Das Hauptproblem von Dostojewskis Werk. Schlussfolgerungen zum zentralen Problem von Dostojewskis Kreativität

Das Hauptproblem von Dostojewskis Werk. Schlussfolgerungen zum zentralen Problem von Dostojewskis Kreativität - man

Aus den Werken der frühen Schaffensperiode von FM Dostoevsky habe ich Geschichten wie „Der Weihnachtsbaum und die Hochzeit“, „Weiße Nächte“, „Kleiner Held“, „Der Junge am Christbaum“ gelesen. Und obwohl sie nur einen unbedeutenden Teil des gesamten kreativen Erbes von Dostojewski darstellen, kann man selbst aus diesen Geschichten die ideologische und künstlerische Originalität der Werke des großen russischen Schriftstellers beurteilen.
Dostojewski schenkt dem Bild der inneren Welt des Menschen, seiner Seele, besondere Aufmerksamkeit. In seinen Werken ist eine tiefe psychologische

Analyse der Handlungen und Handlungen der Charaktere, wobei diese Handlungen nicht als Aktivität von außen, von der Außenwelt, sondern als Ergebnis intensiver innerer Arbeit in der Seele jedes Menschen betrachtet werden.
Das Interesse an der geistigen Welt des Einzelnen zeigt sich besonders anschaulich im „Sentimental-Roman“ „Weiße Nächte“. Später entwickelt sich diese Tradition in den Romanen "Verbrechen und Strafe", "Der Idiot", "Die Brüder Karamasow", "Dämonen". Dostojewski kann zu Recht als Schöpfer eines besonderen Genres des psychologischen Romans bezeichnet werden, in dem die menschliche Seele als Schlachtfeld dargestellt wird, auf dem das Schicksal der Welt entschieden wird.
Daneben ist es für den Autor wichtig, die Gefahr eines solchen, manchmal erfundenen Lebens zu betonen, in dem sich der Mensch seinen inneren Erfahrungen verschließt und sich von der Außenwelt löst. Ein solcher Träumer wird von Dostojewski in Weiße Nächte dargestellt.
Einerseits haben wir einen freundlichen, sympathischen jungen Mann mit einer offenen Seele vor uns, andererseits ist dieser Held wie eine Schnecke, die sich „zum größten Teil irgendwo in einer uneinnehmbaren Ecke niederlässt, als ob sie sich sogar in ihm verstecken würde“. aus dem lebendigen Licht, und selbst wenn es zu sich selbst klettert, dann wird es in seine Ecke wachsen."
Im gleichen Werk wird das Thema des „kleinen Mannes“ entwickelt, das typisch für Dostojewskis Werk und für die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts ist. Der Autor versucht zu betonen, dass das Leben eines „kleinen Mannes“ immer voller „großer“ - ernster, schwieriger - Probleme ist, seine Erfahrungen sind immer komplex und facettenreich.
In Dostojewskis früher Prosa sehen wir auch das Bild einer ungerechten, grausamen, bösartigen Gesellschaft. Dies ist seine Geschichte "Der Junge bei Christus am Weihnachtsbaum", "Weihnachtsbaumhochzeit", "Arme Leute". Dieses Thema wird im späteren Roman des Schriftstellers "Demütigt und beleidigt" entwickelt.
Den Traditionen Puschkins in der Darstellung sozialer Laster verpflichtet, sieht Dostojewski seine Berufung auch darin, „die Herzen der Menschen mit einem Verb zu verbrennen“. Das Hochhalten der Ideale der Menschheit, der geistigen Harmonie, der Ideen des Guten und Schönen ist ein wesentlicher Bestandteil des gesamten Werks des Schriftstellers, dessen Ursprünge bereits in seinen frühen Erzählungen liegen.
Ein markantes Beispiel dafür ist die wunderbare Geschichte "Der kleine Held". Dies ist eine Geschichte über Liebe, menschliche Freundlichkeit, All-Empfindlichkeit gegenüber dem Schmerz eines anderen. Später sagte der „kleine Held“, der zu Prinz Myshkin aufwuchs, die berühmten Worte, die zu einem aphoristischen Appell wurden: „Schönheit wird die Welt retten!“.
Der individuelle Stil von Dostojewski ist weitgehend auf die besondere Natur des Realismus dieses Schriftstellers zurückzuführen, dessen Hauptprinzip das Gefühl eines anderen, höheren Wesens im wirklichen Leben ist. Es ist kein Zufall, dass F. M. Dostoevsky sein Werk selbst als „fantastischen Realismus“ bezeichnet hat. Wenn es zum Beispiel für LN Tolstoi keine „dunklen“, „jenseitigen“ Kräfte in der umgebenden Realität gibt, dann sind diese Kräfte für FM Dostoevsky real und ständig im Alltag eines jeden, selbst der einfachsten, gewöhnlichen Menschen präsent. Für den Autor sind nicht so sehr die dargestellten Ereignisse selbst wichtig, sondern ihr metaphysisches und psychologisches Wesen. Dies erklärt die Symbolik der Handlungsszenen, die Details des alltäglichen Lebens in seinen Werken.
Es ist kein Zufall, dass Petersburg dem Leser bereits in "White Nights" als besondere Stadt vor Augen erscheint, die von jenseitigen Kräften erfüllt ist. Dies ist eine Stadt, in der Begegnungen von Menschen vorbestimmt und gegenseitig bedingt sind. Dies ist die Begegnung des jungen Traummanns mit Nastenka, die das Schicksal jedes der Helden dieses „sentimentalen Romans“ beeinflusst hat.
Es überrascht auch nicht, dass das häufigste Wort in den Werken des frühen Dostojewski das Wort „plötzlich“ ist, unter dessen Einfluss eine scheinbar einfache und verständliche Realität zu einem komplexen und mysteriösen Geflecht von menschlichen Beziehungen, Erfahrungen und Gefühlen, alltäglichen Ereignissen wird sind mit etwas Außergewöhnlichem, Geheimnisvollem behaftet. Dieses Wort zeigt die Bedeutung des Geschehens an und spiegelt die Sicht des Autors zu einer bestimmten Aussage oder Handlung der Charaktere wider.
Komposition und Handlung der meisten Werke Dostojewskis, beginnend mit den frühen Erzählungen, basieren auf einem strikten Timing der Ereignisse. Die zeitliche Komponente ist ein wichtiger Teil der Handlung. So ist beispielsweise die Komposition von "White Nights" streng auf vier Nächte und einen Morgen beschränkt.
So sehen wir, dass die Grundlagen der künstlerischen Methode des Schriftstellers schon in seinen frühen Werken gelegt wurden, und Dostojewski bleibt diesen Traditionen auch in seinem späteren Werk treu. Als einer der ersten in der russischen klassischen Literatur wandte er sich den Idealen des Guten und der Schönheit zu. Probleme der menschlichen Seele und Fragen der Spiritualität in der Gesellschaft als Ganzes.
Dostojewskis frühe Geschichten lehren uns, das Leben in seinen verschiedenen Erscheinungsformen zu verstehen, darin wahre Werte zu finden, Gutes vom Bösen zu unterscheiden und menschenfeindlichen Ideen zu widerstehen, wahres Glück in spiritueller Harmonie und Liebe zu den Menschen zu sehen.

