Tele2, 관세, 질문에 대한 도움말

Antioch Dmitrievich Kantemir는 1708년 9월 10일(21) 콘스탄티노플에서 태어났습니다. 태어날 때부터 그는 왕자였으며, 폭넓고 다양한 사람이었으며, 러시아 풍자 시인, 작가, 번역가, 당대의 뛰어난 외교관, 초기 러시아 계몽주의의 유명한 인물이었습니다. 음절 시대(Trediakovsky-Lomonosov 개혁 이전)의 가장 중요한 러시아 시인.

몰도바 통치자, 유명한 백과전서, 작가, 역사가이자 유명한 "오스만 제국"의 저자인 드미트리 콘스탄티노비치 칸테미르 왕자와 카산드라 칸타쿠젠의 막내 아들입니다. 그의 어머니 쪽에서 그는 비잔틴 황제의 후손입니다.

그의 아버지 콘스탄틴 왕자와 달리 안티오쿠스의 아버지 드미트리 왕자는 호전적인 성을 정당화하지 않고 평화로운 활동에 전적으로 헌신했습니다 (Kantemir는 Timur의 친척을 의미합니다. Kantemir의 조상은 Tamerlane 자신을 조상으로 인식했거나 혈철로 인식했습니다. 어쨌든 Kantemir라는 성의 타타르어 기원은 의심의 여지가 없습니다.)

작가의 아버지 Dmitry Konstantinovich는 러시아와 터키 간의 전쟁 중에 자신의 나라를 터키의 멍에에서 해방시키기 위해 Peter I과 동맹을 맺었습니다. 그러나 1711년 프루트 캠페인은 성공하지 못했고 그 결과 가족은 맑은 몰도바를 영원히 떠나 러시아로 이주했습니다. 처음에 러시아로 이주한 후 Kantemir 가족은 Kharkov에 살았고 그 다음에는 Peter I이 D. Kantemir에게 부여한 쿠르스크 및 우크라이나 영지에서 살았습니다. 1713에서 늙은 왕자는 가족과 함께 모스크바로 이사했습니다. 1719년 차르의 초청으로 드미트리 칸테미르는 상트페테르부르크로 이사했고 곧 그의 온 가족이 그를 따라 그곳으로 이사했습니다.

아버지 칸테미르를 정부 활동에 참여시키려는 노력의 일환으로 표트르 1세는 그에게 온갖 임무를 부여했고 1721년에 그를 상원 의원으로 임명했습니다. 아버지 집 안팎에서 젊은 안티오쿠스 칸테미르는 무의식적으로 궁정 생활을 관찰하게 됩니다. 나중에 Cantemir의 풍자에 등장하게 될 고위 인사, 총애받는 사람, 임시 직원의 이미지는 그의 젊음에 대한 생생한 인상이었습니다. Antioch Cantemir는 집에서 훌륭하고 종합적인 교육을 받았습니다. Antioch Dmitrievich의 전기 작가는 그가 Zaikonospassky 학교에서 공부했다고 언급하면서 입학 날짜와 A. Kantemir의 체류 기간을 알 수 없다고 예약했습니다. 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서의 체계적인 훈련은 의문의 여지가 있지만 아카데미, 멘토 및 학생들과의 긴밀한 관계는 매우 현실적입니다. 예를 들어, 1718년 10세 때 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)는 해당 아카데미에서 테살로니키의 데메트리우스에 대한 칭찬의 말을 그리스어로 공개적으로 연설한 것으로 알려져 있습니다. 그리고 18세에 과학 아카데미 회원으로 선출되었습니다.

1722년, 동부 민족과 동부 언어의 삶과 생활 방식에 대한 위대한 전문가인 Dmitry Cantemir는 유명한 페르시아 캠페인에 Peter 1세와 동행합니다. 14세의 안티오크 칸테미르(Antioch Cantemir)도 그들과 함께 이 캠페인에 참여했습니다.

약 1년 동안 지속된 페르시아 캠페인의 인상 메아리는 A. Cantemir의 여러 작품에서 찾을 수 있습니다(프랑스어로 작성되고 Madame d'Aiguillon madrigal 및 기타 사람들에게 헌정된 세 번째 풍자의 초판).

1723년 8월, 페르시아 원정에서 돌아오는 길에 드미트리 칸테미르(Dmitry Cantemir)가 사망했고, 그 직후 그의 온 가족이 상트페테르부르크에서 모스크바로 이주했습니다.

