Globalisierung und Bewahrung der nationalen Identität. Kulturerbe und Museum im Zeitalter der Globalisierung Aktivitäten internationaler Organisationen zur Erhaltung des kulturellen Erbes
Stellt man sich die Entwicklung der Menschheit gedanklich vor, so ergibt sich folgendes Bild: Es kommt zu einer allmählichen Annäherung von Völkern, Staaten, Kulturen. Früher waren einzelne Länder und Völker der Welt voneinander isoliert. Jetzt sind sie enge tiefe Verbindungen eingegangen - sie alle befanden sich in Bedingungen gegenseitiger Kontakte, Beziehungen der gegenseitigen Abhängigkeit. Es gibt verschiedene Arten von internationalen und regionalen Organisationen und Institutionen, die die politischen, kulturellen, wirtschaftlichen und sonstigen Beziehungen zwischen Staaten und Völkern regeln.
Das entstehende globale System ist sehr komplex und vielfältig. Sie umfasst Völker und Staaten auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen mit ihren eigenen nationalen Kulturen und Traditionen, ihren eigenen religiösen Vorstellungen und Überzeugungen. All dies wirft viele neue Probleme auf, die die Menschheit noch nicht erkannt und nicht in Übereinstimmung mit den neuen Realitäten zu lösen gelernt hat.
Globalisierungsforscher aus dem In- und Ausland beschäftigen sich zu sehr mit Integrationsfragen. Sie vergessen, dass integrative Prozesse komplex und widersprüchlich sind. So zeugt beispielsweise die Europäische Union, abgesehen von der Koordinierung gemeinsamer Maßnahmen zu verschiedenen Themen, noch nicht von der wahren Integration der europäischen Völker. Es genügt zu sagen, dass die Europäische Verfassung noch nicht angenommen wurde, die von den Franzosen, den Niederlanden und einigen anderen Mitgliedern der Europäischen Union abgelehnt wurde. Wird es eine Konföderation oder etwas anderes sein? Das Problem der politischen Staatsbürgerschaft der Europäischen Union ist nicht gelöst. Werden die Deutschen, Franzosen, Italiener verschwinden und an ihrer Stelle neue Europäer auftauchen? Was werden die Ideale, Werte, Normen dieser neuen Gemeinschaft sein? Werden sie alles gemeinsam fallen lassen? Generell ist die Europäische Union kein Völkerbund, sondern ein Staatenbund.
Wenn an Stelle der Franzosen, Deutschen und anderer Völker Europas einige Europäer auftauchen, dann müssen die französischen, deutschen, spanischen und andere Kulturen europäischer Völker verschwinden. Aber wird Europa nicht ärmer? Ich denke die Frage ist richtig gestellt. Diese Frage gilt auch für Russland, das eine schwierige Zeit in seiner Geschichte durchmacht. In Russland zum Beispiel ist es heute nicht üblich, von historischem Gedächtnis zu sprechen, ohne das es keine Generationenkontinuität gibt. Und ohne die Kontinuität der Generationen gibt es keine Geschichte des Volkes. Alles, was von früheren Generationen geschaffen wurde, kann nicht geleugnet werden. Es ist angebracht, in diesem Zusammenhang an Puschkin zu erinnern: "Wildheit, Gemeinheit und Ignoranz respektieren die Vergangenheit nicht, sie kriechen vor der Gegenwart." Vergangenheit und Gegenwart sind eine Art Einheit. Es gibt keine Vergangenheit ohne Gegenwart und keine Gegenwart ohne Vergangenheit. Die Erinnerung an die Vergangenheit hilft den Völkern, ihre Traditionen, ihre Kultur, ihre nationalen Werte besser kennenzulernen und ausgehend von ihnen den Weg des sozialen Fortschritts weiterzugehen. Die Erinnerung an die Vergangenheit hilft, die eigene nationale Identität zu bewahren.
Patriotismus ist mit historischem Gedächtnis verbunden. Wenn im Zeitalter der Globalisierung nationale Grenzen und Nationalstaaten verschwinden, ist dann Patriotismus notwendig, dh Liebe zum Vaterland, zu den eigenen Traditionen, Bräuchen, zur eigenen Kultur? Manche Forscher lehnen Patriotismus ab, andere dagegen verteidigen ihn. Meiner Meinung nach haben Anhänger des Patriotismus recht. Um Ihre ethnische Identität zu bewahren, müssen Sie Ihre Kultur schützen und verbessern. Patriotismus ist ohne nationale Identität undenkbar. Der zeitgenössische amerikanische Forscher S. Huntington in dem Buch Who Are We? schreibt, dass Identität, also Selbstbewusstsein, nicht nur dem Individuum, sondern auch sozialen Gruppen und Völkern innewohnt. Ohne Identität kein Individuum, keine Gruppe, kein Volk.
Patriotismus schließt Internationalismus, Respekt für andere Völker, für ihre kulturellen Werte nicht aus. Aber Patriotismus lehnt Kosmopolitismus ab. Übrigens haben die glühendsten Befürworter der Globalisierung, die Vereinigten Staaten, den Patriotismus keineswegs aufgegeben. Sie kritisieren nicht wahllos ihre historische Vergangenheit. Darüber hinaus versuchen sie, viele Fakten ihrer Geschichte, die die patriotische Erziehung der Bürger beeinträchtigen könnten, nicht zu vertuschen. In der heutigen Welt wollen die Amerikaner dominieren. Es ist kein Zufall, dass Z. Brzezinski offen erklärt, dass das Ziel der US-Politik ohne jede Rechtfertigung aus zwei Teilen bestehen sollte: Es ist notwendig, die eigene dominante Position zumindest für die Dauer des Bestehens einer Generation vollständig zu festigen, aber vorzugsweise für einen noch längeren Zeitraum; und es ist auch notwendig, eine geopolitische Struktur zu schaffen, die in der Lage ist, unvermeidliche Erschütterungen und das unvermeidliche Überleben abzumildern. Damit ist ein Ziel angegeben, dem andere Länder und Völker nicht zustimmen können. Eine so offene, unverschämte Auferlegung ihrer Ideale und Ziele provozierte eine Reaktion. Diese Reaktion, die darauf abzielte, die Einzigartigkeit ihrer Kultur, ihre nationale Identität zu schützen, das günstigste Klima für ihre eigene Entwicklung zu schaffen und den Fortschritt ihrer Gesellschaft zu sichern, spiegelte sich in Patriotismus wider.
Es muss gesagt werden, dass, obwohl in den letzten Jahren die aktivsten Maßnahmen ergriffen wurden, um Patriotismus, Chauvinismus- und Nationalismusvorwürfe zu diskreditieren, der Patriotismus dank des starken Konservatismus unserer Gesellschaft überlebt hat. Und in dieser Hinsicht müssen wir über einen gesunden Konservatismus sprechen, der auf das Überleben der Nation abzielte, auf die Erhaltung der besten Ideale, auf die Lösung der dringendsten Probleme nicht nur für unser Land, sondern auch für die internationale Gemeinschaft. Es gibt alle Arten von Konservatismus. Es gibt Konservatismus, der reaktionär ist. In Russland gab und gibt es schon immer Konservatismus, der die besten russischen Traditionen bewahrt und geschützt hat. In jeder Gesellschaft gibt es Traditionsprobleme. Sie können Traditionen wählen, die nur negative Ergebnisse bringen, oder Sie können Traditionen wählen, die die besten, am besten angepassten und sozial orientierten Wege zum Überleben der Menschen ausgewählt haben.
Natürlich kann man Patriotismus für alle möglichen Sünden verantwortlich machen. Der russische Patriotismus gab jedoch nicht die letzte Gelegenheit, unser Land zu verkaufen, gab keine Gelegenheit zum Triumph des Separatismus in seiner Weite. Es gab den oberen Bevölkerungsschichten keine Gelegenheit, sich in einen Oktopus für das gesamte russische Volk zu verwandeln. Er gab den Anstoß zu einem wahren Verständnis der wahren Interessen unseres Landes. Er ließ nicht zu, dass die Kompradoren-Bourgeoisie alle Säfte aus unserem Staat saugte.
Es ist zu beachten, dass nicht nur der Mann auf der Straße, sondern auch Menschen mit akademischen Graden und akademischen Titeln die Prozesse, die in der modernen Welt tatsächlich stattfinden, nicht immer verstehen und repräsentieren. So sind in den letzten Jahren im Westen sogenannte "Wirtschaftskiller" aufgetaucht, die anderen Ländern und Völkern bewusst einen bewusst falschen Entwicklungsweg anbieten und sie in eine Sackgasse führen, die ihre Stabilität nicht sichert. Letztendlich landen sie unter der Kontrolle der entwickelten Länder. Festzuhalten ist auch, dass der sogenannte liberale Entwicklungsweg keinen rückständigen Staat zu wirtschaftlichem Erfolg geführt hat. Nur diejenigen Länder haben einen hohen Entwicklungsstand erreicht, die ihre kulturellen Werte, ihre nationale Identität und ihre Lebensweise nicht aufgegeben haben. Dabei geht es vor allem um Indien, China, Südkorea etc. Daher ist der Erhalt einer Art Rückgrat für jeden Staat der Schlüssel zum Erfolg. In diesem Rückgrat ist Patriotismus zentral.
Um das Wesen des Patriotismus oder der nationalen Identität zu verstehen, kann man eine vergleichende Analyse des russischen und amerikanischen Patriotismus durchführen. Der amerikanische Patriotismus basiert auf der Idee eines sogenannten großen Raums unter US-Kontrolle. Der berühmte deutsche Politikwissenschaftler K. Schmidt schrieb, dass alle außenpolitischen Absichten der USA auf fortschrittlichen Initiativen beruhen. Anfangs klang die Monroe-Doktrin für Amerikaner wie eine amerikanische Doktrin, dann wurde sie zu einer Formel "die ganze Welt für die Vereinigten Staaten".
Die Amerikaner haben die Prinzipien der unbegrenzten Hegemonie im Völkerrechtssystem gefestigt. Sogar Präsident Roosevelt hat eine Bestimmung über die Existenz eines besonderen Völkerrechts vorgelegt, dessen Hauptgegenstand die Vereinigten Staaten sind. Sie begannen davon auszugehen, dass ihr Wille das Gesetz für die ganze Welt ist. Darüber hinaus setzen sie alle Mittel, auch militärische, ein, um ihren Willen zu verwirklichen. Der amerikanische Forscher G. Vidal schreibt, dass die Vereinigten Staaten im Namen des ewigen Friedens einen ewigen Krieg führen. "... Jeden Monat wird uns ein neuer abscheulicher Feind präsentiert, den wir treffen müssen, bevor er uns vernichtet." Die Vereinigten Staaten haben die ganze Welt zu einer Zone ihrer lebenswichtigen Interessen erklärt. Sie erzwingen das amerikanische Modell der Globalisierung. Amerikanische transnationale Konzerne auf der ganzen Welt haben ihre Niederlassungen und arbeiten für die US-Wirtschaft. Amerikanische Popmusik, amerikanische Werte werden dem Rest der Welt aufgezwungen.
Die amerikanischen Behörden verkündeten das „Recht“ und sogar die „Pflicht“ der Vereinigten Staaten, ihr politisches System weltweit durchzusetzen. Der Historiker J. Fiske schrieb, dass sich das amerikanische Regierungssystem in naher Zukunft von Pol zu Pol ausbreiten und die Dominanz der Vereinigten Staaten mit eigenen politischen Institutionen und Institutionen in beiden Hemisphären etabliert werden wird. Amerikanische Ideologen nannten diesen Wunsch der Vereinigten Staaten nach der Weltherrschaft "den Weltraumtrend".
Bereits Ende des 19. Jahrhunderts stellten viele amerikanische Forscher und das Militär die Theorie der Grenzverschiebungen auf, die später in der Politik der offenen Tür auf globaler Ebene verankert wurde. Es wurde festgestellt, dass die Vereinigten Staaten keine festen Grenzen haben und dass ihre Grenzen mobil sind. Gegenwärtig können Sie die lebendige Verkörperung dieser Lehre im Leben verfolgen. Die Vereinigten Staaten verstehen natürlich, dass sich die Lage erheblich verändert hat und dass die direkte militärische Besetzung und Beschlagnahme anderer Länder mit hohen Kosten verbunden ist. Da es selbstverständlich ist, dass die Bevölkerung der besetzten Länder starken Widerstand leistet, versuchen die Vereinigten Staaten nicht, Territorien offen zu besetzen. Sie übernehmen die Kontrolle über die Strategie des staatlichen Verhaltens. Die Kontrolle über seine wirtschaftlichen, politischen und kulturellen Institutionen herstellen. Im Landesinneren finden sie die fünfte Kolonne, die unter ihrem Diktat funktioniert.
Die Vereinigten Staaten wollen den russischen Einfluss in Osteuropa und den GUS-Staaten schwächen und diese Region zu einem Einflussbereich machen. Die Vereinigten Staaten beabsichtigen, dauerhafte Einflusskanäle zu schaffen, um die Wiederauferstehung der ehemaligen Sowjetunion zu verhindern. All dies setzt natürlich gewisse Schutzmassnahmen voraus und erfordert sie zwingend, und solch eine natürliche Massnahme ist die Entwicklung des russischen Patriotismus.
Die amerikanische Kultur basiert auf den Prinzipien Gottesgefällig, Rassismus, Individualismus, Machtkult, Konsumismus, Konkurrenz, Egoismus usw.
Der russische Patriotismus hat grundlegend andere Wurzeln. Sie zielte nie darauf ab, eine andere Zivilisation, eine andere Kultur, einen anderen Staat, andere Ideale zu zerstören. Russland hat im Gegensatz zu den Vereinigten Staaten nie andere Völker zerstört, selbst die russische Kolonisation, von der sie gerne sprechen, war anderer Natur. Einerseits war es eine Geschichte, als viele Völker Teil der Ukraine, Kasachstans, Kalmückiens usw. waren, und andererseits verbreitete sich die sogenannte Volkskolonisation in Russland, als die Umsiedlung der Menschen im Gange war , als die Leute eintraten und gemeinsame Erfahrungen weitergaben ... Dank der patriotischen Erziehung des gesamten Sowjetvolkes wurde der Sieg über den deutschen Faschismus errungen.
