Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Totemistic paniniwala, o totemism - ang paniniwala na ang ilang mga uri ng mga hayop, halaman, ilang mga materyal na bagay, pati na rin ang mga natural na phenomena ay ang mga ninuno, mga ninuno, mga patron ng mga tiyak na grupo ng tribo.

Ang Totemism ("from-otem" sa wika ng North American Indians ay nangangahulugang "kanyang pamilya") ay isang sistema ng mga ideya sa relihiyon tungkol sa relasyon sa pagitan ng isang grupo ng mga tao (karaniwan ay isang pamilya) at isang totem - isang gawa-gawa na ninuno, kadalasan ang ilan. hayop o halaman. Ang totem ay itinuring bilang isang mabait at mapagmalasakit na ninuno at patron na nagpoprotekta sa mga tao - ang kanilang mga kamag-anak - mula sa gutom, sipon, sakit at kamatayan. Sa una, isang tunay na hayop, ibon, insekto o halaman lamang ang itinuturing na isang totem. Pagkatapos ang kanilang higit pa o hindi gaanong makatotohanang imahe ay sapat na, at kalaunan ang totem ay maaaring italaga ng anumang simbolo, salita o tunog.

Maaari naming matugunan ang ilang mga pagpapakita ng totemism sa mga tao ng Melanesia: ang mga grupo ng tribo ay may mga pangalan ng totemic, sa mga lugar na pinapanatili ang mga pagbabawal ng totemic, paniniwala sa koneksyon ng mga totem sa mga ninuno ng angkan, atbp. Kabilang sa mga tribo ng mga isla ng Samoa, sa mga mamamayan ng Amerika - mayroong mga totem sa mga coat, mga palatandaan ng pamilya sa mga damit, sa pabahay. Sa anyo ng isang menor de edad na relihiyon, bilang isang pagbabago, ang paniniwala sa werewolf sa mga tao ng Amerika ay napanatili.

Ang pagpili ng mga totem ay kadalasang nauugnay sa pisikal at heograpikal na katangian ng lugar. Kaya, halimbawa, sa maraming tribo ng Australia, ang kangaroo, emu, opossum, ligaw na aso, butiki, uwak, at paniki, na karaniwan dito, ay kumikilos bilang mga totem. Kasabay nito, sa disyerto o semi-disyerto na mga rehiyon ng kontinente, kung saan ang mga natural na kondisyon at wildlife ay mahirap makuha, ang iba't ibang mga insekto at halaman ay nagiging mga totem, na hindi matatagpuan saanman sa kapasidad na ito.

Ang Totemism ay ang relihiyon ng isang sinaunang tribong lipunan, kung saan ang mga ugnayan ng dugo ang pinakamahalaga sa pagitan ng mga tao. Nakikita ng isang tao ang magkatulad na koneksyon sa nakapaligid na mundo, pinagkalooban niya ang lahat ng kalikasan ng mga relasyon sa magkamag-anak. Ang mga hayop at halaman, na nagiging batayan ng buhay ng isang mangangaso at mangangaso, ay nagiging paksa ng kanyang mga damdaming panrelihiyon.

Sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, karamihan sa mga tao ay nawala ang kanilang mga totemic na ideya. Gayunpaman, sa ilang mga lugar ang totemism ay nagpakita ng pambihirang sigla, halimbawa sa mga Australian Aborigines. Sa mga ritwal ng mga tribo ng Australia, ang mga sagradong bagay - churringi - ay may malaking papel. Ang mga ito ay bato o kahoy na mga plato na may mga guhit na inilapat sa kanila, na nagpapahiwatig ng isa o isa pang totem.

Ang paniniwala sa ganap na koneksyon ng churinga sa kapalaran ng isang tao ay napakalakas na kung sakaling masira ito, ang isang tao ay madalas na magkasakit at kung minsan ay namamatay. Ito naman, ay nagsilbi bilang isang bagong kumpirmasyon ng epekto ng hindi nakikitang mga spells.

Ang mga bakas at mga labi ng totemism ay matatagpuan sa iba't ibang antas sa mga modernong relihiyon at napanatili bilang mga elemento sa mga kulturang etniko ng maraming mga tao.

Animismo.

Ang isang bagong anyo ng relihiyon ay unti-unting nabuo - ang kulto ng kalikasan. Ang mapamahiin na takot ng tao sa kakila-kilabot at makapangyarihang kalikasan ay nagbunsod ng pagnanais na kahit papaano ay mapayapa siya. Ang tao sa kanyang imahinasyon ay binalot ng mga espiritu ang lahat ng kalikasan. Ang ganitong anyo ng mga paniniwala sa relihiyon ay tinatawag na animism (mula sa mga salitang Latin - "animus" - espiritu). Ayon sa animistic na paniniwala, ang buong mundo sa paligid ay pinaninirahan ng mga espiritu, at bawat tao, hayop o halaman ay may sariling kaluluwa, isang incorporeal double.

Ang gayong paniniwala, sa isang anyo o iba pa, ay likas sa alinmang relihiyon, mula sa pinaka-primitive hanggang sa pinaka-advanced. Totoo, ang antas ng pagpapahayag ng mga animistikong paniniwala ay hindi pareho sa iba't ibang anyo ng relihiyon, sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito.

Ang terminong "animismo" ay sumasaklaw sa napaka-magkakaibang kategorya ng mga ideya sa relihiyon, na magkakaiba hindi lamang sa hitsura, sa nilalaman ng ideolohikal, kundi pati na rin, ang pinakamahalaga, sa pinagmulan. Ang mga larawang animistiko ay mga personipikasyon, ngunit ang pantasya ng tao ay maaaring magpakilala ng anuman.

Ang mga salitang "espiritu" o "kaluluwa" sa pananaw ng mga primitive na tao ay nauugnay sa animation ng lahat ng kalikasan. Ang mga relihiyosong ideya tungkol sa mga espiritu ng lupa, araw, kulog, kidlat, at mga halaman ay unti-unting nabuo. Nang maglaon, sa batayan na ito, lumitaw ang alamat ng namamatay at muling nabubuhay na mga diyos.

Mga mahiwagang paniniwala, o mahika - ang paniniwala sa kakayahan, sa tulong ng ilang mga pamamaraan, pagsasabwatan, ritwal, upang maimpluwensyahan ang mga bagay at natural na phenomena, ang takbo ng buhay panlipunan, at kalaunan ang mundo ng mga supernatural na puwersa. Sa kuweba ng Montespan, natuklasan noong 1923 sa Pyrenees, natagpuan ang isang clay figure ng isang oso na walang ulo. Ang pigura ay puno ng mga bilog na butas. Marahil ito ay mga marka ng dart. Sa paligid niya, sa luad na sahig, may mga bakas ng hubad na mga paa ng tao. Ang isang katulad na paghahanap ay ginawa sa kuweba ng Tyuc d'Auduber. Naniniwala ang mga sinaunang tao na ang nakukulam na hayop mismo ay hahayaan ang sarili na mapatay.