아버지는 영적인 의지에 따라 자신의 모든 재산을 과학적 추구에 대한 최고의 성향을 보일 아들 중 한 명에게 포기했습니다. 즉, "정신과 과학 분야에서 최고"인 안티오코스를 의미했습니다. D. Cantemir의 네 아들 중 막내 Antiochus는 교육에 대한 가장 큰 열망과 능력으로 구별되었습니다. Antioch Dmitrievich는 고대 및 현대 외국어 (이탈리아어, 그리스어, 라틴어, 영어 및 프랑스어)를 잘 알고있었습니다. 고대, 이탈리아어, 프랑스어, 영어 및 스페인어 문학. 그의 광범위한 지식은 동시대 사람들을 놀라게 했습니다. Cantemir의 다재다능함은 인문학, 예술, 음악뿐만 아니라 자연 과학에 대한 그의 관심에서도 나타났습니다. 1724년 5월 25일 피터 1세에게 보낸 청원서에서 16세의 안티오크 칸테미르는 자신이 "큰 소망"을 갖고 있던 과학(고대 및 현대 역사, 지리, 법학, "정치적 지위와 관련된 학문)"을 나열했습니다. ", 수학 과학 및 회화), 그리고 이를 연구하기 위해 그는 "이웃 국가"로 석방을 요청했습니다. 안티오코스의 이 젊은 진술은 그의 성격의 힘과 교육에 대한 거부할 수 없는 열망을 충분히 반영했습니다.

상트페테르부르크에 과학 아카데미를 조직하기 위한 Peter I의 초기 조치 실행과 관련하여 Kantemir는 해외 여행 없이 교육을 향상할 수 있는 기회를 얻었습니다. 그는 상트페테르부르크에서 짧은 기간 동안 공부했습니다(1724-1725). 그는 베르누이 교수로부터 수학, 빌핑거로부터 물리학, 바이엘로부터 역사, 그로스로부터 도덕철학을 배운다.

과학 아카데미에서 공부를 마치기도 전에 Antioch Cantemir는 Preobrazhensky Life Guards Regiment에서 군 복무를 시작했습니다. 3 년 동안 그는 하급 직급으로 복무했으며 1728 년에만 중위라는 중위를 받았습니다.

1725년에 문을 연 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 칸테미르는 수학과 물리학 강의에 참석했습니다. 철학에 대한 그의 열정은 프랑스 작가이자 과학자인 퐁테넬(Fontenelle)이 쓴 대중 과학 논문인 "다양한 세계에 대한 대화(Conversations on the Many Worlds)", 성직자들이 부르는 "신이 없는 무신론적 작은 책"을 러시아어로 번역한 데 반영되었습니다. 이론이 옹호되었다. 이 번역은 1730년에 이루어졌고 해외로 나가기 전에 칸테미르에 의해 과학 아카데미에 넘겨졌으나 1740년에야 출판되었고 1756년에 대회에 의해 금지되었습니다. Cantemir의 철학적 관심은 1742년에 그가 독창적인 철학 논문인 Letters on Nature and Man을 썼을 때 나중에 나타났습니다. 플레하노프는 "러시아 사회 사상사"에서 이 논문을 검토하면서 "체르니셰프스키와 도브롤류보프를 포함한 러시아 계몽자들을 사로잡을" 문제를 제기하는 칸테미르의 장점을 인정했습니다.

Cantemir의 문학 활동의 시작은 20년대 후반으로 거슬러 올라갑니다. 이때 그는 우리에게 도달하지 못한 사랑 노래를 작곡하여 매우 인기가 있었습니다. 나중에 Cantemir는 그의 직업이 사랑이 아니라 풍자시를 쓰는 것이라고 믿으며 그의 초기 경험에 대해 반대하는 말을했습니다.

