Unser Kirchenvater. Interpretation des Gebetes "Vater unser" von St. Kyrill von Jerusalem
Synodale Übersetzung des Gebets
Auslegung des Gebetes Vater unser
Vollständige Interpretation des Gebets. Parsing jeder Phrase
Gebet Unser Vater auf Russisch
Moderne Übersetzung des Gebets ins Russische
Kirche Pater Noster
Diese Kirche enthält Gebete in allen Sprachen der Welt.
In der synodalen Übersetzung der Bibel, Vaterunser, lautet der Wortlaut des Gebets wie folgt:
Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name;
Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;
Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag;
und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben;
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.
Matthäus 6:9-13
Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name;
Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;
gib uns unser tägliches Brot für jeden Tag;
und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem unserer Schuldner;
und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Lukas 11:2-4
Fragment der katholischen Kirche Pater Noster (Vater unser) in Jerusalem. Der Tempel steht auf dem Ölberg, der Legende nach lehrte Jesus die Apostel genau hier das Vaterunser-Gebet. Die Wände des Tempels sind mit Tafeln mit dem Text des Vaterunsergebetes in mehr als 140 Sprachen der Welt geschmückt, darunter Ukrainisch, Weißrussisch, Russisch und Kirchenslawisch.
Die erste Basilika wurde im 4. Jahrhundert erbaut. Kurz nach der Eroberung Jerusalems 1187 durch Sultan Saladin wurde das Gebäude zerstört. 1342 wurde hier ein Mauerfragment mit eingraviertem Gebet „Vater unser“ gefunden. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts baute der Architekt André Lecomte eine Kirche, die der katholischen Frauenkirche übergeben wurde klösterlicher Orden barfüßige Karmeliten. Seitdem werden die Wände des Tempels jährlich mit neuen Tafeln mit dem Text des Vaterunsers geschmückt.
Textfragment des Vaterunser-Gebetes Kirchenslawisch im Tempel PaterNoster in Jerusalem.
Unser Vater ist das Vaterunser. Hör mal zu:
Auslegung des Vaterunsergebetes
Vaterunser:
„Es geschah, als Jesus an einem Ort betete und stehen blieb, sagte einer seiner Jünger zu ihm: Herr! lehre uns beten, wie Johannes seine Jünger gelehrt hat“ (Lukas 11,1). Als Antwort auf diese Bitte vertraut der Herr seinen Jüngern und seiner Kirche grundlegendes christliches Gebet an. Der Evangelist Lukas gibt es in Form eines kurzen Textes (von fünf Bitten)1, während der Evangelist Matthäus eine ausführlichere Version (von sieben Bitten)2 vorlegt. Die liturgische Tradition der Kirche bewahrt den Text des Evangelisten Matthäus: (Matthäus 6:9-13).
Vater unser, der du bist im Himmel!
Möge dein Name geheiligt werden,
Lass dein Reich kommen,
lass deinen Willen geschehen
und auf Erden wie im Himmel;
gib uns heute unser tägliches Brot;
und vergib uns unsere Schuld,
so wie wir unseren Schuldnern vergeben;
und führe uns nicht in Versuchung,
aber befreie uns von dem Bösen.I
Sehr früh wurde der liturgische Gebrauch des Vaterunsers durch eine abschließende Doxologie ergänzt. In der Didache (8:2): "Denn dir ist Macht und Herrlichkeit in Ewigkeit." Die Apostolischen Dekrete (7, 24, 1) fügen am Anfang das Wort „Königreich“ hinzu, und diese Formel hat sich bis heute in der weltweiten Gebetspraxis erhalten. Die byzantinische Tradition fügt nach dem Wort „Ehre“ hinzu: „Dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“. Das Messbuch Romanum erweitert die letzte Bitte3 um die klare Perspektive „der Erwartung der seligen Verheißung“ (Titus 2,13) und des Kommens unseres Retters Jesus Christus; darauf folgt die Proklamation der Versammlung, wobei die Doxologie der Apostolischen Verordnungen wiederholt wird.
Auslegung von Artikel Eins Gebete unseres Vaters (text)
I. Im Zentrum der Heiligen Schrift
Nachdem er gezeigt hat, dass die Psalmen die Hauptnahrung des christlichen Gebets darstellen und in die Bitten des Vaterunsers übergehen, hat St. Augustinus schließt:
Sehen Sie sich alle Gebete an, die in der Heiligen Schrift stehen, und ich glaube nicht, dass Sie dort etwas finden werden, das nicht Teil des Vaterunsers ist.
Alle Schriften (das Gesetz, die Propheten und die Psalmen) wurden in Christus erfüllt7. Das Evangelium ist diese „Gute Nachricht“. Seine erste Verkündigung wurde vom heiligen Evangelisten Matthäus in der Bergpredigt dargelegt. Und das Gebet „Vater unser“ steht im Mittelpunkt dieser Verkündigung. In diesem Zusammenhang wird jede Bitte des vom Herrn hinterlassenen Gebets verdeutlicht:
Das Vaterunser ist das vollkommenste aller Gebete (...). Darin bitten wir nicht nur um alles, was wir mit Recht begehren können, sondern bitten auch in der Reihenfolge, in der es angemessen ist, es zu begehren. So lehrt uns dieses Gebet nicht nur zu bitten, sondern formt auch unsere ganze Geisteshaltung9.
Das Nagornaya ist eine Lehre für das Leben, und „Vater unser“ ist ein Gebet; aber in beiden gibt der Geist des Herrn neue Form unsere Wünsche - jene inneren Bewegungen, die unser Leben beleben. Jesus lehrt uns dieses neue Leben in seinen Worten, und er lehrt uns, im Gebet darum zu bitten. Die Authentizität unseres Gebets wird die Authentizität unseres Lebens in Ihm bestimmen.
II. "Das Gebet des Herrn"
Der traditionelle Name „Das Vaterunser“ bedeutet, dass uns das Gebet „Vater unser“ vom Herrn Jesus gegeben wurde, der uns es gelehrt hat. Dieses Gebet, das wir von Jesus erhalten haben, ist wirklich einzigartig: Es ist „des Herrn“. Tatsächlich gibt uns der Einziggezeugte Sohn mit den Worten dieses Gebets einerseits die Worte, die ihm der Vater gegeben hat10: Er ist der Lehrer unseres Gebets. Andererseits kennt Er als das fleischgewordene Wort in Seinem menschlichen Herzen die Nöte Seiner Brüder und Schwestern in der Menschheit und offenbart sie uns: Er ist das Vorbild unseres Gebets.
Aber Jesus hinterlässt uns keine Formel, die wir mechanisch wiederholen müssen. Hier, wie bei jedem mündlichen Gebet, lehrt der Heilige Geist die Kinder Gottes, durch das Wort Gottes zu ihrem Vater zu beten. Jesus gibt uns nicht nur die Worte unseres kindlichen Gebets; gleichzeitig gibt er uns den Geist, durch den diese Worte in uns „Geist und Leben“ werden (Joh 6,63). Darüber hinaus besteht der Beweis und die Möglichkeit unseres kindlichen Gebets darin, dass der Vater „den Geist seines Sohnes in unsere Herzen sandte und rief: „Abba, Vater!“ (Gal 4:6). Weil unser Gebet unsere Wünsche vor Gott auslegt, wiederum „kennt der „herzerforschende“ Vater „die Wünsche des Geistes und dass seine Fürbitte für die Heiligen dem Willen Gottes entspricht“ (Röm 8,27). Das Gebet „Vater unser“ tritt in das Geheimnis der Sendung des Sohnes und des Geistes ein.
III. Gebet der Kirche
Die unteilbare Gabe der Worte des Herrn und des Heiligen Geistes, die sie in den Herzen der Gläubigen beleben, wurde von der Kirche empfangen und von ihrer Gründung an in ihr gelebt. Die ersten Gemeinden beten das Vaterunser „dreimal am Tag“12 anstelle der in der jüdischen Frömmigkeit verwendeten „Achtzehn Segnungen“.
Nach der apostolischen Tradition wurzelt das Vaterunser wesentlich im liturgischen Gebet.
Der Herr lehrt uns, gemeinsam für alle unsere Brüder zu beten. Denn er sagt nicht „Mein Vater im Himmel“, sondern „Vater unser“, damit unser Gebet einmütig für den ganzen Leib der Kirche sei.
In allen liturgischen Traditionen ist das Vaterunser ein fester Bestandteil der Hauptmomente der Anbetung. Aber ihr kirchlicher Charakter kommt am deutlichsten in den drei Sakramenten der christlichen Initiation zum Ausdruck:
In Taufe und Chrismation markiert die Übermittlung (traditio) des Vaterunsers die Wiedergeburt in das göttliche Leben. Da das christliche Gebet ein Gespräch mit Gott durch das Wort Gottes selbst ist, „lernen diejenigen, die aus dem lebendigen Wort Gottes wiedergeboren sind“ (1. Petrus 1,23), zu ihrem Vater zu rufen das einzige Wort auf die er immer hört. Und von nun an können sie das, denn das Siegel der Salbung des Heiligen Geistes ist unauslöschlich auf ihr Herz, auf ihre Ohren, auf ihre Lippen, auf ihr ganzes kindliches Wesen gelegt. Deshalb richten sich die meisten patristischen Auslegungen des Vaterunsers an die Katechumenen und Neugetauften. Wenn die Kirche das Vaterunser spricht, sind es die Menschen der „Wiedergeborenen“, die beten und Gottes Barmherzigkeit erlangen14.
In der eucharistischen Liturgie ist das Vaterunser das Gebet der ganzen Kirche. Hier offenbart sich seine volle Bedeutung und seine Wirksamkeit. Einen Platz zwischen der Anaphora (Eucharistisches Hochgebet) und der Abendmahlsliturgie einnehmend, vereint es einerseits alle Bitten und Bitten, die in der Epiklese zum Ausdruck gebracht werden, und klopft andererseits an die Türen des Festes des Königreichs, das durch die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien vorweggenommen wird.
Auch in der Eucharistie bringt das Vaterunser den eschatologischen Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck. Es ist ein Gebet, das zu den „Endzeiten“ gehört, den Zeiten der Erlösung, die mit der Herabkunft des Heiligen Geistes begannen und mit der Wiederkunft des Herrn enden werden. Anders als die alttestamentlichen Gebete berufen sich die Bitten des Vaterunsers auf das Heilsgeheimnis, das im gekreuzigten und auferstandenen Christus bereits ein für allemal verwirklicht ist.
Dieser unerschütterliche Glaube ist die Quelle der Hoffnung, die jede der sieben Bitten des Vaterunsers erhebt. Sie bringen das Seufzen der Gegenwart zum Ausdruck, der Zeit der Geduld und des Wartens, in der „uns noch nicht offenbart ist, was wir sein werden“ (1 Joh 3, 2)15. Die Eucharistie und das „Vater unser“ sind auf das Kommen des Herrn gerichtet, „bis er kommt“ (1 Kor 11,26).
Kurz
Als Antwort auf die Bitte seiner Jünger („Herr, lehre uns beten“: Lk 11,1) vertraut Jesus ihnen das christliche Grundgebet „Vater unser“ an.
„Das Vaterunser ist wahrhaftig Zusammenfassung des ganzen Evangeliums"16, "das vollkommenste aller Gebete"17. Sie steht im Mittelpunkt der Heiligen Schrift.
Es wird das „Vaterunser“ genannt, weil es von uns vom Herrn Jesus empfangen wird, dem Lehrer und Muster unseres Gebets.
Das Vaterunser ist im weitesten Sinne das Gebet der Kirche. Es ist ein wesentlicher Bestandteil der wichtigsten Momente der Anbetung und der Sakramente der Einführung in das Christentum: Taufe, Salbung und Eucharistie. Als integraler Bestandteil der Eucharistie bringt es den „eschatologischen“ Charakter der darin enthaltenen Bitten zum Ausdruck, das Warten auf den Herrn „bis er kommt“ (1 Kor 11, 26).
Artikel Zwei Vater unser Gebet
"Vater unser, der du bist im Himmel"
I. „Wir wagen es, mit voller Zuversicht vorzugehen“
In der römischen Liturgie ist die eucharistische Versammlung eingeladen, das Vaterunser mit kindlicher Kühnheit zu beginnen; In den östlichen Liturgien werden ähnliche Ausdrücke verwendet und weiterentwickelt: „Mit Kühnheit, ohne Verurteilung“, „Gewähre uns“. Moses, der vor dem brennenden Dornbusch stand, hörte diese Worte: „Komm nicht hierher; zieh deine Schuhe aus“ (Ex 3,5). Diese Schwelle der göttlichen Heiligkeit konnte nur von Jesus überschritten werden, der uns, „nachdem er für unsere Sünden Sühne geleistet hat“ (Hebr 1,3), vor das Angesicht des Vaters bringt: „Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ ( Hebr 2:13):
Die Verwirklichung unseres Sklavenstaates würde uns in die Erde versinken lassen, unser irdischer Staat würde zu Staub zerfallen, wenn uns nicht die Macht unseres wahren Gottes selbst und der Geist seines Sohnes zu diesem Schrei veranlassen würden. „Gott“, sagt [der Apostel Paulus], „sandte in unsere Herzen den Geist seines Sohnes und rief: ‚Abba, Vater!‘“ (Gal 4:6). (...) Wie würde die Sterblichkeit es wagen, Gott ihren Vater zu nennen, wenn nicht die Seele des Menschen durch eine Macht von oben vergeistigt wäre?18
Diese Kraft des Heiligen Geistes, die uns in das Vaterunser hineinführt, drückt sich in den Liturgien des Ostens und Westens in einem schönen, typisch christlichen Wort aus: ???????? - aufrichtige Einfachheit, kindliches Vertrauen, freudiges Vertrauen, demütige Kühnheit, Vertrauen, dass man geliebt wird19.
II. Interpretation eines Fragments des Textes "Vater!" Vaterunser beten
Bevor wir diesen ersten Impuls des Vaterunsers zu „unserem“ machen, ist es nicht überflüssig, unser Herz in Demut von manchen falschen Bildern „dieser Welt“ zu reinigen. Demut hilft uns zu erkennen, dass „niemand den Vater kennt als nur der Sohn und wem der Sohn es offenbaren will“, das heißt „Kinder“ (Mt 11,25-27). Die Reinigung des Herzens betrifft die Bilder eines Vaters oder einer Mutter, die durch persönliches und erzeugt werden Kulturelle Geschichte und unsere Beziehung zu Gott beeinflussen. Gott, unser Vater, transzendiert die Kategorien der geschaffenen Welt. Unsere Ideen in diesem Bereich auf Ihn zu übertragen (oder gegen Ihn zu wenden) bedeutet, Götzen zu schaffen, um sie anzubeten oder sie niederzuwerfen. Zum Vater zu beten bedeutet, in sein Geheimnis einzutreten – was er ist und wie uns sein Sohn offenbart hat:
Der Ausdruck „Gott der Vater“ wurde nie jemandem offenbart. Als Mose selbst Gott fragte, wer er sei, hörte er einen anderen Namen. Dieser Name wurde uns im Sohn offenbart, denn er bedeutet einen neuen Namen: 0Tetz20.
Wir können Gott als „Vater“ anrufen, weil er uns durch seinen menschgewordenen Sohn offenbart wird und sein Geist es uns ermöglicht, ihn zu kennen. Der Geist des Sohnes befähigt uns, die wir glauben, dass Jesus der Christus ist und dass wir aus Gott geboren sind21, an dem teilzuhaben, was für Menschen unverständlich und für Engel unsichtbar ist: das ist die persönliche Verbindung des Sohnes mit dem Vater22.
Wenn wir zum Vater beten, sind wir in Gemeinschaft mit ihm und seinem Sohn Jesus Christus. Dann lernen wir Ihn kennen und erkennen Ihn jedes Mal mit einer neuen Bewunderung. Das erste Wort des Vaterunsers ist ein Segen und ein Ausdruck der Anbetung, bevor Bitten beginnen. Denn es ist die Herrlichkeit Gottes, dass wir in Ihm den „Vater“, den wahren Gott anerkennen. Wir danken Ihm, dass Er uns Seinen Namen offenbarte, dass Er uns Glauben an Ihn gab und dass Seine Gegenwart in uns wohnte.
Wir können den Vater anbeten, weil er uns in sein Leben wiedergeboren hat, indem er uns als Kinder seines einziggezeugten Sohnes angenommen hat: durch die Taufe macht er uns zu Gliedern des Leibes seines Christus und durch die Salbung seines Geistes, der ausgegossen wird Gehen Sie zu den Gliedern des Leibes, Er macht uns zu "Christen" (Gesalbten):
In der Tat, Gott, der uns zur Adoption ordiniert hat, hat uns dem herrlichen Leib Christi gleichgestaltet. Als Teilhaber Christi werden Sie zu Recht „Christus“ genannt.24
Der neue Mensch, wiedergeboren und durch Gnade zu Gott zurückgekehrt, sagt von Anfang an „Vater!“, weil er ein Sohn geworden ist.
So öffnen wir uns durch das Vaterunser gleichzeitig mit der Offenbarung des Vaters für uns selbst26:
Oh Mann, du hast dich nicht getraut zu erhöhen dein Gesicht zum Himmel, du hast deinen Blick zur Erde gesenkt und plötzlich hast du die Gnade Christi gefunden: Alle deine Sünden sind dir vergeben. Aus einem schlechten Sklaven bist du geworden guter Sohn. (...) Heben Sie also Ihre Augen auf zum Vater, der Sie mit seinem Sohn erlöst hat, und sagen Sie: Vater unser (...). Aber berufen Sie sich nicht auf Ihre Vorkaufsrechte. Er ist in besonderer Weise allein der Vater Christi, während er uns erschaffen hat. So sage auch du bei seiner Barmherzigkeit: Unser Vater, damit du es verdienst, sein Sohn zu sein27.