· Jainismo · Hinduismo · Musok · Shintoismo · Tengrianismo)
Africa (Sinaunang Egypt Central at South Africa)
Gitnang Silangan at Mediterranean (Zroastrianism Islam Judaism Christianity)
Pre-Columbian America
Pre-Christian Europe (Germans Ancient Armenia Ancient Greece Celts Slavs)

mga supernatural na nilalang

Totemismo- ang dating napakalawak at ngayon ay umiiral pa rin ang sistemang relihiyoso at panlipunan, na nakabatay sa isang uri ng kulto ng tinatawag na totem. Ang terminong ito ay unang ginamit ni Long noong 1791. , na hiniram mula sa tribo ng North American Ojibwa, na ang wikang totem ay nangangahulugang ang pangalan at tanda, ang coat of arms ng clan, pati na rin ang pangalan ng hayop kung saan ang clan ay nagbibigay ng isang espesyal na kulto. Sa pang-agham na kahulugan, ang isang totem ay isang klase (kinakailangang isang klase, hindi isang indibidwal) ng mga bagay o natural na phenomena kung saan ang isa o ibang panlipunang grupo, angkan, phratry, tribo, minsan kahit na ang bawat indibidwal na kasarian sa loob ng grupo (Australia), at kung minsan ang indibidwal (Northern . America) - nag-uukol sila ng espesyal na pagsamba, kung saan itinuturing nila ang kanilang sarili na may kaugnayan at sa pamamagitan ng kaninong pangalan ay tinatawag nila ang kanilang sarili. Walang ganoong bagay na hindi maaaring maging isang totem, gayunpaman, ang pinakakaraniwang (at, tila, sinaunang) totem ay mga hayop.

Mga uri ng totem

Ang hangin, araw, ulan, kulog, tubig, bakal (Africa), maging ang mga bahagi ng indibidwal na hayop o halaman, halimbawa, ang ulo ng pagong, tiyan ng biik, dulo ng mga dahon, atbp., ay maaaring kumilos bilang isang totem, ngunit madalas - mga klase ng mga hayop at halaman. Kaya, halimbawa, ang tribo ng North American Ojibwa ay binubuo ng 23 angkan, na ang bawat isa ay isinasaalang-alang ang isang espesyal na hayop (lobo, oso, beaver, carp, sturgeon, pato, ahas, atbp.) bilang totem nito; sa Ghana sa Africa, isang puno ng igos at isang tangkay ng mais ang nagsisilbing mga totem. Sa Australia, kung saan ang totemism ay lalong umuunlad, kahit na ang lahat ng panlabas na kalikasan ay ipinamamahagi sa mga parehong totem bilang lokal na populasyon. Kaya, sa mga Australyano mula sa Mount Gambier, ang ulan, kulog, kidlat, ulap, granizo ay nabibilang sa totem ng uwak, isda, seal, ilang uri ng puno, atbp. ay nabibilang sa totem ng ahas; sa mga tribo sa Port Mackay, ang araw ay tumutukoy sa kangaroo totem, ang buwan sa alligator totem.

Saklaw ng paggamit ng mga totem

Ang mga totemistic na ideya ay makikita sa buong pananaw sa mundo ng primitive animist. Ang pangunahing tanda ng totemism ay ang totem ay itinuturing na ninuno ng isang naibigay na pangkat ng lipunan, at ang bawat indibidwal ng klase ng totem ay isang kamag-anak sa dugo, isang kamag-anak ng bawat miyembro ng pangkat ng kanyang mga hinahangaan. Kung, halimbawa, ang isang uwak ay nagsisilbing isang totem, kung gayon ito ay itinuturing na tunay na ninuno ng genus na ito, at ang bawat uwak ay isang kamag-anak. Sa yugto ng teoretikong kulto na nauna sa totemism, ang lahat ng mga bagay at phenomena ng kalikasan ay ipinakita sa tao bilang mga anthropomorphic na nilalang sa anyo ng mga hayop, at samakatuwid ang mga hayop ay madalas na mga totem.

Africa

Sa Africa, sa pagsilang ng isang totem na ahas, ang mga bagong panganak ay sumasailalim sa isang espesyal na pagsubok sa ahas: kung ang ahas ay hindi hawakan ang bata, ito ay itinuturing na ligal, kung hindi man ito ay papatayin bilang dayuhan. Tinutukoy ng muri ng Australia ang totem na hayop bilang "kanilang laman". Ang mga tribo ng Gulpo ng Carpentaria, nang makita ang pagpatay sa kanilang totem, ay nagsabi: "Bakit pinatay ang taong ito: ito ba ang aking ama, aking kapatid, atbp.?" Sa Australia, kung saan umiiral ang mga sex totem, itinuturing ng mga babae ang mga kinatawan ng kanilang totem bilang kanilang mga kapatid na babae, mga lalaki - mga kapatid, at pareho sa kanila - ang kanilang mga karaniwang ninuno. Maraming mga tribo ng totem ang naniniwala na pagkatapos ng kamatayan, ang bawat tao ay nagiging hayop ng kanyang totem at, samakatuwid, ang bawat hayop ay isang namatay na kamag-anak.

Ayon sa mga tradisyonal na ideya, ang hayop na totem ay nagpapanatili ng isang espesyal na relasyon sa pangkat etniko. Kaya, kung ang totem ay isang mapanganib na mandaragit, tiyak na dapat itong iligtas ang magkakasamang angkan. Sa Senegambia, kumbinsido ang mga katutubo na hindi hinahawakan ng mga alakdan ang kanilang mga hinahangaan. Ang mga bechuan, na ang totem ay ang buwaya, ay lubos na kumbinsido sa pabor nito na kung ang isang tao ay makagat ng isang buwaya, kahit na ang tubig ay nawiwisik sa kanya mula sa pagtama sa tubig gamit ang buntot ng buwaya, siya ay pinatalsik mula sa angkan, bilang isang halatang ilegal na miyembro nito.

Sa Africa, minsan sa halip na tanungin kung anong genus o totem ang isang tao, tinatanong nila siya kung anong uri ng sayaw ang kanyang sinasayaw. Kadalasan, para sa parehong layunin ng asimilasyon, sa panahon ng mga relihiyosong seremonya ay naglalagay sila ng mga maskara sa mukha na may mga larawan ng isang totem, nagbibihis sa mga balat ng mga hayop na totem, pinalamutian ang kanilang sarili ng kanilang mga balahibo, atbp. Ang mga kaligtasan ng ganitong uri ay matatagpuan kahit na sa modernong Europa. Sa mga katimugang Slav, sa pagsilang ng isang bata, isang matandang babae ang sumigaw: "Ang babaeng lobo ay nagsilang ng isang lobo na anak!" Pagkatapos nito, ang bata ay sinulid sa balat ng lobo, at isang piraso ng lobo. ang mata at puso ng lobo ay tinatahi sa isang kamiseta o isinasabit sa leeg. Upang ganap na pagsamahin ang unyon ng tribo sa totem, ang primitive na tao ay gumagamit ng parehong paraan tulad ng kapag tinatanggap ang isang tagalabas bilang isang miyembro ng angkan at nagtapos ng mga alyansa sa pagitan ng mga tribo at mga kasunduan sa kapayapaan, iyon ay, sa isang kontrata sa dugo (tingnan ang Tattoo, Teorya ng buhay ng tribo, pagtutuli).