Führen Sie hohe humanitäre Werte und Lebensideale ein und nicht die Ideale der Zerstörung, Vernichtung und Nötigung anderer Völker - das braucht die moderne Welt.
Die russische Kultur unterscheidet sich stark von der amerikanischen. Die amerikanische Kultur ist, wie bereits erwähnt, von einem Kult der Stärke, des persönlichen Erfolgs und der Erwerbssucht geprägt. Anders als die amerikanische Kultur baut die russische Kultur auf grundlegend anderen Grundlagen auf. Sobornost und Kollektivismus dominieren in Russland. In Russland haben sie sich immer ineinander hineinversetzt und sich gegenseitig kostenlos geholfen. In Russland wurden Profit, Reichtum, Erwerbssucht, totaler Konsumismus und andere liberale Werte nie an erster Stelle gestellt. Die russische Kultur ist eine Kultur hoher Ideale und Bestrebungen, eine Kultur hoher Werte. Eine solche Kultur ermöglicht es, sich in die Lage eines anderen zu versetzen und entsprechend dieser Lage zu handeln. Nur eine solche Kultur könnte die ganze Welt vor der faschistischen Pest retten und zahlreiche Opfer bringen. Amerikaner erinnern sich noch an die Ereignisse in Pearl Harbor, bei denen etwa 3000 Menschen starben. Gleichzeitig vergessen viele im Westen die ungeheuren Verluste, die die Sowjetunion im Namen des Triumphs von Gerechtigkeit und Freiheit in der ganzen Welt erlitten hat. Die täglichen Verluste der UdSSR in den ersten Kriegsmonaten beliefen sich auf 50-60.000 Menschen, dh sie waren 20-mal höher als die einmaligen Verluste amerikanischer Truppen in Pearl Harbor.
Der Kulturraum Russlands Ende der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts erwies sich als stark zerstört und defekt. Bis jetzt wurde es nicht restauriert und mit Werten gefüllt, die das russische Volk braucht. In diesen Jahren wurde der Bildungstheorie und -praxis ein spezifischer Wert und sinnvolle Leitlinien und eine langfristig fundierte Strategie entzogen. In Russland herrschte ein spiritueller Kolonialismus, eine vollständige Vorherrschaft der Werte der sogenannten Demokratie, und man glaubte, dass nur die Wahrnehmung westlicher Werte, der Werte der liberalen Demokratie, alle Probleme der Reform und Entwicklung Russlands lösen könnte. Das Land folgte dem nachahmenden Entwicklungsweg, der niemandem großen Erfolg bescherte. So zeigen beispielsweise die Erfahrungen aus China, Indien, den Ländern Südafrikas und anderen, dass nur ein eigenständiger, rational gewählter Entwicklungsweg wirklichen Erfolg bringen kann.
Es ist jedoch klar, dass das blinde Kopieren westlicher Erfahrungen keine signifikanten Ergebnisse erzielen kann. Natürlich stellt niemand die Frage, westliche Werte zu leugnen. Natürlich ist es möglich und notwendig, positive Auslandserfahrungen auszuleihen. Zuallererst muss man sich aber auf die eigenen Traditionen und kulturellen Werte verlassen. Nur in diesem Fall können Sie Ihre nationale Identität wahren.
Daher ist die Globalisierung in der modernen Welt, die alle Bereiche des öffentlichen Lebens umfasst – wirtschaftliche, politische, kulturelle und andere – komplex und widersprüchlich. Sie ist einerseits objektiv, da sich mit der Entwicklung der Menschheit die Integrationsprozesse von Kulturen, Zivilisationen, Völkern und Staaten vertiefen. Aber andererseits führt die Globalisierung zum Verlust der nationalen Mentalität, der nationalen Identität, der nationalen Werte und Kulturen. Die Welt wird kosmopolitisch und eintönig. Aber es gibt allen Grund, die negativen Folgen der Globalisierung zu korrigieren. Schließlich schreiben die Menschen ihre eigene Geschichte. Daher können und sollten sie die negativen Aspekte der Globalisierung beseitigen. Es ist möglich und notwendig, die nationale Identität und die nationale Kultur zu bewahren.
Puschkin, A.S. Werke: in 3 Bänden - M., 1986. - T. 3. - S. 484.
Brzezinski, Z. Das große Schachbrett. - M., 1998 .-- S. 254.
Vidal, G. Warum hassen sie uns? Ewiger Krieg für ewigen Frieden. - M., 2003 .-- S. 24.
Globalisierung und das Problem der Erhaltung der kulturellen Vielfalt
Einer der Haupttrends der modernen Menschheit ist die Bildung einer globalen Zivilisation. Nachdem sie in verschiedenen Ecken des Planeten aufgetaucht ist, hat die Menschheit nun fast die gesamte Erdoberfläche beherrscht und bevölkert; eine einzige weltweite Gemeinschaft von Menschen entsteht.
Gleichzeitig entstand ein neues Phänomen – das Phänomen der Globalität von Ereignissen und Prozessen. Ereignisse in bestimmten Regionen der Erde haben Auswirkungen auf das Leben vieler Staaten und Völker; Informationen über Ereignisse in der Welt aufgrund der Entwicklung moderner Kommunikationsmittel und Medien werden fast sofort überall verbreitet.
Die Bildung einer planetarischen Zivilisation basiert auf Faktoren wie den Prozessen der wirtschaftlichen, gesellschaftspolitischen und kulturellen Integration, die durch die wissenschaftliche und technologische Revolution weitgehend beschleunigt wurden; Industrialisierung, Vertiefung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung, Bildung des Weltmarktes.
Ein wichtiger Faktor ist auch die Notwendigkeit, Staaten zu vereinen, um die globalen Probleme unserer Zeit zu lösen.
Die Kommunikationsmittel, von den bereits traditionellen (Radio, Fernsehen, Presse) bis hin zu den neuesten (Internet, Satellitenkommunikation), haben den gesamten Planeten abgedeckt.
Gleichzeitig mit den Integrationsprozessen in verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens entstehen internationale Strukturen und zwischenstaatliche Gewerkschaften, die versuchen, diese zu regulieren. Im wirtschaftlichen Bereich - das sind die EWG, OPEC, ASEAN und andere, im politischen Bereich - die UNO, verschiedene militärisch-politische Blöcke wie die NATO, im Kulturbereich - die UNESCO.
Auch Lifestyle-Stile (Populärkultur, Mode, Essen, Presse) globalisieren sich. So füllen verschiedene Arten von Pop-, Pop- und Rockmusik, standardisierte Actionfilme, Seifenopern, Horrorfilme zunehmend die kulturelle Nische. Tausende von McDonald's-Restaurants sind in vielen Ländern der Welt tätig. Modenschauen in Frankreich, Italien und anderswo diktieren den Kleidungsstil. Fast in jedem Land können Sie jede Zeitung oder Zeitschrift kaufen, ausländische Fernsehprogramme und Filme auf Satellitenkanälen ansehen.
Die ohnehin schon große Zahl der Menschen auf der Welt, die Englisch sprechen, nimmt ständig zu. Und jetzt können wir getrost über den Beginn der amerikanischen Massenkultur und die entsprechende Lebensweise sprechen.
Mit der Entwicklung der Globalisierungsprozesse der Kultur und des menschlichen Lebens manifestieren sich zunehmend gegensätzliche Tendenzen. Dies liegt daran, dass der Wandel der zugrunde liegenden Werte der Kultur viel langsamer erfolgt als zivilisatorische Veränderungen. In Erfüllung seiner Schutzfunktion verhindert der Wertkern der Kultur den Übergang der Zivilisation zu neuen Lebensbedingungen. Laut einer Reihe von Kulturwissenschaftlern hat die Erosion der Werte des kulturellen Kerns der modernen westeuropäischen Zivilisation zur Unterdrückung der Tendenz zur Integration der Weltzivilisation durch eine andere scharf definierte Tendenz geführt - zur Isolation, zur Kultivierung ihrer eigene Einzigartigkeit.
Und dieser Prozess ist ganz natürlich, obwohl er viele negative Folgen haben kann. Die Kultivierung der Einzigartigkeit dieses oder jenes Ethnos, Volkes, führt zu kulturellem und dann politischem Nationalismus, kann als Grundlage für die Entwicklung von religiösem Fundamentalismus und Fanatismus dienen. All dies wird heute zur Ursache zahlreicher bewaffneter Konflikte und Kriege.
Dennoch kann man in den Werten der lokalen Kulturen kein Hindernis auf dem Weg zur Weltzivilisation sehen. Es sind spirituelle Werte, die den Fortschritt der Zivilisation, die Wege ihrer Entwicklung bestimmen. Die gegenseitige Bereicherung der Kulturen ermöglicht es uns, das Entwicklungstempo der Gesellschaft zu beschleunigen, "die soziale Zeit zu komprimieren". Die Erfahrung zeigt, dass jede nachfolgende historische Epoche (Zivilisationszyklus) kürzer ist als die vorherige, wenn auch nicht in gleichem Maße für verschiedene Völker.
Es gibt eine Reihe von Ansätzen zu den Perspektiven der Interaktion zwischen lokalen Kulturen und der Weltzivilisation.
Befürworter einer von ihnen argumentieren, dass die Gesellschaft in Zukunft auch eine Reihe von sich autonom entwickelnden Zivilisationen und Kulturen sein wird, die es ermöglichen, die spirituellen Grundlagen, die Einzigartigkeit der Kultur verschiedener Völker zu bewahren und auch ein Mittel zur Überwindung der Krise sein kann der technogenen Zivilisation, die durch die Dominanz westeuropäischer kultureller Werte entstanden ist. Das Zusammenwirken verschiedener Kulturen wird zur Entstehung neuer Lebensleitlinien führen, zur Bildung der kulturellen Grundlage eines neuen Zyklus der Zivilisationsentwicklung.
Befürworter eines anderen Ansatzes versuchen, das Dilemma zu überwinden: die einheitliche Einheitlichkeit der zukünftigen Gesellschaft oder die Bewahrung der Vielfalt lokaler Zivilisationen und Kulturen ohne gemeinsame Entwicklung. Nach diesem Ansatz sollte das Problem der globalen Weltzivilisation als das Begreifen der Bedeutung der Geschichte in ihrer Einheit und Vielfalt verstanden werden. Ein Beweis dafür ist der Wunsch der Menschheit nach planetarischer Interaktion und kultureller Einheit. Jede Zivilisation trägt einen bestimmten Teil der Werte einer universellen menschlichen Natur (vor allem soziale, moralische Werte). Dieser Teil vereint die Menschheit, ist ihr gemeinsames Erbe. Unter diesen Werten kann man den Respekt für eine Person in der Gesellschaft, Mitgefühl, religiösen und säkularen Humanismus, eine gewisse intellektuelle Freiheit, die Anerkennung des Rechts auf Kreativität, Werte sozioökonomischer, politischer und ökologischer Natur hervorheben. Darauf aufbauend haben eine Reihe von Wissenschaftlern die Idee der Metakultur als gemeinsamen kulturellen Nenner aufgestellt. Darüber hinaus ist Metakultur im Rahmen dieses Ansatzes als die Ansammlung universeller menschlicher Werte zu verstehen, die das Überleben und die Integrität der Menschheit in ihrer Entwicklung sichern.
Solche Ansätze sind trotz unterschiedlicher Ausgangspunkte in ihren Schlussfolgerungen sehr ähnlich. Sie spiegeln die Tatsache wider, dass die Menschheit mit der Notwendigkeit konfrontiert ist, soziokulturelle Werte auszuwählen und anzuerkennen, die den Kern einer zukünftigen Zivilisation bilden könnten. Und bei der Auswahl von Werten sollte man die charakteristischen Erfahrungen jeder Kultur sorgfältig studieren.
Darüber hinaus sind kulturelle Unterschiede nach Ansicht vieler Ethnographen eine natürliche und grundlegende Bedingung für die Universalität in der Entwicklung der Menschheit. Wenn die Unterschiede zwischen ihnen verschwinden, dann nur, um in anderer Form wieder aufzutauchen. Es ist notwendig, das Zusammenspiel und die Kollision von Integrations- und Desintegrationsprozessen zu regulieren. In dieser Erkenntnis bemühen sich viele Völker und Staaten heute freiwillig, einen Zusammenstoß zu verhindern, Widersprüche im Umgang miteinander zu beseitigen und gemeinsame Anknüpfungspunkte in der Kultur zu finden.
Die weltweite gemeinsame menschliche Zivilisation kann nicht als eine standardisierte, unpersönliche Gemeinschaft von Menschen betrachtet werden, die auf der Grundlage der westlichen oder amerikanischen Kultur gebildet wurde. Es sollte eine vielfältige, aber integrale Gemeinschaft sein, die die Einzigartigkeit und Originalität ihrer Bevölkerungsgruppen bewahrt.
