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OBLOMOV

Held des Romans I.A. Gontscharowa„Oblomow.“

Standbild aus dem Film N.S. Mikhalkov „Ein paar Tage im Leben von I.I. Oblomow. Olga – E. Solovey, Oblomov – O. Tabakov:

Russland. Großes Sprach- und Kulturwörterbuch. - M.: Staatsinstitut Russische Sprache, benannt nach. ALS. Puschkin. AST-Presse. T.N. Chernyavskaya, K.S. Miloslavskaya, E.G. Rostova, O.E. Frolova, V.I. Borisenko, Yu.A. Vyunov, V.P. Tschudnow. 2007 .

Sehen Sie, was „OBLOMOV“ in anderen Wörterbüchern ist:

Mist- Cm … Synonymwörterbuch

OBLOMOV- Held von I.A. Goncharovs Roman „Oblomov“ (1848-1859). Literarische Quellen Bilder von O. Gogol Podkolesin und den Landbesitzern der alten Welt, Tentetnikov, Manilov. Literarische Vorläufer O. in den Werken von Goncharov: Tyazhelenko („Dashing Sickness“), Egor... Literarische Helden

Oblomow- Dieser Begriff hat andere Bedeutungen, siehe Vasya Oblomov. Oblomov Genre: sozialpsychologischer Roman

Mist- (ausländische) faule, apathische Oblomovshchina-Apathie, schwerfällige Schläfrigkeit der russischen Natur und Mangel an innerer Inspiration darin russische Faulheit; Gleichgültigkeit gegenüber sozialen Themen und Energiemangel; geistige Unbeweglichkeit und Unentschlossenheit. Mi... ... Michelsons großes erklärendes und Phraseologisches Wörterbuch

Oblomow- der gleichnamige Held. Rum I. A. Goncharova (1859), der sich zum Verzicht auf Aktivität und Inaktivität bekennt, Seelenfrieden als Kap. Lebensprinzip. Nach dem Artikel von N. A. Dobrolyubov Was ist Oblomovismus? Die Konzepte von Oblomov und Oblomovismus haben eine verallgemeinernde Bedeutung erlangt ... Russisches humanitäres enzyklopädisches Wörterbuch

Oblomow- Oblomov (Fremdsprache) faul, apathisch. Oblomovismus ist Apathie, die schwerfällige Schläfrigkeit der russischen Natur und ihr Mangel an innerer Inspiration. Erläuterung Russische Faulheit; Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Themen und Energiemangel; geistige Immobilität und... Michelsons großes erklärendes und Phraseologisches Wörterbuch (Originalschreibweise)

Oblomow- m. 1. Literarischer Charakter. 2. Wird als Symbol für eine Person verwendet, die sich durch eine träge Gleichgültigkeit gegenüber öffentlichen Interessen auszeichnet, eine Zurückhaltung, Entscheidungen zu treffen oder Handlungen auszuführen, und die glaubt, dass andere dies tun sollten ... Modernes erklärendes Wörterbuch der russischen Sprache von Efremova

Oblomow- Region omov, und... Russisches Rechtschreibwörterbuch

Oblomow- (2 m) (wörtl. Charakter; Art der inaktiven Person) ... Rechtschreibwörterbuch der russischen Sprache

Mist- A; m. Über eine faule, apathische, inaktive Person; Sybarit. ◁ Oblomowski, oh, oh. Oh Faulheit, Langeweile. Charaktereigenschaften vom Typ Oblomov. Laut Oblomov, Adv. Im Müßiggang schmachten wie Oblomow. ● Beim Namen von Oblomovs Helden gleichnamiger Roman… … Enzyklopädisches Wörterbuch

Die Rolle von Eigennamen in I. A. Goncharovs Roman „Oblomov“.

Der Zweck der Lektion:

Um zu beweisen, dass für I. A. Goncharov in seinem Roman „Oblomov“ die Wahl des Vor- und Nachnamens des Helden von grundlegender Bedeutung ist, dass sie in der Regel einer davon sind Schlüsselwörter Text und konzentrieren sich meist auf sich selbst symbolische Bedeutungen;

Verbessern Sie Ihre Fähigkeiten bei der Analyse literarischer Texte;

Tragen Sie zur Bildung einer aktiven Lebensposition der Studierenden bei.

Ausrüstung: Porträt von I. A. Goncharov, leere Plakate und Diagramme.

Während des Unterrichts:

Lehrer: In vielen Studien, die sich der künstlerischen Sprache widmen, wird ständig auf die enormen Ausdrucksmöglichkeiten und die konstruktive Rolle von Eigennamen im Text hingewiesen. Bei der Erstellung von Heldenbildern spielen auch Eigennamen eine Rolle Literarische Arbeit, die Entwicklung seiner Hauptthemen und Motive, die Gestaltung von künstlerischer Zeit und Raum tragen zur Offenlegung des ideologischen und ästhetischen Inhalts des Textes bei und offenbaren ihn oft verborgene Bedeutungen.

Als nächstes formuliert der Lehrer die Ziele des Unterrichts. Es wird darauf hingewiesen, dass im Zuge der Unterrichtsvorbereitung alle Schüler der Klasse die Aufgabe erhielten: mit den Vor- und Nachnamen des Romans zu arbeiten und dabei die erklärenden Wörterbücher von V.I. Dahl, MAS und „ Wörterbuch"bearbeitet von Oschegowa. Parallel dazu arbeiteten kreative Gruppen, die sich eingehender mit Eigennamen befassten.

Wie viele Namen haben Sie im Text gefunden? Haben diese Nachnamen die gleiche Bedeutung?

Das Wort wird der an dieser Ausgabe beteiligten Kreativgruppe erteilt.

Lehrer: Stimmen Sie den Schlussfolgerungen unserer Forscher zu?

Wie viele Namen gibt es im Roman? Spielen sie im Text eine Rolle?

Das Wort wird der zweiten Kreativgruppe erteilt, die sich mit diesem Thema befasst.

Lehrer: Sind Sie mit ihrer Forschung einverstanden?

Ich habe ausdrücklich darum gebeten, die ersten vier Nachnamen der Hauptfiguren nicht anzusprechen, da ich wusste, dass die Klasse damit fertig war gut gemacht durch ihre Forschung und das Finden der lexikalischen Bedeutung der Wörter, von denen ihrer Meinung nach diese Nachnamen abgeleitet sind. An erster Stelle in dieser Zeile steht natürlich der Name der Hauptfigur. Die lexikalische Bedeutung welcher Wörter haben Sie in Wörterbüchern nachgeschlagen, um diesen Nachnamen zu erklären?

Antwort: Kaputt, kaputt, abgebrochen, Mist.

Lehrer: Welches dieser Wörter würden Sie an erster Stelle setzen?

Antwort: Fragment. Bedeutung ist ein Überbleibsel von etwas, das zuvor existierte und verschwand.

Die Schüler erklären, dass dies ein Symbol der Vergangenheit ist.

Lehrer: Was symbolisiert die Vergangenheit im Roman?

Antwort: Oblomovka.

Die Antwort wird durch Zitate gestützt.

Lehrer: Welchen Eindruck hat er bei Oblomow hinterlassen? alte Welt?

Die Schüler sprechen über die Erziehung Oblomows in Oblomowka und darüber, wie er dank dieser Erziehung aufgewachsen ist.

Auf einem großen Plakat mit dem Titel „Oblomov“ erscheint der erste Eintrag:

Oblomov – ein Bewohner von Oblomovka – ist ein Fragment der vergangenen Welt, das seine Spuren im Helden hinterlassen hat (Erziehung, zukünftiges Leben).

Lehrer: Ist nur Oblomow ein Fragment der Vergangenheit?

Antwort: Nein, auch Zakhar.

Die Schüler liefern Beweise: einen Hinweis auf Sachars Verbindung mit dem Nachnamen Oblomov und achten auf die Bedeutung seines Namens. Er bewahrt sorgfältig die Erinnerung an die Vergangenheit und schätzt sie als Schrein. (Alle Beweise werden durch Zitate gestützt).

Lehrer: Einige Schüler Ihrer Klasse fanden eine Verbindung zwischen dem Nachnamen „Oblomov“ und dem alten Adjektiv „obly“ – rund. So haben wir unsere dritte Kreativgruppe gebildet. Geben wir ihr das Wort.

Nach der Aufführung kreative Gruppe auf dem Plakat erscheint ein weiterer Eintrag: Kreis – ein Symbol für Isolation, mangelnde Entwicklung, Unveränderlichkeit der Ordnung (Bilder von Schlaf, Stein, Aussterben), ausgehen – Aussterben von Kraft, Geist; Der Kreis ist die biografische Zeit des Helden, Fluchtversuche führten zu nichts.

Lehrer: Warum wurde es Oblomow möglich, zur zyklischen Zeit zurückzukehren?

Was brachte ihm eine solche Rückkehr?

Warum? Schließlich scheint er gefunden zu haben, was für ihn ideal ist?

Gibt es im Text Hinweise darauf, dass Oblomow derselbe bleiben wird?

Antwort: Die Kombination des Vor- und Nachnamens Ilja Iljitsch bedeutet träges Leben, Mangel an Monotonie.

Lehrer: Von welchen anderen Wörtern haben Sie die lexikalische Bedeutung aufgeschrieben? Beweisen Sie, dass sie mit dem Nachnamen des Helden verwandt sind.

Antworten: Abbrechen – die Kanten, Enden von etwas abbrechen, abbrechen – eine Stelle, an der etwas abgebrochen ist, abgebrochen.

Die Schüler erinnern sich an den Satz über gebrochene Flügel. Auf dem Plakat erscheint ein weiterer Eintrag: Gebrochene Flügel – Träume, beste Wünsche.

Lehrer: Lassen Sie uns auf andere Helden des Romans achten. Wer ist der Antipode von Oblomov?

Antwort: Stolz.

Um ihre Antwort zu beweisen, vergleichen die Schüler die Tonaufzeichnung der Vor- und Nachnamen der Charaktere sowie ihrer Charaktereigenschaften. Es wird darauf hingewiesen, dass der Widerspruch auch für Eigennamen gilt. Stolz – von ihm übersetzt. "Stolz". Name Ilja - alte Bezeichnung- überirdisch, verträumt, Andrey - mutig, Mann, mutig, entsprechend den Namen der Stände: Oblomovka - ein Fragment der Vergangenheit, Verkhlevo - herrschsüchtig - mobil - eine Verletzung der Monotonie, Statik. Alles wird durch Zitate bestätigt. Die Schlussfolgerungen sind auf dem zweiten Plakat mit dem Titel „Oblomov – Stolz“ festgehalten.

Lehrer: Was hat diese verschiedenen Menschen vereint?

Die Schüler untermauern ihre Antworten mit Text.

Lehrer: Gibt es im Text des Romans noch andere Antipoden?

Antwort: Olga Ilyinskaya und Agafya Matveevna Pshenitsyna.

Die Schlussfolgerungen sind auf dem dritten Plakat mit dem Titel „Ilyinskaya“ – „Pshenitsyna“ festgehalten.

Lehrer: Was bedeutet der Nachname „Ilyinskaya“?

Die Schüler bemerken das Sounddesign und sagen, dass Olga besser zu Oblomov passt, und bemerken die Gemeinsamkeit ihrer Interessen.

Lehrer: Warum blieb Olga nicht bei Oblomow?

Gibt es im Text Hinweise darauf, dass sie nicht mit Oblomow zusammen sein wird?

Antwort: Sie betont wiederholt eine Eigenschaft ihres Charakters wie Stolz. Dies ist ein Hinweis darauf, dass sie mit Stolz zusammen sein wird.

Die Schüler vergleichen die Heldinnen nach Aussehen (Augenbrauen – Ellbogen) und nach Namen und bemerken die Ähnlichkeit des Namens Agafya mit dem Namen der Heiligen Agafia – der Beschützerin der Menschen vor Feuer.

Lehrer: Vielleicht war die Erwähnung des Heiligen vergeblich?

Die Schüler sprechen über das Motiv des Feuers im Roman. Olga ist das Feuer der Gefühle und Handlungen (Oblomovs Worte, ihre Impulse), Agafya ist als Hüterin des Herdes mit dem Feuer verbunden. Oblomovs Leben verblasst. Sie schützt ihn wie die Heilige vor Feuer.

