Ang imahe ng nakaraan ay ang pagbuo ng makasaysayang memorya. Pag-aaral ng pagbuo ng makasaysayang memorya ng kabataan
HISTORICAL MEMORY NG MGA TAO
Solomatina Victoria Vitalievna
4th year student, Department of Russian History, NEFU M.K. Ammosov,
Yakutsk
Argunov Valery Georgievich
siyentipikong superbisor, Ph.D. ist. Sciences, Associate Professor, NEFU na pinangalanan. M.K. Ammosova, Yakutsk
Ang memorya ng kasaysayan ay isang uri ng panteon ng pambansang pagkakakilanlan. Naglalaman ito ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang labanan, nakamamatay na mga kaganapan, buhay at malikhaing aktibidad ng mga kilalang tao sa politika at agham, teknolohiya at sining. Ang makasaysayang memorya ay nagpaparami ng pagpapatuloy at pagpapatuloy ng buhay panlipunan. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang bangko ng memorya. Ang kasaysayan ay nagsisilbing tagapamagitan sa pagbabago ng mga henerasyon. Ang kaalaman na natamo nito sa nakaraan ay nagiging isang kinakailangang elemento sa hinaharap, kinakailangan ang mga ito sa isang espirituwal na kultura, kung saan palaging may makasaysayang batayan. Samakatuwid, ang kasaysayan ay kasama sa kurikulum ng edukasyon sa paaralan, dahil ang bawat henerasyon ng baguhan ay nangangailangan ng kaalaman sa kasaysayan ng kanilang bansa.
D.S. Nagtalo si Likhachev na - "Ang memorya ay lumalaban sa mapanirang kapangyarihan ng oras. Memorya - pagtagumpayan ang oras, pagtagumpayan ang espasyo. Ang memorya ay ang batayan ng konsensya at moralidad, ang memorya ay ang batayan ng kultura. Ang pagpapanatili ng memorya at pagprotekta sa memorya ay ang ating moral na tungkulin sa ating sarili at sa ating mga inapo. Ang memorya ay ang ating kayamanan. Ang memorya bilang isang "incorporeal spiritual substance" ay nagiging isang natatanging puwersa, lalo na sa mga huling pagsubok na dumarating sa maraming tao. Ang isang tao ay kailangang madama ang kanyang sarili sa kasaysayan, maunawaan ang kanyang kahalagahan sa modernong buhay, mag-iwan ng magandang memorya ng kanyang sarili.
Ang proseso ng makasaysayang memorya ay hindi nangangahulugang isang mekanikal na pag-uulit at pagpaparami ng nakaraan, ito ay sumasalamin sa pagiging kumplikado, kalabuan ng mga relasyon ng tao, mga pagbabago sa mga espirituwal na halaga at personal na posisyon, ang impluwensya ng mga subjective na opinyon. Ang ebidensya nito ay ang "blank spot" at "black holes" sa kasaysayan ng mundo at ng bansa.
Ang makasaysayang memorya ay pumipili, dahil ang bawat makasaysayang panahon ay may sariling pamantayan para sa mga halaga, kaya ang sarili nitong mga prinsipyo para sa pagpili ng mga halaga. Kaugnay nito, ang pag-andar ng social memory ay may posibilidad na baguhin ang nilalaman nito. Mga kinatawan ng historiography ng Russia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. iginagalang ang ilang mga priyoridad, ang agham sa kasaysayan ng Sobyet - iba pa. Ang mga pagtatantya ng mga pangyayari sa kasaysayan ay tumutugma din sa diwa at moralidad ng panahon at lipunan. Ang mga paghatol tungkol sa nakaraan ay nababago, halimbawa, ang mga saloobin at pagtatasa ng mga indibidwal na makasaysayang karakter at mga kaganapan ay nagbabago. Hindi ang nakaraan mismo ang nagdidikta ng saloobin sa nakaraan, ngunit ang modernong kapaligiran. Ang nakaraan mismo ay hindi maaaring mag-obligado ng sinuman sa ito o sa iba't ibang uri ng saloobin sa sarili nito, samakatuwid, hindi ito makagambala sa pinakamasama sa kanila, na labis na sumisira sa tunay na imahe ng nakaraan sa pabor sa kasalukuyan. Hindi ito mapipigilan ng mga siyentipikong argumento, samakatuwid, ang lugar para sa paglutas ng isyung ito ay hindi makasaysayang agham, ngunit lipunan. Ang kaalaman sa kasaysayan ay kayang mag-alok ng higit pa o hindi gaanong sapat na imahe ng nakaraan, ngunit kung ito ay magiging elemento ng kamalayang pangkasaysayan o hindi ay nakasalalay sa lipunan, sa estado at pagkakahanay ng mga pwersang panlipunan dito, sa posisyon ng kapangyarihan at estado.
Ang pag-andar ng makasaysayang memorya ay nagpapataw sa makasaysayang pag-aalala sa agham para sa proteksyon ng mga makasaysayang monumento. Hindi nakakagulat na mayroong mga konsepto ng "historical lack of culture" at "ecology of culture". Ang agham sa kasaysayan ay nagbibigay para sa isang espesyal na sangay - ang proteksyon ng kultural at makasaysayang pamana. Alam ng lahat na ang mga kultural at makasaysayang halaga ay isang pambansang kayamanan. Ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga makasaysayang monumento ay nakilala ng lipunan nang maaga. Noong 457, ang emperador ng Roma na si Majorian ay naglabas ng isang utos sa pangangalaga ng mga monumento ng arkitektura mula sa mga mangangaso para sa mga batong mahusay na tinabas. Sa Russia, si Peter I, sa pamamagitan ng kanyang mga utos noong 1718 at 1721, ay nagbalangkas ng isang espesyal na programa para sa proteksyon ng mga antigo ng Russia. Sinimulan din niya ang pagbili ng mga gawa ng sining, kabilang ang mga antigong estatwa sa ibang bansa. Sa hinaharap, ang mga utos ng estado sa pangangalaga ng mga makasaysayang monumento ay patuloy na inilabas. Noong 1966, nabuo ang All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments. Maraming mga istoryador ang aktibong nakipagtulungan dito.
Mga anyo ng makasaysayang memorya ng mga tao:
1. Aklatan. D.S. Itinuring ni Likhachev ang mga aklatan na "ang pinakamahalagang bagay sa kultura ng anumang bansa", dahil nasa pondo ng aklatan na ang makasaysayang memorya ng mga tao ay puro. Ang aklat ay orihinal na isang pampublikong bagay, na idinisenyo para sa mass production, pamamahagi at paggamit. Ito ang namumukod-tanging papel nito sa paghahatid at pagpapanatili ng makasaysayang memorya.
2. Ang museo, tulad ng aklatan, ay idinisenyo upang i-broadcast ang makasaysayang memorya. Ang isang bagay sa museo - ito man ay isang gawa ng sining o pang-araw-araw na buhay - ay maaaring tipikal o natatangi, hindi na mauulit. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga bagay sa museo ay mayroon ding pag-aari ng mga labi sa kanilang pinagmulan o pag-aari. Ang object ng museo ay may kakayahan ng cognitive, visual at figurative, emosyonal na epekto sa isang tao.
3. I-archive. Ang isang dokumento ay naiiba sa isang libro at isang bagay sa museo sa pamamagitan ng pagiging tunay nito sa pagpapakita ng makasaysayang memorya. Ang dokumento ay may pag-aari ng ligal na katibayan ng katotohanan, mga kaganapan, kababalaghan, proseso na naitala dito, at sa kadahilanang ito ay napapailalim sa ipinag-uutos na imbakan - walang hanggan o para sa isang tiyak na tagal ng panahon.
Ang mga aklatan, museo at archive ang pangunahing tagapag-ingat ng makasaysayang memorya, ngunit mayroon ding iba pang mga anyo ng pagpapanatili ng makasaysayang memorya - 1) mga makasaysayang kanta (mga awit ng kaluwalhatian, mga awit ng panaghoy, mga kanta ng mga salaysay, atbp.) na may isang tiyak na historicism . Una, nilikha ang isang makasaysayang kaganapan, pagkatapos ay ipinanganak ang isang genre at isang alamat, pagkatapos ay isang anyo ng kanta; 2) mga makasaysayang alamat; 3) mga epiko; 4) mga alamat; 5) ballads, atbp.
Ang mga monumento bilang mga teksto ng kasaysayan ay isang impormasyon at espirituwal na mapagkukunan ng sibilisasyon, isang tahimik na saksi sa mga pagbabago at magkasalungat na opinyon.
Ang memorya ng lipunan ay nabuo sa isipan ng mga tao sa kasaysayan sa anyo ng mga makasaysayang tradisyon, kaugalian, alamat, mga makasaysayang kanta. Kadalasan, sinasalamin nila ang pagtatasa ng mga tao sa mga makasaysayang kaganapan, phenomena, personalidad. Ang mga pagtatangka na artipisyal na lumikha ng mga bagong tradisyon at kaugalian ay kadalasang nabigo.
Ang makasaysayang memorya ay isang paraan ng pagkilala sa sarili ng lipunan. Ipinapaalam nito sa lipunan ang kinakailangang napapanatiling kaalaman. Halimbawa - kung nais nilang bigyang-diin ang kadakilaan ng mga tao, pagkatapos ay sinasabi nila na ang kasaysayan nito ay bumalik sa maraming siglo.
Ang makasaysayang memorya ay kadalasang nagiging arena para sa mga salungatan sa ideolohiya, mga espirituwal na drama at trahedya. Ang muling pagsulat ng kasaysayan, ang muling pagtatasa ng nakaraan, ang pagbagsak ng mga diyus-diyosan, kabalintunaan at pangungutya ay pumuputol sa marupok na thread ng makasaysayang memorya at binago ang potensyal na enerhiya ng kultura. Ang mga dakilang "ama" ay naging nakalimutang "mga lolo", ang mga bagong monumento ay sumasalungat sa mga lumang oryentasyon ng halaga, ang mga alaala ay nagiging walang may-ari, ang mga libro ay lumalabas na hindi kailangan. Maraming mga halimbawa nito. Ang mga eksibisyon sa mga museo ay nagbabago, ang mga pangalan na binura ng censorship sa mga kuwadro na gawa at mga larawan ay ibinabalik, ang mga lumang monumento ay muling binubuhay.
Ang memorya ng kasaysayan ay kinakailangan para sa bawat sibilisasyon. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya para sa mga tao ay katumbas ng pagkawala ng memorya para sa isang tao. Ang isang taong nawalan ng memorya ay huminto sa pagiging isang tao.
Ang kasaysayan ay ang kolektibong alaala ng mga tao. Ang pagkawala ng makasaysayang memorya ay sumisira sa kamalayan ng publiko, ginagawang walang kabuluhan ang buhay, barbaric. Ganyan ang mga demonyo ng F.M. Dostoevsky sa kanilang malinaw na programa: "Kailangan na ang isang taong tulad natin ay hindi dapat magkaroon ng isang kasaysayan, ngunit kung ano ang mayroon sila sa ilalim ng pagkukunwari ng kasaysayan ay dapat na kalimutan na may pagkasuklam." Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kolektibong memorya ng mga tao, mass historical sclerosis. Ang pagkalimot ay ginagawang imposible na maayos na mag-navigate sa kasalukuyan at ang kakayahang maunawaan kung ano ang kailangang gawin sa hinaharap.
Sa chain of times "past-present-future" ang unang link ang pinakamahalaga at ang pinaka-bulnerable. Ang pagkasira ng koneksyon ng mga oras, iyon ay, makasaysayang memorya o kamalayan, ay nagsisimula sa nakaraan. Ano ang ibig sabihin ng sirain ang makasaysayang alaala? Nangangahulugan ito, una sa lahat, upang masira ang koneksyon ng mga oras. Maaari ka lamang umasa sa kasaysayan kung ito ay konektado sa pamamagitan ng isang hanay ng mga beses. Upang sirain ang makasaysayang memorya, kinakailangan upang ikalat ang kasaysayan, gawing hindi magkakaugnay na mga yugto, iyon ay, ayusin ang kaguluhan sa kamalayan, gawin itong pira-piraso. Sa kasong ito, hindi posible na bumuo ng isang kumpletong larawan ng pag-unlad mula sa mga indibidwal na piraso. Nangangahulugan ito ng pahinga sa diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, na humahantong sa trahedya ng limot.
Upang sirain ang makasaysayang memorya ay nangangahulugan ng pag-alis, upang kumpiskahin ang ilang bahagi ng nakaraan, upang gawin itong parang wala, upang ideklara itong isang pagkakamali, isang maling akala.
Dapat pansinin na ang ekolohiya ng kasaysayan at kultura ay napakadaling labagin sa iba't ibang paraan: mga rebolusyonaryong kaguluhan, pag-aararo ng lupa, pangangaso ng kayamanan, mga teknikal na maling kalkulasyon, kapabayaan at kawalang-interes. Halimbawa, ang mga pangalan ni Peter Beketov, ang nagtatag ng limang lungsod sa Siberia, kabilang ang Yakutsk, ay nakalimutan; Si Kurbat Ivanov, ang natuklasan ng Lake Baikal, ay inabandona ang nayon sa Chusovaya River, kung saan nagsimula ang paglalakbay ni Yermak.
Alam at naaalala ng karamihan sa mga tao ngayon ang mga kaganapan ng Great Patriotic War, dahil napanatili ang matibay na tradisyon ng paggalang sa lahat ng mga beterano at mga nahulog na kalahok sa digmaan, at alam natin ang marami sa mga kaganapan nito mula sa mga libro at pelikula. Mas malala ang sitwasyon sa mga naunang pangyayari sa kasaysayan, na ang mga nakasaksi ay matagal nang pumanaw. Kunin, halimbawa, ang ilan sa mga kaganapan sa Unang Digmaang Pandaigdig o Digmaang Crimean - maraming mga kababayan ang kaunti ang nalalaman tungkol sa kanila. Nabubura na rin ang alaala ng maraming siyentipiko at public figure noon na nagparangal sa bansa.
Dapat alalahanin na ang ating lupain ay nakapagsilang ng mga pinakakarapatdapat at mahuhusay na tao. Sa kasamaang palad, nakakalimutan natin ang tungkol sa marami sa kanila. Kasama sa mga taong ito ang gobernador ng rehiyon ng Yakutsk, si Ivan Ivanovich Kraft, na ang pangalan hanggang kamakailan ay kilala lamang sa mga makitid na bilog, sa kabila ng katotohanan na marami siyang ginawa para sa pagpapaunlad ng agrikultura, pag-aalaga ng hayop, negosyo ng beterinaryo, at kalakalan ng balahibo sa Yakutia. . Siya ay bumuo ng kalakalan, nag-ambag sa istatistika at heograpikal na survey ng rehiyon, sa ilalim ng kanyang pamumuno, ang mga silungan para sa mga bulag, bingi, sira ang ulo ay binuksan, mga ospital at mga istasyon ng paramedical, at siya ay nakikibahagi din sa pagpapabuti ng lungsod, atbp.
