"Verbrechen und Strafe"

F. M. Dostojewski konzentriert sich auf einen Menschen, genauer gesagt auf seine ruhelose und leidende Seele. Jede Handlung einer Person, jede soziale Bewegung, jeder Wunsch oder Gedanke, so der Autor, ist eine Manifestation der Schwingungen und Bewegungen seines Geistes. Aber diese innere Wahrheit ist kein aufgeklärtes menschliches Wesen: „In der Welt kämpft der Teufel mit Gott. Und das Feld ihres Kampfes sind die Herzen des Volkes."

Der Mensch ist ein rastloses, widersprüchliches, leidendes Wesen. Seine Logik ist die Logik eines endlosen inneren Krieges. Von hier kommt das paradoxe und mysteriöse Verhalten der Helden des Romans. Einmal gab Dostojewski zu, sein ganzes Leben lang "von Gott gefoltert" worden zu sein. Gott quält auch seine Helden.

Dostojewski enthüllte mit unübertroffener Kraft die "dunkle" Seite des Menschen, die Kräfte der Zerstörung und des Egoismus, seinen schrecklichen Amoralismus, der in den Tiefen seiner Seele lauert, das Böse im Menschen und das Böse in der Geschichte. Und doch ist eine Person, selbst die unbedeutendste und unbedeutendste, ein absoluter Wert für einen Schriftsteller.

Verbrechen und Strafe gilt als "ideologischer" Roman. Dostojewski bemerkte, dass seine Arbeit eine "psychologische Darstellung eines Verbrechens" sei, eines Verbrechens, das von einem armen Studenten, Rodion Raskolnikov, begangen wurde, der eine alte Frau, die Kreditnehmerin war, getötet hatte. Wir sprechen jedoch von einem ungewöhnlichen Verbrechen, es ist sozusagen ein ideologisches Verbrechen, und sein Täter ist ein krimineller Denker, ein Philosophenmörder. Es war eine Folge der tragischen Umstände der umgebenden Realität, das Ergebnis langer und beharrlicher Überlegungen des Romanhelden über sein Schicksal, über das Schicksal der "Erniedrigten" und "Beleidigten", über die sozialen und moralischen Gesetze von was ein Mensch lebt. Es schien Raskolnikow, dass diese unmenschliche Welt ewig und unveränderlich ist, dass nichts die menschliche Natur korrigieren kann. Und er kam zu dem Schluss, dass Menschen in zwei Kategorien eingeteilt werden: Außergewöhnliche, die alles dürfen, und gewöhnliche, die gezwungen sind, die Gesetze zu befolgen. Raskolnikows Idee vom "Recht auf Blut" erwies sich als unhaltbar, der vom Helden gewählte Weg war falsch. Wo ist der Ausgang? Wie kann man in dieser grausamen Welt überleben und seine Seele nicht zerstören? Sonya Marmeladova, über die Raskolnikov denkt: "Sie hat drei Wege: sich in einen Graben zu werfen, in ein Irrenhaus zu kommen oder ... oder sich schließlich in Ausschweifungen zu stürzen, den Geist zu berauschen und das Herz zu versteinern." bewahrt ihre Reinheit des Geistes, hilft Rodion, aus dem Abgrund herauszukommen, die Vorahnung eines neuen Lebens zu spüren. Was hat ihr Kraft gegeben? Auf der Kommode von Sonya lag eine Art Buch (dieses war für Raskolnikov, denn jedes Mal, wenn er vorbeikam, bemerkte er es nur). Es war das Neue Testament in russischer Übersetzung. Charakteristisch ist, dass Dostojewskaja betont: Das Buch war alt, gebraucht (was bedeutet, dass es viel gelesen wurde). Intuitiv fährt sich Raskolnikov mit seiner eigenen Theorie in eine Sackgasse, nimmt das Buch und bittet Sonya, einen Ort zu finden, an dem die Auferstehung des Lazarus erzählt wird. So kommt zum ersten Mal in unserem Blickfeld das Wort "Auferstehung", wie es auf Raskolnikov angewendet wird. Lazar starb physisch und Rodion zerstörte die christliche Seele in sich.

F. M. Dostojewski im Christentum sah in Gott die Möglichkeit, viele soziale Probleme zu lösen: Gut und Böse, Wahrheit und Gerechtigkeit, öffentliche Heuchelei und Unterdrückung der Behörden, Widerstand einer „kleinen“ Person dagegen - dies sind die Hauptmotive, die in analysiert werden Tiefe im Roman Verbrechen und Strafe. Darin machen sich christliche Konzepte deutlich bemerkbar.

Der Schriftsteller glaubt endlos an den Menschen. Sein Glaube beruht nicht auf sentimentalen Gesängen, er triumphiert im Gegenteil, wenn er in die dunkelsten Bewegungen der menschlichen Seele eingetaucht ist.

Raskolnikow, der in der Arbeit des Geistes alle Vorschriften der traditionellen Moral ausgeweitet hatte, kam dem "Alles ist erlaubt" nahe und beging ein Verbrechen. Aus Freiheit wird Unmoral. Er bereute lange Zeit nicht in harter Arbeit. Die Wende kommt später, als in ihm die Liebe zu Sonya aufblüht. Nach Dostojewski bedeutet Verbrechen keineswegs natürliche Unmoral, sondern zeugt im Gegenteil davon, dass ein Mensch, wenn er vom Guten abweicht, etwas verliert, ohne das er nicht leben kann.

In Verbrechen und Strafe erhebt sich das ethische Thema in einer Tiefe, die nur für die russische Literatur neu war. Die Rebellion des Menschen gegen Gott, die damit verbundene Qual seiner Helden, ist eine Dialektik von Gut und Böse. In Dostojewskis Prosa ist sie die Hauptquelle seiner Intrigen. Wie zwischen den Polen eines Magneten stehen die Schicksale der Helden unter ständiger Spannung, in einem ständigen Kampf zwischen den dunklen und hellen Prinzipien, der sich in ihren Seelen abspielt.

Dostojewskij dringt mit außerordentlicher Sorgfalt in die Psychologie seiner Helden ein, untersucht im Detail jeden Impuls, jedes Streben der Figuren, enthüllt ihre innere Welt: vermittelt uns ihre Gedanken, Gefühle, Wünsche, Empfindungen.

Rodion Raskolnikov - ein Kandidat für Napoleon - stößt auf Lebenswirklichkeiten, in denen sich nichts zu seinen Gunsten ändert. Er muss zugeben, dass er zur Kategorie der einfachen Leute gehört, dass seine Abstufung der Menschlichkeit nicht der Realität entspricht. Vor dem Hintergrund sozialer Ungerechtigkeit, schrecklicher Bilder aus dem Leben der Petersburger Unterschicht, die Raskolnikow überall begegnet, beginnt er eine tiefste psychische und ideologische Krise. Rodion ist nicht in der Lage, sein Verbrechen ruhig zu überleben. Die Gewissensbisse, die schon vor der Beauftragung entstanden sind, stellen sich als zu stark heraus. Moralischer Schmerz wird zu physischem Schmerz. Raskolnikov steht im Delirium tremens am Rande von Leben und Tod.

Raskolnikows immenser Stolz und Egoismus erlauben es ihm nicht, lange an der Richtigkeit seiner Ansichten zu zweifeln, seine Taten einzugestehen, die Hilfe von Menschen anzunehmen, die ihm nahe stehen, sich zu öffnen. Das verschlimmert seine Krise, führt in eine Sackgasse. Raskolnikov sucht nach einer Entschuldigung für seine Tat und sucht nach "Übertretern" wie ihm. Aber Sonja, an die er sich zu diesem Zweck wendet, hat kein Verbrechen begangen, sondern sich im Gegenteil als Prostituierte für die ihr nahestehenden Menschen geopfert. Raskolnikov beginnt, sich von seinen Mitmenschen zu isolieren, versucht, seine Schuld zu verbergen und seine eigenen Gewissensbisse zu überwinden. Dieser innere Kampf entpuppt sich für ihn als Tragödie. Ein Ausweg aus einer seelischen Krise ist ihm nur mit einem vollen Verständnis seines eigenen Fehlers und einer Überarbeitung seiner Lebenspositionen möglich.

Raskolnikov hat viele Züge, die rein menschlich auf ihn aufmerksam machen. Er ist ehrlich, zu Empathie und Empathie fähig. Sein letztes Geld, gestrandet und Silber vom Rubel, hinterlässt er den Marmeladows. Stimmt, dann will er zurückkehren und sie abholen, traut sich aber nicht. Er ist ein starker, talentierter Mensch. Vielleicht ein Genie. Sein Platz in der Welt ist jedoch so, dass "es nirgendwo hingehen kann". Eine Sackgasse, in der der Farbgehalt des Lebens verblasst und nur noch Grautöne übrig bleiben. Raskolnikov hat eine geheime Daseinsformel: "Ein Schuftmann gewöhnt sich an alles!" Alles mit ihm - Aussehen, Gedanken, Handlungen - ist die Grenze der Antiharmonie. Daher die Hölle des Alltags. Als Raskolnikov sich für Schurken entscheidet, erwacht in ihm ein gewisses schurkisches Genie der Pedanterie und Besonnenheit. Nur für eines: "Freiheit und Macht". Macht über "das zitternde Wesen, über den ganzen Ameisenhaufen". Die unverrückbare Idee, die seine Seele besitzt, die seiner Philosophie zugrunde liegt, ist zerbrochen. Sein Weltbild bricht zusammen.