Dieses unentgeltliche Geschenk der Adoption erfordert von unserer Seite eine ständige Bekehrung und ein neues Leben. Das Gebet „Vater unser“ soll in uns zwei Haupthaltungen entwickeln:
Sehnsucht und Wille, wie er zu sein. Wir, die wir nach seinem Bild geschaffen sind, werden durch Gnade zu seinem Ebenbild wiederhergestellt, und es liegt an uns, darauf zu reagieren.
Wenn wir Gott „unseren Vater“ nennen, sollten wir daran denken, dass wir als Söhne Gottes handeln müssen.
Du kannst den allgütigen Gott nicht deinen Vater nennen, wenn du ein grausames und unmenschliches Herz hast; denn dann ist kein Zeichen mehr von der Güte des himmlischen Vaters in dir.
Wir müssen ständig den Glanz des Vaters betrachten und unsere Seelen damit erfüllen.
Ein demütiges und vertrauensvolles Herz, das es uns erlaubt, „umzukehren und wie Kinder zu sein“ (Mt 18,3); denn den „Säuglingen“ wird der Vater offenbart (Mt 11,25): Es ist ein Blick auf Gott allein, die große Flamme der Liebe. Die Seele darin ist eingeschmolzen und eingetaucht in heilige Liebe und unterhält sich mit Gott wie mit ihrem eigenen Vater, sehr gütig, mit einer ganz besonderen frommen Zärtlichkeit.
Vater unser: Dieser Aufruf weckt in uns sowohl die Liebe als auch den Einsatz im Gebet (...) und die Hoffnung, das zu bekommen, worum wir bitten werden (...). In der Tat, was kann Er das Gebet Seiner Kinder ablehnen, wenn Er ihnen bereits die Erlaubnis gegeben hat, Seine Kinder zu sein?
III. FragmentinterpretationUnser Vater GebeteText
Das „Vater Unser“ bezieht sich auf Gott. Für unseren Teil bedeutet diese Definition nicht Besitz. Es drückt eine völlig neue Beziehung zu Gott aus.
Wenn wir „Vater unser“ sagen, erkennen wir zunächst, dass alle seine Liebesverheißungen, verkündet durch die Propheten, im neuen und ewigen Bund seines Christus erfüllt wurden: Wir sind „sein“ Volk geworden und fortan ist er „ unser Gott. Diese neue Beziehung ist eine unentgeltliche gegenseitige Zugehörigkeit: Mit Liebe und Treue33 müssen wir auf die uns in Jesus Christus geschenkte „Gnade und Wahrheit“ antworten (Joh 1,17).
Weil das Vaterunser das Gebet des Volkes Gottes in „der Endzeit“ ist, drückt das Wort „unser“ auch die Gewissheit unserer Hoffnung auf die letzte Verheißung Gottes aus; in Neu-Jerusalem wird er sagen: „Ich werde sein Gott sein, und er wird mein Sohn sein“ (Offb 21,7).
Wenn wir „Vater unser“ sagen, sprechen wir persönlich mit dem Vater unseres Herrn Jesus Christus. Wir trennen die Gottheit nicht, solange der Vater in Ihm „Ursprung und Anfang“ ist, sondern eben dadurch, dass der Sohn ewig vom Vater gezeugt ist und der Heilige Geist vom Vater ausgeht. Wir verwechseln auch nicht die göttlichen Personen, da wir die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus in ihrem einen Heiligen Geist bekennen. Die Heilige Dreifaltigkeit ist wesensgleich und unteilbar. Wenn wir zum Vater beten, beten wir ihn an und verherrlichen ihn mit dem Sohn und dem Heiligen Geist.
Grammatisch definiert das Wort „unser“ eine Realität, die vielen gemeinsam ist. Es gibt einen Gott, und er wird von denen als der Vater anerkannt, die durch den Glauben an seinen einziggezeugten Sohn durch Wasser und Geist von ihm wiedergeboren wurden. Die Kirche ist diese neue Gemeinschaft von Gott und Mensch: In Einheit mit dem eingeborenen Sohn, der „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29) wurde, ist sie in Gemeinschaft mit dem einen Vater selbst in dem einen Heiligen Geist selbst . Mit dem „Vater unser“ betet jeder Getaufte in dieser Kommunion: „Die Menge der Gläubigen war ein Herz und eine Seele“ (Apg 4,32).
Deshalb bleibt das Vaterunsergebet trotz der Spaltungen der Christen ein gemeinsames Gut und ein dringender Aufruf für alle Getauften. Durch den Glauben an Christus und die Taufe in Gemeinschaft lebend, sollten sie am Gebet Jesu für die Einheit seiner Jünger teilhaben.
Schließlich, wenn wir wirklich das Vaterunser beten, geben wir unseren Individualismus auf, denn die Liebe, die wir empfangen, befreit uns davon. Das Wort „unser“ am Anfang des Vaterunsers – wie die Worte „wir“, „uns“, „uns“, „unser“ in den letzten vier Bitten – schließt niemanden aus. Um dieses Gebet in Wahrheit zu verrichten,37 müssen wir unsere Spaltungen und unsere Widerstände überwinden.
Eine getaufte Person kann das Gebet „Vater Unser“ nicht sagen, ohne vor dem Vater alle zu vertreten, für die Er Seinen geliebten Sohn hingegeben hat. Die Liebe Gottes kennt keine Grenzen; so sollte unser Gebet sein. Wenn wir das Vaterunser beten, führt es uns in die Dimension seiner Liebe ein, die uns in Christus offenbart wurde: mit all diesen Menschen und für all jene zu beten, die ihn noch nicht kennen, um „sie zu versammeln“ ( Joh 11:52 ). Diese göttliche Sorge für alle Menschen und für die ganze Schöpfung inspirierte alle großen Gebetbücher: Sie sollte unser Gebet in Liebe erweitern, wenn wir es wagen, „Vater unser“ zu sagen.
IV. Interpretation eines Textfragments Gebet Unser Vater „Der du bist im Himmel“
Dieser biblische Ausdruck meint keinen Ort ("Raum"), sondern eine Seinsweise; nicht die Ferne Gottes, sondern Seine Größe. Unser Vater ist nicht irgendwo „woanders“; Er ist „jenseits von allem“, was wir uns von seiner Heiligkeit vorstellen können. Gerade weil Er das Trisagion ist, steht Er einem demütigen und zerknirschten Herzen ganz nahe:
Es ist wahr, dass die Worte „Vater unser im Himmel“ aus den Herzen der Gerechten kommen, wo Gott wie in Seinem Tempel wohnt. Deshalb wird derjenige, der betet, wünschen, dass derjenige, zu dem er ruft, 39 in ihm wohnt.
„Himmel“ können jedoch solche sein, die das Bild des Himmlischen tragen und in denen Gott wohnt und wandelt.
Das Symbol des Himmels verweist uns auf das Geheimnis des Bundes, in dem wir leben, wenn wir zu unserem Vater beten. Der Vater ist im Himmel, dies ist seine Wohnung; das Vaterhaus ist somit auch unser „Vaterland“. Aus dem Land des Bundes vertreibt uns die Sünde41 und die Umkehr des Herzens wird uns wieder zum Vater und zum Himmel führen42. Und Himmel und Erde sind in Christus43 wiedervereint, denn der Sohn allein ist „vom Himmel herabgekommen“ und lässt uns durch seine Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt mit ihm wieder aufsteigen44.
Wenn die Kirche „Vater unser im Himmel“ betet, bekennt sie, dass wir das Volk Gottes sind, das Gott bereits „in die himmlischen Örter gepflanzt hat in Christus Jesus“ (Eph 2,6), ein Volk, „das mit Christus verborgen ist Gott“ (Kol. 3,3) und gleichzeitig „seufzend und wünschend, unsere himmlische Wohnung anzuziehen“ (2. Korinther 5,2)45: Christen sind im Fleisch, aber sie leben nicht nach dem Fleisch. Sie leben auf der Erde, aber sie sind Bürger des Himmels46.
Kurz
Vertrauen auf Einfachheit und Hingabe, demütiges und freudiges Vertrauen – das sind die angemessenen Seelenzustände desjenigen, der das „Vater unser“ betet.
Wir können Gott anrufen, indem wir ihn mit dem Wort „Vater“ ansprechen, weil er uns durch den menschgewordenen Sohn Gottes offenbart wurde, dessen Leib wir durch die Taufe zu Gliedern wurden und in den wir von Gott angenommen wurden.
Das Vaterunser bringt uns in die Gemeinschaft mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. Gleichzeitig öffnet es uns für uns selbst.
Wenn wir das Vaterunser beten, soll es in uns den Wunsch wecken, wie er zu sein, und unser Herz demütig und vertrauensvoll machen.
Wenn wir „unser“ zum Vater sagen, rufen wir Neues Testament in Jesus Christus die Gemeinschaft mit der Heiligen Dreifaltigkeit und die göttliche Liebe, die durch die Kirche eine universale Dimension erhält.
„Wer ist im Himmel“ meint nicht einen bestimmten Ort, sondern die Größe Gottes und Seine Gegenwart in den Herzen der Gerechten. Der Himmel, das Haus Gottes, ist die wahre Heimat, die wir anstreben und der wir bereits angehören.
Artikel 3 Auslegung des Vaterunser-Gebetes (Text)
Sieben Petitionen
Nachdem er uns in die Gegenwart Gottes, unseres Vaters, gebracht hat, um ihn anzubeten, ihn zu lieben und ihn zu segnen, bringt der Geist der Adoption aus unseren Herzen sieben Bitten und sieben Segnungen hervor. Die ersten drei, eher theologischer Natur, lenken uns auf die Herrlichkeit des Vaters; die anderen vier – als Wege zu ihm – bieten unsere Nichtigkeit seiner Gnade an. „Die Tiefe ruft in die Tiefe“ (Ps 42,8).
Die erste Welle trägt uns um Seinetwillen zu Ihm: Dein Name, Dein Reich, Dein Wille! Die Eigenschaft der Liebe besteht zuallererst darin, an den zu denken, den wir lieben. In jeder dieser drei Bitten erwähnen wir nicht „uns“, sondern das „feurige Verlangen“, die „Sehnsucht“ des geliebten Sohnes nach der Herrlichkeit seines Vaters ergreift uns48: „Geheiligt werde (…), lasst er komme (...), lass es sein...“ - Diese drei Gebete hat Gott bereits im Opfer Christi des Erlösers erhört, aber von nun an werden sie hoffentlich ihrer endgültigen Erfüllung zugewandt, bis zu der Zeit, wenn Gott will alles in allem sein49.
Die zweite Bittenwelle entfaltet sich nach dem Vorbild einiger eucharistischer Epiklese: Sie ist ein Angebot unserer Erwartungen und zieht den Blick des Vaters der Barmherzigkeit auf sich. Es geht von uns aus und berührt uns jetzt und in dieser Welt: „gib uns (...); vergib uns (...); betritt uns nicht (...); Erlöse uns." Die vierte und fünfte Bitte betreffen unser Leben als solches, unser tägliches Brot und die Heilung der Sünde; Die letzten beiden Bitten beziehen sich auf unseren Kampf um den Sieg des Lebens, den Hauptkampf des Gebets.
Mit den ersten drei Bitten werden wir im Glauben gestärkt, von Hoffnung erfüllt und von Liebe entflammt. Geschöpfe Gottes und doch Sünder, wir müssen für uns selbst bitten – für „uns“, und dieses „wir“ trägt die Dimension der Welt und der Geschichte, die wir als Opfergabe der unendlichen Liebe unseres Gottes verraten. Denn im Namen seines Christus und im Reich seines Heiligen Geistes erfüllt unser Vater seinen Heilsplan für uns und für die ganze Welt.
ICH. Fragmentinterpretation "Geheiligt werde dein Name"
Unser VaterText Gebete
Das Wort „geheiligt“ ist hier zunächst einmal nicht im kausalen Sinn (Gott allein heiligt, heiligt) zu verstehen, sondern vor allem im wertenden Sinne: als heilig anerkennen, als heilig behandeln. So wird dieser Appell im Gottesdienst oft als Lob und Dank verstanden. Aber diese Bitte wird uns von Jesus als Ausdruck des Verlangens gegeben: Es ist eine Bitte, ein Verlangen und eine Erwartung, an der sowohl Gott als auch der Mensch teilhaben. Beginnend mit der ersten an unseren Vater gerichteten Bitte tauchen wir ein in die Tiefen des Mysteriums seiner Göttlichkeit und in das Drama der Errettung unserer Menschheit. Ihn zu bitten, dass sein Name geheiligt werde, bringt uns in „das Wohlgefallen, das er bestimmt hat“, „damit wir in Liebe heilig und tadellos vor ihm sein mögen“51.
In den entscheidenden Momenten seiner Dispensation offenbart Gott seinen Namen; sondern öffnet es, indem er sein Werk tut. Und dieses Werk wird nur dann für uns und in uns verrichtet, wenn Sein Name von uns und in uns geheiligt wird.
Die Heiligkeit Gottes ist der unzugängliche Herd seines ewigen Geheimnisses. Das, worin es sich in der Schöpfung und in der Geschichte manifestiert, nennt die Schrift Herrlichkeit, den Glanz Seiner Majestät. Nachdem Gott den Menschen „nach seinem Bild und Gleichnis“ (Gen 1,26) geschaffen hatte, „krönte er ihn mit Herrlichkeit“ (Ps 8,6), aber durch die Sünde fiel der Mensch „der Herrlichkeit Gottes“ (Röm 3,23). Von diesem Zeitpunkt an offenbart Gott seine Heiligkeit, indem er seinen Namen offenbart und verleiht, um den Menschen „nach dem Bilde dessen, der ihn gemacht hat“ (Kol 3,10) wiederherzustellen.
In der Verheißung an Abraham und in dem Eid, der sie begleitet,53 nimmt Gott selbst die Verpflichtung an, offenbart aber nicht seinen Namen. Moses beginnt es zu öffnen54 und offenbart es vor den Augen des ganzen Volkes, als er es vor den Ägyptern rettet: „Er ist mit Herrlichkeit bedeckt“ (2. Mose 15,1*). Von der Zeit der Errichtung des sinaitischen Bundes an ist dieses Volk „sein“ Volk; es muss ein „heiliges Volk“ sein (d. h. geweiht – im Hebräischen ist es das gleiche Wort55), weil der Name Gottes in ihm wohnt.
Trotz des heiligen Gesetzes, das ihnen der heilige Gott immer wieder gewährt,56 und auch der Tatsache, dass der Herr „um seines Namens willen“ Langmut zeigt, wendet sich dieses Volk von dem Heiligen Israels ab und handelt ein so dass Sein Name „vor den Nationen gelästert“ wird57. Deshalb brannten die Gerechten des Alten Testaments, die Armen, die Rückkehrer aus der Gefangenschaft und die Propheten vor leidenschaftlicher Liebe für den Namen.
Schließlich ist es in Jesus, dass der Name des Heiligen Gottes offenbart und uns im Fleisch als Retter gegeben wird58: Er wird durch sein Wesen, sein Wort und sein Opfer offenbart59. Das ist der Kern des Hohepriesterlichen Gebets Christi: „Heiliger Vater, (…) ich weihe mich für sie, damit sie durch die Wahrheit geheiligt werden“ (Joh 17,19). Wenn er an seine Grenze kommt, dann gibt ihm der Vater einen Namen, der über allen Namen steht: Jesus ist Herr zur Ehre Gottes des Vaters60.
Im Wasser der Taufe werden wir „gewaschen, geheiligt, gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und im Geist unseres Gottes“ (1 Kor 6,11). Unser ganzes Leben lang „ruft uns der Vater zur Heiligung“ (1 Thessalonicher 4,7), und da „wir von ihm sind in Christus Jesus, der für uns zur Heiligung geworden ist“ (1 Kor 1,30), dann seine und unsere Herrlichkeit Leben hängen davon ab, dass sein Name in uns und von uns geheiligt wird. Das ist die Dringlichkeit unserer ersten Petition.
Wer kann Gott heiligen, da er selbst heiligt? Aber inspiriert von diesen Worten – „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 20,26) – bitten wir darum, dass wir, durch die Taufe geheiligt, standhaft bleiben in dem, was wir zu sein begonnen haben. Und darum bitten wir alle Tage, denn jeden Tag sündigen wir und müssen durch eine unaufhörlich wiederholte Heiligung von unseren Sünden gereinigt werden (...). Also wenden wir uns wieder dem Gebet zu, damit diese Heiligkeit in uns wohnen möge.
Ob sein Name unter den Völkern geheiligt wird, hängt ganz von unserem Leben und unserem Gebet ab:
Wir bitten Gott, dass sein Name geheiligt werde, denn durch seine Heiligkeit rettet und heiligt er die ganze Schöpfung (...). Es geht um den Namen, der Erlösung verleiht Verlorene Welt aber wir bitten darum, dass dieser Name Gottes in uns durch unser Leben geheiligt wird. Denn wenn wir rechtschaffen leben, ist der göttliche Name gesegnet; aber wenn wir schlecht leben, wird es gelästert, gemäß den Worten des Apostels: „Der Name Gottes ist eine Schmach unter den Heiden um euretwillen“ (Röm 2,24; Hes 36,20-22). Also beten wir, dass wir würdig sind, so viel Heiligkeit in unserer Seele zu haben, wie der Name unseres Gottes heilig ist.
