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"샤나메"는 10~11세기 페르시아 및 타지크 시인 아불-카심 만수르 페르도우시의 서사시입니다. 페르도우시는 975~976년에 이 시를 쓰기 시작했으며, 초판은 994년에, 두 번째 판은 1010년에 완성되었다고 합니다.

연구자들에 따르면, 시인은 구전 전설과 고대 전통을 포함한 다양한 출처, 그리고 가장 중요하게는 아부 만수르(Abu Mansur)의 이란 서사시 전통의 본문에서 자신의 걸작을 만들기 위한 자료를 그렸습니다. 시인에 따르면, 그는 이 작품을 완성하기 위해 35년의 인생을 바쳤고, 이 작품을 완성한 후 자신의 비참한 삶을 끝내고 자신의 생활을 재정적으로 지원하기 위해 예술 후원자를 찾기 위해 힘들고 때로는 굴욕적인 노력을 시작했습니다. 노년. Ferdowsi는 아랍인들이 이란을 정복한 후 최초의 국가 사마니드 왕조의 애국심에 대해 큰 희망을 품었습니다. 그러나 희망은 헛된 것이었다. Samanids는 패배했고 Transoxiana (중앙 아시아)의 권력은 Ghazna에 수도를 둔 Ghaznevi의 Turk Sultan Mahmud의 손에 넘어갔습니다. 시인은 이러한 변화에 호의적으로 반응하여 오랫동안 기다려온 이란의 통합과 회복을 새로운 통치자에게서 보았습니다. 58세에 그는 자신의 시 '샤나메(Shahnameh)'의 일부를 가즈나에 보냈고, 각 메시지에는 새로 발견된 대군주에게 보내는 찬양 구절과 함께 보냈습니다. 마지막으로, 그의 거대한 작업을 마친 Ferdowsi는 분명히 개인적으로 수도로 갔지만 다시 그의 희망은 정당화되지 않았습니다. 전설에 따르면 시인은 술탄 마흐무드가 자신의 작품을 거부하자 대담한 시를 썼고 그 결과 분노한 술탄의 박해를 피해 5년 동안 숨어야 했습니다. 엄청난 고통과 극심한 가난 끝에 시인은 마침내 청원을 받고 고국으로 돌아와 곧 죽었습니다. 또 다른 전설이 있습니다. 시인이 묻혔을 때 술탄 마흐무드의 풍부한 선물을 담은 캐러밴이 도시의 문으로 들어갔습니다.

Shahnameh의 대부분 목록에는 48,000~55,000개의 대련이 있습니다. 구성적으로 이 서사시는 50개의 불평등한 음량의 노래(파디샤)로 나누어져 있으며, 첫 번째 신화 속 왕부터 사산조 시대(VII 세기)가 끝날 때까지 이란 고대의 개별 통치자에게 헌정되었습니다. “이것은 이란의 역사로 구체화된 인류의 위대한 서사시입니다”(Ya. Rypka). 시인의 창의적인 방식의 특징은 그가 자신의 상상력이나 주관적인 판단을 자유롭게 표현하지 않고 자신의 출처를 엄격하게 고수한다는 것입니다. 내러티브는 연대순 원칙에 따라 전달됩니다. 최초의 신화적이고 전설적인 왕은 원시 인도-아리아 사회인 야만 시대를 대표합니다.

Ferdowsi의 Shahnameh의 고대 신화 부분에서 이란의 유일한 적은 악의 종인 디바들입니다. 첫 번째 왕인 Khushang, Tahmuras, Jamshid(Avesta Yima에서)가 성공적으로 그들과 싸웠습니다. 후자의 신화적인 이미지는 주로이란 국가의 토대를 마련한 창조자, 세계에 많은 혜택을 가져온 문화 영웅의 이미지로 인식되었습니다. 그러나 샤나메의 절반 이상이 투란과 이란과의 관계에 전념하고 있습니다. 그리고 서사시 전통에서 아프라시압은 신화 속 투란의 통치자로 간주됩니다. Ferdowsi의 이 영웅(Avesta Frangrasyan)은 Turkic 부족의 지도자인 Turkic 통치자의 특징을 완전히 획득했습니다.

Shahnameh의 전설적이고 신화적인 사건 중에서이란과 Turanians 사이의 투쟁 분야에서 서사적 영웅 Rustam의 등장은 디바와 실제 투르크 적에 대한이란의 승리와 관련된 이름입니다. Afrasiyab이 이끄는 것은 매우 중요합니다. "Shahname"에서 Rustam은 예외적인 위치를 차지합니다. 그는 이란 승리의 열쇠이자 이란 서사시 Siyavush의 가장 사랑받는 영웅의 교육자이자 가장 비극적인 전설인 Sukhrab의 영웅의 아버지이자 고대 이란의 가장 강력한 왕 Kay-Kavus의 해방자이며 이란 서사시에서 가장 정직하고 용감한 영웅 중 한 명인 Bizhan.

샤나메에서 가장 화려한 인물은 의심할 여지없이 Kay-Kavus의 아들 Siyavush입니다. 그에 관한 전설은 특별한 장르적 특수성을 갖고 있으며 샤나메에서는 거의 찾아볼 수 없는 서정적 장르에 속한다.

Ferdowsi 서사시의 실제 역사 스토리는 Arsacids (Parthians) 시대에서 시작하여이란 국가의 몰락과 Sassanid 왕조의 마지막 대표자의 죽음으로 끝납니다.

이란 서사시의 단계별 발전 추세는 샤나메의 후속 장에서 계속됩니다. 샤나메의 후속 장에서는 알렉산더 대왕, 파르티아 통치자, 사산 왕조 등의 행위와 같은 역사적 사건에 대해 설명합니다. 신화에서 벗어난 이 단계의 서사시는 연대기 자료를 많이 흡수합니다.

- Khaoshyankha)는 디바를 물리치고 아버지의 죽음에 복수하고 Gayomart의 왕좌에 올랐습니다. 샤나메(Shahnameh)는 이란 왕 쿠샹(Khushang)이 돌에서 불을 추출하는 기술을 발견하고 신성한 불꽃에 불을 붙이고 최초의 불 제단을 세웠다고 말합니다. 그는 사람들에게 철을 만드는 법, 땅에 물을 주는 법, 동물 가죽으로 옷을 만드는 법을 가르쳤습니다.

이란의 첫 번째 샤(Shah)인 가요마트(Gayomart). Ferdowsi의 Shahnama의 미니어처. 16 세기

Ferdowsi에 따르면 쿠샹이 죽은 후 이란의 왕좌가 즉위했습니다. 타무라스(Avest. Takhma-Urupi), 디바의 젖꼭지. 그 밑에서 사람들은 방적과 직조 기술을 배웠고, 노래하는 법과 동물 길들이는 법을 배웠습니다. 신들의 전령 세루쉬에게서 올가미를 받은 그는 말을 타고 손에 철퇴와 올가미를 들고 디바들에게 달려가 그들을 땅에 던졌다.

타흐무라스 이후 그는 왕실의 영광으로 통치했습니다. 젬시드(Avest. Iyima Khshait). 샤나마(Shahnama)에서는 이 왕이 사람들을 사제, 전사, 농부, 장인의 네 계층으로 나누었다고 말합니다. 그는 노예처럼 허리를 묶고 왕좌에 선 디바들의 도움으로 웅장한 건물을 세웠습니다. 그는 땅에서 금속을 추출하고 최초의 배를 만들었습니다. 모든 것이 강력한 Dzhemshid에 복종했습니다. 그들은 그에게 귀중한 옷을 가져왔고, 그를 기리는 연례 행사인 “새 날”을 축하했습니다. 그러한 위대함이 왕을 오만하게 만들었습니다. Dzhemshid는 자신의 형상을 사람들에게 보냈고 그에게 신성한 명예를 보여줄 것을 요구했습니다. 그런 다음 하나님의 광채가 그에게서 물러나고 왕과 귀족들이 그에게 반역했으며 악령이 다시 땅에서 강력해졌습니다.

악당 조하크와 페리둔

그 당시 페르도시(Ferdowsi)의 시는 계속됩니다. 그곳은 사막의 타시안(Thasi) 땅에 이름이 다음과 같은 왕자가 살고 있었습니다. 조학(Avest. Azhi-Dahaka), 권력에 대한 욕망과 사악한 욕망으로 가득 차 있습니다. 악령 이블리스가 그에게 다가와 말했다. “당신이 나와 동맹을 맺으면 나는 당신의 머리를 태양 위로 높이 들겠습니다.” Zohak은 그와 동맹을 맺고 div의 도움으로 그의 아버지를 죽이고 그의 왕좌를 차지했습니다. 그러자 이블리스는 아름다운 청년으로 변해 조학의 요리사가 되어 조학의 신하가 되었고, 그에게 사자처럼 피를 먹여 용기를 북돋아 주었으며, 그에게 훌륭한 음식을 주어 그의 호의를 얻었습니다. 그리고 그는 조학의 어깨에 키스를 해달라고 허락을 구했습니다. Zohak은 그를 허용했고 청년이 키스 한 곳에서 즉시 두 마리의 검은 뱀이 자랐습니다. 조학은 놀라서 뿌리부터 잘라내라고 명령했지만 소용이 없었습니다. 나무가지처럼 그들은 다시 자라났다. 그런 다음 Iblis는 의사의 형태로 그에게 와서 인간의 두뇌를 먹일 것을 조언했습니다. 이런 식으로 Iblis는 지구상의 사람들을 근절하기를 희망했습니다.

Ferdowsi의 "Shahname". 18세기 후반 인도판

Shahnameh는 Jemshid에 불만을 품은 이란인들이 이 Zohak에게 의지하여 그를 그들의 왕으로 선포했다고 말합니다. Zohak의 접근 소식을 듣고 Dzhemshid는 도망쳐 외국 정복자에게 왕좌를 넘겨주었습니다. 100년 후, 그는 진나라(중국)의 가장 동쪽, 해변에 있는 사람들에게 다시 나타납니다. 조학은 그를 포로로 잡고 톱으로 반으로 봤습니다. Ferdowsi에 따르면 Zohak은이란을 천년 동안 통치하며 잔학 행위에 이어 잔학 행위를 저질렀습니다. 매일 두 사람이 그의 뱀에게 음식으로 주어집니다. 순수한 소녀들을 강제로 그의 궁전으로 데려와 악한 것들을 가르친다. 그는 폭정에 피에 굶주려 있습니다. 그는 꿈이 그를 예고했기 때문에 그가 찾을 수 있는 Dzhemshid의 모든 후손을 죽이라고 명령합니다. 사이프러스처럼 날씬한 왕가의 청년이 소 머리 모양으로 만든 철퇴로 그를 죽일 것입니다 .