Der Mensch, so Dostojewski, ist offen für das Gute und Gott. Diesen Weg hat der Autor selbst eingeschlagen. Das Ergebnis waren moralische und religiöse Erfahrungen. Dostojewski teilt sie großzügig mit und überträgt einen Großteil seiner Erfahrungen auf das Bild von Raskolnikov.

Rodions Strafe ist innere Enttäuschung. Er entwirrt sich. Das Wesen von Raskolnikov besteht darin, dass er moralische Probleme untersucht.

Aber gleichzeitig ist er ein Held. Er ist von einer reglosen Idee besessen. Seine Träume sind Träume vom Glück der Menschheit. Er wählt den Weg des Kampfes.

Während des gesamten Romans schildert Dostojewski eine schattenhafte, auf dem Kopf stehende Welt. Seine Zeit ist die Zeit durch den Spiegel. Sein Held ist ein Antiheld. Seine Aktionen sind Anti-Aktionen. Raskolnikov ist ein Genie, weil er weiß, wie man für diese Welt stirbt. Durch Krankheit und harte Arbeit erlebt er eine moralische Wiedergeburt, die seine christliche Moral verändert.

Raskolnikov sieht, dass würdige Menschen in Armut und Katastrophe leben, während die Dummen und Schurken alle Vorteile des Lebens genießen. Es passt ihm überhaupt nicht. Und Rodion kommt bei kalter Einschätzung der Situation zu dem Schluss, dass er die moralischen Gesetze der Gesellschaft übertreten und Morde begehen darf, die er mit dem Ziel rechtfertigt, Benachteiligten zu helfen. Raskolnikow berücksichtigte nicht den Hauptpunkt seines eigenen Charakters und die Tatsache, dass Mord der Natur des Menschen widerspricht. Der Autor zeigt uns den Gemütszustand des Helden zu verschiedenen Zeiten. Wir sehen, dass sich neben einer Veränderung der Stimmung des Helden auch seine Einstellung gegenüber anderen, die Atmosphäre um ihn herum ändert. Genauer gesagt erfahren wir durch Träume etwas über seine Gefühle. Der Traum, den er vor dem Verbrechen sah, enthüllt dem Leser also den wahren Zustand von Rodion. Der Held des Traums, ein kleiner Junge, wird Zeuge, wie ein Nörgler von einem grausamen Meister geschlagen wird. Dostojewski macht aus einem so scheinbar gewöhnlichen Straßenevent etwas Außergewöhnliches. Es verdichtet und verschlimmert die Emotionen so sehr, dass der Vorfall nicht unbemerkt bleiben kann. Hier werden die Widersprüche gezeigt, die die Seele des unglücklichen Studenten zerreißen. Raskolnikow wacht auf und erinnert sich an den beabsichtigten Mord und ist entsetzt über seine Gedanken. Selbst dann merkt er, dass er es nicht aushält, dass es ekelhaft und ekelhaft ist. Aber andererseits will er sich über die Besitzer der armen Nörgler erheben, stärker werden als sie und die Gerechtigkeit wiederherstellen.

Der Roman "Verbrechen und Strafe" ist sehr facettenreich. Dostojewski beleuchtet neben dem Problem des Moralischen und des Unmoralischen auch das Problem der christlichen Moral im Leben jedes Menschen und aller Menschen. Die Zeit der Handlung im Roman war die Zeit der großen Reformen (Abschaffung der Leibeigenschaft, Zemstvo und Stadtordnung). Und deshalb brauchten die Menschen in ihrer sich schnell verändernden Welt klare spirituelle Richtlinien. Dies betraf vor allem junge, gebildete Menschen, die nicht mehr im alten Leben leben wollten und versuchten, sich im geistlichen Leben zurechtzufinden. In diesen Kreisen beginnen sich die Ideen des Atheismus, Nihilismus usw. zu verbreiten. Neue Ideen geraten in Konflikt mit christlichen Postulaten, mit den Geboten, die das moralische Verhalten eines Menschen bestimmen; Genau diesen Konflikt hat Dostojewski beschrieben.

Der ganze Roman ist gesättigt mit christlichem Vokabular. Ausdrücke wie „schreckliche Sünde“, „Du hast kein Kreuz“ usw. sehr oft von den Helden und dem Autor verwendet. Raskolnikov, eine Person, die weit davon entfernt ist, Gott anzubeten, erwähnt in der Alltagssprache den Namen Gottes und sagt "mein Gott", "Gott kennt ihn", "Gott wird geben". All dies spricht für einen sehr starken Einfluss der christlichen Kultur. Der Autor vergleicht es mit allen Helden und versucht, dem Leser die Moralnormen jedes einzelnen zu offenbaren.

P. P. Luzhin betrachtete sich als Anhänger der Ideen neuer Generationen. Sein Hauptziel war es, um jeden Preis Erfolg und Ruhm zu erlangen. Deshalb „liebte“ er sich allein und verletzte das christliche Gebot. Er war so egoistisch, dass er ohne die geringste Reue über Menschen hinwegsteigen konnte. Durch sein Handeln verletzt er alle christlichen Postulate. Luzhin wird zum widerlichsten Helden. Daraus können wir schließen, dass für Dostojewski Luschins Lebens- und Christentumsauffassung inakzeptabel ist.

Marmeladov ist eine der interessantesten Figuren des Romans. Dies war ein Mann, der absolut keine Willenskraft hatte. Er konnte nicht aufhören zu trinken, als durch einen großen Unfall eine Arbeit für ihn gefunden wurde, obwohl es eine Arbeit war, eine bezahlte Dienstleistung, die ihm den Respekt der Menschen zurückgeben und vor allem die Situation seiner armen Familie ändern konnte desto besser. Marmeladov machte sich jedoch keine Vorwürfe für seinen Willensmangel, sondern versuchte im Gegenteil, seine Trunkenheit auf jede erdenkliche Weise zu rechtfertigen, indem er sagte, er trinke um des Leidens und der Tränen willen. Marmeladov änderte sich nicht und versuchte nicht, etwas zu ändern, weil er sich der Vergebung Gottes sicher war. Marmeladovs Leben war ziellos und sein Tod war kein Zufall, sondern ein natürlicher. Nachdem er das Schicksal dieses Helden beschrieben hatte, bewies Dostojewski erneut das russische Sprichwort: "Vertrauen Sie auf Gott, aber machen Sie sich keinen Fehler."

Das Christentum war für die meisten Menschen dieser Zeit die Regel, nach der jeder lebte. Raskolnikow ist in einer solchen Umgebung aufgewachsen, wie wir aus einem Brief an seine Mutter und aus Raskolnikows Traum erfahren, doch als er in Petersburg ankommt, überkommt ihn ein ganzer Strom neuer Ideen. In St. Petersburg erfüllt das Christentum nicht mehr die spirituellen Bedürfnisse von Raskolnikov, da es alle vor Gott gleicht, und Raskolnikov war zu stolz und konnte sich nicht mit der alten Pfandleiherin gleichsetzen. Zu dieser Zeit tritt eine Spaltung in der Seele des Protagonisten auf (nicht umsonst heißt der Hauptcharakter Raskolnikov), und er erkrankt an der Idee von Napoleon, nährt die Überzeugung, dass er über anderen steht. hat das Recht, das Schicksal anderer Menschen zu bestimmen.

Nach dem Mord bereut Raskolnikov nicht; er braucht einen Arzt, der ihn von dieser Besessenheit heilen kann, ihn zum Christentum zurückführen kann. Sonia Marmeladova wird diese Ärztin. Als Mensch mit einer ungewöhnlich integralen inneren Welt lebte sie in Harmonie mit sich selbst, weil sie an Gott glaubte. Ihr Glaube war nicht passiv, sie bewies es jedes Mal durch ihre Taten (sie stimmte zu, mit dem „gelben Ticket“ zu gehen, um der Familie zu helfen, und beging keinen Selbstmord). Sonjas Glaube erlaubte ihr, alle Wechselfälle des Lebens, alle Demütigungen und Ressentiments zu durchleben.

Dostojewski bringt Raskolnikow nicht zur vollständigen Reue, oder besser gesagt, wir Leser werden nicht zu Zeugen einer solchen Reue. Raskolnikov verliebt sich in Sonja, und ein großes Liebesgefühl lässt ihn versuchen, Sonjas Ansichten zu akzeptieren. Und der Roman endet dort, wo Raskolnikov beginnt, das Evangelium zu lesen.

