Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

PAKSANG-ARALIN 2. Pangunahing teorya sa kultura ng nakaraan at kasalukuyan

2.1. Mga konsepto ng pinagmulan at kakanyahan ng kultura ng European Enlightenment

German Enlightener Johann Gottfried Herder(1744-1803) ay kredito sa pagsulat ng isa sa mga unang pangunahing gawain, kung saan ang kultura ay itinuturing na isang teoretikal na kategorya at isang malawak na lugar ng mga problema sa kultura ay binuksan. Ang layunin ng sanaysay na "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan" ay upang ipakita ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang kumpletong larawan. Inilalahad ito ni Herder bilang isang ebolusyonaryong proseso ng pag-unlad. Ang mga pinagmulan ng kasaysayan ng tao ay nasa kalikasan, ito ay isang pagpapatuloy ng ebolusyon ng natural na mundo (halaman at hayop) sa isang mas mataas na yugto, sa harap ng tao. Ang tao ang pinakamataas na nilikha, na nagsasara ng tanikala ng mga makalupang nilalang. Ang tao, bilang ang huling link sa ebolusyon, ay pinagkalooban ng isang bagong husay na tagumpay na nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang mga nilikha, kultura.

Itinalaga ng nag-iisip ang kultura bilang pangalawang kapanganakan ng tao. Ang unang kapanganakan ng tao ay biyolohikal, natural. Lumilikha ito ng lakas at hilig, mga pangangailangan ng tao. Ang isang tao ay tumatanggap ng pangalawang kapanganakan sa pamamagitan ng pagpapalaki. Ang edukasyon ay isang two-way na proseso. Sa isang banda, ito ay palaging paghahatid ng mga tradisyon, sa kabilang banda, ang asimilasyon at aplikasyon ng ipinadala, batay sa kakayahan ng isang tao na gayahin at matuto. Ang proseso ng paglikha ng tao ay maaaring tawaging kultura, o paglilinang (ayon sa etimolohiya ng salitang Latin). Kung babaling tayo sa imahe ng liwanag, ang kultura ay matatawag na enlightenment. Ang Herder ay hindi binabawasan ang kultura sa isang solong espirituwal at moral na pag-unlad, isinasaalang-alang ang wika, estado, relasyon sa pamilya, sining, relihiyon, agham, bilang mga pangunahing elemento nito. halos lahat ng bagay na nilikha ng tao. Kaya, inilatag ng German enlightener ang teoretikal na pundasyon ng anthropological approach sa pag-aaral ng kultura, ang pag-unawa nito bilang isang "pangalawang kalikasan". Bilang karagdagan, si Herder ang unang gumamit ng konsepto ng "kultura" sa maramihan, sa gayon ay binibigyang-diin ang pagiging natatangi ng kultura ng sinumang tao.

Sa maraming paraan, ang magkasalungat na pananaw sa kakanyahan ng kultura ay ipinangaral ng isa pa, hindi gaanong sikat na tagapagturo, Jean Jacques Rousseau(1712-1778). Naniniwala siya na ang sibilisasyon (kultura) ay hindi nagpayaman sa isang tao sa espirituwal na paraan, ngunit sinisira lamang at sinisira ang kanyang kalikasan. Sa kanyang pangangatwiran, dumating si Rousseau sa konklusyon na ang mga tagumpay ng sibilisasyon ay binili sa napakataas na presyo, dahil ang kagalingan at edukasyon ng mga privileged stratum ng mga tao ay batay sa kahirapan at pagdurusa ng mga tao. Mula dito ay kasunod ang kanyang thesis na ang mga agham at sining ay hindi lamang nakikinabang sa isang tao, ngunit nakakasira din sa kanya. Narating ni Rousseau ang konklusyong ito sa kanyang unang sanaysay, Discourse on the Sciences and Arts, na nagdala ng iskandaloso na katanyagan sa may-akda. Ang pananaw na ito ay ganap na kabaligtaran sa opinyon ng lahat ng iba pang mga tagapagturo, na nakita sa pag-unlad ng mga agham at sining ang batayan ng pag-unlad ng lipunan.

Taliwas sa I.G. Para kay Herder, na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kultura bilang isang natural na pagpapatuloy ng ebolusyon ng kalikasan, ipinahayag ni Rousseau ang ideya na bilang resulta ng pag-unlad ng kultura, nagkaroon ng isang radikal na pahinga sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang modernong sibilisasyon ay napunit ang isang tao mula sa "estado ng kalikasan", kung saan walang hindi pagkakapantay-pantay at kasamaan sa lipunan, at sa isang tao, ang mga moral na impulses na likas sa kanya ng kalikasan ay kusang nagpakita sa kanilang sarili. Upang maitama ang kasalukuyang sitwasyon, nanawagan si Rousseau na huwag talikuran ang mga tagumpay sa kultura, ngunit bumalik sa malinis na kalikasan sa pamamagitan ng paglikha ng makatwiran at patas na mga kondisyong panlipunan na nakakatulong sa pag-unlad ng mga organikong hilig ng tao. Kaya, higit sa iba pang teorista ng kultura, pinatalas niya ang kontradiksyon sa pagitan ng kalikasan at kultura.

Tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman Immanuel Kant(1724-1804) ginamit ang konsepto ng kultura sa kanyang pag-aaral medyo bihira, ngunit siya ay karapat-dapat sa merito ng pagtuklas ng kalayaan bilang isang panloob na katangian ng kultura.

Sa pilosopiya ni Kant, ang tao ay isang dalawahang nilalang. Sabay-sabay siyang nabibilang sa mundo ng "kalikasan" (phenomena, sensually comprehended phenomena), at sa kaharian ng "kalayaan" (noumena, espirituwal at tanging naiintindihan na katotohanan). Ang tao bilang bahagi ng kalikasan ay napapailalim sa layunin ng batas ng mga ugnayang sanhi at bunga. Ngunit sa parehong oras ito ay libre mula sa anumang sanhi at epekto. Malaya sa subjective, pangunahin sa kakayahang gumawa ng isang malayang moral na pagpili. Sa larangan ng moralidad, ang isang tao ay ganap na malaya, walang nagagawang pilitin siyang sundin o hindi sundin ang dikta ng konsensya at tungkulin. Ang kalikasan sa pang-unawa ni Kant ay ang lahat ng bagay na umiiral sa espasyo at panahon, lahat ng masasabing "umiiral". Ang parehong ay hindi maaaring sabihin tungkol sa kaharian ng "kalayaan." Kasama dito hindi kung ano ang "ay", ngunit kung ano ang dapat. Ito ang larangan ng mga mithiin at mga halaga. Ang kultura, bilang pagtatamo ng tao, ay kabilang sa larangan ng kalayaan.

