov ay Doctor of History. n. Yu. I. Semenov. V.A. Tishkov, ayon kay Yu.I. Si Semenov, kapag tinukoy ang kakanyahan ng "diaspora", ay labis na pinahahalagahan ang kahalagahan ng konsepto ng "inang-bayan", na binibigyang kahulugan ng iba't ibang mga siyentipiko na malayo sa pareho. "Itinuon ang kanyang pansin sa politikal na bahagi ng diaspora, V.A. Sa huli ay dumating si Tishkov sa konklusyon na ang diaspora ay isang pampulitikang phenomenon lamang, ang sabi ni Yu. I. Semenov. - Hindi ito nangangahulugan na hindi niya napansin ang diaspora bilang isang ethnic phenomenon sa lahat. Gayunpaman, itinanggi niya sa purong etniko, hindi organisadong diaspora ang karapatang tawaging diaspora. Tinawag niya itong simpleng "migration" (19).

Yu. I. Semenov ay hindi sumasang-ayon sa diskarteng ito. Naniniwala siya na ang diaspora ay karaniwang isang ethnic phenomenon. Ethnos, o etnikong komunidad, tinukoy niya bilang "isang set ng mga tao na may isang karaniwang kultura, nagsasalita, bilang panuntunan, sa parehong wika at alam ang parehong kanilang pagkakapareho at ang kanilang pagkakaiba mula sa mga miyembro ng iba pang katulad na grupo ng tao" (19) . Yu.I. Kumbinsido si Semyonov na "imposibleng tunay na maunawaan ang problema ng diaspora kung hindi ibunyag ng isa ang ugnayan sa pagitan ng diaspora at ng etnikong grupo, ang grupong etniko at lipunan, at, sa wakas, ang grupong etniko, ang bansa at lipunan" (19).

Diaspora bilang isang transnasyonal pamayanan

Sa mga nagdaang taon, ang mga siyentipiko na nag-aaral ng mga problema na nauugnay sa mga proseso ng diaspora ay lalong nagsasalita tungkol sa "pagguho ng mga karaniwang ideya tungkol sa diaspora" at ang paglitaw ng isang qualitatively na bagong tampok sa modernong diasporas - transnationality. Bilang Doctor of Political Sciences A.S. Kim, ang mga modernong diaspora ay "mga espesyal na grupong panlipunan na ang pagkakakilanlan ay hindi tinutukoy ng anumang partikular na entidad ng teritoryo; ang sukat ng kanilang pamamahagi ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang phenomenon ng diasporality ay nakakuha na ng isang transnational na karakter” (10).

Kung isasaalang-alang ang problema ng diaspora transnationality, ayon sa A.S. Kim, may dalawang mahalagang salik na dapat isaalang-alang:

1. Ang mga socio-economic at political upheavals ay humahantong sa paglitaw ng napakaraming grupo na interesado sa resettlement sa ibang kultura at etnikong teritoryo: ito ay mga refugee, internally displaced persons, mga taong naghahanap ng pansamantala o political asylum, at daloy ng post-colonial migrants. Sa katunayan, sa konteksto ng globalisasyon, isang bagong modelo ng panlipunang komunidad ang nabuo - isang transnational migrant. Sa kabila ng mga partikular na etnokultural na pagkakakilanlan, ang mga transnational na komunidad ay may mga karaniwang interes at pangangailangan na nabuo sa pamamagitan ng migration motivation. Halimbawa, lahat sila ay interesado sa kalayaang tumawid sa mga hangganan ng mga bansang estado.

2. Ang batayan ng paglitaw ng mga pamayanang diaspora ay etnikong migrasyon. Ang mga etnikong migrante ay interesado hindi lamang sa paglipat, ngunit sa pangmatagalang paninirahan sa tumatanggap na bansa. Ngunit ang mga imigrante ay patuloy na nahaharap sa isang dilemma sa isang antas o iba pa: matagumpay na pagbagay (integrasyon) o paghihiwalay (ethno-cultural isolation, at marahil ay bumalik sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan).