그러나 샤나마(Shahnama)에 전해지는 전설에 따르면, 페리둔(고대 이란의 국가영웅) 트라에타오나), Dzhemshid의 증손자는 그를 Elbrus 산 숲의 은둔자에게 준 그의 어머니의주의로 Zohak 수색에서 구해졌습니다. 16세가 된 그는 산에서 내려와 어머니로부터 자신의 기원과 왕조의 운명을 배우고 폭군에게 복수하러 간다. Ferdowsi는 Zohak의 뱀에게 잡아먹힌 16명의 아들을 둔 대장장이 Kawa가 가죽 앞치마를 창에 묶고 이 깃발 아래에서 Zohak을 미워하는 사람들을 Feridun으로 인도하는 방법을 설명합니다. 페리둔은 숲에서 자신에게 먹이를 준 소 푸르마야를 기리기 위해 소 머리 모양의 철퇴를 만들라고 명령합니다. 그는 Zohak을 물리 치고 그를 죽이지 않습니다. 왜냐하면 이것은 Saint Serosh (Sraosha)가 금지했기 때문입니다. 그러나 그를 Damavanda 산의 깊고 끔찍한 동굴에있는 바위에 묶습니다.

Feridun이 Damavand 바위에 못 박힌 폭군 Zohak. Ferdowsi의 Shahnama의 미니어처. 17 세기

이 형식에서 Ferdowsi의 "Shahname"은 Atwiya의 아들인 Traetaona에 의해 살해된 머리가 세 개인 뱀 Dahaka에 대한 고대 신화를 수세기에 걸쳐 수정하여 전달합니다. 사악한 아리만의 악마가 순수의 세계를 파괴하기 위해 창조한 괴물은 페르도우시 시대의 이란인에 의해 인간 한 명과 뱀 머리 두 마리를 가진 폭군으로 변모했다. 의학의 발명으로 질병과 죽음을 극복한 신화 속의 영웅은 이제 평범한 인간이 되었습니다.

페리둔은 500년 동안 이란을 현명하고 공정하게 통치해왔습니다. 그러나 그의 가족에게는 악령의 세력이 계속 작용하고 있습니다. 노년기에 낙심한 그는 세 아들에게 왕국을 나누어 줍니다. 셀모, 관광그리고 이레젬. Selm과 Tur는 Feridun이 그의 막내아들에게 너무 많은 것을 주었다고 말합니다. 영혼이 고귀하고 용감한 이레즈는 그들을 위해 모든 것을 포기하겠다고 선언했지만 헛된 일이었습니다. 사람들이 Iredzha를 왕권에 합당하다고 부르는 사실에 짜증이 난 형들은 하나님의 사랑을받는 청년을 죽입니다. 그들의 아버지 페리둔의 입에서는 “사막의 뜨거운 숨결처럼 악당들을 삼킬 것”이라는 저주가 터져 나옵니다. 그는 그들에게 복수를 요구합니다. 그의 소원이 이루어집니다. 이레자의 손자, 미노거, 두 살인자를 모두 죽이고 그들의 머리를 Feridun으로 보냅니다. 노인은 가족의 운명에 대한 슬픔으로 사망합니다.

루스탐의 전설

Shahnameh는 왕조의 적대적인 분파 사이의 끔찍한 전쟁의 시작에 대해 더 자세히 설명합니다. 새로운 잔학 행위는 악령의 힘을 증가시킵니다. 투르의 후예, 사납고 억제되지 않은 열정에 동요함 아프라시아브(Avest. – Frangrasyan), 왕 투라나, 피비린내 나는 부족 전쟁에서 승리하고 태양의 땅이란을 점령하고 Dzhemshid의 왕좌 위에 그의 깃발을 놓습니다. 그러나 샤나메의 가장 위대한 영웅은 루스탐(Avest. Ravdas-Tahma), 적을 부수십시오. Ferdowsi에 따르면 Rustam은 Sistan (고대 Drangian) 지역에서 태어 났으며 영웅 Zal과 Kabul 왕의 딸인 Rudaba의 아들이었습니다. 샤나메에 담긴 잘(Zal)과 루다바(Rudaba)의 사랑 이야기는 호전적인 정신으로 가득 찬 장엄한 서사시의 우아하고 서정적인 에피소드이다.

아프라시아브를 물리치고 루스탐이 이란의 왕좌에 올랐습니다. 키쿠바다(Kava-Kavada), Feridun의 후손. Afrasiab은 Oxus (Amu Darya) 너머로 탈출합니다. Rustam은 Kava-Kavad와 그의 후계자인 Kava-Usa(Key-Kavuse), Kava-Syavaren(Siyavakushe) 및 Kava-Khusraw(Key-Khosrow) 휘하에서 투란에 맞서 태양의 나라 이란을 방어합니다. 모든 말 중에서 유일하게 무거운 손의 압력을 견뎌낸 그의 번개처럼 빠른 말 Rakhsha에서 Rustam은 어깨에 호랑이 가죽을 던진 채 올가미와 황소 머리 모양의 철퇴로 때렸습니다. 그에게 저항할 수 있다. 그의 몸은 구리 같고 그의 용모는 산과 같으며 그의 가슴은 넓고 높으며 그의 힘은 풍부하며 그의 적들은 그를 보자마자 겁에 질린다. 디바조차도 그와 싸울 힘이 없습니다.

이란의 번영에 짜증이 난 아리만은 빛의 신을 섬기는 자들을 파괴할 새로운 수단을 생각해 냅니다. 그는 Kay-Kavus의 영혼에 오만함과 탐욕을 불러 일으 킵니다. Kay-Kavus는 자신이 신과 동등하다고 생각하고 그들을 존경하는 것을 중단할 정도로 무례함에 도달했습니다. 그는 자신이 전능하다고 생각하여 수많은 미친 짓을 저지르고 자신에게 재앙을 가져옵니다. Shahnameh는 Ahriman이 이란에 세 번 적을 데려오고 이란을 세 번 파괴하겠다고 위협하는 방법을 설명합니다. 그러나 매번 강한 손. 루스타마는 적을 격퇴하고 마침내 재난의 깨달음을 얻은 케이 카부스는 합리적이 됩니다.

루스탐과 수랍

자신의 계획이 실패하고, 이란이 다시 번영하고 다시 태양이 빛나고 있는 것에 분노한 아흐리만은 자신의 모든 계략을 파괴한 영웅에게 분노를 돌리고 문제를 혼란스럽게 만듭니다. 수랍, Turan에서 태어난 Rustam의 아들은 Turanians를이란으로 이끌고 있습니다. 아들을 알아보지 못한 아버지는 결투에서 아들을 죽인다. 단검에 의해 살해된 용감한 청년이 아버지를 찾기 위해 전쟁에 나간 그의 아들이라는 사실을 알게 된 루스탐의 영혼은 형언할 수 없는 슬픔에 사로잡혔습니다. 그러나이 끔찍한 충격과 운명의 큰 타격 이후에도 Ferdowsi가 영광을 얻은 Rustam은 거룩한이란 국가의 수호자로 남아 있습니다.

Rustam은 Suhrab을 애도합니다. Ferdowsi의 Shahnama 미니어처

Ahriman의 분노는 곧 새로운 음모를 만들어냅니다. 시야부시( "Dark-eyed", Avest. – Syavarshan), "Shahname"의 또 다른 위대한 영웅, Kay-Kavus의 아들, 영혼이 순수하고 외모가 아름답고 Rustam이 모든 군사적 미덕을 가르쳤던 것은 Ahriman의 적대감의 희생자가됩니다. Siyavush의 계모 Rudaba는 그가 자신의 사랑을 거부한 것에 짜증이 나서 음모와 중상으로 그를 파괴하고 싶어합니다. 그러나 Siyavush의 결백은 거짓말의 그물을 깨뜨립니다. 그러던 그에게 또 다른 위험이 닥친다. Rustam과 Siyavush를 두려워한 Afrasiab은이란과 평화를 이루었습니다. 사악한 조언의 유혹에 빠진 Kay-Kavus는 전쟁을 재개하고 싶어하며 아들에게 약속을 어길 것을 요구합니다. Siyavush는 분개하여 배신을 거부합니다. 아버지는 자신의 요구를 고집하고 Siyavush는 Afrasiab으로 도망칩니다. 투라니아 왕은 그를 기쁘게 받아들이고 그의 딸과 결혼시키고 그 지역을 그에게 준다.

시야부쉬. Ferdowsi의 Shahnama의 미니어처. 17 세기

그러나 Siyavush의 행복은 그가 장미 정원과 그늘진 숲 사이에 지은 ​​궁전에서 오래 가지 못했습니다. 전설 "Shakhname"은이란 영웅의 용맹과 재능을 부러워하는 Afrasiab의 형제 Gersivez가 Siyavush가 적과 관계를 맺고 있다는 의심으로 왕의 영혼을 채우고 Siyavush가 자신이 위험에 처해 있다고 말하고 그를 설득하는 방법에 대해 설명합니다. 도망치다. 그를 기다리기 위해 Turanians의 분리가 길에 배치되었습니다. 그는 체포되고 Hersives는 그의 머리를 자릅니다.

이 새로운 범죄는 치열한 전쟁을 촉발시킵니다. 화가 난 루스탐은 시야부쉬에게 복수하겠다는 꿈을 꾸었습니다. Ferdowsi는 패배한 Afrasiab이 어떻게 Chin 국가의 바다로 도망쳐야 했는지 설명합니다. 그의 아들은 Siyavush와 같은 죽음을 맞이하고 Turan은 몹시 충격을 받았습니다.

이란 왕위가 오르자 전쟁은 더욱 치열해진다. 케이-코스로우, 아버지가 죽은 후 태어난 Siyavush의 아들로 박해를 피해 목자들에 의해 양육되었습니다. 사람들의 투쟁은 엄청난 규모를 차지합니다. 많은 왕이 투란 사람들을 돕기 위해 군대를 이끌고 중앙 아시아 전체가이란에 맞서 단결합니다. Kay-Khusrow의 군대는 수많은 적들에게 압도당할 것 같습니다. 그러나 Rustam은 왕국을 다시 구합니다. 그의 적들과의 싸움은 40일 동안 계속되었다. 그들은 폭풍에 밀려가는 구름처럼 그분 앞에서 흩어집니다. 아프라샤브는 그의 힘에 저항할 수 없었고 오랜 투쟁 끝에 복수의 검이 그의 머리에 떨어졌습니다. 배신자 Hersivez에게도 죽음이 닥칩니다. 샤나메의 승리한 영웅들은 고국으로 돌아갑니다.