Tinukoy ni Kant ang kultura bilang "ang pagkuha ng isang makatwirang nilalang ng kakayahang magtakda ng anumang mga layunin sa lahat", gamit ang kalikasan bilang isang paraan. Nang walang mahigpit na pagsalungat sa mga phenomena ng kalikasan at kultura, iginuhit ni Kant ang sumusunod na pagkakaiba sa pagitan nila: kalikasan - sanhi at pangangailangan, kultura - kalayaan at libreng pagtatakda ng layunin. Mula dito maaari tayong gumawa ng isang malawak na konklusyon: anumang uri ng aktibidad ng tao ay kabilang sa kultura hanggang sa ito ay libre at malikhaing produktibo. Ang mga ideya ng pilosopiya ni Kant tungkol sa kultura ay nagpasigla sa paglitaw ng pilosopiya ng kultura bilang isang independiyenteng disiplina (sa neo-Kantian na mga paaralan ng pilosopiyang Kanluranin) at nagsilbing batayan para sa isang axiological na interpretasyon ng kakanyahan ng kultura.

2.2. Marxist (“paggawa”) teoryang pangkultura

Ang teorya ng kultura, na nabuo alinsunod sa Marxismo noong ika-19 na siglo, ay batay sa konsepto ng pinagmulan ng tao, na binalangkas ni F. Engels sa artikulong "Ang Papel ng Paggawa sa Proseso ng Pagbabago ng mga Unggoy sa Tao". Ang kakanyahan ng konsepto ay ang tao ay nagmula sa mala-unggoy na mga ninuno sa pamamagitan ng ebolusyon. Kasabay nito, ang paggawa ay may mahalagang papel, na isang kapaki-pakinabang na aktibidad na nagsimula sa paggawa ng mga kasangkapan mula sa bato, buto at kahoy. Ayon sa mga klasiko ng Marxism, ang paggawa ang kinakailangan para sa ebolusyon ng utak ng unggoy at ang paglitaw ng kamalayan ng tao. Ang paggawa bilang isang pinagsamang aktibidad ay lumikha ng pangangailangan para sa komunikasyon, na nakaimpluwensya sa pagbuo ng articulate speech. Dito nagmula ang pagsilang ng tao, ang kanyang paghihiwalay sa natural na kapaligiran. Ang tao ay naging isang panlipunang hayop, na ang mga pattern ng pag-uugali ay hindi minana sa genetically, ngunit nakuha sa kurso ng pagsasapanlipunan. Ang pinakadiwa ng tao ay nakapaloob sa kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan.

Ang aktibidad ng paggawa ay responsable din sa paglikha ng kultura. Ang batayan ng Marxist na pananaw sa kultura ay ang prinsipyo ng economic determinism, sa madaling salita, ang primacy ng ekonomiya sa buong istruktura ng panlipunang relasyon. Ang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay " pagbuo ng sosyo-ekonomiko na nakabatay sa paraan ng produksyon. Kaya, para sa isang primitive na communal socio-economic formation, hindi ang produktibo, ngunit ang naaangkop na kalikasan ng ekonomiya at mga kolektibong anyo ng pagmamay-ari ang katangian. Ito ang paraan ng produksyon na tumutukoy sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan: ang istrukturang panlipunan (mga klase, strata at grupo ng lipunan), mga anyo ng pamilya at buhay, at iba pa. Halimbawa, ang paglipat sa paggawa ng alipin bilang nangungunang anyo ng produksyon, kasama ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at ang paglitaw ng mga uri, ay humantong sa pagpapalit ng primitive communal system ng sistema ng alipin.

Ang naghaharing uri, na pinalakas ng ekonomiya sa pampublikong buhay, ay tumutukoy sa uri ng estado at sistemang pampulitika ng lipunan. Ang lahat ng iba pang larangan ng pampublikong buhay ay direkta o hindi direktang nauugnay sa mga relasyon sa ekonomiya, na siyang "batayan" ng lipunan. Ang sistemang legal at pampulitika ay ang unang bahagi ng "superstructure" sa aktwal na itinatag na mga relasyong pang-industriya. Ang korona ng socio-economic formation ay isa pang bahagi ng "superstructure", kultura (relihiyon, moralidad, sining, pilosopiya). Ang kultura ay isang espirituwal na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, materyal sa kalikasan. Bilang isang materyalistang pilosopo, naniniwala si K. Marx na ang kultura ay mauunawaan lamang kung ito ay ituturing na salamin ng kasaysayan ng materyal na produksyon.

Ang sangkatauhan ay umuunlad sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko (mula sa primitive na komunal sa nakaraan tungo sa komunista sa hinaharap), ang bawat isa ay kumakatawan sa isang bagong yugto sa ebolusyon ng kultura. Kaya, ang Marxist theory of culture ay naging isang klasikong halimbawa ng evolutionary concept, na nagsasabing ang kultura ng sangkatauhan ay bubuo sa mga unibersal na yugto at gumagalaw patungo sa isang unibersal na layunin.

2.3. Mga sikolohikal na turo tungkol sa kultura

Ang isa pang bersyon ng pag-unlad ng mga ideya ng ebolusyonismo na inilapat sa kultura (pagkatapos ng IG Herder at Marxism) ay ang psychoanalytic na pagtuturo ni Sigmund Freud (1856-1939), isang sikat na Austrian psychologist na natuklasan sa tao ang globo ng walang malay, impersonal na espirituwal. prinsipyo. Ayon sa psychoanalysis, ang istraktura ng psyche ng tao ay binubuo ng tatlong bahagi, na itinalaga bilang "I", "It" at "Super-I". Ito ang kaharian ng hayop sa tao, ng biological instincts at unconscious motives. Dahil ibinahagi din ni Freud ang ideya ng Darwinian ng ebolusyon ng tao mula sa mga unggoy, itinuring ng siyentipiko ang istraktura ng It na ang pinakasinaunang at pangunahing bahagi ng psyche. Naglalaman ito ng mga pangunahing psychic energies, sekswal (Eros o libido) at ang drive sa kamatayan, pagkawasak (Thanatos). Nabubuhay ito ayon sa "prinsipyo ng kasiyahan", hindi pinapansin ang mga layunin na kinakailangan ng mga panlabas na kondisyon, ang antas ng panganib at ang panganib ng mga posibleng mapaminsalang kahihinatnan. Ang istraktura ng Sarili ay isang tagapamagitan sa pagitan ng walang malay na mga pagnanasa at sa labas ng mundo, dahil ay ginagabayan ng "prinsipyo ng katotohanan", ibig sabihin, kinokontrol at pinipigilan nito ang mga pagmamaneho alinsunod sa mga kinakailangan ng layunin ng katotohanan.

Ang kultura ay malapit na nauugnay sa huling istraktura, ang Superego, na nagmumula sa pangangailangan para sa sapat na pakikipag-ugnayan sa sarili nitong uri. Ang Superego ay binubuo ng mga panlipunang kaugalian, mga paghihigpit at mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan na pinagkadalubhasaan at tinatanggap ng isang tao. Ang huli ay tumagos nang napakalalim sa panloob na mundo ng isang tao na sila ay naging isang walang malay na sensor ng kanyang mga intensyon at aksyon (sa anyo ng isang pakiramdam ng kahihiyan, budhi, atbp.).