Dahil, sa konteksto ng globalisasyon, ang paglilipat ng etniko ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakalat ng mga grupong etniko hindi sa isa, ngunit hindi bababa sa ilang mga bansa, ang pagbuo ng mga diasporas ay humahantong sa pagkakaiba-iba ng etno-kultural sa mga host na lipunan, lumilikha ng mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan. ng mga dating imigrante at mga lumang-timer. Kaya, nang walang pag-aaral ng transnationality, imposibleng maunawaan at malutas ang mga problema na lumitaw sa proseso ng paggana ng mga diasporas sa mga modernong lipunan.

Ang V.A. ay nagsasalita din tungkol sa transnational na kalikasan ng mga modernong diaspora. Tishkov. "Kami ay nasasaksihan sa panimula ng mga bagong phenomena na hindi maaaring maunawaan sa mga lumang kategorya," siya emphasizes, "at isa sa mga phenomena ay ang pagbuo ng transnational na komunidad sa likod ng pamilyar na harapan ng diaspora" (21, p. 462)). Ang pagbabago ng diasporas, ayon kay V.A. Tishkov, ay ang resulta ng isang pagbabago sa likas na katangian ng spatial na paggalaw, ang paglitaw ng mga bagong sasakyan at mga pagkakataon sa komunikasyon, pati na rin ang mga uri ng aktibidad. Iba't ibang mga emigrante ang lumitaw. “Hindi lamang sa Kanluran, kundi sa rehiyon ng Asia-Pacific, mayroong malalaking grupo ng mga tao na, sabi nga nila, ay maaaring manirahan kahit saan, ngunit mas malapit lamang sa paliparan (21, p. 463). Ito ay mga negosyante, at iba't ibang uri ng mga propesyonal, at mga tagapagbigay ng mga espesyal na serbisyo. Ang tahanan, pamilya at trabaho, at higit pa sa tinubuang-bayan para sa kanila, ay hindi lamang pinaghihiwalay ng mga hangganan, ngunit mayroon ding maraming karakter. Ang ganitong mga tao ay "hindi sa pagitan ng dalawang bansa at dalawang kultura (na tumutukoy sa pag-uugali ng diaspora sa nakaraan), ngunit sa dalawang bansa (minsan kahit na pormal na may dalawang pasaporte) at sa dalawang kultura sa parehong oras" (21, p. 463). Nakikilahok sila sa paggawa ng desisyon sa antas ng mga microgroup at nakakaimpluwensya sa iba pang mahahalagang aspeto ng buhay ng dalawa o higit pang komunidad nang sabay-sabay.

Kaya, salamat sa patuloy na sirkulasyon ng mga tao, pera, kalakal at impormasyon, ang isang solong komunidad ay nagsisimulang mabuo. "Ang umuusbong na kategoryang ito ng mga koalisyon ng tao at mga anyo ng makasaysayang ugnayan ay maaaring tawaging transnational na komunidad," sabi ni V.A. Tishkov (21, pp. 463 - 464).

Binibigyang-pansin niya ang isa pang mahalagang pangyayari, na, mula sa kanyang pananaw, ay binabalewala ng maraming siyentipiko: "ang mga modernong diaspora ay nawawala ang kanilang obligadong pagtukoy sa ilang partikular na lokalidad - ang bansang pinagmulan - at nakakakuha, sa antas ng sarili. kamalayan at pag-uugali, isang reperensyal na koneksyon sa ilang mga sistemang pangkultura sa kasaysayan ng daigdig at mga puwersang pampulitika. Ang obligasyon ng "makasaysayang tinubuang-bayan" ay umaalis sa diskurso ng diaspora. Ang koneksyon ay binuo gamit ang mga pandaigdigang metapora gaya ng "Africa", "China", "Islam" (21, p. 466). Sinasalamin nito ang pagnanais ng mga miyembro ng diaspora na isipin ang kanilang sarili bilang mga mamamayan ng isang lipunan na bago sa kanila, habang pinapanatili ang kanilang katangi-tangi, at sa parehong oras ay nagpapatunay sa kanilang pagnanais na madama ang kanilang pandaigdigang pag-aari.