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Aus den Werken der Frühzeit von F.M. Dostojewski Ich habe Geschichten wie "Weihnachtsbaum und Hochzeit", "Weiße Nächte", "Kleiner Held", "Der Junge am Christbaum" gelesen. Und obwohl sie nur einen unbedeutenden Teil des gesamten kreativen Erbes von Dostojewski darstellen, kann man selbst aus diesen Geschichten die ideologische und künstlerische Originalität der Werke des großen russischen Schriftstellers beurteilen.

Dostojewski schenkt dem Bild der inneren Welt des Menschen, seiner Seele, besondere Aufmerksamkeit. In seinen Werken wird eine tiefe psychologische Analyse der Handlungen und Handlungen der Charaktere durchgeführt, die diese Handlungen nicht als Aktivität von außen, von der Außenwelt, sondern als Ergebnis intensiver innerer Arbeit in der Seele jedes Einzelnen betrachten Person.

Das Interesse an der geistigen Welt des Einzelnen spiegelt sich besonders anschaulich im „Sentimental-Roman“ „Weiße Nächte“. Später entwickelt sich diese Tradition in den Romanen Verbrechen und Strafe, Der Idiot, Die Brüder Karamasow und Dämonen. Dostojewski kann zu Recht als Schöpfer eines besonderen Genres des psychologischen Romans bezeichnet werden, in dem die menschliche Seele als Schlachtfeld dargestellt wird, auf dem das Schicksal der Welt entschieden wird.

Daneben ist es für den Autor wichtig, die Gefahr eines solchen, manchmal erfundenen Lebens hervorzuheben, in dem sich der Mensch seinen inneren Erfahrungen verschließt und sich von der Außenwelt löst. Ein solcher Träumer wird von Dostojewski in Weiße Nächte dargestellt.

Einerseits haben wir einen freundlichen, sympathischen jungen Mann mit einer offenen Seele vor uns, andererseits ist dieser Held wie eine Schnecke, die sich „zum größten Teil irgendwo in einer uneinnehmbaren Ecke niederlässt, als ob sie sich sogar in ihm verstecken würde“. vom lebendigen Licht, und selbst wenn es zu sich selbst klettert, dann wird es in seine Ecke wachsen ... "

Im gleichen Werk wird das Thema des "kleinen Mannes" entwickelt, das typisch für Dostojewskis Werk und für die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts ist. Der Autor versucht zu betonen, dass das Leben eines "kleinen Mannes" immer voller "großer" - ernster, schwieriger - Probleme ist, seine Erfahrungen sind immer komplex und facettenreich.

In Dostojewskis früher Prosa sehen wir auch das Bild einer ungerechten, grausamen, bösartigen Gesellschaft. Dies ist seine Geschichte "Ein Junge bei Christus am Weihnachtsbaum", "Weihnachtsbaumhochzeit", "Arme Leute". Dieses Thema wird im späteren Roman des Schriftstellers "Demütigt und beleidigt" entwickelt.

Den Traditionen Puschkins bei der Darstellung sozialer Laster verpflichtet, sieht Dostojewski seine Berufung auch darin, "die Herzen der Menschen mit einem Verb zu verbrennen". Das Hochhalten der Ideale der Menschheit, der geistigen Harmonie, der Ideen des Guten und Schönen ist ein wesentlicher Bestandteil des gesamten Werks des Schriftstellers, dessen Ursprünge bereits in seinen frühen Erzählungen liegen.

Ein markantes Beispiel dafür ist die wunderbare Geschichte "Der kleine Held". Dies ist eine Geschichte über Liebe, menschliche Freundlichkeit, All-Empfindlichkeit gegenüber dem Schmerz eines anderen. Später sagte der "kleine Held", der zu Prinz Myshkin aufwuchs, die berühmten Worte, die zu einem aphoristischen Appell wurden: "Schönheit wird die Welt retten! ..".

Der individuelle Stil von Dostojewski ist weitgehend auf die besondere Natur des Realismus dieses Schriftstellers zurückzuführen, dessen Hauptprinzip das Gefühl eines anderen, höheren Wesens im wirklichen Leben ist. Es ist kein Zufall, dass F.M. Dostojewski bezeichnete sein Werk als „fantastischen Realismus“. Wenn zum Beispiel für L.N. Tolstoi existiert nicht "dunkle", "jenseitige" Kräfte in der umgebenden Realität, dann für F.M. Dostojewski, diese Kräfte sind real, sie sind im Alltag eines jeden, selbst der einfachsten, gewöhnlichen Menschen ständig präsent. Für den Autor sind nicht so sehr die dargestellten Ereignisse selbst wichtig, sondern ihr metaphysisches und psychologisches Wesen. Dies erklärt die Symbolik der Handlungsszenen, die Details des alltäglichen Lebens in seinen Werken.