Hilagang Amerika

Kabilang sa mga bison clan ng tribong Omaha (North America), ang namamatay na tao ay nakabalot sa balat ng isang bison, ang kanyang mukha ay pininturahan ng kulay ng totem at hinarap sa kanya ng ganito: "Pupunta ka sa bison! Pumunta ka sa iyong mga ninuno! Magpakatatag ka! Sa gitna ng tribong Zuni Indian, kapag ang isang totem na hayop, isang pagong, ay dinala sa bahay, ito ay sinalubong ng luha sa kanilang mga mata: "O kaawa-awang patay na anak, ama, kapatid na babae, kapatid na lalaki, lolo! Sino ang nakakaalam kung sino ka? - Ang pagsamba sa totem ay pangunahing ipinahayag sa katotohanan na ito ang pinakamahigpit na bawal; minsan iniiwasan nila kahit hawakan ito, tinitingnan ito (ang mga Bechuan sa Africa). Kung ito ay isang hayop, kung gayon kadalasan ay iniiwasan nila itong patayin, kainin, bihisan ang balat nito; kung ito ay puno o ibang halaman, iniiwasan nila itong putulin, gamitin ito bilang panggatong, kainin ang mga bunga nito, at kung minsan ay nakaupo sa lilim nito.

Sa maraming tribo, ang pagpatay sa isang totem ng isang estranghero ay nangangailangan ng parehong uri ng paghihiganti, o vira, gaya ng pagpatay sa isang kamag-anak. Sa British Columbia, itinago ng mga nakasaksi sa gayong pagpatay ang kanilang mga mukha sa kahihiyan at pagkatapos ay humihiling ng vira. Sa katulad na paraan, sa sinaunang Ehipto, ang walang tigil na madugong awayan ay lumitaw sa pagitan ng mga pangalan sa pagpatay sa mga totem. Kapag nakikipagkita sa isang totem, at sa ilang mga lugar - kahit na kapag ipinarada ang tanda ng isang totem, binabati nila siya, yumuko sa kanya, naghagis ng mga mahahalagang bagay sa harap niya.

Upang makuha ang buong pabor ng kanilang totem, ang mga totemist ay gumagamit ng iba't ibang paraan. Una sa lahat, sinusubukan niyang lapitan siya sa pamamagitan ng panlabas na panggagaya. Kaya, sa tribo ng Omaha, ang mga batang lalaki ng angkan ng bison ay kulot ng dalawang kandado ng buhok sa kanilang mga ulo, tulad ng mga sungay ng isang totem, at ang angkan ng pagong ay nag-iiwan ng 6 na kulot, tulad ng mga binti, ulo at buntot ng hayop na ito. Ang Botoka (Africa) ay nagpapatumba sa itaas na mga ngipin sa harap upang maging katulad ng toro, ang kanilang totem, atbp. Ang mga solemne na sayaw ay kadalasang naglalayong gayahin ang mga galaw at tunog ng isang totem na hayop.

Australia

Kapag natagpuan ang bangkay ng isang totem na hayop, ang pakikiramay ay ipinahayag at isang solemne na libing ay isinaayos para sa kanya. Kahit na ang mga tribo na nagpapahintulot sa pagkonsumo ng totem ay subukang ubusin ito sa katamtaman (gitnang Australia), iwasang patayin ito sa isang panaginip at palaging bigyan ang hayop ng pagkakataong makatakas. Ang mga Australiano mula sa Mount Gambier ay pumatay lamang ng isang totem na hayop kung sakaling magutom at sa paggawa nito ay nagpahayag ng panghihinayang na kanilang pinatay ang "kanilang kaibigan, ang kanilang laman".

Ang mga totem, naman, bilang mga tapat na kamag-anak, na mayroon ding mga supernatural na kapangyarihan, ay nagbibigay ng pagtangkilik sa mga tagahanga na may kaugnayan sa dugo, na nag-aambag sa kanilang materyal na kagalingan, pinoprotektahan sila mula sa mga pakana ng makalupang at supernatural na mga kaaway, nagbabala ng panganib (ang kuwago sa Samoa ), pagbibigay ng mga senyales para magmartsa (kangaroo sa Australia), nangunguna sa isang digmaan, atbp.

Ang tradisyon ng pagkain ng totem.

Ang pagkuskos sa katawan ng dugo ng totem sa paglipas ng panahon ay naging pagpipinta at katulad na mga kaugaliang nagpapanggap. Ang isang mahalagang paraan para sa paggamit ng supernatural na pagtangkilik ng totem ay itinuturing na palagiang malapit na presensya nito. Samakatuwid, ang mga hayop ng totem ay madalas na pinataba sa pagkabihag, halimbawa, sa mga highlander ng Formosa, na nag-iingat ng mga ahas at leopard sa mga kulungan, o sa isla ng Samoa, kung saan ang mga igat ay pinananatili sa bahay. Dahil dito, nabuo ang kaugalian na panatilihin ang mga hayop sa mga templo at bigyan sila ng mga banal na karangalan, gaya, halimbawa, sa Ehipto.

Ang pinakamahalagang paraan para sa pakikipag-usap sa isang totem ay itinuturing na pagkain ng katawan nito (theophagy, tingnan din ang prosphyra, communion). Pana-panahon, ang mga miyembro ng angkan ay pumapatay ng isang totem na hayop (tingnan ang pagpatay) at taimtim, habang sinusunod ang ilang mga ritwal at seremonya, kinakain ito, kadalasan nang walang bakas, na may mga buto at laman-loob. Ang isang katulad na seremonya ay nagaganap sa kaso kapag ang totem ay isang halaman (tingnan ang kolachi, carols).

Ang mga nakaligtas sa ancestral na pagtikim ng pagkain na ito ay matatagpuan sa Lithuanian Samboros. Ang kaugaliang ito, ayon sa mga pananaw ng totemist, ay hindi gaanong nakakasakit sa totem, ngunit, sa kabaligtaran, ay lubhang nakalulugod sa kanya. Minsan ang pamamaraan ay tulad ng isang likas na katangian na kung ang hayop na pinatay ay nagsasagawa ng isang gawa ng pagsasakripisyo sa sarili at sabik na kainin ng mga tagahanga nito. Ang mga Gilyak, kahit na lumabas sila sa buhay ng totem, ngunit taun-taon ay taimtim na pumatay ng isang oso sa panahon ng tinatawag na holiday ng oso, kumpiyansa nilang sinasabi na ang oso mismo ay nagbibigay ng isang magandang lugar para sa isang mortal na suntok (Sternberg). Itinuturing nina Robertson Smith at Jevons ang kaugalian ng pana-panahong pagkain ng totem bilang prototype ng mga huling sakripisyo sa mga anthropomorphic na diyos, na sinamahan ng pagkain ng mga biktima mismo na nagdala nito. Minsan ang seremonya ng relihiyosong pagpatay ay naglalayong takutin ang totem sa pamamagitan ng halimbawa ng pagpatay sa ilang miyembro ng klase nito, o palayain ang kaluluwa ng totem upang sundan sa isang mas mabuting mundo. Kaya, kabilang sa genus ng mga uod ng tribo ng Omaha (North America), kung ang mga uod ay bumaha sa isang cornfield, sila ay nahuhuli ng ilang piraso, dinurog kasama ng butil at pagkatapos ay kinakain, na naniniwala na pinoprotektahan nito ang cornfield sa loob ng isang taon. Sa tribo ng Zuni, isang beses sa isang taon, isang prusisyon ang ipinadala para sa mga totemic na pagong, na, pagkatapos ng pinakamainit na pagbati, ay pinapatay at ang karne at buto ay inililibing, hindi kinakain, sa ilog, upang sila ay makabalik sa buhay na walang hanggan. Kamakailan, natuklasan ng dalawang mananaliksik sa Australia, sina B. Spencer at Gillen, ang mga bagong katotohanan ng totemism - mga seremonya ng inticiuma. Ang lahat ng mga seremonyang ito ay ginaganap sa simula ng panahon ng tagsibol, ang panahon ng pamumulaklak ng mga halaman at pagpaparami ng mga hayop, at nilayon upang maging sanhi ng kasaganaan ng mga species ng totem. Ang mga ritwal ay palaging isinasagawa sa parehong lugar, ang tirahan ng mga espiritu ng angkan at ang totem, ay tinutugunan sa isang tiyak na kinatawan ng totem, na alinman sa isang bato o isang artipisyal na imahe nito sa lupa (paglipat sa mga indibidwal na diyos. at mga imahe), ay halos palaging sinasamahan ng isang sakripisyo ng dugo ng mga totemist at nagtatapos sa isang solemne na pagkain ng isang ipinagbabawal na totem; pagkatapos nito ay karaniwang pinapayagan na ubusin ito sa katamtaman sa pangkalahatan.