Die Arbeit skizziert das Thema der Opposition des Geistes von St. Petersburg zum Rest des Landes. Im "vulgären" Petersburg fühlt sich Raskolnikov mit seinen neuen Ideen wie sein eigener Mann, und in Sibirien wäre er als Atheist fast umgekommen. Sonya ist eine Prostituierte in St. Petersburg und ein sehr verehrtes Mädchen in Sibirien. Daraus können wir schließen, dass St. Petersburg nicht nur ein Floß von Vulgarität und Sünde ist, sondern Sibirien ein Ort der Reinigung; Daraus folgt, dass das ganze Land weiterhin eine tiefe Wahrnehmung des Ideals des Christentums bewahrt und danach strebt, nach seinen Gesetzen zu leben.

Dostojewski gibt keine eindeutigen Ratschläge zum Leben. Aber er zeichnet ein wunderbares Porträt von Sonja, er erzählt dem Leser viel: Er spricht darüber, auf wessen Seite er steht, spricht über die wirksame Kraft des Guten, über die Kraft, die der menschlichen Seele durch den Glauben an Gott verliehen wird, der durch die Herz.

Die Seele von Raskolnikov ist nicht gefühllos wie die des "Rechtshabenden", sie ist zu menschlichen Impulsen fähig. Dafür belohnt Gott Raskolnikow mit einer Strafe und hilft ihm, dem Netz der Versuchungen der Macht zu entkommen, in das der Held fast hineingezogen worden wäre.

Der Autor liebt seinen Helden, er kümmert sich um ihn, versucht ihn auf den richtigen Weg zu bringen, sympathisiert mit ihm, schickt ihn aber zur Bestrafung, sonst wird er diese Qualen einfach nicht ungestraft überleben. Raskolnikov durchlebt ein starkes emotionales Drama. Darüber hinaus versteht er, dass seine Theorie sehr mit den Überzeugungen der Menschen übereinstimmt, die er verabscheut - Luzhin und Svidrigailova. Und wieder sehen wir Widersprüche: Raskolnikov will gedemütigte und benachteiligte Menschen vor Leuten wie Svidrigailov und Luzhin schützen, aber es stellt sich heraus, dass ihn seine Theorie ihnen näher bringt. Und deshalb leidet Raskolnikov immer mehr, da er erkennt, dass seine Theorie einen irreparablen Fehler enthält. Er kann bereits niemandem erklären - weder sich selbst noch Sonya, warum und warum er getötet hat, er versteht, dass ein Mensch keine Laus ist. Raskolnikow versteht, dass er, nachdem er die alte Frau getötet hat, diese schrecklichen Gedanken jetzt nie mehr loswerden wird, sie werden ihn sein ganzes Leben lang begleiten und quälen. Er leidet auch, weil er die Menschen um ihn herum liebt, seine Mutter, Schwester, Freunde liebt, aber erkennt, dass er es nicht wert ist, von ihnen geliebt zu werden. Er erkennt, dass er vor ihnen schuldig ist, kann ihnen nicht in die Augen sehen. Der Held findet in Sonya einen Seelenverwandten. Er versteht, dass sie auch „überschritten“ ist, und Raskolnikov will ihr Verständnis, ihr Mitgefühl, weil er in ihr die Reinheit ihrer Seele sieht, obwohl sie eine Sünderin ist. Er versteht, dass sie die Menschen sehr liebt und bereit ist, endlos für sie zu opfern. Und nach allem, was sie über Raskolnikov weiß, weist sie ihn nicht zurück.

Der Autor führt den Helden bewusst in verschiedene Positionen ein, bringt ihn zu verschiedenen Menschen, was es ermöglicht, seine inneren Widersprüche, Kämpfe und Leiden, die er nicht überwinden kann, tiefer zu offenbaren. Er steht vor unlösbaren Fragen, er wird von unerwarteten Gefühlen gequält, die er nicht ahnte. Raskolnikov ist gezwungen, sich selbst zu beanspruchen, weil er die Entfremdung von den Menschen nicht überleben kann, er will wieder ins Leben zurückkehren.

Raskolnikov ekelt die Leser nicht wie ein gewöhnlicher Krimineller. In ihm sehen wir einen Menschen, der sehr sensibel auf den Schmerz und das Unglück anderer Menschen reagiert. Er ist stolz, unkommunikativ, sehr einsam, weil er sich seiner Exklusivität sicher war. Dies ist ein begabter und neugieriger junger Mann mit einem scharfen Verstand. Und er ruft mehr Sympathie als Ekel hervor.

Wenn er an das Verbrechen dachte, berücksichtigte er nicht, wusste nicht, dass er so gequält werden würde, dass noch menschliche Gefühle in ihm leben, dass er die Kommunikation mit Menschen, die ihn lieben, an ihn glauben, nicht überleben könnte. Dies ist sein Hauptfehler. Er dachte, er könnte die Gesellschaft zum Besseren verbessern, aber er lag falsch. Und seine Theorie bricht zusammen. Wir sehen, dass Raskolnikow nicht so sehr für das Verbrechen selbst bestraft wurde, sondern für seinen Plan und seine Entscheidung, das zu verwirklichen, was er sich ausgedacht hatte, dafür, dass er sich zu diesem Verbrechen „berechtigt“ hielt und die christliche Moral verletzte.

Die Hauptsache bei der Bestrafung ist kein Gerichtsverfahren, keine harte Arbeit, sondern direkt moralische, seelische Qualen, Leiden, psychische Traumata. Der Autor enthüllt die tiefe Psychologie eines Menschen, enthüllt seine Gefühle und erforscht die tragischen Widersprüche der inneren Essenz - der Seele und des Herzens eines Menschen.

Vor und nach dem Roman wusste, verstand und argumentierte Dostojewski, dass nicht „gute“ und „schlechte“ Motive eines Verbrechens in einer Person kämpfen, sondern Motive für und gegen das Verbrechen selbst. Er wiederholte unermüdlich: "Der Verbrecher kann dir leid tun, aber du kannst das Böse nicht gut nennen." Er hat sich immer gegen die tödliche Umbenennung von Dingen gewehrt.

Raskolnikow ist paradoxerweise aufrichtige Heuchelei. Er „lügt“, aber vor allem „lügt“ er sich selbst. Erstens verbirgt er vor sich selbst die Falschheit seiner Ziele im Verbrechen. Bei Raskolnikov funktioniert der gerissenste Mechanismus der Selbsttäuschung: Wie kann er diesen „Gedanken“ auflösen, dass „das, was er sich ausgedacht hat, „kein Verbrechen“ ist? Dafür dient "Arithmetik". Svidrigailov und hier findet auch mit Raskolnikov einen "gemeinsamen Punkt": "Jeder handelt mit sich selbst und er ist der Glücklichste und lebt, der sich am besten zu täuschen weiß." Raskolnikow überzeugt sich sogar selbst, dass das Leiden und der Schmerz eines Verbrechers ein unverzichtbares Zeichen seiner Gerechtigkeit und Größe sind.

Raskolnikov lehnt Träume ab, die Welt nach den Gesetzen des "universellen Glücks" neu zu gestalten, und gibt die "Korrektheit" eines anderen, entgegengesetzten Gesetzes zu: Es wird nie passieren, dass sich die Menschen nicht ändern, und niemand wird sie neu erschaffen, und Arbeit ist es nicht wert ausgeben! Ja das stimmt! Das ist ihr Gesetz." Erstens - die Hoffnung auf die Nähe des "universellen Glücks". Dann - "warte lange." Dann - "das wird nie passieren, und Arbeit ist es nicht wert, ausgegeben zu werden." Und schließlich will (und kann) er jetzt nach „ihrem Gesetz“ leben (und kann es nicht). Dies sind die Phasen des Abfalls.

In einem der Gespräche mit Sonya setzt Raskolnikov ihr Verbrechen mit seinem eigenen gleich und versucht, sich zu rechtfertigen. Aber er fühlt, dass es nicht "alles gleich" ist. Sie ist für andere "hinübergetreten", er - für sich selbst. Sonya betrachtet ihre Leistung im Wesentlichen als "Verbrechen". Raskolnikow möchte sein Verbrechen gerne als "Kunststück" darstellen, aber er kann nicht.

Rodion ist jung. Er würde lieben und sich darauf vorbereiten, ins Leben einzutreten. Er soll lernen, nicht lehren. Aber alles auf dieser Welt ist pervertiert, und jetzt ist fast seine ganze Energie auf den Willen zur Macht, auf Macht um jeden Preis, fast alles sublimiert zu einem "verdammten Traum". „Das Sein war ihm nie genug“, heißt es im Epilog, „er wollte immer mehr. Vielleicht hielt er sich damals aufgrund der schieren Stärke seiner Begierden für einen Mann, der mehr erlaubt ist als ein anderer.“ Aber die Kraft dieser in sich reinen Begierden kollidiert mit einer fremden Welt und wird verunreinigt.