Es ist kein Zufall, dass Petersburg dem Leser bereits in "Weiße Nächte" als besondere Stadt vorkommt, die mit den Schwingungen jenseitiger Kräfte erfüllt ist. Dies ist eine Stadt, in der Begegnungen von Menschen vorbestimmt und gegenseitig bedingt sind. So ist die Begegnung des jungen Träumers mit Nastenka, die das Schicksal jedes der Helden dieses „sentimentalen Romans“ beeinflusst hat.

Es überrascht auch nicht, dass das häufigste Wort in den Werken des frühen Dostojewski das Wort "plötzlich" ist, unter dessen Einfluss eine äußerlich einfache und verständliche Realität zu einer komplexen und geheimnisvollen Verflechtung von menschlichen Beziehungen, Erfahrungen und Gefühlen, alltäglichen Ereignissen wird sind mit etwas Außergewöhnlichem, Geheimnisvollem behaftet. Dieses Wort zeigt die Bedeutung des Geschehens an und spiegelt die Sicht des Autors zu einer bestimmten Aussage oder Handlung der Charaktere wider.

Komposition und Handlung der meisten Werke Dostojewskis, beginnend mit den frühen Erzählungen, basieren auf einem strikten Timing der Ereignisse. Die zeitliche Komponente ist ein wichtiger Teil der Handlung. So ist beispielsweise die Komposition von "White Nights" streng auf vier Nächte und einen Morgen beschränkt.

Wir sehen also, dass die Grundlagen der künstlerischen Methode des Schriftstellers schon in seinen frühen Werken gelegt wurden, und Dostojewski bleibt diesen Traditionen auch in seinem späteren Werk treu. Als einer der ersten in der russischen klassischen Literatur wandte er sich den Idealen des Guten und der Schönheit zu. Probleme der menschlichen Seele und Fragen der Spiritualität in der Gesellschaft als Ganzes.

Dostojewskis frühe Geschichten lehren uns, das Leben in seinen verschiedenen Erscheinungsformen zu verstehen, darin wahre Werte zu finden, Gutes vom Bösen zu unterscheiden und menschenfeindlichen Ideen zu widerstehen, wahres Glück in spiritueller Harmonie und Liebe zu den Menschen zu sehen.

Dostojewskis philosophische Ansichten, die in seinen Kunstwerken deutlich zum Ausdruck kamen, wurden durch die Suche nach dem Sinn des menschlichen Lebens in der Vor- und Nachkriegszeit zum Ausdruck gebracht. Lebensbedeutungsvolle Probleme werden zum Zentrum philosophischer Reflexion, das Problem der Freiheit und Verantwortung, das Problem der Rebellion und Demut, des Glücks und des Friedens. Die sokratische Losung "Erkenne dich selbst" wird zum Ausgangspunkt der Recherchen von Dostojewski und seinen Anhängern. Gegenstand seiner Forschung ist ein Mensch, der nicht in einer schematischen, formalen Darstellung, sondern in der Fülle seines emotionalen Wesens aufgenommen wird. Die Welt ist nicht so sehr erkennbar, sondern das Erfahrene wird für sie zum Gegenstand des Verstehens. Was ist ein Mensch ohne seine Gefühle und Emotionen? Nichts. Was lässt eine Person fühlen, suchen, leiden, lieben und hassen? Diese Fragen stellt Dostojewski in seinen Werken.

Ihn interessiert vor allem die Frage nach dem Mysterium der Existenz menschlicher Interessen, der Motive des Handelns. Wie, wo, warum wird diese oder jene Aktion geboren? Warum ist Prinz Myshkin in The Idiot in seiner Authentizität so organisch, warum ist Nastasya Filippovna dem Tod „verdammt“, der aus Liebe hervorgeht? Warum wird Myshkin selbst als "Idiot" bezeichnet? Warum beschließt Rodion Raskolnikov zu töten? Wird seine Rebellion so ausgedrückt? Und viele viele andere. Das Sein selbst ist für Dostojewski zunächst das Sein der menschlichen Seele. Die wahre Wirklichkeit des Ichs, der menschlichen Persönlichkeit, wird in seinem Sein in der Welt manifestiert und erkannt, der Mensch ist frei und allein in der Welt. Wie kommt man aus dieser Einsamkeit heraus? Ist Freiheit ein Geschenk oder eine Strafe? Diese und viele andere Fragen stellen sich, wenn man Dostojewski liest. Persönlichkeit Dostojewski philosophische Revolte

Lassen Sie uns näher auf zwei Probleme eingehen, die in den Werken von Dostojewski klingen und von zentraler Bedeutung sind - dies sind die Probleme der Rebellion und der Freiheit.

Die lebendigste rebellische Philosophie lässt sich in Dostojewskis Bildern von Rodion Raskolnikow in Verbrechen und Strafe und Ivan Karamasow in Die Brüder Karamasow nachweisen. Raskolnikov ist kein schreckliches "Monster", das kaltblütig eine alte Verfolgerin und ihre Schwester getötet hat, sondern ein lebender, verletzlicher, zutiefst leidender und fühlender Mensch.

Was ist sein Verbrechen? Er hat einen Mann getötet, er hat es absichtlich getan, nach sorgfältiger Vorbereitung. Tatsächlich galt Mord zu allen Zeiten als schreckliches Verbrechen. Eines der ersten Gebote des biblischen Moses, das sowohl von Juden als auch von Christen anerkannt wird, lautet: "TÖTE NICHT!" Wenn nach der Bibel der erste Mörder auf Erden, Kain, mit ewigem Exil bestraft wurde (daher das Wort „bereuen“, d. h. unter einem begangenen Verbrechen leiden), dann war der spätere Tod auf den Tod eines anderen zurückzuführen : „Wer einen Menschen schlägt, damit er stirbt, damit er getötet wird ... . "

Oder was zu einem Sprichwort geworden ist - "Auge um Auge, Zahn um Zahn". All dies legt nahe, dass auf jedes Verbrechen eine Strafe folgt. Die gesamte christliche Lehre baut auf dem Gedanken der Vergeltung auf, nichts geht ungestraft vorüber, egal ob die Strafe sofort oder allmählich kommt, von anderen Menschen oder von Gott, der mit unserem Gewissen in uns lebt.