Impluwensya sa kasunod na mga turo ng relihiyon

Sa totemism, tulad ng sa isang embryo, ang lahat ng mga pangunahing elemento ng karagdagang mga yugto ng pag-unlad ng relihiyon ay nakapaloob na: ang relasyon ng isang diyos sa isang tao (ang diyos ay ang ama ng kanyang mga sumasamba), mga bawal, ipinagbabawal at hindi ipinagbabawal na mga hayop ( sa kalaunan ay malinis at marumi), paghahain ng hayop at ang obligadong pagkain ng kanyang katawan , ang pagpili ng isang piniling indibidwal mula sa klase ng totem para sa pagsamba at pag-iingat sa kanya sa mga tirahan (ang hinaharap na hayop ay isang diyos sa templo ng Ehipto), ang pagkakakilanlan ng isang taong may totem deity (reverse anthropomorphism), ang kapangyarihan ng relihiyon sa mga ugnayang panlipunan, ang sanction ng pampubliko at personal na moralidad (tingnan sa ibaba ), sa wakas, nagseselos at mapaghiganti na pamamagitan para sa nasaktan na totem deity. Ang Totemism ay kasalukuyang ang tanging anyo ng relihiyon sa buong Australia. Siya ang nangingibabaw sa Hilaga. America at matatagpuan sa malaking sukat sa South America, sa Africa, sa mga hindi Aryan na mga tao ng India, at ang mga labi nito ay umiiral sa mga relihiyon at paniniwala ng mas sibilisadong mga tao. Sa Egypt, umunlad ang totemismo sa makasaysayang panahon. Sa Greece at Rome, sa kabila ng anthropomorphic na kulto, mayroong sapat na mga bakas ng totemism. Maraming genera ang may eponymous na mga bayani na nagtataglay ng mga pangalan ng mga hayop, halimbawa, κριό (ram), κῠνός (canis, aso), atbp. Itinuring ng Myrmidons, ang mga sinaunang Thessalian, ang kanilang sarili na mga inapo ng mga langgam. Sa Athens, sinamba nila ang isang bayani sa anyo ng isang lobo, at sinumang pumatay sa isang lobo ay obligadong magsagawa ng libing para sa kanya (tingnan din ang Capitoline she-wolf). Sa Roma, sinamba nila ang woodpecker, na nakatuon sa Mars, at hindi ito kinakain. Gumamit ang mga Romano patrician ng mga totem ng pamilya sa kanilang mga coats of arm ng pamilya - mga larawan ng iba't ibang mga hayop (mga toro, leon, isda, atbp.) Ang mga tampok ng mga seremonya ng totem ay kapansin-pansin sa thesmophoria, na nilayon upang magarantiya ang pagkamayabong ng lupa at mga tao. Sa sinaunang India, ang mga tampok ng totemism ay medyo malinaw sa kulto ng mga hayop at puno at ang mga pagbabawal sa pagkain sa kanila (tingnan ang Terotheism). Ang Totemismo ay hindi lamang relihiyoso, kundi isang institusyong sosyo-kultural. Ibinigay niya ang pinakamataas na relihiyosong parusa sa mga institusyon ng tribo. Ang mga pangunahing pundasyon ng angkan ay ang kawalan ng bisa ng buhay ng isang kamag-anak at ang tungkulin ng paghihiganti na nagmumula dito, ang hindi naa-access ng kulto ng totem para sa mga taong may dugong dayuhan, ang obligadong pagmamana ng totem sa linya ng lalaki o babae, na itinatag minsan at para sa lahat ang contingent ng mga tao na kabilang sa clan, sa wakas, kahit na ang mga patakaran ng sekswal na regulasyon - lahat ng ito ay pinaka malapit na nauugnay sa kulto ng ancestral totem. Ito lamang ang maaaring ipaliwanag ang lakas ng mga relasyon sa totemic, kung saan madalas na isinakripisyo ng mga tao ang pinaka matalik na relasyon sa dugo: sa panahon ng mga digmaan, ang mga anak na lalaki ay lumaban sa mga ama, mga asawa laban sa mga asawa, atbp. e. Itinuturing nina Fraser at Jevons ang totemism na pangunahing, kung hindi lamang, ang salarin sa domestication ng mga hayop at paglilinang ng mga halaman. Ang pagbabawal sa pagkain ng isang totem na hayop ay lubos na pabor dito, dahil pinanatili nito ang sakim na ganid mula sa walang kabuluhang pagpuksa sa mga mahahalagang hayop sa panahon ng domestication. Kahit hanggang sa kasalukuyan, ang mga pastoral na tao ay umiiwas sa pagpatay sa kanilang alagang hayop, hindi para sa mga kadahilanang pangkabuhayan, ngunit dahil sa karanasan sa relihiyon. Sa India, ang pagpatay ng baka ay itinuturing na pinakamalaking krimen sa relihiyon. Sa parehong paraan, ang ugali ng pag-iingat taun-taon ng mga tainga, butil, at bunga ng mga puno at halaman ng totem, at pana-panahong pagkain ng mga ito para sa mga layuning pangrelihiyon, ay dapat na humantong sa mga pagtatangka sa pagtatanim at paglilinang. Kasabay nito, sinunog ang didukh pagkatapos ng pista opisyal. Kadalasan ito ay kahit na isang relihiyosong pangangailangan, halimbawa, kapag lumipat sa mga bagong lugar kung saan walang mga halaman ng totem at kailangan nilang i-breed nang artipisyal.

Ang pag-aaral ng totemism

Kahit na ang totemism, bilang isang katotohanan, ay kilala mula noong katapusan ng ika-18 siglo, ang doktrina nito, bilang isang yugto ng primitive na relihiyon, ay napakabata pa rin. Una itong isinulong ni G. McLennan, na tumunton dito mula sa mga ganid hanggang sa mga tao ng klasikal na sinaunang panahon. Utang nito ang karagdagang pag-unlad nito sa mga siyentipikong Ingles na sina Robertson Smith, Fraser, Jevons, at ilang lokal na mananaliksik, lalo na sa mga Australian, kung saan nagbigay ng pinakamahusay na serbisyo sina Gowit at Fison, at pinakahuli sina B. Spencer at Gillen.