Naputol ang koneksyon ng mga oras sa panahon ng matinding krisis sa lipunan, kaguluhan sa lipunan, kaguluhan, rebolusyon. Ang mga rebolusyonaryong kaguluhan, na nagdadala ng mga pagbabago sa sistemang panlipunan, ay nagbunga ng pinakamalalim na krisis ng kamalayang pangkasaysayan. Gayunpaman, ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapakita na ang koneksyon ng mga panahon ay naibalik sa kalaunan. Ang lipunan, sa lahat ng oras, ay nararamdaman ang pangangailangan na ibalik ang mga ugnayan sa nakaraan, kasama ang mga ugat nito: anumang panahon ay nabuo ng nakaraang yugto ng makasaysayang pag-unlad at imposibleng pagtagumpayan ang koneksyon na ito, iyon ay, hindi posible na simulan ang pag-unlad. mula sa wala.
Palaging nilapastangan at sinisira ng mga mananakop ang mga makasaysayang monumento, dahil ang pagpatay sa alaala ng mga tao ay nangangahulugan ng pagpatay sa mga tao mismo. Ang isang halimbawa nito ay ang pagkasira ng mga Nazi noong Great Patriotic War. Nangangatwiran si A. Hitler na “mas matalinong maglagay ng loudspeaker sa bawat nayon upang ipaalam sa mga tao ang tungkol sa balita sa ganitong paraan at bigyan sila ng pagkain para sa pag-uusap. Ito ay mas mahusay kaysa sa pagpapahintulot sa kanila na independiyenteng pag-aralan ang pampulitika, siyentipiko, makasaysayang, at mga katulad nito, impormasyon. At huwag na huwag sumagi sa sinumang maghatid sa mga nasakop na tao sa pamamagitan ng impormasyon sa radyo tungkol sa kanilang dating kasaysayan.
Ang makasaysayang memorya, sa pamamagitan ng mismong likas na katangian nito, ay walang malinaw na katibayan ng praktikal na aplikasyon nito sa buhay ng lipunan. Ang katotohanang ito ay isa sa mga sanhi ng mga prejudices na nagtatanong o ganap na tumatanggi sa kahalagahang panlipunan ng kaalamang pangkasaysayan sa buhay ng mga tao. Halimbawa, sinabi ni Hegel - "Ang mga tao at pamahalaan ay walang natutunan - sa bawat oras ay masyadong indibidwal", Nietzsche - "Ang makasaysayang alaala ay nagbabanta na mamatay mula sa" pagbaha "ng nakaraan ng ibang tao - kasaysayan. Kasunod nito na ang pag-aaral ng nakaraan ay walang itinuturo o nakakasama man lang. Ang tanong ay lumitaw: "Bakit hanggang ngayon ay wala pang isang henerasyon ng mga tao ang nawalan ng malay, ngunit sa isang anyo o iba pa ay pinanatili ang alaala ng kanilang nakaraan?" Una sa lahat, ang mga propesyonal na istoryador ay tumutulong upang mapanatili ang makasaysayang memorya. Ang mga mananalaysay at manunulat ay nag-aambag sa pagbabalik ng makasaysayang alaala sa mas buong lawak.
Sa ngayon, ang mga akdang pampanitikan (biograpikal na mga aklat, mga memoir, makasaysayang almanac na nakatuon sa ilang mga panahon), ang mga pelikula ay naghahatid ng mga ideya tungkol sa mga kalunos-lunos na pahina ng kasaysayan ng Russia, maaaring muling buhayin ang interes ng publiko sa kasaysayan, pasiglahin pagkatapos panoorin ang pelikula, basahin ang mga libro sa kasaysayan ng panahong iyon. o talambuhay ng kanilang mga bayani. Ang malaking kahalagahan ay ang oral history, na nakapaloob sa mga memoir ng mga kalahok sa mga kaganapan. Ang kanilang pagiging tunay ay lumilikha ng isang espesyal na emosyonal na channel ng pag-aari sa nakaraan. Kung walang pag-unawa sa nakaraan, mahirap maunawaan ang kasalukuyan at bumuo ng hinaharap. Samakatuwid, mahalagang mapanatili ang makasaysayang alaala, upang malaman ang mga pangyayari sa nakaraan, ang buhay at mga gawa ng mga dakilang tao ng ating bayan.
Bibliograpiya:
- Smolensky N.I. Teorya at pamamaraan ng kasaysayan. - M.: Publishing Center "Academy", 2007. - 272 p.
Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian na palaging nakikilala ang tao mula sa mga hayop, siyempre, ay memorya. Ang nakaraan para sa isang tao ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo ng sariling kamalayan at pagtukoy ng personal na lugar ng isang tao sa lipunan at sa mundo sa paligid.
Ang pagkawala ng memorya, ang isang tao ay nawawala ang kanyang oryentasyon sa kapaligiran, ang mga relasyon sa lipunan ay gumuho.
Ano ang kolektibong makasaysayang memorya?
Ang memorya ay hindi abstract na kaalaman sa anumang mga kaganapan. Ang memorya ay karanasan sa buhay, kaalaman sa mga pangyayaring naranasan at naramdaman, na sinasalamin sa emosyonal. Ang makasaysayang memorya ay isang kolektibong konsepto. Ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng publiko, pati na rin ang pag-unawa sa karanasan sa kasaysayan. Ang kolektibong memorya ng mga henerasyon ay maaaring kapwa sa mga miyembro ng pamilya, populasyon ng lungsod, at sa buong bansa, bansa at buong sangkatauhan.
Mga yugto ng pag-unlad ng makasaysayang memorya
Dapat itong maunawaan na ang kolektibong makasaysayang memorya, pati na rin ang indibidwal, ay may ilang mga yugto ng pag-unlad.
Una, ito ay limot. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ang mga tao ay may posibilidad na makalimutan ang mga kaganapan. Maaari itong mangyari nang mabilis, o maaaring mangyari sa loob ng ilang taon. Ang buhay ay hindi tumitigil, ang serye ng mga yugto ay hindi naaantala, at marami sa kanila ay pinalitan ng mga bagong impression at emosyon.
Pangalawa, ang mga tao ay paulit-ulit na nakakaharap ng mga nakaraang katotohanan sa mga siyentipikong artikulo, mga akdang pampanitikan at media. At saanman ang interpretasyon ng parehong mga kaganapan ay maaaring mag-iba nang malaki. At hindi palaging maaari silang maiugnay sa konsepto ng "makasaysayang memorya". Ang bawat may-akda ay nagpapakita ng mga argumento ng mga kaganapan sa kanyang sariling paraan, na inilalagay ang kanyang sariling pananaw at personal na saloobin sa salaysay. At hindi mahalaga kung ano ang magiging paksa nito - digmaang pandaigdig, pagtatayo ng lahat ng Unyon o ang mga kahihinatnan ng isang bagyo.
Malalaman ng mga mambabasa at tagapakinig ang kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang reporter o manunulat. Ang iba't ibang bersyon ng pagtatanghal ng mga katotohanan ng parehong kaganapan ay ginagawang posible na pag-aralan, ihambing ang mga opinyon ng iba't ibang tao at gumawa ng kanilang sariling mga konklusyon. Ang tunay na alaala ng mga tao ay mabubuo lamang sa kalayaan sa pagsasalita, at ito ay ganap na baluktutin nang may kabuuang censorship.
Ang pangatlo, pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng makasaysayang memorya ng mga tao ay ang paghahambing ng mga pangyayaring nagaganap sa kasalukuyang panahon sa mga katotohanan mula sa nakaraan. Ang kaugnayan ng mga problema ng lipunan ngayon ay maaaring direktang nauugnay sa makasaysayang nakaraan. Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri sa karanasan ng mga nakaraang tagumpay at pagkakamali, nakakagawa ang isang tao.
Hypothesis ng Maurice Halbwachs
Ang teorya ng makasaysayang kolektibong memorya, tulad ng iba pa, ay may tagapagtatag at tagasunod nito. Ang pilosopo at sosyologong Pranses na si Maurice Halbwachs ang unang nag-hypothesize na ang mga konsepto ng makasaysayang memorya at kasaysayan ay malayo sa pagiging pareho. Siya ang unang nagmungkahi na ang kasaysayan ay nagsisimula nang eksakto kapag natapos ang tradisyon. Hindi na kailangang ayusin sa papel ang nabubuhay pa sa alaala.
Pinatunayan ng teorya ni Halbwachs ang pangangailangan na isulat ang kasaysayan para lamang sa mga susunod na henerasyon, kapag kakaunti o wala nang mga saksi sa mga makasaysayang kaganapan ang natitira. Mayroong ilang mga tagasunod at mga kalaban ng teoryang ito. Ang bilang ng huli ay tumaas pagkatapos ng digmaan sa pasismo, kung saan ang lahat ng miyembro ng pamilya ng pilosopo ay pinatay, at siya mismo ay namatay sa Buchenwald.
Mga paraan upang maipahayag ang mga di malilimutang kaganapan
Ang alaala ng mga tao sa mga nakaraang kaganapan ay ipinahayag sa iba't ibang anyo. Noong unang panahon, ito ay ang oral transmission ng impormasyon sa mga fairy tale, alamat at tradisyon. Ang mga karakter ay pinagkalooban ng mga kabayanihan ng mga tunay na tao na nakikilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga gawa at katapangan. Ang mga epikong kwento ay palaging inaawit ng tapang ng mga tagapagtanggol ng Fatherland.
Nang maglaon, ang mga ito ay mga libro, at ngayon ang media ay naging pangunahing pinagmumulan ng pagsakop ng mga makasaysayang katotohanan. Ngayon, higit sa lahat ay bumubuo sila ng ating pang-unawa at saloobin sa karanasan ng nakaraan, nakamamatay na mga kaganapan sa politika, ekonomiya, kultura at agham.
Ang kaugnayan ng makasaysayang memorya ng mga tao
Bakit nawawala ang alaala ng digmaan?
Ang oras ay ang pinakamahusay na manggagamot para sa sakit, ngunit ang pinakamasamang kadahilanan para sa memorya. Nalalapat ito kapwa sa memorya ng mga henerasyon tungkol sa digmaan, at sa pangkalahatan sa makasaysayang memorya ng mga tao. Ang pagbura ng emosyonal na bahagi ng mga alaala ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan.
Ang unang bagay na lubos na nakakaapekto sa lakas ng memorya ay ang kadahilanan ng oras. Sa bawat pagdaan ng taon, ang trahedya ng mga kakila-kilabot na araw na iyon ay papalayo nang palayo. 70 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na pagtatapos ng World War II.
Ang kadahilanang pampulitika at ideolohikal ay nakakaimpluwensya rin sa pagpapanatili ng pagiging maaasahan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan. Ang intensity sa modernong mundo ay nagpapahintulot sa media na suriin ang maraming aspeto ng digmaan nang hindi mapagkakatiwalaan, mula sa isang negatibong punto ng view, na maginhawa para sa mga pulitiko.
At ang isa pang hindi maiiwasang salik na nakakaimpluwensya sa alaala ng mga tao sa digmaan ay natural. Ito ay isang likas na pagkawala ng mga nakasaksi, tagapagtanggol ng Inang Bayan, ang mga tumalo sa pasismo. Taon-taon nawawala ang mga nagtataglay ng "living memory". Sa pag-alis ng mga taong ito, ang mga tagapagmana ng kanilang tagumpay ay hindi kayang panatilihin ang memorya sa parehong kulay. Unti-unti, nakakakuha ito ng mga kakulay ng mga totoong kaganapan sa kasalukuyan at nawawala ang pagiging tunay nito.
Panatilihin natin ang "buhay" na alaala ng digmaan
Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay nabuo at napanatili sa isipan ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang mula sa mga hubad na makasaysayang katotohanan at isang talaan ng mga kaganapan.
Ang pinaka-emosyonal na kadahilanan ay "buhay na memorya", iyon ay, ang memorya ng mga tao mismo. Alam ng bawat pamilyang Ruso ang tungkol sa mga kakila-kilabot na taon na ito mula sa mga salaysay ng mga nakasaksi: mga kuwento ng mga lolo, mga liham mula sa harapan, mga larawan, mga bagay at dokumento ng militar. Maraming mga patotoo ng digmaan ang nakaimbak hindi lamang sa mga museo, kundi pati na rin sa mga personal na archive.
Mahirap na para sa maliliit na Ruso ngayon na isipin ang isang gutom, mapanirang panahon na nagdudulot ng kalungkutan araw-araw. Ang piraso ng tinapay na iyon ay inilatag ayon sa pamantayan sa kinubkob na Leningrad, ang mga pang-araw-araw na ulat sa radyo tungkol sa mga kaganapan sa harap, ang kakila-kilabot na tunog ng metronome, ang kartero na nagdala hindi lamang ng mga titik mula sa harapang linya, kundi pati na rin ang mga libing. Ngunit sa kabutihang palad, naririnig pa rin nila ang mga kuwento ng kanilang mga lolo sa tuhod tungkol sa tibay at tapang ng mga sundalong Ruso, tungkol sa kung paano natutulog ang mga maliliit na lalaki sa mga makina para lamang gumawa ng higit pang mga shell para sa harapan. Totoo, ang mga kuwentong ito ay bihirang walang luha. Masyadong masakit maalala.
Masining na larawan ng digmaan
Ang pangalawang posibilidad na mapanatili ang memorya ng digmaan ay ang mga paglalarawang pampanitikan ng mga kaganapan sa mga taon ng digmaan sa mga libro, dokumentaryo at tampok na pelikula. Laban sa backdrop ng mga malalaking kaganapan sa bansa, palagi nilang hawakan ang paksa ng isang hiwalay na kapalaran ng isang tao o pamilya. Ito ay nakapagpapatibay na ang interes sa mga paksang militar ngayon ay ipinakikita hindi lamang sa mga anibersaryo. Sa nakalipas na dekada, maraming pelikula ang lumabas na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Great Patriotic War. Sa halimbawa ng isang solong kapalaran, ang manonood ay ipinakilala sa front-line na mga paghihirap ng mga piloto, mandaragat, scouts, sappers at sniper. Pinahihintulutan ng mga modernong teknolohiya ng cinematography ang nakababatang henerasyon na maramdaman ang laki ng trahedya, marinig ang "tunay" na mga putok ng baril, maramdaman ang init ng apoy ng Stalingrad, makita ang kalubhaan ng mga transisyon ng militar sa panahon ng redeployment ng mga tropa
Makabagong saklaw ng kasaysayan at kamalayang pangkasaysayan
Ang pag-unawa at mga ideya ng modernong lipunan tungkol sa mga taon at kaganapan ng World War II ay malabo ngayon. Ang pangunahing paliwanag para sa kalabuan na ito ay nararapat na ituring na ang digmaang impormasyon na naganap sa media sa mga nakaraang taon.