Antioch Cantemir의 문학 활동의 시작은 Ivan Ilyinsky의 직접적인 지도력하에 이루어집니다. Antioch Dmitrievich "시편 교향곡"의 첫 번째 인쇄 된 "작품"은 저자의 서문에서 "그 자체로 신성한 시편의 빈번한 연습처럼 구성되었다"고 말하며 다윗 시편의 구절 세트입니다. , 알파벳 주제별 순서로 배열되어 있습니다. 1726년에 작성되어 1727년에 출판된 "시편 교향곡"은 칸테미르의 시 작품과 직접적인 관련이 있습니다. 그 당시 시편은 "하나님의 영감을 받은" 책일 뿐만 아니라 시적인 책이었기 때문입니다. "시편 교향곡"은 안티오쿠스 칸테미르의 첫 번째 인쇄 작품이지만 일반적으로 그의 첫 번째 문학 작품은 아닙니다. 이는 "미스터 철학자 콘스탄티누스 마나시스 역사, ” 1725년 작. Kantemir는 라틴어 텍스트에서 므낫세 연대기를 번역한 후 그리스어 원본으로 전환하여 번역을 약간 수정했습니다. Cantemir는 이 번역의 언어를 "슬라브-러시아어"라고 부르며, Cantemir의 다른 어떤 작품에 대해서도 말할 수 없는 Church Slavonic 언어의 형태론적 및 구문적 규범이 번역에서 실제로 지배적입니다.

Boileau의 네 가지 풍자를 러시아어로 번역하고 원시 "On a Quiet Life"와 "On Zoila"를 쓴 A. Cantemir의 작업도 1726-1728년에 이루어졌습니다.

A. Cantemir의 초기 번역과 그의 사랑 가사는 시인 작품의 준비 단계, 힘의 ​​첫 번째 테스트, 언어와 스타일의 발전, 표현 방식, 세상을 보는 자신의 방식에 불과했습니다.

1729 년 시인의 창조적 성숙기가 시작되었습니다. 그는 의식적으로 거의 전적으로 풍자에만 관심을 집중하고 그의 문학 작품을 교육 작업에 종속 시켰습니다. 그는 “내가 쓰는 모든 글은 시민으로서 쓰고 동료 시민들에게 해가 될 수 있는 모든 것을 낙담시킨다”고 선언했다. 글쓰기에 대한 인식은 고대 러시아 문화와 글쓰기의 역사를 통해 준비된 러시아의 전통인 칸테미르(Cantemir)를 시작으로 시민애국심이 높은 문제로 자리 잡았다. 중세 스콜라 전통이 쇠퇴하는 과정이 칸테미르의 개성과 창의성에 고스란히 반영됐다.

그의 작품에서 Kantemir는 자신을 시인 시민으로 인식합니다. 활동적인 정치인, 작가, 교육자로서 그는 사회의 결점과 악덕을 보면서 옆으로 설 수 없습니다.

한마디로 풍자 속에서 늙어가고 싶다.

하지만 글을 쓰지 않을 수는 없습니다. 참을 수 없습니다.

(IV 풍자, I ed.)

칸테미르의 첫 풍자 “가르침을 모독하는 자들에 대하여. To Your Mind”는 1729년에 작성되었으며 목록으로 배포되었으며 Feofan Prokopovich로부터 따뜻한 지원을 받았습니다.

Kantemir는 Anna Ioannovna 황후의 가입으로 이어진 행사에 참여했습니다. 그러나 표트르의 개혁 지지자들은 곧 그녀의 통치에 환멸을 느꼈습니다. 표트르의 작업은 느리게 진행되었고 국가는 비로노프 정권의 지배를 받았습니다.

귀족에게 정치적 권리를 부여한다는 주제가 나오자 칸테미르는 표트르 대제가 확립한 정치 체제를 보존해야 한다는 입장을 강력히 주장했다. 표트르 1세의 죽음 이후 반동은 러시아가 진보와 계몽의 길로 나아가는 것을 막으려고 노력했습니다. Peter의 대의를 적극적으로 옹호하기 위해 Antioch Cantemir는 Feofan Prokopovich가 창설한 "과학 팀"에 합류합니다. 그는 피터의 동료들과 함께 자신들의 이익을 위해 안나 이오안노브나 황후의 권력을 제한하려는 "최고 지도자들의 계략"에 반대합니다. Feofan Prokopovich와의 우정, 그의 지식, 지능 및 경험은 Cantemir의 정치적, 문학적 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. Feofan Prokopovich는 Kantemir의 창의력 발달을 모니터링하고 격려하며 끈기를 갖고 "과학 팀을 사랑하지 않는 사람들"을 계속해서 징계하라고 조언합니다. 문학적 측면에서 Feofan Prokopovich의 영향은 음절 구절 기술의 개선, 운율에 대한 강조된 영향에 반영되었으며 이는 Cantemir의 풍자에 즉시 반영되었습니다. 법정에서는 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)를 의심했습니다. 그는 더 적합한 후보자를 찾는 것이 어려웠지만 1731년 과학 아카데미 회장직을 받을 기회를 거부당했습니다. 분명히 법원에 적합하지 않은 것은 풍자가 Kantemir의 문학 활동이었습니다. Kantemir는 자신이 선택한 길의 어려움에 대해 두 번 이상 썼습니다.