Raskolnikov spricht die wichtigste Bedingung aus, unter der sich ein Krimineller nicht als Krimineller betrachten darf: niemanden zu lieben, von niemandem abhängig zu sein - in allem und nie - alle familiären, persönlichen und intimen Bindungen abzubrechen. So geschnitten, dass kein einziges menschliches Gefühl von innen etwas über sich verraten würde. Damit eine Person für jede menschliche Botschaft von außen absolut blind und taub ist. Damit alle Ein- und Ausgänge zu allem Menschlichen vernagelt sind. Um das Gewissen zu zerstören. Dann "wäre das alles nicht passiert". Blind-taubstumm ohne "romantischen Quatsch", "Moral", "Schiller" - das ist eine starke Persönlichkeit, hier ist ein "Genie", dem "alles erlaubt ist". Alles ist schon alles ... Diese Argumente von Raskolnikov widersprechen der Natur des Menschen. Der Held verletzte die christliche Moral nicht nur physisch, sondern auch moralisch. Und Sonya "verkaufte" nur ihren Körper, blieb aber in ihrer Seele rein.

Das weise Leben von Raskolnikov ist ein totes Leben, es ist ständiger Selbstmord und Mord. Doch der Weg von einer komplizierten äußeren Lüge zur „einfachsten“, vom toten Leben zum lebendigen Leben erweist sich als zu lang und wird zu teuer bezahlt. Und noch einmal: Dostojewski wäre nicht Dostojewski, Raskolnikow - Raskolnikow, aber das Leben ist Leben, wenn diese ganze Geschichte mit nur einer Minute der Auferstehung endet. Reue kam. Aber die Erlösung, das „große Kunststück der Zukunft“, liegt weit vor uns.

Das Finale des Romans kostete Dostojewski nicht weniger Arbeit als die künstlerische Lösung des Problems der christlichen Motive. Im Wesentlichen handelte es sich natürlich um ein und dasselbe Werk, da das „Ergebnis“ Raskolnikows in erster Linie von diesen Motiven abhing.

Unzählige Male überzeugte sich Dostojewski:

"Gott ist die Idee der Menschheit, die kollektive Masse, alle."

"Ein Urteil ist mein Gewissen, das heißt Gott, der in mir richtet."

"Alle Moral kommt aus der Religion, denn Religion ist nur eine Form von Moral."

"Religion ist nicht nur eine Form, sie ist alles."

"Gewissen ohne Gott ist Horror; es kann den Unmoralischsten verloren gehen."

Die "Vision von Christus" drückte die ganze Idee der Orthodoxie im Roman aus. Nach dieser Vision bereut er seine Taten. Raskolnikov fiel von Gott ab - deshalb beging er ein Verbrechen; und durch die „Vision Christi“ kehrte er zu Gott zurück – deshalb bereut er.

Nach der allgemeinen künstlerisch-philosophischen, künstlerisch-psychologischen Auffassung von Dostojewski wird aus einer ganzen, direkten Person, das heißt einer gemeinschaftlichen, generischen Person, eine Person zerrissen und parteiisch. Doch das innere, angeborene Bedürfnis nach Ganzheit lebt in ihm unzerstörbar, ebenso wie sein natürlich-soziales Bedürfnis nach „Verschmelzung“ mit dem Clan. Desintegration ist eine Krankheit, eine soziale Krankheit, eine häufige Ursache für Kriminalität. Und ein Verbrechen ist nichts anderes als ein Anschlag auf das Leben, auf das Schicksal des Clans, weil es unnatürlich ist. Wenn das höchste Ideal für Dostojewski die „Verschmelzung“ jedes Menschen mit anderen Menschen, mit der Familie, ist, dann ist das Gewissen kein aufgeschobenes Ideal, eine irdische Verwirklichung davon. Das Gewissen töten heißt das Ideal töten und umgekehrt. Deshalb kann es kein Verbrechen „nach dem Gewissen“, ein Verbrechen „im Namen des Ideals“ geben, sondern nur ein Verbrechen gegen das Gewissen, gegen das Ideal.

Der Mann in Dostojewskis Romanen fühlt seine Einheit mit der ganzen Welt, fühlt seine Verantwortung gegenüber der Welt. Daher die Globalität der vom Schriftsteller gestellten Probleme, ihre Universalität. Daher der Appell des Schriftstellers an ewige, biblische Themen und Ideen.

In seinem Leben wandte sich F. M. Dostoevsky oft dem Evangelium zu. Er fand darin die Antworten auf lebenswichtige, spannende Fragen, entlehnte den evangelischen Gleichnissen einzelne Bilder, Symbole, Motive und verarbeitete sie schöpferisch in seinen Werken. Biblische Motive lassen sich in Dostojewskis Roman Verbrechen und Strafe deutlich erkennen.

So lässt das Bild des Protagonisten im Roman das Motiv von Kain, dem ersten Mörder auf Erden, wieder auferstehen. Als Kain einen Mord beging, wurde er ein ewiger Wanderer und Verbannter in seinem Heimatland.

Dasselbe passiert mit Dostojewskis Raskolnikow: Nach einem Mord fühlt sich der Held von seiner Umwelt entfremdet. Raskolnikow hat mit den Menschen nichts zu bereden, „schon über nichts, nie mit jemandem, er kann jetzt nicht reden“, er „scheinte sich mit einer Schere von allen abzuschotten“, seine Angehörigen scheinen Angst vor ihm zu haben. Nachdem er ein Verbrechen gestanden hat, landet er in Zwangsarbeit, aber selbst dort sehen sie ihn misstrauisch und feindselig an, sie mögen ihn nicht und meiden ihn, einmal wollten sie ihn sogar als Atheisten töten.

Dostojewski überlässt dem Helden jedoch die Möglichkeit einer moralischen Wiedergeburt und folglich die Möglichkeit, diesen schrecklichen, unüberwindlichen Abgrund zu überwinden, der zwischen ihm und der Welt um ihn herum liegt.

Ein weiteres biblisches Motiv des Romans ist das Ägypten. In Träumen stellt sich Raskolnikov Ägypten vor, goldenen Sand, eine Karawane, Kamele. Nachdem er einen Händler getroffen hat, der ihn einen Mörder nannte, erinnert sich der Held wieder an Ägypten. "Wenn man sich die hunderttausendste Zeile ansieht, gibt es Hinweise auf die ägyptische Pyramide!" - Rodion denkt erschrocken. Wenn er über zwei Arten von Menschen spricht, bemerkt er, dass Napoleon die Armee in Ägypten vergisst, Ägypten wird für diesen Kommandanten zum Beginn seiner Karriere. Svidrigailov erinnert auch an Ägypten im Roman und stellt fest, dass Avdotya Romanovna die Natur einer großen Märtyrerin hat, die bereit ist, in der ägyptischen Wüste zu leben.

Dieses Motiv hat im Roman mehrere Bedeutungen. Zuallererst erinnert uns Ägypten an seinen Herrscher, den Pharao, der aus Stolz und Hartherzigkeit vom Herrn gestürzt wurde. Im Bewusstsein ihrer "stolzen Macht" unterdrückten der Pharao und die Ägypter das Volk Israel, das nach Ägypten kam, stark, da sie mit ihrem Glauben nicht rechnen wollten. Zehn ägyptische Hinrichtungen, die von Gott ins Land geschickt wurden, konnten die Grausamkeit und den Stolz des Pharaos nicht aufhalten. Und dann zerschmetterte der Herr den "Stolz Ägyptens" mit dem Schwert des Königs von Babylon und vernichtete die ägyptischen Pharaonen und das Volk und das Vieh; das Land Ägypten in eine leblose Wüste verwandeln.

Die biblische Überlieferung erinnert hier an das Gericht Gottes, die Strafe für Vorsatz und Grausamkeit. Ägypten, das Raskolnikov im Traum erschien, wird für den Helden zur Warnung. Der Schriftsteller scheint den Helden die ganze Zeit daran zu erinnern, wie die „stolze Macht“ der Herrscher, der Mächtigen dieser Welt, endet.

Der König von Ägypten verglich seine Größe mit der Größe der libanesischen Zeder, die "mit der Höhe ihres Wuchses, der Länge ihrer Zweige ..." zur Schau stellte. „Die Zedern im Garten Gottes haben ihn nicht verdunkelt; die Zypressen waren seinen Zweigen nicht gleich, und die Kastanien waren nicht so groß wie seine Zweige, kein einziger Baum im Garten Gottes war ihm in seiner Schönheit gleich. Darum, so sprach der Herr, Gott: Weil du groß geworden bist und deine Spitze in die dichten Äste gesetzt hast und sein Herz stolz war auf seine Majestät, dafür habe ich ihn in die Hände des Fürsten der Nationen gegeben; er behandelte ihn, wie es nötig war ... Und die Fremden schlugen ihn nieder ... und seine Zweige fielen auf alle Täler; und seine Äste wurden in allen Erdhöhlen zerquetscht ... ”, - lesen wir in der Bibel1.