Integrationsprozesse sind ein objektives und natürliches Phänomen, das zu einer einzigen Menschheit führt und daher im Interesse ihrer Erhaltung und Entwicklung „... Schicksal eines jeden Menschen. „Aber ob eine solche Gesellschaft Realität werden wird, ob die Menschheit in der Lage sein wird, vom Bewusstsein ihrer Einheit zu einer wirklichen Einheit zu gelangen und letztendlich unter der Bewahrung der nationalen Identität der einzelnen Gemeinschaften ein offenes Welt-Sozialsystem zu werden. .. ist gar nicht ersichtlich. Dies wird von vielen Faktoren abhängen, die weitgehend mit dem Konflikt der Interessen in der globalen Welt zusammenhängen." 40
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Aufgaben. Fragen. |
Antworten. |
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Wie hängen die Begriffe „Kultur“ und „Zivilisation“ zusammen? Welche Ansätze gibt es zur Typologie und Periodisierung von "Zivilisationen"? Welche Rolle spielt Kultur bei der Entwicklung von Zivilisationen? Erweitern Sie den Inhalt des Konzepts des "soziogenetischen Codes". Was ist das Wesen der Krise der modernen technogenen Zivilisation? Welche Faktoren machen den Prozess der Globalisierung unausweichlich? Was sind die Hauptprobleme bei der Bildung einer globalen Zivilisation? Was ist der Grund für die Entstehung von Anti-Integrationstendenzen – dem Wunsch einzelner Völker nach Selbstisolation? Was bedeutet der Begriff „globaler Kulturraum“? Welche Ansätze gibt es zu den Perspektiven der Interaktion zwischen lokalen Kulturen und der entstehenden Zivilisation der vereinten Welt? Sind die Werte lokaler Kulturen ein Hindernis auf dem Weg zur Weltzivilisation? Welche Perspektiven gibt es für die Entwicklung der modernen Zivilisation? | ||
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Aufgaben. Prüfungen. |
Antworten. |
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1. Wer hat als erster in der Geschichte des theoretischen Denkens den Begriff "Zivilisation" eingeführt: a) K.Marx; b) V. Mirabeau; c) L. Morgan; d) J.-J. Russo. 2. Welche Theorie stützt die Entwicklung der Gesellschaft auf das Kriterium des technischen und technologischen Entwicklungsstandes: a) die Theorie der einigenden Rolle der "Weltreligionen"; b) Theorie der Phasen des Wirtschaftswachstums; c) die Theorie der entscheidenden Rolle der Methoden der Materialproduktion; d) die Theorie der offenen und geschlossenen Zivilisationen. 3. Welche Faktoren beschleunigen die Entwicklung moderner Integrationsprozesse in der Welt: a) die Verbreitung der Weltreligionen; b) Entwicklung der Informationstechnologie; c) Verbreitung und Anerkennung universeller Werte; d) wirtschaftliche Entwicklung. 4. Laut A. Toynbee ist es in Zukunft möglich, die Einheit der Menschheit auf der Grundlage einer einigenden Rolle zu erreichen: a) Wirtschaftswissenschaften; b) Informationstechnologie; c) Weltreligionen; d) Umweltprobleme. 5. Die Werte der technogenen Zivilisation sind: a) Pragmatismus; b) Humanismus; c) Anerkennung der Natur als intrinsischen Wert; d) Wissenschaftskult. 6. Der Kern der Kultur, der Stabilität und Anpassungsfähigkeit der Gesellschaft bietet, heißt: a) die Wertehierarchie; b) Archetyp; c) soziogenetischer Code; d) materielle Grundlage. 7. Nach Meinung vieler Forscher ist das wichtigste Merkmal einer technogenen Zivilisation: a) effektive Informationstechnologie; b) Machtverlust des Menschen über die Technik; c) Wissenschafts- und Vernunftkult; d) Vereinheitlichung der Lebensweise. 8. Der Begriff Metakultur bedeutet: a) Erosion der Werte der westeuropäischen Kultur; b) die Ansammlung universeller Werte; c) die Beseitigung interkultureller Unterschiede; d) Akzeptanz der Werte jeder Kultur als gemeinsame Grundlage. | ||
KURSARBEIT
KONSERVIERUNGSPROBLEME
KULTURELLES ERBE IN DEN AKTIVITÄTEN INTERNATIONALER ORGANISATIONEN
INHALT:
EINFÜHRUNG ... 3
1. Aktivitäten internationaler Organisationen zur Erhaltung des kulturellen Erbes ... 5
1.1 Konzept, Arten und internationaler Rechtsstatus des Kulturerbes ... 5
1.2. Internationale Organisationen im System des Weltkulturerbes ... 11
Kapitel 2. Erhaltung des kulturellen Erbes bei den Aktivitäten internationaler Organisationen (am Beispiel des St. Petersburg International Center for the Preservation of Cultural Heritage) ... 15
2.1 Die Mission und Ziele des St. Petersburg International Center for the Preservation of Cultural Heritage ... 15
2.2 Programme zur Förderung des Schutzes des kulturellen Erbes ... 16
2.3 Rückblick auf die Ausstellung "WELT IM AUGE EINES KINDES" ... 18
FAZIT ... 21
Erst vor kurzem haben Kulturinstitutionen auf der ganzen Welt die Notwendigkeit erkannt, einem möglichst breiten Publikum, einschließlich Politikern, die Bedeutung des Schutzes des kulturellen Erbes für die Qualität des täglichen Lebens der Menschen zu vermitteln. Unsere Wahrnehmung von Kultur ist oft so direkt, dass wir kulturelles Erbe für selbstverständlich halten, ohne zu wissen, wie zerbrechlich es ist und wie anfällig es für alle Arten von Bedrohungen durch Natur und Menschen ist. Dazu gehören: unkontrollierte kommerzielle Aktivitäten, der ewige Geldmangel für die Erhaltung und Pflege von Kulturdenkmälern sowie die Gleichgültigkeit, wenn die Erhaltung des kulturellen Erbes als Nebenaufgabe angesehen wird.
Obwohl die Bewahrung des kulturellen Erbes von den Regierungen vieler Länder als Aufgabe von großer öffentlicher Bedeutung angesehen wird, bleibt das Verständnis für die Bedeutung des Kulturdenkmalschutzes im öffentlichen Bewusstsein noch weit hinter dem Verständnis der Schutzbedürftigkeit zurück die Umwelt und die Tierwelt.
Trotz eines gewissen Interesses einheimischer Wissenschaftler an dem betrachteten Thema in letzter Zeit werden die Probleme des Schutzes kultureller Werte bei den Aktivitäten internationaler Organisationen in der gegenwärtigen Phase in der Literatur noch nicht angemessen behandelt.
Diese Faktoren zusammen führten zu der Zweck der Kursarbeit, die in der Analyse der Hauptrichtungen der Aktivitäten internationaler Organisationen zur Bewahrung kultureller Werte steht.
1. Naturschutzaktivitäten internationaler Organisationen
kulturelles Erbe
1.1 Konzept, Typen und internationaler Rechtsstatus
kulturelles Erbe
Das Angebot an Objekten mit Bezug zu kulturellen Werten ist breit und vielfältig. Sie unterscheiden sich in der Art ihrer Herkunft, in der Form der Inkarnation, in ihrer Bedeutung für die gesellschaftliche Entwicklung und in vielen anderen Kriterien. All diese Unterschiede spiegeln sich natürlich in der rechtlichen Regelung des Kulturguts wider.
Aus gesellschaftlicher und rechtlicher Sicht ist es von Interesse, diese Objekte in geistige und materielle zu unterteilen; beweglich und unbeweglich; nach Wert - zu Werten von universeller, föderaler und lokaler Bedeutung; nach der Eigentumsform - für Werte, die sich in Bundes-, Gemeinde- und Privateigentum befinden; für ihren vorgesehenen Zweck - auf Werte, die aufgrund ihrer qualitativen Merkmale hauptsächlich für die Forschung sowie für kulturelle, Bildungs- und Bildungszwecke verwendet werden sollten, kulturelle Werte, deren Hauptzweck der Organisation der Verwendung darin besteht, sicherzustellen deren optimale Erhaltung einerseits und Zugänglichkeit für Besichtigungstouren und Touristen andererseits und Werte, die ihren funktionalen Zweck hinreichend gut erhalten haben, der auf dieser Grundlage für die gleiche oder ihnen nahestehende öffentliche, wirtschaftliche Nutzung verwendet werden kann oder andere Zwecke unter modernen Bedingungen.
Die Betrachtung kultureller Werte aus der Perspektive der Philosophie lässt uns sagen, dass die Werte der Kultur eine aus dem Verhältnis von Welt und Mensch abgeleitete Größe sind und sowohl das umfassen, was in der Welt ist, als auch das, was der Mensch dabei schafft der Geschichte.
Die staatliche Politik in Bezug auf kulturelle Werte hat in der Regel Schutzcharakter. Die einzigen Ausnahmen sind kurze Perioden von Revolutionen und Reformen. In der sowjetischen Zeit der russischen Geschichte wurden die Prioritäten der Kulturpolitik ausschließlich vom Staat bestimmt, mit Beginn der Reformen gewinnen die Aktivitäten der öffentlichen Sozialsysteme und vor allem der internationalen Organisationen für die Erhaltung des kulturellen Erbes zunehmend an Bedeutung , aber der Staat hat seine Schutzfunktion nicht verloren.
Die Gesetzgebung der Russischen Föderation und ihrer Untertanen sowie die lokale Gesetzgebung zur Erhaltung und Nutzung von Kulturgut sind im Kontext des internationalen normativen Systems, im Kontext des Konzepts des Weltkulturerbes (Erbe), normativ zu betrachten im modernen Völkerrecht verankert. Sein Wesen lässt sich wie folgt zusammenfassen:
1. Staaten haben nach Maßgabe ihrer innerstaatlichen Rechtsvorschriften das Recht, bestimmte Kulturgüter für unveräußerlich zu erklären (Artikel 13 Absatz d des UNESCO-Übereinkommens über Maßnahmen zum Verbot und zur Verhinderung der unerlaubten Ausfuhr, Einfuhr und Übertragung von Eigentum an Kulturgut, 1970).
2. Kulturelle Werte, die das nationale Kulturerbe (Erbe) darstellen, werden als Welterbe (Erbe) der Menschheit anerkannt. Das Eigentumsrecht an diesen Werten kann nicht von einem anderen Volk (Staat) übertragen oder angeeignet werden (Artikel 6 Ziffer 1 des UNESCO-Übereinkommens zum Schutz des Kultur- und Naturerbes der Welt von 1972).
3. Die Staaten sind verpflichtet, die Rückgabe von Wertgegenständen, die aus ihrem Hoheitsgebiet illegal ausgeführt wurden, in die betreffenden Staaten zu erleichtern.
Ausgangspunkt für die Entstehung dieses Konzepts war die in der zweiten Hälfte der 60er Jahre des 20 Jurisdiktion und etwas später - in den frühen 70er Jahren - in Bezug auf den Mond und andere Himmelskörper und ihre Ressourcen.
1972 wurde unter der Schirmherrschaft der UNESCO das Übereinkommen über das Kultur- und Naturerbe der Welt sowie die Empfehlung zum Schutz des Kultur- und Naturerbes im Nationalplan verabschiedet, in der die obigen Begriffe erstmals im Lichte der eines stimmigen Konzepts.
Die Russische Föderation nimmt an dem oben genannten Abkommen teil und trägt die sich daraus ergebenden Verpflichtungen nach Art der allgemeinen Rechtsnachfolge nach den Verträgen der UdSSR.
Dieses Konzept hat auf regionaler gesamteuropäischer Ebene eine entsprechende Brechung gefunden. Gemäß den im Rahmen des Europarats verabschiedeten Übereinkommen von 1969 und 1985 wird das architektonische und archäologische Erbe Europas als „gemeinsames Erbe aller Europäer“ anerkannt. Seit Februar 1996 ist die Russische Föderation Vollmitglied dieser maßgeblichen internationalen Organisation und nimmt an den oben genannten Konventionen teil.
Das Kulturprogramm des Europarats hat folgende Ziele:
→ Förderung des Bewusstseins und der Entwicklung dieser Identität, die das kulturelle Mosaik unseres Kontinents ausmacht;
→ Suche nach gemeinsamen Lösungen für Probleme wie die wirtschaftliche Globalisierung und deren Folgen, mit denen die Mitgliedsstaaten in ihrer Kulturpolitik konfrontiert sind.
Aus der Analyse der Gesetzgebung mehrerer Staaten (USA, England, Deutschland, Frankreich) sowie der Grundsätze und Normen des Völkerrechts kann geschlossen werden, dass in den oben genannten Ländern sowie in der Praxis der internationale Organisationen, insbesondere die UNESCO und der Europarat, für Die Bezeichnung kultureller Werte verwendet die beiden gängigsten Konzepte: Kulturerbe - das Kulturerbe und Kulturgut - das Kulturgut - patrimoine culturel (wörtlich: kulturelles) Eigentum). Zugleich ist der Begriff „Kulturgut“ inhaltlich in einer der Bedeutungen gleichbedeutend mit dem Begriff „Volksvermögen“ und wird daher zu Recht als „Kulturerbe“ ins Russische übersetzt.
Die Sorge der Weltgemeinschaft für das Kulturerbe zeigt sich in den wichtigsten internationalen Rechtsakten in diesem Bereich - den Konventionen zum Schutz von Kulturgut: der Konvention zum Schutz von Kulturgut bei bewaffneten Konflikten von 1954, der Maßnahmenkonvention Ziel des Verbots und der Verhinderung der unerlaubten Einfuhr, Ausfuhr und Übertragung des Eigentums an Kulturgut, 1970, 1972 Übereinkommen zum Schutz des Kultur- und Naturerbes der Welt usw.
Zum Beispiel nach Artikel 4 des Übereinkommens über Maßnahmen zum Verbot und zur Verhinderung der unerlaubten Einfuhr, Ausfuhr und Übertragung von Kulturgut vom 14.11.1970 nach dem in diesem internationalen Rechtsdokument verankerten Kriterium - nach Ursprungs- und Schöpfungsquelle - fünf Gruppen von beweglichem Kulturgut, die als Kulturerbe klassifiziert sind. Die erste Gruppe umfasst "kulturelle Werte, die von Einzelpersonen oder Gruppen von Einzelpersonen geschaffen wurden, die Bürger eines bestimmten Staates sind, und kulturelle Werte, die für einen bestimmten Staat wichtig sind und auf dem Territorium dieses Staates von ausländischen Bürgern oder Staatenlosen geschaffen wurden". auf dem Territorium dieses Staates wohnen." Die zweite Gruppe umfasst Werte, die auf dem Staatsgebiet gefunden wurden. Die dritte Gruppe umfasst kulturelle Werte, die durch archäologische, ethnologische und naturwissenschaftliche Expeditionen mit Zustimmung der zuständigen Behörden des Landes, aus dem diese Werte stammen, erworben wurden. Die vierte Gruppe umfasst Werte, die durch freiwilligen Austausch erworben wurden. Und schließlich, fünftens, Kulturgut, das mit Zustimmung der zuständigen Behörden des Herkunftslandes geschenkt oder rechtmäßig erworben wurde.
Im Allgemeinen ermöglicht uns die Analyse von Literatur und Rechtsakten, einschließlich internationaler Rechtsakte, die die Erhaltung des kulturellen Erbes betreffen, kulturelle Werte nach einer Reihe von Kriterien zu klassifizieren, nämlich:
1. Kulturelle Werte im philosophischen Aspekt stellen das konkret ausgedrückte, beste kreative Ergebnis sozialer Arbeit einer bestimmten historischen Epoche dar, das seit vielen Generationen als nationale oder universelle Richtlinie menschlichen Handelns anerkannt ist.