쓰고 싶은 게 있는데, 쓰고 싶은 마음이 있었다면,

누군가만 일할 수 있다면 일은 끝이 없을 것입니다!

그리고 풍자를 쓰는 것보다 한 세기 동안 글을 쓰지 않는 것이 낫습니다.

온 세상이 나를 미워하게 만드는군요!

이것이 그가 풍자에서 쓴 내용입니다. “풍자적 글쓰기의 위험성에 대하여. 그의 뮤즈에게”(네 번째 풍자)는 작가의 일종의 미학적 코드였다. 그곳에서 그는 뮤즈에게 풍자 쓰기를 그만둘 때가 되었는지 묻습니다. 무조! 이제 무례한 스타일을 취소하고 풍자 쓰기를 중단할 때가 되지 않았나요? 많은 사람들이 그들을 좋아하지 않으며, 내가 할 일이 없는 곳에서 내가 방해하고 너무 대담한 모습을 보인다고 불평하는 사람도 많습니다. Cantemir의 추가적인 추론은 그를 기다리고 있는 어려움에도 불구하고 풍자를 써야 한다는 생각으로 이끈다. 왜냐하면 이 필요성은 삶 자체와 작가의 도덕적 의무에 대한 높은 의식에 의해 그에게 제시되기 때문이다. 나는 어떤 식으로든 가치 있는 것을 칭찬할 수 없다. 신성모독 - 나는 내 입에, 내 마음에 무엇을 품을지 모르는 이름을 모든 사람에게 부여합니다. 돼지는 돼지인데 사자는 사자라고 부릅니다.

나의 뮤즈가 항상 모든 사람을 괴롭히더라도, 부자, 가난함, 명랑함, 슬픔 속에서도 나는 시를 엮을 것입니다. Cantemir는 볼 것이 없는 나쁜 사람과 바보만이 풍자를 좋아하지 않을 수 있다는 사실로 이 풍자를 마무리합니다. 우리의 풍자는 그러한 사람들에게 역겨울 수 있습니다. 그렇다, 그들을 아끼지 않을 것은 아무것도 없고, 그들의 분노가 나에게 별로 두렵지 않은 것처럼 그들의 사랑도 나에게 놀라운 것이 아니다. 나는 그들에게 묻고 싶지 않습니다. 그을음을 만졌을 때 검게 변하지 않도록 처리하는 것은 적절하지 않습니다. 내가 조국의 올바른 어머니를 굳게 지키고 있는 한 그들은 나에게 해를 끼칠 수 없습니다.

문학 작품의 진실성이라는 의미에서 문학에 삶과의 화해를 요구하는 풍자가는 동시에 진실성, 도덕적 진실의 문학 표현, 사회 정의에 대한 요구를 제시했습니다. 18 세기.

Cantemir의 적들은 용감한 풍자가를 제거하기로 결정하고 황후가 그를 대사관 거주자로 런던에 보냄으로써 그에게 "보상"을 제안했습니다. 1732년 1월 1일 Antioch Dmitrievich Kantemir는 러시아를 떠나 같은 해 3월 30일 런던에 도착했습니다. 이때부터 시작된 칸테미르의 외교활동은 12년 넘게 지속됐고 그의 죽음으로만 중단됐다.

18세기 내내 러시아가 추구한 외교 정책의 주요 특징은 표트르 1세에 의해 요약되었습니다. 표트르 1세의 생애 동안에도 프랑스, ​​영국, 프로이센을 포함한 서유럽에서 러시아에 적대적인 세력 연합이 등장했습니다. Antioch Cantemir의 외교 복무 기간 동안 이들 세력, 특히 프랑스의 반 러시아 정책이 특히 활발했습니다. 프랑스는 러시아 국경 국가인 스웨덴, 폴란드, 터키로부터 반러시아 블록을 만들기 위해 부단한 노력을 기울였습니다. 현재의 국제 상황에서 러시아 외교에는 특별한 예지력과 유연성, 그리고 서방 세력 사이에 존재하는 모순을 활용할 수 있는 능력이 필요했습니다. 외교관으로서 칸테미르는 이러한 자질을 충분히 갖추고 있었습니다.