Ferdowsi의 Shahnameh에 있는 예언자 Zerdusht

그 직후, 정의로운 왕 케이 코스로(Kay-Khosrow)가 숲 속의 고독한 땅에서 끌려나와 태양을 향해 하늘로 올라갔습니다. Lograsp (Aurvatashpa)는 Dzhemshid의 왕좌에 올랐고, 그는 그를 그의 후계자로 임명했습니다. Lograsp는 Balkh에 불과 궁전을 섬기기 위해 웅장한 사원을지었습니다. Shahnama에 따르면 그는 오랫동안 통치하지 않았습니다. 그의 아들이 왕위를 계승했다 구스타프(Vistashpa, "말의 소유자"), 어둠의 세력에 대한 신 숭배자들의 승리는 새롭게 정화된 빛의 종교의 계시로 끝납니다. 체르두슈투(차라투스트라, 조로아스터). Ferdowsi는 새로운 조로아스터교 신조가 어떻게 모든 곳에서 채택되었고, 불을 섬기는 제단이 도처에 세워졌으며, 참된 신앙의 확립을 기념하여 Zerdusht는 신성한 키슈메르 노송나무를 심었습니다.

예언자 체르두슈트(차라투스트라, 조로아스터) - 조로아스터교의 창시자

루스탐과 이스판디야르

어둠의 세력은 그들의 지배권을 영원히 파괴하겠다고 위협하는 새로운 신앙을 근절하려고 노력하고 있습니다. 그들의 선동에 따라 아프라시아브의 손자인 투란 왕 아르야스프(Arjasp)는 구스타스프에게 체르두쉬트를 추방하고 이전 신앙으로 돌아갈 것을 요구합니다. Gustasp는 동의하지 않고 Arjasp는 그와 전쟁을 벌입니다. 그러나 투라니아 군대는 샤나메가 두 번째로 좋아하는 영웅인 구스타프의 아들에게 패배했습니다. 이판디야르(스펜토다타), 그에게 주어진 현명한 선지자의 기적적인 힘의 은총으로 눈을 제외한 온몸이 무적이었습니다. Ahriman의 분노는 이제 Isfandiyar를 향한 분노로 바뀌고 Gustasp의 중심에서 그의 아들에 대한 의심을 불러 일으키고 아버지는 Isfandiyar를 극도로 위험한 착취에 보내서 그가 이러한 사업에서 죽을 것입니다. 그러나 청년은 모든 위험을 극복하고 Rustam이 한때 Mazanderan에 대한 캠페인에서했던 것처럼 일곱 가지 업적을 수행하고이란을 침공하고 불을 섬기는 제단을 파괴 한 Turanian 왕을 다시 패배시킵니다.

Gustasp는 그의 아들과 화해하고 Rustam을 사슬로 묶으면 그에게 왕국을 주겠다고 약속합니다. Rustam은 Sistan에서 독립된 주권자로 자신을 유지하고 가신의 의무를 수행하지 않았습니다. Isfandiyar는 아버지의 명령에 순종하지만 그의 영혼은 이에 대해 분개하고 우울한 예감으로 가득 차 있습니다. Rustam은 부끄러운 요구에 복종하고 싶지 않으며 군대에서 멀리 떨어진 숲에서 그와 Isfandiyar 사이의 결투가 시작됩니다. 이 전투에 대한 설명은 샤나메의 가장 유명한 에피소드 중 하나입니다. Rustam과 Isfandiyar는 매일 싸웁니다. 승리가 흔들린다. 부상당한 루스탐은 언덕으로 간다. 마법의 새 시무르그는 그의 상처에서 피를 빨아들여 그를 이스판디야르의 생명을 지배하는 치명적인 힘을 지닌 느릅나무가 있는 친(Chin) 나라의 바다로 데려간다. Rustam은 그에게서 가지를 뽑아 화살을 만들고 다음날 Isfandiyar와의 결투를 재개합니다. 청년은 싸움을 멈추고 싶지 않고 Rustam은 그의 눈에 화살을 쏘고 그를 죽입니다. 그러나 이것으로 Rustam은 자신을 죽음에 이르게했습니다. 예언자 Zerdusht는 Isfandiyar를 죽이는 사람은 누구나 곧 죽을 것이라는 주문을 걸었습니다.

이스판디야르(Isfandiyar)와의 루스탐 전투. Ferdowsi의 Shahnama 미니어처

검은 날개를 가진 죽음의 영혼이 Rustam의 머리 주위를 날아갑니다. 그는 이판디야르를 따라 차가운 밤의 왕국으로 들어가야 합니다. Irej처럼 그도 형의 교활함으로 인해 죽습니다. 카불리스탄에서 사냥을 하던 중 그는 구멍에 빠지게 되는데, 그 바닥에는 칼과 창이 위로 향하게 꽂혀 있습니다. 이 구덩이는 카불 왕이 부러워하는 형 셰가드의 조언에 따라 그가 들어갈 수 있도록 배신적으로 준비한 것이었습니다. Rustam의 아버지 Zal 노인은 살인자들과 전쟁을 벌이고 영웅적인 아들의 복수를 한 후 가족의 죽음에 대한 슬픔에 잠겨 죽습니다.

깊은 비극적 감정을 가지고 샤나메는 자신이 가장 좋아하는 사람들의 무덤 위에 애도의 깃발을 걸고 냉혹한 운명에 희생된 영광스러운 삶의 장례식 노래를 부릅니다. Ferdowsi의 시가 우리에게 전달하는 전통과 이름은 수세기 동안 이란 국민의 기억 속에 지속적으로 보존되어 왔습니다. 이란인들은 모든 거대한 고대 건축물을 Jemshid, Rustam 또는 Zohak의 탓으로 돌립니다.

Tus시의 Ferdowsi 영묘 (Mashhad 근처)

Ferdowsi (전체 이름-Hakim Abulqasim Mansur Hasan Ferdowsi Tusi)는 전통적으로 페르시아 서사시의 창시자로 간주됩니다. 오늘날 그는 이란, 타지키스탄, 우즈베키스탄, 아프가니스탄에서 국민시인으로 여겨진다. Ferdowsi - 가장 큰 서사시의 저자

페르시아어 ساهنامه‎ - "Book of Kings", "Book of Kings", "Tsar-Book"에서 번역되었습니다. 열왕기서는 고대부터 7세기 이슬람교가 침투할 때까지 이란의 역사를 기술하고 있다. 샤나메는 50개가 넘는 왕국의 역사를 설명합니다. 60,000개의 "Shah-Name" 비트가 하나의 서사시를 이루었습니다. 이는 인간이 쓴 가장 긴 시입니다. 4천년이 넘는 페르시아 왕국의 전체 역사를 다루고 있으며, 사랑과 이별, 삶과 죽음에 관한 가장 현명한 명언을 담고 있습니다.

10세기 초. 아랍 칼리프 국가로부터 독립된 상대적으로 중앙 집중화된 이란 동부 사만조(887-999) 국가에서 문학 발전을 위한 유리한 조건이 개발되었으며, 그 하에서 국가의 경제 구조가 마침내 봉건적 형태를 획득했습니다. 공예품, 지역 무역, 캐러밴 무역이 특히 발전했습니다. 문화가 상승하고 있습니다. 부하라는 이 주의 수도일 뿐만 아니라 이란 동부와 중앙아시아 전역의 문화 생활의 중심지가 됩니다. 페르시아어의 최초의 주요 시와 산문 학교가 형성되고 번성한 곳은 부하라에서였습니다. 이 학교의 유산은 이후의 문학 발전을 위한 고전적 전통이 되었습니다.

Samanids의 영역에서는 우아한 단어의 감정가가 나타났습니다. 법원은 Farsi의 고급시를 장려했습니다. 시인은 새로 부활한 이란 귀족의 관심을 끌 수 있는 모든 것에 반응합니다. 이란의 국가, 과학 및 문학 언어로서 아랍어가 지배하는 기간 동안 고대이란 문학 전통과 수세기에 걸친 아랍어시의 모방과의 연결 상실로 인해 시가 등장했을 때 분명히 페르시아어에서는 미터법의 아랍어 양적 원리가 이론적으로 점점 더 강화되었으며 실제로는

사마니드 지배 기간 동안 특히 이란 고대에 대한 관심이 부활했으며, 아랍 침공 이전에 살았던 신화적이고 역사적인 영웅과 왕에 대한 전설과 이야기 모음이 페르시아어로 편찬되었습니다. 이러한 신화 컬렉션은 일반적으로 "샤 이름"( "왕의 책")이라고 불립니다.

Sassanids 아래에는 중세 페르시아어 (Pahlavi) 언어 인 "Grab-Namak"으로 된 왕에 관한 책이 있었는데 그 텍스트는 우리에게 전달되지 않았습니다. 우리에게 도달하지 못한 최소 4개의 작품이 Farsi-Dari 언어로 구성되었다는 증거가 있습니다. 이것은 Abul-Muayyad Balkhi(963)의 산문 "Shah-name"입니다. Abu Ali Muhammad ibn Ahmad Balkhi의 "샤 이름"; Masud-i Marwazi의 "Shah-name"(966년 이전 작곡)과 마지막으로 "Mansur의 Shah-name"(만수르에게 헌정)은 957년에 완성되었습니다. Ferdowsi가 작곡에 사용한 것이 바로 이 작품입니다. 만수르의 샤나마 서문은 초기 페르시아어 산문의 뚜렷한 특징을 담고 있습니다. 이 서사시 코드의 저자는 민속 및 데크칸(소봉건) 환경에 존재했던 구전 전통, 전설을 사용한 것으로 보입니다. 작가 중 한 명은 다키키(d. 977)였는데, 그는 아마도 이 작품들을 모두 알고 있었을 것입니다.

궁정 시인 Dakiki는 나중에 Shah-Name의 기초가 된 신화를 수집했습니다. 예비 작업을 마친 후 다키키는 시집을 편찬하기 시작했습니다. 일부 보고서에 따르면 그는 약 5,000개의 베팅을 작성했습니다. 잔치 중에 노예의 손에 시인이 예상치 못한 죽음을 맞이하여 그의 작업이 중단되었고 Ferdowsi는 그의 "Shah-Nama"에 그의 베트 중 약 천 개만 포함했습니다. 그것들은 다키키의 다른 시적 단편들과 마찬가지로 고대 전통과 조로아스터교 신앙에 대한 작가의 동정심을 드러내면서 우리에게 다가왔습니다.