2. Kulturelle Werte in rechtlicher Hinsicht sind einzigartige Gegenstände der materiellen Welt, die das Ergebnis menschlicher Aktivitäten vergangener Generationen sind oder eng damit verbunden sind, die eine nationale oder universelle kulturelle Bedeutung haben. Sie weisen folgende Merkmale auf: a) durch menschliche Aktivität bedingt oder in enger Verbindung damit; b) Einzigartigkeit; c) Universalität; d) besondere Bedeutung für die Gesellschaft; e) Alter.
3. Kulturelle Werte werden nach ihrem internen Wertgehalt klassifiziert: 1) nach ihrer Gattung - in wissenschaftliche Werte und Werte der Kunst; 2) nach Arten - historisch, archäologische, paläontologische, philatelistische, numismatische usw. (wissenschaftliche Werte); künstlerische, musikalische, filmische, architektonische und skulpturale Werte usw. (Werte der Kunst).
1.2. Internationale Organisationen
im Weltkulturerbe-System
In den modernen internationalen Beziehungen spielen internationale Organisationen als Form der Zusammenarbeit zwischen Staaten und der multilateralen Diplomatie eine wesentliche Rolle. Die Entstehung internationaler Organisationen im 19. Jahrhundert war Spiegelbild und Folge eines objektiven Trends zur Internationalisierung vieler Bereiche der Gesellschaft. Gegenseitige Verbindungen und Zusammenarbeit zwischen den derzeit bestehenden internationalen Organisationen (es gibt mehr als 4000 von ihnen, davon mehr als 300 zwischenstaatliche) ermöglichen es, über ein System internationaler Organisationen zu sprechen, in dessen Mittelpunkt die UNO steht. Dadurch entstehen neue Strukturen (Gemeinschaftsgremien, Koordinierungsgremien etc.).
Heute ist eine der Hauptfunktionen jeder internationalen Organisation die Informationsfunktion. Es wird in zweierlei Hinsicht durchgeführt: Erstens veröffentlicht jede Organisation eine Reihe von Dokumenten, die sich direkt auf ihre Struktur, Ziele und Haupttätigkeitsrichtungen beziehen; zweitens veröffentlicht die Organisation spezielle Materialien: Berichte, Rezensionen, Abstracts zu aktuellen Fragen der internationalen Beziehungen, deren Vorbereitung eine der Aktivitäten der Organisation für das Management der internationalen Zusammenarbeit von Staaten in bestimmten Bereichen ist.
Das Welterbesystem besteht aus mehreren Strukturen:
⌂ UNESCO-Welterbestiftung
⌂ Welterbekomitee
⌂ UNESCO-Welterbezentrum
⌂ Welterbebüro
Von herausragendem Wert ist die UNESCO-Stiftung Weltkultur- und Naturerbe. Dieser Fonds ist ein Treuhandfonds gemäß den einschlägigen Finanzvorschriften der Organisation der Vereinten Nationen für Bildung, Wissenschaft und Kultur.
Gleichzeitig interagiert die Abteilung für Außenbeziehungen mit:
UNESCO ;
Internationale Organisationen des Welterbesystems;
Regierungsorganisationen;
Orthodoxe Organisationen;
Partner.
Das Komitee kann ein Welterbegut im Sinne der Artikel 1 und 2 der Welterbekonvention zur Liste des gefährdeten Welterbes eintragen, wenn festgestellt wird, dass der Zustand des Gutes mindestens eines der Kriterien erfüllt, die für eines der folgenden Fällen.
Für Kulturerbestätten:
Identifizierte Gefahr- Die Einrichtung ist einer bestimmten, schwerwiegenden Gefahr ausgesetzt, die nachweislich existiert, zum Beispiel:
· Schwerwiegende Zerstörung von Materialien;
· Schwere Schäden an der Struktur und / oder dekorativen Elementen;
· Schwere Verletzung der architektonischen und/oder städtebaulichen Konnektivität;
· Schwerwiegende Verschlechterung der städtischen, ländlichen oder natürlichen Umwelt;
· Deutlicher Verlust der Merkmale der historischen Authentizität;
· Deutlicher Verlust an kultureller Bedeutung.
Gefährdungspotenzial- Das Objekt wird von Faktoren beeinflusst, die dem Objekt seine inhärenten Eigenschaften zu nehmen drohen. Solche Faktoren können zum Beispiel sein:
· Änderung des Rechtsstatus des Objekts und die damit verbundene Herabsetzung der Schutzart;
· Fehlende Sicherheitspolitik;
· die nachteiligen Folgen der wirtschaftlichen Entwicklung der Region;
· Die nachteiligen Folgen der Entwicklung der Stadtentwicklung;
· das Entstehen oder die Gefahr eines bewaffneten Konflikts;
· Allmähliche Veränderungen aufgrund der Auswirkungen geologischer, klimatischer und anderer Umweltfaktoren.
Das System der Internationalen Organisationen zur Erhaltung des Kulturerbes umfasst:
ICCROM. Das Internationale Forschungszentrum für die Erhaltung und Restaurierung von Kulturgut ist eine zwischenstaatliche Einrichtung, die fachliche Unterstützung bei der Erhaltung von Objekten der Welterbeliste leistet und Schulungen zu Restaurierungstechnologien durchführt. Das Zentrum wurde 1956 gegründet und befindet sich in Rom. Er ist aktives Mitglied des World Heritage Information Network.
I COM. Der International Council of Museums wurde 1946 mit dem Ziel gegründet, Museen und ihr Personal auf internationaler Ebene zu entwickeln und zu unterstützen. Der Rat initiierte die Einrichtung des World Heritage Information Network.
ICOMOS. Der Internationale Rat zum Schutz von Denkmälern und historischen Stätten wurde 1956 nach der Verabschiedung der Charta von Venedig mit dem Ziel gegründet, die Idee und Methodik des Schutzes von Denkmälern und Sehenswürdigkeiten zu unterstützen. Der Rat bewertet die für die Aufnahme in die Liste des Welterbes vorgeschlagenen Güter sowie vergleichende Analysen, technische Unterstützung und die Erstellung regelmäßiger Berichte über den Status der in die Liste aufgenommenen Güter. Der Rat ist eines der führenden Mitglieder des World Heritage Information Network.
IUCN. Die International Union for Conservation of Nature and Natural Resources ist eine internationale Nichtregierungsorganisation, die Empfehlungen an das Welterbekomitee zur Aufnahme von Naturerbestätten in die Liste sowie Berichte über den Erhaltungszustand der in die Liste aufgenommenen Stätten ausarbeitet die Liste durch ein internationales Netzwerk von Spezialisten. Die IUCN wurde 1948 gegründet und hat ihren Sitz in der Schweiz. Die IUCN hat über 850 Mitglieder.
OGVN (OWHC). Organisation der Welterbestädte (OWHC).
World Heritage Cities ist eine 1993 gegründete Organisation zur Förderung der Zusammenarbeit zwischen den Welterbestädten, insbesondere bei der Umsetzung der Konvention. Sie fördert den Austausch von Wissen und Managementerfahrungen sowie die gegenseitige materielle Unterstützung beim Denkmal- und Denkmalschutz. Ein besonderer Ansatz ist die Notwendigkeit eines dynamischeren Managements von Einrichtungen in Städten aufgrund der erhöhten anthropogenen Belastung. Bis heute gibt es mehr als 100 Welterbestädte auf der Welt.
Kapitel 2. Erhaltung des kulturellen Erbes in den Aktivitäten internationaler Organisationen (am Beispiel des St. Petersburg International Center for the Preservation of Cultural Heritage)
2.1 Auftrag und Ziele des St. Petersburg International Center for the Preservation of Cultural Heritage
Das St. Petersburg International Center for the Preservation of Cultural Heritage wurde 1994 vom Institute of Conservation namens V.I. Getty, der Verwaltung von St. Petersburg und der Russischen Akademie der Wissenschaften. Das Zentrum wurde im Juni 1995 von Frau Tipper Gore, der Ehefrau des US-Vizepräsidenten Al Gore, eröffnet. 1996 gründete die niederländische Regierung die Peter-der-Große-Stiftung, um die Programme des Zentrums zu unterstützen.
Die Hauptprogramme des Zentrums sind:
√ Informationsprogramme;
√ Bildungsprogramme für Fachleute im Bereich der Erhaltung des Kulturerbes;
√ Naturschutzprojekte;
√ Wissenschaftliche Projekte;
√ Anwaltschaft für den Schutz des kulturellen Erbes;
√ Zusatzausbildung für konservative Studierende.
Eine der Prioritäten des Zentrums besteht darin, die Offenheit des neuen Russlands durch den Bau von Informationsbrücken zu stärken und zu unterstützen. Die meisten Kuratoren, Architekten und Konservativen in führenden russischen Kulturinstitutionen sind in Bezug auf Bildung und fachliche Kompetenz ihren westlichen Kollegen ebenbürtig. Den russischen Konservativen wurde jedoch oft die Möglichkeit genommen, sich über wichtige Errungenschaften auf ihrem Gebiet zu informieren, da sie während des Kalten Krieges selten die Möglichkeit hatten, in den Westen zu reisen. Auch Fachkräfte aus dem Ausland hatten nur selten Gelegenheit, nach Russland zu kommen. Die gedruckten Werke, die Russland erreichten, standen nur einem kleinen Teil der russischen konservativen Gemeinschaft zur Verfügung (praktisch nur jenen Institutionen, die ausländische Bücher kaufen und ausländische Zeitschriften abonnieren konnten). Unter den gegenwärtigen wirtschaftlichen Bedingungen können sich nur wenige dieser Institutionen den Kauf ausländischer Literatur und das Abonnement ausländischer Zeitschriften leisten. Damit ist der Mangel an Informationen aus dem Ausland nach wie vor spürbar.
Die Programme und Dienstleistungen des Zentrums konzentrieren sich hauptsächlich, aber nicht ausschließlich, auf die präventive Konservierung, ein Ansatz, der in den letzten 20 Jahren im Westen entwickelt wurde. Präventive Konservierung basiert auf der Idee, dass durch die Anwendung von Makromethoden zur Erhaltung der Mittel im Allgemeinen und zur Verbesserung der Bedingungen für ihre Aufbewahrung mehr Kulturdenkmäler gerettet werden können, als wenn sie einzeln bearbeitet werden. Durch die Konzentration seiner Programme auf den präventiven Naturschutz will das Zentrum neue Ansätze für den Naturschutz fördern und anregen, ohne bestehende Arbeiten zu duplizieren. Dies wird dazu beitragen, internationale Errungenschaften der russischen Praxis näher zu bringen.
2.2 Förderprogramme zum Schutz des kulturellen Erbes
Um erfolgreich für die Erhaltung des kulturellen Erbes gegenüber Regierungen, Unternehmens- und privaten Philanthropen und der breiten Öffentlichkeit einzutreten, müssen seine Befürworter ein breites Verständnis seines wahren Wertes und der Gründe dafür haben, warum es erhalten werden muss. Nur so kann der Propagandaerfolg garantiert werden. Administratoren, die in der Erhaltung des kulturellen Erbes tätig sind, müssen über ein solides Verständnis der Grundprinzipien des Managements und der finanziellen Verantwortung verfügen. Um jedoch die Mittel bereitzustellen, die für einen effektiven Kampf für den Erhalt des kulturellen Erbes erforderlich sind, erfordern Führungspositionen Kulturschaffende mit einem tiefen Verständnis des Gebiets und einem Talent als Fürsprecher. Dies ist vielleicht die größte Herausforderung, vor der die internationale konservative Gemeinschaft heute steht, und deshalb sieht das Zentrum eine seiner Prioritäten darin, Kulturschaffende in den Fähigkeiten zur Förderung der Erhaltung des kulturellen Erbes auszubilden.
Im Rahmen seines Vermittlungsprogramms organisiert das Zentrum mit Hilfe von Partnerorganisationen Ausstellungen. Diese Ausstellungen sollen die Aufmerksamkeit der Weltgemeinschaft auf die Kulturschätze lenken, die in den Kulturinstitutionen St. Petersburgs aufbewahrt werden und dass viele davon bedroht sind. Die erste Wanderausstellung "Aquarelle vom Ufer der Newa: Originalzeichnungen der Neuen Eremitage" wurde gemeinsam mit dem Russischen Staatshistorischen Archiv organisiert. Es wurde als separate Veranstaltung im Januar 1997 im Generalkonsulat der Russischen Föderation in New York und später im selben Jahr im Octagon Museum der American Federation of Architects in Washington DC abgehalten.
Das Zentrum agiert sowohl unabhängig als auch gemeinsam mit Partnern durch Publikationen, Videos, Vorträge und andere Veranstaltungen, um das Verständnis für die Erhaltungsbedürfnisse von St. Petersburg auf der ganzen Welt zu stärken. Um die Zerstörung von Elementen des kulturellen Umfelds, insbesondere von Stadtlandschaften und Kulturdenkmälern, durch ungehemmte und unkontrollierte kommerzielle Aktivitäten zu verhindern, arbeitet das Zentrum eng mit führenden Experten und Politikern zusammen und fördert eine verantwortungsvolle Politik in Bezug auf das kulturelle Umfeld der lokalen, russischen und internationaler Ebene.
2.3 Rückblick auf die Ausstellung „WELT IM AUGE EINES KINDES“
Die Organisation von Wohltätigkeitsausstellungen für Kinder hat im Herrenhaus Trubetskoy-Naryshkin eine gute Tradition. An diesen Ausstellungen nehmen jedes Jahr Waisenkinder aus St. Petersburger Waisenhäusern teil. Am 1. März 2004 organisierte das Internationale Zentrum für die Erhaltung des Kulturerbes in St. Petersburg im rosa Wohnzimmer des Herrenhauses Trubetskoy-Naryshkin (Tschaikowskogo-Straße 29) eine weitere Ausstellung mit dem Titel "Die Welt mit den Augen eines Kindes". wo die Werke von Waisenkindern aus Waisenhäusern präsentiert wurden. Die Arbeiten junger Künstler wurden aus Berlin, mehreren Städten in Holland sowie aus Washington mitgebracht. Bilder deutscher Kinder werden in einer eigenen Ausstellungsreihe „Die Meisterwerke der Welt bewahren“ präsentiert. Die Arbeiten wurden von Kindern des St. Jadwiga-Krankenhauses in Berlin durchgeführt.