Antwort: Sie wurde dem Helden von Gott als Verkörperung seines Traums gesandt.

Der Lehrer macht auf das Poster aufmerksam und fragt, ob es fertig ist.

Antwort: Am Ende des Romans verändert sich Agafya Matveevna und kommt Olga Iljinskaja näher. Olga träumte davon, Oblomov wiederzubeleben, aber als Ergebnis wurde Agafya Matveevna wiedergeboren. Kein Wunder, dass ihr Nachname vom Wort „Weizen“ stammt, und Weizen war ein christliches Symbol der Wiedergeburt.

Lehrer: Gibt es im Roman eine Vereinigung der beiden Antipoden Oblomov – Stolz?

Die Schüler sprechen über Oblomovs Sohn Andrei, der seinen Nachnamen und sein Patronym von seinem Vater und seinen Namen und seine Erziehung von Stolz übernommen hat. Sie finden darin zwei Bedeutungen: Entweder wird er das Beste aus beiden Helden herausholen, oder der Oblomovismus ist unsterblich.

Am Ende der Lektion ziehen die Schüler schriftliche Schlussfolgerungen.

Der Nachname Oblomov weckt Assoziationen mit dem Wort Mist, was in der Literatursprache Aktion auf ein Verb bedeutet abbrechen(1. Brechen, die Enden, die äußersten Teile von etwas trennen; rundherum entlang der Kante abbrechen. 2. übertragen. Einfach. Jemanden dazu zwingen, sich zu benehmen in gewisser Weise, seinen Willen unterwerfen, seine Sturheit brechen. usw. // Es ist schwierig, etwas zu überzeugen, zu überzeugen oder zu zwingen, einer Sache zuzustimmen; überreden.) [ Wörterbuch der russischen Sprache in 4 Bänden. T. P. – M., 1986. S. 542-543] und im modernen Jargon – „Misserfolg, Zusammenbruch von Plänen“; "schwer Geisteszustand, Depression; negative Emotionen, Erfahrungen“; „Apathie, Unwilligkeit, etwas zu tun.“ [ Mokienko V.M., Nikitina T.G. Großes Wörterbuch Russischer Jargon. - St. Petersburg, 2001. S.389-390]. Darüber hinaus spielt auch die bildliche Bedeutung des Wortes eine wichtige Rolle. Chip: „ein Überrest von etwas, das zuvor existierte, verschwand“ (vgl. in „Mein Stammbaum“ von A.S. Puschkin: „Verfallene Fragmente von Gattungen“...; in F.I. Tyutchevs Gedicht von 1835 „Wie ein Vogel, mit der frühen Morgendämmerung . ..": „Die Trümmer alter Generationen, / Du, der du deine Zeit überlebt hast! / Wie deine Beschwerden, deine Strafen / Ein ungerechter, gerechter Vorwurf! !.."; von E. A Baratynsky – „Vorurteil! es ist ein Fragment einer alten Wahrheit. Der Tempel fiel; / Und sein Nachkomme / verstand die Ruinen der Sprache nicht. / Unser arrogantes Alter treibt darin, / Sein Gesicht nicht erkennend, / Unsere moderne Wahrheit / Altersschwacher Vater ...“ (1841 )). Darüber hinaus kann Oblomovs Nachname mit der volkspoetischen Metapher „Traum-Oblomon“ in Verbindung gebracht werden, die einen Menschen verzaubert, als würde er ihn mit einem Grabstein drücken und ihn zu einem langsamen, allmählichen Tod verurteilen [ Ornatskaya T.I. Ist Ilja Iljitsch Oblomow ein „Fragment“? (Zur Geschichte der Interpretation des Nachnamens des Helden) / Russische Literatur. 1991. Nr. 4. S.229-230]. Es ist auch möglich, dass der Nachname eher einem veralteten Adjektiv ähnelt. kahl"runden". „In diesem Fall wird der Nachname des Helden als kontaminierte, hybride Formation interpretiert, die die Semantik der Wörter obly und break vereint: Der Kreis, der die mangelnde Entwicklung, Statik und Unveränderlichkeit der Ordnung symbolisiert, erscheint zerrissen, teilweise „gebrochen““ [ Nikolina N.A. Philologische Analyse des Textes. - M., 2003. S.200].
Der Name Ilja Iljitsch ist ein seltener Name für einen literarischen Helden und keineswegs ein „romantischer“ Name. Eine der Bedeutungen dieses Namens, der hebräischen Ursprungs ist, ist „ Gottes Hilfe". Das Patronym wiederholt den Namen, Goncharovs Held ist nicht nur Ilya, sondern auch Ilyas Sohn, „Ilya im Quadrat“ ist ein würdiger Nachfolger Stammestraditionen. Einer der Forscher bemerkte: „Der Name<…>selbstverschlossen, weil die inaktive und sterile Existenzweise der Vorfahren O<бломова>findet darin seine endgültige Vollendung“ [ Galkin A.B. Oblomov / Enzyklopädie der literarischen Helden. - M., 1997. S.289]. Der Name und das Patronym spiegeln das Zeitbild wider, das sich durch den Roman zieht: „Gegenwart und Vergangenheit sind verschmolzen und vermischt.“
Der Name von Goncharovs Helden erinnert den Leser unwillkürlich an den epischen Helden Ilya Muromets. Y. Aikhenvald machte darauf aufmerksam: „Ilya Muromets, der in Ilja Iljitsch ist, wird eher in der Zeit beschrieben, in der er im Sitzen sitzt, als in der Zeit, in der er geistige Heldentaten vollbringt“ [ Aikhenvald Yu. Silhouetten russischer Schriftsteller. Bd. 1. - M., 1906. S. 147]. Es geht um „das Können von Ilja Muromez“, erzählt das Kindermädchen dem kleinen Ilja Oblomow und bringt damit „die Ilias des russischen Lebens in die Erinnerung und Fantasie der Kinder“. Es scheint, dass die Übereinstimmung der Eigennamen Ilya-Ilias ebenfalls kein Zufall ist, denn sie hilft, eine Parallele zwischen der von Goncharov beschriebenen Geschichte vom „Kampf des Menschen mit sich selbst“ und Homers Geschichte über den langjährigen Krieg der Alten zu ziehen.
„Er war ein Mann von etwa zweiunddreißig oder drei Jahren“, sagt Ilja Iljitsch Oblomow gleich zu Beginn des Romans. Denken wir daran, dass dies eine symbolische Zahl ist, das Zeitalter Christi – die Zeit, in der sich ein Mensch auf dem Höhepunkt seiner körperlichen und geistigen Fähigkeiten befindet. Es dauerte „dreißig und drei Jahre“, dass Ilya Muromets im Bett saß. Danach heilte ihn der „vorübergehende Kaliki“, verlieh ihm körperliche Stärke und segnete ihn für seine Wanderungen und Heldentaten. Wie im Epos „Kalikas kreuzen und gären“ kommen verschiedene Besucher zu Oblomov, und dann zwingt der „ewige Reisende“ Andrei Stolz Ilja Iljitsch, der „wie ein Teigklumpen“ liegt, vom Sofa aufzustehen und nimmt ihn mit „zu der Hof“ – nicht Großherzog Wladimir, sondern Olga Iljinskaja –, wo der verliebte Held zu Ehren der Dame seines Herzens „Heldentaten vollbringen“ muss: sich nach dem Abendessen nicht hinlegen, ins Theater gehen, Bücher lesen und nacherzählen.
Der Wohnort des Helden war ursprünglich die Gorokhovaya-Straße, eine der zentralen Straßen in St. Petersburg, in der Menschen der „Mittelschicht“ lebten. Die ersten beiden Häuserblöcke gehörten zum aristokratischen Admiralitätsteil der Stadt, der mit Adelsvillen bebaut war. Wenn man sich vom Zentrum entfernt, verändert sich das Erscheinungsbild von Gorokhovaya: Die darauf stehenden Gebäude zeichnen sich immer noch „durch ihre Ungeheuerlichkeit aus, aber die Pracht und Anmut der Gebäude wird seltener wahrgenommen“ [ Geiro L.S. Notizen // I.A. Goncharov. Oblomow. " Literarische Denkmäler".- L., 1987. S.650]. Der Name Gorokhovaya weckt eine unerwartete Assoziation mit der Phraseologieeinheit „unter Zar Gorokh“, die mit einem russischen Volksmärchen verbunden ist, dessen Text überraschenderweise der Beschreibung von Oblomovka ähnelt: „In jener alten Zeit, als die Welt Gottes voller Kobolde war , Hexen und Meerjungfrauen, als Flüsse milchig flossen, die Ufer geleert waren und gebratene Rebhühner über die Felder flogen, zu dieser Zeit lebte ein König namens Pea“ [ Afanasyev A.N. Russische Volksmärchen. T.1. - M.-L., 1936]. Der Ausdruck „unter Zar Gorokh“ wird auch von Goncharov im Roman „Ordinary History“ erwähnt: Aduev Jr. träumt selbst in der Hauptstadt davon, nach den gleichen Gesetzen wie in der Provinz zu leben, lässt sich von archaischen Ideen leiten und denkt so „unter Zar Goroch.“ (Vgl. die Worte von Stolz an Ilja Iljitsch Oblomow: „Du denkst wie ein alter Mann.“) Später zieht er nach Wyborg. Wyborg-Seite (abgelegener Stadtrand, bürgerlicher Bezirk, fast eine Provinz. Ein enger Freund von Goncharov A.F. Koni sprach definitiv von der „langen Simbirskaya-Straße“.<ныне - ул. Комсомола>, ein völlig provinzieller Typ, sehr gut beschrieben von Goncharov in Oblomov") [ Geiro L.S. Notizen // I.A. Goncharov. Oblomow. „Literarische Denkmäler“. - L., 1987. S.679].
Versuchen wir uns daran zu erinnern, wie diese dem Leser zum ersten Mal erscheinen literarische Helden, den Dobrolyubov in die „Oblomov-Familie“ aufnahm: Onegin – „im Staub auf dem Postamt fliegen“; Petschorin – „Einmal im Herbst traf ein Transport mit Proviant ein: In dem Transport befand sich ein Offizier, ein junger Mann von etwa fünfundzwanzig Jahren. Er kam in voller Uniform zu mir und verkündete, dass ihm befohlen wurde, in meiner Festung zu bleiben.“ ; Rudin – „Das Geräusch der Kutsche war zu hören. Eine kleine Kutsche fuhr in den Hof.“ Es ist offensichtlich, dass diese Bemerkungen des Autors die Idee von Bewegung, Bewegung im Raum, Dynamik und Entwicklung in der Zeit vermitteln. Über Oblomow hingegen wird in den ersten Zeilen des Romans berichtet, dass er „morgens auf seinem Bett lag“. Frieden und Unbeweglichkeit – das ist das Credo von Goncharovs Helden. Und tatsächlich hat Ilja Iljitsch Angst vor allen möglichen Veränderungen und Bewegungen: Schon der bevorstehende Umzug aus seinem Haus in der Gorochowaja-Straße versetzt ihn in Panik, und Oblomow spricht ausschließlich in sarkastischem Ton von der Möglichkeit einer Reise („Wer geht nach Amerika?“) und Ägypten! Die Briten: So hat Gott sie geschaffen; und sie haben nirgendwo zu Hause, wo sie leben können. Aber wer wird mit uns gehen? Vielleicht eine verzweifelte Person, die sich nicht um das Leben kümmert.“

Einführung

Kapitel 1. Richtiger Name in literarischer Text

Kapitel 2. Die Rolle der Benennung von Charakteren im Roman von I.A. Goncharov „Oblomov“

2.1 Stolz

Kapitel 3. Den Namen eines Helden wählen

Abschluss

Liste der verwendeten Literatur.