Wenn wir sagen: „Geheiligt werde dein Name“, bitten wir darum, dass er in uns geheiligt wird, die darin sind, aber auch in anderen, auf die die göttliche Gnade noch wartet, damit wir uns an das Gebot halten, das uns verpflichtet, für alle zu beten , sogar über unsere Feinde. Deshalb sagen wir nicht eindeutig: „Geheiligt werde Dein Name „in uns“, denn wir bitten darum, dass er in allen Menschen geheiligt werde63.
Diese Bitte, die alle Bitten enthält, wird wie die nächsten sechs Bitten durch das Gebet Christi erfüllt. Das Vaterunser ist unser Gebet, wenn es „im Namen“ Jesu64 geschieht. Jesus bittet in Seinem Hohepriesterlichen Gebet: „Heiliger Vater! Bewahre sie in deinem Namen, die du mir gegeben hast“ (Joh 17,11).
II. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten"Euer Königreich komme"
Im Neuen Testament das Wort selbst???????? kann als "Königlichkeit" (abstraktes Substantiv), "Königreich" (konkretes Substantiv) und "Königreich" (Aktionsnomen) übersetzt werden. Das Reich Gottes liegt vor uns: es ist nahe gekommen im menschgewordenen Wort, es wird verkündet durch das ganze Evangelium, es ist gekommen im Tod und der Auferstehung Christi. Das Reich Gottes kommt mit dem Letzten Abendmahl und in der Eucharistie ist es unter uns. Das Königreich wird in Herrlichkeit kommen, wenn Christus es seinem Vater übergibt:
Es ist sogar möglich, dass das Reich Gottes persönlich Christus bedeutet, den wir täglich von ganzem Herzen anrufen und dessen Kommen wir durch unsere Erwartung beschleunigen wollen. So wie Er unsere Auferstehung ist – denn in Ihm sind wir auferstanden – so kann Er auch das Reich Gottes sein, denn in Ihm werden wir herrschen.
Dies sind Bitten - „Marana fa“, der Schrei des Geistes und der Braut: „Komm, Herr Jesus“:
Auch wenn dieses Gebet uns nicht verpflichtete, um das Kommen des Königreichs zu bitten, würden wir selbst diesen Schrei ausstoßen und uns beeilen, unsere Hoffnungen anzunehmen. Die Seelen der Märtyrer unter dem Thron des Altars schreien mit großem Geschrei zum Herrn: „Wie lange, Meister, willst du zögern, den Lohn für unser Blut von denen zu fordern, die auf Erden leben?“ (Offenbarung 6, 10*). Sie müssen in der Tat am Ende der Zeit Gerechtigkeit finden. Herr, beschleunige das Kommen Deines Reiches!66
Das Vaterunser spricht hauptsächlich vom endgültigen Kommen des Reiches Gottes mit der Wiederkunft Christi. Aber dieser Wunsch lenkt die Kirche nicht von ihrer Mission in dieser Welt ab, sondern verpflichtet sie vielmehr, sie noch mehr zu erfüllen. Denn vom Pfingsttag an ist die Ankunft des Reiches das Werk des Geistes des Herrn, der „das Werk Christi in der Welt verrichtet und alle Heiligung vollendet“68.
„Das Reich Gottes ist Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). Endzeiten in denen wir leben, sind die Zeiten der Ausgießung des Heiligen Geistes, wenn es zu einem Entscheidungskampf zwischen „Fleisch“ und Geist69 kommt:
Nur ein reines Herz kann mit Gewissheit sagen: „Dein Reich komme.“ Man muss durch die Schule des Paulus gehen, um zu sagen: „Darum lass die Sünde nicht herrschen in unserem sterblichen Leib“ (Röm 6,12). Wer sich in seinen Taten, Gedanken und Worten rein hält, kann zu Gott sagen: „Dein Reich komme.“70
Vom Geist ausgehend müssen Christen zwischen dem Wachstum des Reiches Gottes und dem sozialen und kulturellen Fortschritt, an dem sie teilhaben, unterscheiden. Dieser Unterschied ist keine Teilung.
Der Ruf des Menschen zu ewiges Leben lehnt nicht ab, sondern bekräftigt seine Pflicht, die vom Schöpfer erhaltenen Kräfte und Mittel einzusetzen, um der Gerechtigkeit und dem Frieden auf Erden zu dienen71.
Diese Bitte wird erhoben und erfüllt im Gebet Jesu72, das in der Eucharistie gegenwärtig und wirksam ist; es trägt Frucht im neuen Leben nach den Seligpreisungen73.
III. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“
Der Wille unseres Vaters ist, dass „alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1 Tim 2,3-4). Er ist „langmütig und will nicht, dass jemand verloren geht“ (2. Petrus 3,9). Sein Gebot, das alle anderen Gebote umfasst und uns seinen ganzen Willen mitteilt, lautet: „Wir lieben einander, wie er uns geliebt hat“ (Joh 13,34)75.
„Nachdem er uns das Geheimnis seines Willens mitgeteilt hat, den er in ihm vorherbestimmt hat nach seinem Wohlgefallen zur Erfüllung der Zeiten, um alles Himmlische und Irdische unter dem Haupt Christi zu vereinen, in ihm, in dem wir auch zum Erbe genommen wurden, vorherbestimmt nach der Vorbestimmung Dessen, der alles nach seinem Willensentscheid tut“ (Eph 1,9-11*). Wir bitten beharrlich darum, dass dieser Plan des Wohlwollens vollständig verwirklicht wird – auf Erden, wie er bereits im Himmel verwirklicht wurde.
In Christus – seinem menschlichen Willen – wurde der Wille des Vaters ein für alle Mal vollkommen erfüllt. Jesus sagte, als er in die Welt trat: „Siehe, ich gehe hin, deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr 10,7; Ps 40,8-9). Nur Jesus kann sagen: „Ich tue immer, was ihm gefällt“ (Joh 8,29). Im Gebet während seines Kampfes in Gethsemane stimmt er voll und ganz dem Willen des Vaters zu: „Nicht mein Wille, sondern deiner geschehe“ (Lk 22,42)76. Deshalb hat Jesus „sich selbst für unsere Sünden hingegeben nach dem Willen Gottes“ (Gal 1,4). „Durch diesen Willen werden wir geheiligt durch das einmalige Opfer des Leibes Jesu Christi“ (Hebr 10,10).
Jesus, „obwohl ein Sohn, lernte den Gehorsam durch Leiden“ (Hebr 5,8*). Wie viel mehr müssen wir dies tun, Geschöpfe und Sünder, die in Ihm Adoptivsöhne geworden sind. Wir bitten unseren Vater, dass unser Wille mit dem Willen des Sohnes vereint wird, um den Willen des Vaters zu erfüllen, seinen Heilsplan für das Leben der Welt. Wir sind darin völlig machtlos, aber in Einheit mit Jesus und der Kraft seines Heiligen Geistes können wir unseren Willen dem Vater übergeben und uns entscheiden, das zu wählen, was sein Sohn immer gewählt hat – zu tun, was dem Vater gefällt77:
Indem wir uns Christus anschließen, können wir mit ihm ein Geist werden und dadurch seinen Willen tun; so wird es auf Erden wie im Himmel vollkommen sein.
Sehen Sie, wie Jesus Christus uns lehrt, demütig zu sein, und lassen Sie uns erkennen, dass unsere Tugend nicht nur von unseren Bemühungen abhängt, sondern von der Gnade Gottes. Er befiehlt hier jedem betenden Gläubigen, überall für alle und für alles zu beten, damit dies geschieht überall um der ganzen Erde willen. Denn er sagt nicht: „Dein Wille geschehe“ in mir oder in dir; sondern „auf der ganzen Erde“. Damit der Irrtum auf Erden abgeschafft würde, die Wahrheit herrschen würde, das Laster zerstört würde, die Tugend gedeihen würde und die Erde sich nicht mehr vom Himmel unterscheiden würde.
Durch das Gebet können wir „den Willen Gottes erkennen“ (Röm 12,2; Eph 5,17) und „die Geduld dazu erlangen“ (Hebr 10,36). Jesus lehrt uns, dass das Reich nicht mit Worten betreten wird, sondern „indem ich den Willen meines Vaters im Himmel tue“ (Mt 7,27).
„Wer den Willen Gottes tut, den hört Gott“ (Joh 9,31*)80. Das ist die Kraft des Gebets der Kirche im Namen ihres Herrn, besonders in der Eucharistie; es ist eine fürbittende Gemeinschaft mit der Allerheiligsten Mutter Gottes81 und allen Heiligen, die dem Herrn „gefallen“ haben, indem sie nicht ihren eigenen Willen suchten, sondern nur seinen Willen:
Wir können die Worte „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“ auch ohne Vorurteile interpretieren: in der Kirche wie in unserem Herrn Jesus Christus; in der ihm verlobten Braut, wie in dem Bräutigam, der den Willen des Vaters tat.
IV. Fragmentinterpretation Unser VaterGebete Text „Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“
„Gib uns“: wunderbar ist das Vertrauen der Kinder, die alle auf den Vater warten. „Er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Mt 5,45); Er gibt allen Lebenden „ihre Speise zu ihrer Zeit“ (Ps 104,27). Jesus lehrt uns diese Bitte: Sie verherrlicht wirklich den Vater, denn wir erkennen, wie gut er ist, jenseits aller Güte.
„Gib uns“ ist auch ein Ausdruck der Einheit: Wir gehören ihm, und er gehört uns, er ist für uns. Aber wenn wir „wir“ sagen, erkennen wir Ihn als den Vater aller Menschen an und beten zu Ihm für alle Menschen, indem wir an ihren Nöten und Leiden teilhaben.
"Unser Brot". Der Vater, der das Leben schenkt, kann es nicht versäumen, uns die zum Leben notwendige Nahrung zu geben, alle „angemessenen“ materiellen und geistlichen Güter. In der Bergpredigt beharrt Jesus auf diesem kindlichen Vertrauen, das die Vorsehung unseres Vaters fördert. Er ruft uns keineswegs zur Passivität auf84, sondern will uns von aller Angst und von aller Angst befreien. So ist das kindliche Vertrauen der Kinder Gottes:
Allen, die das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit suchen, verspricht Gott, alles hinzuzufügen. Tatsächlich gehört alles Gott: Wer Gott besitzt, dem fehlt nichts, wenn er sich nicht selbst von Gott distanziert.
Aber die Existenz derer, die aus Mangel an Brot hungern, offenbart eine andere Tiefe dieser Bitte. Die Tragödie der Hungersnot auf Erden fordert wahrhaft betende Christen zu einer wirksamen Verantwortung gegenüber ihren Brüdern, sowohl in ihrem persönlichen Verhalten als auch in ihrer Solidarität mit der ganzen Menschheitsfamilie. Diese Bitte des Vaterunsers ist untrennbar verbunden mit dem Gleichnis vom armen Lazarus und mit dem, was der Herr über das Jüngste Gericht sagt.
Wie Sauerteig Teig aufgeht, muss die Neuheit des Reiches die Erde durch den Geist Christi aufrichten. Diese Neuheit muss sich in der Herstellung von Gerechtigkeit in den persönlichen und sozialen, wirtschaftlichen und internationalen Beziehungen manifestieren, und es darf nie vergessen werden, dass es keine gerechten Strukturen ohne Menschen geben kann, die gerecht sein wollen.
Es geht um „unser“ Brot, „eins“ für „viele“. Die Armut der Seligpreisungen ist die Tugend der Teilhabefähigkeit: Der Aufruf zu dieser Armut ist der Aufruf, materielle und geistige Güter an andere weiterzugeben und zu teilen, nicht aus Zwang, sondern aus Liebe, damit der Überfluss der einen hilft andere Bedürftige88.
„Bete und arbeite“ 89. „Bete, als ob alles von Gott abhinge, und arbeite, als ob alles von dir abhinge.“90 Wenn wir unsere Arbeit getan haben, bleibt Nahrung das Geschenk unseres Vaters; es ist richtig, Ihn zu fragen und Ihm zu danken. Das ist die Bedeutung des Segens von Speisen in der christlichen Familie.
Diese Bitte und die damit verbundene Verantwortung gilt auch für eine andere Hungersnot, unter der Menschen leiden: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von allem, was aus dem Mund Gottes kommt“ (5. Mose 8,3; Mt 4,4). , dann ist Sein Wort und Sein Atem. Christen müssen all ihre Kräfte mobilisieren, um „den Armen das Evangelium zu verkünden“. Auf der Erde herrscht eine Hungersnot – „kein Hunger nach Brot, kein Durst nach Wasser, sondern ein Durst danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Amos 8,11). Deshalb bezieht sich die spezifisch christliche Bedeutung dieser vierten Bitte auf das Brot des Lebens: das Wort Gottes, das im Glauben empfangen werden soll, und den Leib Christi, der in der Eucharistie empfangen wird.
Auch die Worte „heute“ oder „für diesen Tag“ sind ein Ausdruck von Vertrauen. Das lehrt uns der Herr92: Wir selbst hätten es nicht erfinden können. Denn in ihrer Anmaßung, insbesondere über das Wort Gottes und den Leib Seines Sohnes, beziehen sich die Worte „heute“ nicht nur auf unsere Todeszeit: „heute“ meint den heutigen Tag Gottes:
Wenn du jeden Tag Brot bekommst, ist jeder Tag heute für dich. Wenn Christus heute in dir ist, wird Er alle Tage für dich auferstehen. Warum so? "Du bist mein Sohn; Heute habe ich dich gezeugt“ (Ps 2,7). „Heute“ bedeutet, wenn Christus auferstanden ist93.
"Dauerhaft". Dieses Wort - ????????? auf Griechisch - hat keine andere Verwendung im Neuen Testament. Im zeitlichen Sinne ist es eine pädagogische Wiederholung der Worte „bis heute“94, um uns „vorbehaltlos“ in unserem Vertrauen zu bekräftigen. Aber in seinem qualitativen Sinne bedeutet es alles, was zum Leben notwendig ist, und im weiteren Sinne alles Gute, das notwendig ist, um die Existenz zu erhalten95. Im wörtlichen Sinne (?????????: „täglich“, über Essenz) bedeutet es direkt das Brot des Lebens, den Leib Christi, „die Medizin der Unsterblichkeit“96, ohne die wir kein Leben haben in uns selbst97. Schließlich ist im Zusammenhang mit der oben betrachteten Bedeutung von „alltäglichem“ Brot, Brot „für diesen Tag“, auch die himmlische Bedeutung offensichtlich: „heute“ ist der Tag des Herrn, der Tag des Festes des Königreichs, in der Eucharistie vorweggenommen, die bereits ein Vorgeschmack auf das kommende Reich ist. Deshalb ist es angebracht, die eucharistische Liturgie „jeden Tag“ zu feiern.
Die Eucharistie ist unser tägliches Brot. Die Würde, die dieser göttlichen Speise zukommt, liegt in der Kraft der Einheit: Sie verbindet uns mit dem Leib des Erlösers und macht uns zu seinen Gliedern, damit wir werden, was wir empfangen haben (...). Dieses tägliche Brot steckt auch in den Lesungen, die Sie jeden Tag in der Kirche hören, in den Liedern, die gesungen werden und die Sie singen. All dies ist auf unserer Pilgerreise notwendig98.
Der himmlische Vater ermahnt uns als Kinder des Himmels, um himmlisches Brot zu bitten99. Christus „ist selbst das Brot, das, in der Jungfrau gesät, im Fleisch aufgefahren, in den Leidenschaften zubereitet, in der Asche des Grabes gebacken, in das Vorratshaus der Kirche gelegt, auf den Altären geopfert, täglich die Gläubigen mit himmlischem versorgt Essen“ 100.
v. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“
Diese Bitte ist erstaunlich. Wenn es nur den ersten Teil des Satzes enthalten würde – „vergib uns unsere Schuld“, könnte es stillschweigend in die drei vorherigen Bitten des Vaterunsers aufgenommen werden, da das Opfer Christi „zur Vergebung der Sünden“ ist. Aber nach dem zweiten Teil des Vorschlags wird unsere Bitte nur erfüllt, wenn wir zuerst dieser Forderung nachkommen. Unsere Bitte ist in die Zukunft gerichtet, und unsere Antwort muss ihr vorausgehen. Sie haben ein Wort gemeinsam: wie.
Vergib uns unsere Schulden...
Mit kühnem Vertrauen begannen wir zu beten: Unser Vater. Wenn wir ihn bitten, dass sein Name geheiligt wird, bitten wir ihn, dass wir immer mehr geheiligt werden. Aber wir, obwohl wir Taufkleider angelegt haben, hören nicht auf zu sündigen, uns von Gott abzuwenden. Nun kommen wir in dieser neuen Bitte wieder zu Ihm wie der verlorene Sohn101 und bekennen uns als Sünder vor Ihm wie ein Zöllner102. Unsere Bitte beginnt mit dem „Bekenntnis“, wenn wir gleichzeitig unsere Nichtigkeit und Seine Barmherzigkeit anerkennen. Unsere Hoffnung ist fest, denn in seinem Sohn „haben wir die Erlösung, die Vergebung der Sünden“ (Kol 1,14; Eph 1,7). Ein gültiges und unbestreitbares Zeichen seiner Vergebung finden wir in den Sakramenten seiner Kirche.
In der Zwischenzeit (und das ist schrecklich) kann der Fluss der Barmherzigkeit unsere Herzen nicht durchdringen, bis wir denen vergeben haben, die uns beleidigt haben. Die Liebe ist wie der Leib Christi unteilbar: Wir können einen Gott, den wir nicht sehen, nicht lieben, wenn wir nicht den Bruder oder die Schwester lieben, die wir sehen. Wenn wir uns weigern, Brüdern und Schwestern zu vergeben, verschließt sich unser Herz, Härte macht es undurchdringlich für die barmherzige Liebe des Vaters; Wenn wir unsere Sünden bereuen, öffnet sich unser Herz für seine Gnade.