Kaya, ayon kay Freud, ang kultura ay hindi lumalago mula sa aktibidad ng paggawa ng mga ninuno na parang unggoy ng tao. Hindi rin ito nakabatay sa edukasyon at kaliwanagan, ngunit pangunahing nakabatay sa mga pagbabawal, o mga bawal. Ang kultura ay inilaan upang maging isang tagapamagitan sa pagitan ng indibidwal at ng panlipunang kapaligiran na nakapaligid sa kanya. Isa sa mga unang institusyong pangkultura sa lipunan ng tao, isinasaalang-alang ni Freud ang pagpapakilala ng exogamy, i.e. isang pagbabawal sa pag-aasawa at pakikipagtalik sa loob ng sariling angkan (sa pagitan ng malalapit na kamag-anak). Ang bawal na ito ay inilaan upang pigilan ang sekswal na instinct ng isang tao para sa interes ng kolektibo. Sa katulad na paraan, kinokontrol ng kultura ang lahat ng iba pang relasyon sa lipunan, na nagtatatag ng mga katanggap-tanggap na channel at mekanismo para sa paggamit ng enerhiya ng saykiko ng indibidwal. Ang klasikal na psychoanalysis ay binibigyang kahulugan ang malikhaing kakayahan bilang sublimation (“repression”) ng sekswal na enerhiya, i.e. reorientation ng eksklusibong biological drive sa mga layuning pangkultura (paglikha ng mga gawa ng sining, nagsusumikap para sa siyentipikong kaalaman). Ang kultura ay nagpapalaki sa isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na pagtagumpayan ang isang purong hayop, kusang-loob at agresibo na kalikasan. Sa kabilang banda, kapag ang mga pagbabawal ng kultura ay naging napakarami, ang huli ay lumilikha ng lupa para sa henerasyon ng mga neuroses at lahat ng uri ng mga paglihis sa isip.

Ang sikolohikal na pagtuturo ni Freud ay kumakatawan sa isang biologizing na konsepto ng kultura, kung saan ang isang pinalaking papel ay ibinibigay sa walang malay na prinsipyo, pangunahin ang sekswal na enerhiya. Gayunpaman, ang merito ng siyentipiko ay maaaring maiugnay sa katotohanan na una niyang natuklasan ang isang layer ng walang malay na pagganyak ng pag-uugali sa kultura.

Ang karagdagang pagpapalawak ng hanay ng mga paksang pangkultura sa sikolohiya ay nauugnay sa pangalan ng isang pangunahing mag-aaral ng Freud Carl Gustav Jung(1875-1961). Ang pagiging mabunga ng pananaliksik ni Jung ay nauugnay sa isang orihinal na muling pag-iisip ng doktrina ng psychoanalysis, isang kritikal na pagbabago ng kanyang mga unang saloobin. Una, nagsalita si Jung laban sa "pansexualism" ng kanyang guro, isang ugali na bigyang-kahulugan ang anumang kultural na phenomena mula sa pananaw ng erotikong simbolismo. Pangalawa, ang inobasyon ni Jung ay ang pagpapakilala ng konsepto ng "collective unconscious". Natuklasan ni Jung na sa likod ng indibidwal na walang malay ay namamalagi ang isang mas malaki at mas malalim na layer ng kolektibong walang malay. Ang kolektibong walang malay ay isang nalalabi ng kolektibong karanasan sa pag-iisip ng tao, na nakuha sa kurso ng biological evolution at makasaysayang at kultural na pag-unlad. Ito ang memorya ng sangkatauhan, na minana at bumubuo ng pundasyon kung saan nakabatay ang indibidwal na karanasan sa pag-iisip.

Binili ni Jung ang archetype bilang isang istrukturang yunit ng kolektibong walang malay. Ang mga archetype ay mga likas na anyo ng psyche na bumubuo sa karanasang pangkaisipan ng isang tao. Kung paanong ang ating katawan ay namamana ng instincts at unconditioned reflexes, ang ating psyche ay naglalaman ng mga psychic na "instincts" na naghahatid ng karanasan sa panganganak. Sa kanilang orihinal na estado, ang mga archetype ay madilim, nalilitong mga imahe na pumukaw ng malakas na damdamin at itinuturing na isang bagay na higit sa tao, "banal" (numinous). Ang archetypal na mga imahe na lumitaw sa mga panaginip, guni-guni, at mystical na mga karanasan ay pinakamalapit sa orihinal na estado, dahil sumasailalim sila sa kaunting pagproseso ng kamalayan.

Natuklasan ni Jung na ang mga archetype ay ang mga bloke ng pagbuo ng maraming anyo ng kultura tulad ng mitolohiya, relihiyon, sining. Ang mga alamat, alamat, engkanto, mga imaheng pampanitikan ay masining na paraan ng pag-master ng mga archetype. Sa kultura, ang archetypal na mga imahe ay nagiging mga makatwirang naiintindihan na mga simbolo, hindi na katakut-takot at magulo, ngunit maganda at maayos na mga imahe. Kaya, sa kultura at sining, ang walang malay at generic na karanasan ng isang tao ay napagkasundo sa kanyang personal at mulat na karanasan. Sa pag-unlad ng sibilisasyon at pangkalahatang rasyonalisasyon ng buhay (sa ika-20 siglo), mayroong isang paghihiwalay ng kamalayan, na humahantong sa pagtigil ng pag-uusap sa pagitan ng walang malay at kultura at hindi pinapansin ang madilim na elemento ng kalikasan ng tao. Sa ganoong sitwasyon, ang archetypal na mga imahe ay maaaring sumalakay sa kamalayan ng isang tao sa pinaka-primitive na anyo, sa anyo ng psychopathology, mapanirang mga paggalaw ng masa (tulad ng pasismo, halimbawa).

Ang pagkakaroon ng binuksan ang globo ng kolektibong walang malay sa isang tao at inilarawan ang koneksyon nito sa kultura sa larangan ng mga simbolikong anyo, dinagdagan ni Jung ang mga kultural na ideya ng psychoanalysis sa walang malay-psychic na pundasyon ng kultura. Mahalagang tandaan na, sa kaibahan sa klasikal na psychoanalysis, ipinakita ng pagsusuri ni Jung sa kultura na sa kultura ang may malay at walang malay ay maaaring organikong umakma sa isa't isa. Alalahanin na ang mga pamantayan sa kultura ni Freud (Super-I) ay nakatayo sa walang kondisyong pagsalungat sa globo ng walang malay sa tao (It).

Napakahirap umalis sa sinapupunan ng lipunan, upang maipanganak mula dito. Samakatuwid, maraming mga tao na nakakaranas ng ilang uri ng mga espirituwal na hangarin ay nagsisikap na palitan ang proseso ng naturang kapanganakan sa pamamagitan ng pagtakas mula sa lipunan: alinman sa mga ermitanyo, o sa isang monasteryo, o sa mas mababang uri ng lipunan, kung saan ang antas ng kalayaan ay pinakamataas.

Ngunit ang isang tao, kahit na iniwan na ganap na nag-iisa sa pisikal, ay hindi nananatiling nag-iisa sa sikolohikal. Hindi siya umaalis sa sinapupunan ng lipunan, hindi niya inaalis ang panlabas na conditioning, sa kabila ng katotohanang walang ibang tao sa malapit. Samakatuwid, ang paglipad ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagsisimulang magsikap hindi mula sa panlipunang sinapupunan hanggang sa Mundo kasama ang linya ng pagkakatawang-tao, ang pagkakatawang-tao ng Espiritu, ngunit pabalik sa sinapupunan ng ina. At dahil ito ay pisikal na imposible, nagsisimula siyang tumakbo nang ligaw sa panlipunang kahulugan ng salita, at ang kanyang pagnanais na palayain ang kanyang sarili mula sa panlipunang presyon, o hindi bababa sa bawasan ang antas nito, ay humahantong lamang sa subjective na ilusyon ng kalayaan "mula sa".