Anthroponyme im Roman von I.A. Gontscharowa
„Oblomow“

Der Zweck unserer Arbeit besteht darin, Eigennamen (Anthroponyme) im Roman von I.A. zu untersuchen. Goncharovs „Oblomov“, Analyse und Identifizierung der Merkmale und Muster der Benennung von Helden ermöglichen es, die Absicht des Autors vollständiger zu offenbaren und die Merkmale des Stils des Autors zu identifizieren.
Die Arbeit untersuchte die Bedeutung von Namen, den Zusammenhang zwischen dem Namen des Helden und seinen Charakterfunktionen sowie die Beziehung der Helden untereinander. In der Sprachwissenschaft gibt es einen speziellen Abschnitt, eine Richtung der Sprachforschung, die sich Namen, Titeln, Konfessionen widmet – die Onomastik. Die Onomastik besteht aus mehreren Abschnitten, die traditionell nach den Kategorien der Eigennamen unterschieden werden. ANTHROPONYMYS untersucht die Eigennamen von Menschen.

Die Relevanz der Studie beruht nicht nur auf der Tatsache, dass sie dabei hilft, die Bedeutung von Vor- und Nachnamen in Goncharovs Roman aufzudecken, sondern auch dabei, die Handlung und die Hauptmuster zu verstehen. Onomastik (aus dem Griechischen – die Kunst, Namen zu geben) ist ein Zweig der Linguistik, der studiert Eigennamen, die Geschichte ihrer Entstehung und Transformation durch längere Verwendung in der Ausgangssprache oder im Zusammenhang mit Anleihen aus anderen Kommunikationssprachen.

Zu den Untersuchungsgegenständen der Onomastik gehören Anthroponyme (Namen von Personen oder deren einzelne Bestandteile) und Poetonyme (Eigennamen von Charakteren in literarischen Werken).

Sie helfen dem Autor, dem Leser die Absicht des Autors zu vermitteln und durch die Offenlegung der Symbolik der Namen die Handlungen der Charaktere im Roman besser zu verstehen.

Der Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit sind Anthroponyme. Das Thema ist die Semantik von Namen und ihre Rolle in der Struktur und figuratives System Roman.

ANTHROPONYME – Eigennamen von Personen (Einzelperson und Gruppe): Personennamen, Patronymie (Patrononyme), Nachnamen, Familiennamen, Spitznamen, Spitznamen, Pseudonyme, Kryptonyme (verborgene Namen).
In der Fiktion sind die Namen der Charaktere an der Konstruktion des künstlerischen Bildes beteiligt. Der Vor- und Nachname der Figur ist in der Regel vom Autor sorgfältig durchdacht und wird von ihm häufig zur Charakterisierung des Helden verwendet.
Charakternamen werden in drei Typen unterteilt: bedeutungsvoll, aussagekräftig und semantisch neutral. Sinnvoll Normalerweise werden Namen vergeben, die den Helden vollständig charakterisieren. N.V. Gogol zum Beispiel gibt seinen Figuren in der Komödie „Der Generalinspekteur“ bedeutungsvolle Nachnamen: Das ist Lyapkin-Tyapkin, für den nie etwas Gutes dabei herauskam und alles außer Kontrolle geriet, und Derzhimorda, der Polizist, der so ernannt wurde dass er den Bittstellern nicht erlauben würde, nach Chlestakow zu kommen.

Zur zweiten Art der Benennung – Apropos- Dazu gehören Vor- und Nachnamen, deren Bedeutung nicht so transparent ist, die sich aber anhand der phonetischen Erscheinung des Vor- und Nachnamens des Helden recht leicht erkennen lassen. Im Gedicht „ Tote Seelen„Es gibt viele sprechende Nachnamen: Chichikov – die Wiederholung der Silbe „chi“ scheint dem Leser klar zu machen, dass die Namensgebung des Helden entweder an den Namen eines Affen oder an den Klang einer Rassel erinnert.

Alle anderen Vor- und Nachnamen sind semantisch neutral. Die Werke von I. A. Goncharov sind keine historischen Chroniken und die Namen der Charaktere werden nur durch den Willen des Autors bestimmt.

Kapitel 1. Eigenname im literarischen Text

Studien zur künstlerischen Sprache weisen auf die enormen Ausdrucksmöglichkeiten und die konstruktive Rolle von Eigennamen im Text hin. Anthroponyme und Toponyme sind an der Entstehung von Heldenbildern eines literarischen Werkes, der Entwicklung seiner Hauptthemen und Motive, der Gestaltung von künstlerischer Zeit und Raum beteiligt, vermitteln nicht nur inhaltlich-sachliche, sondern auch subtextuelle Informationen, tragen zur Offenlegung von bei den ideologischen und ästhetischen Inhalt des Textes und enthüllt oft seine verborgenen Bedeutungen.

„Nachdem man einen literarischen Text semantisch unzureichend eingegeben hat, geht ein Eigenname semantisch angereichert daraus hervor und fungiert als Signal, das einen Komplex bestimmter assoziativer Bedeutungen anregt.“ Erstens weist ein Eigenname darauf hin sozialer Status Charakter, nationale Identität und eine gewisse historische und kulturelle Aura; zweitens manifestiert sich bei der Wahl des Namens dieser oder jener Figur unter Berücksichtigung ihrer Etymologie immer die Modalität des Autors (vgl. zum Beispiel die Namen der Heldinnen von I. A. Goncharovs Roman „Der Abgrund“ – Vera und Marfinka). ; Drittens können die Namen der Charaktere die Formen ihres Verhaltens im Text vorgeben, zum Beispiel der Name Maslova im Roman von L.N. Tolstois „Auferstehung“ – Katjuscha → Katerina („ewig rein“) – sagt die Wiederbelebung der Seele der Heldin voraus); Viertens spiegelt die Art der Verwendung des Anthroponyms im Text einen bestimmten Standpunkt (des Erzählers oder einer anderen Figur) wider und dient als dessen Signal, und eine Änderung des Namens des Helden ist normalerweise mit der Entwicklung des Anthroponyms verbunden Handlung; Im Text können schließlich die symbolischen Bedeutungen des Anthroponyms und einzelner Bestandteile des Vor- oder Nachnamens aktualisiert werden (so stellt sich im Kontext des Ganzen der erste Bestandteil des Karamasow-Nachnamens (kara – „schwarz“) heraus bedeutsam sein: Im Roman von F. M. Dostojewski weist es assoziativ auf die dunklen Leidenschaften in den Seelen der Helden hin.

Eigennamen bilden in ihrem Zusammenspiel den onomastischen Raum des Textes, dessen Analyse es uns ermöglicht, zwischen ihnen bestehende Zusammenhänge und Beziehungen zu erkennen verschiedene Charaktere Werke in ihrer Dynamik, um die Merkmale seiner künstlerischen Welt zu offenbaren. So sind die Namen der Charaktere im Drama M.Yu. Lermontovs „Maskerade“ erweisen sich als anthroponyme Masken, die „durch die allgemeinen Merkmale von Masken der romantischen Groteske gekennzeichnet sind.“ Das sind... trügerische Masken.“ Im onomastischen (anthroponymischen) Raum des Textes rücken die Namen der Figuren näher zusammen oder treten im Gegenteil in Opposition. Beispielsweise weisen im bereits erwähnten Drama „Masquerade“ die Namen von Fürst Zvezdich und Baroness Strahl eine Ähnlichkeit in der inneren Form auf (Stern – Strahl – „Strahl“) und werden auf der Grundlage der gemeinsamen semantischen Komponente „Licht“ zusammengeführt. Darüber hinaus werden sie anderen Namen als „sprachlich fremd“ gegenübergestellt. Ein Eigenname in der Struktur des Textes ist einerseits stabil, andererseits wiederholt er sich, transformiert sich semantisch, sich im gesamten Textraum mit „Bedeutungssteigerungen“ bereichern. Ein semantisch komplizierter Eigenname trägt nicht nur zur Kohärenz, sondern auch zur semantischen Mehrdimensionalität eines literarischen Textes bei. Es dient als eines der wichtigsten Mittel zur Umsetzung des Plans des Autors und bündelt eine erhebliche Menge an Informationen. „Jeder in einem Werk genannte Name ist bereits eine Bezeichnung und spielt mit allen Farben, zu denen nur er fähig ist. Der Name der Figur fungiert als eine der Schlüsseleinheiten des literarischen Textes, als wichtigstes Zeichen, das zusammen mit dem Titel beim Lesen des Werkes aktualisiert wird. Besonders ausgeprägt ist dies in den Fällen, in denen es die Position des Titels einnimmt und dadurch die Aufmerksamkeit des Lesers auf die von ihm genannte Figur lenkt und diese besonders hervorhebt Kunstwelt Werke („Eugen Onegin“, „Netochka Nezvanova“, „Anna Karenina“, „Rudin“, „Ivanov“).

Eine philologische Analyse eines literarischen Textes, in dem es in der Regel keine „nicht sprechenden“, „unbedeutenden“ Namen gibt, ist erforderlich besondere Aufmerksamkeit auf den anthroponymischen Raum des Textes, vor allem auf die Namen der Hauptfiguren in ihrer Korrelation oder Opposition. Um den Text zu verstehen, ist es wichtig, die Etymologie eines Eigennamens, seine Form, Korrelation mit anderen Namen, Anspielungen zu berücksichtigen (denken Sie zum Beispiel an die Geschichte von I. S. Turgenev „Der Steppenkönig Lear“ oder die Geschichte von I. A. Bunin „Antigone“), der Platz des Namens im Nominativ, die Reihe der Figur als System aller seiner Nominierungen und schließlich seine Verbindung mit den figurativen Eigenschaften des Helden sowie mit den durchgängigen Bildern von den Text als Ganzes. Die Berücksichtigung von Eigennamen in einem Text dient oft als Schlüssel zu seiner Interpretation oder ermöglicht ein tieferes Verständnis des Systems seiner Bilder und Kompositionsmerkmale.

Kapitel 2. Die Rolle der Benennung von Charakteren im Roman von I.A. Goncharov „Oblomov“

„Oblomov“ ist der zweite Roman der Trilogie, der berühmteste in einen weiten Kreis Leser aus kreatives Erbe I.A. Goncharov wurde 1857 fertiggestellt. Nach Aussage von Zeitgenossen und Nachkommen war der Roman ein bedeutendes Phänomen in der russischen Literatur und im öffentlichen Leben, denn er berührt fast alle Aspekte des menschlichen Lebens, in ihm finden sich bis heute und nicht zuletzt Antworten auf viele Fragen Dank des Bildes der Titelfigur Ilja Iljitsch Oblomow.

Eine der Bedeutungen dieses Namens, der hebräischen Ursprungs ist, ist „mein Gott Jahwe“, „Gottes Hilfe“. Das Patronym wiederholt den Namen, Goncharovs Held ist nicht nur Ilja, sondern auch Iljas Sohn „Ilja auf dem Platz“ – ein würdiger Nachfolger der Familientraditionen (dies wird im Werk ausführlich besprochen). Das Motiv der Vergangenheit wird auch dadurch verstärkt, dass der Name von Goncharovs Helden den Leser unwillkürlich an den epischen Helden Ilja Muromez erinnert. Darüber hinaus ist Oblomov zum Zeitpunkt der Hauptereignisse des Romans 33 Jahre alt – die Zeit der Hauptleistung, der Hauptleistung eines Mannes in den meisten grundlegenden Legenden der Weltkultur, des Christentums und der Folklore.
Der Nachname der Hauptfigur – Oblomov – weckt Assoziationen mit dem Wort oblom, was in der Literatursprache die Aktion des Verbs „abbrechen“ bedeutet:

2. (übersetzt) ​​Einfach. Jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen, seinen Willen unterwerfen, Sturheit brechen. Es ist schwierig, etwas zu überreden, zu überzeugen oder zu zwingen, einer Sache zuzustimmen.