Ngayon, nang hindi hinahamak ang anumang pandaigdigang media, binibigyan nila ng sahig ang mga taong noong mga taon ng digmaan ay pumanig sa pasismo at lumahok sa malawakang genocide ng mga tao. Kinikilala ng ilan ang kanilang mga aksyon bilang "positibo", sa gayon sinusubukang burahin ang kanilang kalupitan at kawalang-katauhan mula sa memorya. Ang Bandera, Shukhevych, General Vlasov at Helmut von Pannwitz ay naging mga bayani na ngayon para sa radikal na kabataan. Ang lahat ng ito ay resulta ng isang digmaang impormasyon, na hindi alam ng ating mga ninuno. Ang mga pagtatangka na baluktutin ang mga makasaysayang katotohanan kung minsan ay umaabot sa punto ng kahangalan, kapag ang mga merito ng Soviet Army ay minamaliit.
Pagprotekta sa pagiging tunay ng mga kaganapan - pagpapanatili ng makasaysayang memorya ng mga tao
Ang makasaysayang alaala ng digmaan ay ang pangunahing halaga ng ating mga tao. Ito lamang ang magpapahintulot sa Russia na manatiling pinakamalakas na estado.
Ang pagiging tunay ng mga makasaysayang kaganapang saklaw ngayon ay makakatulong upang mapanatili ang katotohanan ng mga katotohanan at ang kalinawan ng pagtatasa ng nakaraang karanasan ng ating bansa. Ang pakikipaglaban para sa katotohanan ay palaging mahirap. Kahit na ang laban na ito ay "may kamao", dapat nating ipagtanggol ang katotohanan ng ating kasaysayan bilang alaala ng ating mga lolo.
Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2015. Bilang 6 (361). Kwento. Isyu. 63. S. 132-137.
O. O. Dmitrieva
HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: ANALYSIS NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN RUSSIAN SCIENCE
Sa batayan ng pag-aaral ng mga pag-aaral ng mga domestic na siyentipiko, ang konsepto ng "makasaysayang memorya" ay nasuri, ang mga anyo at pag-uuri nito ay nakikilala. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "imahe ng nakaraan", "mga lugar ng memorya" ay itinuturing na mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Kasabay nito, ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng paglimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Naihahambing ang iba't ibang interpretasyon ng papel ng makasaysayang memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Tinatalakay ng artikulo ang mga pang-agham na pananaw ng mga dayuhang mananaliksik ng mga paksang pang-alaala (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), pati na rin ang impluwensya ng kanilang mga konsepto sa mga pananaw ng mga domestic scientist (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov , O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).
Mga pangunahing salita: makasaysayang memorya; kamalayan sa kasaysayan; imahe ng nakaraan; paggunita.
Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI siglo. sa makasaysayang agham, maraming pansin ang binabayaran sa mga isyu sa pang-alaala, kung saan ang pokus ng pananaliksik ay hindi sa isang kaganapan at petsa, ngunit sa pagbuo ng makasaysayang memorya tungkol sa kaganapang ito at petsa. "Ang interes ng mga domestic historian sa problema ng makasaysayang memorya ay ipinaliwanag ng kasalukuyang agenda para sa modernong Russia," ang sabi ni O. V. Morozov, "ang apela sa makasaysayang memorya ay dahil sa ang katunayan na sa loob ng higit sa dalawampung taon, ang lipunang Ruso ay hindi naging kayang matukoy ang mga patnubay sa moral, pagkakakilanlan , gayundin ang mga diskarte sa pagtatasa ng pambansang nakaraan”1.
Sa kabila ng aktibong interes ng mga mananaliksik, ang konseptwal na kagamitan ng problemang ito ay pinagtatalunan, mayroong iba't ibang mga interpretasyon ng terminong "makasaysayang memorya", iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral nito. Kaugnay nito, kinakailangan ang isang historiographic analysis ng problemang ito, na siyang layunin ng artikulo. Kasama sa mga gawain nito ang paglalarawan ng mga pangunahing pananaw ng mga tagapagtatag ng pang-alaala na historiography at ang kanilang pagmuni-muni sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Russia. Ang mga historiographical constant sa aking pagsusuri ay ang makasaysayang memorya, ang istraktura nito, mga mekanismo ng pagbuo at ang kaugnayan nito sa kaalaman sa kasaysayan.
Para sa isang tamang pagtatasa ng gawain ng mga lokal na mananaliksik, ito ay kinakailangan una sa lahat upang
1 Morozov O. V. Rev. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. S. 374.
bumaling sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng mga problema sa alaala na si M. Halbvaks. Siya ang unang nagmungkahi ng interpretasyon ng memorya bilang isang elementong nakakondisyon sa lipunan ng kamalayang panlipunan at kolektibong pagkakakilanlan. Naniniwala ang Pranses na siyentipiko na ang memorya ay hindi maaaring ituring na isang bagay na likas lamang sa "isang purong indibidwal na katawan o kamalayan", na mayroong isang ganap na natatanging kababalaghan ng pagbuo ng kamalayan ng grupo, ang pag-aaral na nangangailangan ng isang interdisciplinary na diskarte. Pag-iisa ng magkakaugnay na indibidwal na memorya, batay sa personal na karanasan, at kolektibong memorya2. Kaya, sa kanyang mga gawa, sa unang pagkakataon, iginuhit niya ang pansin sa pag-aaral ng memorya sa loob ng balangkas ng isang kolektibong (sosyal) na dimensyon, at hindi lamang indibidwal na karanasan sa autobiograpikal.
Ang mga modernong domestic scientist ay nagsasagawa ng pananaliksik sa problemang ito sa isang interdisciplinary na larangan. Ang isang mahalagang isyu ay ang ugnayan ng kaalaman sa kasaysayan, memorya ng kasaysayan at kamalayan sa kasaysayan. Si M.A. Barg ay isa sa mga unang nagtaas ng problemang ito, sa paniniwalang ito ay isang pagkakamali na tukuyin ang makasaysayang kamalayan at makasaysayang memorya, dahil nangangahulugan ito ng pagkilala lamang nito sa karanasan ng nakaraan, pag-alis ng mga sukat ng kasalukuyan at hinaharap. Ipinunto niya: “Ang kamalayan ng publiko ay makasaysayan hindi lamang dahil ang nilalaman nito ay naging
2 Halbvaks M. Kolektibo at makasaysayang memorya. S. 8.
umuunlad at nagbabago ang panahon, ngunit dahil din sa tiyak na panig nito ito ay "naibalik" sa nakaraan, "nalulubog" sa kasaysayan. Sa pagkakataong ito, isinulat ni L.P. Repina: “Ang batayan ng anumang pagsulat ng kasaysayan ay, una sa lahat, kamalayang pangkasaysayan, na pinag-iisa ang nakaraan at ang kasalukuyan, na inaasahang tungo sa hinaharap”2. Ibinigay ng sosyologong Ruso na si Yu. A. Levada ang sumusunod na kahulugan ng kamalayan sa kasaysayan: "Ang konseptong ito ay sumasaklaw sa buong iba't ibang anyo na kusang nabuo o nilikha ng agham, kung saan ang lipunan ay mulat sa nakaraan nito"3.
Ang mismong konsepto ng kamalayan sa kasaysayan, ayon sa mga siyentipiko, ay mas malawak kaysa sa konsepto ng makasaysayang memorya. Kung ang memorya ay karaniwang nabaling sa karanasan ng nakaraan, ang karanasan ng kasaysayan, kung gayon ang makasaysayang at panlipunang kamalayan ay, kumbaga, ang sagisag ng karanasan ng nakaraan, na inaasahang sa kasalukuyan at nakatuon sa hinaharap, na parang isang produkto na nabuo sa proseso ng kamalayan ng lipunan sa sarili nito, ang kaugnayan nito sa kasaysayan sa kasalukuyang panahon.
Kadalasan ang kasaysayan at makasaysayang memorya ay pinaghihinalaang kasingkahulugan, ngunit hindi ito ganoon. Ayon kay M. V. Sokolova, “ang pag-aaral ng kasaysayan ay naglalayong mas layunin at tumpak na pagmuni-muni ng nakaraan. Ang oral na tradisyon ng pagpapadala ng impormasyon tungkol sa nakaraan, sa kabaligtaran, ay mitolohikal, na nailalarawan sa katotohanan na ang memorya ay nagpapanatili at "nagpaparami" ng impormasyon tungkol sa nakaraan batay sa imahinasyon na nabuo ng mga damdamin at sensasyon"4. Si V. N. Badmaev, na kumukuha ng pansin sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng kasaysayan at memorya, ay nagsusulat: "... Ang makasaysayang memorya ay nailalarawan bilang isang matatag na sistema ng mga ideya tungkol sa nakaraan na umiiral sa isip ng publiko. Ito ay nailalarawan hindi gaanong makatwiran kundi sa emosyonal na pagtatasa ng nakaraan. Dito nakikita niya ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang agham at makasaysayang memorya. Ayon kay Badmaev, ang makasaysayang memorya ay pumipili, na nagha-highlight ng ilang mga katotohanan, ito ay nagpapadala sa iba sa limot.
Binibigyang-diin ni L.P. Repina sa kanyang mga akda na imposibleng gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan ng kaalaman sa kasaysayan at memorya ng kasaysayan, dahil walang makabuluhang agwat sa pagitan nila. "... Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan at memorya ay ang mananalaysay ay maaaring matuklasan kung ano ang wala sa memorya, kung ano ang nababahala "hindi naaalala
1 Barg M.A. Mga kapanahunan at ideya: ang pagbuo ng historicism. pp. 5-6.
2 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. S. 479.
3 Levada Yu. A. Kamalayan sa kasaysayan at pamamaraang siyentipiko. S. 191.
4 Sokolova M. V. Ano ang makasaysayang memorya. S. 37.
5 Badmaev VN Mentality at makasaysayang memorya. S. 79.
beses", o simpleng nakalimutan. Ito ay isa sa mga pangunahing tungkulin ng makasaysayang pananaliksik "6. Ang isang mahalagang paksa ng pananaliksik ng mga siyentipikong Ruso ay ang istraktura ng makasaysayang memorya, ang mga anyo at pag-uuri nito. Itinuturo ni L.P. Repina: "Nahahanap ng makasaysayang memorya ang kanyang pagpapahayag sa iba't ibang anyo.May dalawang modelo ng representasyon ng makasaysayang nakaraan: ito ang epiko (ang orihinal na paraan ng tunog ng pagpapadala ng makasaysayang alaala) at ang chronicle (orihinal na isang nakasulat na paraan ng pagsasaayos nito)”7.
I. N. Gorin at V. V. Menshchikov ay nagbibigay ng kanilang pag-uuri ng mga anyo ng makasaysayang memorya: una, ito ay "ang memorya ng mga henerasyon, na ipinadala at nakaimbak sa anyo ng isang oral na kasaysayan ng komunidad, na may posibilidad na baguhin ang mga kaganapan, kalimutan ang "maliit na bagay" o dagdagan sila ng mga bago.elemento. Sa prosesong ito, nagaganap ang sacralization ng mga kaganapan, kung saan lilitaw ang susunod na anyo - mga alamat. Pansinin ng mga mananaliksik ang kakaiba ng mito bilang "isang espesyal na anyo ng makasaysayang memorya, na pinapalaya ito mula sa mga archetype, maaari nating kopyahin ang makasaysayang background""8.
Ang susunod na anyo ng makasaysayang memorya ay siyentipiko. Kasunod niya, I.N. Gorin at
Tinutukoy din ni V. V. Menshchikov ang gayong anyo bilang mga simbolo ng kultura at kasaysayan, na naniniwala na ito ay "isang anyo ng makasaysayang memorya batay sa repraksyon ng mga makasaysayang kaganapan sa pamamagitan ng sistema ng mga halaga at mga pamantayang etikal at kultural na nangingibabaw sa lipunan." Ang mga ito ay mga kaganapan, phenomena, katotohanan at bayani ng nakaraan, na nakatanggap ng isang tiyak na kahalagahan at nilalaman ng halaga sa "makasaysayang memorya ng isang partikular na komunidad"9. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang konseptong ito ay tumutugma din sa konsepto ng "imahe ng nakaraan", na aktibong ginagamit sa modernong pananaliksik. Maaari tayong sumang-ayon na ang imahe ng isang kaganapan, una sa lahat, ay naglalaman ng isang simbolo na lumuluwalhati sa ilang mga karakter at isang kaganapan. Ang simbolo ay nagiging isang uri ng schematized na ideya.
Binibigyang-pansin ni O. B. Leontieva ang problema ng pagbuo ng mga makasaysayang larawan ng nakaraan bilang isang "paraan ng pag-aaral ng makasaysayang memorya". Sa kanyang opinyon, "ito ay ang mga imahe ng mga kaganapan at mga karakter ng nakaraan, na nilikha sa mga gawa ng artistikong kultura, na siyang batayan ng pang-araw-araw na ideya tungkol sa nakaraan"10.
6 Repina L.P. Pangkasaysayang agham. S. 435.
7 Ibid. S. 419.
8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya ng kasaysayan. S. 74.
9 Ibid. S. 76.
10 Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan.
Sinabi ng mananaliksik na ang pag-aaral ng mga larawan ng nakaraan ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang visual na proseso ng paggawa ng mga katotohanan ng katotohanan sa mga katotohanan ng makasaysayang memorya.
Walang alinlangan, ang imahe ng nakaraan ay ang pangunahing batayan ng makasaysayang memorya. Ito ay sa tulong ng isang kumplikadong mga pira-pirasong alaala, araw-araw na mga ideya tungkol sa kasaysayan na mayroon tayong pagkakataon na obserbahan at pag-aralan ang kababalaghan ng makasaysayang memorya. Ang mga larawan ng nakaraan ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ang mga ito ay maaaring mga larawan ng mga partikular na makasaysayang kaganapan, mga indibidwal na makasaysayang figure, mga pangkat ng lipunan o mga uri ng kolektibo. Ang imahe ng isang kaganapan o isang makasaysayang tao, bilang isang panuntunan, ay batay sa isang kumplikadong hindi sistematikong mga alaala. Sa paglipas ng panahon, kapag ang mga pangyayaring naranasan ay naging kasaysayan, kapag kakaunti na ang mga kasabayan na natitira, ang imahe ay higit na nababago at nababago, higit na lumalayo sa historikal na realidad. Kaya ang kumplikado ng mga imahe ng nakaraan ay bumubuo ng makasaysayang memorya.
Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Sa batayan ng kung ano ang ilang mga katotohanan ay nakalimutan at ang iba ay na-update? Pagkatapos ng lahat, ang memorya ay hindi nabuo sa chaotically, ito ay batay sa isang kumplikado ng ilang mga bahagi. Ang pagbuo ng mga imahe ng nakaraan ay maaaring ituring na pangunahing mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya.