Zu einer Warnung wird auch Svidrigailovs Erwähnung der ägyptischen Wüste, in der sich die große Märtyrerin Maria von Ägypten, die einst eine große Sünderin war, viele Jahre aufhielt. Hier taucht das Thema Reue und Demut auf, aber gleichzeitig – und Bedauern für die Vergangenheit.

Aber gleichzeitig erinnert uns Ägypten an andere Ereignisse - es wird zu einem Ort, an dem sich die Gottesmutter mit dem Jesuskind vor der Verfolgung von König Herodes (Neues Testament) versteckt. Und in dieser Hinsicht wird Ägypten für Raskolnikov zu einem Versuch, Menschlichkeit, Demut und Großzügigkeit in seiner Seele zu wecken. So unterstreicht auch das Motiv Ägyptens im Roman die Dualität der Natur des Helden - seinen exorbitanten Stolz und kaum weniger natürliche Großzügigkeit.

Das Evangeliumsmotiv von Tod und Auferstehung ist mit dem Bild von Raskolnikov im Roman verbunden. Nachdem er ein Verbrechen begangen hat, liest Sonja Rodion das Evangeliumsgleichnis über den verstorbenen und auferstandenen Lazarus vor. Der Held erzählt Porfiry Petrovich von seinem Glauben an die Auferstehung des Lazarus.

Das gleiche Motiv von Tod und Auferstehung wird in der Handlung des Romans verwirklicht. Diese Verbindung zwischen Raskolnikov und dem biblischen Lazar wurde von vielen Forschern des Romans festgestellt (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, V. Medvedev). Versuchen wir, die Entwicklung des Evangeliumsmotivs in der Handlung des Romans zu verfolgen.

Erinnern wir uns an die Handlung des Gleichnisses. Nicht weit von Jerusalem lag das Dorf Bethanien, wo Lazarus mit seinen Schwestern Martha und Maria lebte. Eines Tages wurde er krank und seine Schwestern kamen in großer Trauer zu Jesus, um ihn über die Krankheit ihres Bruders zu informieren. Jesus antwortete jedoch: "Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes durch sie verherrlicht werde." Bald starb Lazarus, und er wurde in einer Höhle begraben und den Eingang mit einem Stein blockiert. Aber vier Tage später kam Jesus zu den Schwestern des Lazarus und sagte, dass ihr Bruder auferstehen würde: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an Mich glaubt, wird lebendig werden, auch wenn er stirbt. Jesus ging in die Höhle und rief Lazarus, und er kam heraus, "Hände und Füße umschlungen mit einem Leichentuch". Seitdem glaubten viele Juden, die dieses Wunder sahen, an Christus.

Das Motiv des Lazarus im Roman hallt durch die ganze Erzählung. Nach dem Mord wird Raskolnikov zu einem geistigen Leichnam, das Leben scheint ihn zu verlassen. Rodions Wohnung sieht aus wie ein Sarg. Sein Gesicht ist totenbleich wie das eines Toten. Er kann nicht mit Menschen kommunizieren: Die Menschen um ihn herum verursachen mit ihrer Fürsorge, Eitelkeit Ärger und Ärger in ihm. Der verstorbene Lazar liegt in einer Höhle, deren Eingang mit Steinen übersät ist, während Raskolnikow die Beute in Alena Iwanownas Wohnung unter dem Stein versteckt. Seine Schwestern Martha und Maria nehmen aktiv an der Auferstehung des Lazarus teil. Sie sind es, die Christus zur Höhle des Lazarus führen. Dostojewskis Sonja führt Raskolnikow allmählich zu Christus. Raskolnikov kehrt ins Leben zurück und entdeckt seine Liebe zu Sonya. Dies ist Dostojewskis Auferstehung des Helden. Im Roman sehen wir Raskolnikows Reue nicht, aber im Finale ist er möglicherweise dazu bereit.

Andere biblische Motive im Roman sind mit dem Bild von Sonya Marmeladova verbunden. Das biblische Motiv des Ehebruchs, das Motiv des Leidens für die Menschen und der Vergebung, das Motiv des Judas wird mit dieser Heldin in Verbrechen und Strafe verbunden.

So wie Jesus Christus das Leiden für die Menschen auf sich nahm, so nimmt Sonya das Leiden für ihre Lieben. Darüber hinaus ist sie sich aller Abscheulichkeiten, der Sündhaftigkeit ihres Berufes bewusst und erlebt ihre eigene Situation hart.

„Schließlich wäre es doch gerechter“, sagt Raskolnikov, „tausendmal gerechter und klüger wäre es, direkt ins Wasser zu gehen und alles auf einmal zu beenden!

- Was wird mit ihnen passieren? - fragte Sonja schwach und sah ihn leidend an, aber gleichzeitig, als ob er von seinem Vorschlag überhaupt nicht überrascht wäre. Raskolnikow sah sie seltsam an.

Er las alles auf einen Blick. Diesen Gedanken hatte sie also wirklich selbst. Vielleicht überlegte sie oft und verzweifelt, wie sie das Ganze auf einmal beenden könnte, und zwar so ernst, dass sie von seinem Vorschlag jetzt fast nicht überrascht war. Sogar die Grausamkeit seiner Worte bemerkte es nicht ... Aber er verstand voll und ganz, welche monströsen Schmerzen sie quälten, und lange Zeit der Gedanke an ihre unehrenhafte und beschämende Position. Was, dachte er, könnte die Entschlossenheit, alles auf einmal zu beenden, noch aufhalten? Und dann verstand er völlig, was diese armen kleinen Waisen und diese erbärmliche, halbverrückte Katerina Iwanowna mit ihrer Schwindsucht und ihrem Kopf gegen die Wand für sie bedeuteten.

Wir wissen, dass Katerina Iwanowna Sonya auf diesen Weg gedrängt hat. Das Mädchen gibt jedoch ihrer Stiefmutter keine Vorwürfe, sondern schützt im Gegenteil und erkennt die Ausweglosigkeit der Situation. „Sonechka stand auf, zog ein Taschentuch an, zog einen Burnusik an und verließ die Wohnung, und um neun Uhr kam sie zurück. Ich kam direkt zu Katerina Iwanowna und legte schweigend dreißig Rubel vor ihr auf den Tisch."

Es gibt ein subtiles Motiv von Judas, der Christus für dreißig Silberlinge verkauft. Es ist charakteristisch, dass Sonja auch die letzten dreißig Kopeken nach Marmeladov bringt. Die Familie Marmeladov "verrät" Sonya gewissermaßen. So betrachtet Raskolnikov die Situation zu Beginn des Romans. Das Familienoberhaupt, Semyon Zakharych, steht hilflos im Leben wie ein kleines Kind. Er kann seine verderbliche Leidenschaft für Wein nicht überwinden und nimmt alles, was tödlich geschieht, als unvermeidliches Übel wahr, ohne das Schicksal zu bekämpfen und den Umständen zu widerstehen. Wie V. Ya. Kirpotin bemerkte, ist Marmeladov passiv, dem Leben und dem Schicksal unterworfen. Dostojewskis Motiv von Judas klingt jedoch nicht eindeutig: Der Schriftsteller macht das Unglück der Familie Marmeladov eher auf das Leben selbst, auf das kapitalistische Petersburg, das dem Schicksal des "kleinen Mannes" gleichgültig ist, als auf Marmeladov und Katerina Ivanovna verantwortlich.

Marmeladov, der eine verderbliche Leidenschaft für Wein hatte, führt das Motiv der Kommunion in den Roman ein. So betont der Autor die ursprüngliche Religiosität von Semyon Zakharovich, die Präsenz des echten Glaubens in seiner Seele, der Raskolnikov so sehr fehlt.

Ein weiteres biblisches Motiv im Roman ist das Motiv der Dämonen und Dämonen. Dieses Motiv ist bereits in den Landschaften des Romans angesiedelt, wenn Dostojewski die unerträglich heißen Petersburger Tage schildert. „Die Hitze auf der Straße war wieder unerträglich; sogar ein Tropfen Regen all die Tage. Wieder Staub, Ziegel, Kalk, wieder der Gestank aus den Läden und Kneipen... Die Sonne blitzte ihm grell in die Augen, so dass es beim Hinsehen weh tat, und ihm wurde völlig schwindelig..."

Hier entsteht das Motiv des Mittagsdämons, wenn ein Mensch unter dem Einfluss der sengenden Sonne, einem zu heißen Tag, in Wut gerät. In Davids Loblied wird dieser Dämon "eine Infektion, die mittags verwüstet" genannt: "Du wirst keine Angst vor Schrecken in der Nacht haben, vor einem Pfeil, der tagsüber fliegt, einem Geschwür, das in der Dunkelheit wandelt, einer Infektion, die verwüstet am Mittag."