Stolz

Kommen wir zur Interpretation des Vor- und Nachnamens von Andrei Ivanovich Stolts. Der Nachname kommt vom deutschen Wort „stolz“ – „stolz“. Der Name dieses Helden – der Antipode von Ilja Iljitsch – steht im Gegensatz zur Nennung Oblomows.
Der aus dem Griechischen übersetzte Name Andrey bedeutet „mutig, mutig“. Die Bedeutung von Stolzs Namen setzt sich fort und verstärkt den Kontrast zwischen zwei Helden: dem sanftmütigen und sanften Ilya – dem störrischen, unbeugsamen Andrei. Kein Wunder, die wichtigste Bestellung Russisches Reich war und ist der Orden des Heiligen Andreas des Erstberufenen. Erinnern wir uns daran, dass Oblomow seinen Sohn zu Ehren von Stolz‘ altem Freund Andrei nennt.
Erwähnenswert ist auch das Patronym Stolz. Auf den ersten Blick sieht es sauber aus Russisches Patronym- Iwanowitsch. Aber sein Vater ist Deutscher und deshalb heißt er mit bürgerlichem Namen Johann. Was den Namen Ivan selbst betrifft, so gilt dieser Name seit langem als typischer, charakteristischer russischer Name, der bei unserem Volk beliebt ist. Aber es ist ursprünglich nicht russisch. Vor Tausenden von Jahren war der Name Yehohanan unter den Juden Kleinasiens üblich. Nach und nach machten die Griechen Yehohanan zu Ioannes um. Auf Deutsch klingt der Name wie Johann. Daher ist die Benennung von Stolz eher nicht „halbdeutsch“, sondern zu zwei Dritteln, was von großer Bedeutung ist: Sie unterstreicht die Vorherrschaft des „Westlichen“, also des Wirkprinzips in diesem Helden, im Gegensatz zum „Östlichen“. , das heißt das kontemplative Prinzip bei Oblomov.

2.2 Olga

Wenden wir uns an weibliche Bilder Roman. Die Rolle der schönen Dame, die Ilja Iljitsch Oblomow zu Taten im Namen der Liebe inspiriert, wird im Roman Olga Sergejewna Iljinskaja zugeschrieben. Was ist diese Heldin im Hinblick auf ihren Namen?

Der Name Olga – vermutlich aus dem Skandinavischen – bedeutet „heilig, prophetisch, hell, Licht bringend“. Es ist kein Zufall, dass der Nachname von Oblomovs Geliebter – Ilyinskaya – in seiner Form ein Possessivadjektiv darstellt, das aus dem Namen Ilya gebildet wird. Dem Schicksal zufolge war Olga Iljinskaja für Ilja Oblomow bestimmt – doch die Unüberwindbarkeit der Umstände trennte sie. Es ist merkwürdig, dass in der Beschreibung dieser Heldin die Worte stolz Und Stolz, erinnert an eine andere Figur im Roman, die sie später heiratete und sich von Olga Iljinskaja in Olga Stolz verwandelte.

Kapitel 3. Den Namen eines Helden wählen

« I.A. Goncharov gehört zu den Schriftstellern, für die die Wahl des Heldennamens von grundlegender Bedeutung ist, da er als eines der Schlüsselwörter des Textes dient und meist symbolische Bedeutungen ausdrückt. In Goncharovs Prosa fungieren Eigennamen durchweg als wichtiges charakterologisches Mittel, werden in das System der Vergleiche und Kontraste einbezogen, das den literarischen Text auf seinen verschiedenen Ebenen gliedert, als Schlüssel zum Subtext des Werkes dienen, seine Mythologie, Folklore hervorheben und andere Pläne. Diese Merkmale des Schreibstils kamen deutlich im Roman „Oblomov“ zum Ausdruck, der eine Reihe von Rätseln enthält, die mit den Namen der Figuren verbunden sind“ (N.A. Nikolina RYASH 2001: 4)

Der Text des Romans stellt zwei Gruppen von Eigennamen gegenüber:

1) weit verbreitete Vor- und Nachnamen mit gelöschter Binnenform, die nach eigener Definition des Autors nur „stumpfe Echos“ sind, vgl.: Viele nannten ihn Iwan Iwanowitsch, andere – Iwan Wassiljewitsch, andere – Iwan Michailowitsch. Sein Nachname wurde auch anders genannt: Einige sagten, er sei Ivanov, andere nannten ihn Vasiliev oder Andreev, andere dachten, er sei Alekseev... All dies Alekseev, Vasiliev, Andreev ist eine Art unvollständige, unpersönliche Anspielung auf die Masse von Menschen, ein dumpfes Echo, sein vages Abbild

2) „bedeutungsvolle“ Vor- und Nachnamen, deren Motivation im Text offenbart wird: So korreliert der Nachname Makhov mit der Ausdruckseinheit „alles aufgeben“ und steht dem Verb „winken“ nahe; Der Nachname Zaterty wird durch das Verb „abwischen“ im Sinne von „die Sache vertuschen“ motiviert, und der Nachname Vytyagushin wird durch das Verb „herausziehen“ im Sinne von „rauben“ motiviert. Die „sprechenden“ Namen von Beamten kennzeichnen somit unmittelbar deren Tätigkeit. Zu dieser Gruppe gehört auch der Nachname Tarantyev, der durch das Dialektverb „tarantit“ („zügig, zügig, schnell, hastig sprechen, plappern“ motiviert ist; vgl. Taranta-Region – „zügiger und scharfsinniger Redner“). Diese Interpretation des Nachnamens „flott und gerissen“ Laut Goncharov wird der Held durch die direkte Beschreibung des Autors gestützt: „Seine Bewegungen waren kühn und schwungvoll; er sprach laut, klug und immer wütend; wenn man aus einiger Entfernung zuhörte, war es, als wären drei leere Karren.“ fuhren über eine Brücke.“ Tarantyevs Name – Mikhey – offenbart zweifellos intertextuelle Zusammenhänge und bezieht sich auf das Bild von Sobakevich sowie auf Folklorefiguren (hauptsächlich das Bild eines Bären)... Die Zwischengruppe zwischen „bedeutungsvollen“ und „unbedeutenden“ Eigennamen im Text besteht aus Vor- und Nachnamen mit gelöschter Binnenform, die jedoch bei den Lesern des Romans gewisse stabile Assoziationen hervorrufen: Der Nachname Mukhoyarov steht beispielsweise dem Wort „mukhryga“ („Schurke“, „schmieriger Betrüger“) nahe. ); sowie mit der Phraseologie „Fliegen schlagen“, „schlagen, ausknocken“ und dem stabilen Vergleich ärgerlich wie eine Fliege; der zweite Bestandteil des Wortes korreliert mit dem Adjektiv feurig „böse, grausam“.

Der Nachname des stets danach strebenden Journalisten, „Lärm zu machen“, Penkin, wird zum einen mit dem Ausdruck „den Schaum überfliegen“ und zum anderen mit der Ausdrucksweise „Schaum vor dem Mund“ in Verbindung gebracht und verwirklicht das Bild des Schaums mit seinen Eigenheiten Anzeichen von Oberflächlichkeit und leerer Gärung.

Wir haben gesehen, dass im Roman „Oblomov“ Anthroponyme zu einem ziemlich kohärenten System zusammengefasst sind: Seine Peripherie besteht aus „bedeutungsvollen“ Namen, die in der Regel gegeben werden: Nebenfiguren, in der Mitte, im Kern, stehen die Namen der Hauptfiguren. Diese Namen zeichnen sich durch eine Pluralität von Bedeutungen aus; sie bilden eine Reihe sich überschneidender Gegensätze, ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt. Als wir uns mit den Werken von Literaturwissenschaftlern vertraut machten, die sich mit dem Werk von A. I. Goncharov befassten, stellten wir fest, dass der im Titel enthaltene Name der Hauptfigur des Romans immer wieder die Aufmerksamkeit von Forschern auf sich gezogen hat. Gleichzeitig äußerten sie sich zu Wort verschiedene Punkte Vision.

1) V. Melnik beispielsweise verband den Nachnamen des Helden mit E. Baratynskys Gedicht „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ...“ und bemerkte die Korrelation zwischen Oblomovs Worten – ein Fragment.

Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Der Mensch ist ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständigen“, „unterverkörperten“ Menschen zu charakterisieren, „signalisiert einen Mangel an Integrität“.

2) T.I. Ornatskaya verbindet die Worte Oblomov, Oblomovka mit der volkspoetischen Metapher Traum-Oblomon. Diese Metapher ist zweifach: Einerseits wird die verzauberte Welt der russischen Märchen mit ihrer inhärenten Poesie mit dem Bild des Schlafes in Verbindung gebracht; Andererseits ist dies ein „Misttraum“, der für den Helden katastrophal ist und ihn mit einem Grabstein zermalmt.

Im Roman „Oblomov“ werden Anthroponyme zu einem System zusammengefasst: Seine Peripherie besteht aus „bedeutungsvollen“ Namen, die meist von Nebenfiguren getragen werden, und in der Mitte stehen die Namen der Hauptfiguren, die sich durch eine Vielzahl von auszeichnen Bedeutungen. Diese Anthroponyme bilden sich überschneidende Reihen von Gegensätzen. Ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt.

Der an einer starken Stelle im Text platzierte Nachname der Hauptfigur des Romans – der Titel – hat immer wieder die Aufmerksamkeit der Forscher auf sich gezogen. Gleichzeitig wurden unterschiedliche Standpunkte geäußert. V. Melnik verband den Nachnamen des Helden mit E. Baratynskys Gedicht „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ...“ und bemerkte die Korrelation von Oblomovs Worten – ein Fragment. Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Der Mensch ist ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständigen“, „unterverkörperten“ Menschen zu charakterisieren, „was auf die vorherrschende Fragmentierung und mangelnde Integrität hinweist.“ ” T.I. Ornatskaya verbindet die Worte Oblomov, Oblomovka mit der volkspoetischen Metapher „Traum-Oblomon“. Diese Metapher ist ambivalent: Einerseits wird die „verzauberte Welt“ russischer Märchen mit ihrer inhärenten Poesie mit dem Bild eines Traums assoziiert, andererseits handelt es sich um einen „Misttraum“, der für den Helden desaströs ist. zerschmettert ihn mit einem Grabstein. Aus unserer Sicht müssen bei der Interpretation des Oblomov-Nachnamens erstens alle möglichen produzierenden Wörter dieses Eigennamens berücksichtigt werden, der in einem literarischen Text Motivation erhält, und zweitens das gesamte System der enthaltenden Kontexte die figurativen Eigenschaften des Helden, drittens die intertextuellen (intertextuellen) Zusammenhänge des Werkes.

Das Wort Oblomov zeichnet sich durch eine Vielzahl von Motivationen aus, die der Polysemie des Wortes in einem literarischen Text Rechnung tragen und die Vielfalt der darin verkörperten Bedeutungen offenbaren. Es kann durch das Verb „abbrechen“ motiviert werden (sowohl wörtlich als auch). übertragene Bedeutung- „jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen und seinen Willen unterordnen“) und die Substantive bummer („alles, was nicht ganz ist, was abgebrochen ist) und Fragment; vergleichen Sie die Interpretationen im Wörterbuch von V. I. Dahl und MAC :

Oblomov – „ein rundherum abgebrochenes Ding. (Dal, Band: Seite); Fragment – ​​1) ein zerbrochenes oder zerbrochenes Stück von etwas; 2) (peren): der Rest von etwas, das zuvor existierte, verschwunden ist (Ushakovs Erklärendes Wörterbuch) .

Es ist auch möglich, die Wörter Oblom und Oblomov auf der Grundlage der wertenden Bedeutung zu verbinden, die dem ersten Wort als Dialektik innewohnt – „eine ungeschickte Person“.

Die genannten Motivationsbereiche heben semantische Komponenten wie „statisch“, „Willenlosigkeit“, „Vergangenheitsverbundenheit“ hervor und betonen die Zerstörung der Integrität. Darüber hinaus besteht ein möglicher Zusammenhang zwischen dem Nachnamen Oblomov und dem Adjektiv obly („rund“): Der Eigenname und dieses Wort kommen aufgrund einer offensichtlichen Klangähnlichkeit zusammen. In diesem Fall wird der Nachname des Helden als kontaminierte, hybride Formation interpretiert, die die Semantik der Wörter obly und break vereint: Der Kreis, der die mangelnde Entwicklung, Statik und Unveränderlichkeit der Ordnung symbolisiert, erscheint zerrissen, teilweise „gebrochen“.