Ferdowsi는 35년에 걸쳐 Shahnama를 썼습니다. 이 기간 동안 국가의 정치적 상황은 극적으로 변했습니다. 통치하는 사마니드 왕조는 원래 투르크 출신인 술탄 마흐무드로 대체되었습니다. 이것은 Ferdowsi에게 많은 어려움을 안겨주었습니다. 샤나메(Shah-Nameh)는 순전히 이란의 시로, 이란 문화와 이란 국민을 찬양하고 이란을 우주의 중심에 두었습니다. 시의 주요 아이디어는 왕권을 세습하는 자만이 이에 대한 권리를 갖는다는 것입니다. 당연히 그러한 시는 새 정부를 기쁘게 할 수 없습니다. 술탄 마흐무드는 유전보다는 힘의 정당성을 더 선호했다. 정확한 확인이 없는 잘 알려진 전설에 따르면 술탄은 페르도우시에게 시 대가를 지불하는 것을 거부했습니다. 이것은 시인을 크게 화나게 했고, 그는 술탄이 노예의 후손이라는 이유로 비난하는 풍자를 썼습니다. 술탄의 분노로 인해 페르도시는 나라를 떠나 평생 가난 속에서 방황해야 했습니다. 또 다른 전설은 독일의 위대한 낭만주의 하인리히 하이네(Heinrich Heine)에 의해 시적으로 처리되었습니다. 이 전설에 따르면 술탄은 시인에게 각 쌍에 대해 금화를 지불하겠다고 약속했습니다. 그러나 마흐무드는 그를 잔인하게 속였습니다. 술탄의 대상이 도착하여 꾸러미를 풀어보니 금이 은으로 바뀌어 있었던 것입니다. 전설에 따르면 목욕탕에 있었던 것으로 추정되는 불쾌한 시인은이 돈을 세 부분으로 나누었습니다. 하나는 목욕탕 승무원에게, 다른 하나는 캐러밴 사람들에게, 세 번째는 청량 음료를 샀습니다. 이는 압제적인 통치자에 대한 명백하고 직접적인 도전이었습니다. 술탄은 시인을 처벌하여 그를 코끼리 발 아래에 던지라고 명령했습니다. Ferdowsi는 고향을 떠나 방황하면서 수년을 보냈습니다. 그는 노년기에야 고국으로 돌아가기로 결정했습니다. 어느 날, 총리는 마흐무드 앞에서 위대한 시의 한 쌍을 낭송했습니다. 분노를 자비로 바꾼 술탄은 시인에게 보상하기로 결정했습니다. 선물을 담은 캐러밴이 도시의 문으로 들어갔을 때 죽은 Ferdowsi의 시신이 담긴 들것이 반대편 문에서 운반되었습니다.

이 두 전설은 모두 매우 의심스러워 보입니다. 더욱이 이러한 전설을 확인하는 신뢰할 수 있는 서면 출처는 단 하나도 살아남지 못했습니다.

파루드는 요새를 떠나 산으로 갔다
그가 올라가자 군대가 시야에 들어왔다.

내려와서 문을 잠그고,
적이 성벽을 뚫지 못하도록,

그는 열정으로 가득 찬 투 하르와 함께 질주했습니다.
그는 그 순간부터 불행을 발견했다...

당신의 별은 위에서 가려질 것입니다 -
당신에게 사랑은 무엇이고 적개심은 무엇입니까?

파루드와 투하르는 위에서 내려다보았고,
이란 분대가 어떻게 움직이고 있는지.

"해야 합니다." 젊은 기사가 말했다.
내 모든 질문에 대답해 주세요

메이스와 배너의 모든 소유자에 대해
누구의 신발은 금이고 누구의 목표는 용기인가.

당신은 고귀한 기사들을 눈으로 알고,
그리고 당신은 그들의 이름을 나에게 말해 줄 것입니다.”

그리고 군대는 별도의 연대로 구성되어 있습니다.
구름과 함께 산 높이로 솟아올랐습니다.

거기에는 용감한 사람이 삼만 명이 있었는데,
창병, 호전적인 저격수.

도보로든 말을 타고든 누구나
창과 검과 금박을 입힌 허리띠.

헬멧, 배너, 신발, 방패 및 철퇴 -
모든 금: 여기에 단어가 적절합니다.

이제 광산에는 금이 없습니다.
구름 속의 진주는 이제 사라졌습니다!

Farud는 이렇게 말했습니다. “모두들 배너 이름을 지정하세요.
유명한 이름을 모두 나열하십시오.

이것은 누구의 깃발입니까? 코끼리는 어디에 묘사되어 있습니까?
여기 있는 사람들은 모두 잘 무장되어 있습니다.

눈을 흔들며 질주하는 사람,
푸른 검을 들고 용사를 이끌고 있다고?"

투하르는 이렇게 대답했습니다. “오 선생님,
분대장을 보면,

스위프트 투스(Swift Tus) 사령관,
끔찍한 전투에서 죽음을 맞이하는 사람.

배너 아래, 밝고 자랑스러운 모습,
영광스러운 Fariburz, 당신의 삼촌이 돌진하고 있습니다.

그 뒤에는 구스타크가 있고 기사들이 보입니다.
그리고 달의 이미지가 담긴 배너.

샤한샤의 지원군이신 구스타크님,
그를 본 사자는 두려움에 떨었습니다.

호전적인 그는 연대를 이끌고
긴 깃발에는 늑대가 그려져 있습니다.

여기에 공적이 알려진 기병이 있습니다.
그리고 그중에는 용감하고 정직한 Zanga가 있습니다.

노예는 진주처럼 빛나고,
누구의 실크 머리띠는 수지 같고,

배너에 예쁘게 그려져있어요
그것은 기브(Giv)의 아들 비잔(Bizhan)의 군기이다.

보세요, 배너에 표범 머리가 있어요.
사자도 떨게 만드는군요.

그것은 전사이자 귀족인 시두쉬(Shidush)의 깃발이다.
걷는 것은 산맥처럼 보입니다.

여기 Guraza가 있습니다. 그의 손에는 올가미가 있습니다.
배너는 멧돼지를 묘사합니다.

여기 용기있게 뛰어오르는 사람들이 있습니다.
배너에 버팔로 이미지가 있습니다.

분리대는 창병으로 구성됩니다.
그들의 지도자는 용감한 Farhad입니다.

그리고 여기 군사 지도자 Giv가 있습니다.
깃발이 올라가고 그 깃발에는 노련한 늑대가 있습니다.

그리고 여기 Kishvada의 백발 아들 Gudarz가 있습니다.
배너에는 반짝이는 황금 사자가 있습니다.

그런데 그 깃발에는 사납게 보이는 호랑이가 있고,
전사 리브네즈는 깃발의 통치자입니다.

Gudarza의 아들 Nastukh가 전투에 참여합니다.
암사슴이 그려진 배너가 있습니다.

구다르자의 아들 바람(Bahram)이 맹렬하게 싸우고 있다.
그의 아르카르의 깃발을 묘사합니다.

모든 사람에 대해 이야기하기에는 하루가 부족합니다.
가치 있는 말이 부족해요!”

위대함으로 가득 찬 Bogatyrs,
그는 모든 징후와 차이점을 명명했습니다.

그리고 파루드의 세계는 밝게 빛났다.
그의 얼굴은 장미처럼 피어났다.

거기에서 산에 접근하는이란 사람들
우리는 Tuhar와 Farud를 보았습니다.

사령관은 화가 나서 단호하게 말했다.
그는 군대와 코끼리를 모두 막았습니다.

Tus는 이렇게 외쳤습니다. “친구들이여, 잠깐만요.
군대에서 한 명의 전사가 떠나야 합니다.

겁 없이 시간을 소중하게 여기며,
그가 말을 타고 정상으로 달려가게 하세요.

그 용감한 두 사람이 누구인지 알아보세요.
그들은 왜 싸우는 군대를 보는가?

그 사람이 그 속에서 우리 중 한 명을 알아볼 수 있을까요?
채찍으로 그들을 이백 번 치게 하라

그리고 그가 그들을 투란으로 인식한다면,-
그가 우리를 연결하고 낯선 사람을 데려오게 해주세요.

그리고 그가 그들을 죽여도 상관없습니다.
시체를 여기로 끌고 오게 해주세요.

만일 정탐꾼이 우리 앞에 있으면
저주받은 정찰병들이 우리 앞에 있습니다.

한 번에 반으로 자르도록 하세요.
그분께서는 그들의 행위에 따라 합당하게 갚아주실 것입니다!”

Gudarza의 아들 Bahram은 이렇게 말했습니다. “수수께끼는
나는 그것을 알아내고 곧 싸움을 끝내겠습니다.

내가 타고 가서 당신의 명령을 수행하겠습니다.
나는 우리를 반대하는 모든 것을 짓밟을 것입니다.”

바위길을 따라 산 능선으로
그는 불안에 휩싸여 서둘러 달려갔습니다.

Farud는 이렇게 말했습니다. “Tukhar, 대답해주세요.
누가 그렇게 용감하게 말을 타고,

활짝 열린 얼굴과 강인한 자태로
안장 자루에 올가미를 묶은 채요?”

Tukhar는 다음과 같이 말했습니다. “그는 분명히 전투에서 용감했습니다.
하지만 나는 그를 바로 알아보지 못합니다.

적어도 나는 라이더의 흔적을 알고 있습니다.
아니면 갑옷을 입은 구다르자의 아들인가?

나는 Kay-Khosrow가 쓴 헬멧을 기억합니다.
그는 적들을 피해 이란으로 도망갔습니다.

장식된 헬멧과 똑같은 헬멧이 아닌 것 같은데요?
겁이 없어 보이는 이 영웅?

예, 그는 모든 면에서 Gudarz의 친척입니다.
그에게 직접 물어보세요!”

Bakhram은 산 너머로 더 가파르게 보였습니다.
그리고 그것은 천둥같은 구름처럼 천둥소리를 냈다.

“이봐요, 남편님, 가파른 산 위에 계신 당신은 누구십니까?
아니면 여기에 두꺼운 군대가 보이지 않습니까?

땅이 흔들리는 소리가 들리지 않나요?
당신은 사령관 투스가 두렵지 않습니까?”

Faroud는 이렇게 말했습니다. “우리는 나팔 소리를 듣습니다.
우리는 무례하지 않으니 무례하게 대하지 마세요.

오 전투를 경험한 남편이여, 예의를 갖추십시오.
뻔뻔스러운 말을 위해 입을 열지 마십시오.

알아두세요: 당신은 사자가 아닙니다. 나는 대초원 야생동물도 아닙니다.
나한테 그런 식으로 말하면 안 돼!