Ein eigener Ausstellungssaal war den Zeichnungen von Kindern der Stadt Washington gewidmet, die mit Unterstützung der Washington Arts Group von Mrs. Roslyn Cambridge im Hirchshorn Museum geschaffen wurden. Sieben Werke wurden als Variationen zu den Themen der Werke der modernen amerikanischen Malerei verfasst, die in der Sammlung des Hirschhorn Museums präsentiert werden. Jedes Kinderwerk wurde von einem kurzen Gedicht berühmter Dichter der Vereinigten Staaten begleitet.
Fish Lakita Forester, Washington Arts Group
« Komposition » David Roger , Washington Kunstgruppe
Eine Reihe von Werken, die der geliebten Stadt gewidmet sind, erscheint vor dem Publikum in hellen und farbenfrohen Werken, die von Waisen in den Kunstateliers des Kinderheims Nr. 46 des Bezirks Primorsky geschaffen wurden, das vom House of Scientists und dem Newa Rotary betreut wird Verein. Interessante und talentierte Kindergruppen haben ihre Werke immer wieder auf Kunstausstellungen in St. Petersburg präsentiert.
Die Jungs haben ihre Werke ihrer Stadt - St. Petersburg - gewidmet und alle verwendeten unterschiedliche Maltechniken. Hier war eine interessante Kombination aus Tusche und Aquarell sowie Gouache und Kaltbatik zu sehen. In dieser fabelhaften Vielfalt an Materialien, Techniken, Farben und Kombinationen und vor allem in der Wahrnehmung jedes Kindes kam die helle kreative Individualität jedes einzelnen zum Ausdruck.
"Spaziergang durch die Stadt" Ashravzan Nikita, 8 Jahre alt, Waisenhaus Nr. 46
"Peter-und-Paul-Festung" Polukhin Vladimir, 11 Jahre alt
Die feierliche Eröffnung der Ausstellung war traditionell lustig und interessant – mit Überraschungen, Preisen und Geschenken. Und die Organisatoren haben ein Musik- und Spielprogramm für Kinder vorbereitet, damit jedes Kind beim Besuch einer Ausstellung seiner Bilder einen echten Urlaub erleben kann.
Im Jahr 2004 fanden unter der Schirmherrschaft des Internationalen Zentrums für die Erhaltung des Kulturerbes St. Petersburg zusammen mit anderen Institutionen und Organisationen außerdem Folgendes statt:
25.-28. April 2004 internationale Konferenz „Kunst in der Kirche. XIX-XX Jahrhunderte Probleme der Geschichte, Erhaltung und Wiederbelebung kirchlicher Kunst“.
FAZIT
Daraus können wir schließen, dass der Begriff des kulturellen Erbes (Erbe) der Völker auf nationaler Ebene eine logische Reflexion des im modernen Völkerrecht verankerten Begriffs des Weltkulturerbes (Erbe) und der Begriffe „Kulturerbe“ ist " und "Kulturerbe" nach ihrem Ursprung in ihrer modernen Verwendung werden sie aus den einschlägigen internationalen Rechtsquellen in das innerstaatliche Recht der Staaten umgesetzt.
Das wichtigste Dokument im Bereich des Schutzes des Kulturerbes der Welt ist das Übereinkommen zum Schutz des Kultur- und Naturerbes der Welt (Paris, 1972). Es handelt sich um Denkmäler, Kultur- und Naturstätten von außergewöhnlichem Wert für die gesamte Menschheit.
Zu den Problemen der Erhaltung des kulturellen Erbes der Menschheit gehören:
1) unzureichende Ausarbeitung der rechtlichen Aspekte des Kulturgutschutzes auf nationaler Ebene;
2) mangelnde Berücksichtigung dieser Frage seitens der akademischen Rechtswissenschaft;
3) ein hohes Maß an illegalem Handel mit Kulturgütern sowohl innerhalb einzelner Staaten (einschließlich Russland) als auch auf internationaler Ebene (eines der markantesten Beispiele für die Plünderung von Kulturgut im Irak während der US-Invasion in diesem Land);
4) unzureichendes Verständnis der Weltgemeinschaft für die Bedeutung des Schutzes des kulturellen Erbes.
Die bedeutendsten Beiträge zur Erhaltung des kulturellen Erbes leisten internationale Organisationen unter der Schirmherrschaft der Vereinten Nationen, insbesondere der UNESCO und der Organisationen des Welterbesystems.
REFERENZLISTE
1) Barchukova N.K. UNIDROIT-Konvention über gestohlenes oder illegal ausgeführtes Kulturgut // Moskauer Zeitschrift für Völkerrecht.-1996.- №2.
2) Galenskaja L.N. Muses and Law (Rechtsfragen der internationalen Zusammenarbeit im Kulturbereich), Leningrad, Verlag der Universität Leningrad, 1987.
3) Dukov E. V. und andere Einführung in die Kunstsoziologie: Lehrbuch. Pos. für humanitäre Universitäten.- SPb.: Aleteya, 2001
4) Klimenko B. M. Das gemeinsame Erbe der Menschheit. M., MO., 1989.
5) Kudrina T. Kulturerbe im Dialog zwischen Staat und Russisch-Orthodoxer Kirche / Kudrina T. // Sicherheit Eurasiens, 2001.-№ 2. - S. 649-658.
6) Kulturpolitik Russlands: Geschichte und Moderne. Zwei Ansichten zu einem Problem / Ed. I. A. Butenko; Kulturministerium der Russischen Föderation.-M.: Libereya, 1998.
7) Maksakovsky V. P. Weltkulturerbe: Wissenschaftlich. - Bevölkerung. Referenz Hrsg. / Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
8) Völkerrecht und Kulturerbeschutz: Dokumente, Bibliographie / Comp. M. A. Polyakova; Hrsg. S.I.Sotnikov-Athen: B.I., 1997.
9) Internationales Recht. Ein gemeinsamer Teil. /Yu.M. Kolosov, V. I. Kuznetsov.-M., 1999.
10) Internationale Organisationen des UN-Systems: Verzeichnis / Comp. A. A. Titarenko; Hrsg. V. F. Petrovsky - M.: Internationale Beziehungen, 1990.
11) Molchanov S. N. Zur Frage der Verwendung der Begriffe „Kulturerbe“ und „Kulturerbe“ in der Gesetzgebung – Jekaterinburg, 1998.
12) Vereinte Nationen: Grundlegende Fakten. Ves Mir Verlag, M., 2000.
13) UNESCO: Ziele, Strukturen, Aktivitäten: Chronik, Zahlen und Fakten / Vgl. Reuter W., Hüfner K.; Hrsg. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
14) Shibaeva E., Potochny M. Rechtsfragen der Struktur und Tätigkeit internationaler Organisationen. M., 1988.
15) Europäisches Kulturübereinkommen (SEV Nr. 18) (1982) ISBN 92-871-0074-8;
16) Übereinkommen zum Schutz des architektonischen Erbes Europas (SEV Nr. 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Siehe Galenskaya L.N. Musen und Recht (Rechtsfragen der internationalen Zusammenarbeit im Kulturbereich), Leningrad, Verlag der Universität Leningrad, 1987; Klimenko B. M. Das gemeinsame Erbe der Menschheit. M., MO., 1989; Barchukova N. K. UNIDROIT-Übereinkommen über gestohlenes oder illegal ausgeführtes Kulturgut // Moskauer Zeitschrift für Völkerrecht, Nr. 2, 1996.
Dukov E. V. und andere Einführung in die Kunstsoziologie: Lehrbuch. Pos. für humanitäre Universitäten.- SPb.: Aleteya, 2001, S. 185-189.
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Molchanov S. N. Zur Frage der Verwendung der Begriffe „Kulturerbe“ und „Kulturerbe“ in der Gesetzgebung – Jekaterinburg, 1998.
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Internationale Organisationen des UN-Systems: Handbuch / Comp. A. A. Titarenko; Hrsg. V. F. Petrovsky-M.: Internationale Beziehungen, 1990.
Stichworte
KULTUR- UND NATÜRLICHES ERBE/ GLOBALISIERUNG / ERHALTUNG / BESONDERS WERTVOLLE OBJEKTE/ WELT / INTERNATIONAL / TRADITIONEN / KULTUR- UND NATURERBE / GLOBALISIERUNG / ERHALTUNG / BESONDERS WERTVOLLE OBJEKTE / WELT / INTERNATIONAL / TRADITIONENAnmerkung wissenschaftlicher Artikel über andere Sozialwissenschaften, der Autor der wissenschaftlichen Arbeit - Nabieva U.N.
Ziel. Besonders dringlich werden die Erhaltungsprobleme im Zeitalter der Globalisierung, die in den letzten Jahrzehnten eine besondere Intensität erlangt haben und in verschiedene Bereiche des menschlichen Lebens vordringen. Dagestan ist eine ausgeprägte polyethnische Region am Schnittpunkt der Weltkulturen und hat einen schwierigen Weg der politischen, sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung durchlaufen. Der Verlust dieses Erbes kann als soziale Katastrophe eingestuft werden, die in ihren Folgen mit Naturkatastrophen auf dem Planeten vergleichbar ist. Dabei geht es vor allem darum, Vorschläge für die Erhaltung und Nutzung von Kultur- und Naturerbe Die Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung ist ein Problem, das heute sehr dringlich klingt. Methoden. Wir haben eine analytische Methode verwendet, um das Problem zu untersuchen, basierend auf dem Studium der wissenschaftlichen Literatur zum Thema Denkmalpflege im Kontext der Globalisierung. Darüber hinaus haben wir uns von der Methodik des russischen Forschungsinstituts leiten lassen Kultur- und Naturerbe Sie. D. S. Lichatschow. Ergebnisse. In dem Artikel stellt der Autor Vorschläge vor, deren Annahme zur Erhaltung und Nutzung von Kultur- und Naturerbe Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung. Die Hauptaufgabe ist heute die Entwicklung von: 1) einem langfristigen strategischen Programmdokument zur Untermauerung der nationalen Politik im Bereich Schutz und Nutzung Kultur- und Naturerbe; 2) der Gesetzentwurf über Maßnahmen der staatlichen Unterstützung zur Erhaltung des kulturellen Erbes und zur Denkmalpflege; 3) Prioritätenliste besonders wertvolle Gegenstände bedrohtes kulturelles, historisches und natürliches Erbe (analog zu den Roten Datenbüchern). Schlussfolgerungen. Es ist notwendig, auf Landesebene ein Konzept zur Erhaltung der naturhistorischen Umwelt der Volksgruppen, ihrer Lebensweise und traditionellen Bewirtschaftungsformen zu entwickeln, einschließlich der Schaffung eines soziokulturellen Programms zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Autochthonen Bevölkerung, Studium ihrer Sprachen, Kultur, Traditionen, Organisation eines Systems von Schutzgebieten verschiedener Art, Nutzung einzigartiger Natur- und Kulturkomplexe für Erholungszwecke.
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Ziel. Von besonderer Relevanz sind die Probleme der Erhaltung des Kultur- und Naturerbes im Zeitalter der Globalisierung, die in den letzten Jahrzehnten an Intensität und Durchdringung in verschiedenen Bereichen des menschlichen Handelns gewonnen haben. Die Republik Dagestan ist eine multiethnische Region am Schnittpunkt der Weltkulturen und hat einen schwierigen Weg der politischen, sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung hinter sich. Der Verlust des Erbes kann auf eine soziale Katastrophe zurückgeführt werden und in seinen Folgen mit den Naturkatastrophen auf dem Planeten verglichen werden. In diesem Zusammenhang geht es vor allem darum, Vorschläge für die Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Zuge der Globalisierung zu erarbeiten, ein Problem, das heute sehr aktuell klingt. Methoden. Wir haben eine analytische Methode verwendet, um das Problem zu untersuchen, basierend auf dem Studium der wissenschaftlichen Quellen zur Denkmalpflege im Kontext der Globalisierung. Darüber hinaus folgten wir der Methodik, die vom Russischen Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe entwickelt wurde. Ergebnisse. In dem Artikel machen wir Vorschläge, die zur Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung beitragen. Die Hauptaufgabe besteht heute darin, Folgendes zu entwickeln: 1) ein langfristiges strategisches Politikdokument zur Begründung nationaler Politiken im Bereich des Schutzes und der Nutzung des Kultur- und Naturerbes; 2) Entwurf eines Gesetzes über Maßnahmen zur staatlichen Unterstützung der Erhaltung des kulturellen Erbes und des Denkmalmanagements; 3) die Prioritätenliste der am stärksten gefährdeten und wertvollsten Objekte des kulturellen, historischen und natürlichen Erbes. Schlussfolgerungen. Auf staatlicher Ebene soll ein Konzept zur Erhaltung der natürlichen und historischen Umwelt ethnischer Gruppen, Lebensformen und traditioneller Bewirtschaftungsformen entwickelt werden, einschließlich der Schaffung soziokultureller Programme zur Verbesserung der Lebensbedingungen der indigenen Bevölkerung, die Studie seiner Sprache, Kultur, Traditionen, Organisation des Systems von Schutzgebieten unterschiedlicher Art, Nutzung einzigartiger Natur- und Kultureinrichtungen zu Erholungszwecken.