In Kontexten, die figurative Merkmale des Helden enthalten, werden regelmäßig Bilder von Schlaf, Stein, „Aussterben“, Wachstumskümmern, Verfall und zugleich Kindlichkeit wiederholt, vgl.: [Oblomow]... war froh, dass er log, sorglos , wie ein neugeborenes Baby; Ich bin ein schlaffer, schäbiger, abgenutzter Kaftan; Er war traurig und verletzt über seine Unterentwicklung, die Stagnation im Wachstum der moralischen Kräfte, über die Schwere, die alles behinderte; Von der ersten Minute an, als ich mir meiner selbst bewusst wurde, hatte ich das Gefühl, dass ich bereits ausging; Er... schlief ein, klang wie ein Stein; [Er] schlief in einem bleiernen, freudlosen Schlaf ein. Der Text betont daher regelmäßig das frühe „Verschwinden“ der Standhaftigkeit und den Mangel an Integrität im Charakter des Helden.

Die Pluralität der Motivationen für den Nachnamen Oblomov ist mit unterschiedlichen Bedeutungen verbunden, die in den genannten Kontexten realisiert werden: Dies ist in erster Linie eine Unterverkörperung, die sich im „Mist“ des Möglichen, aber Unrealisierten manifestiert Lebensweg(Er kam in keinem Bereich einen Schritt vorwärts), mangelnde Integrität und schließlich ein Kreis, der die Merkmale der biografischen Zeit des Helden und die Wiederholung „desselben, was Großvätern und Vätern widerfuhr“ widerspiegelt (siehe Beschreibung von Oblomovka). ). Das „verschlafene Königreich“ Oblomovka lässt sich anschaulich als Teufelskreis darstellen. „Was ist Oblomovka, wenn nicht von allen vergessen, wie durch ein Wunder die „gesegnete Ecke“ überlebt – ein Fragment von Eden?“ (Loshchits. S. 172-173)

Oblomovs Verbindung zur zyklischen Zeit, deren Hauptmodell ein Kreis ist, seine Zugehörigkeit zur Welt des „trägen Lebens und der Bewegungslosigkeit“, in der „das Leben ... sich in einem kontinuierlichen monotonen Gewebe erstreckt“, wird durch die Wiederholung betont vereint den Namen und das Patronym des Helden - Ilja Iljitsch Oblomow. Der Vorname und das Patronym spiegeln das Zeitbild wider, das sich durch den Roman zieht. Das „Verblassen“ des Helden macht die Periodizität von Wiederholungen zum Hauptrhythmus seiner Existenz, während sich die biografische Zeit als umkehrbar erweist und Ilja Iljitsch Oblomow im Haus von Pschenizyna wieder in die Welt der Kindheit zurückkehrt – die Welt von Oblomowka: das Ende des Lebens wiederholt seinen Anfang (wie im Symbol des Kreises), vgl.:

Und er sieht ein großes, dunkles Wohnzimmer im Haus seiner Eltern, erleuchtet von einer Talgkerze, in dem er sitzt runder Tisch die verstorbene Mutter und ihre Gäste... Gegenwart und Vergangenheit verschmolzen und vermischten sich.

Er träumt, dass er das gelobte Land erreicht hat, wo Flüsse aus Honig und Milch fließen, wo sie unverdientes Brot essen, in Gold und Silber wandeln... Am Ende des Romans sticht der Nachname des Helden besonders hervor, wie wir sehen, die Bedeutung von „cool“, gleichzeitig erweisen sich auch die mit dem Verb break (abbrechen) verbundenen Bedeutungen als bedeutsam: In einer „vergessenen Ecke“, fremd für Bewegung, Kampf und Leben, stoppt Oblomov die Zeit, überwindet es, aber das erworbene „Ideal“ des Friedens „bricht die Flügel ab“ seiner Seele, taucht ihn in einen Traum ein, vgl.: Du hattest Flügel, aber du hast sie losgebunden; Er [der Geist] wurde mit allerlei Müll begraben und zerquetscht und schlief im Müßiggang ein. Die individuelle Existenz des Helden, der den Fluss der linearen Zeit „abgebrochen“ und zur zyklischen Zeit zurückgekehrt ist, erweist sich als „Sarg“, als „Grab“ der Persönlichkeit, siehe die Metaphern und Vergleiche des Autors: .. . Er fügt sich ruhig und allmählich in den einfachen und breiten Sarg ... seiner gemachten Existenz ein mit meinen eigenen Händen, wie Wüstenälteste, die sich vom Leben abwenden und ihr eigenes Grab schaufeln.

Gleichzeitig weist der Name des Helden – Ilya – nicht nur auf „ewige Wiederholung“ hin. Es enthüllt den folkloristischen und mythologischen Plan des Romans. Dieser Name, der Oblomov mit der Welt seiner Vorfahren verbindet, bringt sein Bild dem Bild näher epischer Held Ilja Muromez, dessen Heldentaten nach einer wundersamen Heilung die Schwäche des Helden und sein dreißigjähriges „Sitzen“ in einer Hütte ersetzten, sowie das Bild des Propheten Ilja. Oblomovs Name erweist sich als ambivalent: Er weist sowohl auf eine langfristige Statik („unbeweglicher“ Frieden) als auch auf die Möglichkeit hin, diese zu überwinden und ein rettendes „Feuer“ zu finden. Diese Möglichkeit bleibt im Schicksal des Helden unerfüllt: In meinem Leben ist noch nie ein Feuer, weder heilsam noch zerstörerisch, entzündet worden ... Elia hat dieses Leben nicht verstanden, oder es ist nicht gut, und ich wusste nichts Besseres. ..

Oblomovs Antipode ist Andrei Ivanovich Stolts. Auch ihre Vor- und Nachnamen werden im Text kontrastiert. Dieser Gegensatz hat jedoch einen besonderen Charakter: Es stehen nicht die Eigennamen selbst im Widerspruch, sondern die von ihnen generierten Bedeutungen, und die durch den Vor- und Nachnamen Stolz direkt ausgedrückten Bedeutungen werden den nur assoziativ assoziierten Bedeutungen gegenübergestellt das Bild von Oblomov. Oblomovs „Kindlichkeit“, „Unterverkörperung“, „Rundheit“ steht im Gegensatz zu Stolz‘ „Männlichkeit“ (Andrey – übersetzt aus dem Altgriechischen – „mutig, mutig“ – „Ehemann, Mann“); Der Stolz eines aktiven Menschen und Rationalisten wird mit der Sanftmut, Sanftmut und dem „natürlichen Gold“ des Herzens des Protagonisten verglichen.

Der Stolz von Stolz hat im Roman unterschiedliche Erscheinungsformen: von „Selbstvertrauen“ bis hin zu Bewusstsein eigene Stärke Wille bis hin zur „Rettung der Seelenkraft“ und einer gewissen „Arroganz“. Der deutsche Nachname des Helden führt im Gegensatz zum russischen Nachnamen Oblomov den Gegensatz zweier Welten in den Text des Romans ein: „unsere eigene“ (russisch, patriarchalisch) und „fremd“. Gleichzeitig ist der Vergleich zweier Toponyme – der Namen der Dörfer Oblomov und Stolz: Oblomovka und Verkhlevo – auch für den künstlerischen Raum des Romans von Bedeutung. „Ein Fragment von Eden“, Oblomovka, verbunden mit dem Bild eines Kreises und dementsprechend der Dominanz der Statik, wird im Text von Verkhlevo abgelehnt. Dieser Name deutet auf mögliche motivierende Wörter hin: oben als Zeichen der Vertikalität und oben („beweglich“, d. h. die Unbeweglichkeit, Monotonie einer geschlossenen Existenz durchbrechend).

Spezieller Ort Im Bildsystem des Romans nimmt Olga Ilyinskaya (nach der Heirat - Stolz) eine Stellung ein. Ihre innere Verbindung zu Oblomow wird durch die Wiederholung seines Namens in der Struktur des Nachnamens der Heldin betont. „In der idealen, vom Schicksal geplanten Version war Olga für Ilja Iljitsch bestimmt („Ich weiß, du wurdest von Gott zu mir gesandt“). Doch die Unüberwindbarkeit der Umstände trennte sie. Das Drama der menschlichen Unterinkarnation wurde im traurigen Ende durch das Schicksal der gesegneten Begegnung offenbart.“ Die Änderung von Olgas Nachnamen (Ilyinskaya → Stolz) spiegelt sowohl die Entwicklung der Romanhandlung als auch die Entwicklung des Charakters der Heldin wider. Es ist interessant, dass im Textfeld dieser Figur Wörter mit dem Sem „Stolz“ regelmäßig wiederholt werden und in diesem Feld (im Vergleich zu den Eigenschaften anderer Figuren) dominieren, vgl.: Olga ging mit geneigtem Kopf leicht vorgebeugt, so schlank, edel auf dünnem, stolzem Hals ruhend; Sie sah ihn mit ruhigem Stolz an; ...vor ihm [Oblomov]... die beleidigte Göttin des Stolzes und der Wut; ...Und er [Stolz] musste sich lange Zeit, fast sein ganzes Leben lang, ... große Mühe geben, seine Würde als Mann in den Augen der stolzen, stolzen Olga auf dem gleichen Niveau zu halten ... Die Wiederholung Worte mit diesem „Stolz“ bringen die Eigenschaften von Olga und Stolz näher zusammen, siehe ., zum Beispiel: Er... litt ohne schüchterne Unterwerfung, sondern mehr mit Verärgerung, mit Stolz; [Stolz] war keusch stolz; [Er] war innerlich stolz ... jedes Mal, wenn er zufällig eine Schiefe auf seinem Weg bemerkte. Gleichzeitig steht Olgas „Stolz“ im Gegensatz zu Oblomovs „Sanftmut“, „Sanftheit“, seiner „taubenartigen Zärtlichkeit“. Bezeichnend ist, dass das Wort Stolz in Oblomovs Beschreibungen nur einmal vorkommt, und zwar im Zusammenhang mit der erwachten Liebe des Helden zu Olga, und als eine Art Reflex ihres Textfeldes dient: Stolz begann in ihm zu spielen, das Leben leuchtete, seine magische Distanz ... Olga korreliert und kontrastiert also zugleich verschiedene Welten Helden des Romans. Ihr Name selbst weckt bei den Lesern des Romans starke Assoziationen. „Missionarin“ (nach der subtilen Bemerkung von I. Annensky) Olga trägt den Namen der ersten russischen Heiligen (Olga → deutsch Helge – angeblich „unter dem Schutz einer Gottheit“, „prophetisch“). Wie von P.A. bemerkt Florensky, der Name Olga... offenbart eine Reihe von Charaktereigenschaften derjenigen, die ihn tragen: „Olga... steht fest auf dem Boden. In ihrer Integrität ist Olga auf ihre Art hemmungslos und geradlinig... Nachdem Olga einmal ihren Willen auf ein bekanntes Ziel ausgerichtet hat, wird sie sich ganz und ohne zurückzublicken auf die Erreichung dieses Ziels konzentrieren und dabei weder die Menschen um sie herum, noch die Menschen um sie herum verschonen sich selbst ...“ an Olga Iljinskaja im Roman wird Agafja Matwejewna Pschenizyna gegenübergestellt. Schon die Porträts der Heldinnen sind kontrastreich; vergleiche: ...Die Lippen sind dünn und größtenteils zusammengedrückt: ein Zeichen dafür, dass ein Gedanke ständig auf etwas gerichtet ist. Die gleiche Präsenz eines sprechenden Gedankens leuchtete im wachsamen, immer fröhlichen, nie vermissten Blick dunkler, graublauer Augen. Die Augenbrauen verliehen den Augen eine besondere Schönheit... eine war eine Linie höher als die andere, weshalb sich über der Augenbraue eine kleine Falte befand, in der etwas zu sagen schien, als ob dort ein Gedanke ruhte (Porträt von Iljinskaja) . Sie hatte fast überhaupt keine Augenbrauen, aber an ihrer Stelle befanden sich zwei leicht geschwollene, glänzende Streifen mit spärlichen blondes Haar. Die Augen sind grau-einfach, wie der ganze Ausdruck ihres Gesichts ... Sie hörte dumpf zu und dachte dumpf (Seite Teil drei, Kapitel 2.) (Porträt von Pschenizyna).