Ang proseso ng pagpili ng makasaysayang nakaraan, aktuwalisasyon o mulat na pagkalimot sa ilang mga katotohanan ay nauugnay sa mga konsepto tulad ng paggunita at paggunita. Maaari silang ituring bilang mga uri ng mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Tinukoy ng isa sa mga tagapagtatag ng mga konseptong ito, si A. Megill, ang paggunita bilang isang proseso kapag "ang mga naitalang alaala ng mga nakaraang kaganapan ay maaaring maging isang bagay na katulad ng mga bagay ng relihiyosong pagsamba." Naniniwala siya na kapag ang pagsamba ay bumangon, “ang alaala ay nagiging iba: ang alaala ay nagiging paggunita”1. Ang kanyang mga pananaw ay nakaimpluwensya sa mga lokal na siyentipiko. Tinukoy ni G. M. Ageeva ang paggunita bilang "pagpapanatili ng memorya ng mga kaganapan: ang pagtatayo ng mga monumento, ang organisasyon ng mga museo, ang pagkilala sa mga mahahalagang petsa, pista opisyal, mga kaganapan sa masa, at marami pang iba"2.
Kaya, ang paggunita ay nakikita bilang isang may layuning pagsasakatuparan ng kasaysayan
1 Megill A. Historikal na epistemolohiya. S. 110.
2 Ageeva G. M. Mga gawi ng virtual na paggunita sa library at information sphere. S. 156.
cal memory. Sinabi ni Badmaev na "ang makasaysayang memorya ay tumutugon sa isang partikular na kakaibang paraan sa mga trahedya at dramatikong mga kaganapan sa kasaysayan: mga digmaan, rebolusyon, panunupil. Ang ganitong mga panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng destabilisasyon ng mga istrukturang panlipunan, ang paglaki ng mga kontradiksyon at tunggalian”3. Sa konteksto ng naturang destabilisasyon ng lipunan, ang mga gawain sa paggunita ay may mahalagang papel. Si N. V. Grishina, na nagsusuri sa konsepto ng A. Megill, ay naniniwala na ang paggunita ay "isang uri ng paraan ng pagsasama-sama ng komunidad, may layuning paggunita"4. Sumasang-ayon din ang mananaliksik kay A. Megill na "ang paggunita ay nagmumula sa kasalukuyan mula sa pagnanais ng komunidad na umiiral sa sandaling ito upang kumpirmahin ang pakiramdam ng pagkakaisa at komunidad nito, pagpapatibay ng mga ugnayan sa loob ng komunidad sa pamamagitan ng saloobing ibinabahagi ng mga miyembro nito.<...>sa representasyon ng mga nakaraang pangyayari.
Ang kabaligtaran ng paggunita ay ang proseso ng paggunita bilang isang may layunin at mulat na proseso ng paglimot sa ilang trahedya, masakit na pahina ng kasaysayan para sa lipunan, pananatiling tahimik tungkol sa mga krimen na ginawa ng isa o ibang komunidad sa nakaraan. Ang proseso ng "pagkalimot", sa aming opinyon, ay dapat ding bigyang-kahulugan bilang isa sa mga mekanismo para sa pagbuo ng makasaysayang memorya. Paano nagpapatuloy ang proseso ng pagpili ng mga makasaysayang katotohanan na naging pundasyon para sa pagbuo ng makasaysayang memorya? Sinabi ni V. N. Badmaev na ang mga sanhi ng pagkalimot ay maaaring magkakaiba, dahil sa mga damdamin ng pagkakasala o "cliotraumatic-ness". Naniniwala si L.P. Repina na "ang mulat na pagmamanipula ng kamalayan ng publiko ay maaaring maging isa sa mga dahilan para sa proseso ng pagkalimot"6. Binibigyang-diin ni O. B. Leontieva "ang pumipili at malikhaing kalikasan ng makasaysayang memorya, habang ang pagkalimot ay ang mahalagang elemento nito, sa tulong kung saan nabuo ang isang holistic na larawan ng nakaraan na may panloob na lohika"7. Kaya, ang pag-aaral ng selectivity ng historical memory ay isa sa mga pinagtatalunang problema. Ang proseso ng pagkalimot ay maaaring maging may layunin, kapag ang mga hindi kasiya-siyang katotohanan ng kasaysayan ay sadyang nabura mula sa memorya ng lipunan at na-update.
3 Badmaev VN Mentality at makasaysayang memorya. S. 80.
4 Grishina N. V. V. O. Klyuchevsky ng paaralan ng makasaysayang agham at kultura ng Russia. S. 24.
5 Megill A. Historikal na epistemolohiya. S. 116.
6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan. pp. 11-12.
7 Leontyeva OB Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan. S. 13.
heroic milestones ng nakaraan ng bansa.
Kapag nag-aaral ng makasaysayang memorya, kinakailangan upang pag-aralan ang isa pang konsepto, hindi mapag-aalinlanganan na mahalaga, mekanismo para sa pagbuo nito - ang paglikha ng "mga lugar ng memorya". Ang mga mananaliksik sa tahanan ay naimpluwensiyahan ng konsepto ni P. Nora, na sumulat: “Ang mga lugar ng alaala ay ang mga labi. Ang matinding anyo kung saan umiiral ang commemorative consciousness sa kasaysayan<...>Mga museo, archive, sementeryo, koleksyon, pista opisyal, anibersaryo, treatise, protocol, monumento, templo, asosasyon - lahat ng mga halagang ito sa kanilang sarili ay mga saksi ng ibang panahon, mga ilusyon ng kawalang-hanggan. May malapit na koneksyon sa pagitan ng mga commemorative practice at mga lugar ng memorya. Bilang karagdagan, ang kasaysayang pang-alaala ay nakabuo ng ideya na ang mga imahe ng nakaraan ay hindi maaaring umiral nang walang mga lugar ng memorya, dahil kailangan nila ng isang tiyak na anyo ng pag-aayos sa batayan kung saan sila ay maaaring mabuo. Kaugnay nito, ang mga lugar ng memorya ay isa sa mga pangunahing elemento para sa pagbuo at paggunita ng mga imahe ng nakaraan.
Kapag sinusuri ang mga tampok ng makasaysayang memorya, ang pampulitikang motibo para sa pagtatayo nito ay nauuna. Ang mga awtoridad ay sadyang ginagamit ang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya upang pagsamahin ang lipunan, bumuo ng isang karaniwang pag-unawa sa pagkakapareho ng kanilang nakaraan, kanilang pambansang pamana at pambansang pagkakakilanlan. Kasabay nito, ang proseso ng pagbuo ng makasaysayang memorya ay napupunta sa parallel sa pagbuo ng isang pangkalahatang saloobin patungo sa kapangyarihan sa pangkalahatan. Napansin nina T. A. Bulygina at T. N. Kozhemyako na "ang makasaysayang memorya ng lipunan ay na-modelo ayon sa iba't ibang pattern na binuo ng mga awtoridad at ng oposisyon sa maraming dekada ng pambansang kasaysayan"2.
Ang koneksyon sa pagitan ng makasaysayang memorya at mga istrukturang pampulitika ay nabanggit ni V. I. Mazhnikov, na naniniwala na ang aktuwalisasyon ng pag-aaral ng makasaysayang memorya "ay higit sa lahat ay tinutukoy ng pangangailangan ng estado, ang naghaharing pampulitika na piling tao upang patindihin ang epekto sa masa ng pampublikong kamalayan" 3.
“Ang pampulitikang pagmamanipula ng makasaysayang memorya ay isang makapangyarihang paraan ng pagkontrol sa kamalayan ng isang tao at lipunan,” ang sabi ni L.P. Repina, “hindi lamang ang mga opisyal na awtoridad, kundi pati na rin ang mga oposisyon ay abala sa pagbuo ng katanggap-tanggap na mga bersyon ng makasaysayang memorya.
1 Nora P. France - memorya. S. 26.
2 Bulygina T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong XX-XXI na siglo. S. 63.
3 Mazhnikov V. I. Makasaysayang memorya ng Stalingrad
labanan. S. 8.
pwersa at iba't ibang kilusang panlipunan. Maaari tayong sumang-ayon na ang pakikibaka para sa pampulitikang pamumuno ay madalas na nagpapakita ng sarili bilang isang tunggalian sa pagitan ng iba't ibang bersyon ng makasaysayang memorya at iba't ibang mga simbolo ng kadakilaan nito.
Kaya, ang problema ng makasaysayang memorya ay may kaugnayan at, sa parehong oras, debatable sa modernong makasaysayang agham. Ang aktuwalisasyon ng problemang ito ay lubos na nauunawaan, dahil sa modernong lipunan sa konteksto ng globalisasyon, muling pag-iisip ng kasaysayan ng tao, digmaan ng impormasyon at kawalang-tatag sa pulitika, isang karaniwang pamana, isang karaniwang memorya ng kasaysayan ay naging pangunahing at pangunahing elemento sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. at pambansang pagkakaisa. Ang kahalagahang panlipunan na ito ay dapat ding tumutugma sa pag-unlad, kung hindi ng pinag-isang punto ng pananaw sa problemang ito, kung gayon ng isang pinag-isang konseptuwal na kagamitan. Dapat nitong ilipat ang mga iskolar na talakayan mula sa iskolastikong pagtatalo sa mga kahulugan patungo sa isang mas makabuluhang pag-aaral ng parehong makasaysayang memorya at ang mga mekanismo ng pagbuo nito.
Bibliograpiya
1. Ageeva, G. M. Mga kasanayan sa virtual na paggunita sa silid-aklatan at globo ng impormasyon / G. M. Ageeva // Library business-2012: library at aktibidad ng impormasyon sa espasyo ng agham, kultura at edukasyon. M.: MGUKI, 2012.Ch. 1. 283 p.
2. Badmaev, V. N. Mentality at makasaysayang memorya / V. N. Badmaev // Vestn. Kalmyts. unta. 2012. Isyu. 1 (13). pp. 78-84.
3. Barg, M. A. Mga kapanahunan at ideya: (The Formation of Historicism) / M. A. Barg. M.: Thought, 1987. 348 p.
4. Bulygina, T. A. Makasaysayang memorya at anibersaryo sa Russia noong XX-XXI na siglo. / T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako // Kasaysayan at makasaysayang memorya. 2012. V. 6, No. 6. S. 63-76.
5. Grishina, paaralan ng N. V. V. O. Klyuchevsky sa agham pangkasaysayan at kulturang Ruso / N. V. Grishina. Chelyabinsk: Encyclopedia, 2010. 288 p.
6. Gorin, I. N. Mga simbolo ng kultura at kasaysayan at memorya sa kasaysayan / I. N. Gorin, V. V. Menshchikov // Mga pagbabasa sa kasaysayan at pedagogical. 2007. Bilang 11. S. 74-78.
7. Levada, Yu. A. Kamalayan sa kasaysayan at pamamaraang pang-agham / Yu. A. Levada // Mga problemang pilosopikal ng agham sa kasaysayan. M., 1984. S. 191-193.
4 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan. S. 444.
8. Leontieva, O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. / O. B. Leontieva. Samara: Aklat, 2011. 448 p.
9. Mazhnikov, V. I. Makasaysayang memorya ng Labanan ng Stalingrad bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng interethnic tolerance / V. I. Mazhnikov // Vestn. Volgograd. estado unibersidad 2013. Ser. 4. Bilang 1 (23). pp. 8-13.
10. Megill, A. Historical epistemology / A. Megill. M.: Kanon+, 2007. 480 p.
11. Morozov O. V. Rets. sa aklat: Leontyeva O. B. Makasaysayang memorya at mga larawan ng nakaraan sa kultura ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. (Samara: Aklat, 2011. 447 p.) // Dialogue with time. 2014. Isyu. 46. 399 p.
12. Nora, P. France - memorya / P. Nora. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 1999. 328 p.
13. Sokolova, M. V. Ano ang makasaysayang memorya / M. V. Sokolova // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 2008. Bilang 7. S. 37-44.
14. Repina, L.P. Historical science sa pagpasok ng XX-XXI na siglo. / L. P. Repina. M.: Krug, 2011. 559 p.
15. Repina, L. P. Kasaysayan ng kaalaman sa kasaysayan / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramonova. M., 2004. 288 p.
16. Halbvaks, M. Collective and historical memory / M. Halbvaks // Inviolable. stock. 2005. Blg. 2-3 (40-41). pp. 8-28.
Dmitrieva Olga Olegovna - Post-graduate na mag-aaral ng Kagawaran ng Kasaysayan at Kultura ng mga Banyagang Bansa, Chuvash State University na pinangalanang I. N. Ulyanov. [email protected]
Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2015. Bilang 6 (361). kasaysayan. Isyu 63. P. 132-137.
HISTORICAL MEMORY AT MEKANISMO NG PAGBUO NITO: ANALYSIS NG HISTORIOGRAPHICAL CONCEPTS IN DOMESTIC SCIENCE
Isang post-graduate na estudyante ng Department of History and Culture of Foreign Countries, Chuvash State University.
Ang mga pag-aaral ng mga siyentipikong Ruso ay naglatag ng pundasyon ng gawaing ito upang pag-aralan ang konsepto ng ""pangkasaysayang memorya" at upang ipakita ang hugis at pag-uuri nito. Ang mga konsepto tulad ng "makasaysayang kamalayan", "paggunita", "paggunita", "imahe ng nakaraan", "lokasyon ng memorya" ay nakikita bilang mga mekanismo ng pagbuo ng makasaysayang memorya. Ang "recommemoration" ay sinusuri bilang isang may layuning proseso ng pagkalimot sa ilang mga makasaysayang katotohanan. Naihahambing ang iba't ibang interpretasyon ng papel ng memorya sa proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Inilalarawan ng artikulo ang mga siyentipikong pananaw ng mga dayuhang iskolar na nagsasaliksik ng mga paksang pang-alaala (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), gayundin ang epekto ng kanilang mga pananaw sa mga konsepto ng mga pambansang iskolar (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).
Mga keyword: makasaysayang memorya; kamalayan sa kasaysayan; ang imahe ng nakaraan; paggunita.
1. Ageeva G. M. Praktiki virtual "noi kommemoratsii v bibliotechno-informatsionnoi sfere. Bibliotechnoe delo-2012: bibliotechno-informatsionna-ya deyatel" nost "v prostranstve nauki, kul" tury i ob-razovaniya., part 12., Mi. , 283 p. (Sa Russ.).
2. Badmaev V. N. Mental "nost" i istoricheskaya pamyat ". Vestnik Kalmytskogo universiteta, vol. 1 (13), 2012, pp. 78-84. (Sa Russ.).
3. Barg M. A. Epokhi i idei: Stanovlenie istorizma. M., Mysl", 1987, 348 p. (Sa Russ.).
4. Bulygina T. A., Kozhemyako T. N. Istoricheskaya pamyat "i yubilei v Rossii v XX-XXI vv. . Istoriya at istoricheskaya pamyat" , 2012, vol. 6, hindi. 6, pp. 63-76. (Sa Russ.).
5. Grishina N. V. Shkola V. O. Klyuchevskogo v istoricheskoi nauke i rossiiskoi kul "ture. Chelyabinsk, Entsiklopediya, 2010, 288 p. (Sa Russ.).
6. Gorin I. N., Menshchikov V. V. Kul "turno-istoricheskie simvoly i istoricheskaya pamyat" . Istoriko-pedagogicheskie chteniya, 2007, hindi. 11, pp. 74-78. (Sa Russ.).