Raskolnikow ist ein Krimineller, aber was war der Grund oder, wie die Anwälte sagen, das Motiv seines Verbrechens? Erstens führte natürlich die Armut, die ihn zur Verzweiflung trieb, zu Schulden, Leben von der Hand in den Mund usw. Kurz gesagt, eine unmenschliche Existenz. Aber das ist nicht die Hauptsache. Eine fatale Rolle bei Rodion Raskolnikovs Entscheidung, die alte Staatsanwältin zu töten, spielte ein zufällig mitgehörtes Gespräch zwischen einem unbekannten Studenten und einem Offizier. "Töte sie und nimm ihr Geld, damit du dich später mit ihrer Hilfe dem Dienst der ganzen Menschheit und der gemeinsamen Sache widmen kannst: Glaubst du, dass dieses winzige Verbrechen nicht durch Tausende von guten Taten ausgerottet wird? In einem Leben - Tausende von Leben vor Verfall und Verwesung gerettet". Raskolnikov überzeugt sich selbst, dass er mit der Befreiung der Welt von dieser wertlosen, bösen und gierigen alten Frau eine gute Tat vollbringt. Aber es ist kein Zufall, dass sie sagen: "Der Weg zur Hölle ist mit guten Absichten gepflastert." Denn es ist so schwer für einen Menschen zu verstehen, was böse und was gut ist. Wie viele Morde zu allen Zeiten im Namen eines hohen Ziels begangen wurden, ist der kommunistische rote Terror in Russland, der zum Völkermord am eigenen Volk führte, und der muslimische "ghazavat" (heiliger Krieg) und die Kreuzzüge der mittelalterlichen Ritter . Indem Raskolnik dieses Verbrechen begeht, strebt er danach, andere zu befreien und sich selbst zu befreien.

Daneben versucht er jedoch, sich und seinen Platz in der Welt zu definieren - "Ist es ein zitterndes Wesen oder habe ich das Recht?" er fragt. Er strebt danach, ein Übermensch zu werden, frei nicht nur von Schulden, sondern auch von allgemein anerkannten moralischen Normen, von der Notwendigkeit, dem Gesetz zu gehorchen. Er überprüft sich selbst. Er rebelliert gegen Ungerechtigkeit und seine eigene Kleinheit. Töten, um sich selbst zu besiegen, zu töten, um zu töten, ist eine schreckliche Ideologie, aber leider existiert sie heute wirklich. Wie viele solcher "Raskolnikows" kämpfen heute in Tschetschenien und anderen "Hot Spots". Bei allem scheinbar schockierenden Charakter und Taten Raskolnikows ist er nicht erfunden, er ist "offen", wie in einem Museum zur Besichtigung. Nur museale Exponate können im Gegensatz zu den Predigern der „Freizügigkeit“ niemandem schaden. Die Ideen von Rodion Raskolnikov wurden in dem Artikel skizziert, der Porfiry Petrovich tatsächlich zu ihm brachte. Er versucht, sich mit Napoleon auf eine Stufe zu stellen - dem "wahren Herrscher", dem "alles erlaubt ist". Er teilt die Menschen in Niedrigere und Höhere ein und sucht sich selbst in den Höheren.

Nach einer Straftat hört er jedoch nicht auf zu quälen, hört nicht auf zu suchen und stellt verzweifelt fest, dass er nicht zu denen gehört, für die alles umsonst ist, denen "alles erlaubt ist", und gibt es solche Menschen? "... ich wollte so schnell wie möglich übertreten", sagt Raskolnikov, "... ich habe keinen Menschen getötet, ich habe das Prinzip getötet! Ich habe das Prinzip getötet, aber ich habe es nicht überschritten, ich bin auf dieser Seite geblieben. "

Angst vor Entblößung, Gewissensbisse, ein seltsames Gefühl des Treibens, die Erkenntnis, dass alle seine Ideen Täuschung sind, wird zur ersten und Hauptstrafe von Rodion Raskolnikov. Langsam und methodisch bringt ihn Porfiry Petrovich zum Bedürfnis nach Anerkennung. Aber nur die Begegnung mit Sonechka Marmeladova, ihrer Liebe, ihrer christlichen Position hilft ihm zu verstehen, was er getan hat. "Er sah Sonja an und fühlte, wie viel von ihrer Liebe auf ihm war, und seltsamerweise fühlte er sich plötzlich schwer und schmerzhaft, weil er so geliebt wurde." Es ist Sonja, die mit ihrem Glauben, ihrer Liebe das Böse besiegt, das in Raskolnikov lebt. Nachdem sie von seinem Verbrechen erfahren hat, beschließt sie fest: "Gemeinsam werden wir leiden, zusammen werden wir das Kreuz tragen." Sonya überzeugt Rodion, Buße zu tun und die unvermeidliche Strafe anzunehmen. Sie hilft ihm, die Hauptbedeutung der christlichen Lehre zu verstehen, die die Notwendigkeit der Demut, den Wert jedes Lebens und die Unmöglichkeit, mit Hilfe des Bösen Gutes zu tun, bekräftigt. Rodion Raskolnikov erkennt und akzeptiert dies für sich selbst und akzeptiert harte Arbeit als Segen für sich, da Ich verstand und fühlte zutiefst, dass es keinen strengeren Richter über einen Menschen gibt als sein Gewissen, und es gibt keine größere Strafe als Gewissensbisse.