Upang maipanganak, umalis sa sinapupunan ng lipunan, hindi lamang isang malaking halaga ng kaalaman tungkol sa kung ano ito, ngunit kailangan din ng isang napakalaking hangarin. Bilang karagdagan, napaka masinsinang panloob, ulitin ko muli, kailangan ang indibidwal na trabaho, na ginagawa hindi dahil may nagpapaalala sa iyo sa lahat ng oras, ngunit dahil may isang bagay na nag-kristal sa loob na maaaring tawaging magnetic center. Ito ay isang bagay na humihila sa akin kapag gusto kong lumampas, gaano man ito katakot, gaano man ito kakilala sa unahan.

Ang tanging pagkakataon na maipanganak sa labas ng lipunan ay ang tinatawag nating kakanyahan, dahil sa mismong materyal ng kakanyahan, sa mismong sistema ng ugnayan sa pagitan ng kabuuan at kabuuan, may pagkakataong maisakatuparan ang gawaing ito. Kapag ang isang tao ay talagang tumahak sa Landas at talagang malapit nang ipanganak sa pangalawang pagkakataon at mabuhay mula sa esensya, nakakaranas siya ng malalim na karanasan. Ang buhay ay nawawala, mas tiyak, kung ano ang tawag ng isang tao noon sa Buhay.

Ito ay hindi gaanong pandaigdigan at sakuna, sa kahulugan ng isang matalim na pagbabago sa mga prinsipyo ng pagiging, isang katotohanan kaysa sa biyolohikal na kapanganakan.

Isipin: narito ako nakaupo sa sinapupunan, at, kahit na ano, lahat ng aking mga pagnanasa ay agad na natutupad, ang lahat ay ibinigay, pinoprotektahan, at biglang may isang uri ng puwersa na nagsimulang itulak ako palabas doon ... Ilang uri ng spasms, pinipiga ako nito, pagkatapos ay tinutulak sa kung saan, pagkatapos ay bahagya akong gumapang sa ilang kakila-kilabot na lagusan, ang bungo ay nasa isang vise, idiniin nito ang utak, hindi malinaw kung ano ang nasa paligid, biglang gravity, liwanag, mga tunog ay bumagsak sa akin, at tapos isa pa, boom! Kailangan kong huminga ang sarili ko. Ang kakila-kilabot na unang hininga na ito, nang ang isang ganap na nasusunog na bagay ay sumabog sa aking katawan, na sa kalaunan ay tatawagin kong hangin. Pagkatapos ay pinutol nila ako sa aking ina, at ako, ang bukol na ito, ay natagpuan ang aking sarili sa kailaliman. Well, ihambing ang sukat, ihambing ang mundo ng sinapupunan ng ina at ang Mundo kung saan ang isang walang pagtatanggol na bata ay nagtatapos pagkatapos ng lahat ng mga stress ng kapanganakan.

Walang pagtatanggol... At narito ang isang may sapat na gulang, protektado, armado ng "karanasan sa buhay"... at biglang kailangan mong buhayin ang gayong kawalan ng pagtatanggol. Ang pangalawang kapanganakan, kung ihahambing natin ang sukat ng lipunan, bagama't ito ay isang napakalaking sukat, kung ano ang naghihintay sa atin "sa labas ng sinapupunan", ito ay eksaktong kapareho ng kapanganakan ng isang sanggol.

Nangangahulugan ito na kailangan ang isang bagay na magsisimulang magtulak sa isang tao palabas ng lipunan. Ang bagay na ito ay isang espirituwal na tradisyon. Ang kanyang pagiging tunay ay nakasalalay sa katotohanan na nagsimula siyang magtrabaho bilang isang midwife, na tumutulong sa isang tao na ipanganak mula sa isang sinapupunan ng lipunan. Kung walang tulong ng espirituwal na tradisyon, ang isang tao ay hindi makakalabas sa kanyang sarili, ito ay isang ilusyon. Kailangan ang Tawag, kailangan ang pagkauhaw, kailangan ang mga sensasyon at karanasan, katulad ng nararanasan ng isang bata sa sinapupunan, nang magsimulang marinig ang boses ng kanyang ama, iba't ibang tunog na nagmumula sa labas. Ang isang panimula na bagong nagpapawalang-bisa, na matatagpuan sa labas ng matris, ay dapat lumabas.

Ang landas ay ang proseso ng paglipat mula sa matamis na mga pamahiin patungo sa tunay na mga resulta.

Alamin kung ano ang iyong ginagawa at magagawang ipaliwanag ito.

Tandaan, ang pamimilosopo ay pagkain para sa mga tamad."

R. Popov "Limang Pag-uusap sa Moscow"

Pagdating sa pisikal na mundo

Ang pagdating ng Kaluluwa sa materyal na Mundo sa susunod na pagkakatawang-tao na tinatawag nating kapanganakan ng isang tao. At lahat ng magagandang hangarin sa araw na ito - kalusugan, kaligayahan, tagumpay, atbp. - ay konektado sa kanyang pag-unlad bilang isang makalupang nilalang. Ito ay hindi maaaring iba: ipinapasa lamang natin sa iba kung ano ang napupuno ng ating kamalayan. At ang mga halaga sa loob nito ay natutukoy pa rin sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa pisikal na katawan at sa personal na imahe ng sarili.

Sa 12-14 taong gulang - "panahon ng transisyonal", kapag ang isang bata ay mabilis na umuunlad bilang isang biyolohikal na nilalang na may procreation program na inilatag sa atin ng Kalikasan. "Maghahanap ba ako ng makakasama para dito?" Ito ang hindi malay na takot na tumutukoy sa mga paghihirap sa panahong ito. At sa mahirap na oras na ito para sa kanyang sarili, ang isang tinedyer ay lalo na nangangailangan ng pag-unawa, pasensya at suporta.

humigit-kumulang sa 19-21 taong gulang sa isang tao, muli nang hindi niya nalalaman (!) ang programa ng kanyang pag-unlad bilang isang panlipunang nilalang ay nakabukas. Ito ay ang paghahanap para sa isang lugar sa lipunan (espesyalidad, trabaho, paraan ng kita ng pera, materyal na katayuan, bilog ng mga kaibigan, atbp.).

Sa 38-42 taong gulang, ang ilan ay mas maaga, ang ilan mamaya, marami ang nagsimula ng isang seryosong pagbaba sa buhay. Ito ay ipinahayag sa anyo ng mas madalas na mga sakit, pagkabigo, aksidente, depresyon, isang estado ng kawalan ng laman at kawalan ng pag-asa. Ano ang dapat nating idirekta ang ating lakas ngayon, kapag ang mga gawain ng dalawang naunang yugto, matagumpay o hindi, ay nalutas na? Para sa mga anak, apo, libangan, paglalakbay? Ito ay mabuti kung sila ay umiiral at hindi bababa sa ilang lawak punan ang buhay. Ngunit hindi sila umaalis sa hindi pagkakasundo ng grey routine. At hindi na "itinutulak" ng kalikasan ang anuman: ang susunod na yugto ng ating pag-unlad - ang kaalaman sa ating sarili bilang isang Banal na nilalang, ay nangyayari lamang nang may kamalayan.