Genesis ng totemism

Ang pangunahing tanong ng genesis ng totemism ay hindi pa umalis sa larangan ng kontrobersya. Sina Spencer at Lubbock ay may hilig na isaalang-alang ang pinagmulan ng T. ang resulta ng ilang uri ng hindi pagkakaunawaan (eng. maling interpretasyon ng mga palayaw ), sanhi ng kaugalian na bigyan ang mga tao, dahil sa kahirapan ng wika, mga pangalan para sa mga bagay ng kalikasan, kadalasan ang mga pangalan ng mga hayop. Sa paglipas ng panahon, ang ganid, na nalilito ang pangalan ng isang bagay sa bagay mismo, ay nagsimulang maniwala na ang kanyang malayong ninuno, na tinawag sa pangalan ng isang hayop, ay talagang ganoon. Ngunit nabigo ang paliwanag na ito dahil ang bawat ganid ay may bawat pagkakataon na i-verify ang kahulugan ng palayaw sa kanyang sarili o sa mga nakapaligid sa kanya, na kadalasang tinatawag din sa mga pangalan ng mga hayop ngunit wala pang pagkakatulad sa eponymous na hayop. Noong 1896, si F. Jevons, na nakakita ng simula ng totemism sa sikolohiya ng buhay ng tribo, ay naglagay ng isang napaka-harmonya at nakakatawang teorya ng totemism. Ang animistang savage, na pinapantayan ang lahat ng kalikasan ayon sa huwaran ng tao, ay natural na nag-iisip na ang lahat ng panlabas na kalikasan ay nabubuhay din sa parehong buhay ng tribo gaya niya mismo. Ang bawat indibidwal na species ng halaman o hayop, bawat klase ng magkakatulad na phenomena, ay sa kanyang mga mata ay isang may kamalayan na unyon ng tribo, na kinikilala ang mga institusyon ng paghihiganti, mga kontrata ng dugo, nagsasagawa ng madugong mga away sa mga angkan ng ibang tao, atbp. Isang hayop, samakatuwid, para sa isang tao ay isang dayuhan na maaaring ipaghiganti at kung kanino maaari kang pumasok sa mga kasunduan. Mahina at walang magawa sa pakikibaka sa kalikasan, ang primitive na tao, na nakikita sa mga hayop at sa natitirang bahagi ng kalikasan ang mga misteryosong nilalang na mas malakas kaysa sa kanyang sarili, natural na naghahanap ng isang alyansa sa kanila - at ang tanging pangmatagalang alyansa na kilala sa kanya ay ang unyon ng dugo, homogeneity, pinagtibay ang isang kontrata ng dugo, bukod pa rito, isang alyansa hindi sa isang indibidwal, ngunit sa isang klase, isang buong genus. Ang gayong unyon ng dugo, na natapos sa pagitan ng genus at ng totemic na klase, ay naging pareho sa kanila sa isang solong klase ng mga kamag-anak. Ang ugali ng tungkol sa totem bilang isang kamag-anak ay lumikha ng ideya ng isang tunay na paglusong mula sa totem, at ito naman ay nagpalakas sa kulto at alyansa sa totem. Unti-unti, mula sa kulto ng klase ng totem, nabuo ang kulto ng indibidwal, na nagiging isang anthropomorphic na nilalang; ang dating lasa ng totem ay nagiging isang sakripisyo sa indibidwal na diyos; ang paglaki ng mga angkan sa mga phratries at tribo, na may mga karaniwang totem para sa kanilang mga constituent subtotem, ay nagpapalawak ng totemic kulto sa isang polytotemic, at sa gayon ang mga pundasyon ng karagdagang mga yugto ng relihiyon ay unti-unting nabuo mula sa mga elemento ng totemism. Ang teoryang ito, na kasiya-siyang nagpapaliwanag ng ilang mga aspeto ng t., ay hindi nilulutas ang pangunahing tanong ng simula nito: nananatiling hindi maintindihan kung bakit, dahil sa homogeneity ng sikolohiya ng primitive na tao at ang homogenous na mga kondisyon ng nakapaligid na kalikasan, ang mga kalapit na angkan ay hindi pinipili ng bawat isa. isang totem, ang pinakamakapangyarihan sa mga nakapalibot na bagay ng kalikasan, ngunit ang bawat isa ay may sariling espesyal, madalas na hindi kapansin-pansin na bagay, halimbawa, isang uod, isang langgam, isang daga?

Tingnan din: Kulto ng mga Ninuno, Bayani ( sa Greco-sinaunang mitolohiya)

Ang teorya ni Fraser

Noong 1899 prof. Si Fraser, batay sa bagong natuklasang mga seremonya ng inticium nina Spencer at Gillen, ay bumuo ng isang bagong teorya ng totemism. Ayon kay Fraser, ang totemism ay hindi isang relihiyon, iyon ay, hindi isang paniniwala sa may kamalayan na impluwensya ng mga supernatural na nilalang, ngunit isang uri ng mahika, iyon ay, isang paniniwala sa posibilidad ng iba't ibang mga mahiwagang paraan upang maimpluwensyahan ang panlabas na kalikasan, anuman ang kamalayan o kawalan ng malay. Ang Totemism ay isang social magic na naglalayong magdulot ng kasaganaan ng ilang uri ng halaman at hayop na nagsisilbing natural na mga produkto ng mamimili. Upang makamit ito, ang mga pangkat ng mga angkan na naninirahan sa parehong teritoryo sa isang pagkakataon ay gumawa ng isang kasunduan sa kooperatiba, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal na angkan ay umiiwas sa pagkain ng isa o ibang uri ng halaman at hayop at nagsasagawa taun-taon ng isang kilalang seremonya ng mahiwagang, bilang isang resulta kung saan ang isang kasaganaan ng lahat ng mga produkto ng mamimili ay nakuha. Bukod sa kahirapan na pahintulutan ang gayong mystical na kooperasyon na mabuo sa mga primitive na tao, dapat sabihin na ang mga seremonya ng inticiuma ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga pamamaraan ng pagbabayad para sa pagkain ng ipinagbabawal na totem. Sa anumang kaso, hindi niresolba ng teoryang ito ang pangunahing tanong ng paniniwala sa pagbaba mula sa isang bagay na totem.

Ang teorya ni Pickler at Somlo

Sa wakas, sa lungsod, dalawang natutunang abogado, prof. Sina Pickler at Somlo, ay nakabuo ng isang teorya, na natuklasan na ang simula ng totemism ay nasa pictography, ang mga simulain nito ay talagang matatagpuan sa maraming primitive na tribo (tingnan ang sign system, semiotics, archetype, eidolon (idolo)). Dahil ang pinaka-maginhawang itinatanghal na mga bagay sa labas ng mundo ay mga hayop o halaman, ang imahe ng isa o ibang halaman o hayop ay pinili upang italaga ang isang tiyak na pangkat ng lipunan, hindi katulad ng iba. Mula dito, sa pangalan ng huli na ito, natanggap nila ang kanilang mga pangalan at genera, at pagkatapos, dahil sa isang kakaibang primitive psychology, nabuo ang ideya na ang bagay na nagsilbing modelo ng tanda ng totem ay ang tunay na ninuno ng angkan. . Bilang suporta sa pananaw na ito, tinutukoy ng mga may-akda ang katotohanan na ang mga tribo, na hindi pamilyar sa pictography, ay hindi rin alam ang totemismo. Gayunpaman, higit na kapani-paniwala ang isa pang paliwanag sa katotohanang ito: maaaring mas nabuo ang pictography sa mga tribo ng totem, na nakasanayan na ilarawan ang kanilang totem, kaysa sa mga hindi totem, at, samakatuwid, ang pictography ay higit na bunga ng totemism kaysa sa sanhi nito. Sa esensya, ang buong teoryang ito ay isang pag-uulit ng lumang kaisipan ni Plutarch, na nagmula sa pagsamba sa mga hayop sa Ehipto mula sa kaugalian ng paglalarawan ng mga hayop sa mga banner.