Binibigyang-pansin din ni G. Schaeffer ang kaugnayan ng mga isyung nauugnay sa transnational na kalikasan ng modernong diasporas. Sinabi niya na ang mga diaspora ay lalong nakakaimpluwensya sa sitwasyon sa kanilang mga lugar ng paninirahan, pati na rin ang pagpasok sa rehiyon at internasyonal na mga antas ng paggawa ng desisyon sa lahat ng bahagi ng planeta. Kasabay nito, ayon kay G. Schaeffer, mayroon pa ring maraming mga blangko na lugar sa lugar na ito ng siyentipikong pananaliksik, at isa sa mga ito ay ang mga aspetong pampulitika ng paggana ng mga diasporas, ang mga trans-state network at mga sistema ng komunikasyon. lumikha sila na tumatawid sa mga hangganan ng pagpapaalam at pagtanggap ng mga lipunan, gayundin ang pampulitikang bigat at katapatan sa pulitika ng mga kolektibong diaspora (23, pp. 166-167).

Kasama sa mga transstate network ang iba't ibang mga contact at koneksyon na itinatag ng mga social group, mga istrukturang pampulitika at mga institusyong pang-ekonomiya sa mga hangganan ng estado. Naniniwala si G. Schaeffer na ang kakayahang lumikha ng mga network ng cross-border ay nagmumula sa esensya ng mga etno-national diasporas, at ang istruktura ng mga koneksyon na ito ay napakasalimuot at masalimuot. Imposibleng ganap na makontrol ang daloy ng mga mapagkukunan at impormasyon na dumadaloy sa mga trans-state network na nilikha ng mga diaspora. Ngunit kung sakaling ang mga awtoridad sa mga bansang pinupuntahan at pinanggalingan ay nagpapakita ng kawalan ng kakayahan na supilin ang mga daloy na ito, ang mga hinala ay maaaring lumitaw sa kawalan ng katapatan sa bahagi ng diaspora, at ito naman, ay maaaring makapukaw ng isang politikal at diplomatikong paghaharap. sa pagitan ng mga diaspora at kanilang mga tinubuang-bayan, sa isang banda, at mga host state, sa kabilang banda (23, p. 170).

Ang mga diaspora ay hindi nanganganib sa pagkalipol, iginiit ni G. Schaeffer. Sa kabaligtaran, sa konteksto ng globalisasyon, ang mga bagong komunidad ng imigrante ay malamang na magsisimulang lumitaw sa iba't ibang mga estado, habang ang bilang ng mga luma ay tataas. Alinsunod dito, dapat asahan ng isang tao ang pagpapalakas ng mga organisasyong diaspora at mga network ng suporta sa cross-border, at ang pagtaas ng pamumulitika ng mga pinuno at ordinaryong miyembro ng diasporas ay mag-aambag sa kanilang mas aktibong pakikilahok sa kultura, ekonomiya at pampulitika na buhay ng mga lipunang nagpatibay. kanila” (23, p. 170).

Kaya, ang talakayan na nabuksan sa komunidad na pang-agham sa kahulugan ng konsepto ng "diaspora" ay nilinaw ang mga posisyon ng mga mananaliksik at malinaw na ipinakita kung gaano kalaki ang mga pagkakaiba sa pagitan nila sa pag-unawa sa isang kumplikado at hindi maliwanag na socio-cultural phenomenon. Ang katibayan nito ay ang kakulangan ng isang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng konsepto ng "diaspora". Samantala, ang pangangailangan para sa gayong kahulugan ay lubos na naramdaman, at hindi lamang teoretikal, kundi praktikal din. Habang lumalalim ang proseso ng diasporization at dumarami ang mga bagong anyo, at tumitindi ang papel ng mga diaspora at ang kanilang impluwensya, ang mga bansang tumatanggap ng mga migrante ay nahaharap sa pangangailangang bumuo at magpatupad ng isang espesyal na patakaran kaugnay ng mga bagong pormasyong ito ng etniko at kultura. Ngunit ang naturang patakaran ay halos hindi magiging epektibo kung walang malinaw na kahulugan ng mismong "paksa" kung saan ito nakadirekta.