Tanging ang pagkakaroon ng bagong kahulugan ng buhay ang humahantong sa krisis ng panahong ito. At ito ay nagbubukas sa espirituwal na landas.

Ang ikalawang kapanganakan ng tao

Kung ikaw ay bumulusok sa Void sa loob ng iyong sarili, maaari mong matunaw dito kung ano ang konektado sa aming huwad na "I". At sa ilang mga punto, ang Banal na Kakanyahan ay gumising sa atin, na kung saan, kung baga, ay kumawala sa pagkakahawak ng pisikal na katawan. Bumalik tayo sa ating Tunay na Sarili. Walang tiyak na oras at walang espasyo, walang hanggan at walang katapusan.

Binubuksan nito ang daan sa muling pagsasama-sama ng iyong Kaluluwa. At ito ang aming pangalawang kapanganakan. Panibagong buhay ang magsisimula — puno ng Pagtanggap at Pagmamahal.

Ngunit kailangan namin ng oras upang manirahan sa mga bagong frequency at makilala ang Essence. Samakatuwid, ang ating panloob na pakiramdam ng sarili ay hindi pa rin matatag: nakikilala natin ang mga kaisipan at emosyon kapag ang mga pang-araw-araw na problema ay dumarating sa atin, ang pagtaas ng enerhiya ay kahalili ng pagbagsak, at tayo, tulad ng kamalayan, tulad ng isang pendulum, ay umuugoy sa pagitan ng mga frequency ng personalidad at ng Kakanyahan. .

tinuturuan ang sarili

Imposibleng makiisa sa Kaluluwa sa kalooban. Siya ang nagpapasya kung gaano tayo katanda bilang mga yunit ng kamalayan ng Isa, at kung kaya Niya tayong aminin sa kanyang sarili. At isa sa mga pamantayan para dito ay ang Pagtanggap. Tanging laban sa background nito ay posible ang walang kondisyong Pag-ibig, kung saan ang Kaluluwa ay nagpapakita at nagbubuhos ng sarili. Ganap at walang kondisyong Pagtanggap, na may sadyang pag-iwas sa mga paghatol, pananaw at mga label ng isang tao; mula sa mga paghaharap sa lahi, pambansa at relihiyon; mula sa lahat ng pagtutol sa Ano ba. Kapag ang kamalayan ay umabot sa antas na ito, ang Kaluluwa ay magbubukas, at lahat ng mga kakulay ng Pag-ibig ay magagamit sa atin, na hindi maaaring ibabahagi. Ang Pag-ibig na iyon, na Pagbibigay.

Ano ang dahilan kung bakit ako tumutol, dahil hindi ito tumutugma sa aking mga ideya at konsepto?

Ano ang nararamdaman ko tungkol sa ibang mga tao, relihiyon, mga tao mula sa ibang socio-psychological circles?

Anong mga paniniwala ang pumipigil sa akin na lumipat at manatili sa dalas ng Pagtanggap?

Ang sagot sa mga tanong na ito ay ang tiyak na gawain ngayon. At ang solusyon nito ay nagbibigay sa espirituwal na kilusan ng kalinawan, layunin at mahigpit na pagpili sa pagpili ng isang guru, sa pagdalo sa mga kurso, seminar at webinar na bukas-palad na iniaalok sa atin ngayon.

Sa pagtaas ng mataas na panginginig ng boses, na hindi lamang natin nakikita, kundi pati na rin hawakan, unti-unti tayong gumagalaw: ang ating enerhiya at pisyolohiya ay dapat na handa para sa kanila. Ang pagmamadali dito ay hindi lamang mula sa ego. Delikado siya. Magtiwala tayo sa matalinong Espiritu, at huwag nating i-pressure ang Kalawakan, para "kung magmadali tayo, hindi tayo magpapatawa."

Ngunit! Kung ang Cosmos ay nagbibigay sa atin ng matataas na estado, o nararanasan natin ang mga ito sa panahon ng pagmumuni-muni, dapat nating panatilihin ang mga ito sa ating sarili. paano? Pansin sa iyong panloob na mundo.

1. Pagsubaybay at paglilinis ng mga kaisipan at pananaw. Hindi pinipigilan, ngunit binabago ang mga negatibong emosyon sa paraang nababagay sa iyo.
2. Sa isang estado ng kalmado at kamalayan, nagdidirekta ng pansin sa espirituwal na sentro, lumalalim sa punto ng Liwanag, palawakin ito sa mga sensasyon(!) sa kalawakan.
3. Subukang mamuhay sa iyong Cosmic frequency ng Pag-ibig.

Hindi mahirap kung patuloy mong ipahayag ang intensyon: "Lumipat ako sa dalas ng aking monad", at, nakikinig sa mga sensasyong ito, bumalik sa kanila nang madalas hangga't maaari.

Ito ay pag-alala sa sarili, paggising o pagbabalik sa iyong sarili.

Ang pagpapalaki at pag-unlad ng sarili ay nagpapahiwatig din ng kakayahang pumasok sa resonance ng enerhiya sa lahat ng bagay na nakikilala natin - kasama ang isang tao, isang bulaklak, ang may-akda ng anumang gawain, dahil ang lahat, nang walang pagbubukod, ay may sariling natatanging panginginig ng boses. Ngunit hindi ito nangangahulugan na kailangan mong lumipat dito. Nananatili tayong sentro ng ating uniberso. Ngunit nabubuhay tayo sa pagtagos at pagtugon. At ang lahat ay tila naliliwanagan ng Liwanag ng tahimik na pag-unawa at clairvoyance, pagkakaisa at empatiya: nadarama natin ang kalungkutan at kagalakan ng iba pang mga nilalang bilang bahagi ng ating sarili, at sa parehong oras ay hindi nawawala ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa Common Home. kung saan tayong lahat.

Pagbabago sa pamamagitan ng iyong monad

Ano ang karaniwang ginagawa natin kung alam nating mayroon tayong mga katangian na gusto nating madaig dahil itinuturing natin itong negatibo, halimbawa, pamumuna, kasakiman o pag-aaksaya, pagiging agresibo o kawalan ng kapanatagan? Una sa lahat, nagsisimula kaming pag-isipan ang kanilang pagpapakita, at, kung maaari, palambutin ang kanilang talas. Nakakatulong ito? Hindi maganda. Dahil hanggang ang nais na kalidad ay naisaaktibo sa MONAD, kami, sa pinakamahusay, ay kumikilos sa isang kusang-loob na salpok. At ito ay maikli at hindi mapagkakatiwalaan.

At ito ay mahalaga para sa amin hindi lamang upang hadlangan kung ano ang naging laman at dugo at naging pamilyar. Kadalasan ang mga katangiang ito ay nauugnay sa mga generic at karmic na gawain, at kung hindi sila malulutas, malamang na walang magbabago sa buhay. Kung matutunaw lang ang kasinungalingan, lilipat tayo sa ibang frequency, at magkakaroon tayo ng mga bagong reaksyon na humahantong sa iba pang relasyon sa ating sarili, sa mga tao, sa Buhay.