Ang teorya ni Tylor

Lumapit si Taylor sa paglilinaw sa isyu, na, kasunod ni Wilken, ay tinatanggap ang kulto ng mga ninuno at paniniwala sa transmigrasyon ng mga kaluluwa bilang isa sa mga panimulang punto ng totemismo; ngunit hindi niya binigyan ng malinaw na batayan ang kanyang pananaw. Para sa tamang pag-unawa sa simula ng totemism, kailangang tandaan ang mga sumusunod:

• Ang organisasyon ng tribo, terotheism at ang kulto ng kalikasan, pati na rin ang isang espesyal na kulto ng tribo, ay umiral bago ang totemism.

• Ang paniniwala sa pinagmulan mula sa anumang bagay o kababalaghan ng kalikasan ay hindi sa lahat ng isang haka-haka na konklusyon sa ibang pagkakataon mula sa iba pang pangunahing mga katotohanan, tulad ng isang kontrata ng dugo (Jevons), pictography, atbp., ngunit, sa kabaligtaran, ay naiintindihan ng primitive na tao na lubos na makatotohanan. , sa pisyolohikal na kahulugan ng salita kung saan siya ay may sapat na mga dahilan, lohikal na nagmumula sa kanyang buong animistic na sikolohiya.

• Ang simula ng totemism ay hindi nakasalalay sa anumang dahilan, ngunit sa isang buong serye ng mga kadahilanan na nagmula sa isang karaniwang mapagkukunan - isang kakaibang pananaw sa mundo ng primitive na tao. Narito ang mga pangunahing:

1) Kulto ng pamilya. Sa maraming primitive na tribo na may isang theorotheistic na kulto, mayroong isang paniniwala na ang lahat ng mga kaso ng hindi likas na kamatayan, halimbawa, sa pakikipaglaban sa mga hayop, kamatayan sa tubig, atbp., pati na rin ang maraming mga kaso ng natural na kamatayan, ay resulta ng isang espesyal na pabor ng mga diyos ng hayop na tumatanggap ng mga patay sa kanilang uri, na ginagawa silang kanilang sariling uri. Ang mga kamag-anak na ito, na naging mga diyos, ay naging mga patron ng kanilang uri at, dahil dito, ang bagay ng kulto ng tribo. Ang isang tipikal na kulto ng ganitong uri ay sinabi ni Sternberg sa maraming mga dayuhan sa rehiyon ng Amur - Gilyaks, Orochs, Olches, atbp. Ang uri ng hayop na umampon sa napili ay nauugnay sa buong pamilya ng huli; sa bawat indibiduwal ng isang partikular na klase ng mga hayop, ang kamag-anak ng napili ay may hilig na makita ang kanyang inapo at, dahil dito, ang kanyang malapit na kamag-anak. Mula dito hindi malayo ang ideya ng pag-iwas sa pagkain ng isa o ibang klase ng mga hayop at sa paglikha ng isang tipikal na totem. Mayroong iba pang mga anyo, kapag ang mga napiling personalidad ay responsable para sa paglikha ng mga totem. Ang mga relihiyosong ecstaies (para sa mga shaman, para sa mga kabataang lalaki sa panahon ng obligadong pag-aayuno bago ang mga pagsisimula) ay nagdudulot ng mga guni-guni at panaginip, kung saan ang isa o ibang hayop ay lumilitaw sa napili at nag-aalok sa kanya ng kanyang pagtangkilik, na nagiging katulad niya. Pagkatapos nito, ang napili ay nagsisimula sa lahat ng posibleng paraan upang ihalintulad ang kanyang sarili sa isang tumatangkilik na hayop at may ganap na pananampalataya ay nararamdaman ang kanyang sarili na ganoon. Karaniwang isinasaalang-alang ng mga salamangkero ang kanilang sarili sa ilalim ng espesyal na proteksyon ng isa o ibang hayop, ginagawa ang kanilang sarili sa gayong ritwal at ipinapasa ang kanilang patron sa pamamagitan ng mana sa kanilang mga kahalili. Sa Hilagang Amerika, ang gayong mga indibidwal na totem ay pangkaraniwan.

2) Ang isa pang ugat ng totemism ay parthenogenesis. Ang paniniwala sa posibilidad ng paglilihi mula sa isang hayop, halaman, bato, araw, at sa pangkalahatan anumang bagay o natural na kababalaghan ay isang pangkaraniwang pangyayari, hindi lamang sa mga primitive na tao (tingnan ang Immaculate Conception). Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng anthropomorphization ng kalikasan, ang paniniwala sa katotohanan ng mga panaginip, sa partikular na mga erotikong, na may mga character sa anyo ng mga halaman at hayop, at, sa wakas, isang napakalabo na ideya ng proseso ng henerasyon (sa lahat ng gitnang Australia, halimbawa, mayroong isang paniniwala na ang paglilihi ay nangyayari mula sa pagpapakilala sa babaeng katawan ng espiritu ng ninuno). Ang ilang mga tunay na katotohanan, tulad ng pagsilang ng mga freak (mga paksa na may paa ng kambing, isang paa na nakatungo sa loob, isang espesyal na balahibo, atbp.) sa mga mata ng isang primitive na tao, ay nagsisilbing sapat na patunay ng paglilihi mula sa isang hindi tao. Bumalik noong ika-17 siglo. ang mga katulad na kaso ay inilarawan ng ilang manunulat sa ilalim ng pangalang adulterium naturae. Ang mga kwentong tulad ng kuwento tungkol sa asawa ni Clovis, na nagsilang kay Merovee mula sa isang demonyong dagat, ay napakakaraniwan kahit sa mga makasaysayang tao, at ang pananampalataya sa mga incubus at mga duwende na kasangkot sa pagsilang ay nabubuhay pa rin sa Europa. Hindi nakakagulat na ang ilang erotikong panaginip o ang pagsilang ng isang freak sa isang primitive na tribo ay nagbunga ng paniniwala sa paglilihi mula sa isa o ibang bagay ng kalikasan at, dahil dito, sa paglikha ng isang totem. Ang kasaysayan ng totemism ay puno ng mga katotohanan tulad ng katotohanan na ang isang babae ng isa o ibang totem ay nanganak ng isang ahas, isang guya, isang buwaya, isang unggoy, atbp. ang tribo ng Oroch, na walang organisasyon ng totem o kulto ng totem, walang mga pangalan ng genus; isang angkan lamang mula sa buong tribu ang tumatawag sa sarili na tigre, sa kadahilanang ang isang tigre ay nagpakita sa panaginip sa isa sa mga babae ng angkan na ito at nagkaroon ng conjugio sa kanya. Ang parehong mananaliksik ay nabanggit ang mga katulad na phenomena sa non-totemic gilyaks. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ang totem at ang kulto ng totem ay lumitaw mula dito. Sa batayan ng totemism, samakatuwid, ang isang tunay na paniniwala sa isang tunay na pinagmulan mula sa isang totemic na bagay, na naroroon o nabago tungo mula sa isang estado ng tao - isang paniniwala na ganap na ipinaliwanag ng buong mental make-up ng primitive na tao.