In Dostojewskis Roman erinnert Raskolnikows Verhalten oft an das Verhalten eines Dämonen. Irgendwann scheint der Held zu erkennen, dass der Dämon ihn zum Töten drängt. Raskolnikov findet keine Gelegenheit, eine Axt aus der Küche der Gastgeberin zu holen, und stellt fest, dass seine Pläne gescheitert sind. Doch ganz unerwartet findet er im Zimmer des Hausmeisters eine Axt und bekräftigt erneut seine Entscheidung. "'Keine Vernunft, so Teufel!" - dachte er und grinste seltsam. "

Raskolnikow gleicht auch nach dem Mord, den er begangen hat, einem Besessenen. „Eine neue, unwiderstehliche Empfindung erfasste ihn fast jede Minute mehr und mehr: Es war eine Art endloser, fast körperlicher Ekel vor allem, was sich begegnete, stur, boshaft, hasserfüllt. Jeder, den er traf, war widerlich – ihre Gesichter, ihr Gang, ihre Bewegungen waren widerlich. Ich würde mich einfach um niemanden kümmern, würde beißen, wie es scheint, wenn jemand mit ihm sprechen würde ... "

Charakteristisch sind die Gefühle des Helden während seines Gesprächs mit Zametov, als beide in den Zeitungen nach Informationen über den Mord an Alena Iwanowna suchen. Raskolnikov erkennt jedoch, dass er verdächtigt wird, hat jedoch keine Angst und "hänselt" Zametnov weiter. „Und in einem Augenblick erinnerte er sich mit äußerster Klarheit des Gefühls an einen kürzlichen Moment, als er mit einer Axt vor der Tür stand, das Schloss sprang, sie fluchten und vor der Tür brachen, und er wollte sie plötzlich anschreien, fluchen… an ihnen, strecken die Zunge heraus, necken sie, lachen, lachen, lachen, lachen!"

Das Motiv des Lachens begleitet Raskolnikov durch den ganzen Roman. Das gleiche Lachen ist in den Träumen des Helden vorhanden (ein Traum von Mikolka und ein Traum von einer alten Pfandleiherin). Das merkt BS Kondratyev an. Lachen in Raskolnikows Traum ist "ein Attribut der unsichtbaren Präsenz Satans". Es scheint, dass das Lachen, das den Helden in Wirklichkeit umgibt, und das Lachen, das in ihm erklingt, die gleiche Bedeutung hat.

Das Motiv des Dämons wird auch im Roman von Svidrigailov entwickelt, der Rodion die ganze Zeit zu verführen scheint. Wie Yu Karjakin feststellt, ist Svidrigailov "eine Art Teufel von Raskolnikov". Der erste Auftritt dieses Helden bei Raskolnikov ähnelt in vielerlei Hinsicht dem Auftritt des Teufels bei Ivan Karamazov. Svidrigalov erscheint wie im Delirium, er erscheint Rodion als Fortsetzung eines Albtraums über den Mord an einer alten Frau.

Das Motiv der Dämonen taucht in Raskolnikows letztem Traum auf, den er bereits in harter Arbeit sah. Es scheint Rodion, dass "die ganze Welt als Opfer einer schrecklichen, unerhörten und beispiellosen Plage verurteilt ist". Besondere Geister, begabt mit Intelligenz und Willen, - Trichinen, traten in die Körper der Menschen ein. Und die Menschen, die infiziert wurden, wurden besessen und verrückt, weil sie das einzig Wahre, Wahre, nur ihre Wahrheit, ihren Glauben, ihren Glauben betrachteten und die Wahrheit, den Glauben und den Glauben eines anderen vernachlässigten. Diese Meinungsverschiedenheiten führten zu Kriegen, Hungersnöten und Bränden. Die Menschen gaben ihr Handwerk, die Landwirtschaft auf, sie "stachen und schnitten", "töteten sich gegenseitig in sinnloser Wut". Das Geschwür wuchs und zog weiter und weiter. Auf der ganzen Welt konnten nur wenige Menschen gerettet werden, reine und auserwählte Menschen, die dazu bestimmt waren, eine neue Art von Menschen und ein neues Leben zu gründen, die Erde zu erneuern und zu reinigen. Allerdings hat diese Leute noch nie jemand gesehen.

Raskolnikows letzter Traum spiegelt das Matthäus-Evangelium wider, in dem die Prophezeiungen Jesu Christi offenbart werden, dass „das Volk sich gegen das Volk erheben wird und das Königreich gegen das Königreich“, dass es Kriege, „Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben“ geben wird, dass „ Liebe wird in vielen erkalten", Menschen werden sie sich hassen, "sie werden einander verraten" - "Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet."

Hier taucht auch das Motiv der ägyptischen Hinrichtung auf. Eine der Plagen, die der Herr nach Ägypten schickte, um den Stolz des Pharao zu demütigen, war eine Plage. In Raskolnikows Traum erhält ein Seuchengeschwür gewissermaßen eine konkrete Verkörperung in Form von Trichinen, die in Körper und Seele der Menschen eingedrungen sind. Trichinen sind hier nichts anderes als Dämonen, die in Menschen eingedrungen sind.

Dieses Motiv finden wir oft in biblischen Gleichnissen. Im Lukasevangelium lesen wir also, wie der Herr in Kapernaum einen Dämonen heilt. „Es war ein Mann in der Synagoge, der einen unreinen Geist von Dämonen hatte, und er rief mit lauter Stimme: Lass es! Was interessiert dich an uns, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, um uns zu zerstören; Ich kenne Dich, wer Du bist, der Heilige Gottes. Jesus verbot es ihm und sagte: Halt die Klappe und geh aus ihm heraus. Und der Dämon, der ihn mitten in der Synagoge umgedreht hatte, kam aus ihm heraus, ohne ihn im geringsten zu beschädigen."

Im Matthäusevangelium lesen wir über die Heilung eines stummen Dämonenbesessenen in Israel. Als der Dämon aus ihm vertrieben war, begann er zu sprechen. Es gibt auch ein bekanntes Gleichnis darüber, wie die Dämonen, die einen Mann verließen, in eine Schweineherde eindrangen, die sich in den See warf und ertrank. Der Dämon wurde geheilt und wurde vollkommen gesund.

Für Dostojewski wird Teufelei keine körperliche Krankheit, sondern eine Krankheit des Geistes, des Stolzes, des Egoismus und des Individualismus.

So finden wir im Roman „Verbrechen und Strafe“ eine Synthese verschiedenster biblischer Motive. Dieser Appell des Schriftstellers an ewige Themen ist natürlich. Wie V. Kozhinov feststellt, "ist Dostojewskis Held ständig auf das gesamte immense Leben der Menschheit in seiner Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft gerichtet, korreliert er ständig und direkt damit, misst sich die ganze Zeit damit."

Die Orthodoxie, die im 10. Jahrhundert nach Russland gebracht wurde, beeinflusste die Mentalität des russischen Volkes tief und hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck in der russischen Seele. Und außerdem brachte die Orthodoxie die Schrift und damit die Literatur mit sich. Auf die eine oder andere Weise kann der christliche Einfluss im Werk eines jeden Schriftstellers verfolgt werden. Die tiefste innere Überzeugung von christlichen Wahrheiten und Geboten trägt insbesondere ein Titan der russischen Literatur wie Dostojewski. Sein "Verbrechen und Strafe" ist der Beweis dafür.

Die Einstellung des Schriftstellers zum religiösen Bewusstsein ist in ihrer Tiefe auffallend. Die Begriffe Sünde und Tugend, Stolz und Demut, Gut und Böse - das interessiert Dostojewski. Sünde und Stolz trägt Raskolnikov, die Schlüsselfigur des Romans. Darüber hinaus absorbiert die Sünde nicht nur direkte Handlungen, sondern auch verborgene Gedanken (Raskolnikov wird noch vor dem Verbrechen bestraft). Nachdem er die offensichtlich mächtige Theorie von "Napoleons" und "zitternden Kreaturen" selbst durchgemacht hat, tötet der Held immer noch die alte Geldverleiherin, aber nicht so sehr sie als sich selbst. Auf dem Weg der Selbstzerstörung findet Raskolnikov dennoch mit Hilfe von Sonja den Schlüssel zur Erlösung durch Leiden, Reinigung und Liebe. Wie Sie wissen, sind all diese Konzepte die wichtigsten und wichtigsten im christlichen Weltbild. Menschen, denen Reue und Liebe beraubt sind, werden das Licht nicht kennen, sondern ein dunkles Jenseits sehen, das in seiner Essenz schrecklich ist.