Der Text der wissenschaftlichen Arbeit zum Thema "Einige Aspekte des Problems der Erhaltung des kulturellen Erbes der Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung"
ÖKOLOGISCHER TOURISMUS UND ERHOLUNG
2015, Band 10, N 2, von 192-200 2015, Bd. 10, nein. 2, pp. 192-200
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Nabieva UNO
FSBEI HPE "Dagestan State University", Fakultät für Ökologie und Geographie, st. Dakhadaeva, 21, Machatschkala, 367001 Russland
Zusammenfassung. Ziel. Besonders relevant werden die Probleme der Erhaltung des Kultur- und Naturerbes im Zeitalter der Globalisierung, die in den letzten Jahrzehnten eine besondere Intensität erlangt haben und in verschiedene Bereiche des menschlichen Lebens vordringen. Dagestan ist eine ausgeprägte polyethnische Region am Schnittpunkt der Weltkulturen und hat einen schwierigen Weg der politischen, sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung durchlaufen. Der Verlust dieses Erbes kann als soziale Katastrophe eingestuft werden, die in ihren Folgen mit Naturkatastrophen auf dem Planeten vergleichbar ist. Dabei geht es vor allem darum, Vorschläge zur Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung zu erarbeiten – ein Problem, das heute sehr dringlich klingt. Methoden. Wir haben eine analytische Methode zur Erforschung des Problems verwendet, die auf dem Studium der wissenschaftlichen Literatur zum Thema Denkmalpflege im Kontext der Globalisierung basiert. Darüber hinaus haben wir uns an der Methodik des russischen Forschungsinstituts für Kultur- und Naturerbe, benannt nach V.I. D. S. Lichatschow. Ergebnisse. In dem Artikel präsentiert der Autor Vorschläge, deren Annahme zur Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung beitragen wird. Die Hauptaufgabe besteht heute in der Entwicklung: 1) eines langfristigen strategischen Programmdokuments zur Untermauerung der nationalen Politik im Bereich des Schutzes und der Nutzung des Kultur- und Naturerbes; 2) der Gesetzentwurf über Maßnahmen der staatlichen Unterstützung zur Erhaltung des kulturellen Erbes und zur Denkmalpflege; 3) eine Prioritätenliste besonders wertvoller Objekte des kulturellen, historischen und natürlichen Erbes, die bedroht sind (analog zu den Roten Datenbüchern). Schlussfolgerungen. Es ist notwendig, auf Landesebene ein Konzept zur Erhaltung der naturhistorischen Umwelt ethnischer Gruppen, ihrer Lebensweise und traditionellen Managementformen zu entwickeln, einschließlich der Schaffung eines soziokulturellen Programms zur Verbesserung der Lebensbedingungen der Autochthonen Bevölkerung, Studium ihrer Sprachen, Kultur, Traditionen, Organisation eines Systems von Schutzgebieten verschiedener Art, Nutzung einzigartiger Natur- und Kulturkomplexe für Erholungszwecke.
Schlüsselwörter: Kultur- und Naturerbe, Globalisierung, Erhaltung, besonders wertvolle Objekte, Welt, International, Traditionen.
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FSEIHPE Staatliche Universität Dagestan
Institut für Ökologie und Geographie Dahadaeva Str. 21, Machatschkala, 367001 Russland
Abstrakt. Ziel. Von besonderer Relevanz sind die Probleme der Erhaltung des Kultur- und Naturerbes im Zeitalter der Globalisierung, die in den letzten Jahrzehnten an Intensität und Durchdringung in verschiedenen Bereichen des menschlichen Handelns gewonnen haben. Die Republik Dagestan ist eine multiethnische Region am Schnittpunkt der Weltkulturen und hat einen schwierigen Weg der politischen, sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung hinter sich. Der Verlust des Erbes kann auf eine soziale Katastrophe zurückgeführt werden und in seinen Folgen mit den Naturkatastrophen auf dem Planeten verglichen werden. In diesem Zusammenhang geht es vor allem darum, Vorschläge für die Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Zuge der Globalisierung zu erarbeiten, ein Problem, das heute sehr aktuell klingt. Methoden. Wir haben eine analytische Methode verwendet, um das Problem zu untersuchen, basierend auf dem Studium der wissenschaftlichen Quellen zur Denkmalpflege im Kontext der Globalisierung. Darüber hinaus folgten wir der Methodik, die vom Russischen Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe entwickelt wurde. Ergebnisse. In dem Artikel machen wir Vorschläge, die zur Erhaltung und Nutzung des Kultur- und Naturerbes der Republik Dagestan im Kontext der Globalisierung beitragen. Die Hauptaufgabe besteht heute darin, Folgendes zu entwickeln: 1) ein langfristiges strategisches Strategiedokument zur Begründung der nationalen Politiken im Bereich des Schutzes und der Nutzung des Kultur- und Naturerbes; 2) Entwurf eines Gesetzes über Maßnahmen zur staatlichen Unterstützung der Erhaltung des kulturellen Erbes und des Denkmalmanagements; 3) die Prioritätenliste der am stärksten gefährdeten und wertvollsten Objekte des kulturellen, historischen und natürlichen Erbes. Schlussfolgerungen. Auf staatlicher Ebene soll ein Konzept zur Erhaltung der natürlichen und historischen Umwelt ethnischer Gruppen, Lebensformen und traditioneller Bewirtschaftungsformen entwickelt werden, einschließlich der Schaffung soziokultureller Programme zur Verbesserung der Lebensbedingungen der indigenen Bevölkerung, die Studie seiner Sprache, Kultur, Traditionen, Organisation des Systems von Schutzgebieten unterschiedlicher Art, Nutzung einzigartiger Natur- und Kultureinrichtungen zu Erholungszwecken.
Schlüsselwörter: Kultur- und Naturerbe, Globalisierung, Erhaltung, besonders wertvolle Objekte, Welt, International, Traditionen.
EINLEITUNG
Ein charakteristisches Merkmal der modernen gesellschaftlichen Entwicklungsstufe ist der scheinbar widersprüchliche Prozess der Koexistenz zweier miteinander verbundener und voneinander abhängiger Strömungen. Dies ist einerseits der Trend der Globalisierung und Universalisierung des Lebens: die Entwicklung globaler Kommunikationssysteme, transnationaler Massenmedien, Massenmigration und andere Prozesse der modernen Gesellschaft. Andererseits besteht die Tendenz, die kulturelle Individualität zu bewahren.
In der modernen Gesellschaft nimmt, wie Experten anmerken, die Interdependenz von Kultur und Politik zu, was die Fragen der Kulturpolitik und der sozialen Identität im Kontext einer sich schnell verändernden Welt aktualisiert.
Aus Sicht des amerikanischen Philosophen F.D. Jamison bedeutet Globalisierung nicht nur eine beispiellose Durchdringung nationaler Kulturen, sondern auch die Verschmelzung von Wirtschaft und Kultur und die Herausbildung einer neuen Weltkultur. Der russische Philosoph V.M. Mezh-uev: "Eine solche "Globalisierung" im Kulturbereich, verursacht durch die Unterordnung der Kultur unter die Gesetze des Marktes, führt zur Verdrängung ursprünglicher ethnischer und nationaler Kulturen, verdammt sie zum Vergessen und Sterben."
Andererseits schafft die Globalisierung Chancen zur gegenseitigen Bereicherung der Kulturen. Das Anwachsen des Ansehens der Volkskultur und das Bedürfnis der Gesellschaftsmitglieder nach Wissen über die historische Vergangenheit, soziale und kulturelle Erfahrungen früherer Generationen ist nicht nur eine Hommage an die politische Situation, sondern eine dringliche Aufgabe, die sich im Kontext der Universalisierung stellt . Es erklärt sich aus dem weit verbreiteten Wunsch der Völker, ihre Identität zu bewahren, die Einzigartigkeit der Bräuche und Lebensweise zu betonen. Die Erklärung und das Aktionsprogramm des Millennium Forums "We the Peoples: Strengthening the United Nations in the 21st Century", verabschiedet von
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Ökotourismus und Erholung
Ökotourismus und Erholung
Menschen sind zutiefst besorgt, dass der gegenwärtige Prozess der Globalisierung. führt in vielen Fällen zur Verweigerung der Rechte indigener Völker. ihre Kultur. " ...
Wie russische Kulturwissenschaftler anmerken, ist die moderne Kultur durch zwei sich ergänzende Tendenzen gekennzeichnet – Integration, die einerseits zur Bildung einer globalen Massenkultur führt, die Menschen unabhängig von Geschlecht, Alter, Religion vereint, und andererseits Diversifizierung , eine Zunahme der Vielfalt kultureller Gemeinschaften.
Moderne Prozesse, die einen zunehmenden Einfluss auf das Weltbild der Menschen ausüben, neigen dazu, ursprüngliche Kulturen, insbesondere Entwicklungsländer, in neuen wirtschaftlichen Handels- und Marktbeziehungen aufzulösen. Der Wunsch, die Prozesse der globalen Globalisierung zu behindern, lässt sich in erster Linie durch den Wunsch moderner Länder erklären, die Vielfalt ihrer kulturellen Traditionen zu bewahren. Nationale Kulturen streben danach, ihre historische Identität und ethnische Unabhängigkeit zu verteidigen.
Die Beschleunigung der Bevölkerungsmigration und -mobilität erhöht die Zahl der direkten Kontakte zwischen Trägern unterschiedlicher Subkulturen. Im Bereich der Kultur, auf der Ebene des Massenbewusstseins, gilt es, die Motivation zu stimulieren und das Potenzial für die Modernisierung Russlands aufzubauen.
Das aktuelle internationale politische Umfeld ist nicht stabil. Dies belegen die jüngsten Ereignisse in der Welt. Es gibt eine direkte Ausweitung, die Auferlegung ihrer Normen, Regeln und Prinzipien des gesellschaftlichen Lebens, kultureller Modelle, Bildungsstandards durch einige der stärker entwickelten Staaten auf andere weniger entwickelte nationalstaatliche Systeme unter dem Motto, einen einzigen soziokulturellen Raum zu schaffen und die Bewegung der ganzen Menschheit in eine progressive Richtung.
Zusammen mit der Erosion der ehemaligen Existenzräume ethnokultureller Ganzheiten führt die Globalisierung zur nächsten Völkervermischung. Gleichzeitig ist jede ethnische Gruppe bestrebt, ihre kulturelle Integrität und ihr spirituelles Image zu bewahren, die Einzigartigkeit und Originalität ihrer Kultur zu erfassen und zu bewahren. Im dualen ethnokulturellen Prozess von „Globalisierung“ und „Nationalisierung“ entsteht eine gemeinsame menschliche Kultur bei gleichzeitiger Blüte nationaler Kulturen und nationaler ethnischer Identität der Völker. Gegenwärtig ist es fast unmöglich, eine einzige ethnische Gruppe zu finden, die nicht von den Kulturen anderer Völker beeinflusst wurde.
MATERIAL UND FORSCHUNGSMETHODEN
Der Nordkaukasus ist seit jeher eine Region hochentwickelter materieller und spiritueller Kultur und ein Ort des Zusammenwirkens vieler Kulturen und Völker. Ethnische Psychologie und Selbstbewusstsein der Völker des Nordkaukasus sind mit ihrer Geschichte und Besiedlung verbunden.
Lokale, nationale Kulturen nehmen den Prozess der Konvergenz von Elementen einer fremden Kultur akut und schmerzlich wahr, wenn der Prozess einseitig gelenkt ist und mit der Erschütterung der nationalen Kultur von innen, dem Auswaschen ethnisch wertvoller Inhalte und manchmal dem Aneignen der nationalen Kultur verbunden ist nur das zurückgeben, was das Nationalbewusstsein und das kulturelle Erbe verformt.
Die Globalisierungsprozesse führen zu einer Krise in der Kultur des Ethnos, die mit dem Brechen alter kultureller Gepflogenheiten, ideologischer Stereotypen, spiritueller Werte verbunden ist, mit der gleichzeitigen Generierung neuer „Werte“, die für das bisherige Weltbild nicht charakteristisch sind. Determinante für Wertänderungen in der ethnosozialen Dimension ist der neue Konsumstandard, der in das Leben der Menschen eindringt, der für die westeuropäische Zivilisation charakteristisch ist. Aus einem Schöpfer wird ein Mensch mit ständig wachsenden Ansprüchen.
Südrussland: Ökologie, Entwicklung Band 10 N 2 2015
Der Süden Russlands: Ökologie, Entwicklung Vol.10 no.2 2015
Ökotourismus und Erholung
Ökotourismus und Erholung
„Menschliche Kultur“, schreibt L.N. Gumilyov, einer für alle Völker, ist unmöglich, da alle ethnischen Gruppen eine unterschiedliche Zusammensetzung der Landschaft und eine unterschiedliche Vergangenheit haben, die die Gegenwart sowohl zeitlich als auch räumlich prägt. Die Kultur jeder ethnischen Gruppe ist einzigartig, und es ist dieses Mosaik der Menschheit als Spezies, das ihr Plastizität verleiht, dank derer die Spezies Homo sapiens auf dem Planeten Erde überlebt hat."
Mit anderen Worten, ein planetarischer Prozess der Bildung einer einzigen, universellen, globalen Kultur der Marktexistenz ist im Gange. Können nationale und kulturelle Wertesysteme unter diesen Bedingungen ihre Originalität bewahren? Höchstwahrscheinlich nicht, und wenn ja, dann nur als ethno-nationale Reservate, die Ausdruck einer bestimmten kulturhistorischen Epoche sein werden, die in ihrer Entwicklung stehengeblieben ist und als ethno-kulturelles Erbe autochthoner Völker von Interesse sein wird. Das heißt, es findet die Bildung eines globalen Bewusstseins statt, was qualitative Veränderungen im öffentlichen Bewusstsein kleiner und großer Nationen erfordert, die sich in der Struktur der Länder unterscheiden. Das neue Bewusstsein erfordert die Ablehnung vorherrschender Stereotypen und gesellschaftlicher Mythen, die nicht den heutigen Realitäten entsprechen und die Interessen und Tendenzen der gesellschaftlichen Entwicklung nicht widerspiegeln.
Dieser Dialog muss so geführt werden, dass Russland und andere Regionen in ihrer kulturellen und moralischen Basis gestärkt werden. Russland sollte sich als Zentrum für die Konzentration der geistigen Macht der in ihm lebenden Völker positionieren, die in der Lage ist, die internationale Gemeinschaft für die Ideen einer gemeinsamen Lösung globaler zivilisatorischer Probleme und eines zivilisierten Dialogs zwischen benachbarten Regionen zu sammeln, vor allem mit dem Ziel eine gewaltfreie Welt aufzubauen, das Völkerrecht zu respektieren und universelle humanistische Werte anzuerkennen.