당신은 나보다 더 겁이 없는 사람이 아닙니다.
우리 몸에도 힘이 있다는 것을 믿으세요.

우리에게는 지성이 있고 용기가 있으며
웅변, 경계, 예리한 청각이 있습니다.

다 갖고 있으니까,
나는 당신의 위협을 경멸합니다!

답변주시면 질문드리겠습니다.
하지만 친절한 말만 들어주면 행복할 것 같아요.”

바람은 이렇게 말했습니다. “내가 대답하겠습니다. 말해 주세요,
비록 당신은 키가 크고 나는 키가 작습니다.”

Faroud가 물었습니다. “군대를 이끄는 사람은 누구입니까?
위대한 자 중 누가 싸우고 싶어합니까?

"Kava의 깃발 아래" Bahram이 대답했습니다.
밝은 얼굴의 용감한 투스가 우리를 이끈다.

여기에 강력한 Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz가 있습니다.
Gurgin, Shidush, Farhad - 전투중인 표범,

Zanga - 그는 Shavaran의 사자 후손입니다.
용감한 구라자, 분대장.”

Faroud는 다음과 같이 말했습니다. “칭찬받을 만합니다.
왜 바크람이라는 이름을 짓지 않았나요?

우리에게 바람은 꼴찌가 아니다
그렇다면 그에 대한 소문을 퍼뜨리는 게 어때요?”

바람이 말했다: “오, 사자의 모습을 한 당신이여.
바람(Bahram)에 대한 말을 어디서 들었나요?

그리고 그는 이렇게 말했습니다. “나는 운명의 가혹함을 경험했습니다.
나는 어머니에게서 이런 이야기를 들었다.

그녀는 나에게 이렇게 말했습니다. "앞으로 가세요.
군대가 오면 바람을 찾아라.

다른 전사도 찾아보세요 -
Zangu, 당신보다 당신에게 더 소중한 것은 무엇입니까?

네 아버지는 두 사람을 형제처럼 사랑하셨다.
드디어 보게 될 거에요!”

Bahram이 물었습니다. “아, 어디서 자랐나요?
왕실 나무 가지 - 당신이 아닌가요?

당신은 젊은 군주 파루드가 아니신가요?
당신의 나날이 끝없이 꽃피우길 바랍니다!”

“아 네, 저는 파루드입니다.”라고 단호하게 대답했습니다.
잘린 줄기는 새로운 싹이다.”

바람은 이렇게 외쳤다. “손을 내밀어라.
나에게 시야부쉬(Siyavush)의 표시를 보여주세요!”

그리고 뭐? 손에 검은 점이 생겼어요
당신은 말할 것입니다-꽃이 검게 변했습니다!

중국 나침반으로 - 절대 안돼
이런 표시는 그릴 수 없습니다!

그리고 분명해졌습니다. 그는 Kubad의 아들입니다.
그는 시야부샤의 진정한 자녀입니다.

Bakhram은 왕자를 칭찬했습니다.
나는 서둘러 그에게 절벽 위로 올라갔다.

파루드는 말에서 내려 돌 위에 앉았습니다.
내 영혼에는 개방적이고 순수한 불꽃이 타올랐습니다.

“오 영웅이여, 오 용감한 사자여,
당신은 당신의 적들을 물리치셨으니 영광스럽습니다!

이런 모습을 볼 수 있어서 기뻐요!
마치 아버지가 살아계신 것을 본 것 같았어요!

내 앞에는 용감한 현자가 있고,
호전적이고 성공적인 용감한 사람.

아마도 이유를 알고 싶을 것입니다!
나는 왜 지금 정상에 올랐는가?

나는 당신의 군대를 보러 왔습니다.
이란 기사에 대해 알아보세요.

잔치를 베풀고 즐거운 시간을 시작해 보겠습니다.
나는 사령관 Tus를보고 싶습니다.

그렇다면 나는 전투의 기수처럼 앉아 있고 싶다
그리고 투란에 대한 복수를 무너뜨려라.

전투에서 나는 보복의 불로 불타오르고,
신성한 불 - 그리고 나는 악당에게 복수할 것입니다!

당신은 밝은 별을 가진 사령관입니다
그에게 나에게 여기로 오라고 전해주세요.

우리는 일주일 동안 나와 함께 있을 거예요.
전투 전에 모든 것을 논의하겠습니다.

그리고 여덟째 날은 우리에게 밝게 다가올 것입니다.
그리고 Tus 사령관이 안장에 앉을 것입니다.

복수를 위해 나는 허리띠를 매고 전투를 시작할 것이다.
나는 그런 학살을 저지를 것이다.

사자들이 전투를 보고 싶어할 것이라는 것,
하늘의 연이 무엇을 확인할 것인가:

"더 많은 지구와 고대 별자리
우리는 그런 보복을 본 적이 없습니다!”

“오 선생님.” Bahram이 그에게 말했습니다.
당신은 영웅들에게 모범을 보였습니다.

나는 Tusu의 손에 키스하고 그의 손을 요구할 것입니다.
그에게 당신의 직접적인 연설을 말했습니다.

하지만 사령관은 이유가 없습니다.
그의 조언이 내 머릿속에 떠오르지 않습니다.

그는 왕족의 혈통과 용기를 자랑스럽게 생각합니다.
그러나 그는 샤를 위해 일하기 위해 서두르지 않습니다.

Gudarz와 Shah는 오랫동안 그와 논쟁을 벌였습니다.
왕관과 Fariburz에 대한 분쟁이 있습니다.

그는 이렇게 말합니다. “나는 씨앗 누자라입니다.
이제 내가 통치할 때가 왔다!”

아마도 영웅은 화를 낼 것입니다.
그는 내 말을 듣지 않고 화를 낼 것이다.

여기로 다른 사람을 보내세요 -
그러니 나쁜 말꾼을 조심하세요.

그는 폭군이고, 멍청이이고, 그의 생각은 어두우며,
그의 마음속에는 오직 하나의 어리석음만이 있을 뿐입니다.

그는 우리의 신뢰를 얻지 못했습니다.
결국 Fariburz의 왕국을 얻은 사람은 바로 그 사람이었습니다.

“산에 오르라”는 그의 명령이었다.
이제 그 파이터에게 말을 걸지 마세요.

그리고 단검으로 위협해서 산에 오르겠다고
그럴 때는 감히 올라가지 못했어요.”

전사 Tus가 동의할 것입니다.
좋은 소식으로 다시 찾아뵙겠습니다.

그리고 그가 다른 라이더를 보낸다면,
이것에 너무 많이 의존하지 마십시오.

다음 중 하나만 보내드립니다.
나는 그의 일상을 알고 있습니다.

생각해 보십시오. 한 가지 우려 사항이 있습니다.
통행을 금지하고 문을 잠그십시오."

여기 파루드의 황금곤봉이 있습니다
(그리고 손잡이는 귀중한 에메랄드입니다)

그는 그것을 Bakhram에게 건네주었습니다. “저명한 전사여,
내 선물을 기념품으로 가져가서 보관하세요.

그리고 만약 투스가 당연히 우리를 받아들인다면,
우리 마음을 기쁘게 하고, 우리를 포옹할 것입니다.

자비로우신 분이시여, 그는 우리에게서 더 많은 것을 얻으실 것입니다.
군용 말, 안장, 담요.”

그러한 선물을 미리 기뻐하고,
용감한 Bahram이 Tus로 돌아 왔습니다.

그는 자랑스러운 순수함으로 Tus에게 말했습니다.
“당신의 마음이 당신의 영혼과 같게 하십시오!

이 젊은 남편인 샤의 아들 파루드는
그의 아버지는 고통받는 Siyavush입니다.

간판을 봤는데 눈을 돌리지 않았어요!
이것은 그들의 가족, Kay-Kubad 가족의 표시입니다!”

Tus는 외쳤다. 대답은 그의 입에서 나왔다.
“나는 연대의 수장이자 파이프 소유자가 아닌가?

나는 그를 나에게 배달하라고 명령했다.
그리고 그와의 빈 대화를 편집하지 않으려면,

그 사람은 왕의 아들인데... 그런데 나는 왕의 아들이 아니지 않습니까?
아니면 내가 헛되이 군대를 여기로 데려온 걸까?

그래서 뭐? 투라니안은 검은 까마귀와 같습니다.
그분은 산꼭대기에서 우리 앞에 앉으셨습니다!

구다르자 가문 전체가 얼마나 고집 센지,
당신은 군대에만 해를 입힐뿐입니다!

저 기수는 외로워요. 이제 당신은 두렵습니다.
그것은 꼭대기에서 사자를 보는 것과 같았습니다!

그는 우리를 알아채고 당신에게 장난을 치기 시작했습니다...
산길을 질주한 것이 헛되도다!”

그는 귀족들에게 다음과 같이 호소했습니다.
“나에게는 야심찬 사람이 딱 하나만 필요해요.

그가 투란인을 참수하게 하라.
그 사람이 나한테 머리를 줄 거야!”

바람이 그에게 말했다: “오 용사여,
쓸데없는 분노로 자신을 괴롭히지 마세요.

해와 달의 신을 두려워하라.
샤 앞에서 어떤 범죄도 저지르지 마십시오.

그 영웅은 파루드이고, 그는 통치자의 형제입니다.
고귀한 전사이시며, 흰 얼굴의 기수이시며,

그리고 이란인이라면
그는 청년을 땅에 구부리고 싶어합니다.

하나는 갈 것이다 – 그는 전투에서 구원받지 못할 것이다.
지휘관님 마음만 아프게 할 뿐입니다.”

그러나 Tus는 분노로 그의 말을 듣고
그는 바람이 그에게 준 조언을 거부했습니다.

그는 유명한 전사들에게 명령을 내렸습니다.
열린 길을 통해 산을 올라갑니다.

만왕의 왕의 아들과 싸우려고
여러 영웅들이 달려갔습니다.

바람은 그들에게 이렇게 말했습니다. “거짓 생각하지 마십시오.
주권자의 동생과 싸울 수 있다는 것입니다.

그 기사의 속눈썹은 백배
백 명의 남편보다 더 귀한 그는 샤의 동생이다.

Siyavush를 보지 못한 사람들은 기뻐할 것입니다
그는 기쁨으로 파루드만 바라봅니다!

너는 그에게서 높은 평가를 받을 것이다.
당신은 그에게서 왕관을 찾을 것입니다!”

Faroud에 대한 Bahram의 연설을 듣고,
전사들은 거기에서 움직이지 않았습니다.