Kung gusto mong buhayin ang ilang kalidad sa iyong sarili, buhayin ang nais na enerhiya MULA SA MONAD sa enerhiya ng Pag-ibig.

(Ang Monad ay ang core-Espiritu at ang indibidwal na pattern ng Soul na may primordial

Banal na mga katangian na "sarado" ng ating kasinungalingan at hindi tunay na maipakita).

Pagkatapos nito, hindi mahirap sundin ang payo ng isang Buddhist sage: "Tularan ang isang mabuting ugali sa loob ng 40 araw, at gagawin ito ng Diyos na bahagi ng iyong kalikasan."

Ito ay isa sa mga paraan upang dalisayin ang monad at unti-unting bumalik sa pagkakaisa ng Kakanyahan ng isang tao.

ikatlong kapanganakan

Ang mundo ay ang Buo. Ako ay bahagi niya. At sa ilang mga punto, sa hindi inaasahan, mayroong isang pagsasanib sa Buong ito. Ito ay isang malalim na pagkawasak na kahit na ang pakiramdam ng sarili bilang isang Nilalang ay nawawala. Ang kaluluwa, na parang nagagalak sa ating kahandaan, ay nagdadala sa atin sa Espiritu. At kung magbubukas Siya (!), kumonekta tayo sa Genesis. Nagiging Transparency tayo mismo. Tayo ay dinakip ng Kapayapaan at Paggalang.

Ito ang aming ikatlong kapanganakan.

Walang pinahahalagahan. Ang pilosopiya at paghatol ay nagiging hindi kawili-wili, bagaman tinatanggap ang mga ito bilang bahagi ng umiiral. Ang lahat ng mga bagay ay nabubuhay. Ang mundo ay nagbubukas sa kanyang marilag na Kagandahan.

Ang lahat ay napaka-harmonya at kalmado sa katahimikan. Sa kabila ng patuloy na mga salungatan at sakuna, may pakiramdam na tayo ay nabubuhay sa Kaharian ng Diyos. At ito ang Pinagmumulan ng walang katapusang Pag-ibig.

Ang pag-ibig para sa sarili, para sa mga mahal sa buhay, para sa kung ano ang mahal, ay nagiging simpleng Pag-ibig na sumasaklaw sa lahat. Hindi siya makokontrol. Maaari lamang siyang sumuko nang walang kondisyon. Tanging isang purong Kaluluwa lamang ang may kakayahang ito.

Ang mga tao ay itinuturing na walang kinikilingan at holistically: hindi sa kulay ng kanilang mga aksyon o nangingibabaw na mga tampok, ngunit sa lahat ng kanilang maraming kulay, bilang mga nilalang na mayroong lahat ng positibo at negatibong katangian na umiiral sa Mundo.

Walang kaugnayan sa mga pangyayari "gusto o hindi, mabuti o masama": mayroong That Which Is. Ang buhay ay nagpapakita ng kahulugan ng kung ano ang nangyayari, at ang mahiwagang salitang Awareness ay nakakakuha ng espesyal na halaga. Ito ay mahiwagang natutunaw ang mga lumang pananaw, ang matigas ang ulo na kategorya ng mga paghuhusga ng isip, at ang lahat ay tila nag-iilaw sa ibang paraan, na inilalantad ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari.

Makikita mo kung paano inorganisa ang lahat ng Espiritu, kung paano Niya tayo ginagabayan sa Buhay, kung paano Niya IBINIBIGAY ang Kanyang walang humpay na pangangalaga sa anyo ng isang nakatagong positibo, nakatago sa likod ng isang halatang negatibo. Ito ang walang kundisyong Pag-ibig ng Lumikha para sa atin. At kung ito ay IBINIGAY, ito ay napupuno ng Banal na Grasya.

Ang Espiritu at Kaluluwa, Kamalayan at Pag-ibig ay naging isang Buo.

Komunikasyon sa Guro

Kung makakatagpo tayo ng isang tao na patuloy (!) na nagliliwanag ng Liwanag at Pag-ibig, kung gayon mayroon tayong Guro na natanto sa kanyang Ikatlong Kapanganakan ang pagkakaisa sa Diyos. At nabubuhay siya sa dalas na ito, nang hindi nagpapakita o nagpapatunay ng anuman. Hindi siya maakit ng anumang bagay: siya ay dalisay sa Kaluluwa. Hindi niya kailangang magsalita ng marami, pilosopo, magpaliwanag at, higit pa, magturo. Kaya niyang sagutin ang mga tanong, kaya niyang manahimik. Ngunit kung ang interlocutor ay nasa resonance sa kanya, siya ay "bumangon" sa ningning ng kamalayan, at ang mga metamorphoses ay nangyayari sa kanya. Kaya naman ang mga "naghahanap" ay sabik na sabik na maging kanilang mga alagad at maging malapit sa kanila.

May mga panginoon sa atin. Iba sila: ang ilan ay nagbabago sa Liwanag ng kanilang Pag-ibig, ang iba - na may integridad ng kanilang Isip, ang iba - na may lalim ng Pagpasok. Ngunit mayroon silang isang bagay na karaniwan: nagpapagaling sa kadiliman at kamangmangan, inaakay nila ang mga tao sa Paggising.

Bagama't ang antas na ito ay naa-access ng iilan ngayon, bukas ito ay maaaring maging karaniwan. Magbigay ng Pag-ibig, tulad niyan, walang layunin, walang inaasahan, walang kondisyon, at "hayaan itong mabuksan sa kumakatok."