Auch die intertextuellen Verbindungen, die die Heldinnen den im Werk erwähnten literarischen oder mythologischen Figuren näher bringen, sind unterschiedlicher Natur: Olga – Cordelia, „Pygmalion“; Agafya Matveevna - Militrisa Kirbitevna. Wenn in Olgas Eigenschaften die Wörter „Nachdenklich“ und „Stolz“ dominieren, werden in den Beschreibungen von Agafya Matveevna regelmäßig die Wörter „Unschuld“, „Freundlichkeit“, „Schüchternheit“ und schließlich „Liebe“ wiederholt.

Auch die Heldinnen werden mit bildlichen Mitteln gegenübergestellt. Die Vergleiche, die zur bildlichen Charakterisierung von Agafya Matveevna verwendet werden, sind betont alltäglicher (oft reduzierter) Natur, vgl.: „Ich weiß nicht, wie ich Ihnen danken soll“, sagte Oblomov und sah sie mit der gleichen Freude an, mit der er a ansah heißer Käsekuchen am Morgen; „Hier, so Gott will, werden wir bis Ostern leben, also werden wir uns küssen“, sagte sie, nicht überrascht, nicht gehorchend, nicht schüchtern, sondern aufrecht und regungslos stehend wie ein Pferd, dem man ein Halsband anlegt. (Seite 23-33)

Auch der Nachname der Heldin – Pshenitsyna – offenbart auf den ersten Blick zunächst ein alltägliches, natürliches, irdisches Prinzip; in ihrem Namen – Agafya – wird seine innere Form „gut“ (von altgriechisch „gut“, „gütig“) im Kontext des Ganzen aktualisiert. Auch der Name Agafya weckt Assoziationen mit altgriechisches Wort Agape bedeutet eine besondere Art aktiver und selbstloser Liebe. Gleichzeitig spiegelte dieser Name offenbar „ein mythologisches Motiv wider (Agathius ist ein Heiliger, der die Menschen vor dem Ausbruch des Ätna, also Feuer, Hölle, beschützt). Im Text des Romans ist dieses Motiv der „Schutz vor Flammen“. spiegelt sich im ausführlichen Vergleich des Autors wider: Nein, Agafya Matveevna macht keine Dränge oder Forderungen. Und er [Oblomov] hat keine selbstsüchtigen Wünsche, Dränge, Bestrebungen nach Heldentaten...; Es ist, als ob eine unsichtbare Hand ihn gepflanzt hätte, wie ein kostbare Pflanze, im Schatten vor der Hitze, unter einem Schutz vor dem Regen, und kümmert sich um ihn, hegt ihn. (4 Teil 1)

So werden im Namen der Heldin eine Reihe von Bedeutungen aktualisiert, die für die Interpretation des Textes von Bedeutung sind: Sie ist eine freundliche Hausfrau (dieses Wort wird in ihrer Nominierungsserie regelmäßig wiederholt), selbstlos liebevolle Frau, Beschützer vor der brennenden Flamme des Helden, dessen Leben „auslöscht“. Es ist kein Zufall, dass der zweite Vorname der Heldin (Matveevna) lautet: Erstens wiederholt er den zweiten Vornamen von I.A.s Mutter. Goncharov zweitens unterstreicht die Etymologie des Namens Matvey (Matthew) – „Geschenk Gottes“ – erneut den mythologischen Subtext des Romans: Agafya Matveevna wurde mit seiner „schüchternen, faulen Seele“ zu Oblomov, dem Anti-Faust, geschickt ein Geschenk als Verkörperung seines Traums vom Frieden, über die Fortsetzung von „Oblomows Existenz“, über „heitere Stille“: Oblomow selbst war ein vollständiges und natürliches Abbild und Ausdruck dieses Friedens, dieser Zufriedenheit und dieser heiteren Stille. Als er sein Leben betrachtete, darüber nachdachte und sich immer mehr daran gewöhnte, kam er schließlich zu dem Schluss, dass er nirgendwo anders hingehen und nichts suchen konnte, dass das Ideal seines Lebens wahr geworden war. (Seite 41) . Es ist Agafya Matveevna, die am Ende des Romans zu Oblomova wird und im Text entweder mit einer aktiven, „gut organisierten“ Maschine oder mit einem Pendel verglichen wird, die die Möglichkeit einer idealerweise ruhigen Seite der menschlichen Existenz bestimmt. In ihr neuer Name Das Bild eines Kreises, der sich durch den Text zieht, wird erneut aktualisiert.

Gleichzeitig sind die Eigenschaften von Agafya Matveevna im Roman nicht statisch. Der Text betont die Verbindung seiner Handlungssituationen mit dem Mythos von Pygmalion und Galatea. Dieser intertextuelle Zusammenhang manifestiert sich in der Interpretation und Entwicklung von drei Bildern des Romans. Oblomow wird zunächst mit Galatea verglichen, während Olga die Rolle des Pygmalion zugewiesen wird: ...Aber das ist eine Art Galatea, bei der sie selbst Pygmalion sein musste. Heiraten: Er wird leben, handeln, das Leben und sie segnen. Einen Menschen wieder zum Leben erwecken – wie viel Ehre gebührt dem Arzt, wenn er einen hoffnungslos kranken Menschen rettet! Und einen moralisch zugrunde gehenden Geist, eine Seele zu retten?... In diesen Beziehungen wird Oblomovs Los jedoch zum „Aussterben“, zum „Aussterben“. . Die Rolle des Pygmalion geht an Stolz über, der Olgas Stolz und Träume wiederbelebt, eine „neue Frau“ zu erschaffen, die in seiner Farbe gekleidet ist und mit seinen Farben strahlt. Ilja Iljitsch Oblomow, der in Agafja Matwejewna Pschenizyna die Seele erweckte, entpuppt sich im Roman nicht als Galatea, sondern als Pygmalion. Am Ende des Romans tauchen in ihren Beschreibungen wichtige lexikalische Einheiten des Textes auf und erzeugen Bilder von Licht und Strahlkraft: Sie erkannte, dass sie verloren hatte und ihr Leben strahlte, dass Gott seine Seele in sie steckte und sie herausnahm wieder; dass die Sonne darin schien und sich für immer verdunkelte... Eigentlich für immer; aber ihr Leben bekam auch für immer einen Sinn: Jetzt wusste sie, warum sie lebte und dass sie nicht umsonst lebte (Seite 43)

Am Ende des Romans kommen die bisher gegensätzlichen Eigenschaften von Olga und Agafya Matveevna näher: In den Beschreibungen beider Heldinnen wird ein Detail wie der Gedanke im Gesicht (Blick) betont. Heiraten: Hier ist sie [Agafya Matveevna], in einem dunklen Kleid, mit einem schwarzen Wollschal um den Hals ... mit konzentriertem Ausdruck, mit verborgener innerer Bedeutung in ihren Augen. Dieser Gedanke saß ihr unsichtbar im Gesicht... (Seite 43)

Die Verwandlung von Agafya Matveevna verwirklicht eine andere Bedeutung ihres Nachnamens, die ebenso wie der Name Oblomov ambivalenter Natur ist. „Weizen“ ist in der christlichen Symbolik ein Zeichen der Wiedergeburt. Der Geist von Oblomov selbst konnte nicht wiederbelebt werden, aber die Seele von Agafya Matveevna wurde wiedergeboren, die Mutter von Ilja Iljitschs Sohn wurde: Agafya... Es stellt sich heraus, dass sie direkt am Fortbestand der Oblomov-Familie (der Unsterblichkeit der Familie) beteiligt ist Held selbst).

Andrei Oblomov, der im Haus von Stolz aufgewachsen ist und seinen Namen trägt, wird im Finale des Romans mit dem Plan für die Zukunft in Verbindung gebracht: Die Vereinigung der Namen zweier gegensätzlicher Charaktere dient als Zeichen einer möglichen Synthese beste Anfänge beide Charaktere und die „Philosophien“, die sie repräsentieren. So fungiert der Eigenname auch als Zeichen, das den Prospektionsplan in einem literarischen Text hervorhebt: Ilja Iljitsch Oblomow wird durch Andrei Iljitsch Oblomow ersetzt.

Eigennamen spielen also eine wichtige Rolle in der Textstruktur und im figurativen System des betrachteten Romans. Sie bestimmen nicht nur die wesentlichen Merkmale der Charaktere der Charaktere, sondern spiegeln auch das Wesentliche wider Handlungsstränge Werke stellen Verbindungen zwischen unterschiedlichen Bildern und Situationen her. Eigennamen hängen mit der räumlich-zeitlichen Organisation des Textes zusammen. Sie „decken“ verborgene Bedeutungen auf, die für die Interpretation des Textes wichtig sind; dienen als Schlüssel zu seinem Subtext, aktualisieren die intertextuellen Zusammenhänge des Romans und heben seine verschiedenen Pläne (mythologisch, philosophisch, alltäglich usw.) hervor und betonen ihre Interaktion.

Abschluss

Es wird offensichtlich, dass nachdenkliche Lektüre Fiktion unmöglich, ohne die Eigennamen zu recherchieren, die in einem bestimmten Werk vorkommen.

Die Untersuchung der Eigennamen in den Romanen des Autors ließ uns folgende Schlussfolgerungen ziehen:

1. Werke von I.A. Goncharov ist mit „bedeutungsvollen“ und „sprechenden“ Eigennamen gesättigt und die bedeutendsten im System der Mittel künstlerischer Ausdruck Werke sind die Namen der Hauptfiguren.

2. Im Text von Werken erfüllt die Namensgebung verschiedene Funktionen: Sie dient dazu, die Eigenschaften des Helden (Oblomow, Pjotr ​​Adujew, Agafja Matwejewna Pschenizyna) zu vertiefen und ihn zu offenbaren innere Welt(Обломов, Штольц), создают эмоционально-оценочную характеристику персонажа (второстепенные герои в «Обломове»), служат для создания контраста (Обломов – Штольц) или, наоборот, обозначения преемственности мировоззрения героев (Петр Иванович Адуев и Александр Адуев, Обломов и Захар) usw.

Liste der verwendeten Literatur.

1) Zeitschrift „Literatur in der Schule“. – 2004. – Nr. 3. – S. 20–23.

2) A. F. Rogalev. Name und Bild. Künstlerische Funktion Eigennamen

wichtig in literarischen Werken und Märchen. – Gomel: Bark, 2007. – S. 195–204.

3. Uba E.V. Goncharovs Nameologie (zur Formulierung des Problems) // Fragen der Philologie. Literaturwissenschaft. Linguistik. Sammlung wissenschaftliche Arbeiten. - Uljanowsk: Staatliche Technische Universität Uljanowsk, 2002. - S. 14 - 26.

4. Uba E.V. Poetik der Romantitel von I.A. Goncharova // Russland: Geschichte, Politik, Kultur. Sammlung wissenschaftlicher Arbeiten. - Uljanowsk: Staatliche Technische Universität Uljanowsk, 2003-S. 85-86.

5. Nikolina N. A. Philologische Textanalyse M., 2003.

6. Bondaletov V.D. Russische Onomastik. M.: Prosfeshchenie, 1983.

7. Ornatskaya. T.I. Ist Ilja Iljitsch Oblomow ein „Mist“? (Zur Geschichte der Interpretation des Nachnamens des Helden)//Russische Literatur, - 1991. - Nr. 4

8. Florensky P. F. Namen. - M., 1993

Semantik der Namen des Romans „Oblomov“

Einleitung…………………………………………………………3

1. Anthroponyme und ihre Rolle im künstlerischen Raum des Textes…….. 4

2. Semantik der Namen des Romans „Oblomov“ im Zusammenhang mit dem künstlerischen Konzept des Romans………………………………………………………..5

Fazit………………………………………………………………………………....10

Literatur…………………………………………………………………………….11

Der Zweck unserer Arbeit bestand darin, Eigennamen im Roman „Oblomov“ zu studieren. In unserer Forschungsarbeit haben wir folgende Probleme gelöst: Wir haben den Zusammenhang zwischen den Namen der Helden und ihren offenbarten Charakteren und Handlungen hergestellt geheime Bedeutung Die Benennung der Charaktere durch den Autor enthüllte die Semantik der Eigennamen im Roman.