Diese Bitte ist so wichtig, dass sie die einzige ist, auf die der Herr in der Bergpredigt zurückkommt und sie weiter ausführt. Der Mensch ist nicht in der Lage, diese notwendige Forderung zu erfüllen, die zum Geheimnis des Bundes gehört. Aber „bei Gott ist alles möglich“.
... "so wie wir unseren Schuldnern vergeben"
Dieses Wort „als“ ist keine Ausnahme in der Predigt Jesu. „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Mt 5,48); „Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). „Ich gebe euch ein neues Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Joh 13,34). Das Halten des Gebotes des Herrn ist unmöglich, wenn es um die äußere Nachahmung des göttlichen Vorbildes geht. Wir sprechen von unserer lebendigen und „aus tiefstem Herzen“ kommenden Teilhabe an der Heiligkeit, Barmherzigkeit und Liebe unseres Gottes. Nur der Geist, von dem „wir leben“ (Gal 5,25), ist in der Lage, dieselben Gedanken, die in Christus Jesus waren, zu „unseren“ zu machen. So wird Einheit der Vergebung möglich, wenn „wir einander vergeben, wie Gott uns in Christus vergeben hat“ (Eph 4,32).
So werden die Worte des Herrn über die Vergebung lebendig, über die Liebe, die bis zum Ende liebt. Das Gleichnis vom unbarmherzigen Verleiher, das die Lehre des Herrn über die Kirchengemeinschaft krönt,108 endet mit den Worten: „So wird euch mein himmlischer Vater tun, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen verzeiht.“ In der Tat ist dort, „in den Tiefen des Herzens“, alles gebunden und gelöst. Es liegt nicht in unserer Macht, den Groll nicht mehr zu empfinden und ihn zu vergessen; aber das Herz, das sich dem Heiligen Geist öffnet, verwandelt Ressentiments in Mitgefühl und reinigt das Gedächtnis, indem es Ressentiments in Fürbittegebete verwandelt.
Das christliche Gebet erstreckt sich auf die Vergebung der Feinde. Sie verwandelt den Schüler in das Ebenbild seines Meisters. Vergebung ist der Höhepunkt des christlichen Gebets; Die Gabe des Gebets kann nur von einem Herzen angenommen werden, das dem göttlichen Mitgefühl entspricht. Vergebung zeigt auch, dass in unserer Welt die Liebe stärker ist als die Sünde. Märtyrer der Vergangenheit und Gegenwart geben dieses Zeugnis von Jesus. Vergebung ist die Grundvoraussetzung für die Versöhnung110 der Kinder Gottes mit ihrem himmlischen Vater und der Menschen untereinander111.
Es gibt keine Grenzen oder Maßstäbe für diese Vergebung, die ihrem Wesen nach göttlich ist. Wenn wir von Beschwerden sprechen (von „Sünden“ nach Lukas 11,4 oder von „Schulden“ nach Mt 6,12), dann sind wir eigentlich immer Schuldner: „Schuld niemandem etwas außer gegenseitige Liebe„(Röm 13:8). Kommunikation Heilige Dreifaltigkeit- die Quelle und das Kriterium der Wahrheit aller Beziehungen. Es tritt in unser Leben im Gebet ein, besonders in der Eucharistie114:
Gott nimmt kein Opfer von den Zwietrachttreibenden an, Er entfernt sie vom Altar, weil sie sich nicht zuerst mit ihren Brüdern versöhnt haben: Gott will durch friedliche Gebete getröstet werden. Unsere beste Verpflichtung gegenüber Gott ist unser Friede, unsere Eintracht, Einheit im Vater, Sohn und Heiligen Geist aller gläubigen Menschen.
VI. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Führe uns nicht in Versuchung“
Diese Bitte geht an die Wurzel der vorherigen, denn unsere Sünden sind die Frucht davon, der Versuchung nachzugeben. Wir bitten unseren Vater, uns nicht hineinzuziehen. Es ist schwierig, das griechische Konzept in ein Wort zu übersetzen: es bedeutet „lass uns nicht eintreten“,116 „lass uns nicht der Versuchung erliegen“. „Gott ist keiner bösen Versuchung ausgesetzt, und er selbst versucht niemanden“ (Jakobus 1:13*); im Gegenteil, Er will uns von Versuchungen befreien. Wir bitten Ihn, uns nicht den Weg gehen zu lassen, der zur Sünde führt. Wir befinden uns in einem Kampf „zwischen dem Fleisch und dem Geist“. Mit dieser Bitte beten wir um den Geist des Verständnisses und der Kraft.
Der Heilige Geist lässt uns erkennen, was eine Prüfung ist, die für das geistliche Wachstum eines Menschen117, seine „Erfahrung“ (Röm 5,3-5) notwendig ist, und was eine Versuchung ist, die zu Sünde und Tod führt118. Wir müssen auch zwischen der Versuchung, der wir ausgesetzt sind, und dem Erliegen der Versuchung unterscheiden. Schließlich entlarvt die Anerkennung die Falschheit der Versuchung: Auf den ersten Blick ist das Thema der Versuchung „gut, angenehm für das Auge und wünschenswert“ (1. Mose 3,6), während ihre Frucht in Wirklichkeit der Tod ist.
Gott will keine Tugend unter Zwang; Er will, dass es freiwillig ist (...). Die Versuchung hat einen gewissen Nutzen. Niemand außer Gott weiß, was unsere Seele von Gott empfangen hat – nicht einmal wir selbst. Aber die Versuchungen zeigen uns dies, damit wir uns selbst kennen lernen und dadurch unsere eigene Armut entdecken und uns verpflichten, für all das Gute, das uns die Versuchungen gezeigt haben, zu danken.
„Gehe nicht in Versuchung“ suggeriert eine Entschlossenheit des Herzens: „Wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein. (...) Niemand kann zwei Herren dienen“ (Mt 6,21,24). „Wenn wir aus dem Geist leben, müssen wir auch im Geist wandeln“ (Gal 5,25). In dieser Übereinstimmung mit dem Heiligen Geist gibt uns der Vater Kraft. „Du hast keine Versuchung erlebt, die das menschliche Maß übersteigt. Gott ist treu; Er wird nicht zulassen, dass Sie über Ihre Kräfte hinaus versucht werden. Zusammen mit der Versuchung wird er dir die Mittel geben, um daraus herauszukommen, und die Kraft, sie zu ertragen“ (1. Korinther 10,13).
In der Zwischenzeit sind ein solcher Kampf und ein solcher Sieg nur durch Gebet möglich. Durch das Gebet überwindet Jesus den Widersacher, von Anfang an120 bis zum letzten Kampf. In dieser Bitte an den Vater schließt sich Christus uns in seinem Kampf und in seinem Kampf vor der Passion an. Hier wird der Ruf zur Wachsamkeit des Herzens122 in Einheit mit der Wachsamkeit Christi beharrlich vernommen. Der ganze dramatische Sinn dieser Bitte wird im Zusammenhang mit der letzten Versuchung unseres Erdenkampfes deutlich; es ist eine Bitte um ultimative Ausdauer. Wachsamkeit heißt „das Herz bewahren“, und Jesus bittet den Vater für uns: „Behüte sie in deinem Namen“ (Joh 17,11). Der Heilige Geist arbeitet unaufhörlich daran, diese Wachsamkeit des Herzens in uns zu wecken. „Siehe, ich gehe wie ein Dieb; gesegnet ist, wer wacht“ (Offb 16,15).
VII. Interpretation eines Textfragments Vaterunser beten„Aber befreie uns von dem Bösen“
Auch die letzte Bitte an unseren Vater ist im Gebet Jesu enthalten: „Ich bitte nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst“ (Joh 17,15*). Diese Bitte betrifft jeden von uns persönlich, aber es sind immer „wir“, die in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche und für die Befreiung der gesamten Menschheitsfamilie beten. Das Vaterunser führt uns immer wieder in die Dimension der Heilsökonomie. Unsere gegenseitige Abhängigkeit im Drama von Sünde und Tod wird zur Solidarität im Leib Christi, in der „Gemeinschaft der Heiligen“124.
In dieser Bitte ist das Böse – das Böse – keine Abstraktion, sondern meint eine Person – Satan, einen Engel, der sich gegen Gott auflehnt. „Teufel“, Diabolos, jemand, der Gottes Plan und seinem in Christus vollbrachten „Erlösungswerk“ „widerspricht“.
„Totschläger“ von Anfang an, ein Lügner und Vater der Lüge“ (Johannes 8:44), „Satan, der das ganze Universum verführt“ (Offb. 12:9): durch ihn kamen die Sünde und der Tod in die Welt und durch seine endgültige Niederlage wird die ganze Schöpfung „von der Verderbnis der Sünde und vom Tod befreit“. „Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt; aber wer aus Gott geboren ist, bewahrt sich selbst, und der Böse rührt ihn nicht an. Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt in der Gewalt des Bösen steht“ (1 Joh 5,18-19):
Der Herr, der Ihre Sünden auf sich genommen und Ihre Sünden vergeben hat, ist in der Lage, Sie zu beschützen und Sie vor den Tücken des Teufels zu retten, der gegen Sie kämpft, damit der Feind, der daran gewöhnt ist, Laster zu gebären, Sie nicht überwältigt. Wer Gott vertraut, hat keine Angst vor einem Dämon. „Wenn Gott für uns ist, „ist er dann gegen uns?“ (Röm 8:31).
Der Sieg über „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 14,30) wird ein für alle Mal in der Stunde errungen, in der Jesus sich freiwillig dem Tod hingab, um uns sein Leben zu schenken. Dies ist das Gericht dieser Welt, und der Fürst dieser Welt wird „ausgestoßen“ (Joh 12,31; Offb 12,11). „Er eilt herbei, um die Frau zu verfolgen“126, hat aber keine Macht über sie: Die neue Eva, „voll der Gnade“ des Heiligen Geistes, ist frei von Sünde und von der Verderbnis des Todes (der unbefleckten Empfängnis und der Aufnahme in den Himmel). der Allerheiligsten Theotokos der Immer-Jungfrau Maria). „Als er nun auf die Frau zornig geworden war, zog er aus, um gegen die übrigen ihrer Kinder zu kämpfen“ (Offb. 12,17*). Deshalb beten der Geist und die Kirche: "Komm, Herr Jesus!" (Offenbarung 22:17:20) – schließlich wird uns sein Kommen von dem Bösen befreien.
Indem wir um Befreiung vom Bösen bitten, beten wir gleichermaßen um Befreiung von allem Bösen, dessen Initiator oder Anstifter er ist, dem Bösen der Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft. In dieser letzten Bitte stellt die Kirche dem Vater alle Leiden der Welt vor. Neben der Befreiung von den Problemen, die die Menschheit bedrücken, bittet sie um das kostbare Geschenk des Friedens und die Gnade der ständigen Erwartung der Wiederkunft Christi. Auf diese Weise betend, nimmt sie in der Demut des Glaubens die Vereinigung aller und alles unter dem Haupt Christi vorweg, der „die Schlüssel des Todes und der Hölle hat“ (Offb. 1, 18), „der Herr, der Allmächtige, der und ist war und wird kommen“ (Offb. 1, 8) 127 .
Erlöse uns. Herr, gewähre gnädig Frieden in unseren Tagen von allem Übel, damit wir durch die Kraft Deiner Barmherzigkeit immer von der Sünde befreit und vor aller Verwirrung beschützt werden können, mit freudiger Hoffnung auf das Kommen unseres Retters Jesus Christus.
Abschließende Doxologie des Textes des Vaterunsers
Die abschließende Doxologie – „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer“ – setzt die ersten drei Bitten des Gebets an den Vater fort, einschließlich sie selbst: Dies ist ein Gebet zur Verherrlichung seines Namens, für das Kommen Seines Reiches und für die Macht Seines rettenden Willens. Aber diese Fortsetzung des Gebets nimmt hier die Form von Anbetung und Danksagung an, wie in der himmlischen Liturgie. Der Fürst dieser Welt hat sich diese drei Titel des Königreichs, der Macht und des Ruhms fälschlicherweise angeeignet130; Christus, der Herr, gibt sie seinem Vater und unserem Vater zurück, bis ihm das Königreich übergeben wird, wenn das Geheimnis der Erlösung endgültig vollendet ist und Gott alles in allem sein wird.
„Nachdem Sie das Gebet erfüllt haben, sagen Sie„ Amen “, prägen durch dieses„ Amen “, was bedeutet„ Lass es so sein “,132 alles, was in diesem Gebet enthalten ist, das uns von Gott gegeben wurde “133.
Kurz
Im Vaterunser ist das Thema der ersten drei Bitten die Herrlichkeit des Vaters: die Heiligung des Namens, das Kommen des Reiches und die Erfüllung des göttlichen Willens. Die anderen vier Bitten stellen Ihm unsere Wünsche dar: Diese Bitten beziehen sich auf unser Leben, unseren Unterhalt und unsere Bewahrung vor Sünde; sie sind mit unserem Kampf um den Sieg des Guten über das Böse verbunden.
Wenn wir fragen: „Dein Name werde geheiligt“, treten wir in den Plan Gottes ein, über die Heiligung Seines Namens – offenbart an Moses und dann an Jesus – durch uns und in uns, sowie in jeder Nation und in jedem Person.
In der zweiten Bitte denkt die Kirche hauptsächlich an die Wiederkunft Christi und das endgültige Kommen des Reiches Gottes. Sie betet auch für das Wachstum des Reiches Gottes in „heute“ unseres Lebens.
In der dritten Bitte flehen wir unseren Vater an, unseren Willen mit dem Willen seines Sohnes zu vereinen, um seinen Heilsplan im Leben der Welt zu erfüllen.
In der vierten Bitte drücken wir mit „Gib uns“ in Gemeinschaft mit unseren Brüdern unser kindliches Vertrauen auf unseren himmlischen Vater aus, „unser Brot“ bedeutet irdische Nahrung, die zum Dasein notwendig ist, sowie das Brot des Lebens – das Wort Gottes und des Leibes Christi. Wir empfangen es in Gottes "Gegenwart" als notwendige, tägliche Speise des Festes des Königreichs, das die Eucharistie vorwegnimmt.
Mit der fünften Bitte beten wir um Gottes Barmherzigkeit für unsere Sünden; diese Barmherzigkeit kann unsere Herzen nur dann durchdringen, wenn wir unseren Feinden nach dem Beispiel Christi und mit seiner Hilfe vergeben konnten.
Wenn wir sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, bitten wir Gott, uns nicht den Weg betreten zu lassen, der zur Sünde führt. Mit dieser Bitte bitten wir um den Geist der Einsicht und Kraft; wir bitten um die Gnade der Wachsamkeit und Beständigkeit bis zum Ende.
Mit der letzten Bitte – „Aber befreie uns von dem Bösen“ – betet der Christ gemeinsam mit der Kirche zu Gott, um den bereits errungenen Sieg Christi über den „Fürsten dieser Welt“ – über Satan, einen Engel, der persönlich widersetzt sich Gott und seinem Heilsplan.
Mit dem Schlusswort „Amen“ verkünden wir unser „Lass es sein“ („Fiat“) für alle sieben Bitten: „So sei es.“
1 Mi. Lk 11:2-4.
2 Mi. Matthäus 6:9-13.
3 Mi. Embolie.
4 Tertullian, Über das Gebet 1.
5 Tertullian, Über das Gebet 10.
6 Hl. Augustinus, Briefe 130, 12, 22.
7 Mi. Lukas 24:44.
8 Mi. Matthäus 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 Mi. Joh 17:7.
11 Mi. Mt 6, 7; 1 Könige 18:26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Hl. Johannes Chrysostomus, Diskurse über das Matthäusevangelium 19, 4.
14 Mi. 1 Petrus 2:1-10.
15 Mi. Spalte 3, 4.
16 Tertullian, Über das Gebet 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 St. Peter der Chrysologe, Predigten 71.
19 Mi. Eph 3:12; Heb 3, 6, 4; 10, 19; 1 Joh 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Tertullian, Über das Gebet 3.
21 Mi. 1 Johannes 5, 1.
22 Mi. Joh 1. 1.
23 Mi. 1 Johannes 1, 3.
24 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 3, 1.
25 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 9.
26 GS 22, § 1.
27 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 10.
28 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 11.
29 Hl. Johannes Chrysostomus, Gespräch über die Worte „Enge Tore“ und über das Vaterunser.
30 St. Gregor von Nyssa, Diskurse über das Vaterunser 2.
31 St. John Cassian, Sammlungen 9, 18.
32 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 4, 16.
33 Mi. Os 2, 19-20; 6, 1-6.
34 Mi. 1 Joh 5, 1; Johannes 3, 5.
35 Mi. Eph 4:4-6.
36 Mi. UR8; 22.
37 Mi. Mat 5:23-24; 6:14-16.
38 Mi. Nicht zutreffend 5.
39NA 5.
40 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 11.
41 Mi. Leben 3.
42 Mi. Jer 3, 19-4, 1a; Lukas 15, 18, 21.
43 Mi. Jesaja 45:8; Ps 85:12.
44 Mi. Joh 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Eph 4:9-10; Heb 1, 3; 2, 13.
45 Mi. F 3, 20; Heb 13:14.
46 Brief an Diognet 5, 8-9.
47 Mi. GS22, §1.
48 Mi. Lukas 22:15; 12.50.
49 Mi. 1 Korinther 15:28.
50 Mi. Ps 11:9; Lukas 1:49.
51 Mi. Eph 1:9.4.
52 Siehe Ps 8; Jesaja 6:3.
53 Siehe Heb 6:13.
54 Siehe Ex 3:14.
55 Siehe Ex 19:5-6.
56 Mi. Lev 19:2: „Seid heilig, denn heilig bin ich, der Herr, euer Gott.“
57 Mi. Hesekiel 20:36.
58 Mi. Matthäus 1:21; Lukas 1:31.
59 Mi. Joh 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 Mi. Phil 2, 9-11.
61 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 12.