Sagot mula kay Liudmila Sharukhia[guru]
Ang kultura ay isang sukatan ng tao sa isang tao, isang katangian ng kanyang sariling pag-unlad, pati na rin ang pag-unlad ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan nito sa kalikasan.
Ang problema ng dimensyon ng tao ay napansin noong unang panahon.
Sinabi ni Protagoras: "Ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay - umiiral, na sila ay umiiral, hindi umiiral, na sila ay hindi umiiral." Sa kasaysayan ng pilosopiya, sa iba't ibang aspeto, nabanggit ang kahalagahan ng pagkilala sa isang partikular na kababalaghan sa lipunan sa pamamagitan ng personal, dimensyon ng tao.
Ito ay makikita sa pag-aaral ng mga problema tulad ng relasyon ng indibidwal sa estado at estado sa indibidwal: ang relasyon ng indibidwal sa lipunan at lipunan sa indibidwal; ang kaugnayan ng tao sa tao; ang saloobin ng indibidwal sa kalikasan; kaugnayan ng indibidwal sa kanyang sarili.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga tiyak na anyo ng dimensyon ng tao ng kultura, kung gayon ipinakikita nila ang kanilang sarili sa maraming paraan: mula sa kamalayan sa sarili ng indibidwal bilang isang intrinsic na halaga at pag-unlad ng dignidad ng tao sa paraan ng aktibidad ng buhay nito, paglikha o. sa kabaligtaran, hindi ito lumilikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga malikhaing pwersa at kakayahan ng isang tao. Ang tao ang lumikha ng kultura, at ang kultura ang humuhubog sa tao. Masasabi nating ang dimensyon ng tao ng kultura ang nagpapahiwatig na ang kultura ay kumakatawan at malinaw na nagpapahayag ng kakayahan ng sangkatauhan sa pagpapaunlad ng sarili, na ginagawang posible ang mismong katotohanan ng kasaysayan ng tao. Naniniwala ang American sociologist na si A. Small na dapat masiyahan ng lipunan ang mga interes ng tao tulad ng pagpapanatili ng kalusugan, pagkuha ng edukasyon, pagtiyak ng disenteng komunikasyon, paglikha ng mga kondisyon para sa pamilyar sa kagandahan at pagsasakatuparan ng katarungang panlipunan. Ngayon ay napapansin natin nang may kapaitan na halos wala tayong tunay na pagpapahalagang makatao. Sinisira namin ang mahalagang bagay na nagawa sa saklaw ng mga espirituwal na halaga - kolektibismo, pakikipagkaibigan, pagkamakabayan, internasyonalismo; tinalikuran natin ang mga halaga sa larangan ng kalusugan, edukasyon, agham, sining, na hinangaan ng buong mundo. Siyempre, nang ipahayag ang layunin ng lipunan - "lahat para sa isang tao - lahat para sa ikabubuti ng isang tao", madalas nilang nakalimutan kung ano talaga ang tao. Ito ay natatakpan ng mga interes ng estado, na inilipat sa isang "maliwanag na kinabukasan". At hinuhusgahan namin ang gamot sa pamamagitan ng "mga kama", tungkol sa edukasyon - sa pamamagitan ng "mga porsyento ng pag-unlad", tungkol sa gawain ng sektor ng pagkain - sa pamamagitan ng "mga upuan", atbp., atbp. Ang dimensyon ng tao ay nawala din sa proseso ng kultura. kung paano ito nawala sa pagsusuri sa buong buhay ng lipunan.
Ibigay natin ang tanong ng dimensyon ng tao ng kultura nang mas partikular: paano at sa paanong paraan matukoy ang mga parameter ng dimensyong ito ng tao? Sa pangkalahatang mga termino, sumagot kami: ang dimensyon ng tao ay humahantong sa amin upang isaalang-alang ang mga layunin ng aktibidad ng tao at ang mga paraan upang makamit ang mga ito. Ngunit ano ang mga layuning ito na may "mukha ng tao"? Ito ay, una sa lahat, ang nilalaman ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, panlipunan at pamumuhay na mga kondisyon na nagpapahintulot sa indibidwal na mapagtanto ang kanyang mga kakayahan at interes, ang pakikilahok ng indibidwal sa pamamahala ng produksyon, lipunan, tulad ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na mga halaga ​na nakakatulong sa kagalingan ng tao.

Pangalawang kapanganakan

ILABAS ANG IYONG ENERHIYA SA PAGTULOG SA:

- gumawa ng mga mahahalagang desisyon nang tama

- lutasin ang mga umuusbong na problema

- Makamit ang pangarap

- matagumpay na nakumpleto ang gawaing nasimulan

- mabuhay nang buo at masagana

Los Angeles - Dnepropetrovsk 1998

Mula sa publisher

Ang aklat na dinala sa iyong pansin nina Joel Marie at Champion Kurt Teutsch ay nakatanggap ng malaking tugon sa buong mundo at naging bestseller sa USA, Spain, India, Holland at iba pang mga bansa. Sa Japan, dumaan ang aklat sa 29 na edisyon, na isang rekord para sa isang aklat sa wikang Ingles sa bansang iyon. Sa Russia, ang aklat ay unang nai-publish noong Mayo 1994 sa ilalim ng pamagat na "The Second Birth or the Art of Knowing and Changeing Yourself"

Ang mga may-akda ng libro, Doctor of Physics and Psychology, Champion K. Teutsch (ipinanganak 1921) at ang kanyang asawang si Joel Marie Teutsch "(1915-1992) ay naging napakahusay na mga consultant para sa mga indibidwal, pamilya ng malaki at maliliit na kumpanya sa Estados Unidos. sa loob ng higit sa 30 taon at Gamit ang kanilang sariling pamamaraan, na binuo sa intersection ng sikolohiya, genetika, pisika at tinatawag na IDEAL na indibidwal na direktiba na nagpapaliwanag ng verbal na impluwensya (ipdividualized digestiveexplapatogy -astiop logog), nakamit nila ang makikinang na mga resulta sa paglutas ng parehong mga problema sa personal, pamilya at negosyo ng iba't ibang uri. Itinatag ng Teutsch sa Los Angeles, ang IDEAL Method Academy ay kasalukuyang mayroong mahigit 100,000 kliyente, kabilang ang mga pinuno sa negosyo, entertainment at sports, commerce at edukasyon, pulitika at batas, at maging ang mga Pangulo ng US.

Batay sa pag-aakalang ang mga pangunahing sikolohikal na katangian at mga pattern ng pag-uugali ay genetically transmitted at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, si Joel Marie at Champion Teutsch ay naglagay ng teorya ng pag-uugali na tinatawag na "psychogenetics" o "human gene physics" at nagmungkahi ng isang pamamaraan para sa praktikal na paggamit nito sa pagpapayo. Ang mga pangunahing probisyon ng konseptong ito at ang pamamaraan mismo ay tinalakay at ipinakita sa mga internasyonal na simposyum, sa mga klinika at unibersidad sa maraming bansa: sa UCLA, isa sa mga pinaka-prestihiyosong unibersidad sa Estados Unidos, sa mga unibersidad ng Berlin at Munich, sa Sigmund Freud Institute (Germany), sa Hartnavel Royal Hospital sa Glasgow (Scotland), sa mga unibersidad sa Israel at iba pang mga bansa. Ang mga artikulo ng Teutsch sa victimology at stress ay nai-publish sa internasyonal na siyentipiko at medikal na mga journal. Si Dr. Teutsch ay miyembro ng mga internasyonal na lipunan at organisasyon, kabilang ang Association for Humanistic Psychology at ang Association for the Psychology of Interpersonal Relations, siya ay isang Advisor sa US National Cancer Federation at ang permanenteng Pangulo ng Academy of the IDEAL method ( ATIM). Ang pagsasanay at ngayon ay tinatawag niyang "qualitative retraining of the personality", si Dr. Teutsch una sa lahat ay tumutulong sa mga tao na magkaroon ng tiwala sa sarili, mapagtagumpayan ang hindi epektibo o hindi kanais-nais na mga pattern (modelo) ng pag-uugali, alisin ang namamana na genetic na "opresyon", at magpasya din. o magpahiwatig ng mga solusyon sa iba pang mga problema. Nakipagtalo sa awtoridad gaya ni Sigmund Freud, sinabi ni Dr. Teutsch: "Walang silbi ang paglutas ng isang partikular na isyu o sitwasyon, paulit-ulit silang gagampanan sa talambuhay ng "biktima" at maging ng kanyang mga inapo, na tinutukoy ang kasaysayan ng pamilya hanggang sa pinagmulan at namamana ang mga ugat ng salungatan na ito o hindi ginustong pattern ng pag-uugali na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang aming trabaho ay gawain ng isang tiktik: pagkolekta ng data, pagsasama-sama at pagsusuri nito nang malalim, mahigpit, masinsinan. Susunod. , ang indibidwal na pagbabago sa trabaho ay nagsisimula, na nangangailangan ng pag-unawa at sistematikong sinasadyang nakadirekta na aktibidad mula sa kliyente ".