Dapat ding tandaan na ang proseso ng paggawa ng mga diaspora sa mga transnational na network, na nagkakaroon ng momentum, ay gumagawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa pag-unawa ng mga mananaliksik sa mga mahahalagang katangian ng diaspora at, bilang resulta, sa kahulugan nito. Samakatuwid, tila ang talakayan na kasalukuyang nagpapatuloy sa komunidad ng siyentipiko sa lahat ng mga isyung ito ay walang alinlangan na magpapatuloy, at ang tema ng diaspora sa malapit na hinaharap ay hindi lamang mawawala ang kahalagahan nito, ngunit, sa kabaligtaran, ay magiging mas may kaugnayan.

Bibliograpiya

1. Arutyunov S.A.: "Parami nang parami ang mga tao sa mundo na naninirahan sa dalawang bahay at dalawang bansa" //http://noev-kovcheg.1gb.ru/article.asp?n=96&a=38

2. Arutyunov S.A. Ang diaspora ay isang proseso // Etnograpikong pagsusuri. - M., 2000. - Blg. 2. - S. 74–78.

3. Arutyunov S.A., Kozlov S.Ya. Diasporas: isang nakatagong banta o isang karagdagang mapagkukunan // Nezavis. gas. - M., 2005. - Nobyembre 23.

4. Vishnevsky A.G. Ang pagbagsak ng USSR: etniko migration at ang problema ng diasporas //http://ons.gfns.net/2000/3/10.htm

5. Grigoryan E. Mga Contour ng bagong pilosopiyang diaspora //http://www.perspectivy.info/oykumena/vector/kontury_novoiy_diasporalnoiy_filosofii__2009-3-9-29-18.htm

6. Diaspora // Historical Dictionary //http://mirslovarei.com/content_his/DIASPORA–1402.html

7. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosyolohiya: Sa 3 tomo V.2: Istraktura at stratification ng lipunan. - M., 2000. - 536 p.

8. Dokuchaeva A. Mga Problema ng Diaspora //http://www.zatulin.ru/institute/sbornik/046/13.shtml

9. Dyatlov V. Migration, migrante, "new diasporas": isang salik ng katatagan at tunggalian sa rehiyon //http://www.archipelag.ru/authors/dyatlov/?library=2634

10. Kim A.S. Etnopolitical na pag-aaral ng modernong diasporas (conflictological na aspeto): Abstract ng thesis. dis. para sa antas ng doktor ng agham pampulitika. - St. Petersburg, 2009 //http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/politich/2009/06–04/KimAS.rtf.

11. Levin Z.I. Diaspora mentality (systemic at sociocultural analysis). - M., 2001. - 170 p.

12. Lysenko Yu. Mga tulay na etniko. Diasporas bilang isang kadahilanan sa internasyonal na relasyon // Ex libris NG (Apendise sa Nezavisimaya Gazeta). - M., 1998. - Oktubre 15.

13. Militarev A.Yu. Sa nilalaman ng terminong "diaspora" (upang bumuo ng isang kahulugan) // Diaspora. - M., 1999. - Blg. 1. - S. 24–33.

14. Pambansang diasporas sa Russia at sa ibang bansa sa XIX – XX na siglo / Sat. Art. ed. Academician ng Russian Academy of Sciences Yu.A. Polyakov at Dr. Sciences G.Ya. Tarle. - M., 2001. - 329 p.