FM Dostoevsky, der über Raskolnikov spricht, versucht eines der größten Geheimnisse zu verstehen und zu enträtseln - warum begeht eine Person ein Verbrechen und was ist die Strafe? Nachdem er die Geschichte der seelischen Qualen Raskolnikows nachgezeichnet hat, führt er seinen Helden zu denselben Überzeugungen, zu denen er selbst gekommen ist: von der Rebellion zur Demut, von der stolzen Erhebung des Menschen zur Ehrfurcht vor Gott und den Wahrheiten der christlichen Lehre. Daher leben und wandeln Tausende von Kains (Raskolnikows) auf der Erde. Und sowohl das Bild des biblischen Kain als auch das Bild von Rodion Raskolnikov werden die Menschen immer an die Unvermeidlichkeit der Bestrafung erinnern. Das Thema der Rebellion wird in den Brüdern Karamasow noch tiefer offenbart, insbesondere in der berühmten Legende über den Großinquisitor, nachdem er gehört hat, dass Aljoscha seinen Bruder Ivan entsetzt ansieht und sein berühmtes sagt: "Das ist also eine Rebellion". Aljoscha und Ivan Karamasow erscheinen in Dostojewskis Werk, als ob Raskolnikow in verschiedene Richtungen geschieden wäre - der eine Rebell, der andere tritt zurück. Sowohl Rebellion als auch Demut, so Dostojewski, lieben und akzeptieren sich wie Brüder und akzeptieren sich nicht, existieren aber nicht ohne einander. Vielleicht erzählen uns die Bilder von Ivan und Alyosha Karamazov davon.

Mit Camus wird der Mann des Aufrührers zum zentralen Bild literarphilosophischen Schaffens. Als aktiver Bewunderer von Dostojewski sucht er bei ihm die Rechtfertigung für seine Ideen. Sein Lieblingsbild bleibt Ivan Karamazov, den er übrigens im Studententheater spielte. Vielleicht war es von ihm, dass sein philosophisches Porträt eines "rebellischen Mannes" abgeschrieben wurde. Menschliche Gefühle sind nicht subjektiv, glaubt Camus, sie existieren als eine ontologische Realität und agieren oft außerhalb des Willens und Verlangens einer Person als Regulatoren ihres Verhaltens und ihrer Suche. Wenn wir diese These im Bilde von Mitya Karamasov verfolgen, dann finden wir die Bestätigung in seiner hektischen, "unvernünftigen" Liebe zu Gruschenka. Diese Liebe lebt von selbst, entgegen aller Logik und Bedeutungen, und nicht er kontrolliert die Liebe, sondern sie kontrolliert sie , eine Art tragische Fülle all seiner Erfahrungen, Gedanken und Handlungen. In der Kindheit der Liebe beraubt, weiß er nicht, wie er mit seiner eigenen Liebe umgehen soll, sie nimmt die Züge einer gewalttätigen fanatischen, man könnte sogar sagen ungesunden Bindung (vergleichbar mit Rogozhins Liebe zu Nastasya Filippovna in Der Idiot) an Gruschenka an. Seine Liebe passt nicht in den Rahmen traditioneller Alltagsvorstellungen über das, was ist und was sein soll. Er lehnt die Liebe der "anständigen", schönen, intelligenten und reichen Katerina Iwanowna ab und erreicht die Liebe der "gefallenen" Frau - Gruschenka, die er mit seinem Vater bestreitet. Interessant ist jedoch, dass der erste ihn am Ende verrät und der zweite bereit ist, jedes Schicksal neben ihm zu akzeptieren. Beachten Sie, dass dies für Dostojewski zu einem ganz traditionellen Weg wird, moralische Reinheit in der Person einer Frau nach den Vorstellungen der Alltagsmoral, einer scheinheiligen Weltanschauung, unwürdig und gefallen zu behaupten: Dies sind Sonechka Marmeladova in Verbrechen und Strafe und Nastasya Filippovna in Der Idiot - ihre Authentizität, ihre Aufrichtigkeit, die Tiefe der Gefühle (denn sie wurden vom Leiden berührt) Dostojewski widersetzt sich der Anmaßung und Leichtigkeit "guter" junger Damen.

Die Idee des Leidens - seine erhebende und reinigende Kraft, ist eine der Hauptideen von Dostojewski. Er führt alle seine Helden durch das Leiden auf der Suche nach dem Sinn und dem Sinn des wahren Seins. Camus, der versucht, dieselbe Frage zu beantworten, kommt zu dem Schluss, dass die Welt selbst nicht absurd ist, wie es dem reflektierenden Geist erscheint, sondern einfach unvernünftig, weil ist eine nicht-menschliche Realität, die nichts mit unseren Wünschen und unserem Verstand zu tun hat. Das heißt nicht, dass die Welt unerkennbar, irrational ist, wie Schopenhauers "Willen" oder Bergsons "Lebenstrieb". Die Welt ist für unseren Verstand transparent, aber sie beantwortet nicht die wichtigsten Fragen, was zu einem "Aufruhr" führt. Der Rebell des Menschen ist die Geschichte der Idee der Rebellion, die von Dostojewski stammt - metaphysisch und politisch, gegen die Ungerechtigkeit des menschlichen Loses. Der Einfluss Dostojewskis lässt sich in der ideologischen Begründung der Camus-Revolte nachweisen. Sein Werk "The Rebel Man" beginnt mit einer Frage nach der Rechtfertigung des Mordes. Menschen haben sich zu allen Zeiten gegenseitig umgebracht - das ist die Wahrheit. Jeder, der aus Leidenschaft tötet, wird vor Gericht gestellt und manchmal auf die Guillotine geschickt. Aber heute ist die wirkliche Bedrohung nicht diese Kriminellen - Einzelgänger, sondern Regierungsbeamte, die kaltblütig Millionen von Menschen in den Tod schicken und Massenmorde im Interesse der Nation, der Staatssicherheit, des menschlichen Fortschritts und der Logik der Geschichte rechtfertigen.

Der Mann des 20. Jahrhunderts sah sich totalitären Ideologien gegenüber, die Mord rechtfertigen. Auf den Tafeln des zwanzigsten Jahrhunderts steht: "Töte".