7. Levada Yu. A. Historicheskoe soznanie at nauchnyi pamamaraan. Filosofskieproblemy istoricheskoi nauki. M., 1984, pp. 191-193. (Sa Russ.).
8. Leont "eva O. B. Istoricheskaya pamyat" i obrazy proshlogo v rossii-skoi kul "ture. Samara, Kniga, 2011, 448 p. (Sa Russ.).
9. Mazhnikov V. I. Istoricheskaya pamyat "o stalingradskoi bitve kak faktor formirovaniya mezhnatsional" noi tolerantnosti. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta, ser. 4, 2013, hindi. 1 (23), pp. 8-13. (Sa Russ.).
10. Megill A. Historic epistemology. M., Kanon+, 2007, 480 p. (Sa Russian).
11. Morozov O. V. Rets. Na kn .: Leont "eva O.B. Istoricheskaya pamyat" at obrazy proshlogo v rossiiskoi kul "tureXIX- nachalaXXv". (Samara: Kniga, 2011. 447s.) . Dialog so vremenem, 2014, vol. 46, 399 p. (Sa Russ p. .).
12. Nora P. Frantsiya - pamyat ". SPb., Izd-vo S.-Peterb. un-ta, 1999, 328 p. (Sa Russ.).
13. Sokolova M. V. Chto takoe istoricheskaya pamyat ". Prepodavanie istorii v shkole, 2008, no. 7, pp. 37-44. (Sa Russ.).
14. Repina L. P. Istoricheskaya nauka na rubezhe XX-XXI vv. . M., Krug, 2011, 559 p. (Sa Russ.).
15. Repina L. P., Zvereva V. V., Paramonova M. Yu. Istoriya istoricheskogo znaniya. M., 2004, 288 p. (Sa Russ.).
16. Khal "bvaks M. Kollektivnaya i istoricheskaya pamyat" . Neprikos-novennyi zapas, 2005, blg. 2-3 (40-41), pp. 8-28. (Sa Russ.).
Repina Lorina Petrovna
Doctor of Historical Sciences, Propesor, Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences, Deputy Director ng Institute of World History ng Russian Academy of Sciences, 119334, Moscow, Leninsky Prospekt, 32a, [email protected].
Ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "di-tuwiran", "pangmatagalan", ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng anumang lipunan ng tao. At ang kamalayan sa kasaysayan ng anumang panahon, na kumikilos bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, ay tumutukoy sa likas nitong paraan ng pag-oorganisa ng naipon na karanasan sa kasaysayan. Tinatalakay ng artikulo ang iba't ibang mga interpretasyon ng kababalaghan ng memorya sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, philology, pag-aaral sa kultura. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa konsepto ng supra-indibidwal na memorya, na nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng iba't ibang mga mekanismo ng pagsasaulo ng mga kaganapan sa isip ng publiko at muling pagtatayo ng "karaniwang nakaraan", sa bawat oras. batay sa mga pangangailangan ng kasalukuyan sa kaugnay na kaugnay na pananaw. Parehong nagsasalita laban sa pagkakakilanlan ng kasaysayan at memorya, at laban sa absolutisasyon ng kanilang mga pagkakaiba, ang may-akda ay nagmumungkahi na bumaling sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "larawan ng nakaraan" at ang kanilang ugnayan sa iba't ibang antas ng pagbuo nito.
84 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Ang mga pagbabagong naganap sa pagpasok ng siglo sa nilalaman at pamamaraan ng panlipunan at makataong kaalaman, ang pag-unlad at pagpapalalim ng mga interdisciplinary na relasyon ay humantong sa isang radikal na muling pagsasaayos ng kumplikadong mga larangan ng pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng tao at lipunan sa kasaysayan. oras. Sa kontekstong ito, ang kasaysayang sosyo-kultural ay nauna nang may matibay na katawan ng mga akda na naglalayong suriin ang mga makasaysayang uri, anyo, iba't ibang aspeto at insidente ng intercultural interaksyon, sa pag-aaral ng mga problema ng indibidwal at kolektibong pagkakakilanlan, ang ugnayan ng panahon, kasaysayan at memorya. . Marahil ang pinakatanyag na lugar sa mga bagong interdisciplinary na lugar ay inookupahan ng "kasaysayan ng memorya", na sa lalong madaling panahon ay nakakuha ng mas mataas na katayuan ng isang "bagong paradigm" [Exle, 2001] (2), at ang panahon ng "pagpabilis ng kasaysayan" mismong nakatanggap ng mga nagpapahayag na kahulugan - ang "panahon ng alaala" , "pangingibabaw sa mundo" at "pandaigdigang pagdiriwang ng memorya" [Nora, 2005, p. 202–208].
Ang pag-uusap sa nakaraan ay isang pare-pareho at dinamikong kadahilanan sa pag-unlad ng anumang sibilisasyon, at ang makasaysayang memorya, parehong "maikli", na sumasaklaw sa mga kaganapan ng agarang nakaraan, at "pinamagitan", "pangmatagalang", ay isang mahalagang bahagi ng ang kultura ng anumang lipunan ng tao, bagama't ang bawat panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng likas na paraan at anyo ng organisasyon, pag-istruktura at interpretasyon ng naipong karanasang pangkasaysayan, ang mga larawan ng nakaraan na nabuo sa isipan ng publiko. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay nag-iiba depende sa makasaysayang panahon, sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, sa pagbabago ng mga henerasyon, sa paglitaw ng mga bagong pangangailangan, gawi at kahulugan [Repina, 2014b]. Ang mga bagong kaganapan, kung saan ang nakaraan ay patuloy na "lumalago", lumilikha, kasama ng mga luma, ang mga bagong imahe nito, at ang "bagong nakaraan" (3), na nakatatak sa makasaysayang kamalayan, ay naroroon sa kasalukuyan at aktibong nakakaimpluwensya dito. .
Hindi rin natin dapat kalimutan na ang pagpili ng isang indibidwal sa intersection ng mga pagkakakilanlan ay ginagawa sa bawat oras sa isang partikular na sitwasyon, at ang social memory ay "lumalago" mula sa ibinahagi o pinagtatalunang mga kahulugan at halaga ng nakaraan, na "pinagtagpi" sa pag-unawa sa kasalukuyan. Ang mga sosyokultural na salik ng mahabang temporal na tagal at panandaliang makasaysayang mga sitwasyon ay bumubuo ng isang mobile na konteksto kung saan ang mga larawan ng papalabas na katotohanan ay nakikipag-ugnayan sa mga lumang mythologem na maaaring maisakatuparan sa mga bagong makasaysayang pangyayari o, sa kabaligtaran, inilipat ang mga ito, na naglalantad sa kanila sa limot. Maramihang pagkakakilanlan, ang pagkakaroon ng mapagkumpitensyang mga bersyon ng makasaysayang memorya, mga alternatibong alaala kahit na sa parehong mga kaganapan, at ang pagkakaroon ng iba't ibang mga modelo
(2) Matatandaan din dito na tinawag ni Francis Bacon, ayon sa kanyang klasipikasyon ng kaalaman "ayon sa pamamaraan," ang kasaysayan na "ang agham ng memorya." Tingnan ang: [Bacon, 1977–1978, tomo 1, p. 149–150].
(3) Inihalintulad ni Walter Benjamin ang prosesong ito ng pagbabago sa memorya ng lipunan sa montage ng pampanitikan, ang proseso ng pagtitipon ng mga fragment ng mga teksto na kinuha sa labas ng konteksto sa isang bagong kuwento tungkol sa isang kaganapan, karakter o phenomenon. Cm.: .
85 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
ang mga interpretasyon ay nangangailangan ng pinakamalapit na atensyon ng mga mananaliksik. Lalo na ang maliwanag na magkasalungat at kahit na magkasalungat na "mga imahe ng nakaraan", anuman ang "pagbubuklod" ng mga kaganapan na ipinakita sa kanila sa sunud-sunod na sukat, ay lumilitaw sa mga panahon ng malaki at mabilis na pagbabago sa lipunan, mga radikal na reporma, mga digmaan, mga rebolusyon (4). Ang mga pangunahing pagbabago sa lipunan, mga cataclysm sa politika ay nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa mga pagbabago sa pang-unawa ng mga imahe at pagtatasa ng kahalagahan ng mga makasaysayang figure at makasaysayang mga kaganapan: isang proseso ng pagbabagong-anyo ng kolektibong memorya ay isinasagawa, na kumukuha hindi lamang ng "buhay" na memorya ng lipunan, ang memorya ng mga karanasan ng mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan, ngunit din malalim na mga layer ng kultural na memorya ng lipunan, na napanatili ng tradisyon at bumaling sa malayong nakaraan. Kasabay nito, tanging ang aktwal na makabuluhan, na nagsisilbing suporta para sa pagkakakilanlan, ay "pinili" mula sa isang walang katapusang serye ng mga kaganapan.
Ito ay tiyak na sa gayong "mga oras ng kaguluhan" ng mga pagbabagong panlipunan na ang mga mahahalagang pagbabago ay nagaganap sa karaniwang pagkakasunud-sunod ng artikulasyon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, na "rehimen ng kasaysayan", na, tulad ng binigyang-diin ni Francois Artaugh, na nagmungkahi ng konseptong ito, inaayos ang ugnayan ng isang partikular na lipunan sa panahon ("paglalahad ng temporal na kaayusan" at tumutulong sa pagsagot sa mga tanong: "nakikitungo ba tayo sa isang nakalimutang nakaraan o sa isang nakaraan na madalas na ina-update; na may isang hinaharap na halos nawala mula sa abot-tanaw, o sa isang hinaharap na sa halip ay nagbabanta sa atin sa hindi maiiwasang paglapit nito; na may isang kasalukuyan na patuloy na nalulunod sa panandalian o halos static at walang katapusan, kung hindi walang hanggan?” [Artog, 2008].
Sa sosyolohiya, panlipunan at kultural na antropolohiya, etnolohiya, panlipunang sikolohiya, mga ideya tungkol sa mga mekanismo para sa pagbuo ng mga karaniwang kahulugan at kahulugan sa proseso ng interpersonal na komunikasyon, tungkol sa social conditioning ng indibidwal na pag-iisip at indibidwal na memorya, tungkol sa impluwensya ng mga cognitive scheme na pinagtibay sa isang ibinigay na lipunan at pinaghihinalaang at assimilated ng isang tao sa proseso ng komunikasyon, ay may medyo matatag na tradisyon. Ang proseso ng pagsasama ng mga indibidwal na alaala sa mga istruktura ng kolektibong memorya ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga tool sa paksa nito at sa isang "buhay" na tradisyon na sinusuportahan ng mga gawa ng paggunita.
Ayon kay M. Halbwachs, ang memorya ay isang panlipunang konstruksyon na nagmumula sa kasalukuyan at nauunawaan hindi bilang kabuuan ng mga indibidwal na alaala, ngunit "bilang isang kolektibong gawaing pangkultura na umuunlad sa sarili sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, relihiyon at panlipunang saray sa pamamagitan ng mga istruktura. ng wika, mga ritwal ng pang-araw-araw na buhay at ang delimitasyon ng espasyo. Binubuo nito ang sistema ng mga social convention kung saan tayo ay nagbibigay hugis sa ating mga alaala” [Giri, 2005, p. 116; tingnan din ang: Lavabre, 2000]. Tumpak na napansin ni Jan Assmann ang lapit ng konsepto
(4) Para sa higit pang mga detalye tingnan ang: [Repina, 2014a]. Tingnan din ang: [Krisis ng mga kritikal na panahon... 2011].
86 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
"social framework" na ipinakilala ni Halbwachs [Halbwachs, 2007], at ang teorya ng mga frame na nag-aayos ng pang-araw-araw na karanasan [tingnan ang: Hoffman, 2003]. Tulad ng maraming iba pang mga kritiko ng konsepto ng kolektibong memorya, sinalungat ni Assman ang pagkilala sa kolektibo bilang paksa ng memorya at ang paggamit (kahit metaporiko) ng mga konsepto ng "memorya ng grupo" at "memorya ng bansa" [Assman, 2004, p. 37]. Kasabay nito, ang teorya ng memorya ng kultura na binuo niya batay sa mga sinaunang kultura ay karaniwang itinayo sa parehong pundasyon ng pamamaraan. Sa teoryang ito, lumilitaw ang memorya ng komunikasyon sa mga ugnayan ng pang-araw-araw na buhay sa pagitan ng lahat ng miyembro ng isang partikular na komunidad, at ang memorya ng kultura, na may mga carrier na namuhunan na may espesyal na katayuan sa lipunan (5), ay lumilitaw bilang isang espesyal na simboliko, sakralisadong paraan ng paghahatid at aktuwalisasyon ng mga kultural na kahulugan (6), na higit pa sa karanasan ng mga indibidwal o grupo, at nauunawaan bilang isang tuluy-tuloy na proseso kung saan ang isang lipunan ay bumubuo at nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng nakaraan nito (7). Ang isang pagbabago sa organisasyon ng karanasan sa kasaysayan ay nangyayari kapag ang lipunan ay nahaharap sa isang katotohanan na hindi umaangkop sa balangkas ng mga karaniwang ideya, at, samakatuwid, ang isang muling pag-iisip ng nakaraang karanasan ay kinakailangan (muling pag-aayos ng makasaysayang memorya ng mga kaganapan ng nakaraan, muling paglikha ng isang holistic na imahe ng nakaraan). Mahalagang tandaan na ang memorya ng kultura, ayon kay Assman, ay may "reconstructive character", iyon ay, ang mga ideya ng halaga na ipinahiwatig dito, pati na rin ang lahat ng "kaalaman ng nakaraan" na ipinadala nito, ay direktang nauugnay sa kasalukuyang sitwasyon sa buhay ng grupo (8) .
Ang tema ng itinatag na mga stereotype ng kamalayan at tradisyon (mula sa pamilya at oral hanggang sa pambansang estado at historiographic) ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa iba't ibang mga konsepto ng supra-indibidwal (kolektibong) memorya, sa istraktura kung saan ang bawat pagbabago sa stereotype ("imahe". ng nakaraan”) ay kumakatawan sa tensyon sa pagitan ng luma at bago. Ang mga ideya tungkol sa nakaraan ay palaging tinutukoy ng mga pamantayan ng halaga ng kasalukuyan, at ang memorya na pinagbabatayan ng tradisyon ay nagiging sensitibo sa sitwasyong panlipunan at sa sandali ng pulitika [Hatton, 2004, p. 249, 255]. Ang pag-apila sa memorya ay "marahil ay lumitaw lamang kapag ang kakulangan ng obhetibong umiiral na mga suporta ng isang naibigay na tradisyon ay nagsimulang madama" [Megill, 2007, p. 149].
(5) Maging sila ay mga shaman, pari, bard, manunulat o siyentipiko, ang mahalagang punto ng kanilang katayuan ay ang kanilang espesyalisasyon sa larangan ng "produksyon", pag-iimbak at paghahatid ng memorya ng kultura.
(6) Sa memorya ng kultura, ang nakaraan ay "natitiklop sa simbolikong mga pigura kung saan ang memorya ay nakalakip" [Assman, 2004, p. 54].