62 St. Peter Chrysologe, Predigten 71.
63 Tertullian, Über das Gebet 3.
64 Mi. Joh 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 13.
66 Tertullian, Über das Gebet 5.
67 Mi. Tit 2:13.
68 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
69 Mi. Gal 5:16-25.
70 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 13.
71 Mi. GS22; 32; 39; 45; EN 31.
72 Mi. Johannes 17:17-20.
73 Mi. Mat 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 Mi. Mt 18:14.
75 Mi. 1 Joh 3, 4; Lk 10:25-37
76 Mi. Joh 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 Mi. Joh 8:29.
78 Origenes, Über das Gebet 26.
79 Hl. Johannes Chrysostomus, Diskurse über das Matthäusevangelium 19:5.
80 Mi. 1 Joh 5:14.
81 Mi. Lukas 1, 38. 49.
82 Hl. Augustinus, Über die Bergpredigt des Herrn 2, 6, 24.
83 Mi. Matthäus 5:25-34.
84 Mi. 2 Thess 3:6-13.
85 St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 21.
86 Mi. Mt 25:31-46.
87 Mi. AA 5.
88 Mi. 2 Korinther 8:1-15.
89 Ein Sprichwort, das dem hl. Ignatius Loyola; vgl. J. de Guibert, SJ, La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Rom 1953, S. 137.
90 Mi. St. Benedikt, Regeln 20, 48.
91 Mi. Joh 6:26-58.
92 Mi. Mat 6:34; Exodus 16:19.
93 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 26.
94 Mi. Exodus 16:19-21.
95 Mi. 1 Tim 6:8.
96 St. Ignatius von Antiochien, Epheser 20, 2.
97 Mi. Joh 6:53-56.
98 Hl. Augustinus, Predigten 57, 7, 7.
99 Mi. Joh 6:51.
100 St. Peter Chrysologe, Predigten 71.
101 Siehe Lukas 15:11-32.
102 Siehe Lukas 18:13.
103 Mi. Mat 26:28; Joh 20:13.
104 Mi. 1 Joh 4:20.
105 Mi. Mat 6:14-15; 5, 23-24; Mark 11, 25.
106 Mi. Flp 2, 1. 5.
107 Mi. Johannes 13:1.
108 Mi. Matthäus 18:23-35.
109 Mi. Matthäus 5:43-44.
110 Mi. 2 Korinther 5:18-21.
111 Mi. Johannes Paul II, Enzyklika „Dives in misericordia“ 14.
112 Mi. Mat 18:21-22; Lk 17:1-3.
113 Mi. 1 Joh 3:19-24.
114 Mi. Matthäus 5:23-24.
115 Mi. St. Cyprian von Karthago, Über das Vaterunser 23.
116 Mi. Mt 26:41.
117 Mi. Lukas 8:13-15; Apostelgeschichte 14:22; 2 Tim 3:12.
118 Mi. Jak 1:14-15.
119 Origenes, Über das Gebet 29.
120 Mi. Matthäus 4:1-11.
121 Mi. Mt 26:36-44.
122 Mi. Mk 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Lk 12:35-40.
123RP 16.
124 MR, IV Eucharistisches Hochgebet.
125 St. Ambrosius von Mailand, Über die Sakramente 5, 30.
126 Mi. Offenbarung 12:13-16.
127 Mi. Rev. 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 Mi. Offb. 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 Mi. Lk 4:5-6.
131 1 Korinther 15:24-28.
132 Mi. Lukas 1:38.
133 Hl. Kyrill von Jerusalem, Mysterienlehren 5, 18.
„Vater unser, Du bist im Himmel, Dein Name werde geheiligt, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.“
AUSLEGUNG DES GEBETS UNSERES VATERS
Das wichtigste Gebet wird das Gebet des Herrn genannt, weil der Herr Jesus Christus selbst es seinen Jüngern gab, als sie ihn baten, sie zu lehren, wie man betet (siehe Matthäus 6:9-13; Lukas 11:2-4).
Vater unser, der du bist im Himmel! Mit diesen Worten wenden wir uns an Gott, und indem wir Ihn den himmlischen Vater nennen, rufen wir dazu auf, unsere Bitten oder Bitten anzuhören. Wenn wir sagen, dass er im Himmel ist, müssen wir den geistigen, unsichtbaren Himmel verstehen und nicht dieses sichtbare blaue Gewölbe, das sich über uns ausbreitet und das wir Himmel nennen.
Möge dein Name geheiligt werden - das heißt, hilf uns, gerecht und heilig zu leben und deinen Namen mit unseren heiligen Taten zu verherrlichen.
Lass dein Königreich kommen - das heißt, mache uns hier auf Erden deines Himmelreichs würdig, das Wahrheit, Liebe und Frieden ist; Herrsche in uns und herrsche über uns.
Möge Dein Wille geschehen, wie im Himmel und auf Erden - das heißt, lass alles nicht sein, wie wir wollen, sondern wie es Dir gefällt, und hilf uns, diesem Deinen Willen zu gehorchen und ihn auf Erden so fraglos und ohne Murren zu erfüllen, wie er von den heiligen Engeln mit Liebe und Freude erfüllt wird im Himmel. Denn nur Du weißt, was für uns nützlich und notwendig ist, und Du wünschst uns mehr Gutes als wir selbst.
Unser tägliches Brot gib uns heute - das heißt, gib uns für diesen Tag, für heute, unser tägliches Brot. Brot bedeutet hier alles, was für unser Leben auf Erden notwendig ist: Nahrung, Kleidung, Obdach, aber das Wichtigste ist der reinste Leib und das kostbare Blut im Sakrament des Heiligen Abendmahls, ohne das es kein Heil im ewigen Leben gibt. Der Herr hat uns geboten, uns nicht um Reichtum, nicht um Luxus zu bemühen, sondern nur um das Nötigste, und uns in allem auf Gott zu verlassen und uns daran zu erinnern, dass Er als Vater immer für uns sorgt.
Und hinterlassen Sie uns unsere Schulden, so wie wir unsere Schuldner hinterlassen ("Schulden" – Sünden;„unser Schuldner“– die Menschen, die gegen uns gesündigt haben) - das heißt, vergib uns unsere Sünden, wie wir selbst denen vergeben, die uns beleidigt oder beleidigt haben. In dieser Bitte werden unsere Sünden unsere Schulden genannt, weil der Herr uns Kraft, Fähigkeiten und alles andere gegeben hat, um gute Taten zu tun, und wir all dies oft in Sünde und Böses verwandeln und Schuldner Gottes werden. Und wenn wir selbst unseren Schuldnern, also Menschen, die gegen uns gesündigt haben, nicht aufrichtig vergeben, dann wird Gott uns nicht vergeben. Unser Herr Jesus Christus selbst hat uns davon erzählt.
Und führe uns nicht in Versuchung - Versuchungen sind ein solcher Zustand, wenn uns etwas oder jemand zur Sünde verleitet, uns dazu verleitet, etwas Gesetzloses oder Schlechtes zu tun. Wir bitten - lassen Sie die Versuchung nicht zu, die wir nicht ertragen können, helfen Sie uns, Versuchungen zu überwinden, wenn sie auftreten.
Aber befreie uns von dem Bösen - das heißt, befreie uns von allem Bösen in dieser Welt und vom Täter (Häuptling) des Bösen - vom Teufel (böser Geist), der immer bereit ist, uns zu zerstören. Befreie uns von dieser listigen, schlauen Macht und ihren Täuschungen, die vor dir nichts sind.
UNSER VATER - ANTWORTEN AUF FRAGEN
Das Vaterunser wird auch Vaterunser genannt, weil Christus selbst es den Aposteln auf ihre Bitte hin gab: „Lehre uns beten“ (Lukas 11,1). Heute sprechen Christen dieses Gebet jeden Tag morgens und abends, in Kirchen während der Liturgie singen es alle Gemeindemitglieder laut. Aber leider oft ein Gebet zu wiederholen, verstehen wir nicht immer, aber was genau steckt hinter ihren Worten?
"Vater unser, der du bist im Himmel"
1. Wir nennen Gott den Vater, weil er uns alle erschaffen hat?
Nein, aus diesem Grund können wir Ihn anrufen - Schöpfer, oder - Schöpfer. Die Beschwerde Vater impliziert eine wohldefinierte persönliche Beziehung zwischen Kindern und dem Vater, die sich in erster Linie in der Ähnlichkeit mit dem Vater ausdrücken sollte. Gott ist Liebe, deshalb soll unser ganzes Leben auch ein Ausdruck der Liebe zu Gott und zu den Menschen um uns herum werden. Geschieht dies nicht, riskieren wir, wie diejenigen zu werden, über die Jesus Christus sagte: Dein Vater ist der Teufel; und du möchtest die Wünsche deines Vaters erfüllen(Johannes 8:44). Die Juden des Alten Testaments verloren das Recht, Gott den Vater zu nennen. Der Prophet Jeremia spricht darüber bitter: Und Ich sagte: ... du wirst Mich deinen Vater nennen und du wirst nicht von Mir weichen. Aber wahrlich, wie eine Frau ihre Freundin hinterhältig verrät, so habt ihr das Haus Israel mit mir heimtückisch gehandelt, spricht der Herr. …Kehrt zurück, rebellische Kinder: Ich werde eure Rebellion heilen(Jer 3:20-22). Die Rückkehr der rebellischen Kinder erfolgte jedoch erst mit dem Kommen Christi. Durch ihn hat Gott alle wieder adoptiert, die bereit sind, nach den Geboten des Evangeliums zu leben.
Der heilige Kyrill von Alexandria:„Nur Gott selbst kann den Menschen erlauben, Gott den Vater zu nennen. Er gab den Menschen dieses Recht und machte sie zu Söhnen Gottes. Und trotz der Tatsache, dass sie von Ihm abwichen und in äußerstem Zorn gegen Ihn waren, gewährte Er das Vergessen von Beleidigungen und die Gemeinschaft der Gnade.
2. Warum „Vater unser“ und nicht „mein“? Denn was könnte für einen Menschen persönlicher sein, als sich Gott zuzuwenden?
Das Wichtigste und Persönlichste für einen Christen ist die Liebe zu anderen Menschen. Deshalb sind wir aufgerufen, Gott nicht nur für uns selbst, sondern für alle Menschen, die auf der Erde leben, um Barmherzigkeit zu bitten.
Der heilige Johannes Chrysostomus: „... Er sagt nicht: Mein Vater, der du bist im Himmel“, sondern – Unser Vater, und befiehlt damit Gebete für die gesamte Menschheit und denke nie an deinen eigenen Nutzen, sondern bemühe dich immer um den Nutzen deines Nachbarn. Und auf diese Weise zerstört es die Feindschaft und stürzt den Stolz und zerstört den Neid und führt die Liebe ein – die Mutter aller guten Dinge; zerstört die Ungleichheit der menschlichen Angelegenheiten und zeigt die völlige Gleichheit zwischen dem König und den Armen, da wir alle den gleichen Anteil an den höchsten und notwendigsten Angelegenheiten haben..
3. Warum „im Himmel“, wenn die Kirche lehrt, dass Gott allgegenwärtig ist?
Gott ist wirklich allgegenwärtig. Aber ein Mensch ist immer dabei bestimmter Ort Und nicht nur der Körper. Auch unsere Gedanken haben immer eine bestimmte Richtung. Die Erwähnung des Himmels im Gebet hilft, unseren Geist vom Irdischen abzulenken und ihn auf das Himmlische zu lenken.
„Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“
8. Vergibt Gott Sünden nur denen, die selbst ihren Tätern vergeben haben? Warum sollte er nicht allen vergeben?
Groll und Rache sind Gott nicht eigen. Er ist jederzeit bereit, jeden anzunehmen und zu vergeben, der sich an ihn wendet. Aber Vergebung der Sünden ist nur möglich, wenn eine Person der Sünde entsagt, all ihre zerstörerischen Greuel gesehen und sie für das Unglück gehasst hat, das die Sünde in ihr Leben und in das Leben anderer Menschen gebracht hat. Und die Vergebung der Täter ist ein direktes Gebot Christi! Und wenn wir dieses Gebot kennen und es dennoch nicht erfüllen, dann sündigen wir, und diese Sünde ist so angenehm und wichtig für uns, dass wir sie auch um des Gebotes Christi willen nicht ablehnen wollen. Mit einer solchen Last auf der Seele ist es unmöglich, in das Reich Gottes einzutreten. Daran ist nicht nur Gott schuld, sondern wir selbst.
Der heilige Johannes Chrysostomus: „Diese Absolution hängt zunächst von uns ab, und das gegen uns ausgesprochene Urteil liegt in unserer Macht. Damit keiner der Toren, wegen eines großen oder kleinen Verbrechens verurteilt, Grund hat, sich über das Gericht zu beschweren, macht dich der Heiland, den Schuldigsten, zum Richter über sich selbst und sagt gleichsam: was für ein Urteil du hast du wirst über dich das gleiche Urteil fällen und ich werde über dich sprechen; wenn du deinen Mitmenschen vergibst, wirst du den gleichen Nutzen von mir erhalten.“.
„Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen“
9. Versucht oder führt Gott jemanden in Versuchung?
Gott versucht natürlich niemanden. Aber wir können Versuchungen nicht ohne seine Hilfe überwinden. Wenn wir jedoch, während wir diese gnadenreiche Hilfe erhalten, plötzlich entscheiden, dass wir ohne ihn tugendhaft leben können, dann nimmt uns Gott seine Gnade. Aber Er tut dies nicht um der Rache willen, sondern damit wir durch bittere Erfahrung von unserer eigenen Ohnmacht gegenüber der Sünde überzeugt werden und uns erneut um Hilfe an Ihn wenden können.
Heiliger Tichon von Zadonsk: „Mit diesem Wort: „Führe uns nicht in Versuchung“ beten wir zu Gott, dass er uns durch seine Gnade errette aus der Versuchung der Welt, des Fleisches und des Teufels. Und obwohl wir in Versuchungen geraten, bitten wir Sie, uns nicht von ihnen besiegen zu lassen, sondern uns dabei zu helfen, sie zu überwinden und zu besiegen. Das zeigt, dass wir ohne Gottes Hilfe machtlos und schwach sind. Wenn wir selbst der Versuchung widerstehen könnten, wäre uns nicht geboten, dabei um Hilfe zu bitten. Dadurch lernen wir, sobald wir die Versuchung spüren, die über uns kommt, sofort zu Gott zu beten und ihn um Hilfe zu bitten. Wir lernen daraus, uns nicht auf uns selbst und unsere Kraft zu verlassen, sondern auf Gott..
10. Wer ist das - schlau? Oder ist es schlau? Wie ist dieses Wort im Kontext des Gebets zu verstehen?
Wort listig - Gegenteil in der Bedeutung gerade . Zwiebel (als Waffe) Strahl ina Fluss, der berühmte Puschkin Zwiebel Omorye - all dies sind Wörter, die mit dem Wort verwandt sind Zwiebel ave in dem Sinne, dass sie eine gewisse Krümmung bezeichnen, etwas indirektes, gekrümmtes. Im Vaterunser wird der Teufel genannt, der ursprünglich von einem hellen Engel erschaffen wurde, aber durch seinen Abfall von Gott sein eigenes Wesen verzerrte, seine natürlichen Bewegungen verzerrte. Jede seiner Handlungen wurde auch verzerrt, das heißt listig, indirekt, falsch.
Der heilige Johannes Chrysostomus: „Hier nennt Christus den Teufel böse, befiehlt uns, einen unversöhnlichen Krieg gegen ihn zu führen, und zeigt, dass er von Natur aus nicht so ist. Das Böse hängt nicht von der Natur ab, sondern von der Freiheit. Und dass der Teufel überwiegend böse genannt wird, liegt an der außerordentlichen Menge an Bösem, die in ihm ist, und daran, dass er, ohne sich von uns ärgern zu lassen, einen unversöhnlichen Kampf gegen uns führt. Deshalb hat der Erretter nicht gesagt: Befreie uns „von den Bösen, sondern: von dem Dummen“, und lehrt uns damit, niemals auf unsere Nachbarn wegen der Beleidigungen, die wir manchmal von ihnen ertragen müssen, wütend zu sein, sondern uns alle umzukehren Feindschaft gegen den Teufel, als den Übeltäter aller Wut".
Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Menschen, gemeinfreiGemäß dem Evangelium gab Jesus Christus es seinen Jüngern als Antwort auf die Bitte, sie zu lehren, wie man betet. Zitiert in den Evangelien von Matthäus und Lukas:
"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; gib uns heute unser tägliches Brot; und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen". (Matthäus 6:9-13)
"Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name; Lass dein Reich kommen; Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden; gib uns unser tägliches Brot für jeden Tag; und vergib uns unsere Sünden, denn auch wir vergeben jedem unserer Schuldner; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.“ (Lukas 11:2-4)
Slawische Übersetzungen (Altkirchenslawisch und Kirchenslawisch)
| Erzengel-Evangelium (1092) | Ostroh-Bibel (1581) | Elisabethanische Bibel (1751) | Elisabethanische Bibel (1751) |
|---|---|---|---|
| Unsere Augen sind bereits auf nbs̃kh gerichtet. Lass es dein Name sein. Möge dein Reich kommen. ja beuge deinen Willen ꙗ. ꙗko auf nb̃si und auf der Erde. unser täglich Brot Gib uns einen Tag. (geben Sie uns jeden Tag). und hinterlasse uns unsere Schulden (Sünden). ꙗko und wir verlassen unseren Lügner. und führe uns nicht zum Angriff. Sie liefern uns Feindseligkeit. ꙗko dein ist das Königreich. und Macht und Herrlichkeit ots̃a und sña und st̃go dh̃a bis in alle Ewigkeit. Amen. | Ѡtche ours izhє єsi on nbsѣ, Lass es dein Name sein, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen, ѧko in Nbsi und in ꙁєmli. Gib uns unser tägliches Brot und hinterlasse uns unsere Schulden, ѧko und mі Ich verlasse unseren Schuldner und führe uns nicht ins Unglück aber auch ꙁbawi auf Ѡt loukavago. | Du bist unser im Himmel, Lass deinen Namen leuchten, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen, ko im Himmel und auf Erden, unser tägliches Brot gib uns heute, und hinterlasse uns unsere Schulden, ko und wir werden unseren Schuldner verlassen, und führe uns nicht ins Unglück, sondern befreie uns von dem Bösen. | Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde dein Name, Lass dein Reich kommen, lass deinen Willen geschehen wie im Himmel und auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und hinterlasse uns unsere Schulden, wie wir auch unsere Schuldner verlassen; und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. |
Russische Übersetzungen
| Synodale Übersetzung (1860) | Synodale Übersetzung (in postreformer Schreibweise) | gute Nachrichten (übersetzt von RBO, 2001) |
|---|---|---|
Vater unser, der du bist im Himmel! | Vater unser, der du bist im Himmel! | Unser Vater im Himmel |
Geschichte
Das Vaterunser wird in den Evangelien in zwei Versionen wiedergegeben, eine längere im und eine kürzere im Lukasevangelium. Auch die Umstände, unter denen Jesus den Gebetstext ausspricht, sind unterschiedlich. Im Matthäusevangelium ist das Vaterunser Teil der Bergpredigt, während Jesus bei Lukas dieses Gebet den Jüngern als Antwort auf eine direkte Bitte gewährt, „sie beten zu lehren“.
Eine Variante des Matthäusevangeliums hat sich in der christlichen Welt als christliches Hauptgebet durchgesetzt, und die Verwendung des Vaterunsers als Gebet geht auf die frühesten christlichen Zeiten zurück. Der Matthäustext ist in der Didache, dem ältesten Denkmal christlicher Schrift katechetischen Charakters (Ende 1. – Anfang 2. Jahrhundert), wiedergegeben, und in der Didache wird die Anweisung gegeben, dreimal täglich ein Gebet zu sprechen.
Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass die ursprüngliche Fassung des Gebets im Lukas-Evangelium deutlich kürzer war, nachfolgende Schreiber den Text auf Kosten des Matthäus-Evangeliums ergänzten und dadurch die Unterschiede nach und nach ausgelöscht wurden. Meistens fanden diese Änderungen im Lukastext in der Zeit nach dem Edikt von Mailand statt, als Kirchenbücher aufgrund der Zerstörung eines erheblichen Teils der christlichen Literatur während der Verfolgung durch Diokletian massiv umgeschrieben wurden. Der mittelalterliche Textus Receptus enthält fast identischen Text in den beiden Evangelien.
Einer der wichtigen Unterschiede in den Texten von Matthäus und Lukas ist der Schlusstext von Matthäus Doxologie: „Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit für immer und ewig. Amen“, was Lukas fehlt. Die meisten der besten und ältesten Manuskripte des Matthäusevangeliums haben diesen Satz nicht, und Bibelwissenschaftler betrachten ihn nicht als Teil des ursprünglichen Textes von Matthäus, aber die Hinzufügung der Doxologie wurde sehr früh vorgenommen, was das Vorhandensein eines ähnlichen Satzes beweist Phrase (ohne das Königreich zu erwähnen) in der Didache. Diese Doxologie wird seit frühchristlicher Zeit in der Liturgie verwendet und hat alttestamentliche Wurzeln (vgl. 1 Chronik 29,11-13).
Unterschiede in den Texten des Vaterunsers entstanden manchmal aus dem Wunsch der Übersetzer, unterschiedliche Aspekte polysemantischer Konzepte hervorzuheben. So wird in der Vulgata das griechische ἐπιούσιος (ts.-slawisch und russisch „täglich“) im Lukas-Evangelium mit „cotidianum“ (alltäglich) und im Matthäus-Evangelium mit „supersubstantialem“ (überwesentlich) übersetzt ), was direkt auf Jesus als das Brot des Lebens hinweist.
Theologische Interpretation des Gebets
Viele Theologen haben sich mit der Auslegung des Gebetes „Vater unser“ auseinandergesetzt. Bekannt sind die Interpretationen von Johannes Chrysostomus, Kyrill von Jerusalem, Ephraim dem Syrer, Maximus dem Bekenner, Johannes Cassian und anderen. Geschrieben u allgemeine Arbeit basierend auf den Interpretationen antiker Theologen (zum Beispiel die Arbeit von Ignatius (Bryanchaninov)).
Orthodoxe Theologen
Ein langer orthodoxer Katechismus schreibt: „Das Vaterunser ist ein solches Gebet, das unser Herr Jesus Christus die Apostel lehrte und das sie an alle Gläubigen weitergaben.“ Er hebt darin hervor: Anrufung, sieben Bitten und Doxologie.
- Anrufung - "Vater unser im Himmel!"
Gott den Vater zu nennen gibt Christen Glauben an Jesus Christus und die Gnade der Wiedergeburt des Menschen durch das Opfer des Kreuzes. Kyrill von Jerusalem schreibt:
„Nur Gott selbst kann den Menschen erlauben, Gott den Vater zu nennen. Er gab den Menschen dieses Recht und machte sie zu Söhnen Gottes. Und trotz der Tatsache, dass sie von Ihm abwichen und in äußerster Bosheit gegen Ihn waren, gewährte Er das Vergessen von Beleidigungen und die Gemeinschaft der Gnade.
- Petitionen
Die Angabe „wer ist im Himmel“ ist notwendig, um mit dem Gebet zu beginnen „alles Irdische und Verderbliche zu verlassen und Geist und Herz zum Himmlischen, Ewigen und Göttlichen zu erheben“. Es weist auch auf den Sitz Gottes hin.
Laut St. Ignatius (Bryanchaninov) „sind die Bitten, die das Vaterunser bilden, Bitten um geistliche Gaben, die durch Erlösung für die Menschheit erworben wurden. Im Gebet gibt es kein Wort für die fleischlichen, zeitlichen Bedürfnisse des Menschen.“
- „Dein Name werde geheiligt“, schreibt Johannes Chrysostomus, dass diese Worte bedeuten, dass die Gläubigen zuallererst um „die Herrlichkeit des himmlischen Vaters“ bitten sollten. Der orthodoxe Katechismus weist darauf hin: „Der Name Gottes ist heilig und ohne Zweifel heilig an sich“ und kann gleichzeitig „in den Menschen noch heilig sein, das heißt, seine ewige Heiligkeit kann in ihnen erscheinen“. Maximus der Bekenner weist darauf hin: „Wir heiligen den Namen unseres himmlischen Vaters durch Gnade, wenn wir die der Materie anhaftende Begierde töten und von den verderblichen Leidenschaften gereinigt werden.“
- „Dein Reich komme“ Der orthodoxe Katechismus stellt fest, dass das Reich Gottes „im Verborgenen und innerlich kommt. Das Reich Gottes wird nicht mit Gehorsam (in auffälliger Weise) kommen." Als Auswirkung des Gefühls des Reiches Gottes auf den Menschen schreibt der heilige Ignatius (Bryanchaninov): „Wer das Reich Gottes in sich fühlt, wird der gottfeindlichen Welt fremd. Wer das Reich Gottes in sich gespürt hat, kann aus wahrer Nächstenliebe verlangen, dass das Reich Gottes in ihnen allen erschlossen werde.
- „Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden“ Damit drückt der Gläubige aus, dass er Gott bittet, dass alles, was in seinem Leben geschieht, nicht nach seinem eigenen Willen geschieht, sondern so, wie es Gott gefällt.
- „unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag“ Im orthodoxen Katechismus ist „tägliches Brot“ „das ist das Brot, das notwendig ist, um zu existieren oder zu leben“, aber „tägliches Brot für die Seele“ ist „das Wort Gottes und das Leib und Blut Christi." Bei Maximus dem Bekenner wird das Wort "heute" (dieser Tag) also als das aktuelle Zeitalter interpretiert irdisches Leben Person.
- „vergib uns unsere Schulden, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben.“ Schulden in dieser Bitte werden als menschliche Sünden verstanden. Ignatius (Bryanchaninov) erklärt die Notwendigkeit, anderen ihre „Schulden“ zu vergeben, mit der Tatsache, dass „ihre Sünden vor uns, ihre Schulden unseren Nachbarn zu überlassen, unser eigenes Bedürfnis ist: ohne dies zu tun, werden wir niemals eine Stimmung erlangen, die in der Lage ist, die Erlösung anzunehmen .“
- „Führe uns nicht in Versuchung“ In dieser Bitte fragen Gläubige Gott, wie sie ihrer Versuchung vorbeugen können, und wenn sie nach dem Willen Gottes durch Versuchung geprüft und gereinigt werden sollten, dann würde Gott sie der Versuchung nicht ganz überlassen und würde es tun nicht zulassen, dass sie fallen.
- „Befreie uns von dem Bösen“ In dieser Bitte bittet der Gläubige Gott, ihn von allem Bösen zu befreien und besonders „vom Bösen der Sünde und von den bösen Einflüsterungen und Verleumdungen des bösen Geistes – des Teufels“.
- Doxologie – „Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen."
Die Doxologie am Ende des Vaterunsers ist enthalten, damit der Gläubige nach all den darin enthaltenen Bitten Gott die gebührende Ehrfurcht erweist.
Brot wird im dreifachen Sinne täglich genannt. Und damit wir wissen, um welche Art von Brot wir Gott und unseren Vater bitten, wenn wir beten, wollen wir die Bedeutung jeder dieser Bedeutungen betrachten.Erstens nennen wir das tägliche Brot gewöhnliches Brot, körperliche Nahrung, gemischt mit körperlicher Essenz, damit unser Körper wächst und stärkt und damit er nicht verhungert.
Wenn wir also Brot in diesem Sinne im Sinn haben, sollten wir nicht nach jenen Nahrungsmitteln suchen, die unserem Körper Nahrung und Lust geben, von denen der Apostel Jakobus spricht: „Bitte den Herrn, und du erhältst nichts; verwende es für deine Wünsche. Und an anderer Stelle: „Du hast auf Erden im Luxus gelebt und genossen; nährte eure Herzen wie für den Tag der Schlachtung.“
Aber unser Herr sagt: „Passt auf euch auf, damit euer Herz nicht von übermäßigem Essen, Trunkenheit und den Sorgen des Lebens belastet wird und dass dieser Tag nicht plötzlich über euch kommt.“
Und deshalb sollten wir nur um die notwendige Nahrung bitten, denn der Herr lässt sich zu unserer menschlichen Schwäche herab und befiehlt uns, nur um unser tägliches Brot zu bitten, aber nicht um Exzesse. Wenn es anders gewesen wäre, hätte Er es nicht aufgenommen Hauptgebet die Worte "gib uns diesen Tag." Und St. Johannes Chrysostomus interpretiert dieses „heute“ als „immer“. Und deshalb haben diese Worte einen synoptischen (Umfrage-) Charakter.
Der heilige Maximus der Bekenner nennt den Körper den Freund der Seele. Der Nebenfluss weist die Seele an, sich nicht „mit beiden Füßen“ um den Körper zu kümmern. Das heißt, damit sie sich nicht unnötig um ihn kümmert, sondern sich nur um „einen Fuß“ kümmert. Aber auch dies soll selten geschehen, damit es nach ihm nicht vorkomme, dass der Körper satt werde und sich über die Seele erhebe, und dass sie all das Böse anrichte, das die Dämonen, unsere Feinde, uns antun.
Hören wir auf den Apostel Paulus, der sagt: „Damit wir Nahrung und Kleidung haben, wollen wir uns daran erfreuen. Und diejenigen, die reich werden wollen, fallen in Versuchung und in das Netz des Teufels und in viele rücksichtslose und schädliche Begierden, die Menschen untertauchen und sie ins Unglück und in die Zerstörung führen.
Vielleicht denken manche Menschen jedoch so: Da der Herr uns befiehlt, Ihn um die notwendige Nahrung zu bitten, werde ich untätig und sorglos dasitzen und darauf warten, dass Gott mir Nahrung schickt.
Wir werden genauso antworten, dass Pflege und Fürsorge eine Sache sind und Arbeit eine andere. Sorge ist Ablenkung und Aufregung des Geistes über viele und übermäßige Probleme, während arbeiten bedeutet zu arbeiten, das heißt zu säen oder in anderen menschlichen Arbeiten zu arbeiten.
Der Mensch sollte also nicht von Sorgen und Sorgen überwältigt werden und sich nicht aufregen und seinen Verstand verdunkeln, sondern alle seine Hoffnungen auf Gott setzen und ihm alle seine Sorgen anvertrauen, wie der Prophet David auch sagt: „Wirf deinen Kummer auf den Herr, und er wird dich ernähren “, das heißt: „Werfe die Sorge um deinen Lebensunterhalt auf den Herrn, und er wird dich ernähren.“
Und wer seine Hoffnungen vor allem auf die Werke seiner eigenen Hände oder auf die Werke seiner eigenen und der seines Nächsten setzt, der möge hören, was der Prophet Moses im Buch Deuteronomium sagt: „Wer auf seinen Händen geht und Wer auf die Werke seiner Hände hofft und vertraut, ist unrein; wer in viele Sorgen und Sorgen verfällt, ist ebenfalls unrein. Und wer immer auf vier geht, ist auch unrein.“
Und er geht auf seinen Händen und auf seinen Füßen, der alle seine Hoffnungen auf seine Hände setzt, das heißt auf die Dinge, die seine Hände tun, und auf sein Können, nach den Worten von St. Sensual Affairs, sind sie ständig beschäftigt durch den dominierenden Geist. Der Vielbeinige ist der, der von überall her vom Körperlichen umgeben ist und sich in allem darauf gründet und es mit seinen beiden Händen und mit all seiner Kraft umfasst.
Der Prophet Jeremia sagt: „Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seiner Stärke macht und dessen Herz sich vom Herrn abwendet. Gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut und dessen Hoffnung der Herr ist.“
Leute, warum backen wir umsonst? Der Lebensweg ist kurz, wie sowohl der Prophet als auch König David zum Herrn sagen: „Siehe, Herr, du hast die Tage meines Lebens so kurz gemacht, dass sie an den Fingern einer Hand gezählt werden. Und die Zusammensetzung meiner Natur ist nichts vor Deiner Ewigkeit. Aber nicht nur ich, sondern alles umsonst. Umsonst lebt jeder Mensch auf dieser Welt. Denn ein unruhiger Mensch lebt sein Leben nicht in der Realität, sondern gleicht seinem Leben einem gemalten Bild. Und darum macht er sich umsonst Sorgen und sammelt Reichtümer an. Denn er weiß nicht genau, für wen er diesen Reichtum sammelt.
Mann, komm zur Besinnung. Hetzen Sie nicht wie verrückt, den ganzen Tag mit tausend Dingen zu tun. Und setzen Sie sich nachts wieder nicht hin, um die teuflischen Zinsen und dergleichen zu berechnen, denn Ihr ganzes Leben geht infolgedessen durch die Konten des Mammon, dh in den Reichtum, der aus Ungerechtigkeit stammt. Und deshalb findet ihr nicht einmal ein bisschen Zeit, um eurer Sünden zu gedenken und darüber zu weinen. Sie hören nicht, wie der Herr uns sagt: "Niemand kann zwei Herren dienen." „Du kannst nicht“, sagt er, „sowohl Gott als auch dem Mammon dienen.“ Denn Er will damit sagen, dass ein Mensch nicht zwei Herren dienen und ein Herz in Gott und Reichtum an Ungerechtigkeit haben kann.
Habt ihr nicht von dem Samen gehört, der in Dornen fiel, dass die Dornen ihn erstickten und keine Frucht brachten? Das bedeutet, dass das Wort Gottes auf einen Mann fiel, der in Sorgen und Sorgen um seinen Reichtum verstrickt war, und dieser Mann brachte keine Frucht der Errettung. Siehst du nicht hier und da reiche Männer, die dich mochten, das heißt, sie sammelten großen Reichtum, aber dann hauchte der Herr in ihre Hände, und Reichtum verließ ihre Hände, und sie verloren alles und damit ihren Verstand, und jetzt durchstreifen sie die Erde, besessen von Bosheit und Dämonen. Sie erhielten, was sie verdienten, denn sie machten Reichtum zu ihrem Gott und richteten ihre Gedanken darauf.
Höre, Mensch, was der Herr zu uns sagt: "Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motte und Wurm sie zerstören und wo Diebe einbrechen und sie stehlen." Und ihr dürft hier auf Erden keine Schätze sammeln, damit ihr nicht auch vom Herrn die gleichen schrecklichen Worte hört, die er zu einem reichen Mann sagte: „Du Narr, noch in dieser Nacht wird deine Seele von dir genommen werden, aber zu wem wirst du lassen Sie alles, was Sie gesammelt haben?“ .
Kommen wir zu unserem Gott und Vater und legen wir alle Sorgen unseres Lebens auf Ihn, und Er wird sich um uns kümmern. Wie der Apostel Petrus sagt: Lasst uns zu Gott kommen, wie der Prophet uns ruft, indem er sagt: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und euer Angesicht wird sich nicht schämen, dass ihr ohne Hilfe gelassen wurdet.“
So haben wir Ihnen mit Gottes Hilfe die erste Bedeutung des täglichen Brotes gedeutet.