Ein weiterer Bewunderer von Dostojewski, der einige seiner Ideen entwickelt hat, darunter auch die von uns bereits analysierten, war N.A. Berdjajew. Nikolai Berdyaev wird normalerweise als Existentialist bezeichnet, weil das Pathos seines philosophischen Werkes ist ganz und gar durchdrungen von dem berühmten Aufruf des Sokrates - "Erkenne dich selbst". Die Philosophie von Berdyaev ist in höchstem Maße die Philosophie eines Menschen, der sich selbst sucht, diese Welt erkennt, um in ihr seine Würde zu finden. Berdyaev hasst jede Art von Sklaverei, sei es politische oder religiöse Sklaverei. Es gab schon genug über das Politische. Was den Religiösen betrifft, der zutiefst religiös und ein bewusst religiöser Mensch ist, erkannte Nikolai Berdyaev das spirituelle Diktat nicht an, das seiner Meinung nach immer von der offiziellen orthodoxen Kirche "gesündigt" wurde. Er analysiert die berühmte Legende des Großinquisitors aus Dostojewskis Die Brüder Karamasow und macht auf Dostojewskis Gedanken über die Gründe aufmerksam, warum Jesus arm und verfolgt auf die Welt kam. Und er versucht die Frage zu beantworten, warum er kein Wunder vollbracht hat, wenn alles unter seiner Kontrolle steht und nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, dann hätten alle an ihn geglaubt. Aber Christus, so Berdyaev, wollte die Menschen nicht durch ein Wunder versklaven. Er fordert keinen bedingungslosen Gehorsam, er möchte, dass die Menschen ihn frei akzeptieren und "einander lieben". Der Sänger der Freiheit - Nikolai Berdyaev trat für immer in die Geschichte des russischen philosophischen Denkens und der russischen Kultur ein, obwohl er viele seiner Werke im Ausland veröffentlichte, wo er mehr als ein Drittel seines Lebens verbrachte. N. Berdyaev zum Beispiel zeigt in seinem Buch "Die Ursprünge und Bedeutung des russischen Kommunismus" einen tiefen Unterschied zwischen russischer und westlicher Literatur und sucht ihn in "religiöser sozialer Aufregung", einer Vorahnung einer Katastrophe, einem Unglauben an die Stärke der Zivilisation. Er untersucht die Werke von Puschkin, Dostojewski, Gogol, Tolstoi und beweist, dass nur in Russland eine solche sozialphilosophische Literatur geboren werden konnte. Der zweite Punkt ist, dass die Literatur nur in Russland einen solchen politischen und spirituellen Einfluss haben und zu einer ideologischen Grundlage für gesellschaftliches Handeln werden konnte. "Die russische Literatur ist nicht aus einem freudigen schöpferischen Exzess entstanden, sondern aus dem quälenden und leidenden Schicksal von Menschen und Menschen, aus der Suche nach universellem Heil. Das bedeutet jedoch, dass die Hauptmotive der russischen Literatur religiöse waren."

Denn gerade zu den religiösen Lebensauffassungen gelangt Dostojewski bei seiner Suche. Er ist sich sicher, dass die Rebellion der inneren Natur des Menschen innewohnt, aber ihn an sich selbst zu besiegen, ist die moralische Aufgabe des Einzelnen. Und nicht Verschrottung und Zerstörung ist der wahre Weg zur Freiheit, sondern Demut und Liebe. Dies wurde teilweise schon erwähnt, als es um die Liebe als reinigende und alles erobernde Kraft am Beispiel von Sonechka Marmeladovas Liebe zu Raskolnikow ging.

Liebe widersteht Rebellion, Liebe demütigt, Liebe erträgt alles usw. Die auffälligste Verkörperung von Liebe und Demut können die beiden Helden von Dostoevsky - Prinz Myshkin und Alyosha Karamazov - angesehen werden. Myschkin ist rein und naiv. Er ist bereit, jeden Menschen zu behandeln, mit dem ihn das Schicksal konfrontiert, er ist bereit, ihn wie einen Bruder zu behandeln, er ist bereit, mit ihm zu sympathisieren und sein Leiden zu teilen. Der Schmerz und das Gefühl der Zurückweisung, das Myschkin seit seiner Kindheit kannte, verhärtete ihn nicht, im Gegenteil, sie erzeugten in seiner Seele eine besondere, leidenschaftliche Liebe zu den Menschen, zu allem Lebendigen und zu allem Leiden. Mit seiner charakteristischen Selbstlosigkeit und moralischen Reinheit, die ihn Christus ähnlich macht (Dostojewski nennt ihn „Fürsten-Christus“), ist es kein Zufall, dass er den Weg Jesu „wiederholt“, d.h. der Leidensweg. Myshkin erweist sich jedoch als hilflos bei seinem Versuch, das Böse und die Disharmonie, die ihn umgibt, zu überwinden, er kann Nastasya Filippovna nicht retten, obwohl er die Auflösung von Rogozhins Liebe zu ihr voraussieht. Dostojewski sucht sozusagen das Bild seines positiven Helden, aber er will ihn stark und siegreich sehen. Die Ehrlichkeit des "Außenbeobachters" erlaubt es ihm nicht, die Realität zu verschönern, die das "Ideal" leider nicht akzeptiert und ihn auslacht. So wie der biblische Christus verfolgt und verspottet wurde, wird Prinz Myschkin als „Idiot“ bezeichnet.