Dahil si Dr. Teutsch ay nakarating sa ibaba kung saan eksaktong magsisimula, ang kanyang unang sesyon ng konsultasyon ay kadalasang napakaproduktibo at lumilikha ng isang napakalakas na impresyon. "Mas marami akong natutunan sa loob ng 2 oras kasama si Dr. Toych kaysa sa 14 na taon ng psychotherapy," masigasig si David S., senior vice president ng isang multinational computer company. Pagkatapos, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, si Dr. Teutsch ay nagbibigay ng ilang isang oras na sesyon, na kadalasan ay sapat na upang makagawa ng makabuluhang pag-unlad sa negosyo ng kliyente. Ang mga pagbabagong nakamit ng mga tao sa tulong ng IDEAL na pamamaraan, bilang panuntunan, ay likas na rebolusyonaryo: ang kanilang mga pananaw sa kanilang sarili at sa iba, at mas madalas sa buhay sa pangkalahatan, ay nagbabago. Binibigyan nila ang tao mismo, ang kanyang mga kaibigan at kasosyo sa negosyo, mga kamag-anak at kaibigan ng mga bagong mabungang relasyon, isang matagumpay at masayang buhay. Kaya naman madalas na tinutukoy ng American press si Dr. Teutsch bilang "instructor of success". Kahit na ang isang konsultasyon kay Dr. Teutsch o ang pakikilahok lamang sa isang seminar at pakikipag-usap sa kanya ay nagbibigay ng malakas na lakas ng enerhiya at optimismo sa bawat kalahok at maaaring radikal na baguhin ang iyong buhay. Ang mga seminar ng kanyang may-akda ay napakapopular sa USA, Japan, Germany at iba pang mga bansa, at mula noong 1993 sa Russia.

Si Dr. Teutsch ay bumisita sa Russia sa unang pagkakataon noong Mayo 1993, pagkamatay ni Joel Marie. Pagkatapos ay ginanap niya ang kanyang unang seminar para sa mga espesyalista sa Russia na nagtatrabaho sa mga tao: mga psychologist, psychotherapist, psychiatrist, guro at social worker, at naghatid din ng mga lektura sa Moscow State University. M.V. Lomonosov at St. Petersburg University. Ang interes na ipinakita ng madla at mga kalahok ng seminar, pati na rin ang malalim na pakikiramay para sa Russia, na dinala ni Dr. Teutsch sa kanya mula noong Mayo 1945, nang, pagkatapos ng pagpupulong ng mga kaalyadong pwersa, una niyang nakilala ang " Ang mga Ruso" bilang isang US air intelligence officer, ay humantong kay Dr. Teutsch sa ideya na bumuo ng isang espesyal na programa para sa mga espesyalista mula sa mga bansang CIS at mga estado ng Baltic. Ang pagpapatupad ng naturang programa ay nagsimula noong Setyembre 1993. Mula noon, si Dr. Teutsch ay nagsagawa ng anim na seminar sa pagsasanay sa Russia at Ukraine para sa mga propesyonal na gustong matutunan ang mga pangunahing kaalaman sa psychogenetics at makabisado ang IDEAL na pamamaraan upang makakuha ng sertipiko ng ATIM para sa karapatang gamitin ito sa pagsasanay sa pagkonsulta. Ang mga seminar ay pumukaw ng malaking interes, higit sa 300 katao mula sa iba't ibang rehiyon ng Russia, Ukraine, Kazakhstan, Lithuania at Latvia ang lumahok sa kanila. Ang unang pangkat ng mga espesyalista ay nagtapos ng kanilang pag-aaral noong taglagas ng 1995 at nakapasa sa pagsusulit sa kwalipikasyon sa IDEAL Method Academy sa Los Angeles.

Sa hinaharap, plano ni Dr. Teutsch na magsagawa ng bagong serye ng mga seminar sa Russia at iba pang mga bansa ng CIS, na nilayon para sa malawak na hanay ng mga tao, sa ilalim ng pamagat na "Health - Family - Career. Mentality of Success", pati na rin ang paglulunsad ng isang espesyal na idinisenyong programa na "Business Mentality" para sa mga negosyante at negosyante. Ang mga seminar ng may-akda ni Dr. Toych ay binalak sa Moscow, St. Petersburg, Kiev, Dnepropetrovsk, Ufa, Yekaterinburg, Novokuznetsk, Alma-Ata at iba pang mga lungsod. Ang mga programa sa pagtuturo at pang-edukasyon ni Dr. Toych sa Ukraine ay inayos at isinasagawa ng International Human Research Center na "SUNRAIDNEPRO", na itinatag noong 1997. Ang SUNRAIDNEPRO ay may mga eksklusibong karapatan na isalin at i-publish ang mga gawa ni Dr. Toych sa Ukraine.

Sa kanyang mga libro at pang-araw-araw na gawain, si Dr. Teutsch ay totoo sa kanyang pangunahing premise na "ang mabuti ay natural, at lahat ng iba pa ay hindi natural" para sa isang tao, dinadala niya ang kabutihang ito sa kanyang sarili at bukas-palad na ibinibigay ito sa ibang tao. Ang aklat na inaalok sa iyo ay may malaking singil ng optimismo, karunungan at pananampalataya sa kakayahan ng bawat tao na gawing masaya ang kanyang buhay. Kaya naman ang direktang pagsasalin ng pamagat nito sa Ingles ay "From here to greater happiness, or how to change your life forever."

International Human Research Center "SUNRAY DNEPRO") Dnepropetrovsk, Hulyo) 1998

Walang sinuman ang maaaring mag-claim ng nag-iisang may-akda ng kanilang gawa. Ginagamit ng may-akda ang mga nagawa ng lahat ng mga nauna sa kanya - ang mga nagturo sa kanya, nagbigay inspirasyon at nakipagtulungan sa kanya. Ginising ako ng aking pinakamamahal na asawa at guro na si Joel Marie Teutsch at inakay akong maunawaan at isabuhay ang karamihan sa mga natatanging ideyang nakapaloob sa aklat na ito. Ako ay lubos na nagpapasalamat sa kanya bilang aking co-author. Siya ang nagdala sa aming pamamaraan ng isang bagay na radikal na nakikilala ito mula sa lahat ng iba pang mga pamamaraan: isang malalim na pag-unawa sa dinamika ng CER (super-sensory perception), isang pag-unawa sa genogram bilang isang paraan upang ilarawan ang namamana na batayan para sa interpretasyon ng buhay at pag-uugali, at isang pag-unawa sa espiritu hindi bilang relihiyoso, ngunit bilang siyentipikong katotohanan. Ang kanyang dedikasyon at personal na pakikilahok sa pagsasanay sa pagpapayo ay nagresulta sa mga resulta na naglunsad ng Rebolusyon ng Kamalayan at ang iba pang mga pag-unlad para sa kapakinabangan ng lahat ng tao.