Die zweite Bedeutung: Das tägliche Brot ist das Wort Gottes, wie die Heilige Schrift bezeugt: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“Das Wort Gottes ist die Lehre des Heiligen Geistes, also die ganze Heilige Schrift. Sowohl das Alte Testament als auch das Neue. Aus dieser Heiligen Schrift, wie aus einer Quelle, schöpften die Heiligen Väter und Lehrer unserer Kirche und tränkten uns mit reinem Quellwasser ihrer göttlich inspirierten Lehre. Und deshalb müssen wir die Bücher und Lehren der Heiligen Väter als unser tägliches Brot annehmen, damit unsere Seele nicht schon vor dem Tod des Körpers nach dem Wort des Lebens hungert, wie es bei Adam geschah, der das Gebot Gottes übertrat .
Aber diejenigen, die das Wort Gottes nicht hören wollen und anderen nicht erlauben, es zu hören, entweder mit ihren eigenen Worten oder durch ein schlechtes Beispiel, das sie anderen geben, aber in ähnlicher Weise diejenigen, die es nicht nur tun nicht zur Gründung von Schulen oder anderen ähnlichen Unternehmungen zugunsten christlicher Kinder beitragen, sondern auch Hindernisse beseitigen, denen diejenigen, die helfen wollen, die Worte „Ach!“ erben werden. und „Weh euch!“ an die Pharisäer gerichtet. Und auch jene Priester, die aus Nachlässigkeit ihren Gemeindemitgliedern nicht alles beibringen, was sie zum Heil wissen müssen, und jene Bischöfe, die ihrer Herde nicht nur nicht die Gebote Gottes und alles Notwendige zu ihrem Heil beibringen, sondern durch ihre Ungerechten Leben zu einem Hindernis werden und unter gewöhnlichen Christen eine Abweichung vom Glauben hervorrufen - und sie werden "Ach!" und „Wehe euch!“, gerichtet an die Pharisäer und Schriftgelehrten, denn sie schließen das Himmelreich für die Menschen, und weder sie selbst betreten es, noch lassen sie andere – diejenigen, die eintreten wollen. Und deshalb werden diese Menschen als schlechte Verwalter den Schutz und die Liebe der Menschen verlieren.
Darüber hinaus sollten Lehrer, die christliche Kinder unterrichten, sie auch unterweisen und sie zu guten Sitten führen, dh zu guten Sitten. Denn was nützt es, einem Kind Lesen und Schreiben und andere Philosophien beizubringen, ihm aber eine verdorbene Veranlagung zu hinterlassen? Welchen Nutzen kann ihm das alles bringen? Und welchen Erfolg kann dieser Mensch auch in geistlichen, auch in weltlichen Dingen erreichen? Natürlich keine.
Ich sage dies, damit Gott uns nicht jene Worte sagt, die er durch den Mund des Propheten Amos zu den Juden sprach: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, Gott, da ich eine Hungersnot über die Erde senden werde – kein Hunger nach Brot, mich dürstet nicht nach Wasser, sondern mich dürstet nach den Worten des Herrn." Diese Strafe traf die Juden für ihre grausamen und unnachgiebigen Absichten. Und damit der Herr solche Worte nicht zu uns sagt und dieser schreckliche Kummer uns nicht befällt, mögen wir alle aus dem schweren Schlaf der Nachlässigkeit aufwachen und von den Worten und Lehren Gottes durchtränkt werden, jeder in der Stärke seiner eigenen Fähigkeiten , möge unsere bittere Seele nicht den ewigen Tod befallen.
Das ist die zweite Bedeutung des täglichen Brotes, die die erste Bedeutung an Wichtigkeit übertrifft, genauso viel wichtiger und notwendiger ist das Leben der Seele als das Leben des Körpers.
Die dritte Bedeutung: Das tägliche Brot ist der Leib und das Blut des Herrn, so verschieden vom Wort Gottes wie die Sonne von ihren Strahlen. Im Sakrament der Göttlichen Eucharistie tritt der ganze Gottmensch wie die Sonne ein, vereinigt sich und wird eins mit dem ganzen Menschen. Er erleuchtet, erleuchtet und heiligt alle geistigen und körperlichen Kräfte und Gefühle eines Menschen und führt ihn vom Verfall zur Unvergänglichkeit. Und deshalb nennen wir es hauptsächlich das tägliche Brot heilige Kommunion Der reinste Leib und das reinste Blut unseres Herrn Jesus Christus, denn es unterstützt und hält das Wesen der Seele zurück und stärkt sie, um die Gebote des Herrn Christus und jede andere Tugend zu erfüllen. Und dies ist die wahre Nahrung sowohl der Seele als auch des Körpers, denn unser Herr sagt auch: "Denn Mein Fleisch ist wahrhaftig Nahrung, und Mein Blut ist wahrhaftig Trank."Wenn jemand daran zweifelt, dass es der Leib unseres Herrn ist, der tägliches Brot genannt wird, höre er, was die heiligen Lehrer unserer Kirche darüber sagen. Und vor allem die Fackel von Nyssa, dem göttlichen Gregor, der sagt: „Wenn ein Sünder zu sich selbst kommt, wie verlorene Sohn aus dem Gleichnis, wenn er die göttliche Speise seines Vaters begehrt, wenn er zu seinem reichhaltigen Mahl zurückkehrt, dann wird er dieses Mahl genießen, wo es täglich Brot im Überfluss gibt, das die Diener des Herrn nährt. Die Arbeiter sind diejenigen, die in Seinem Weinberg arbeiten und schuften, in der Hoffnung, im Himmelreich bezahlt zu werden.“
Der heilige Isidor von Pelusiot sagt: „Das Gebet, das der Herr uns gelehrt hat, enthält nichts Irdisches, aber sein ganzer Inhalt ist himmlisch und auf das Wohl der Seele ausgerichtet, selbst das, was in der Seele klein und unbedeutend erscheint. Viele Weise glauben, dass der Herr uns durch dieses Gebet die Bedeutung des göttlichen Wortes und des Brotes lehren will, das die körperlose Seele nährt, und auf unbegreifliche Weise kommt und sich mit ihrem Wesen verbindet. Und deshalb wurde Brot auch täglich genannt, denn die Idee der Essenz passt mehr zur Seele als zum Körper.
Der heilige Kyrill von Jerusalem sagt auch: „Gewöhnliches Brot ist nicht täglich, aber dieses heilige Brot (der Leib und das Blut des Herrn) ist täglich. Und es wird lebenswichtig genannt, weil es Ihrer gesamten Zusammensetzung von Seele und Körper mitgeteilt wird.
Der heilige Maximus der Bekenner sagt: „Wenn wir uns im Leben an die Worte des Vaterunsers halten, dann nehmen wir es an als unser tägliches Brot, als Nahrung für unsere Seelen, aber auch zur Erhaltung all dessen, was der Herr uns gegeben hat , der Sohn und das Wort Gottes, denn er hat gesagt: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ und der Welt das Leben gibt. Und dies geschieht in der Seele eines jeden, der die Kommunion empfängt, gemäß der Gerechtigkeit und dem Wissen und der Weisheit, die er besitzt.
Der heilige Johannes von Damaskus sagt: „Dieses Brot ist die Erstlingsfrucht des zukünftigen Brotes, das das tägliche Brot ist. Denn das Wort täglich bedeutet entweder das Brot der Zukunft, dh des zukünftigen Zeitalters, oder das Brot, das zur Erhaltung unseres Seins gegessen wird. Daher wird der Leib des Herrn in beiden Bedeutungen gleichermaßen als tägliches Brot bezeichnet.
Darüber hinaus fügt St. Theophylact hinzu, dass "der Leib Christi das tägliche Brot ist, für dessen unverurteilte Kommunion wir beten müssen".
Dies bedeutet jedoch nicht, dass, da die Heiligen Väter den Leib Christi als tägliches Brot betrachten, sie das gewöhnliche Brot, das für die Erhaltung unseres Körpers notwendig ist, nicht als täglich betrachten. Denn auch er ist ein Geschenk Gottes, und keine Speise gilt dem Apostel zufolge als verächtlich und verwerflich, wenn sie mit Danksagung angenommen und gegessen wird: "Nichts ist verwerflich, wenn es mit Danksagung angenommen wird."
Gewöhnliches Brot wird fälschlicherweise, nicht im eigentlichen Sinne, tägliches Brot genannt, weil es nur den Körper stärkt, nicht die Seele. Grundsätzlich aber und nach allgemeiner Meinung nennen wir den Leib des Herrn und das Wort Gottes das tägliche Brot, denn sie stärken Leib und Seele. Viele heilige Männer bezeugen dies mit ihrem Leben: zum Beispiel Moses, der vierzig Tage und Nächte fastete und keine körperliche Nahrung zu sich nahm. Auch der Prophet Elia fastete vierzig Tage lang. Und später, nach der Menschwerdung unseres Herrn, lebten viele Heilige lange Zeit nur vom Wort Gottes und der heiligen Kommunion, ohne andere Speisen zu sich zu nehmen.
Und deshalb müssen wir, die wir geehrt wurden, im Sakrament der Heiligen Taufe geistlich wiedergeboren zu werden, diese geistliche Speise unaufhörlich mit inbrünstiger Liebe und zerknirschtem Herzen zu uns nehmen, um ein geistliches Leben zu führen und dem Gift des Geistes unverwundbar zu bleiben Schlange - der Teufel. Denn selbst Adam, wenn er dieses Essen gegessen hätte, hätte nicht den doppelten Tod von Seele und Körper erlebt.
Es ist notwendig, dieses geistliche Brot mit angemessener Vorbereitung zu genießen, denn unser Gott wird auch ein brennendes Feuer genannt. Und deshalb reinigen, erleuchten und heiligen nur diejenigen dieses Brot, die am Leib Christi teilhaben und sein reinstes Blut mit reinem Gewissen trinken, nachdem sie zuvor ihre Sünden aufrichtig bekannt haben. Wehe aber denen, die unwürdig kommunizieren, ohne vorher dem Priester ihre Sünden zu bekennen. Denn die Göttliche Eucharistie verbrennt sie und verdirbt ihre Seele und ihren Körper vollständig, wie es denen widerfahren ist, die ohne Hochzeitskleidung zum Hochzeitsfest kamen, wie das Evangelium sagt, das heißt, ohne gute Taten zu tun und keine würdigen Früchte der Buße zu haben.
Diejenigen, die satanischen Liedern, dummem Geschwätz und nutzlosem Geschwätz und anderen ähnlichen sinnlosen Dingen zuhören, werden Menschen unwürdig, auf das Wort Gottes zu hören. Dasselbe gilt für diejenigen, die in Sünde leben, denn sie können nicht kommunizieren und an dem unsterblichen Leben teilhaben, zu dem die göttliche Eucharistie führt mentale Stärke vom Stachel der Sünde gekränkt. Denn es ist klar, dass sowohl die Glieder unseres Körpers als auch die Gefäße der Lebenskräfte das Leben von der Seele erhalten, aber wenn eines der Glieder des Körpers zu zerfallen beginnt oder vertrocknet, dann kann das Leben nicht mehr hineinkommen, weil die Lebenskraft nicht in tote Glieder eindringt. Ebenso lebt die Seele, solange die Lebenskraft von Gott in sie eindringt. Gesündigt und aufgehört zu akzeptieren Vitalität sie stirbt qualvoll. Und nach einer Weile stirbt der Körper. Und so kommt der ganze Mensch in der ewigen Hölle unter.
Also sprachen wir über das dritte und letzter Sinn tägliche Brot, für uns ebenso notwendig und nützlich wie die Heilige Taufe. Und deshalb ist es notwendig, regelmäßig an den göttlichen Mysterien teilzuhaben und das tägliche Brot, das wir im Vaterunser von unserem himmlischen Vater erbitten, mit Furcht und Liebe anzunehmen, solange der „Tag“ dauert.
Dieser „Tag“ hat drei Bedeutungen:
Erstens kann es "jeden Tag" bedeuten;zweitens das ganze Leben eines jeden Menschen;
und drittens das gegenwärtige Leben des "siebten Tages", den wir abschließen.
Im nächsten Jahrhundert wird es weder „heute“ noch „morgen“ geben, sondern dieses ganze Zeitalter wird ein ewiger Tag sein.
„Und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben“
Unser Herr, der weiß, dass es in der Hölle keine Buße gibt und dass es für einen Menschen unmöglich ist, nach der Heiligen Taufe nicht zu sündigen, lehrt uns, zu Gott und unserem Vater zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben.“Da Gott zuvor im Vaterunser vom heiligen Brot der Göttlichen Eucharistie gesprochen und alle ermahnt hat, es nicht zu wagen, ohne gebührende Vorbereitung daran teilzunehmen, so sagt er uns auch jetzt, dass diese Vorbereitung darin besteht, Gott um Vergebung zu bitten und unsere Brüder, und erst dann an die Göttlichen Geheimnisse heranzugehen, wie es an anderer Stelle in der Heiligen Schrift heißt: „Also, Mensch, wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dort daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar, und geh, versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe.“
Zusätzlich zu all dem berührt unser Herr in den Worten dieses Gebets drei weitere Themen:
Erstens fordert er die Gerechten auf, sich zu demütigen, wovon er an anderer Stelle spricht: „So sagt auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde: Wir sind Sklaven, wertlos, weil wir getan haben, was wir tun mussten.“ ;
zweitens rät er denen, die nach der Taufe sündigen, nicht in Verzweiflung zu verfallen;
und drittens zeigt er durch diese Worte, dass der Herr es wünscht und liebt, wenn wir Mitleid und Barmherzigkeit miteinander haben, denn nichts gleicht einen Menschen so sehr mit Gott wie die Barmherzigkeit.
Lassen Sie uns deshalb unsere Brüder so behandeln, wie wir möchten, dass der Herr uns behandelt. Und reden wir nicht über jemanden, dass er uns mit seinen Sünden so aufregt, dass wir ihm nicht vergeben können. Denn wenn wir bedenken, wie sehr wir Gott mit unseren Sünden täglich, stündlich und jede Sekunde betrüben und Er uns dies vergibt, dann werden wir unseren Brüdern sofort vergeben.
Und wenn wir bedenken, wie zahlreich und unvergleichlich größer unsere Sünden sind im Vergleich zu den Sünden unserer Brüder, dass sogar der Herr selbst, der Gerechtigkeit in seinem Wesen ist, sie mit zehntausend Talenten verglich, während er die Sünden unserer Brüder verglich auf hundert Denare, dann werden wir überzeugt sein, wie unbedeutend die Sünden unserer Brüder vor unseren Sünden sind. Und deshalb, wenn wir unseren Brüdern ihre kleine Schuld vor uns vergeben, nicht nur mit unseren Lippen, wie viele es tun, sondern mit unserem ganzen Herzen, dann wird Gott uns unsere großen und zahllosen Sünden vergeben, deren wir uns vor ihm schuldig gemacht haben. Wenn wir die Sünden unserer Brüder nicht vergeben, werden alle unsere anderen Tugenden, von denen wir glauben, dass wir sie erworben haben, umsonst sein.
Warum sage ich, dass unsere Tugenden vergeblich sein werden? Denn unsere Sünden können nicht vergeben werden, gemäß der Entscheidung des Herrn, der gesagt hat: „Wenn du deinem Nächsten seine Sünden nicht vergibst, dann wird dein himmlischer Vater dir deine Sünden nicht vergeben.“ An einer anderen Stelle sagt er über einen Mann, der seinem Bruder nicht vergeben hat: „Böser Diener! all diese Schuld habe ich dir vergeben, weil du mich gebeten hast; Hättest du dich nicht auch deines Freundes erbarmen sollen, so wie ich mich deiner erbarmt habe? Und dann, wie später gesagt wird, übergab ihn der Herr wütend den Peinigern, bis er ihm alle Schulden zurückgezahlt hatte. Und dann: „So wird auch mein himmlischer Vater mit euch verfahren, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder seine Sünden von Herzen vergibt.“
Viele sagen, dass im Sakrament des Heiligen Abendmahls Sünden vergeben werden. Andere behaupten das Gegenteil: dass ihnen nur vergeben wird, wenn sie einem Priester beichten. Wir sagen euch, dass sowohl die Vorbereitung mit der Beichte für die Vergebung der Sünden als auch die göttliche Eucharistie obligatorisch sind, denn weder das eine gibt alles, noch das andere. Aber was hier passiert, ist ähnlich, wie wenn ein schmutziges Kleid nach dem Waschen in der Sonne vor Feuchtigkeit und Feuchtigkeit getrocknet werden muss, sonst bleibt es nass und verrottet und eine Person kann es nicht tragen. Und so wie eine Wunde, die von Würmern gereinigt und verwestes Gewebe entfernt wurde, nicht ohne Schmierung bleiben kann, so ist es notwendig, die göttliche Eucharistie anzunehmen, nachdem die Sünde abgewaschen und durch Beichte gereinigt und ihre verwesten Überreste entfernt wurden. die die Wunde vollständig austrocknet und heilt, wie eine Art Heilsalbe. Andernfalls fällt nach den Worten des Herrn „eine Person wieder in den ersten Zustand, und der letzte ist für solche Menschen schlimmer als der erste.“
Und deshalb ist es notwendig, sich zuerst durch ein Geständnis von jeglichem Schmutz zu reinigen. Und vor allem reinige dich von der Rachsucht und nähere dich erst dann den Göttlichen Mysterien. Denn wir müssen wissen, dass ebenso wie Liebe die Erfüllung und das Ende des ganzen Gesetzes ist, Rachsucht und Hass die Aufhebung und Verletzung des ganzen Gesetzes und jeder Tugend sind. Der Nebenfluss, der uns die ganze Bosheit der Rachsüchtigen zeigen will, sagt: "Die Pfade der Rachsüchtigen führen zum Tod." Und an anderer Stelle: "Wer rachsüchtig ist, ist ein Gesetzloser."