Die Relevanz dieser Studie beruht nicht nur auf der Tatsache, dass sie dabei hilft, die Bedeutung von Vor- und Nachnamen in Goncharovs Roman aufzudecken, sondern auch dabei hilft, sowohl die Handlung als auch die Hauptmuster zu verstehen. Diese Forschungsarbeit ist auch deshalb relevant, weil sie am Vorabend der Erforschung globaler literarischer Werke der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts durchgeführt wurde, wobei man sich bei der Betrachtung daran erinnern sollte: Hinter den Namen der Charaktere verbirgt sich eine tiefe Bedeutung .

Onomastik (aus dem Griechischen – die Kunst, Namen zu vergeben) ist ein Zweig der Linguistik, der sich mit Eigennamen, ihrer Entstehungsgeschichte und ihrer Transformation durch längere Verwendung in der Ausgangssprache oder im Zusammenhang mit Anleihen aus anderen Kommunikationssprachen beschäftigt .

Zu den Untersuchungsgegenständen der Onomastik gehören Anthroponyme (Namen von Personen oder deren einzelne Bestandteile) und Poetonyme (Eigennamen von Charakteren in literarischen Werken).

Sie helfen dem Autor, dem Leser die Absicht des Autors zu vermitteln und durch die Offenlegung der Symbolik der Namen die Handlungen der Charaktere im Roman besser zu verstehen.

Der Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit sind Anthroponyme. Gegenstand ist die Semantik von Namen und ihre Rolle im Aufbau und Figurensystem des Romans.

In Studien, die sich der künstlerischen Sprache widmen, sind wir oft auf die enormen Ausdrucksmöglichkeiten und die konstruktive Rolle von Eigennamen im Text gestoßen. Anthroponyme und Poetonyme sind an der Entstehung von Bildern der Helden eines literarischen Werks, an der Entwicklung seiner Hauptthemen und Motive beteiligt, tragen zur Offenlegung des ideologischen und ästhetischen Inhalts des Textes bei und enthüllen oft seine verborgenen Bedeutungen.

„gehört zu jenen Schriftstellern, für die die Wahl des Heldennamens von grundlegender Bedeutung ist. Es ist in der Regel eines der Schlüsselwörter des Textes und enthält meist symbolische Bedeutungen. In Goncharovs Prosa fungieren Eigennamen durchweg als wichtiges charakterologisches Mittel, werden in das System der Vergleiche und Kontraste einbezogen und dienen als Schlüssel zum Subtext des Werkes. Diese Merkmale des Schreibstils lassen sich am Beispiel des Romans „Oblomow“ verfolgen, der eine Reihe von Geheimnissen enthält, die mit den Namen der Figuren verbunden sind“ (RYASH 2001:4)

Im Roman haben wir einen Kontrast zwischen zwei Gruppen von Eigennamen festgestellt:

1) weit verbreitete Vor- und Nachnamen mit gelöschter innerer Form (d. h. ein gesichtsloser Held):

Viele nannten ihn Iwan Iwanowitsch, andere – Iwan Wassiljewitsch, andere – Iwan Michailowitsch. Sein Nachname wurde auch anders genannt: Einige sagten, er sei Ivanov, andere nannten ihn Vasiliev oder Andreev, andere dachten, er sei Alekseev... All dieser Alekseev, Vasiliev, Andreev oder was auch immer Sie wollen, ist irgendwie unvollständig, unpersönliche Anspielung auf die Masse der Menschen, ein dumpfes Echo, dessen unklare Widerspiegelung...;

2) „bedeutungsvolle“ Vor- und Nachnamen, deren Bedeutung im Text offenbart wird. Zum Beispiel Nachname Machow korreliert mit Phraseologiewendungen gib alles auf und kommt vielleicht dem Verb nahe Welle; Nachname Abgenutzt durch das Verb motiviert darüber reiben bedeutet „die Sache vertuschen“ und der Nachname Vytyagushin– Verb Herausziehen im Sinne von „rauben“. Diese „sprechenden“ Namen von Beamten charakterisieren somit unmittelbar deren Tätigkeit. Zu dieser Gruppe gehört der Nachname Tarantjew, was durch das Verb motiviert ist RAM(„zügig, scharf, schnell, hastig sprechen, plappern“; vgl. Region. Taranta- „glatter und scharfsinniger Redner“). Diese Interpretation des Nachnamens des „flinken und listigen“ Helden wird auch durch die direkte Beschreibung des Autors gestützt:

Seine Bewegungen waren kühn und schwungvoll; er sprach laut, klug und immer wütend; Wenn man aus einiger Entfernung zuhört, hört es sich an, als würden drei leere Karren über eine Brücke fahren.

Der Name ist Tarantiev - Micha– offenbart intertextuelle (über die Grenzen des Textes hinausgehende) Zusammenhänge und bezieht sich auf das Bild von Sobakevich sowie auf Folklorefiguren (hauptsächlich das Bild eines Bären).

Die Zwischengruppe zwischen „bedeutungsvollen“ und „unbedeutenden“ Eigennamen besteht aus Anthroponymen mit einer gelöschten inneren Form, die jedoch bei den Lesern des Romans gewisse stabile Assoziationen hervorrufen. Nachname Mukhoyarov kommt zum Beispiel dem Wort nahe mukhryga(„Schurke“, „intriganter Betrüger“) sowie mit Ausdruckseinheiten Fliegen schlagen„trink, trink“ und stabiler Vergleich nervig wie eine Fliege; Der zweite Wortbestandteil entspricht dem Adjektiv leidenschaftlich„böse, grausam.“

Der Name des Allesfresser-Journalisten, der danach strebt, „Lärm zu machen“, Penkin, ist zum einen mit dem Ausdruck verbunden Schaum entfernen, und zweitens mit Phraseologie Schaum vor dem Mund und verwirklicht das Bild des Schaums mit den ihm innewohnenden Zeichen von Oberflächlichkeit und leerer Gärung.

Wir haben gesehen, dass im Roman „Oblomov“ Anthroponyme zu einem ziemlich kohärenten System zusammengefasst sind: Seine Peripherie besteht aus „bedeutungsvollen“ Namen, die in der Regel Nebenfiguren gegeben werden, während in der Mitte, im Kern, sind die Namen der Hauptfiguren. Diese Namen zeichnen sich durch eine Pluralität von Bedeutungen aus; sie bilden eine Reihe sich überschneidender Gegensätze, ihre Bedeutung wird unter Berücksichtigung von Wiederholungen und Gegensätzen in der Textstruktur bestimmt.

Als wir uns mit den Werken von Literaturwissenschaftlern vertraut machten, die sich mit Kreativität befassten, stellten wir fest, dass der im Titel enthaltene Name der Hauptfigur des Romans immer wieder die Aufmerksamkeit von Forschern auf sich zog. Gleichzeitig wurden unterschiedliche Standpunkte geäußert.

1) V. Melnik beispielsweise verband den Nachnamen des Helden mit E. Baratynskys Gedicht „Vorurteil! er ist ein Fragment einer alten Wahrheit ...“, wobei er auf die Korrelation der Wörter hinweist Oblomow ist ein Wrack.

2) Aus Sicht eines anderen Forschers, P. Tiergen, dient die Parallele „Der Mensch ist ein Fragment“ dazu, den Helden als „unvollständigen“, „unterverkörperten“ Menschen zu charakterisieren, „signalisiert einen Mangel an Integrität“.

3) verbindet Wörter Oblomow, Oblomowka mit volkspoetischer Metapher Traum-Mist. Diese Metapher ist zweifach: Einerseits wird die verzauberte Welt der russischen Märchen mit ihrer inhärenten Poesie mit dem Bild des Schlafes in Verbindung gebracht; Andererseits ist dies ein „Misttraum“, der für den Helden katastrophal ist und ihn mit einem Grabstein zermalmt.

Wort Oblomow gekennzeichnet durch eine Vielzahl von Erklärungen und Bedeutungen, die es verkörpert. Es kann entweder durch ein Verb motiviert werden abbrechen(sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne – „jemanden zu einem bestimmten Verhalten zwingen und seinen Willen unterordnen“) und als Substantiv Mist(„Alles, was nicht ganz ist, ist kaputt“) und Chip; Heiraten Interpretationen im Wörterbuch: 1) „ Chip„ein rundherum abgebrochenes Ding“ (); " Fragment - 2) ein zerbrochenes oder zerbrochenes Stück von etwas; 3) trans..Der Überrest von etwas, das zuvor existierte und verschwunden ist.“ Diese Motivationsrichtung betont die Verbindung mit der Vergangenheit und gleichzeitig die Zerstörung der Integrität.

Überzeugender erscheint uns der Zusammenhang zwischen dem Nachnamen Oblomow mit Adjektiv kahl(„rund“): Der Eigenname und dieses Adjektiv kommen aufgrund der offensichtlichen Klangähnlichkeit zusammen. In diesem Fall wird der Nachname des Helden als hybride Formation interpretiert, die die Semantik von Wörtern vereint kahl und brechend: Der Kreis, der Isolation, mangelnde Entwicklung, Statik, Unveränderlichkeit der Ordnung symbolisiert, erscheint zerrissen (gebrochen).

In Kontexten, die figurative Merkmale des Helden enthalten, wiederholen sich Bilder von Schlaf, Stein, „Aussterben“, Wachstumskümmern, Verfall und zugleich Kindlichkeit; vergleichen:

.../er/ war froh, dass er so sorglos da lag Neugeborenes...; … Ich bin schlaff, schäbig, erschöpft Kaftan; Er war traurig und verletzt wegen seiner Unterentwicklung, Verkümmerung moralische Kräfte für die Schwere, sich in alles einmischen; und der Neid nagte an ihm, dass andere so vollständig und weithin lebten, aber bei ihm war es so schwerer Stein auf dem schmalen und elenden Weg seiner Existenz verlassen; Von der ersten Minute an, in der ich mich meiner selbst bewusst wurde, hatte ich das Gefühl, dass ich es bereits war ausgehen; Er... ist tief und fest eingeschlafen Stein, schlaf

Im Text sahen wir daher, dass das frühe „Aussterben“ der Kräfte des Geistes und die mangelnde Integrität im Charakter des Helden regelmäßig betont werden.

Vielzahl von Nachnamenmotivationen Oblomow Wie wir sehen, ist dies mit unterschiedlichen Bedeutungen verbunden: Dies ist zunächst einmal eine Unterverkörperung, die sich im „Mist“ eines möglichen, aber nicht realisierten Lebensweges manifestiert („Er hat in keinem Bereich einen einzigen Schritt gemacht“), a Mangel an Integrität und schließlich ein Kreis, der Merkmale der biografischen Zeit des Helden widerspiegelt und die Wiederholung „des Gleichen, das Großvätern und Vätern widerfuhr“ (siehe Beschreibung von Oblomovka). Das „verschlafene Königreich“ Oblomovka lässt sich anschaulich als Teufelskreis darstellen. Was ist Oblomovka, wenn nicht alle vergessen, wie durch ein Wunder die „gesegnete Ecke“ überlebt? - Fragment Eden?.

Oblomovs Verbindung zur zyklischen Zeit, deren Hauptmodell ein Kreis ist, gehört zu seiner Welt des „trägen Lebens und der Bewegungslosigkeit“, in der „das Leben ... sich in einem kontinuierlichen, eintönigen Gewebe erstreckt“, das durch die verbindende Wiederholung betont wird Name und Patronym des Helden: Ilja Iljitsch.

Vielleicht ist auch die Etymologie des Namens „Altes Testament“ von Bedeutung Ilja(<др.-евр. Jahwe„mein Gott“), mit dem in dieser Hinsicht der Name Zakhar („Gedächtnis Gottes“) korreliert; Heiraten Kommentar des Autors:

Nur die grauhaarigen Diener des Hauses bewahrten die treue Erinnerung an die Vergangenheit und gaben sie untereinander weiter und schätzte es als Schrein.