Das Bild von Aljoscha Karamasow kann als direkte Fortsetzung des Bildes von Prinz Myschkin im Werk von Dostojewski bezeichnet werden, mit dem Unterschied, dass Myschkin, da er sich von seinen Mitmenschen unterscheidet, moralisch vollständig und ganz ist, von den Menschen immer noch als etwas Fremdes abgelehnt wird und fehlerhaft; Alyosha wird von allen Helden des Romans ohne Ausnahme bedingungslos akzeptiert. An ihn wenden sie sich als Richter und erkennen seine moralische Überlegenheit, seine natürliche Weisheit an, die von der echten Liebe diktiert wird, die seit seiner Kindheit in ihm lebt, die Brüder Gruschenka, Katerina Iwanowna, Iljuscha, sogar die eigensinnige Kolya Krasotkin. "... alles, was dieser junge Mann liebte, wo immer er auftauchte, und das ist von seiner Kindheit an... die Gabe, besondere Liebe zu sich selbst zu erwecken, enthielt er sozusagen in der Natur selbst, kunstlos und direkt." Er wurde in der Familie geliebt, in der er aufwuchs, geliebt von seinen Altersgenossen, sogar sein Vater, der anscheinend nicht in der Lage war, zu lieben, verliebte sich. Er erinnerte sich nicht an Vergehen, liebte die Einsamkeit und das Lesen, war rührend schüchtern und keusch, unterstützte nie das Gerede über die von Jungen zu allen Zeiten so geliebten Frauen, für die er den Spitznamen "Mädchen" erhielt, aber das zerstörte nicht seine gute Einstellung Kameraden. Im Alter von 20 Jahren lernte er Elder Zosima kennen, „an den er sich mit der ganzen glühenden ersten Liebe seines unersättlichen Herzens verband“. Dieses Treffen bestimmte sein Schicksal, er ging in ein Kloster. Im Gegensatz zu Myschkin geht er bereits direkt den Weg des christlichen Dienstes, den Weg des Mönchtums. Damit will Dostojewski wohl zeigen, dass eine rebellische Suche auf die eine oder andere Weise ihren Ausweg hat, entweder Zerstörung und Verfall oder eine zweite Geburt und Reinigung durch Christus. Anders als seine Anhänger - Camus, der keinen Ausweg aus den Mauern des Absurden sieht, und Sartre, der behauptet, der Mensch sei "zur Freiheit verurteilt", sieht Dostojewski einen Ausweg aus der Sinnlosigkeit des menschlichen Daseins. Dieser Ausweg ist Liebe und christlicher Dienst. Unmittelbar kindlich, wie Christus es verlangt, Annahme des Reiches Gottes, Glaube auf der Grundlage der Liebe. "Alle Menschen sind Kinder", dieser Gedanke klingt in der Legende des Großinquisitors und in anderen Werken von Dostojewski. Ein neues, positives Pathos taucht in der Vorstellung von "Alle Menschen sind Kinder" in der sterbenden Predigt nicht des Großinquisitors, sondern des Ältesten Zosima auf. Bei der Erklärung der biblischen Legende über den Prozess gegen Hiob wendet sich Elder Zosima erneut dem Thema des Verlusts von Kindern zu. Der Legende nach schlägt Gott ihn mit einer Krankheit, um Hiob zu prüfen, nimmt ihm alles weg, einschließlich der Kinder, aber Hiob murrte nicht. "... und jetzt hat er schon neue Kinder, und er liebt sie - Herr:" Aber wie könnte es, so schien es, diese neuen lieben, wenn die alten nicht da sind, wenn sie die verloren haben? Daran erinnernd, ist es möglich, nach wie vor in Fülle glücklich zu sein, mit neuen, egal wie süß sie seinem Herzen sind? Klares Alter: Ich segne jeden Tag das Kommen aus der Sonne, und mein Herz singt immer noch zu es, aber ich liebe schon seinen Sonnenuntergang, seine langen schrägen Strahlen, und mit ihnen stille, sanftmütige, zarte Erinnerungen, schöne Bilder aus einem langen und gesegneten Leben - und weiter vor allen ist die Wahrheit Gottes, berührend, versöhnend, alles- versöhnlich! " Wir sind alle Kinder Gottes, und er liebt uns alle, jeden auf seine Weise, über das Leben braucht man nicht zu schimpfen, denn Schmutz haftet nicht am „Sauberen“. Pater Zosima ruft uns zu kindlicher Reinheit der Seele und Aufrichtigkeit der Gedanken auf und zusammen mit ihm F.M. Dostojewski: "... bittet Gott um Spaß. Seid fröhlich wie Kinder, wie Vögel der Lüfte ... Lauft, Kinder, von dieser Verzagtheit", sagt er zu allen Anwesenden in seiner Zelle und mit ihnen zu allen Menschen auf Erde. Sei wie Kinder! Auf diese traditionell christliche Idee kommt Dostojewski und macht sie zu einer seiner zentralen Ideen. Die Kindheit als solche ist ein Symbol der Reinheit, eine höhere Realität, eine Quelle der Freude am Sein. Dostojewski schildert beispielsweise ausführlich das Gespräch von Elder Zosima mit einer Frau, die ein Kind verloren hat und darunter untröstlich leidet. „Und sei nicht getröstet“, sagt die Älteste zu ihr, „und du brauchst nicht getröstet zu werden, beruhige dich nicht und weine, nur jedes Mal, wenn du weinst, erinnere dich unerbittlich daran, dass dein Sohn einer der Engel von . ist Gott, von dort sieht er dich an und sieht dich und er freut sich über deine Tränen und weist auf den Herrn Gott hin deine bitteren Tränen werden nur Tränen stiller Emotionen und aufrichtiger Reinigung sein, die dich von Sünden retten." Der Name des verstorbenen Jungen war Alexei. Ist dies ein Zusammentreffen der Namen - derjenige, der in der Reinheit des wohlgefälligen Gottes sündlos in eine andere Welt gegangen ist und diejenigen reinigt, die um ihn trauern, und der lebende Aljoscha Karamasow, der allen um ihn herum Freude und Liebe bringt, der ihre Sorgen nimmt? und Unglück auf sich selbst? Wahrscheinlich nicht. Das Bild einer weinenden Mutter kann als ein Bild der Menschheit angesehen werden, die um die verlorene Reinheit und Aufrichtigkeit weint, daher kann die Antwort des Ältesten an alle Menschen gerichtet werden. Je mehr wir über den Verlust des Reinen weinen, desto zuverlässiger sind wir vor Schmutz und Sünde geschützt, die unsere Seelen durchdringen und lähmen. Deshalb sagt der Älteste: „Tröste dich nicht“, denn es gibt keinen Trost für uns, aber Freude in der Erinnerung an Reinheit und Unschuld. In der "Kindlichkeit", der Spontaneität, der alles erobernden Liebe und dem Glauben von Aljoscha Karamasow besteht seine Stärke, das Böse zu besiegen. Glaube und Liebe erfüllen das menschliche Leben mit Sinn und Bedeutung. Zu diesem Schluss kommt Dostojewski und fordert die Leser auf, seinen Helden zu folgen, um diesen Weg zu finden.