Anzumerken ist, dass in den letzten Jahren weltweit Tendenzen zu einer Überarbeitung des Umgangs mit dem Natur- und Kulturerbe zu beobachten sind und das Problem der Erforschung der räumlichen Vielfalt der Kultur zu einer dringlichen Aufgabe unserer Zeit wird.
Dies liegt auch daran, dass, wie Yu.L. Mazurov, spielt eine entscheidende Rolle bei der Sicherstellung einer nachhaltigen Entwicklung - ein beispielloses Konzept des menschlichen Überlebens.
Zugleich ist festzuhalten, dass in den letzten Jahren die Rolle traditioneller Kulturen im Zusammenhang mit der rasant ansteigenden Globalisierungsprozesse merklich an Bedeutung verliert. Die postindustrielle Zivilisation hat das höchste Potenzial des kulturellen Erbes erkannt, die Notwendigkeit, es als eine der wichtigsten Ressourcen der Weltwirtschaft zu erhalten und effektiv zu nutzen.
Der Verlust von Kulturgut ist irreparabel und irreversibel. Jeder Verlust des Erbes wird unweigerlich alle Lebensbereiche gegenwärtiger und zukünftiger Generationen betreffen, zu geistiger Verarmung, Brüchen im historischen Gedächtnis, Verarmung der gesamten Gesellschaft führen. Sie können weder durch die Entwicklung der modernen Kultur noch durch die Schaffung neuer bedeutender Werke ausgeglichen werden. Einige von ihnen sind bereits von der Erdkarte verschwunden, andere sind vom Aussterben bedroht. Die Weltgemeinschaft beginnt, die Tiefe und das Ausmaß der drohenden Gefahr zu erkennen.
Dagestan ist ein einzigartiges Testfeld als ausgeprägte polyethnische Region am Schnittpunkt der Weltkulturen und hat einen schwierigen Weg der politischen, sozioökonomischen und kulturellen Entwicklung durchlaufen. Dagestan ist Teil der größeren kaukasischen geokulturellen Region, die eine einzigartige geopolitische und geokulturelle Position einnimmt, eine Region, in der eine Barriere und gleichzeitig die uralte Interaktion des Christentums, hauptsächlich der Orthodoxie, des Islam und des Buddhismus, entstanden ist; Hier verliefen dominante Handelsrouten.
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Ökotourismus und Erholung
Ökotourismus und Erholung
Foto 1. Gebäude der Zitadelle und Festung aus dem 6. Jahrhundert von Derbent
Die ersten Siedlungen in der Region Derbent entstanden in der Frühbronzezeit – Ende des 4. Jahrtausends v. Chr. zählen sie zu den ältesten Zentren der frühen Agrarkulturen im Kaukasus und im Vorderen Orient. In Anbetracht des historischen und kulturellen Wertes des komplexen Denkmals "Ancient Derbent" wird es als einzigartig und außergewöhnlich für die Zivilisation sowie als "ein herausragendes Beispiel für Bau- und Architekturensemble" definiert und in die UNESCO-Liste des Weltkulturerbes der Russischen Föderation aufgenommen Föderation. Diese Nominierung umfasst 449 Kulturerbestätten, darunter 228 föderale und 221 regionale. Für die Aufnahme in diese Liste werden auch andere bedeutende Objekte auf dem Territorium der Republik berücksichtigt. Viele von ihnen sind baufällig und benötigen größere Reparaturen und Restaurierungen.
Derzeit wird im Rahmen der Vorbereitungen für die Feierlichkeiten zum 2000-jährigen Gründungsjubiläum von Derbent im Dezember 2015 zur Erhaltung historischer Denkmäler daran gearbeitet, Objekte des Kulturerbes in einen ordnungsgemäßen Zustand zu bringen. An den Festungsmauern und Türmen der Zitadelle "Naryn-Kala", an den Abschnitten "Nördlicher Festungswall" und "Südlicher Festungswall" und anderen Objekten werden Reparatur- und Restaurierungsarbeiten durchgeführt.
Einige Forscher, die die Besonderheiten der kaukasischen Region bemerken, verbinden ihre Entstehung mit einer besonderen lokalen Zivilisation. Dagestan ist ein Bergland, und hier gibt es eine gewisse Gemeinsamkeit von Geistes- und Alltagskultur, nationale Psychologie, es gibt eine Durchdringung asiatischer und europäischer Kulturen.
Als Merkmale des geokulturellen Raums sind Polyethnizität, religiöser Synkretismus (Synthese von lokalem Heidentum mit Weltreligionen), eine Kombination von Hochland, Vorgebirge und Ebenen, die das Vorhandensein von Terrassenlandwirtschaft bestimmt, alpine Viehzucht, die vorrangige Rolle der geografischen Bedingungen zu nennen , was sich besonders in den frühen historischen Stadien bemerkbar machte, was sich in der ethnolinguistischen Vielfalt der Region, der Entstehung vieler Welten widerspiegelte: der Welt der Nomaden und sesshaften Bewohner, Bergsteiger und Steppenbewohner, außerirdischer Stämme und Ureinwohner.
Auf dem Territorium Dagestans mit seinen mehr als dreißig autochthonen Kulturen manifestieren sich alle Merkmale besonders anschaulich. Wie sieht ihre Zukunft aus – Verschmelzung zu einer Art gemeinsamer, „durchschnittlicher“ Kultur oder Einheit in Vielfalt? Dies ist kein neues, aber immer noch aktuelles Thema, das Dagestan für Forscher äußerst interessant macht.
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Ökotourismus und Erholung
Ökotourismus und Erholung
Die Untersuchung der Differenzierung des geokulturellen Raums Dagestans basiert auf der Definition von Kultur als Trinität von Mentifakten (Bewusstseinsattribute, Ideologie), Artefakten (materielle Gegenstände, Techniken und Mittel) und Sozio-Fakten (soziale Werkzeuge für die Bildung). , Reproduktion und Erhaltung der Kultur).
Die Vielschichtigkeit der Kultur macht den geokulturellen Raum Dagestans vielschichtig, verbunden mit den Studienobjekten verschiedener Wissenschaften: Geschichte, Kulturwissenschaften, Geographie, Ökonomie, Philosophie, Soziologie. Die Konzepte von Kulturlandschaften, geoethno-kulturellen und sozio-kulturellen Systemen, historisch-kulturellen und natur-kulturellen Komplexen, Wirtschafts- und Kulturräumen etc. sind inzwischen bereits geformt.Unsere Forschung basiert auf der Methodik von das nach VI . benannte russische Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe D. S. Lichatschow.
Die Globalisierung der Kultur untergräbt die Grundlagen der kreativen Vielfalt und des kulturellen Pluralismus, was für das kulturelle Erbe einiger ethnischer Gruppen, zu denen auch die Völker Dagestans gehören, besonders gefährlich ist. Unserer Meinung nach ist die Erhaltung des Erbes ethnischer Gruppen, ethnokultureller Werte ein sehr komplexes Problem, das das Eingreifen des Staates, der Wissenschaft und der Religion erfordert.
Global gesehen kann Dagestan trotz all seiner inhärenten natürlichen und historischen Bedingungen und territorialen Struktur als ein einzigartiger natürlicher, wirtschaftlicher und kultureller Landschaftskomplex der eurasischen Region betrachtet werden.
ERHALTENE ERGEBNISSE UND IHRE DISKUSSION
Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass das kulturelle Erbe Dagestans eine komplexe, sich ständig weiterentwickelnde dynamische Struktur ist. Das Fehlen staatlicher Programme zur Erhaltung und Erhaltung des kulturellen Erbes wird jedoch zu dessen Verlust führen.
In dieser Phase ist unseres Erachtens Folgendes erforderlich:
Entwicklung des Konzepts zur Erhaltung der naturhistorischen Umwelt ethnischer Gruppen, ihrer Lebensweise und traditionellen Managementmethoden;
Schaffung eines speziellen soziokulturellen Programms zur Verbesserung der Lebensbedingungen der autochthonen Bevölkerung, das Studium ihrer Sprachen, Folklore, Traditionen und Eigenschaften;
Organisation eines Systems von Schutzgebieten verschiedener Art, darunter Museumsreservate auf der Grundlage historischer Siedlungen und Schlachtfelder, Biosphärenreservate auf der Grundlage einzigartiger Naturkomplexe und Nationalparks;
Entwicklung von Vorschlägen für die Nutzung einzigartiger Natur- und Kulturkomplexe für Erholungszwecke (Entwicklung der Tourismusindustrie).
Das strategische Ziel der nationalen Politik im Bereich des Kulturerbes sollte darin bestehen, die Effizienz der Erhaltung des kulturellen Erbes und die effektive Nutzung im Interesse der heutigen und zukünftigen Generationen zu steigern. Darauf aufbauend lassen sich die wichtigsten Richtungen zur Erhaltung des kulturellen Erbes bestimmen:
Sozialisierung des Problems der Erhaltung des kulturellen Erbes durch die vollständige Einbeziehung zivilgesellschaftlicher Strukturen; Diversifizierung der Formen des Kulturerbemanagements durch Einbeziehung der Zivilgesellschaft und der Wirtschaftsstrukturen unter Beibehaltung der Führungsrolle des Staates;
Um die Arbeit zur Erhaltung, Nutzung, Popularisierung und zum staatlichen Schutz von Objekten des Kulturerbes zu verbessern, ist es notwendig, die Schaffung einer separaten Stelle zu beschleunigen, die im Bereich der Erhaltung, Nutzung, Popularisierung und des staatlichen Schutzes von Objekten des Kulturerbes autorisiert ist. nicht mit Funktionen ausgestattet, nicht
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Ökotourismus und Erholung
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vorgesehen im Gesetz, gemäß Bundesgesetz vom 22.10.2014 N 315-FZ (in der Fassung vom 13.07.2015) „Über die Änderung des Bundesgesetzes“ über die Kulturgüter (historische und kulturelle Denkmäler) der Völker von die Russische Föderation "und bestimmte Gesetzgebungsakte der Russischen Föderation" .
Integration des Kultur- und Naturerbes als Gegenstand staatlicher Politik;
Entwicklung der Bildung im Bereich des historischen (Natur- und Kulturerbes) an weiterführenden und höheren Schulen, Verbesserung des Ausbildungssystems und der Umschulung des Personals in diesem Bereich;
Entwicklung eines langfristigen strategischen Programmdokuments zur Begründung einer nationalen Politik im Bereich des Schutzes und der Nutzung des Kultur- und Naturerbes;
Erarbeitung eines Gesetzentwurfs über Maßnahmen der staatlichen Förderung zur Erhaltung des Kulturerbes und zur Denkmalpflege;
Erarbeitung einer Prioritätenliste besonders wertvoller bedrohter Kultur- und Naturerbestätten (analog zu den Roten Datenbüchern).
Moderne Technologien zerstören praktisch die Konzepte von Distanz und Landesgrenzen und legen aktiv den Grundstein für Informations- und kulturelle Ungleichheit. Das Gleichgewicht verändert sich in vielen Bereichen des menschlichen Lebens, insbesondere zwischen national und global, global und lokal. Daher ist sie trotz der Prozesse, die in der modernen Kultur stattfinden, immer noch eine Sammlung vieler ursprünglicher Kulturen und ihrer Interaktionen.
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Ökotourismus und Erholung
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Nabieva Umukusum Nabievna - Doktor der Geographischen Wissenschaften, Professorin der Abteilung für Freizeitgeographie und nachhaltige Entwicklung, Staatliche Universität Dagestan, Fakultät für Ökologie und Geographie, Republik Dagestan, Machatschkala, st. Dakhadaeva, 21. E-Mail: [E-Mail geschützt]
INFORMATIONEN ÜBER DEN AUTOR
Nabieva Umukusum Nabievna - Doktor der Geographie, Professorin der Abteilung für Erholungsgeographie und Stallentwicklung, Staatliche Universität Dagestan, Ökologisch-Geographische Fakultät, 21, Dakhadaev Str., Machatschkala, 367001 Russland. Email: [E-Mail geschützt]
Veröffentlicht: Electronic Age and Museums: International Materials. wissenschaftlich. Konf. und Sitzungen des sibirischen Zweiges des wissenschaftlichen Rates der ist. und Ethnograph. Museen im MK RF "Die Rolle der wissenschaftlichen Forschung bei der Modernisierung der Bestands- und Ausstellungstätigkeit von Heimatmuseen", gewidmet. 125-jähriges Bestehen des Staates Omsk. ist.-Ethnograph. Museum. Teil 1. - Omsk: Ed. OGIKM, 2003 .-- S. 196 - 203.
Kulturerbe und Museum im Zeitalter der Globalisierung.
Das letzte Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts gilt als Wendepunkt in der Entwicklung der Welt- und Nationalkultur. Es zeichnet sich durch die Konvergenzprozesse verschiedener Arten der Informationserfassung und -übertragung auf der Grundlage neuester digitaler Technologien aus, die es im Prinzip ermöglichten, die "Wale" der Kulturindustrie (Print, Film, Fernsehen und Computer) und Kommunikation zu verschmelzen (Telefon, Fernsehen und elektronische Netze). Die aktive Einführung neuer Technologien hat sowohl die Globalisierung der Kultur als auch die Diversifizierung der Kulturen beschleunigt, die die wesentlichen Rahmenbedingungen für die Entwicklung des Menschen und der Menschheit im 21. Jahrhundert setzen.
Die aktuelle gesellschaftliche Situation erfordert eine besondere Aufmerksamkeit für den Entwicklungsfaktor Kultur. Diese These ist nicht nur die Meinung von Forschern und die grundsätzliche Position von Experten auf dem betrachteten Gebiet, sie ist tatsächlich ein gesellschaftlicher Imperativ, der auf einer unparteiischen wissenschaftlichen Analyse der allgemeinen Situation des Landes und seiner Entwicklungsmöglichkeiten basiert. Dies wird auch durch eine Reihe von Dokumenten, die auf internationaler Ebene angenommen wurden, sowie durch UN- und UNESCO-Programme belegt, die Kultur in umfassendere Entwicklungsstrategien einbeziehen.