15. Popkov V.D. "Classical" diasporas: sa tanong ng kahulugan ng termino // Diasporas. - M., 2002. - No. 1. – P. 6–22.

16. Popkov V.D. Ilang batayan para sa typology ng diasporas // http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---0kongress

17. Popkov V.D. Ang kababalaghan ng mga etnikong diaspora. - M., 2003. - 340 p. – Access mode: http://www.tovievich.ru/book/12/168/1.htm

18. Ruchkin A.B. Russian Diaspora sa USA sa Unang Half ng 20th Century: Historiography and Theory // http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/SCIENTIFICARTICLES/2007/Ruchkin_AB

19. Semyonov Yu. Ethnos, bansa, diaspora // Etnograpikong pagsusuri. - M., 2000. - No. 2. - P. 64-74 //http://scepsis.ru/library/id_160.html

20. Tishkov V.A. Ang makasaysayang kababalaghan ng diaspora / National diasporas sa Russia at sa ibang bansa sa XIX-XX na siglo. Sab. Art. ed. Yu.A. Polyakova at G.Ya. Tarle. - M., 2001. - S. 9-44.

21. Tishkov V.A. Requiem for an Ethnos: Studies in Socio-Cultural Anthropology. - M., 2003. - 544 p.

22. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. Diaspora bilang isang object ng sociological research // Socis. - M., 1996. - No. 12. – P. 33–42.

23. Sheffer G. Diasporas sa pandaigdigang pulitika // Diasporas. - M., 2003. - No. 1. - S. 162-184.

24. Armstrong J. A. Mobilized at proletaryong diasporas // American political science review. - Hugasan, 1976. - Vol. 70, blg. 2. – P. 393 – 408.

25. Brubaker R. Aksidenteng diasporas at panlabas na "tinubuan" sa Gitnang at Silangang Europa: Nakaraan a. kasalukuyan. - Wien., 2000. - 19 p.

26. Brubaker R. The “diaspora” diaspora // Pag-aaral ng etniko at lahi.- N.Y., 2005.- Vol. 28, No. 1.- P.1-19.

27. Cohen R. Global diasporas: Isang panimula // Global diasporas / Ed. ni R. Cohen.-Ikalawang edisyon. - N. Y., 2008. - 219p.

28. Connor W. The impact of homeland upon diasporas // Modern diasporas in intern. pulitika. /Ed. ni Sheffer G. - L., 1986.- P.16-38.

29. Diaspora // Encyclopedia Britannica, 2006 //http://www.britannica.com/EBchecked/topic/161756/Diaspora

30. Esman M. J. Diasporas a. relasyong internasyonal //Mga modernong diaspora sa intern. pulitika pulitika. /Ed. ni Sheffer G. – N.Y. ,1986. – P. 333.

31. Esman M. J. Ethnic pluralism a. relasyong internasyonal //Canadian rev. ng pag-aaral sa nasyonalismo. – Toronto. - 1990.-Vol. XVII, Blg. 1-2.- P. 83-93.

32. Sheffer G. Diaspora politics: At home abroad.- Cambridge, 2003.- 208p.

33. Mga uso sa pandaigdigang migranteng stock: The 2008 Revision. Dokumentasyon ng CD-ROM. POP/DB/MIG/Stock/Rev/2008 – Hulyo 2009 //http://www.un.org/esa/population/publications/migration/UN_MigStock_2008.pdf

34. Mga uso sa kabuuang stock ng migrante: Ang rebisyon noong 2005 //http://esa.un.org/migration

Mga Tala:

Ipinaliwanag ni G. Schaeffer na mas gusto niyang gamitin hindi ang karaniwang terminong "transnational", ngunit "transstate" (transstate), dahil ang iba't ibang diaspora na komunidad na konektado ng isang "network over barriers" ay karaniwang binubuo ng mga taong may parehong etnikong pinagmulan. Lumalabas na ang mga network ay nagtagumpay sa mga hangganan ng mga estado, ngunit hindi mga bansa. - Tandaan. ed.