운명을 미리 애도하고,
투스(Tus) 사령관의 사위가 전투에 뛰어들었고,

전사의 정신으로 가득 차 있고,
Safid-kukha의 요새로 향했습니다.

산에서 영웅을 만나다
파루드는 왕의 고대 활을 꺼냈고,

Tukhar는 다음과 같이 말했습니다. “분명히 이 문제에 있어서
Tus는 Bakhramov의 조언을 무시했습니다.

바크람은 사라졌고, 이제 또 다른 바크람이 도착했습니다.
그러나 당신은 내가 마음으로 화를 내지 않는다는 것을 알고 있습니다.

한 번 보세요, 기억하세요: 강철을 가진 그 사람은 누구인가요?
머리부터 발끝까지 갑옷을 입었나요?

투카르가 말했다: “저 사람은 사령관의 사위입니다.
겁 없는 남편, 그의 이름은 리브니즈(Rivniz)입니다.

그는 똑똑하고 예리한 외아들입니다.
그에게는 아름다운 40명의 자매가 있습니다.

그는 교활하고 아첨하며 거짓말을 하며
하지만 그보다 더 용감한 기사는 찾을 수 없을 거예요.”

Farud는 그에게 이렇게 말했습니다. “전투 중에
그런 연설이 꼭 필요한가?

마흔 자매의 눈물이 되게 하소서
애도가 있을 것이다. 내 단검은 날카롭다!

그는 위에서 날아오는 화살에 맞아 쓰러질 것이다.
아니면 내가 남자라는 칭호를 받을 자격이 없는 걸까?

오 현명한 사람이여, 이제 나에게 가르쳐 주십시오.
영웅을 죽여야 할까요, 아니면 말을 죽여야 할까요?

그리고 그는 이렇게 말했습니다. “화살로 라이더를 때리세요.
그래서 Tus의 마음은 금이 됩니다.

당신이 평화를 원한다는 것을 그에게 알려주십시오.
군대에 나가서 싸우지 않았다는 것,

그리고 그는 어리 석음으로 당신과 논쟁을 벌입니다.
이것은 당신의 형제를 불명예스럽게 하는 것입니다.”

Rivniz가 가까워지고 있으며 길은 가파르고 산이 많습니다.
Farud는 현을 당기기 시작했습니다.

화살은 산에서 리브니스로 서둘러 날아갔다
그리고 그녀는 기사의 투구를 머리에 꿰매었습니다.

말은 몸을 버리고 일어나서 죽었는데,
내 머리가 돌에 부딪혔다.

먼지 속에 엎드린 몸을 보고
터스의 눈이 갑자기 어두워졌다.

사람들의 행위를 배운 현자가 말했다!
“남편은 그의 악한 성향 때문에 벌을 받을 것이다.”

사령관은 Zarasp에게 다음과 같이 명령했습니다.
“불타라, Azargushap처럼 되라!

서둘러 전투 갑옷을 입으세요.
몸과 마음의 힘을 모두 모아라.

당신은 기사에게 가혹한 복수를 하게 될 것입니다!
여기서는 다른 복수자가 보이지 않습니다.”

자라스프는 말에 올라 갑옷을 입었습니다.
입술로는 신음하고 마음으로는 분노합니다.

날개 달린 말이 꼭대기로 돌진했고,
마치 날개 달린 불이 움직이는 것 같았습니다.

Faroud는 Tuhar에게 이렇게 말했습니다. “보세요.
또 다른 전사가 앞서 있습니다.

말해 보세요: 그 사람이 내 화살을 받을 자격이 있나요?
그는 주권자인가 아니면 평범한 전사인가?

투하르는 “시간은 순환한다.
아아, 논스톱으로 진행됩니다.

그 남편은 사령관 Tus의 아들 Zarasp입니다.
코끼리가 오면 Zarasp는 외면하지 않을 것입니다.

그는 Rivneez의 큰 누나의 남편이며,
복수자처럼 그는 이제 활을 당길 것이다.

전사가 당신을 보자마자,
당신의 화살이 당신의 활에서 쏘게 하시고,

그래서 그는 머리를 땅에 굴렸습니다.
몸이 안장에 있지 않도록;

Mad Tus는 분명히 이해할 것이다.
우리가 여기까지 온 게 헛되지 않았다는 걸!”

어린 왕자는 목표를 세웠고,
Zarasp는 화살로 허리띠를 쳤습니다.

그는 안장자루에 살을 꿰매었고,
그리고 그는 치명적인 화살로 영혼을 빼앗았습니다.

바람이 부는 말은 뒤로 달려갔고,
두려움과 광기를 극복하십시오.

이란의 전사들은 신음했다.
절망과 슬픔 속에서 헬멧을 벗었습니다.

Tus의 눈과 영혼이 불타고 있습니다.
그는 갑옷을 입고 군대 앞에 나타났습니다.

그는 분노로 가득한 두 기사를 애도했고,
시끄러운 나무의 나뭇잎처럼.

그는 말에 앉아 말을 타고 가더니
말해보세요: 산이 코끼리를 탔어요!

그는 고지대를 가로질러 왕자에게로 질주했습니다.
분노, 증오, 슬픔을 극복하십시오.

투하르는 “이제 좋은 것을 기대하지 마세요.
험난한 산이 산을 향해 다가오고 있습니다.

Tus는 산비탈을 따라 전투를 위해 날아갑니다.
그런 용을 다룰 수는 없습니다.

우리 뒤에 있는 요새를 닫자.
우리를 향한 것이 무엇인지 알아 봅시다.

당신은 그의 아들과 사위를 죽였습니다.
평화로 가는 길이 당신에게는 닫혀 있습니다.”

Faroud는 화가 나서 뜨거워졌습니다.
“큰 전쟁의 시간이 이르렀을 때,

당신의 으르렁거리는 사자인 당신의 투스는 나에게 무엇입니까?
아니면 덤불에서 튀어나온 코끼리나 표범일까요?

전투기의 투지가 유지되고,
불이 꺼지도록 재를 뿌리지 않아요!”

Tukhar는 이렇게 말했습니다. “조언에 주의를 기울이세요.
왕들은 이것에 대한 굴욕을 보지 못했습니다.

산을 기슭에서 꼭대기까지 보자
당신은 눈물을 흘리지만 여전히 혼자입니다.

이란인 - 막강한 군대에 3만 명,
그들은 보복을 꿈꾸며 올 것이다.

그들은 땅 위의 요새를 무너뜨리고
주변의 모든 것이 거꾸로되어 있습니다.

그리고 Tus가 모욕적인 논쟁으로 사망한다면,
그러면 샤의 슬픔은 두 배나 더 심해질 것입니다.

너희 아버지는 복수하지 않으실 것이다
우리의 계획은 끝날 것이다.

활 쏘지 말고 요새로 돌아가라
몸을 가두시면 수축이 터무니없게 될 것입니다.”

마음에 비추어지는 그 말,
투하르는 오래 전에 말했어야 했는데,

그러나 그는 처음에는 어리석게도 충고했다.
그의 말은 Farud를 자극했습니다.

왕자는 최고의 요새를 소유했습니다.
그 안에는 노예가 칠십 명 있었는데,

중국에서 그린 그림처럼 반짝반짝 빛났어요
옥상에서 전투의 진행 상황을 지켜봅니다.

왕자는 후퇴할 수 없었다: 그렇다면
그는 그들 앞에서 수치심에 불타올랐을 것입니다.

운이 없는 멘토인 투하르는 이렇게 말했습니다.
“뜨거운 전투에 참여하고 싶다면

그런 다음 Tus 사령관을 살려주세요.
당신은 그의 말을 화살로 맞힐 것입니다.

게다가 갑자기 슬픔이 닥쳤을 때.
그러면 활에서 여러 개의 화살이 발사될 것이고,

그의 군대는 투스를 따를 것이다.
그리고 이것은 죽음이 가까웠다는 것을 의미합니다.

그들의 용기, 힘, 체격,
너희는 전투에서 그들과 맞설 수 없을 것이다."

그런 다음 Faroud는 호전적인 열정으로
활이 화살을 당겼다가 놓았다.

화살이 죽음을 초래할 위협을 한 것은 아무것도 아닙니다!
그것은 장군의 말을 찔렀습니다.

영웅의 말이 목숨을 잃었습니다.
Tus는 화를 내며 불타올랐습니다.

방패는 어깨에 있고 그 자신은 먼지 속에 화가 나서
고귀한 전사는 걸어서 군대로 돌아 왔습니다.

Faroud는 유쾌하고 사악하게 웃었습니다.
“이 기사는 어떻게 됐나요?

이 노인이 어떻게 온 군대와 싸우는지,
나 혼자 지휘관을 이기면 어쩌지?

Tus의 몰락은 모두를 놀라게했습니다.
하녀들은 지붕에서 웃음소리를 들을 수 있었습니다.

“유명한 전사가 산에서 굴러 내려왔는데,
그는 그 청년에게서 도망쳐 보호를 구했습니다!”

투스가 먼지를 뒤집어쓰고 걸어서 돌아왔을 때,
기사들은 낙담하여 그에게 왔습니다.

"당신은 살아있고, 그건 좋은 일이에요." 그들은 말했다.
슬픔에 눈물을 흘릴 필요는 없습니다.”

그러나 Giv는 "분노가 나를 불태운다"고 말했습니다.
기병대의 우두머리가 말 없이 돌아왔다!

모든 것에는 척도와 한계가 있어야 합니다.
군대는 이것을 받아들일 수 없습니다.

그는 왕의 아들이지만 우리의 군대이다
그 사람에게 그토록 잔인하게 모욕을 줄 권리가 있습니까?

아니면 비굴하게 받아들여야 할까요?
그가 말하고 싶은 모든 것이 권위가 있을까요?

용감한 투스는 단 한 번만 화를 냈습니다.
Faroud는 우리를 여러 번 모욕했습니다!

우리는 시야부쉬에 대한 복수를 원합니다.
그러나 Siyavush의 아들에게는 용서가 없습니다!

그의 화살에 맞고, 그의 종말을 찾았습니다
왕가 출신의 용감한 남자 자라스프(Zarasp).

리브니즈의 몸은 피로 물들어갔고, -
굴욕에는 정말 한계가 없나요?

그는 Kay-Kubada, 피와 살이지만-
그 사람은 멍청하고, 그 멍청함은 극복되어야 해!”

그는 그의 몸에 전쟁의 옷을 입히셨고,
그리고 그의 영혼은 분노로 끓어오르고 있었습니다.