Svidrigailov hat also schon zu Lebzeiten eine klare Vorstellung vom Jenseits. Er erscheint uns in Form eines "schwarzen Bades mit Spinnen und Mäusen" - aus christlicher Sicht ein Höllenbild, für Sünder, die weder Liebe noch Reue kennen. Auch bei der Erwähnung von Svidrigailov taucht ständig der "Teufel" auf. Svidrigailov ist dem Untergang geweiht: Selbst das, was er begehen will, ist umsonst (ein Traum von einem 5-jährigen Mädchen): Sein Gutes wird nicht akzeptiert, zu spät. Eine schreckliche satanische Macht, der Teufel, verfolgt auch Raskolnikov, am Ende des Romans wird er sagen: "Der Teufel hat mich zu einem Verbrechen geführt." Aber wenn Svidrigailov Selbstmord begeht (die schrecklichste Todsünde begeht), wird Raskolnikov gereinigt. Das Motiv des Gebets im Roman ist auch für Raskolnikov charakteristisch (nach einem Traum betet er für ein Pferd, aber seine Gebete werden nicht erhört und er begeht ein Verbrechen). Sonia, die Tochter der Wirtin (die sich auf das Kloster vorbereitet), beten die Kinder von Katerina Ivanovna ständig. Das Gebet, ein integraler Bestandteil des Christen, wird ein Teil des Romans. Es gibt auch Bilder und Symbole wie das Kreuz und das Evangelium. Sonja gibt Raskolnikow das Evangelium, das Lisaweta gehörte, und beim Lesen wird er zum Leben erweckt. Das Kreuz von Lisaweta Raskolnikov akzeptiert zunächst nicht von Sonya, da es noch nicht fertig ist, aber dann tut es es, und dies ist wiederum mit einer spirituellen Reinigung, einer Wiedergeburt vom Tod zum Leben verbunden.

Das Christliche im Roman wird durch zahlreiche Analogien und Assoziationen mit biblischen Themen verstärkt. Es gibt eine biblische Reminiszenz an Lazarus, ein Gleichnis, das Sonja Raskolnikow am vierten Tag nach dem Verbrechen vorliest. Außerdem wurde Lazarus aus diesem Gleichnis am vierten Tag auferweckt. Das heißt, Raskolnikov ist für diese vier Tage geistig tot und liegt tatsächlich in einem Sarg ("Sarg" - der Schrank des Helden), und Sonya kam, um ihn zu retten. Aus dem Alten Testament enthält der Roman das Gleichnis von Kain, aus dem Neuen - das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, das Gleichnis von der Hure („Wenn jemand nicht sündigt, soll er als erster einen Stein auf sie werfen “), das Gleichnis von Martha, einer Frau, die ihr ganzes Leben lang nach Eitelkeit strebt und das Wichtigste vermisst (Marfa Petrovna, die Frau von Svidrigailov, macht ihr ganzes Leben lang Aufregung, ohne das Grundprinzip).

Evangelische Motive sind in den Namen deutlich zu erkennen. Ka-pernaumow ist der Nachname der Person, bei der Sonja ein Zimmer gemietet hat, und Maria, die Hure, lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Der Name "Lizaveta" bedeutet "Gott anbeten", ein Narr. Der Name von Ilya Petrovich umfasst Ilya (Ilya der Prophet, der Donner) und Peter (hart wie ein Stein). Beachten Sie, dass er der allererste war, der Raskolnikov verdächtigte. "Katerina -" rein, hell. "Die Zahlen, die im Christentum symbolisch sind, Symbole und in" Verbrechen und Strafe. "Das sind die Zahlen drei, sieben und elf. Sonya macht Marmeladov 30 Kopeken, die erste, seit sie 30 Rubel "von der Arbeit" bringt; Martha erlöst Svidrigailov für 30 Rubel, und er verrät sie, greift in ihr Leben ein. Die alte Frau auf dem Kopf. Es gibt drei Treffen mit Porfiry Petrowitsch. Nummer sieben: in der siebten Stunde erfährt er, dass Lizaveta nicht sein wird, begeht ein Verbrechen "in der siebten Stunde". die harte Arbeit blieb, Svidrigailov lebte 7 Jahre bei Martha.

Der Roman enthält das Thema des freiwilligen Martyriums um der Reue willen, das Bekenntnis der eigenen Sünden. Deshalb will Mikolka Raskolnikows Schuld auf sich nehmen. Aber Raskolnikow, angeführt von Sonja, die die christliche Wahrheit und Liebe in sich trägt, kommt (wenn auch durch die Schranke des Zweifels) zur Reue des Volkes, denn nur die volkstümliche, offene Buße vor allen ist real. Die Hauptidee von Dostojewski wird in diesem Roman wiedergegeben: Ein Mensch muss leben, sanftmütig sein, vergeben und mitfühlen können, und all dies ist nur mit dem Erwerb des wahren Glaubens möglich. Dies ist ein rein christlicher Ausgangspunkt, daher ist der Roman ein tragikomischer, ein Predigtroman.

Aufgrund des Talents und der tiefsten inneren Überzeugung von Dostojewski wird das christliche Denken voll verwirklicht, übt einen starken Einfluss auf den Leser aus und vermittelt dadurch jedem die christliche Idee, die Idee des Heils und der Liebe.

Die Orthodoxie, die im 10. Jahrhundert nach Russland gebracht wurde, beeinflusste die Mentalität des russischen Volkes tief und hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck in der russischen Seele. Und außerdem brachte die Orthodoxie die Schrift und damit die Literatur mit sich. Auf die eine oder andere Weise kann der christliche Einfluss im Werk eines jeden Schriftstellers verfolgt werden. Die tiefste innere Überzeugung von christlichen Wahrheiten und Geboten trägt insbesondere ein Titan der russischen Literatur wie Dostojewski. Sein Roman Verbrechen und Strafe ist ein Beweis dafür.
Die Einstellung des Schriftstellers zum religiösen Bewusstsein ist in ihrer Tiefe auffallend. Die Begriffe Sünde und Tugend, Stolz und Demut, Gut und Böse - das interessiert Dostojewski. Sünde und Stolz trägt Raskolnikov, die Schlüsselfigur des Romans. Darüber hinaus absorbiert die Sünde nicht nur direkte Handlungen, sondern auch verborgene Gedanken (Raskolnikov wird noch vor dem Verbrechen bestraft). Nachdem er die offensichtlich mächtige Theorie über "Napoleons" und "zitternde Kreaturen" selbst durchgespielt hat, tötet der Held immer noch die alte Geldverleiherin, aber nicht so sehr sie als sich selbst. Auf dem Weg der Selbstzerstörung findet Raskolnikov dennoch mit Hilfe von Sonja den Schlüssel zur Erlösung durch Leiden, Reinigung und Liebe. Wie Sie wissen, sind all diese Konzepte die wichtigsten und wichtigsten im christlichen Weltbild. Menschen, denen Reue und Liebe beraubt sind, werden das Licht nicht kennen, sondern ein dunkles Jenseits sehen, das in seiner Essenz schrecklich ist. Svidrigailov hat also schon zu Lebzeiten eine klare Vorstellung vom Jenseits. Er erscheint uns in Form eines „schwarzen Bades mit Spinnen und Mäusen“ – aus christlicher Sicht ein Höllenbild für Sünder, die weder Liebe noch Reue kennen. Auch bei der Erwähnung von Svidrigailov taucht ständig der "Teufel" auf. Svidrigailov ist dem Untergang geweiht: Selbst das Gute, das er tun will, ist umsonst (ein Traum von einem 5-jährigen Mädchen): Sein Gutes wird nicht angenommen, es ist zu spät. Eine schreckliche satanische Macht, der Teufel, verfolgt auch Raskolnikov, am Ende des Romans wird er sagen: "Der Teufel hat mich zu einem Verbrechen geführt." Aber wenn Svidrigailov Selbstmord begeht (die schrecklichste Todsünde begeht), wird Raskolnikov gereinigt. Das Motiv des Gebets im Roman ist auch für Raskolnikov charakteristisch (nach einem Traum betet er für ein Pferd, aber seine Gebete werden nicht erhört und er begeht ein Verbrechen). Sonia, die Tochter der Wirtin (die sich auf das Kloster vorbereitet), beten die Kinder von Katerina Ivanovna ständig. Das Gebet, ein integraler Bestandteil des Christen, wird ein Teil des Romans. Es gibt auch Bilder und Symbole wie das Kreuz und das Evangelium. Sonja gibt Raskolnikow das Evangelium, das Lisaweta gehörte, und beim Lesen wird er zum Leben erweckt. Das Kreuz von Lisaweta Raskolnikov akzeptiert zunächst nicht von Sonya, da es noch nicht fertig ist, aber dann tut es es, und dies ist wiederum mit einer spirituellen Reinigung, einer Wiedergeburt vom Tod zum Leben verbunden.
Das Christliche im Roman wird durch zahlreiche Analogien und Assoziationen mit biblischen Themen verstärkt. Es gibt eine biblische Reminiszenz an Lazarus, ein Gleichnis, das Sonja Raskolnikow am vierten Tag nach dem Verbrechen vorliest. Außerdem wurde Lazarus aus diesem Gleichnis am vierten Tag auferweckt. Das heißt, Raskolnikov ist für diese vier Tage geistig tot und liegt tatsächlich in einem Sarg („Sarg“ ist der Schrank des Helden), und Sonya kam, um ihn zu retten. Aus dem Alten Testament enthält der Roman das Gleichnis von Kain, aus dem Neuen - das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer, das Gleichnis von der Hure („Wenn jemand nicht sündigt, so werfe er als erster einen Stein auf sie“), das Gleichnis von Martha, einer Frau, die ihr ganzes Leben lang auf Eitelkeit strebt und das Wichtigste vermisst (Marfa Petrovna, Svidrigailovs Frau, macht ihr ganzes Leben lang Aufregung, ohne das Grundprinzip).
Evangelische Motive sind in den Namen deutlich zu erkennen. Kapernaumow ist der Nachname der Person, bei der Sonja ein Zimmer gemietet hat, und Maria, die Hure, lebte in der Nähe der Stadt Kapernaum. Der Name „Lizaveta“ bedeutet „Gott anbeten“, einen heiligen Narren. Der Name von Ilya Petrovich umfasst Ilya (Ilya der Prophet, der Donner) und Peter (hart wie ein Stein). Beachten Sie, dass er der allererste war, der Raskolnikov verdächtigte. "Katerina ist" rein, hell. "Die Zahlen, die im Christentum symbolisch sind, Symbole und in" Verbrechen und Strafe. "Das sind die Zahlen drei, sieben und elf. Sonya macht Marmeladov 30 Kopeken, die erste, seit sie 30 Rubel "von der Arbeit" bringt; Martha erlöst Svidrigailov für 30 Rubel, und er verrät sie wie Judas und greift in ihr Leben ein. schlägt die alte Frau auf den Kopf. Es gibt drei Treffen mit Porfiry Petrowitsch Nummer sieben: In der siebten Stunde erfährt er, dass Lisaweta nicht sein wird, begeht „in der siebten Stunde“ ein Verbrechen diese Verbindung und leidet daher Qualen. Im Epilog: 7 Jahre harte Arbeit blieben, Svidrigailov lebte 7 Jahre bei Martha.
Der Roman enthält das Thema des freiwilligen Martyriums um der Reue willen, das Bekenntnis der eigenen Sünden. Deshalb will Mikolka Raskolnikows Schuld auf sich nehmen. Aber Raskolnikow, angeführt von Sonja, die die christliche Wahrheit und Liebe in sich trägt, kommt (wenn auch durch die Schranke des Zweifels) zur Reue des Volkes, denn nur die volkstümliche, offene Buße vor allen ist real. Die Hauptidee von Dostojewski wird in diesem Roman wiedergegeben: Ein Mensch muss leben, sanftmütig sein, vergeben und mitfühlen können, und all dies ist nur mit dem Erwerb des wahren Glaubens möglich. Dies ist ein rein christlicher Ausgangspunkt, daher ist der Roman ein tragikomischer, ein Predigtroman.
Aufgrund des Talents und der tiefsten inneren Überzeugung von Dostojewski wird das christliche Denken voll verwirklicht, übt einen starken Einfluss auf den Leser aus und vermittelt dadurch jedem die christliche Idee, die Idee des Heils und der Liebe.