Kantemir는 영국과 러시아 간의 정상적인 외교 관계를 수립하기 위해 많은 노력을 기울이고 있습니다. 비록 실패했지만 그는 1734년 폴란드 왕좌를 위한 투쟁 동안 양국 간의 동맹을 달성하기 위해 여러 조치를 취했습니다. 영국 정부가 Anna Ioannovna라는 황실 칭호를 인정하기 위해 지속적으로 노력하고 있으며 이러한 노력을 러시아 국가의 국제적 명성을 유지하기위한 투쟁으로 간주합니다. 1735년에 러시아 정부는 런던 거주자에게 콘스탄티노플 주재 영국 대사 키눌(Kinul)의 러시아에 대한 비난받을 만한 행동에 대해 알렸고, 안티오크 칸테미르(Antioch Cantemir)의 이 문제에 대한 정력적인 개입 덕분에 영국 정부는 대사를 임명하고 그를 외교 직위에서 소환합니다.

Antioch Cantemir는 러시아에 대한 다양한 적대적 정보, 심지어는 단순히 비방하는 정보를 반박하기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 이 정보는 외국 언론과 러시아의 정치적 적들을 위해 봉사하는 다양한 국제 모험가들에 의해 체계적으로 퍼졌습니다.

Antioch Dmitrievich의 공식 임무는 순전히 외교 활동에만 국한되지 않았습니다. 그는 러시아 정부를 대신하여 해외에서 다양한 전문가를 찾고, 상트 페테르부르크 과학 아카데미에서 다양한 임무를 수행하고, 다양한 문제에 대해 해외로 파견 된 러시아인을 돌보고 러시아의 자금이나 관심없이 그곳을 떠나야했습니다. 정부, 러시아 고위 인사 등의 개별 임무 수행

엄청난 수의 공무에도 불구하고 A. Cantemir는 현재 문학 활동을 중단하지 않습니다. 런던에서 Cantemir는 Anacreon의 노래 번역에 열심히 노력하고 있습니다. 그는 또한 저스틴의 역사를 "우리에게 과학에 대한 열망을 가장 잘 불러일으킬 수 있는 고대 작가, 그리스어 및 라틴어의 번역으로 우리 국민을 풍요롭게 하는 기회"로 간주하여 번역 작업에 참여하고 있습니다. 이탈리아 작가 Francesco Algarotti의 대중 과학 에세이 "빛에 관한 대화"는 우리에게 도달하지 못했습니다. 러시아에서 쓰여진 풍자를 재작업하고 1738년에 새로운 VI 풍자를 만듭니다.

런던에 머무는 동안 Antioch Cantemir는 영어를 마스터하고 영어 철학, 사회 사상 및 문학에 대해 잘 알게되었습니다. Cantemir의 도서관에는 T. More, Newton, Locke, Hobbes, Milton, Pope, Swift, Addison, Style 및 기타 뛰어난 영국 철학자, 과학자 및 작가의 작품이 포함된 수많은 책이 포함되어 있습니다.2

D. Cantemir가 영어로 번역하고 1734년 런던에서 "오스만 제국의 역사"를 출판한 영국 역사가 N. Tyndale과 Antiochus Cantemir의 친분은 Cantemir가 영국 과학자 및 작가들과 직접적인 개인적 관계를 가졌음을 나타냅니다.

1737년 중반, 칸테미르는 폴란드 전쟁으로 인해 중단된 러시아와 프랑스 간의 외교 관계를 회복할 목적으로 런던 주재 프랑스 대사 캄비세스와 협상을 시작하겠다는 제안을 정부로부터 받았습니다. 이러한 협상이 성공적으로 완료된 결과, 안티오크 칸테미르는 러시아 정부로부터 상공회의소 직위를 부여받았고, 전권대사급과 함께 파리 주재 러시아 특사로 임명되어 1738년 9월 파리에 도착했습니다.

외교 정책 성격의 어려움 외에도 A. Cantemir의 외교 활동은 러시아 정부와 외교부에서 발생한 여러 가지 어려움에 직면했습니다. A. I. Osterman은 Anna Ioannovna 밑에서 해당 이사회의 업무를 담당했으며 A. Kantemir가 파리 주재 러시아 대사관이 유럽의 정치 상황을 숙지하고 러시아에 대한 적대적인 정보에 맞서기 위해 요구하는 최소한의 자금을 거부했습니다. A.의 어려운 재정 상황. Kantemir는 Elizabeth Petrovna의 가입으로 A. M. Cherkassky 왕자가 외교부 업무를 담당하기 시작한 후에도 변하지 않았으며 후자의 사망 후에도 ( 1742), Collegium의 관리가 A. Bestuzhev의 손에 넘겨졌습니다.