백과사전 유튜브

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자막

일반적 특성

"Shahname"은 산문과 시집의 이름으로, 그 중 가장 중요한 것은 - 주변에 쓰여진 Ferdowsi의 서사시입니다. "샤나메"는 투르크의 통치자 마흐무드 가즈네비 치하에서 완성되어 그에게 헌정되었습니다. 나머지 금고에서는 조각만 보존되어 다양한 작가가 다시 설명했습니다. 처음에 금고는 "Khudai-name"( "Grab-namak")이라고 불렸고 나중에 "Shahname"이라는 이름이 나타났습니다.

Ferdowsi는 35년에 걸쳐 Shahnameh를 썼고 시에서 페르시아-타지크 민속의 상당 부분을 수집했습니다. 작품을 작업하는 동안 그는 이슬람 역사의 에피소드뿐만 아니라 고대 이란 신화, 이슬람 이전 서사시, 조로아스터교의 성서인 아베스타도 사용했습니다. Ferdowsi는 또한 젊었을 때 사망하고 작업을 완료할 시간이 없었던 그의 전임 Dakiki가 쓴 천 개의 비트를 시에 포함했습니다.

샤나메는 구성적으로 다양한 볼륨의 소위 50개의 통치로 구분됩니다. 개별 통치에는 도덕적, 윤리적 중요성을 지닌 큰 이야기(다스탄)가 포함됩니다.

전통적으로 샤나메를 신화적, 영웅적, 역사적 세 부분으로 나누는 것이 관례입니다.

서사시는 언어적으로 매우 중요한 의미를 갖는다. 전적으로 페르시아어로 기록된 열왕기는 아랍의 영향을 받았던 페르시아어를 부흥시키는 데 중요한 역할을 했습니다.

일러스트레이션

책의 삽화 사본은 페르시아 미니어처 그림의 가장 유명한 예입니다.

Shahnameh의 저술에 관한 출처

1. 샤나마(Shahnama)의 두 페르시아 서문에서 많은 정보가 이미 1434년의 사본에서 발견되었으며 또 다른 증거는 티무로프의 손자 베이송구르 칸(1810년 비엔나 발렌부르크의 프랑스어 번역)의 명령에 따라 1425년에 편집되었습니다.
2. Devlet Shah(1487; Vullers의 판 및 번역: "Fragmenta über die Relig. des Zeroaster", Bonn, 1831; Nazaryan 논문에서 거의 완전한 러시아어 번역; 전체 Devlet Shah의 비평 판 - Brown, London, 1901) ;
3. Jamia에서 († 1492, Anthologia persica의 라틴어 번역, 비엔나, 1776; Schlechta Vshegrda의 독일어 번역, 비엔나, 1846);
4. Lotf-Ali-beg (Atesh-kyad, 1760-79; 석판화 Calcutta, 1249 및 Bombay, 1277).

매우 재미 있고 예술적인 방식으로 이 작품에 제시된 Ferdowsi에 대한 전기 정보는 아시아뿐만 아니라 유럽에도 널리 퍼져 있습니다. 역사적, 비판적 발언과 함께 샤나메의 프랑스어 번역 서문에 있는 Mol과 다른 유럽 번역자들에 의해 철저하게 요약되었습니다. 그들은 또한 유럽 시 작품(하이네)의 주제로도 사용되었습니다. 그러나 일반적으로 널리 퍼진 이 후기 정보는 Ferdowsi 자신이 Shahnama의 서정적 여담에서 자신에 대해 말한 내용과 19세기 말 Ahmed Aruziya("al-Arudiyya")가 발견한 Ferdowsi에 관한 고대 기사에서 말한 내용과 크게 모순됩니다. ) 페르도우시(Ferdowsi)가 죽은 지 100년도 채 안 되어(1116년) 시인의 고향인 투스(Tus)와 그곳에 위치한 그의 무덤을 방문하고 페르도우시에 대한 전기 정보를 보고한 사마르칸트(Ete가 "Zeitschr. d. D"에서 페르시아어로 출판함) . Morg. ", vol. 48, 1894). T. Nöldeke의 연구(특히 "Grundriss der iran. Philologie", Strasbourg, 1895; P. Horn의 "Gesch. d. pers. Litter.", Lpc, 1901)의 연구는 ​Ferdowsi.

글쓰기의 역사

Ferdowsi의 출생지는 Khorasan의 주요 도시인 Tus의 구성 부분 중 하나인 Tabaran입니다. 그곳에서 Ferdowsi는 처음에는 편안하게 살 수 있는 땅을 가지고 있었습니다. 그러나 그가 딸을 결혼시켰을 때 땅에서 얻는 수입은 부유한 지참금을 지불하기에 충분하지 않았고 Aruzia에 따르면 Ferdowsi는 자신의 작품을 발표하기 위해 옛 이란 서사시를 시적으로 다루기로 결정했습니다. 적절한 찬양과 함께 어떤 통치자에게 풍성한 선물을 받았습니다. 시인이 샤나메를 편집하기 시작했을 때, 자신의 말에 따르면 이미 40세 정도였지만, 분명히 그는 이미 서사시 작업을 하고 있었고, 고대 이란의 서사시에 특별한 관심을 느낄 수 있었습니다. 젊었을 때인 957년에 그의 고향인 투스(Tus)의 한 사마니드 통치자는 옛 이란의 전설을 팔라비어에서 신 페르시아어로 번역하는 위원회를 구성했습니다. 우리는 아케메네스 왕조 시대에 이란에 영웅 서사시의 존재(아베스타와 그리스 작가들의 증언에 따르면)가 존재했다는 사실을 주목할 수 있습니다. 그는 Arsacids 아래에서도 잊혀지지 않았습니다. Sassanids 하에서 일부 에피소드는 Pahlavi 언어로 서면으로 처리되기 시작했습니다. 우리에게 전해 내려온 이런 종류의 작품 중 가장 오래된 것은 늦어도 500년 이전에 편찬된 "자리르 착취에 관한 기억에 남는 책"입니다. Khosrow I Anushirvan (531-579) 시대에 전설적이고 신화적인 시대부터 역사적 시대까지 고대 이란 왕에 대한 이야기가 하나의 역사적 코드인 "Khoday-name"(더 정확하게는 Pahlavi에서는 "Grab-namak")으로 수집되었습니다. "영주의 책")은 마지막 Sassanian 왕 Ezdegerd 치하에서 다시 처리되어 636년 이전에 대제사장과 한 명의 귀족의 도움을 받아 Danishver에 의해 Khosrow II로 전달되었습니다. 8세기 중반 아바스 왕조 칼리프 치하에서 "Kalila and Dimna"의 유명한 번역자인 페르시아 이븐 알 무카파(Ibn al-Muqaffa)가 "Khoday-name"을 팔라비어에서 아랍어로 번역했으며, 그 후 전체 무슬림 세계(우리 이전에는 ibn al-Muqaffa의 번역본은 살아남지 못했지만 아랍 역사가 at-Tabari(923년 사망)가 그 번역에서 광범위한 발췌문을 작성했습니다. ibn al-Muqaffa가 사망한 지 약 100년 후 , 바그다드 칼리프로부터 독립을 시도하고 순수한 정신이 물씬 풍기는 사만 왕조가 호라산과 부하라를 통치했을 때, 한 사만 왕조 귀족이 투(Tu) 통치자 모하메드 아부 만수르(Mohammed Abu Mansur)를 위해 편집하는 데 수고를 했습니다. 팔라비어에서 나온 사산 왕조의 “영주들의 책”에 대한 새로운 페르시아어(산문) 번역 - 그리고 이 번역, 아니 차라리 다른 팔라비 책들이 보충된 개정판은 페르도우시가 젊은 시절에 4명의 조로아스터교인으로 구성된 특별 위원회에 의해 수행되었습니다. 957-958 "Shahnameh"( "Book of Kings")라는 제목으로. 정치적, 국가적 목적을 위해 사만 왕조에서는 이 "샤나메"를 시로 번역하는 것이 바람직했습니다. 이 문제는 새로 통치한 사마니드 누크 2세 이븐 만수르(976-997)를 대신하여 종교적인 조로아스터교인 그의 궁정 시인 다키키에 의해 다루어졌습니다. 그는 작업 중간부터 약 1000개의 구절을 작곡했지만(Goshtasn 하에서 이란에 조로아스터 종교가 소개된 것에 대해) 같은 해에 사망했고 Ferdowsi는 그의 임무를 완수하기로 결정하고 완성된 1000개의 Dakiki 구절을 보관했습니다. ; 단 20년 전에 Tus에서 바로 편집되었기 때문에 평범한 신 페르시아 원본(Ferdowsi의 후기 전기 ​​작가에 따르면 수도에서 멀리 떨어진 곳에서는 매우 어려웠음)을 얻는 것이 쉬운 것으로 나타났습니다.