Die Arbeit von F.M.Dostoevsky gilt als zutiefst psychologisch und tiefgründig. Der Autor war schon immer besorgt um den moralischen Reichtum eines Menschen und der Gesellschaft als Ganzes. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass die Helden von Dostojewskis Werken nicht in positiv und negativ unterteilt werden können. Meistens sind die Charaktere dieses Autors mit unterschiedlichen, manchmal gegensätzlichen Charaktereigenschaften ausgestattet. Interne Inkonsistenz und Instabilität machen sie interessant und gleichzeitig natürlich, glaubwürdig.

Der Roman "Verbrechen und Strafe" wird zu einem Werk, in dem sich der Autor den drängendsten gesellschaftlichen Problemen zuwendet. Dostojewski glaubt, dass die Umwelt einen sehr starken Einfluss auf einen Menschen hat, auf seine Einstellung zu sich selbst und seinen Mitmenschen. Dostojewski wendet sich der anderen Seite des Petersburger Lebens zu, wo sich unter dem äußeren Luxus, Reichtum und Schönheit eine andere Welt verbirgt - grausam, schmutzig und vulgär. Es war ein solches Umfeld, das zu den Ideen führen konnte, die von Rodion Raskolnikov entstanden.

Es kann nicht gesagt werden, dass Raskolnikov ein negativer Held ist, weil er viel für die Menschen tut und seine Handlungen nicht im Voraus durchdacht sind. Der Wunsch nach dem Guten ist diesem Helden von Natur aus inhärent, aber der Wunsch, eine außergewöhnliche Persönlichkeit in sich selbst zu sehen, ist ein Verdienst der Gesellschaft und der Umwelt.

Wenn wir uns an das Schicksal von Dostojewski selbst erinnern, dann ist es komplex und tragisch. Der Schriftsteller musste in seinem Leben vieles erkennen und neu bewerten. Er betrachtete den Hauptwert in der Liebe zu anderen, die den Menschen seiner Zeit so fehlte. Dostojewski akzeptiert die Erreichung des Ziels mit keinerlei Mitteln und Wegen. Er versucht, dem Leser die Zerstörungskraft solcher Bestrebungen zu vermitteln, nicht nur für andere, sondern auch für die Person selbst, die geistig leblos und leer wird. Der Held des Romans "Verbrechen und Strafe" kam zur Überzeugung seines eigenen moralischen Todes: "Ich habe mich umgebracht, nicht die alte Frau."

Meiner Meinung nach ist Raskolnikov eine Person, in der es zwei gegensätzliche Vorstellungen gibt: einerseits die Liebe zu den Menschen, andererseits die Verachtung für sie. Es sei darauf hingewiesen, dass Dostojewski den Prozess von Raskolnikows geistiger Wiedergeburt nicht im Detail beschreibt. Aber der Leser spürt immer noch ähnliche Veränderungen beim Helden. Dostojewski sah die Hoffnung auf die Wiederherstellung einer kriminellen, gefallenen Persönlichkeit darin, dass es unmöglich ist, das Gewissen und die Liebe vollständig zu zertrampeln.

In den groben Tönen von Crime and Punishment erscheinen Philanthropie und Strafe als einzige Bedingung, um innere, spirituelle Harmonie zu finden. „Es gibt kein Glück im Komfort, das Glück wird durch Leiden erkauft“, glaubte Dostojewski.

Die Möglichkeit einer spirituellen Wiederbelebung des Protagonisten des Romans liegt darin begründet, dass Raskolnikov weiß, wie man den Schmerz eines anderen spürt und aufrichtig liebt. Das ist seine Liebe zu Sonya Marmeladova. Dostojewski schrieb: "Sie wurden aus Liebe auferweckt, das Herz des einen enthielt endlose Lebensquellen für den anderen." Um dies zu untermauern, genügt es, sich an den Moment zu erinnern, als Sonechka von Rodions Verbrechen erfährt. Sie warf sich vor ihm auf die Knie und umarmte ihn. Ein "gutes Gefühl" "stürzte in einer Welle in seine Seele und erweichte sie sofort."

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Dostojewski selbst ein zutiefst religiöser Mensch war. Daher ist es für ihn selbstverständlich, die Idee eines Übermenschen abzulehnen. Für einen Schriftsteller ist das menschliche Leben der wichtigste und wichtigste Wert.

Nur die Liebe zu anderen, so Dostojewski, macht Menschen zu echten Menschen. Nur dieses erstaunliche, von Gott gegebene Gefühl ist in der Lage, Stolz und Egoismus in einem Menschen zu verdrängen.

Ich glaube, dass der Autor dies alles selbst erkannt hat, basierend auf seiner eigenen, sehr komplexen Lebenserfahrung. Der Autor akzeptiert nicht den Wunsch, "nach seinem eigenen dummen Willen zu leben". Nur Jesus Christus zu folgen und aufopfernde Liebe kann die Seele eines Menschen vor bösen und geistlichen Qualen retten.

In harter Arbeit unter Raskolnikows Kissen "lege das Evangelium", mit dessen Hilfe laut Dostojewski nur dämonische Kräfte und spiritueller Egoismus als Produkt des Bösen überwunden werden können.

Dem Autor zufolge gibt es für die Menschen auf der Erde nur zwei Perspektiven: entweder zu lieben oder sich gegenseitig zu zerstören oder ewiges Leben oder ewiger Tod. Ich denke, dass viele dieser Meinung zustimmen werden, denn es gibt moralische Werte auf der Welt, die für jeden Menschen auf der Erde gleich teuer und wichtig sind. Nach Wahrheit und Wahrheit muss man nur durch Liebe und Selbstaufopferung streben.