Es war dieser bittere Sauerteig der Rachsucht, den der verfluchte Judas in sich trug, und deshalb drang Satan in ihn ein, sobald er das Brot in seine Hände nahm.
Lasst uns Angst haben, Brüder, vor der Verurteilung und höllische Qualen Groll und vergib unseren Brüdern alles, was sie uns angetan haben. Und lasst uns das nicht nur tun, wenn wir uns zum Abendmahl versammeln, sondern immer, wie uns der Apostel mit diesen Worten auffordert: „Zürne, sündige nicht, lass die Sonne nicht untergehen in deinem Zorn und in Bosheit gegen deinen Bruder .“ Und an anderer Stelle: "Und gebt dem Teufel keinen Platz." Das heißt, lass den Teufel nicht in dir einnisten, damit du kühn zu Gott und den restlichen Worten des Vaterunsers schreien kannst.
„Und führe uns nicht in Versuchung“
Der Herr ruft uns auf, Gott und unseren Vater zu bitten, uns nicht in Versuchung geraten zu lassen. Und der Prophet Jesaja sagt im Namen Gottes: „Ich mache Licht und erschaffe Finsternis, ich mache Frieden und lasse zu, dass Unheil entsteht.“ Ähnlich sagt der Prophet Amos: „Gibt es in der Stadt eine Katastrophe, die der Herr nicht zulassen würde?“Aufgrund dieser Worte verfallen viele der Unwissenden und Unvorbereiteten in verschiedene Gedanken über Gott. Angeblich wirft uns Gott selbst in Versuchungen. Alle diesbezüglichen Zweifel zerstreut der Apostel Jakobus mit den folgenden Worten: „Niemand sagt in Versuchung: Gott versucht mich; weil Gott nicht vom Bösen versucht wird und er selbst niemanden versucht, sondern jeder von seiner eigenen Lust versucht, hingerissen und betrogen wird; Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod.
Die Versuchungen, die die Menschen treffen, sind von zweierlei Art. Eine Art von Versuchung kommt aus Lust und geschieht auf unseren Willen hin, aber auch auf Veranlassung von Dämonen. Eine andere Art von Versuchung kommt von Kummer, Leiden und Unglück im Leben, und deshalb erscheinen uns diese Versuchungen bitterer und trauriger. Unser Wille macht bei diesen Versuchungen nicht mit, sondern nur der Teufel hilft.
Die Juden erlebten diese zwei Arten von Versuchungen. Sie wählten jedoch aus freiem Willen die Versuchungen, die aus der Lust kommen, und strebten nach Reichtum, nach Ruhm, nach Freiheit im Bösen und nach Götzendienst, und deshalb ließ Gott zu, dass sie das Gegenteil erfahren, nämlich Armut, Unehre, Gefangenschaft und so weiter. Und Gott erschreckte sie wieder mit all diesen Schwierigkeiten, damit sie durch Reue zum Leben in Gott zurückkehren würden.
Diese unterschiedlichen Schuldstrafen Gottes nennen die Propheten „Unglück“ und „Böse“. Wie wir bereits gesagt haben, geschieht dies, weil alles, was den Menschen Schmerz und Kummer bereitet, die Menschen daran gewöhnt sind, das Böse zu nennen. Aber das ist nicht wahr. Es ist nur so, wie die Leute es wahrnehmen. Diese Unglücke geschehen nicht nach dem „ursprünglichen“ Willen Gottes, sondern nach seinem „späteren“ Willen, zur Mahnung und zum Wohle der Menschen.
Unser Herr, der die erste Ursache der Versuchungen mit der zweiten verbindet, das heißt, die Versuchungen, die aus Lust kommen, mit den Versuchungen, die aus Kummer und Leiden kommen, kombiniert, gibt ihnen einen einzigen Namen und nennt sie „Versuchungen“, weil die Absichten von a Person wird von ihnen versucht und geprüft. Um dies alles besser zu verstehen, muss man jedoch wissen, dass alles, was uns widerfährt, von drei Arten ist: gut, böse und durchschnittlich. Zu den Guten gehören Klugheit, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und alles, was ihnen gleicht, also Eigenschaften, die sich niemals in schlechte verwandeln können. Zu den Bösen gehören Unzucht, Unmenschlichkeit, Ungerechtigkeit und alles, was ihnen ähnlich ist, unfähig, sich jemals in Gutes zu verwandeln. Die mittleren sind Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit, Leben und Tod, Ruhm und Schande, Freude und Schmerz, Freiheit und Sklaverei, und andere wie sie, in einigen Fällen als gut und in anderen als böse bezeichnet, je nachdem, wie sie Menschen sind Absicht regiert.
Die Menschen teilen diese durchschnittlichen Qualitäten also in zwei Arten ein, und einer dieser Teile wird gut genannt, weil sie genau das lieben, wie Reichtum, Ruhm, Vergnügen und andere. Andere von ihnen nennen sie böse, weil sie eine Abneigung dagegen haben, wie Armut, Schmerz, Schande und so weiter. Und deshalb, wenn wir nicht von dem eingeholt werden wollen, was wir selbst für böse halten, werden wir kein wirklich Böses tun, wie uns der Prophet rät: „Mensch, begib dich nicht freiwillig auf etwas Böses und auf keine Sünde, und dann wird der Engel, der dich behütet, nicht zulassen, dass du etwas Böses erfährst.
Und der Prophet Jesaja sagt: „Wenn ihr wollt und gehorcht und alle meine Gebote haltet, werdet ihr das Gut des Landes essen; aber wenn du leugnest und beharrst, wird dich das Schwert deiner Feinde verschlingen.“ Und doch sagt derselbe Prophet zu denen, die seine Gebote nicht erfüllen: "Geht in die Flamme eures Feuers, in die Flamme, die ihr mit euren Sünden entzündet."
Natürlich versucht der Teufel zuerst, uns mit wollüstigen Versuchungen zu bekämpfen, denn er weiß, wie anfällig wir für Begierden sind. Wenn er versteht, dass unser Wille dabei seinem Willen untergeordnet ist, entfernt er uns von der Gnade Gottes, die uns schützt. Dann bittet er Gott um die Erlaubnis, eine bittere Versuchung über uns zu bringen, das heißt Trauer und Katastrophen, um uns durch seinen großen Hass auf uns vollständig zu zerstören und uns zu zwingen, an vielen Bedrängnissen zu verzweifeln. Wenn im ersten Fall unser Wille seinem Willen nicht folgt, das heißt, wir nicht in eine wollüstige Versuchung geraten, erhebt er wieder eine zweite Versuchung des Kummers an uns, um uns jetzt in eine wollüstige Versuchung aus Kummer fallen zu lassen.
Und deshalb ruft uns der Apostel Paulus zu: „Seid nüchtern, meine Brüder, seht zu und seid wachsam, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht nach einem Fresser.“ Gott lässt zu, dass wir in Versuchungen geraten, oder gemäß Seiner Ökonomie, um uns als den gerechten Hiob und andere Heilige zu prüfen, gemäß den Worten des Herrn an Seine Jünger: „Simon, Simon, siehe, Satan hat dich gebeten, es zu säen Weizen, das heißt, um euch Versuchungen abzuschütteln.“ Und Gott lässt zu, dass wir mit Seiner Erlaubnis in Versuchungen geraten, so wie Er David erlaubte, in Sünde zu fallen, und der Apostel Paulus, Ihn zu verleugnen, um uns vor Selbstzufriedenheit zu bewahren. Es gibt aber auch Versuchungen, die aus der Verlassenheit von Gott resultieren, also aus dem Verlust der göttlichen Gnade, wie es bei Judas und den Juden der Fall war.
Und die Versuchungen, die durch die Ökonomie Gottes zu den Heiligen kommen, werden vom Teufel beneidet, um allen die Gerechtigkeit und Vollkommenheit der Heiligen zu offenbaren und um sie nach ihrem Sieg über ihren Widersacher noch heller zu erstrahlen der Teufel. Erlaubte Versuchungen werden gesendet, um ein Hindernis auf dem Weg der Sünde zu werden, die geschehen ist, geschieht oder noch geschehen wird. Dieselben Versuchungen, die aus der Gottverlassenheit gesandt werden, haben als Ursache das sündige Leben eines Menschen und seine bösen Absichten und sind zu seiner völligen Vernichtung und Vernichtung zugelassen.
Und deshalb müssen wir nicht nur vor den Versuchungen fliehen, die aus der Lust kommen, wie vor dem Gift der schlauen Schlange, sondern wenn eine solche Versuchung gegen unseren Willen zu uns kommt, dürfen wir ihr auf keinen Fall verfallen.
Und in allem, was die Versuchungen betrifft, denen unser Körper auf die Probe gestellt wird, gefährden wir uns nicht durch unseren Stolz und unsere Unverschämtheit, sondern bitten wir Gott, uns vor ihnen zu schützen, wenn es sein Wille ist. Und mögen wir ihm Freude bereiten, ohne diesen Versuchungen zu erliegen. Wenn diese Versuchungen kommen, lasst uns sie mit großer Freude und Vergnügen als große Geschenke annehmen. Wir werden Ihn nur darum bitten, damit Er uns für den Sieg bis zum Ende über unseren Versucher stärkt, denn genau das sagt Er uns mit den Worten „und führe uns nicht in Versuchung“. Das heißt, wir bitten Sie, uns nicht zu verlassen, um nicht in den Rachen des mentalen Drachen zu fallen, wie der Herr uns an anderer Stelle sagt: „Wache und bete, um nicht in Versuchung zu geraten.“ Das heißt, um nicht von Versuchungen überwältigt zu werden, denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.
Niemand jedoch, der hört, dass es notwendig ist, Versuchungen zu vermeiden, soll sich rechtfertigen, indem er „die Taten der Sünde entschuldigt“, indem er sich auf seine eigene Schwäche und ähnliche Dinge bezieht, wenn Versuchungen kommen. Denn in einer schweren Stunde, wenn Versuchungen kommen, wird, wer sie fürchtet und ihnen nicht widerstehen will, dadurch der Wahrheit entsagen. Zum Beispiel: wenn eine Person Drohungen und Gewalt ausgesetzt wird wegen ihres Glaubens oder um die Wahrheit zu verleugnen oder die Gerechtigkeit mit Füßen zu treten oder die Barmherzigkeit gegenüber ihren Nächsten oder irgendein anderes Gebot Christi zu verleugnen, wenn in all diesen Falls er aus Angst um sein Fleisch zurückweicht und diesen Versuchungen nicht tapfer widerstehen kann, dann lass diesen Menschen wissen, dass er kein Teilhaber an Christus sein wird und vergeblich wird er Christ genannt. Es sei denn, er bereut dies später und vergießt bittere Tränen. Und er muss bereuen, denn er hat die wahren Christen, die Märtyrer, die für ihren Glauben so viel gelitten haben, nicht nachgeahmt. Er ahmte nicht den heiligen Johannes Chrysostomus nach, der so viel Qual für Gerechtigkeit durchmachen musste, den Mönch Zosima, der wegen seiner Barmherzigkeit gegenüber seinen Brüdern Widrigkeiten erduldete, und viele andere, die wir jetzt nicht einmal aufzählen können und die viele Qualen und Versuchungen der Reihe nach ertrugen das Gesetz und die Gebote Christi zu erfüllen. Auch diese Gebote müssen wir halten, damit sie uns nicht nur von Versuchungen und Sünden, sondern auch vom Bösen befreien, so das Vaterunser.
„Aber befreie uns von dem Bösen“
Der Böse, Brüder, wird hauptsächlich der Teufel selbst genannt, denn er ist der Anfang aller Sünde und der Schöpfer aller Versuchungen. Aus den Handlungen und Anstiftungen des Bösen lernen wir, Gott zu bitten, uns zu befreien, und zu glauben, dass er nicht zulassen wird, dass wir über unsere Kräfte hinaus versucht werden, so der Apostel, dass Gott „nicht zulassen wird, dass Sie versucht werden übersteigt deine Kräfte, aber wenn du versucht wirst, wird es dir Erleichterung verschaffen, damit du ausharren kannst. Es ist jedoch notwendig und verpflichtend, nicht zu vergessen, Ihn darum zu bitten und in Demut zu Ihm zu beten.„Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen"
Unser Herr, der weiß, dass die menschliche Natur aufgrund ihres Mangels an Glauben immer in Zweifel gerät, tröstet uns, indem er sagt: Da Sie einen so mächtigen und glorreichen Vater und König haben, zögern Sie nicht, sich von Zeit zu Zeit mit Bitten an Ihn zu wenden. Nur, wenn Sie Ihn belästigen, vergessen Sie nicht, es auf die gleiche Weise zu tun, wie die Witwe ihren Herrn und herzlosen Richter belästigte, indem sie zu Ihm sagte: „Herr, befreie uns von unserem Widersacher, denn dein ist ein ewiges Königreich, eine unbesiegbare Macht und eine unbegreifliche Herrlichkeit. Denn du bist der mächtige König, und du befiehlst und bestrafst unsere Feinde, und du bist der glorreichste Gott, und du verherrlicht und erhöhst diejenigen, die dich verherrlichen, und du bist ein liebevoller und menschenfreundlicher Vater, und du backst und liebst diejenigen, die durch die Heilige Taufe würdig waren, deine Söhne zu werden, und haben dich von ganzem Herzen geliebt, jetzt und für immer und für immer und ewig." Amen.
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Unser Vater ist ein heiliges Gebet für Christen, insbesondere Orthodoxe. Du bist im Himmel, aus diesen Zeilen beginnen wahre Gläubige ein Gebet zum Herrn zu lesen, egal welche Sprache sie sprechen und in welchem Land sie sich befinden. Der Text des Vaterunsergebets in russischer Sprache ist orthodox, der berühmteste von allen. Die Menschen wissen, dass Gott sie hören und ihnen helfen wird, viele Probleme zu lösen.
Wie man unseren Vater richtig liest
Daran ist nichts Kompliziertes, jetzt werden wir versuchen herauszufinden, wie es geht.
- Zuallererst muss daran erinnert werden, dass das Vaterunser mit Glauben und reinen Gedanken ausgesprochen werden muss. Wenn Sie schlimme Dinge planen, hilft es nicht, sich an Gott zu wenden.
- Zweitens müssen Sie verstehen, dass es egal ist, wie Sie das goldene Vaterunser lesen, Hauptsache, Sie legen Ihre Seele hinein.
- Drittens müssen wir uns daran erinnern, dass die Kraft des Gebets sehr stark ist, mit jedem Lesen wird es einfacher und macht mehr Spaß in der Seele.
- Viertens und letztens: Erkennen Sie, warum Sie beten.
Das Gebet bringt dich näher zu Gott
Die Gläubigen glauben, dass das öfter klingt Orthodoxes Gebet unser Vater, desto näher sind sie dem Herrn. Diese Zeilen können helfen, irdische Probleme loszuwerden, sich direkt an Gott zu wenden und den Schmerz der Seele in hohe Sphären des Himmels zu tragen.
Das Vaterunser wird am häufigsten vollständig auf Russisch gelesen, da es nicht gekürzt werden kann, die Bedeutung verloren geht und die Wirkung verschwindet. Am Ende des Artikels befindet sich ein Text in russischer Sprache mit Übersetzung und Akzenten, außerdem gibt es viele andere Optionen und Übersetzungen in Fremdsprachen, einschließlich Ukrainisch. Unser Vatergebet Text in anderen Sprachen findet sich mit Betonung und anderen Stilmerkmalen.
Vielfältige Variationen des Gebets Unser Vater, der du bist, werfen Fragen auf, zum Beispiel, wie man den Text des Gebets richtig liest. Die Antwort ist einfach, jede Version ist richtig, Sie müssen nur die vier oben beschriebenen Punkte befolgen.
Warum ein Gebet 40 Mal oder öfter lesen
Lassen Sie uns herausfinden, warum wir unseren Vater 40 Mal lesen sollten. Dies geschieht, um die Wirkung zu verstärken spezielle Person, je öfter die heiligen Zeilen gesprochen werden (ein Vielfaches von 40), desto aussagekräftiger sind die Ergebnisse der Anfrage. Unser Vater hat in allen Sprachen die Macht, Berge zu versetzen und dem zu helfen, der in seiner Bitte darum bittet.
Das Gebet auf Russisch ist für jeden geeignet
Egal welche Nationalität ein Mensch hat und wo er lebt. Sie können unseren Vater jederzeit 40 Mal lesen, morgens oder abends, es gibt keinen Unterschied, das Wichtigste ist Ihre spirituelle Einstellung und wahre Dankbarkeit gegenüber Gott. Wenn möglich, laden Sie diesen Text mit Akzenten herunter, speichern Sie ihn oder lernen Sie ihn.
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Vaterunser in russischem Text
Unser Vater! Wer ist im Himmel!
Geheiligt werde dein Name, dein Reich komme,
Möge Dein Wille geschehen wie im Himmel auf Erden;
Unser tägliches Brot gib uns für diesen Tag;
Und vergib uns unsere Schuld, wie wir auch unseren Schuldnern vergeben;
Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.
Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer!
Amen.
Geistlicher Text in altkirchenslawischer Sprache
Vater unser, der du bist im Himmel!
Möge dein Name geheiligt werden,
Lass dein Reich kommen,
Dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden.
gib uns heute unser tägliches Brot;
und hinterlasse uns unsere Schulden,
wie wir es unseren Schuldnern überlassen;
und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen,
denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit
bis zum Ende der Zeit.
Amen.
Video Vater unser auf Russisch