Mga Tala

Tingnan din

• sikolohiya ng grupo
• grupong psychosis
• Phratria (bilang isang tribal community)
• Fratria (guild)
• Freemasonry, pagpasok sa mga mason, pagtatalaga ng unyon, unyon ng dugo (pagkakaisa sa pamamagitan ng dugo)
• Pangkat "I"
• Taming (bilang taming)
• Kasaysayan ng sirko

Panitikan

• Semenov Yu. I. Totemism, primitive mythology at primitive na relihiyon // Skepsis. No. 3/4. Spring 2005, pp. 74-78.

• J. F. M'Lennan, "The Worship of Animals and Plants" ("Fortnightly Review", Okt. at Nob. 1869 at Peb. 1870), gayundin sa "Mga Pag-aaral sa Sinaunang kasaysayan" (1896); W. Robertson Smith, "Religion of the Semites" (New ed. London, 1894);
• J. G. Frazer, "Totemism" (1887); kanyang sariling, "Ang ginintuang hough"; kanyang sarili, The Origin of Totemism (Fortnightly Review, April and May, 1899); ang kanyang sarili, "Mga Obserbasyon sa Central Australian Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain atbp.", Pebrero at Mayo, 1899);
• B. Spencer, "Remarks on Totemism atbp."; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid., 1898, Agosto at Nobyembre);
• A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2nd ed., 1899); kanyang, "M. Ang teorya ng totemismo ni Frazer" ("Fort. Review" LXV);
• F. B. Jevons, "Introduction to the history of Religion"; ang kanyang sariling, "Ang lugar ng Totemismo sa ebolusyon ng Relihiyon" ("Folk-Lore", 1900, X);
• B. Spencer at Gillen, "The native tribes of Central Australia" (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
• Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus atbp.";
• Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie atbp.", 1900, no. I),
• G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
• E. S. Hartland, "Ang alamat ng Perseus";
• Staneley, "Totemism", "Science", 1900, IX);
• L. Sternberg, mga komunikasyon sa geographer. lipunan (maikling ulat sa Living Antiquity, 1901).

Mga link

mga tradisyonal na relihiyon. Ang mga tradisyonal na relihiyon sa Africa ay kadalasang kinabibilangan ng fetishism, animism, totemism, ang kulto ng mga ninuno, atbp. Imposibleng matukoy ang bilang ng mga sumusunod sa mga tradisyonal na relihiyon: ang parehong mga Kristiyano at Muslim ay bumaling sa mga tradisyonal na kulto sa ilang mga sitwasyon sa buhay, halimbawa, kung kinakailangan, upang sumailalim sa paggamot sa mga tradisyonal na pamamaraan mula sa mga lokal na manggagamot.

totemismo

Ang TOTEMISM ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon, ang esensya nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng mystical na koneksyon sa pagitan ng isang grupo ng mga tao (genus, tribo) at isang tiyak na uri ng hayop o halaman (mas madalas, natural. phenomena at mga bagay na walang buhay). Ang pangalan ng anyo ng relihiyosong paniniwala ay nagmula sa salitang "ototem", na sa wika ng North American Ojibwe Indians ay nangangahulugang "kanyang uri." Sa panahon ng pag-aaral ng totemism, natagpuan na ang paglitaw nito ay malapit na konektado sa aktibidad ng ekonomiya ng primitive na tao - pagtitipon at pangangaso.

Totem

TOTEM (ototeman - kabilang sa isang angkan, mula sa wika ng North American Indians na Ojibwe) - isang halaman o hayop na supernatural na nauugnay sa buhay ng isang grupo o indibidwal. Sa Africa at North America, ang mga natural na phenomena (ulan, kulog, kidlat, hangin, atbp.) ay kumikilos din bilang isang totem, na madalas ding sinasagisag ng mga hayop. Ang mga totem ay grupo (clan), sekswal (pag-aari ng mga lalaki o babae ng clan) o indibidwal. Sa kaso ng isang clan totem, ang totem na hayop ay itinuturing na karaniwang ninuno ng lahat ng miyembro ng genus o grupo na nakikilala dito.

Totemism (Lopukhov, 2013)

TOTEMISM - isang kumplikadong mga paniniwala at ritwal ng mga primitive na tao, na nauugnay sa mga ideya ng pagkakamag-anak sa pagitan ng mga grupo ng mga tao (pamilya, clans, tribo) at totem. Sa iba't ibang panahon, ang mga hayop, halaman, bituin, maging ang mga gamit sa bahay ay nagsisilbing huli sa iba't ibang tao sa iba't ibang panahon. Ang totem ay itinuturing na isang makapangyarihang patron ng isa o isa pang primitive na pangkat ng lipunan at bilang isang simbolo ng panloob na pagkakaisa nito. Ang Totemism ay tumutugma sa antas ng pag-unlad ng lipunan, kapag ang isang tao ay hindi pa alam ang kanyang pagkakaiba sa kalikasan, ay hindi nakikilala ang kanyang sarili mula dito.

Totemismo (Kirilenko)

TOTEMISM - paniniwala sa isang supernatural na relasyon sa pagitan ng mga pangkat ng tao (mga uri, tribo) at ilang mga uri ng hayop, mas madalas - mga halaman o kahit na mga bagay; maagang anyo ng mga paniniwala sa relihiyon. Ang kawalan ng paggalang sa totem - ang gawa-gawa na "ninuno", kung saan ang bawat miyembro ng genus ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na konektado, ay isang krimen na nangangailangan ng kaparusahan. Ang totem ay parehong hayop o halaman mismo at ang tanda nito.

Kirilenko G.G., Shevtsov E.V. Maikling pilosopikal na diksyunaryo. M. 2010, p. 381.

Totemismo (Podoprigora)

TOTEMISM - isang archaic na anyo ng relihiyon batay sa paniniwala sa isang malapit na relasyon ng pamilya sa pagitan ng isang tiyak na uri ng hayop (bihirang isang halaman) - isang totem at isang generic na grupo. Ang totem, na karaniwang itinuturing na karaniwang ninuno ng genus, ay nagbibigay ng pangalan sa pangkat ng totem. Ang totemism ay nauugnay sa isang bawal na sistema - isang pagbabawal sa pagpatay at pagkain ng isang totemic na hayop, na nilabag sa panahon ng ritwal na pagpatay nito.

Totemismo (Frolov)

TOTEMISM (mula sa salitang "ototeman", sa wika ng North American Indians ng tribong Ojibwe - ang uri nito) ay isa sa mga unang anyo ng relihiyon ng primitive na lipunan. Ang termino ay unang ginamit ni J. Long (huli ng ika-18 siglo). Ang pangunahing bagay sa totemism ay ang paniniwala sa karaniwang pinagmulan at relasyon sa dugo ng isang pangkat ng mga tao na may isang tiyak na uri ng hayop, halaman, bagay o kababalaghan. Ang paglitaw ng totemism ay dahil sa isang primitive na ekonomiya (pangangaso, pagtitipon) at kamangmangan ng iba pang mga ugnayan sa lipunan, maliban sa mga relasyon sa dugo. Ang isang ninuno na hayop, ang imahe o simbolo nito, pati na rin ang isang pangkat ng mga tao ay tinatawag na totem.

Ang paniniwala sa supernatural ay kasama ng tao sa buong buhay niya. Lahat ng hindi maipaliwanag na tao ay maiugnay sa hindi pangkaraniwang bagay. Ang mga unang relihiyon ay lumitaw sa bukang-liwayway ng primitive communal system, sila ay nasa likas na katangian ng primitive na paniniwala. Isa sa mga relihiyon ay totemism, isang sangay ng animismo. Ano ang isang totem, at bakit naniniwala ang mga tao sa isang hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga bagay? Anong mga anyo ng totemismo ang nakaligtas hanggang sa ating panahon? Isaalang-alang sa artikulo.