In diesem Zusammenhang erscheint der Appell an die Problematik der Bewahrung, Interpretation und Präsentation des kulturellen Erbes im Museum äußerst relevant und berechtigt. Die Erhaltung des kulturellen Erbes während des 20. Jahrhunderts war und ist eine der Prioritäten der staatlichen Kulturpolitik Russlands. In unserem Land haben zahlreiche Denkmäler der Geschichte, Archäologie, Stadtplanung und Architektur, Kunst die reichsten Schichten des kulturellen Erbes Russlands gebildet, die eng mit der Entstehung und Tätigkeit einheimischer Museen verbunden sind.
Traditionell wird das Problem des kulturellen Erbes hauptsächlich unter dem Aspekt der Erhaltung von Denkmälern der Vergangenheit betrachtet, hauptsächlich durch Musealisierung oder museale Aufbewahrung. Aber der Bereich des kulturellen Erbes umfasst in der Regel einzelne Elemente und nicht den gesamten kulturellen Komplex der Vergangenheit, der Tatsachen, Ereignisse oder Realitätsphänomene prägt. Auch ein aus dem historischen und kulturellen Kontext seiner Epoche „herausgerissenes“ Baudenkmal lässt sich oft nicht adäquat studieren und wahrnehmen.
Im Zusammenhang mit den fortschreitenden globalen Veränderungen in Gesellschaft und Kultur verändert sich auch die Interpretation des kulturellen Erbes und wird erweitert. Die Idee, dass die Interaktionen zwischen Gesellschaft und Natur der wichtigste Teil des kulturellen Erbes sind, das auch den unbestrittenen Beitrag jeder Nation zum Schatz der Weltkultur darstellt, gewinnt immer mehr Anerkennung. Die museale Nutzung und das Management von Umweltwissen auf lokaler und globaler Ebene sollten zur wichtigsten Richtung im Museumsbereich werden, um Umweltrisiken durch Urbanisierung und vom Menschen verursachte Faktoren entgegenzuwirken.
Es scheint für die Museumsaktivitäten fruchtbar zu sein, die wichtigsten Bestimmungen des Konzepts des Kulturerbes, das vom Russischen Forschungsinstitut für Kultur- und Naturerbe entwickelt wurde, zu verstehen und aktiv umzusetzen. Das moderne Verständnis von Kulturerbe erlaubt es uns, es als Spiegel der historischen Erfahrung der Interaktion zwischen Mensch und Natur zu verstehen und nicht nur als Ansammlung einzelner Denkmäler. Dies ist auf neue Ansätze zum Umdenken der Geschichte zurückzuführen, mit neuen Prinzipien zur Identifizierung von Kulturdenkmälern der Völker Russlands, unter Einbeziehung von Phänomenen wie historischen Technologien, traditionellen Formen des Naturmanagements, Landschaften usw.
Im Zeitalter der Globalisierung rückt der Gedanke der Bewahrung der kulturellen Vielfalt in den Vordergrund. Die kulturelle Vielfalt der Gesellschaft, des Landes und der Welt insgesamt ist ein objektiver Trend, der durch das gegenwärtig gestiegene Verständnis jedes Volkes seiner Geschichte und Kultur als absoluten Wert, seiner Lebensweise als unveräußerliches Recht verursacht wird. Dies ist weitgehend auf die natürliche Reaktion auf die Einigungsprozesse zurückzuführen, vor allem auf die Verwestlichung der Kultur, in der ein Wertesystem die Grundlage universeller Normen ist. Zeitgenössische Museen, die neue Schichten des kulturellen Erbes enthüllen, sollten sich auf Toleranz, Respekt und Stolz auf die Vielfalt der Kulturen konzentrieren. Die Förderung der kulturellen Vielfalt ist das wichtigste Mittel, um der Globalisierung der Kultur zu widerstehen und Konflikte ethnokultureller Art zu verhindern. Aus diesem Grund ist eine ernsthafte Neuorientierung der Aktivitäten traditioneller Museen als institutionelle Formen der Bewahrung des kulturellen Erbes oder eine signifikante Transformation dieser Formen erforderlich, die es ermöglichen, nicht nur verschiedene materielle Denkmäler, sondern auch Phänomene spirituellen zu erhalten, zu interpretieren und zu demonstrieren Kultur. Es ist kein Zufall, dass Ökomuseen, Freilichtmuseen, Traditionsmuseen, Folkloremuseen, zum Beispiel ein Museumsreservat der Bauernlieder im Dorf Katarach des Gebiets Swerdlowsk, sowie die Schaffung besonderer musealer Einrichtungen wie Kulturerbezentren. Forscher stellen fest, dass die Aktualisierung der Erforschung und Bewahrung immaterieller Kulturformen um die Jahrhundertwende zur Entstehung von "Museen der Aktion", "Umweltmuseen" führte. Der innovative Charakter dieser sogenannten „lebenden“ Museen erfordert eine genaue Beachtung der Probleme ihrer Weiterentwicklung. So wird versucht, allgemeine Methoden zur Aktualisierung des Erbes in einem Umweltmuseum zu entwickeln: Fixierung, Erholung, Modellierung und Konstruktion.
Vieles spricht dafür, dass Kulturdenkmäler unter modernen Bedingungen eine besondere Bedeutung erlangt haben, zunehmend die Funktionen kultureller Werte der Vergangenheit erfüllen und aktiv an den soziokulturellen Prozessen der Gegenwart teilnehmen. Museen, die die Grenzen ihrer Bedeutung und ihres Zwecks erweitern, agieren somit nicht nur in der traditionellen Rolle von Hütern und Übersetzern des kulturellen Erbes, sondern werden auch zu einem organischen Bestandteil moderner sozialer und wirtschaftlicher Prozesse. Die Wiederbelebung historischer Stätten sorgt nicht nur für die Restaurierung von Denkmälern, die Schaffung von Museumssiedlungen, Museumsreservaten, einzigartigen historischen Territorien, sondern auch für ihre lebendige Entwicklung, die Wiederherstellung historisch bedingter Verwaltungsformen, lokaler Traditionen und Schulen, Handwerk und Handel. Die Umsetzung dieses Prinzips setzt voraus, dass die gemeinsame Ausrichtung von Kultur- und Wirtschaftspolitik es ermöglicht, in der Aktualisierung des Erbes eine Garantie für die zukünftige gesellschaftliche Entwicklung zu sehen.
Es lohnt sich, auf die Beschleunigung des Modernisierungstempos in Museen um die Jahrhundertwende zu achten, als deren Hauptkomponenten wir herausheben:
Veränderungen der soziokulturellen Situation, die sich insbesondere in der Entstehung neuer Subjekte des kulturellen Handelns im Museumsbereich (private Galerien, Freizeitzentren, nichtstaatliche Bildungsstrukturen) manifestieren, in deren Folge die Entwicklung des Wettbewerbs wird;
Die Tatsache, dass die Mehrheit der Museen neue Technologien, vor allem soziale Interaktion, nicht beherrscht, was zu Ressourcenknappheit führt, behindert die Entwicklung von Museen, die den heutigen Transformationen angemessen sind, und verringert ihre Wettbewerbsfähigkeit;
Die Einführung moderner Informationstechnologien in russischen Museen schreitet intensiv voran, aber nicht einheitlich, daher befindet sich ihre Beherrschung im Allgemeinen noch in einem frühen Stadium. Weiter fortgeschritten sind die großen Museen der Hauptstädte und regionalen Zentren. Alle von ihnen werden sowohl von ihren eigenen Sites als auch auf fremden Servern präsentiert.
Für Regionalmuseen hat sich die Möglichkeit der Präsentation im Internet durch die Organisation im Jahr 1996 im Rahmen des Projekts "Museen Russlands im Internet" des Servers "Museen Russlands" erheblich erweitert, auf dem eine Vielzahl von Museumsinformationen werden gesammelt und zur Verfügung gestellt. Heute enthält das Internet Daten zu fast allen realen Museen, außerdem gibt es viele integrative Seiten mit einer Vielzahl von Dokumenten aus Museen auf der ganzen Welt.
Bei aller Relevanz der Einbeziehung von Museen in den Prozess der Nutzung von Netzwerktechnologien wird unserer Meinung nach im Zeitalter der Globalisierung der soziale Aspekt der Modernisierung von grundlegender Bedeutung sein, d. Museum und externe Partnerschaften, vor allem mit dem Museumspublikum, Aufbau von Öffentlichkeitsarbeit. Zweifellos spielen und werden die Informationstechnologien eine wichtige Rolle bei der Umsetzung dieser Richtung spielen.
Museen entfernen sich allmählich von dem Modell, das durch den Rahmen der Museumssammlungen begrenzt ist. Die Ausrichtung der Museen auf das gesamte Spektrum des kulturellen Erbes der Stadt, der Region und die Vermittlung kollektiver Erfahrungen durch das System von stationären Ausstellungen und ergänzenden Wechselausstellungen, die regionale Besonderheiten aufzeigen, ermöglicht es, die gesellschaftliche Aktivität von der Bevölkerung, ihre Beteiligung an der Lösung gesellschaftlich bedeutsamer Probleme. Vom Museum geschaffene Computertechnologien und Multimediaprodukte werden es ermöglichen, eine viel größere Anzahl von Menschen in diese Probleme einzubeziehen, wodurch der Kreis des echten und potenziellen Museumspublikums erweitert wird.
Kulturerbestätten waren schon immer ein Potenzial für die Entwicklung des Tourismussektors. Heute bildet das Kulturerbe, das folgende Objektgruppen umfasst: historische und kulturelle Gebiete, historische Städte und Gemeinden, Museumsreservate, Nationalparks, historische Parks, den Rahmen der touristischen und Ausflugsrouten und trägt in vielerlei Hinsicht zur intensiven Entwicklung der Tourismusbranche. Die Zunahme der touristischen Aktivität in den späten 1990er Jahren gab der Entwicklung einheimischer Museen zweifellos einen Impuls. Viele Museen und Museen - Reservate begannen mit der Gründung eigener Reise- und Ausflugsbüros, was eigentlich den Beginn einer neuen Etappe der Museumstätigkeit markierte, in der kulturelle Einrichtungen nicht nur von verschiedenen Reiseunternehmen genutzt werden, sondern auch die Einnahmen aus den diesen Bereich zur Verwirklichung ihrer Interessen. Dieser Trend ist ein weiterer Beweis dafür, dass kulturelles Erbe nicht nur für die soziale, sondern auch für die wirtschaftliche Entwicklung sowie für die Erhaltung und Nutzung eine bedeutende Rolle spielen kann und dass seine Erhaltung und Nutzung ein organischer Bestandteil soziokultureller Entwicklungsprogramme werden sollte.
Multimedia-Technologien werden von Museen zunehmend für die Erhaltung und Förderung des materiellen und immateriellen Kulturerbes sowie für den interkulturellen Austausch und intermuseale Kontakte eingesetzt. Der Zugang zu verschiedenen Arten von Kulturprodukten und Multimediadiensten über Informationsautobahnen bietet sowohl Fachleuten als auch Benutzern unbegrenzte Möglichkeiten, die Weltkultur in ihrer ganzen Vielfalt kennenzulernen. Heute können Sie viele Museen der Welt im virtuellen Modus besuchen, ohne sich bewegen und anstehen zu müssen. Darüber hinaus eröffnen das 3D-Bild und die interaktiven Schnittstellen ein breites Spektrum an experimentellen Kunstmuseen. Generell haben diese Technologien großes Potenzial, den interkulturellen Dialog zu erleichtern, aber die virtuelle Welt ersetzt die reale nicht, sondern ergänzt sie nur. Die Besonderheit des Museums als Institution zur Aufbewahrung, Bearbeitung und Weitergabe von Objektformen der Kultur darf nicht verloren gehen. Die Erweiterung der Virtualität bietet nicht die emotionale Fülle der menschlichen Existenz. Die vielfältigen Eigenschaften und Funktionen eines Museumsobjekts bilden die materielle Modalität von Kultur. Es ist ein Ding, ein Objekt in seiner Einzigartigkeit oder Typizität, unbestreitbaren Gegebenheit und Verlässlichkeit, eine Pluralität von Bedeutungen und Bedeutungen, die die Grundlage der adaptiven und inkulturellen Fähigkeiten des Museums bilden.
Heute kann man nicht ignorieren, dass die Entwicklung der Informationstechnologien und das Aufkommen virtueller Museen ein Umdenken über das Phänomen des Museums selbst anregen. Experten interpretieren es als Funktionsorgan des gesellschaftlichen Bewusstseins, das an den Schnittpunkten von Informations- und Kommunikationsprozessen entsteht, als sinnvolles Feld bestehend aus „bereits gebauten“ Bewusstseinsmodellen. Diese Definition entstand im Zuge der Schaffung virtueller Museen als besondere Form der Präsentation vielfältiger Informationen. Ein virtuelles Museum, im Gegensatz zu dem üblichen, das mit Objekten und Formen arbeitet, „ist eine Möglichkeit, alle musealen Inhalte darzustellen, in denen Objekte aus der Museumssammlung und Rekonstruktionen von verlorenen Dingen in einer einzigen Umgebung koexistieren können. Und das alles lässt sich in einer assoziativen Struktur organisieren, die man als kulturelles Gedächtnis definieren kann – nicht im übertragenen, sondern im wörtlichen Sinne.“ Das virtuelle Museum wird so zu einer nicht zu übersehenden Realität des elektronischen Zeitalters.
Museen, die am Entstehungsprozess der Informationsgesellschaft beteiligt sind, sind bereits mit einer Reihe komplexer und vielschichtiger Probleme konfrontiert und werden wahrscheinlich noch vor ihnen stehen. Eine der wichtigsten ist die Erhaltung der kulturellen Vielfalt in der Informationsgesellschaft, denn die Globalisierung wird von vielen als Bedrohung nationaler Traditionen, lokaler Bräuche, Überzeugungen und Werte wahrgenommen. In diesem Sinne ist das Museum eine der wenigen öffentlichen Einrichtungen, die Chancen bieten und optimale Bedingungen für kulturelle Identifikation schaffen.
Offensichtlich sind die Probleme des Kulturerbes und des Museums noch nicht ausreichend erforscht und bedürfen einer tieferen wissenschaftlichen Analyse, bevor sie in der Kulturpolitik und Museumspraxis des 21. Jahrhunderts adäquat eingesetzt werden können.
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