(7) Tingnan din ang pag-aaral ni Aleida Assman sa "memory frames".
(8) Si J. Assmann ang nagpatunay sa mga gawain at posibilidad ng isang bagong direksyong pang-agham - ang "kasaysayan ng memorya" (Gedächtnisgeschichte), na, hindi tulad ng tamang kasaysayan, ay hindi nag-aaral ng nakaraan nang ganoon, ngunit ang nakaraan na nananatili sa mga alaala - sa tradisyon ( historiographic, pampanitikan, iconographic, atbp.). At ang layunin ng pag-aaral ng "kasaysayan ng memorya" ay hindi upang ihiwalay ang "historikal na katotohanan" mula sa tradisyong ito, ngunit upang pag-aralan ang tradisyon mismo bilang isang kababalaghan ng kolektibo o kultural na memorya. Tingnan ang: [Exle, 2001].
87 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Ang kolektibong memorya sa mga gawa ni M. Halbwachs, at kalaunan sa mga gawa ni Pierre Nora at ng kanyang mga kasama [Nora, 1999] (9), ay nauugnay sa pag-unawa sa pampublikong memorya - "isang produktong panlipunan na nagreresulta mula sa pagpili, interpretasyon at isang tiyak na pagbaluktot (error) hinggil sa mga katotohanang nakaraan” [Bragina, 2007, p. 229], pati na rin ang opisyal na memorya bilang isang produkto ng pagmamanipula ng kapangyarihan. Paul Ricœur, na nagpapatuloy mula sa posibilidad ng "pag-uugnay ng malinaw na mga pang-aabuso ng memorya sa mga kahihinatnan ng pagbaluktot na nagaganap sa kahanga-hangang antas ng ideolohiya," bumuo ng premise na ito bilang mga sumusunod: niluwalhati. Sa katunayan, ang practice memory ay, sa mga tuntunin ng institutional plan, ang memorya kung saan ay itinuro; sa gayon ay kumikilos ang sapilitang pagsasaulo sa interes ng pag-alala sa mga kaganapan ng isang karaniwang kasaysayan, na kinikilala bilang pangunahing para sa isang karaniwang pagkakakilanlan (akin ang diin. - L.R.) ”[Ricœur, 2004, p. 125].
Isinasaalang-alang ang problema ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at kolektibong memorya sa konteksto ng transendental na penomenolohiya ni E. Husserl, nagtanong si P. Ricoeur: "Ang paglaganap ba ng transendental na idealismo sa globo ng intersubjectivity ay nagbubukas ng daan patungo sa phenomenology ng shared memory? " [Ricœur, 2004, p. 165]. At sinagot niya ang tanong na ito ng isang buong serye ng mga tanong: "upang makarating sa konsepto ng nakabahaging karanasan, kailangan bang magsimula sa ideya ng" sarili", pagkatapos ay lumipat sa karanasan ng isa pa, at pagkatapos ay isagawa ang ikatlong operasyon, na tinatawag na communitarianization ng subjective na karanasan? Irreversible ba talaga ang chain na ito?.. Wala akong sagot diyan... May moment na kailangan mong lumipat mula sa "ako" patungo sa "tayo". Ngunit hindi ba ito ang orihinal na sandali, ang bagong panimulang punto? [Ricœur, 2004, p. 166-167]. Napagpasyahan ni P. Ricoeur na, ang paglilipat ng buong pasanin ng pagbuo ng mga sama-samang entidad sa intersubjectivity, mahalaga lamang na huwag kalimutan na sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad sa indibidwal na kamalayan at memorya at kaugnay ng mga ito ay makikita ng isang tao sa kolektibong memorya ang pokus ng mga bakas na iniwan ng mga kaganapan ( italics mine. - L.R.), na nakakaapekto sa takbo ng kasaysayan ng kani-kanilang mga grupo, at ang memorya na ito ay dapat kilalanin bilang ang kakayahang mag-apela sa mga karaniwang alaala sa kaso ng mga kasiyahan, ritwal, pampublikong pagdiriwang. Kung ang paglipat sa pamamagitan ng pagkakatulad ay kinikilala bilang lehitimo, walang nagbabawal sa atin na isaalang-alang ang mas mataas na intersubjective na komunidad bilang paksa ng mga alaala na likas sa kanila ... ”[Ricœur, 2004, p. 167–168].
Kasunod nito, pagkatapos pag-aralan ang malawakang tinalakay na konsepto ng kolektibong memorya ni M. Halbwachs, dumating si Ricoeur sa isang "negatibong konklusyon": "ni ang phenomenology ng indibidwal na memorya, o ang sosyolohiya ng kolektibong memorya ay hindi maaaring magkaroon ng matatag na pundasyon kung ang bawat isa sa kanila, ayon sa pagkakabanggit. , isinasaalang-alang lamang ang isa sa mga kabaligtaran na mga tesis", at medyo makatwiran
(9) Para sa isang pagtalakay sa mga isyu ng mga makasaysayang kaganapan sa bagay na ito, tingnan ang: [Chekantseva, 2014].
88 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
nag-aalok na "tuklasin ang mga posibilidad ng complementarity na nakapaloob sa parehong mga diskarte na antagonistic sa isa't isa..." [Ricœur, 2004, p. 174]. Sa paghahanap ng isang lugar kung saan ang parehong mga diskurso ay maaaring makahanap ng karaniwang batayan, siya ay bumaling sa phenomenology ng panlipunang realidad, na nagbibigay-diin sa "pagbuo ng isang panlipunang koneksyon sa loob ng balangkas ng mga relasyon ng pakikipag-ugnayan at pagkakakilanlan na nilikha sa batayan na ito" [Ricœur, 2004, p. 183], at paglipat ng talakayan sa hangganan sa pagitan ng kolektibong memorya at kasaysayan. Ayon sa pilosopo, ang kasaysayan ang maaaring mag-alok ng "mga plano ng pamamagitan sa pagitan ng mga sukdulang poste ng indibidwal at kolektibong memorya" [Ricœur, 2004, p. 184]. Gumawa rin si Ricœur ng isang napaka-produktibong mungkahi tungkol sa pagkakaroon ng "sa pagitan ng dalawang poste - indibidwal at kolektibong memorya - ng isang intermediate plane of reference, kung saan ang interaksyon sa pagitan ng buhay na memorya ng mga indibidwal na personalidad at ng pampublikong memorya ng mga komunidad kung saan tayo nabibilang" ay konkretong isinasagawa, lalo na: ang eroplano ng mga dynamic na relasyon na may malapit, na matatagpuan sa iba't ibang distansya sa pagitan ng "I" at iba pa. Sa komunikasyong ito, ang ratio ng indibidwal at kolektibong memorya ay ipinahayag.
Ang mga mapagkukunan at mga channel para sa pagbuo ng makasaysayang memorya ay magkakaiba, sila, siyempre, ay hindi limitado sa interpersonal na komunikasyon, ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran at ang "reserbang pangkultura". Kabilang dito ang isang malakas na layer ng mga personal na pananaw, karanasan at ideya, mga indibidwal na interpretasyon ng karanasan tungkol sa kamakailang nakaraan (pangunahin sa antas ng kaganapan), na bumubuo ng batayan ng "buhay na alaala" ng indibidwal. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang ang multiplicity ng mga indibidwal na kasaysayan: ang bawat indibidwal na tao "sa ilang mga punto sa kanyang buhay ay napagtanto nang may buong katiyakan na siya ay makasaysayan, na ang kanyang sariling kasaysayan ay malapit na nauugnay sa kasaysayan ng grupo. kung saan siya nakatira at nabubuhay” [Aksle, 2004, p. 88].
Sa espasyong panlipunan at makatao ng Russia, naging napakapopular din ang pang-alaala at makasaysayang pananaliksik (10). Sa pangkalahatan, ang magkakaibang materyal ng mismong kinatawan ng corpus ng "mga pag-aaral sa alaala" na nabuo ngayon ay malinaw na nagpapatotoo sa pinakamalapit na koneksyon sa pagitan ng pang-unawa ng mga makasaysayang kaganapan, ang mismong imahe ng nakaraan at mga saloobin patungo dito - na may mga social phenomena (sa malawak na kahulugan ng salita). Maraming kawili-wiling partikular na pananaliksik ang lumitaw sa lugar na ito, na pangunahing naglalayong ilarawan ang sosyal at kultural na pagkakaiba-iba ng simbolikong "mga larawan ng nakaraan", o mga kumplikadong pang-araw-araw (masa) na ideya tungkol sa nakaraan ("mga larawan" ng nakaraan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa ang mental na "larawan ng mundo" at bilang isa sa mga pangunahing bahagi ng huli). Samantala, ang problema ng ugnayan ng pananaw sa mundo, halaga, sikolohikal at pragmatikong aspeto ng pagbuo, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga imahe ng nakaraan
(10) 0 Para sa mga detalye, tingnan ang: [Leontieva, 2015; Leontieva at Repina, 2015].
89 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
marginal sa mga pag-aaral na ito o nananatili sa likod ng mga eksena. Kaugnay nito, nararapat na bigyang pansin ang mga argumento na ibinigay ni A.A. Linchenko sa kanyang pilosopikal at historikal na pagsusuri ng kamalayang pangkasaysayan [Linchenko, 2014]. Isinasaalang-alang ang panlipunang memorya at makasaysayang kamalayan bilang "mga dynamic na sistema, na hindi lamang direktang kaalaman tungkol sa nakaraan, kundi pati na rin ang patuloy na proseso ng kanilang muling pagsasaayos, depende sa konteksto ng panlipunang kapaligiran at mga aktibidad, larangan at paraan ng paghahatid ng memorya", ang may-akda naalala na "may magiging pagkakamali na malinaw na paghiwalayin ang memorya ng lipunan at kamalayan sa kasaysayan sa linyang "makatuwiran - hindi makatwiran", dahil naglalaman ang mga ito, kahit na sa ibang lawak, pareho [Linchenko, 2014, p. 199].
Bilang isang patakaran, ang gawain ng isang komprehensibong pagsusuri ng mga makatwiran, mental at emosyonal na mga bahagi ng ito o ang "imahe ng nakaraan" at ang kanilang kamag-anak na papel sa pagbuo nito ay hindi itinakda, kahit na ang lahat ng mga sangkap na ito ng "sosyal na konstruksyon ng ang pagpapatuloy ng kasaysayan” o, sa kabaligtaran, ang “historical discontinuity” ay nangangailangan ng pansin. hindi lamang mga pilosopo at sosyologo, kundi pati na rin ang mga istoryador.
Ang "rekonstruksyon" ng mga ideya tungkol sa karaniwang nakaraan sa anumang naibigay na sandali ay lumilitaw hindi bilang isang pagmuni-muni ng mga totoong kaganapan na minsang naganap, ngunit ng mga pangangailangan at pangangailangan ng lipunan sa kasalukuyan. Ang konseptwalisasyon ng nakaraan sa anyo ng mga panlipunang stereotype na nabuo bilang isang resulta ng mga komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay tumutukoy din sa mga posibilidad para sa pagmamanipula ng mga indibidwal na "alaala" ng mga institusyon ng gobyerno, kahit na isinasaalang-alang ang katotohanan na sa tabi ng mga kultural at makasaysayang simbolo at panlipunan. ang mga stereotype ng "collective memory" doon ay maaaring may magkakasalungat na personal na paniniwala at mapagkumpitensyang bersyon ng nakaraan.
Ngayon, ang mga istoryador ay lalo na aktibong nag-aaral ng iba't ibang aspeto ng "paggamit ng nakaraan", at ang "makasaysayang memorya" ay pangunahing nauugnay sa konsepto ng "pulitika ng memorya", o "kasaysayang pulitika", na may pagsusuri (sa mga pag-aaral ng kaso ng multi-level localization) ng papel ng kaayusang pampulitika sa pagbuo at pagsasama-sama ng mga tiyak na kaalaman tungkol sa nakaraan upang matiyak ang ilang mga gawaing sosyo-politikal. Kaugnay nito, ipinakita ni Harald Welzer ang memorya bilang isang "arena ng pampulitikang pakikibaka" [Welzer, 2005].
Mas kaunting pansin ang binabayaran sa isa pang pangunahing isyu. Pinag-uusapan natin ang multi-level na kalikasan ng indibidwal na memorya, na kinabibilangan ng personal, sosyo-kultural at makasaysayang mga plano at, kasama ang sariling karanasan sa buhay ng indibidwal, ay nagpapahiwatig ng pamilyar sa karanasan sa lipunan at ang paglalaan nito, bilang isang resulta kung saan "mga katotohanan" malayo sa espasyo at oras - ang mga kaganapan sa kasaysayan - ay kasama sa indibidwal na kamalayan (11), at sa pamamagitan ng
(11) Ang pagtugon sa isyung ito mula sa medyo naiibang metodolohikal na pananaw, si Yu.M. Sinabi ni Lotman:
90 BAGONG NAKARAAN ANG BAGONG NAKARAAN №1 2016
Ang pag-aayos, pagproseso, pagpapakalat at pagsasalin ng nakuha na karanasang panlipunan ay nagbibigay ng isang link sa pagitan ng mga henerasyon, habang bilang isang resulta ng pagbabago ng mga henerasyon, ang nilalaman ng kolektibong memorya ay nagbabago. Ang partikular na kahalagahan ay ang paghahambing ng mga alaala ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan: a) ang "unang henerasyon" na nakaligtas sa mga kaganapan sa isang kamalayan na edad; b) "ikalawang henerasyon" ("mga ama" at "mga anak" sa literal o matalinghagang kahulugan) at c) "ikatlong henerasyon"; mga. memorya ng mga katabing henerasyon, naiiba ang pag-unawa at pagsusuri sa parehong mga kaganapan. Sa lahat ng mga kombensiyon, ang pananalitang "alaala ng isang henerasyon" ay may makabuluhang panig, na sumasalamin sa isang tiyak na pagkakapareho ng kultural at makasaysayang karanasan, na nakaayos sa paligid ng isang mahalagang kaganapan para sa henerasyong ito [Nurkova, 2001, p. 22–23].
Gayunpaman, ang pinakamahalaga, sa palagay ko, ay nananatiling tanong ng dinamika ng memorya ng nakaraan ng lipunan bilang ang nilalaman na bahagi ng kamalayan sa kasaysayan, dahil ang mga mananaliksik ay interesado hindi lamang sa aktwal na nilalaman nito, kundi pati na rin sa proseso ng patuloy na pagbabago ( kung pinag-uusapan natin ang mga mekanismo ng pagbuo ng indibidwal o kolektibong memorya) (12).