Online na pagkalkula ayon sa taon at petsa ng kapanganakan

Ilagay ang petsa ng kapanganakan:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19th Jan 29 Enero 31 Enero 31, Hunyo Hulyo Hunyo 1951 1952 1953 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1979 1971 1971 1973 1979 1975 1979999999999999999 2008 2009 2011 2012 2011 2014 2015 2010 2010 2019 2010 2010 2010 2010 2019

Paglalarawan

Kasaysayan ng totemismo

Ang mga unang relihiyon ng sangkatauhan ay tinatawag na proto-religion. Tinutukoy sila ng mga mananalaysay at siyentipiko sa apat na pangunahing anyo:

1. animismo;
2. fetishism;
3. mahika.

Aling proto-relihiyon sa mga nakalista ang una ay hindi alam ng tiyak. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng apat na anyo ay lumitaw sa humigit-kumulang sa parehong panahon ng kasaysayan. Ipinaliwanag ng mga mananalaysay na ang lahat ng pangunahing anyo ng paniniwala ay naroroon sa lahat ng mga prehistoric na proto-relihiyon.

Animismo

Ano ang animismo bilang isang proto-relihiyon? Tinukoy ito ng mga modernong siyentipiko bilang isang paniniwala sa espirituwal na mundo, iyon ay, ang pagkakaroon ng isang hindi nasasalat na prinsipyo. Ang animismo ay nagpapahiwatig ng paniniwala sa mga espiritu ng kalikasan, mga namatay na ninuno, mga espiritung tagapag-alaga. Ito ang animation ng lahat ng bagay na nakapaligid sa isang tao at hindi maintindihan.

Ang pagmamasid sa mga phenomena ng kalikasan, ang mga primitive na tao ay nagbigay-buhay sa kanila at nag-uugnay ng ilang mga katangian. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang makita ng mga tao ang mga espiritu ng kalikasan bilang mga matatalinong nilalang na kumokontrol sa kanilang buhay. Upang mapawi ang galit ng mga espiritu ng kalikasan, nagsimula silang magdala ng mga regalo at sakripisyo.

Gayundin, ang mga tao ay naniniwala na mayroong isang kabilang buhay na mundo, kung saan napupunta ang kaluluwa ng isang namatay na tao. Mayroon ding iba't ibang entidad at espiritu.

totemismo

Ang kahulugan ng totemism ay batay sa paniniwala sa isang hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng isang tao / tribo / angkan at isang partikular na hayop o halaman. Ang hayop/halaman na ito ay tinawag na totem. Naniniwala ang mga tao na tinatangkilik sila ng totem at pinoprotektahan sila mula sa mga kahirapan sa buhay. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang primitive na tao ay nagsimulang gawing diyos ang mundo ng hayop at halaman, dahil ang buong paraan ng pamumuhay ay nauugnay dito.

Ang mga halimbawa ng totemism ay ang mga paniniwala ng mga sinaunang Egyptian, ang mga Indian ng North America, ang mga katutubo ng Australia at ang populasyon ng gitnang Africa. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng kulto ng pagsamba sa totem? Ang mga regalo ay dinadala sa napiling patron, isinasagawa ang mga serbisyong panrelihiyon at humihingi sila ng proteksyon o awa. Kapag ang isang bagong miyembro ng tribo ay ipinanganak, ang isang serbisyo sa totem ay agad na isinagawa na may kahilingan na bigyan ang sanggol ng ilang mga katangian at protektahan ito mula sa kasamaan.

Ang Totemism ay nakikilala sa iba pang mga paniniwala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga bawal. Ang bawal ay isang pagbabawal sa paggawa ng ilang bagay. Ang bawal ay nauugnay sa pagbabawal:

• pumatay ng mga totem na hayop;
• kumain ng karne ng totem;
• pumatay ng kapwa tribo;
• upang ipakita sa mga dayuhang tribo ang kanilang pag-aari sa totem.

Isinasagawa ang mga ritwal sa tuwing ang tribo ay dumaranas ng tagtuyot at kakulangan ng pagkain, mula sa pag-atake ng mga naglalabanang tribo, at sa anumang kagipitan. Naniniwala ang mga tao na isang totem lamang ang makakatulong sa kanila na makayanan ang kahirapan.

Ang fetishism, ang paniniwala sa mystical power ng isang bagay, ay malapit na nauugnay sa totemism. Ang bagay na ito ay maaaring isang bato na may kakaibang hugis at isang bagay na nilikha ng mga kamay, ilang halaman o mga planeta. Ang mga pigurin ng mga diyos na sinasamba ng mga sinaunang tao ay naging mga anting-anting din. Ngunit kahit na sa ating panahon sa Africa, ang kulto ng fetishism ay napanatili sa isang bahagyang binagong anyo.

Ang mahika ng mga primitive na tao

Itinuring ng mga sinaunang tao na ang lahat ay hindi maintindihan at hindi karaniwan na mahiwaga. Kung ang isang tao ay nakatagpo sa kanyang daan ng anumang bagay na nakakaakit ng pansin (isang maliit na bato, isang gulugod, bahagi ng isang kalansay ng hayop), maaari niyang gawin itong kanyang anting-anting. Sa paglipas ng panahon, ang pananampalataya sa mga fetish ay lumakas, at ang isang buong tribo ay maaaring sumamba sa anumang bagay at ituring itong kanilang patron.

Ang anting-anting ay matatagpuan sa gitna ng tribo, nagdala sa kanya ng mga regalo at pinuri para sa kanyang tulong. Taos-pusong naniniwala ang mga tao na ang fetish ang tumulong sa kanila at nagpoprotekta sa kanila mula sa mga kaguluhan. Gayunpaman, mayroong isang downside sa fetishism: kung ang bagay ay hindi tumugon sa mga inaasahan, ito ay sumailalim sa pagpapahirap.

Ang fetishism ay hindi nawala sa paglipas ng panahon, ngunit nagkaroon ng bagong anyo. Sinasabi ng mga iskolar ng relihiyon na ang paniniwala sa mga anting-anting at mga anting-anting ay isang modernong anyo ng fetishism. Ang mahika ay malapit na nauugnay sa fetishism sa orihinal at modernong anyo nito. Gayundin, napanatili ng mahika ang mga katangian ng totemism at animism, dahil ang mga ritwal ng mahika ay isang apela sa iba't ibang puwersa ng kalikasan o sa mga espiritu ng mga hayop o mga patay.

Sa paglipas ng panahon, isang pangkat ng mga tao ang humiwalay sa lipunan, na nakikibahagi lamang sa pagsasagawa ng mga mahiwagang ritwal para sa tribo. Ang mga unang mahiwagang ritwal ay isinagawa ng mga shaman, dahil ito ay shamanismo na nailalarawan sa pamamagitan ng isang koneksyon sa mga espiritu ng kalikasan at mga hayop. Sa hinaharap, pinalawak ng mga mahiwagang kasanayan ang saklaw ng kanilang aplikasyon. Sa modernong mundo, ang mahika ay malapit na konektado sa mga sinaunang kulto ng mga proto-relihiyon, relihiyon sa mundo at pag-aaral ng mga energies.