Der Name und das Patronym des Helden sind mit dem Zeitbild verbunden, das sich durch den Roman zieht. Der Zeitablauf in Pschenizynas Haus wie in Oblomowka wird mit „der langsamen Allmählichkeit verglichen, mit der die geologischen Veränderungen unseres Planeten stattfinden: Dort bröckelt der Berg langsam, hier lagert das Meer über Jahrhunderte hinweg Schlick ab oder zieht sich vom Ufer zurück und bildet sich.“ eine Zunahme des Bodens“, bemerkt E. Krasnoshchekova. Dieses erweiterte Bild erstreckt sich auf Oblomovs Leben im letzten (vierten) Teil des Romans:

Aber der Berg brach zusammen Stück für Stück, das Meer ging zurück vom Ufer oder es war Flut zu ihm, und Oblomov trat nach und nach ein vorherige normal eigenes Leben.

Das „Verblassen“ des Helden macht die Periodizität von Wiederholungen zum Hauptrhythmus seiner Existenz, während sich die biografische Zeit als umkehrbar erweist und Oblomov im Haus wieder in die Welt der Kindheit zurückkehrt – die Welt von Oblomovka: das Ende des Lebens wiederholt seinen Anfang (wie im Symbol des Kreises):

Gegenwart und Vergangenheit verschmolzen und vermischten sich...

Wie wir sehen, sticht am Ende des Romans die Bedeutung von „Kreis“ im Nachnamen des Helden besonders hervor, gleichzeitig erweisen sich auch die mit dem Verb verbundenen Bedeutungen als bedeutsam brechen (abbrechen). In einer „vergessenen Ecke, fremd gegenüber Bewegung, Kampf und Leben“ stoppt Oblomow die Zeit, überwindet sie, aber wiederum das erworbene „Ideal“ des Friedens bricht ab„Flügel“ seiner Seele, stürzt ihn in den Schlaf; vergleichen:

Du hattest Flügel, aber du hast sie losgebunden; ...er hat nicht weniger Intelligenz als andere, nur ist er begraben, von allerlei Müll erdrückt und im Müßiggang eingeschlafen.

Einen besonderen Platz im Roman nehmen Bilder ein Olga Iljinskaja(nach der Hochzeit - Stolz). Ihre innere Verbindung zu Oblomow wird durch die Wiederholung seines Namens in der Struktur des Nachnamens der Heldin betont. Zu Beginn des Romans haben die Leser eine Vermutung über die mögliche Vereinigung von Oblomov und Olga (Ilja Iljitsch und Iljinskaja). Kreativitätsforscherin E. Krasnoshchenova in ihrem Buch „. „Die Welt der Kreativität“ schreibt: „In der idealen, vom Schicksal geplanten Version war Olga für Ilja Iljitsch bestimmt („Ich weiß, du wurdest von Gott zu mir gesandt ...“). Doch die Unüberwindbarkeit der Umstände trennte sie. Das Drama der menschlichen Unterinkarnation wurde im traurigen Ende durch das Schicksal der gesegneten Begegnung offenbart.“

Die Änderung von Olgas Nachnamen (Ilyinskaya – Stolz) spiegelt sowohl die Entwicklung der Handlung des Romans als auch die Entwicklung des Charakters der Heldin wider.

Im Text des Romans wird im Zusammenhang mit Olgas Verhalten regelmäßig das Wort „Stolz“ verwendet:

Sie schauderte sogar von den Stolzen, freudiges Zittern; Olga ging mit leicht nach vorne geneigtem Kopf und ruhte so schlank und edel auf ihrem dünnen, stolz Nacken; Sie sah ihn ruhig an Stolz; ...vor ihm [Oblomov]... eine beleidigte Göttin Stolz Und

Wut.

Die Wiederholung der Worte „Stolz“ bringt die Eigenschaften von Olga und Stolz näher zusammen; siehe zum Beispiel:

Er... litt ohne schüchterne Unterwerfung, sondern mehr mit Verärgerung, mit Stolz...war keusch stolz; war intern stolz... wann immer er zufällig eine Schiefe auf seinem Weg bemerkte und einen geraden Schritt machte.

Gleichzeitig steht Olgas Stolz im Gegensatz zu Oblomovs Sanftmut, Sanftmut und seiner „taubenähnlichen Zärtlichkeit“. Es ist bezeichnend, dass das Wort Stolz in Oblomows Beschreibungen nur einmal vorkommt, und zwar im Zusammenhang mit der in ihm erwachten Liebe zu Olga:

Stolz begann darin zu spielen, das Leben begann zu leuchten, seine magische Ferne, all die Farben und Strahlen, die es bis vor Kurzem noch nicht gegeben hatte.

Im Roman wird Olga Iljinskaja Agafja Matwejewna Pschenizyna gegenübergestellt. Ihre Porträts sind bereits kontrastreich; vergleichen:

1) ...Lippen sind dünn und meist zusammengedrückt: ein Zeichen dafür, dass ein Gedanke ständig auf etwas gerichtet ist. Gleiche Präsenz sprechender Gedanke leuchtete im wachsamen Auge, immer fröhlich, es fehlt nichts Blick dunkle, graublaue Augen. Augenbrauen verleiht den Augen besondere Schönheit...

2) Sie hatte fast überhaupt keine Augenbrauen, und an ihrer Stelle waren zwei leicht geschwollene, glänzende Streifen mit spärlichen blonden Haaren. Grau-einfache Augen, wie der ganze Gesichtsausdruck... Sie Ich habe dumm zugehört und dumm gedacht.

Wenn Olgas Eigenschaften von Worten dominiert werden Gedanke Und stolz, dann werden in den Beschreibungen von Agafya Matveevna die Worte wiederholt Einfachheit, Freundlichkeit, Schüchternheit.

Die Vergleiche, mit denen Agafya Matveevna im übertragenen Sinne charakterisiert wird, sind betont alltäglicher (oft reduzierter) Natur; vergleichen:

„Ich weiß nicht, wie ich Ihnen danken soll“, sagte Oblomow und sah sie mit der gleichen Freude an wie Was für ein Morgen, als ich den heißen Käsekuchen angeschaut habe...

„Hier, so Gott will, werden wir bis Ostern leben, also werden wir uns küssen“, sagte sie, nicht überrascht, nicht gehorchend, nicht schüchtern, sondern aufrecht und regungslos stehend. wie einem Pferd, dem man ein Halsband anlegt.

Nachname der Heldin ( Pschenizyna) offenbart auch das alltägliche, natürliche, irdische Prinzip; in ihrem Namen ( Agafya) seine innere Form „gut“ (altgriechisch. agathe- "Gute Art"). Agafya weckt auch Assoziationen zum Altgriechischen. das Wort adare bedeutet aktive und selbstlose Liebe.

So werden im Namen der Heldin eine Reihe von Bedeutungen aktualisiert, die für die Interpretation des Textes von Bedeutung sind: sie Gut"Herrin". Es ist kein Zufall, dass der zweite Vorname der Heldin gewählt wurde ( Matwejewna): Erstens wiederholt es das Patronym der Mutter; zweitens die Etymologie des Namens Matvey (Matthew)- „Das Geschenk Gottes“ – unterstreicht erneut den mythologischen Subtext des Romans: Agafya Matveevna wurde als Geschenk geschickt, als Verkörperung seines Traums vom Frieden, von der Fortsetzung von „Oblomovs Existenz“, von „heiterer Stille“.

Oblomow, der am Ende des Romans zu Oblomow wird und im Text entweder mit einer aktiven, „gut organisierten“ Maschine oder mit einem Pendel verglichen wird, definiert „die Möglichkeit einer idealerweise ruhigen Seite der menschlichen Existenz“. In ihrem neuen Nachnamen wird das Bild eines Kreises, das sich durch den Text zieht, erneut aktualisiert.

Aber die Eigenschaften von Agafya Matveevna im Roman sind nicht statisch. Der Text betont die Verbindung seiner Handlungssituationen mit dem Mythos von Pygmalion und Galatea. Dieser intertextuelle Zusammenhang manifestiert sich in der Interpretation und Entwicklung der drei Bilder des Romans. Oblomow wird zunächst mit Galatea verglichen, während Olga die Rolle des Pygmalion zugeschrieben wird:

Aber eine Art Galatea, mit dem sie selbst zusammen sein musste Pygmalion; Er wird leben, handeln, das Leben und sie segnen. Einen Menschen wieder zum Leben erwecken – wie viel Ehre gebührt dem Arzt, wenn er einen hoffnungslosen Patienten rettet! Und um einen moralisch zugrunde liegenden Geist, eine Seele zu retten?

Oblomovs Schicksal wird jedoch zum „Aussterben“, zum „Aussterben“. Und die Rolle Pygmalion geht weiter zu Stolz, lässt Olgas „Stolz“ wieder aufleben und träumt davon, eine „neue Frau“ zu erschaffen, „in seiner Farbe gekleidet und in seinen Farben strahlend“. Ilja Iljitsch Oblomow selbst wird nicht Galatea, sondern Pygmalion und erweckt die Seele in Agafya Matveevna Pshenitsyna. Am Ende des Romans erscheinen in ihren Beschreibungen wichtige lexikalische Einheiten des Textes und erzeugen Bilder von Licht und Strahlkraft:

Sie erkannte, dass sie verloren hatte und strahlte ihr Leben, dass Gott seine Seele in ihr Leben steckte und sie wieder herausnahm; Was beleuchtet drin Sonne und für immer verblasst... Für immer, wirklich; aber es ergab für immer einen Sinnund ihr Leben: Jetzt wusste sie, warum sie lebte und dass sie nicht umsonst lebte.

Die zuvor gegensätzlichen Eigenschaften von Olga und Agafya Matveevna rücken näher: In den Beschreibungen beider Heldinnen wird ein Detail wie das Denken (im Blick) betont.

„Die Verwandlung von Agafya Matveevna verwirklicht eine andere Bedeutung ihres Nachnamens, der wie der Nachname ist Oblomow, ist symbolisch. Weizen in der christlichen Symbolik - ein Zeichen der Wiedergeburt. Der Geist von Oblomov selbst konnte nicht wiederbelebt werden, aber die Seele von Agafya Matveevna wurde wiedergeboren, die Mutter von Ilja Iljitschs Sohn wurde. Andrei Oblomov, der im Haus von Stolz aufgewachsen ist und seinen Namen trägt, wird im Finale des Romans mit dem Zukunftsplan in Verbindung gebracht: Die Vereinigung der Namen zweier gegensätzlicher Helden dient als Zeichen einer möglichen Synthese der besten Prinzipien beider Charaktere und der „Philosophien“, die sie vertreten. Somit fungiert der Eigenname auch als Zeichen, das den perspektivischen Plan in einem literarischen Text hervorhebt: Ilja Iljitsch Oblomov ersetzt Andrej Iljitsch Oblomow“ (2001:4)

Eigennamen spielen daher eine wichtige Rolle in der Textstruktur und dem figurativen System des Romans. Ihre Semantik bestimmt nicht nur die wesentlichen Merkmale der Figuren, sondern spiegelt auch die Haupthandlungsstränge des Werkes wider und stellt Verbindungen zwischen verschiedenen Bildern und Situationen her. Eigennamen sind mit der räumlich-zeitlichen Organisation des Textes mit seinen sich wiederholenden Motiven und Bildern verbunden. Anthroponyme und Poetonyme „enthüllen“ verborgene Bedeutungen, die für die Interpretation des Textes wichtig sind, dienen als Schlüssel zum Subtext, aktualisieren die intertextuellen Zusammenhänge des Romans und beleuchten seine unterschiedlichen Pläne (mythologisch, philosophisch, alltäglich usw.). Betonung ihrer Interaktion.

Literatur, die zur Vorbereitung wissenschaftlicher und praktischer Arbeiten verwendet wird.

1. Goncharov. Op.: In 8 Bänden - M., 1973

2. Oblomow als Person ist ein Wrack. Russische Literatur. – 1990.-№3

3. Ist Ilja Iljitsch Oblomow ein „Fragment“? Russische Literatur. – 1991.№4

4. Gocharov. –M.1977.-S.172

5. Florenski. – M., 1993

6. DAL-Wörterbuch der lebenden großen russischen Sprache. - M. 1980

7. Realismus. - Wladiwostok 1985

8. Iwan Alexandrowitsch Gontscharow. Die Welt der Kreativität. - 1997