Mula sa punto ng view ng semiotics, ito ay ang puwang ng kultura na tinukoy bilang ang puwang ng karaniwang (at, bukod pa rito, magkakaibang panloob) na memorya, ang pagkakaisa nito ay tinitiyak, una sa lahat, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak na hanay. ng patuloy na mga teksto. Naaalala lamang ang isang kaganapan kapag ito ay inilagay sa mga istrukturang konseptwal na tinukoy ng komunidad. N.G. Bragin sa aklat na "Memory in Language and Culture", na nagpapakita ng memorya bilang isang self-organizing at self-adjusting system ng paggana ng mga fragment ng personal at social past [Bragina, 2007, p. 159], wastong binanggit na "ang pagpapakilala ng memorya sa kontekstong panlipunan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang bagong metaporikal na kahulugan ng salita." Sa pagsasalin ng metodolohiya at metalanguage ng mga istoryador at pilosopo sa wika ng linggwistika, gumuhit siya ng pagkakatulad sa pagitan ng pag-aaral ng iba't ibang uri ng kolektibong memorya at "pagsusuri ng linggwistika ng panloob na anyo ng mga yunit ng linggwistika, ang kanilang etimolohiya, mga proseso ng metapora, muling pagtatayo ng matalinghagang batayan ng mga yunit ng parirala” [Bragina, 2007, p. 237]. Nang mapag-aralan ang mga anyo at paraan ng paggamit ng konsepto ng memorya sa iba't ibang uri ng diskurso, si N.G. Iniisa-isa ni Bragina ang mga pagkakaiba sa pagitan ng personal at kolektibong (bilang hindi personal) na memorya, gayundin sa pagitan ng kolektibo (na nauugnay sa iba't ibang grupo ng lipunan) at pampublikong memorya (na nauugnay sa katutubong memorya at nauugnay pangunahin sa paggunita.
"Kung paanong ang indibidwal na kamalayan ay may sariling mga mekanismo ng memorya, ang kolektibong kamalayan, na nagpapakita ng pangangailangan na ayusin ang isang bagay na karaniwan para sa buong pangkat, ay lumilikha ng mga mekanismo ng kolektibong memorya" [Lotman, 1996, p. 344–345].
(12) Paghambingin: “... ang kamalayan ay parehong historikal, dahil ito ay nabuo sa kapinsalaan ng nakaraan, at ganap na nauugnay, dahil ito ay tiyak na nagbabago sa bawat sandali. Walang mga nauna at kahit na mas naunang mga layer dito, dahil ang memorya ay walang katangian ng isang reservoir na nag-iimbak ng mga alaala sa isang hindi nababagabag na estado, ngunit isang aktibong elemento ng kamalayan, na kinukuha ang karanasan ng nakaraan mula sa pinaka-kaugnay na pananaw at eksklusibo para sa kasalukuyang pangangailangan” [Werner, 2007, kasama ang. 45].
91 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
gawi). Kaya, ang konsepto ng kolektibong memorya ay ginagamit sa dalawang magkaibang kahulugan.
Sa pangkalahatan, ang nakaraan, kumbaga, ay nahahati sa dalawang batis: ang natatanging nakaraan ng I (ang biograpikong nakaraan) at ang nakaraan ng We (ang makasaysayang nakaraan ng grupo). Sa kabilang banda, ang makabagong sangkatauhan ay may posibilidad na bigyang-pansin ang kultura bilang isang konteksto, pamamaraan at resulta ng aktibidad ng tao (ayon sa prinsipyong "walang tao sa labas ng kultura at kultura sa labas ng aktibidad"). Sa orihinal na konsepto ng V.V. Si Nurkova, na sistematikong kumakatawan sa ugnayan sa pagitan ng mga istruktura at functional na katangian ng autobiographical na memorya at ang mga batas ng pag-unlad at regulasyon ng kultura, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa representasyon at aktuwalisasyon ng sosyo-historikal na nakaraan sa mga indibidwal na alaala ng mga kaganapan [Nurkova, 2008 ; 2009]. V.V. Sinaliksik ni Nurkova kung paano nakakakuha ang kamalayan sa sarili ng indibidwal ng isang makasaysayang dimensyon na may kaugnayan sa pangkalahatang makabuluhang mga kaganapan, inilarawan ang papel at paggana ng makasaysayang bahagi sa indibidwal na memorya ng autobiographical, na nakaugat sa mga kultural na anyo ng pag-uugali na ibinahagi ng mga tao at pinamagitan ng mga tiyak simbolikong sistema at gawi at isang pagsasanib ng sosyokultural at indibidwal na personal na kahulugan. Pinag-uusapan natin ang pagkakaroon sa autobiographical na memorya ng naaangkop na makasaysayang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, at tungkol din sa katotohanan na "ang mekanismo para sa paglipat mula sa pagkakaroon ng semantiko na kaalaman sa kasaysayan sa aktibong pagbuo ng makasaysayang memorya sa katayuan ng pamumuhay. karanasan ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa aktibong paglalaan ng kaalaman sa kasaysayan (italics mine. - L.R.)” [Nurkova, 2009, p. 33].
Inilagay at inilatag ni V.V. Ang hypothesis ni Nurkova tungkol sa qualitatively iba't ibang sikolohikal na posisyon ng paksa - ang maydala ng makasaysayang memorya na may kaugnayan sa isang partikular na makasaysayang kaganapan ("Kalahok", "Saksi", "Kontemporaryo", "Tagapagmana") [Nurkova, 2009, p. 32] ay kayang pagyamanin ang arsenal ng pananaliksik ng makasaysayang pananaliksik sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Una, isinasaalang-alang ang mga natukoy na modelo, ang mga posibilidad ng pag-aaral ng pinagmulan ng iba't ibang at madalas na pira-pirasong autobiographical na mga salaysay, ang genre na typology na hindi limitado sa full-scale na autobiographical literary monuments, ay maaaring mapalawak. Pangalawa, ang iba't ibang mga mekanismo na tinukoy ng may-akda para sa pagsasama ng mga makabuluhang kaganapan sa kasaysayan sa indibidwal na makasaysayang memorya at ang kanilang karanasan bilang mga katotohanan ng personal na talambuhay ay ginagawang posible upang mas malinaw na ipakita ang mga posibleng pamantayan para sa pagiging maaasahan ng makasaysayang impormasyon at ang papel ng konteksto ng kasaysayan. sa mga autobiographical na teksto ng iba't ibang antas na ginagamit ng mga istoryador: mula sa tinatawag na "modelo" ( o "canonical") hanggang sa medyo ordinaryo. Sa wakas, ang mga eksperimento at detalyadong obserbasyon ng V.V. Nurkova tungkol sa mga kakaibang karanasan ng mga makasaysayang kaganapan ng malayo at kamakailang nakaraan mula sa posisyon ng "Heir", na may pantay na halaga kapwa mula sa punto ng view ng pag-aaral ng indibidwal at kolektibong (panlipunan) na makasaysayang memorya.
92 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Ang isang detalyadong katwiran at teoretikal na pag-unlad ng sintetikong diskarte ay matatagpuan sa mga gawa ng A.I. Makarov, na partikular na pinag-aralan ang phenomenon ng supra-individual (transpersonal) na memorya at ang kasaysayan ng conceptualization nito [Makarov, 2009]. Ang terminong "supra-individual memory" ay may mas malawak na saklaw kaysa sa konsepto ng "cultural memory" o "collective memory": ang nilalaman nito ay "pinagsasama ang sosyal, kultural at historikal-genetic na aspeto ng panlabas na kontrol sa kamalayan ng indibidwal" [ Makarov, 2009, p. siyam]. Ang paniwala na ito ay direktang tumuturo din sa indibidwal/supra-indibidwal na dichotomy, na sentro sa konseptwalisasyon ng problema ng memorya. Kasunod ng mga konsepto ng M.M. Bakhtin at Yu.M. Lotman, A.I. Nangangatuwiran si Makarov na "ang memorya ng personalidad ng isang tao ay mas malawak kaysa sa kanyang indibidwal na memorya": "Ang kamalayan at memorya ng isang indibidwal ay hindi nakahiwalay sa kaalaman na ang ibang tao ay nagtataglay o dating nagtataglay. Salamat sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao at tradisyon bilang komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon, ang kaalaman ay naiipon at naiimbak. Ito ay isang napakahalagang tindahan ng unibersal na karanasan. Ang pagiging ipinanganak, pagpasok sa pakikipag-usap sa Iba, paglubog sa wika, ang isang tao ay nagiging konduktor ng kaalaman (mga imahe, konsepto, eskematiko ng pag-iisip) na naipon ng kanyang referent group ... Kung ipagpalagay natin na ang mga komunidad ng tao ay nagagawa ring makipagpalitan ng kaalaman kasama ng ibang mga grupo, pagkatapos ay magsasama ang memorya ng grupo sa isang tiyak na memorya ng supra-indibidwal sa buong grupo” [Makarov, 2009, p. sampu]. Pinag-uusapan natin ang panlipunang kondisyon ng mga mekanismo ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan, na nagbibigay ng kamalayan at memorya ng isang supra-indibidwal na dimensyon. Ang mismong kababalaghan ng sosyalidad sa konteksto ng supra-indibidwal na memorya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay, ayon kay Makarov, sa communicative function ng kultura [Makarov, 2009, p. 25], sa simbolikong kapaligiran kung saan ipinapadala ang impormasyon at, salamat sa wika, mayroong isang "patlang ng isang solong, sa pangkalahatan ay naiintindihan at samakatuwid ay naililipat na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon" [Makarov, 2009, p. 40]. Ang supra-indibidwal na memorya, na gumaganap ng isang social-integrative function, "ay kumikilos bilang isang kinakailangan para sa konstitusyon ng semiotic reality... bilang mga simbolo ng magkasabay (sa pagitan ng mga kontemporaryo) at diachronic (sa pagitan ng mga ninuno at mga inapo) na mga koneksyon sa pagitan ng mga tao" [Makarov, 2009, p. . 44].
A.I. Tamang binibigyang-diin ni Makarov na ang kaalaman tungkol sa supra-indibidwal na dimensyon ng memorya ay nagiging mas makabuluhan para sa sangkatauhan,
(13) A.I. Isinasaalang-alang ni Makarov ang mga pagbabago sa pag-konsepto ng kababalaghan ng memorya sa isang mas malawak na intelektwal na konteksto: binibigyang-diin niya na ngayon, salamat sa mga sikolohikal na teorya, ang ideya na ang memorya ay kabilang sa indibidwal ay mas kilala, ngunit nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang ideyang ito ay lumitaw sa European kultura lamang noong ika-17 siglo, at unti-unti lamang naging monopolyo sa agham ang individualistic psychophysiological approach sa pag-aaral ng memorya.
(14) Sa isang pagkakataon, napakasagisag na ipinakita ni W. Warner ang diachronic na simbolikong koneksyon na ito: “Sa isang tiyak na kahulugan, ang kultura ng tao ay isang simbolikong organisasyon ng mga karanasan ng mga patay na nakaraan na pinanatili ng memorya, nadarama at nauunawaan sa isang bagong paraan sa pamamagitan ng pamumuhay. miyembro ng kolektibo. Ang personal na pagkamatay na likas sa tao at ang relatibong imortalidad ng ating mga biyolohikal na species ay nagbabago sa karamihan ng ating komunikasyon at sama-samang aktibidad, sa pinakamalawak na kahulugan, sa isang napakalaking pagpapalitan sa pagitan ng mga buhay at mga patay” [Warner, 2000. p. 8] .
93 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
dahil sa isang pagtaas sa artipisyal na layer ng kapaligiran ng tao, na humantong sa katotohanan na ang memorya ay lalong nagsimulang hindi nakasalalay sa kalikasan, ngunit sa kapaligiran ng impormasyon, sa kultura ng lipunan. Sa panahong ito, ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagbibigay sa bawat miyembro ng lipunan ng isang memorya na walang sinuman ang pinagkalooban ng personal [Makarov, 2010, p. 36; tingnan din ang Makarov, 2007].
Alalahanin natin, sa pamamagitan ng paraan, na, na nagpapaliwanag ng modernong pag-akyat ng interes sa memorya, pinili ni J. Assman ang hitsura ng artipisyal na memorya bilang isa sa mga mahalagang kadahilanan - mga bagong elektronikong paraan ng panlabas na imbakan ng impormasyon [Assman, 2004, p. . labing-isa]. Sa cognitive science, ang "memorya" ay tumutukoy sa kakayahang mag-encode, mag-imbak, at magparami ng impormasyon. Ang diskarte sa impormasyon-cybernetic ay nagtatakda ng gawain ng paglikha ng isang bagong epistemology, kung saan ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nakikilala sa pagproseso ng mga daloy ng impormasyon ng isip [Bateson, 2000, p. 259].
Ang paghahambing ng mga awtoritatibong panlipunan at kultural na interpretasyon ng kababalaghan ng memorya, na nakatanggap ng malawak na saklaw sa siyentipikong panitikan, kasama ang mga konseptong pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso sa larangan ng pilosopiya, sikolohiya, pilosopiya, pag-aaral sa kultura, maaari nating iguhit ang mga sumusunod na konklusyon. .
Ang salungatan sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng konseptwalisasyon ng kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (alinman bilang isang puwang ng karaniwang panlipunang karanasan ng isang transendental na kalikasan, o bilang isang konstruksyon ng indibidwal na kamalayan na nabuo ng mga pragmatic na pangangailangan ng referent group kung saan ang indibidwal na pag-aari) ay isinalin sa isang kumbinasyon ng dalawang komplementaryong tendensya, na sumasalamin sa mga dialectical na sandali ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal: "mga ugali patungo sa internalization ng kolektibong memorya ng indibidwal na kamalayan at mga tendensya patungo sa externalization ng indibidwal na memorya sa lipunan" [Makarov, 2009, p. 188].
Sa kasamaang palad, tila sa akin na sa "historiograpiya ng memorya" ay hindi pa posible na malinaw na ipakita ang pag-unlad ng mga uso na ito sa partikular na materyal, upang maihayag nang detalyado ang dialectics ng pagbuo at dekonstruksyon ng mga imahe ng nakaraan sa indibidwal. at memorya ng kultura, ang mythologization at demythologization ng mga kaganapan, bayani at phenomena ng nakaraan, at hindi lamang sa mga ideya ng masa, kundi pati na rin sa propesyonal na kamalayan, sa historikal na kultura ng isang partikular na komunidad, bansa o panahon. Gayundin, hindi posible na ganap na mapagtanto ang potensyal na heuristic ng oryentasyon patungo sa pagsusuri ng "mga imahe-alaala", mga larawan ng mga makasaysayang kaganapan, ang buong arsenal ng mga simbolo ng makasaysayang memorya bilang isang espesyal na anyo ng pag-alam sa nakaraan. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa dalawang antas ng "kasaysayan ng memorya": sa isang banda, bilang kaalaman sa mga bagay, at sa kabilang banda, bilang isang pagmuni-muni sa mga kondisyon ng kaalaman na ito (15).
(15) Ang “hypostasis” na ito ng cultural memory ay minsang pinapansin ni O.G. Exle sa kanyang pagsusuri sa konsepto ni J. Assman: "Pagkatapos ng lahat, ang "kultural na memorya" ay hindi lamang isang bagay ng kaalaman: kapwa sa agham at sa labas nito - "sa buhay" - ito rin ay isang anyo ng kaalaman sa parehong oras” [Exle, 2001, p. 180].