Fedor Michailowitsch Dostojewski(1821-1881) - ein großer humanistischer Schriftsteller, ein genialer Denker, nimmt einen wichtigen Platz in der Geschichte des russischen und weltphilosophischen Denkens ein.

Hauptarbeiten:

- "Arme Leute" (1845);

- "Notizen aus dem Totenhaus" (1860);

- "Erniedrigt und beleidigt" (1861);

- "Der Idiot" (1868);

- "Dämonen" (1872);

- Die Brüder Karamasow (1880);

- "Verbrechen und Strafe" (1886).

Seit den 60er Jahren. Fjodor Michailowitsch bekannte sich zu den Ideen der Bodenbearbeitung, für die die religiöse Ausrichtung des philosophischen Verständnisses des Schicksals der russischen Geschichte charakteristisch war. Unter diesem Gesichtspunkt wurde die gesamte Menschheitsgeschichte als Geschichte des Kampfes um den Triumph des Christentums dargestellt. Die Rolle Russlands auf diesem Weg bestand darin, dass die messianische Rolle des Trägers der höchsten spirituellen Wahrheit dem russischen Volk zufiel. Das russische Volk sei aufgerufen, die Menschheit durch "neue Lebensformen, Kunst" aufgrund der Breite seiner "moralischen Gefangennahme" zu retten.

Drei von Dostojewski geförderte Wahrheiten:

Einzelne, selbst die besten Leute, haben kein Recht, die Gesellschaft im Namen ihrer persönlichen Überlegenheit zu vergewaltigen;

Die öffentliche Wahrheit wird nicht von Einzelpersonen erfunden, sondern lebt in einem populären Gefühl;

Diese Wahrheit hat eine religiöse Bedeutung und ist notwendigerweise mit dem Glauben Christi, mit dem Ideal Christi verbunden. Dostojewski war einer der typischsten Vertreter von Prinzipien, die zur Grundlage unserer eigentümlichen nationalen Moralphilosophie werden sollten. Er fand den Funken Gottes in allen Menschen, auch in den Bösen und Kriminellen. Das Ideal des großen Denkers war Friedfertigkeit und Sanftmut, Liebe zum Ideal und die Entdeckung des Gottesbildes auch unter dem Deckmantel vorübergehender Greuel und Scham.

Dostojewski betonte die "russische Lösung" sozialer Probleme, die mit der Ablehnung revolutionärer Methoden des sozialen Kampfes verbunden war, mit der Entwicklung des Themas der besonderen historischen Berufung Russlands, die die Völker auf der Grundlage der christlichen Brüderlichkeit vereinen kann .

Dostojewski agierte als existentiell-religiöser Denker in Fragen des Menschenverständnisses, er versuchte die "letzten Fragen" des Seins durch das Prisma des individuellen menschlichen Lebens zu lösen. Er betrachtete die spezifische Dialektik der Idee und des lebendigen Lebens, während die Idee für ihn existenziell-energetische Kraft besitzt und das lebendige Leben eines Menschen letztlich die Verkörperung, die Verwirklichung der Idee ist.

In der Arbeit "Die Brüder Karamasow" betonte Dostojewski mit den Worten seines Großinquisitors einen wichtigen Gedanken: "Nichts war für einen Menschen und für die menschliche Gesellschaft je unerträglicher", und daher "gibt es keine unendlich viel größere Sorge". schmerzhaft und schmerzhaft für eine Person. Vor wem man sich beugen muss. "

Dostojewski argumentierte, dass es schwierig sei, ein Mensch zu sein, aber noch schwieriger sei es, ein glücklicher Mensch zu sein. Freiheit und Verantwortung einer wahren Persönlichkeit, die ständige Kreativität und ständige Gewissensquälerei, Leiden und Erfahrung erfordern, werden nur sehr selten mit Glück kombiniert. Dostojewski beschrieb die unerforschten Geheimnisse und Tiefen der menschlichen Seele, Grenzsituationen, in denen sich ein Mensch befindet und in denen seine Persönlichkeit zusammenbricht. Die Helden der Romane von Fjodor Michailowitsch stehen im Widerspruch zu sich selbst, sie suchen nach dem, was sich hinter der Außenseite der christlichen Religion und den Dingen und Menschen um sie herum verbirgt.

Hauptarbeiten:

- "Arme Leute" (1845);

- "Notizen aus dem Totenhaus" (1860);

- "Erniedrigt und beleidigt" (1861);

- "Der Idiot" (1868);

- "Dämonen" (1872);

- Die Brüder Karamasow (1880);

- "Verbrechen und Strafe" (1886).

Drei von Dostojewski geförderte Wahrheiten:

Einzelne, selbst die besten Leute, haben kein Recht, die Gesellschaft im Namen ihrer persönlichen Überlegenheit zu vergewaltigen;

Die öffentliche Wahrheit wird nicht von Einzelpersonen erfunden, sondern lebt in einem populären Gefühl;

Dostojewski argumentierte, dass es schwierig sei, ein Mensch zu sein, aber noch schwieriger sei es, ein glücklicher Mensch zu sein. Freiheit und Verantwortung einer wahren Persönlichkeit, die ständige Kreativität und ständige Gewissensquälerei, Leiden und Erfahrung erfordern, werden sehr selten mit Glück kombiniert. Dostojewski beschrieb die unerforschten Geheimnisse und Tiefen der menschlichen Seele, Grenzsituationen, in denen sich ein Mensch befindet und in denen seine Persönlichkeit zusammenbricht. Die Helden der Romane von Fjodor Michailowitsch stehen im Widerspruch zu sich selbst, sie suchen nach dem, was sich hinter der Außenseite der christlichen Religion und den Dingen und Menschen um sie herum verbirgt.