처음에 Ferdowsi는 Tus에서 발작을 시작했지만 60세가 되자 큰 열정을 가지고 일하기 시작했고 Khalenjan(Isfahan 근처)으로 이사하여 Samanid 귀족 Ahmed가 있었고, 따라서 25년 후인 999년에 시적인 "Shahname"이 준비되어 Ahmed에게 전달되었습니다. Ferdowsi는 그로부터 관대 한 선물을 받고 Samanid 고위 인사들 사이에서 여러 다른 후원자를 찾았지만 바로 같은 해 999에 Turkic 정복자 Ghaznavid의 Mahmud가 Khorasan을 점령했고 Ferdowsi의 재정 상황은 악화되었습니다. 11년 후, 그의 샤나메를 다시 개정한 페르도우시는 그와 함께(1010년) 가즈니로 가서 마흐무드로 갔는데, 그곳의 궁정에는 많은 찬양 시인들이 살았습니다. 이미 유명한 시인으로서 Ferdowsi는 Shahnameh를 Mahmud에게 헌정한 것에 대해 좋은 보상을 받기를 바랐습니다. Mahmud는 파네기릭을 이해할 만큼 충분한 페르시아어를 알고 있었지만(Ferdowsi는 이에 대해 간과하지 않았습니다) Shahnameh 자체는 모든 측면에서 그에게 흥미롭지 않았습니다. 그는 그 시적 장점을 인식할 수 없었고 그에게 이교도 영웅인 Sunnis는 역겹고 그들의 이단 시인도 역겹습니다 (Firdowsi는 시아파였습니다). Shahnameh에서 나오는 국가적 페르시아 정신은 터키인에게는 이질적이었고 Turan에 대한이란의 승리 투쟁을 칭찬하는 것은 그에게 직접적으로 적대적인 감정을 불러 일으킬 수 있습니다. 그렇기 때문에 페르도우시가 『샤나메』에 삽입한 페르도우시 마흐무드의 관대함에 대한 칭찬은 모두 마흐무드에게 감동을 주지 않았고, 마침내 페르도우시에게 선물을 주었을 때 76세를 감당할 수 없을 만큼 아주 적은 금액이었는데- 생계를 유지하는 노인. Mahmud는 부러워하는 사람들을 통해 Ferdowsi가 자신의 보상에 만족하지 않는다는 것을 깨달았고 그를 코끼리로 짓밟겠다고 위협했습니다. 이를 위해서는 Ferdowsi가 이단자라는 사실을 언급하는 것으로 충분할 것입니다. Ferdowsi는 Ghazni에서 Herat로 도망 쳤고 Shahnama의 부록으로 술탄에 대한 풍자를 썼습니다. 여기서 그는 왕관 보유자에게 시인의 번개처럼 빠른 구절을 두려워하라고 충고하고 그가 영원히 남을 것이라고 완고하게 반복했습니다. 시아파이며 마흐무드로부터 60,000개의 대련으로 받은 금액을 조롱했습니다(“때때로 맥주에 취한다”고 그는 아이러니하게 말했습니다). “종의 아들에게 무엇을 기대할 수 있겠습니까? -그는 덧붙였습니다. "농노의 아들은 비록 왕이 되더라도 여전히 그의 노예적인 본성을 버리지 않을 것입니다." 그러나이 풍자는 Shahnameh의 필수적인 부분이되지 않았습니다. 왜냐하면 Ferdowsi가 Herat에서 6 개월 동안 머물고 Mahmud의 최고 권력을 인정한 Tabaristan 왕자 Ispehbed Shekhryar (이란 왕가 출신)가 되었기 때문입니다. 풍자 소식이 술탄에게 전해지지 않을까 두려웠습니다. 그는 Ferdowsi에게 (Aruzia가 말했듯이) 100,000 디르함, 즉 풍자의 각 구절에 대해 1000 디르함을 지불했고 시인은 그것을 지웠습니다. 따라서 풍자는 Mahmud에게 알려지지 않았습니다. 그러나 유명한 시인의 재능에 대한 모든 존경심으로 Ispehbed는 오랫동안 그를 유지하는 것이 부끄러웠고 Ferdowsi는 Buyid Bah ad-Dawle과 그의 아들이자 후계자 (1012 이후) Sultan ad-Dawle과 함께 피난처를 찾았습니다. 그들은 페르시아 서쪽 절반의 독립된 주권자였으며, 시아파를 공언하면서도 수니파의 수장인 바그다드 칼리프마저도 완전히 복종했습니다. Ferdowsi는 시인의 노년에도 불구하고 여전히 영감으로 구별되는 Yusuf (Joseph)의 성서적 전설을 바탕으로 Buid Sultan에게 방대한 낭만적 인시 "Yusuf and Zuleikha"를 헌정했습니다. 아마도 그것은 그가 어린 시절에 스케치한 것일 수도 있습니다. 이 시에서 시인은 그의 불멸의 "샤나메"를 포기하고 옛 왕에 관한 모든 전설이 거짓말이라고 부릅니다. 방랑자는 그 당시 외아들을 잃었습니다. Ferdowsi는 Buyid의 환영에 너무 만족하지 않았거나 이라크의 특이한 기후와 상황에 단순히 지루했지만 Tus에있는 고국으로 돌아 왔습니다. 1020년 직후 그는 죽었고, 성직자들이 그를 무슬림 일반 묘지에 묻기를 거부했기 때문에 그는 도시 지하에 묻혔습니다. Aruzius가 이미 이용할 수 있는 전통에 따르면, Ferdowsi가 죽기 직전에 술탄 마흐무드는 우연히 궁중 중 한 명으로부터 Shahnameh의 표현적인 구절을 듣고 저자에 대해 물었고 그 구절이 다음과 같이 헌정된 "왕서"에서 나온 것임을 알게 되었다고 보고합니다. 현재 Tus에서 가난하게 살고 있는 유명한 Ferdowsi의 Mahmud. 자신에 대한 풍자에 대해 아무것도 몰랐던 마흐무드는 이제 자신의 이름이 "왕서"에 의해 이란 전역에서 영광을 받고 있음을 깨달을 수 있었습니다. 따라서 그가 Tus Ferdowsi에게 풍부한 선물을 보내라고 즉시 명령했다는 전설의 말을 믿을 수 있습니다 (Aruzius에 따르면 60,000 은 디르함, 놀라운 후기 전설에 따르면 60,000 금 체르보네). 그리고 얼마 전 페르도우시(Ferdowsi)는 시장을 걷고 있었는데 한 아이가 자신의 풍자 구절을 부르는 것을 들었습니다. "마흐무드가 왕족이었다면 그는 내 머리에 왕관을 씌웠을 것입니다." 노인은 비명을 지르며 의식을 잃었습니다. 그는 집으로 옮겨져 죽었습니다. 그의 시체가 장례를 위해 한 성문을 통해 꺼내지는 동시에 마흐무드가 선물한 낙타들이 다른 성문으로 들어갔습니다. Nöldeke(“Grundriss”, II, 158)는 “모든 일이 실제로 이와 같이 일어났을 가능성은 거의 없습니다. 그러나 전설은 너무 시적이고 아름다워서 의문을 제기하고 싶지 않습니다.”라고 P는 말합니다. Horn (“Gesch. d. pers. Litt.”, 85).

작품 분석

Shahnameh에 대한 역사적 분석과 Avesta와의 비교는 Friedrich Spiegel에 의해 이루어졌습니다. 동시에 Shahname의 사소한 신화적 인물과 세부 사항조차도 Avesta뿐만 아니라 Indian Rigveda와도 일치하는 경우가 종종 있음이 밝혀졌습니다. 샤나메에 대한 역사적, 예술적, 문헌학적, 고문서적 관점에서 간결하면서도 포괄적인 분석을 통해 이전에 수행된 내용을 지적했으며 Theodor Nöldeke는 Persische Studien과 마지막으로 Das iranische Nationalepos에서 제공했습니다.

시의 영향

Ferdowsi의시는 페르시아 문학에 강력한 자극을주었습니다. 그것은 끝없는 일련의 다른 서사시 작품을 탄생 시켰고 영웅적 일뿐만 아니라 낭만적 인 서사시에 영향을 미쳤습니다 (Nizami Ganjavi, Jami 및 페르시아뿐만 아니라 수백 명의 다른 모방자들 터키 및 기타 국가에서도) 서정적인 구절과 함께 이 작품은 탁발승 수피 시의 선구자였으며 페르시아인들 사이에서 이상적이고 도달할 수 없는 시적 모델로 영원히 남아 있었습니다. Ferdowsi의 자랑스러운 말이 실현되었습니다(Ferdowsi는 알 수 없었지만 Pindar, Pythia, VI, 10 및 Horace, Odes, III, 30을 연상시킵니다).

나는 시로 비바람에도 무너지지 않는 높은 성을 쌓았습니다. 몇 년이 지나고 똑똑한 사람이라면 누구나 이 책을 읽을 것입니다. 나는 죽지 않고 살 것입니다. 왜냐하면 내가 언어의 씨앗을 뿌렸기 때문입니다.

오늘날까지도 이란인들은 샤나메를 자신들의 가장 위대한 국가적 작품으로 여기고 있습니다. 종종 완전히 문맹인 페르시아인은 샤나메의 많은 구절을 마음 속으로 알고 있었습니다(동시에 모든 메시지는 신화가 아니라 교육받은 사람들에게도 역사적 진실로 받아들여졌습니다). 재미 있고 예술적이며 국가적인 콘텐츠 외에도 모든 사람은 페르도우시의 언어에 매료됩니다. 이는 이후 페르시아어 연설을 가득 채운 아랍어와는 거의 이질적입니다.

게다가 샤나메는 고대 러시아 글쓰기와 서사시 연구자들에 의해 반복적으로 다루어졌습니다. 가장 좋아하는 러시아 인기 민화 "Eruslan Lazarevich"는 Shahnameh에서 차용한 것입니다. Eruslan = Rustam(Rostem), Lazar 또는 Zalazar = Zal-zar, Kirkous = Kay-Kavus; 자세한 비교는 V.V. Stasov(Collected Works, Volume III, 1894, pp. 948 et seq.)에 의해 이루어졌습니다. 가장 오래된 텍스트(XVII 세기)는 N. I. Kostomarov가 "고대 러시아 문학 기념물"(St. Petersburg, 1860, pp. 325-339) 제2권에 출판했으며, 18세기 원고를 기반으로 한 N. S. Tikhonravov의 저서에서 출판되었습니다. "연대기" 러시아 문학"(1859년, 2권, 4권, 2부, 101-128페이지), 편집자 주 포함). "샤하이시 왕의 12가지 꿈"이라는 전설도 "샤나메"와 관련이 있지만 그 유래는 분명하지 않습니다. I. V. Yagich Karl Genrikhovich Zaleman, 상트페테르부르크. James Atkinson이 쓴 영어 요약 번역(때로는 운문으로, 때로는 산문으로)(런던, 1832). 프랑스어 산문 번역 - J. Molyat(파리, 1838-78). 독일어: a) Adolf Friedrich von Schack의 선집 시 번역, “Heldensagen v. 에프." (베를린, 1865); b) 사후 Friedrich Rückert, “Königsbuch”(Berlin, 1890) – 예술적이고 정확하지만 영웅 시대에만 국한됩니다. Rückert의 생애 동안 출판된 "Rustem und Sohrab"(Erlangen, 1838) - 번역이 아니라 무료 개작입니다. 이탈리아어 무료 시 번역 - It. 피자 (토리노, 1886-1888).

19세기에 V. A. Zhukovsky는 "Rustem and Zorab"(= Sohrab)이라는 Rückert의 자유로운 각색을 "자유로운 모방"으로 만들었습니다. Rustem (Rustam)에 Zhukovsky는 무엇보다도 "무거운 짐처럼 힘이 무거워서"땅에 발이 갇힌 러시아 영웅 Svyatogor의 ​​특징을 옮겼습니다. 또한 "Shahnameh"("The Death of Irej")의 작은 에피소드와 시의 개별 발췌문은 D. Tsertelev 왕자에 의해 러시아어로 번역되었으며, "Russian Bulletin" 1885, No. 12에 게재되었습니다. A. E. 페르시아 원본의 Krymsky는 Tsar Menuchikhr까지 완성되었습니다(Lviv 잡지 "Life and Word", 1895에 게재됨). 20세기에 이 시는 S. I. Sokolov(1905)에 의해 러시아어로 번역되었습니다. 서사시의 상당 부분이 소련 시대로 번역되었습니다.