94 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon na ang memorya ay "kumukuha ng lakas mula sa mga damdaming nagising nito. Ang kasaysayan ay nangangailangan ng mga argumento at ebidensya” [Pro, 2000, p. 319]. Gayunpaman, ang panlipunang memorya ay hindi lamang nagbibigay ng isang hanay ng mga kategorya kung saan ang mga miyembro ng pangkat na ito ay hindi sinasadyang nakatuon ang kanilang sarili sa kanilang kapaligiran, ito rin ay isang mapagkukunan ng kaalaman na nagbibigay ng materyal para sa mulat na pagmuni-muni at interpretasyon ng mga ipinadalang larawan ng nakaraan sa makasaysayang pag-iisip at propesyonal na kaalaman sa kasaysayan. Kasabay nito, sa kabila ng isang buong hanay ng mga pamamagitan (paglilinaw ng mga konsepto at argumento, pagpapasiya ng mga kontrobersyal na probisyon, pagtanggi sa mga handa na solusyon, atbp.), "ang memorya ay nananatiling isang matrix para sa kasaysayan, kahit na ang kasaysayan ay nagiging isa sa mga bagay nito” [Ricœur, 2002, p. 41].
Isinasaalang-alang sa isang pragmatikong paraan ang mga mekanismo ng pangangalaga at paghahatid ng makasaysayang memorya, ang panlipunang pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa nakaraan at "mga salaysay ng pagkakakilanlan", hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa nagbibigay-malay na papel ng makasaysayang memorya, na nagpapahiwatig ng isang pangunahing oryentasyon ng pananaliksik patungo sa synthesis. ng pragmatic at cognitive approach sa pag-aaral nito.
MGA PINAGMULAN AT LITERATURA
Artog F. Ang pagkakasunud-sunod ng oras, mga mode ng historicity // Emergency reserve. 2008. Blg. 3(59). pp. 19–38.
Assman Ya. Cultural memory. Pagsusulat, memorya ng nakaraan at pagkakakilanlang pampulitika sa matataas na kultura ng unang panahon. M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2004. 368 p.
Bateson G. Ekolohiya ng isip. Mga piling artikulo sa antropolohiya, psychiatry at epistemology. M., 2000. 476 p.
Bragina N.G. Memorya sa wika at kultura. M.: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2007. 520 p.
Bacon F. Sa dignidad at pagpaparami ng mga agham // Works. sa 2 tomo M.: "Pag-iisip", 1977-1978.
Veltser H. Kasaysayan, memorya at modernidad ng nakaraan. Memorya bilang arena ng pampulitikang pakikibaka // Emergency reserve. Debate tungkol sa politika at kultura. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 28–35.
Werner V. Anong uri ng kamalayan ang may katangiang pangkasaysayan // History and Modernity. 2007. Blg. 2. S. 26–60.
Giri P. Kasaysayan Bilang Alaala? // Dialogue sa oras. 2005. Isyu. 14. pp. 106–120.
Hoffman I. Pagsusuri ng mga frame: isang sanaysay sa organisasyon ng pang-araw-araw na karanasan / ed. G.S. Batygin at L.A. Kozlova; intro. Art. G.S. Batygin. Moscow: Institute of Sociology RAS, 2003. 752 p.
Mga krisis ng mga kritikal na panahon sa makasaysayang memorya / ed. L.P. Repina. M.: IVI RAN, 2011. 336 p.
Leontyeva O.B. "Memorial turn" sa modernong agham sa kasaysayan ng Russia // Dialogue with time. 2015. Isyu. 50, pp. 59–96.
Leontyeva O.B., Repina L.P. Mga imahe ng nakaraan, ang paradigm ng alaala at ang "historiography ng memorya" sa modernong Russia // Electronic science-
95 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
pang-edukasyon na journal na "Kasaysayan". 2015. T. 6. Isyu. 9(42). URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (petsa ng access: 01/11/2016).
Linchenko A.A. Integridad ng kamalayan sa kasaysayan: mga isyu ng kasaysayan at pamamaraan. Voronezh: Voronezh State Pedagogical University, 2014. 248 p.
Lotman Yu.M. Sa loob ng mga mundo ng pag-iisip: Tao - teksto - semiosphere - kasaysayan. Moscow: Mga Wika ng kulturang Ruso, 1996. 464 p.
Makarov A.I. Ang kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya (mga imahe - mga konsepto - pagmuni-muni). Volgograd: VolGU Publishing House, 2009. 216 p.
Makarov A.I. Kababalaghan ng supra-indibidwal na memorya: mga diskarte ng conceptualization at ontological status: may-akda. dis. ... d. pilosopo. n. SPb., 2010. 38 p.
Makarov A.I. Ang imahe ng Iba bilang isang imahe ng memorya (Methodological na aspeto ng problema ng kumakatawan sa nakaraan) // Dialogue sa oras. 2007. Isyu. 18. P. 6–18.
Megill A. Historikal na epistemolohiya. M.: Kanon+, 2007. 480 p.
Nora P. Sa pagitan ng alaala at kasaysayan. Mga problema ng mga lugar ng memorya // France - memorya / P. Nora, M. Ozouf, J. de Puymezh, M. Vinok; bawat. mula kay fr. D. Khapayeva. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 1999, pp. 17–51.
Nora P. Pandaigdigang pagdiriwang ng alaala // emergency reserve. 2005. Blg. 2–3(40–41). pp. 202–208.
Nurkova V.V. Pagsusuri ng mga phenomena ng autobiographical na memorya mula sa pananaw ng diskarte sa kultura-kasaysayan // Cultural-historical psychology. 2008. Blg. 1. S. 17–25.
Nurkova V.V. Makasaysayang kaganapan bilang isang katotohanan ng autobiographical na memorya // Imaginary past of America. Kasaysayan bilang isang kultural na konstruksyon. M., 2001. S. 20–34.
Nurkova V.V. Cultural-historical approach sa autobiographical memory: author. dis. ... psychologist ni Dr. Mga agham. M.: MGU, 2009. 50 p.
Tungkol sa A. Labindalawang aral sa kasaysayan. M.: Izd-vo RGGU, 2000. 336 p.
Repina L.P. Mga krisis sa lipunan at cataclysms sa makasaysayang memorya: teorya at kasanayan ng pananaliksik // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Historical at Philological Sciences ng Russian Academy of Sciences. 2008–2013 Moscow: Nauka, 2014, pp. 206–231.
Repina L.P. Temporal na katangian ng makasaysayang kamalayan (sa dinamikong bahagi ng "kasaysayan ng memorya" // Dialogue with Time. 2014, Isyu 49, pp. 28–43.
Ricoeur P. Makasaysayang pagsulat at representasyon ng nakaraan // "Annals" sa pagpasok ng siglo. Antolohiya. M.: XXI siglo; Pahintulot, 2002, pp. 23–41.
Ricoeur P. Alaala, kasaysayan, limot. M.: Publishing house ng humanitarian literature, 2004. 728 p.
Ryuzen J. Krisis, trauma at pagkakakilanlan // Chain of times: problema ng historical consciousness / ed. ed. L.P. Repin. Moscow: IVI RAN, 2005, pp. 38–62.
Warner W. Ang Buhay at ang Patay. M.; St. Petersburg: Universitetskaya kniga, 2000. 666 p.
Halbvaks M. Social na balangkas ng memorya. M.: Bagong publishing house, 2007. 348 p.
Hatton P. Kasaysayan bilang sining ng memorya. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 p.
Chekantseva Z.A. Sa pagitan ng Sphinx at Phoenix: isang makasaysayang kaganapan sa konteksto ng isang reflexive turn sa French // Dialogue with time. 2014. Isyu. 48, p. 16–30.
Exle O.G. Makasaysayang agham sa patuloy na nagbabagong mundo // Dialogue with time. 2004. Isyu. 11, pp. 84–110.
96 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Exle O.G. Ang memorya ng kultura sa ilalim ng impluwensya ng historicism // Odysseus. Tao sa kasaysayan - 2001. M .: Nauka, 2001. S. 176-198.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? // kasaysayan at memorya. 1996 Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Hartog F. Regimes d'historicite. Presentisme et experiences du temps. P.: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga Paggamit at Mesusages de la notion de la mémoire // Critique Internationale. 2000 Vol. 7. P. 48–57.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.
MGA SANGGUNIAN
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, sa Neprikosnovennyi zapas. 2008. Blg. 3(59). P. 19–38. (sa Russian).
Assman J. Kul'turnaya pamyat'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul'tury, 2004. 368 p. (sa Russian).
Bateson G. Ekologiya razuma. Izbrannye stat'i po antropologii, psikhiatrii i epistemologii. Moscow, 2000. 476 p. (sa Russian).
Bragina N.G. Pamyat' v yazyke i kul'ture . Moscow: Yazyki slavyanskikh kul'tur, 2007. 520 p. (sa Russian).
Bacon F. O dostoinstve i priumnozhenii nauk, sa Sochineniya v. 2 t. Moscow: "Mysl", 1977–1978 (sa Russian).
Welzer H. Istoriya, pamyat' i sovremennost' proshlogo. Pamyat' kak arena politicheskoi bor'by, sa Neprikosnovennyi zapas. Debate tungkol sa politika at kultura. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 28–35 (sa Russian).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter , in Istoriya i sovremennost". 2007. No. 2. P. 26–60 (sa Russian).
Geary P. Istoriya v roli pamyati? , sa Dialog kaya oras. 2005 Vol. 14. P. 106–120 (sa Russian).
Goffman E. Analiz freimov: esse ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod red. G.S. Batygina at L.A. Kozlovoi; vstup. stat'ya G.S. Batygina. Moscow: Institut sotsiologii RAN, 2003. 752 p.
Krizisy perelomnykh epokh v istoricheskoi pamyati / pod pula. L.P. Repinoi. Moscow: IVI RAN, 2011. 336 p.
97 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Leont'eva O.B. “Memorial’nyi povorot” v sovremenoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [“Memorial turn” sa kontemporaryong agham pangkasaysayan ng Russia], sa Dialog so vremenem. 2015. Vol. 50. P. 59–96.
Leont'eva O.B., Repina L.P. Obrazy proshlogo, memorial’naya paradigma i “istoriografiya pamyati” v sovremennoi Rossii , in Elektronnyi nauchno-obrazovatel’nyi zhurnal “Istoriya”. 2015. Vol. 6. Isyu 9(42). Available sa: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (na-access noong Enero 11, 2016) (sa Russian).
Linchenko A.A. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Voronezh: Voronezhskii gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 p. (sa Russian).
Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - teksto - semiosfera - istoriya. Moscow: Yazyki russkoi kul'tury, 1996. 464 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya) . Volgograd: Izd-vo VolGU, 2009. 216 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Fenomen nadyndividual "noi pamyati: strategii kontseptualizatsii at ontologicheskii status. Avtoref. diss. d. filosof. n. St-Petersburg, 2010. 38 p. (sa Russian).
Makarov A.I. Obraz Drugogo kak obraz pamyati (Metodologicheskie aspekty problemy reprezentatsii proshlogo), sa Dialog so vremenem. 2007 Vol. 18. P. 6–18 (sa Russian).
Megill A. Historicheskaya epistemologiya Moscow: "Kanon+", 2007. 480 p. (sa Russian).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, sa Neprikosnovennyi zapas. 2005. Blg. 2–3(40–41). P. 202–208 (sa Russian).
Nora P. Mezhdu pamyat'yu i istoriei. Problematika mest pamyati, sa Frantsiya - pamyat' / P. Nora, M. Ozuf, Zh. de Pyuimezh, M. Vinok; bawat. sfr. D. Khapaevoi. St. Petersburg: Izd-vo S.-Petersburg. unta, 1999, pp. 17–51 (sa Russian).
Nurkova V.V. Analiz fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda , sa Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya. 2008. Blg. 1. P. 17–25. (sa Russian).
Nurkova V.V. Istoricheskoe sobytie kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, sa Voobrazhaemoe proshloe Ameriki. Istoriya kak kul'turnyi konstrukt. Moscow, 2001. P. 20–34 (sa Russian).
Nurkova V.V. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. Authorref. diss. d. psychologist. n.). Moscow: MGU, 2009. 50 p. (sa Russian).
Prost A. Dvenadtsat' urokov po istorii. Moscow: Izd-vo RGGU, 2000. 336 p. (sa Russian).
98 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Repina L.P. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: teoriya i praktika issledovanii, in Trudy Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN. 2008–2013 diyos. Moscow: Nauka, 2014. P. 206–231 (sa Russian).
Repina L.P. Temporal'nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente "istorii pamyati", sa Dialog so vremenem. 2014. Vol. 49. P. 28–43 (sa Russian).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, sa "Annaly" sa rubezhe vekov. Antolohiya. Moscow: XXI siglo; Soglasie, 2002, pp. 23–41. (sa Russian).
Ricœur P. Pamyat', istoriya, zabvenie . Moscow: Izdatel "stvo gumanitarnoi literatura, 2004. 728 p. (sa Russian).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost’ , sa Tsep’ vremen: may problemang istoricheskogo soznaniya / otv. pula. L.P. Repina. Moscow: IVI RAN, 2005. P. 38–62 (sa Russian).
Warner W. Zhivye at deadye. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya book, 2000. 666 p. (sa Russian).
Halbwachs M. Sotsial'nye ramki pamyati. Moscow: Novoe izdatel'stvo, 2007. 348 p. (sa Russian).
Hutton P. Istoriya kak iskusstvo pamyati. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2004. 424 s. (sa Russian).
Chekantseva Z.A. Mezhdu Sfinksom at Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota po-frantsuzski, in Dialog so vremenem. 2014. Vol. 48. P. 16–30 (sa Russian).
Exle O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya lusak, sa Dialog kaya vremenem. 2004 Vol. 11. P. 84–110 (sa Russian).
Exle O.G. Kul'turnaya pamyat' pod vozdeistviem istorizma, sa Odyssey. Chelovek vi istorii - 2001. Moscow: "Nauka", 2001. P. 176–198 (sa Russian).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. Munich: C.H. Beck, 1999. 424 s.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte, sa Gesammelte Schriften. 7 Bande. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974–1989.
Gedi N., Elam Y. Collective memory – Ano ito? sa Kasaysayan at Alaala. 1996 Vol. 8. Hindi. 1. P. 30–50.
Halbwachs M. La mémoire collective. Paris: PUF, 1950. 204 p.
Hartog F. Regimes d'historicite. Presentisme et experiences du temps. Paris: Seuil, 2003. 260 p.
Lavabre M.-C. Mga paggamit at mesusages de la notion de la mémoire, sa Critique Internationale. 2000 Vol. 7. P. 48–57.
Warburg A.M. Ausgewählte Schriften und Würdigungen. Baden-Baden: Verlag V. Koerner, 1980. 619 S.
99 ANG BAGONG NAKARAAN #1 2016
Zerubavel E. Social Mindscapes: Isang Imbitasyon sa Cognitive Sociology. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1997. 176 p.
Zerubavel E. Time Maps. Kolektibong Memorya at ang Sosyal na Hugis ng Nakaraan. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 p.