그러나 이러한 상황에서도 칸테미르의 외교활동은 매우 효과적이었다. 그의 미묘한 마음, 국제 정치에 대한 탁월한 지식, 프랑스 생활의 특성에 대한 좋은 지식은 종종 러시아의 국제적 명성을 강화하기 위한 그의 외교 활동의 성공을 보장했습니다.

Antioch Cantemir는 문화와 문학 분야에서 프랑스 천재의 최고의 업적을 깊은 존경했습니다. 해외로 떠나기 오래 전부터 그는 프랑스 고전을 공부하고 프랑스어 번역을 연습하며 프랑스 문학의 발전을 따라갔습니다.

런던과 프랑스 정부와의 협상을 통해 프랑스와 러시아의 관계 회복에 기여한 파리에서 칸테미르는 뛰어난 외교관이자 선견지명이 있고 적극적임을 입증했으며 두 가지를 통해 러시아에 상당한 서비스를 제공했습니다. 그의 활동과 성격. 유럽 ​​교육, 외교적 통찰력, 솔직함, 외모의 고귀함 및 자연의 깊이가 결합되어 모든 것이 그를 매료했습니다. 칸테미르는 새로운 러시아의 고귀한 지식인의 대표자로 여겨졌는데, 이는 "젊은 러시아"의 인식에 기여할 수밖에 없었습니다. 칸테미르는 1738년부터 1744년까지 파리에서 특사로 일했지만 결코 고국으로 돌아갈 수 없었습니다. 파리에서 Cantemir는 철학자이자 교육자인 B. Fontenelle, 극작가 Nivel de Lachausse, 수학자 Maupertuis 및 Montesquieu(그는 Montesquieu의 유명한 풍자 "The Persian Letters"를 번역함)와 긴밀하게 친해졌습니다. Cantemir는 Voltaire와도 통신했습니다. Antioch Cantemir의 프랑스 체류는 프랑스 문학에서 러시아 주제의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 이와 관련하여 러시아 작가 계몽주의와 프랑스 극작가 Pierre Morand, Diderot, Mercier 및 Retief de la Breton의 관계는 암시적입니다.

Antioch Cantemir가 자발적으로 맡은 상트 페테르부르크와 파리 과학 아카데미 간의 관계에서 중재자 역할은 파리 과학계와의 관계가 출현하는 데 기여했습니다.

세계 문화와의 깊은 관계와 고국 밖에서의 오랜 체류에도 불구하고 작가이자 교육자로서 A. Cantemir는 외국 문화 요소에 용해되지 않았습니다. A. Cantemir는 거의 모든 여가 시간과 자유 시간을 러시아 문학 연구에 바쳤으며 그곳에서 시민의 의무를 보았습니다. 그는 러시아에서 자신의 작품 출판을 지속적으로 모색했지만 그의 의도는 공식 분야에서 지원을받지 못했습니다. 예방 조치로 작가는 “문예 활동에만 추가 시간을 할애할 수 있다”고 반복해서 선언할 수밖에 없었다. Cantemir가 경험 한 독자와의 의사 소통을 강제로 박탈당한 작가의 비극은 그의시 "To His Poems"(1743)에서 생생하게 표현되었습니다. 그러한 어려운 상황에서도 그의 시적 작업을 계속하려면 러시아 문화와의 불가분의 관계를 느낄뿐만 아니라 그 위대한 운명에 대한 흔들리지 않는 믿음도 필요했습니다.

여가 시간을 해외 시에 바친 Cantemir는 Cantemir가 자세한 메모를 제공한 1744년에 인쇄된 Horace의 메시지인 Anacreon의 송시를 러시아어로 번역한 최초의 사람이었습니다. Kantemir는 문학적 관심의 폭이 넓다는 특징이 있습니다. 그는 또한 자신의 원작에 대한 해설, 용어 설명, 역사, 철학, 신화, 지리 등의 많은 정보를 제공하며, 문학 경력 전반에 걸쳐 시화와 풍자 언어에 심각한 관심을 보입니다. 1732년 이전에 칸테미르는 현대 사회악을 비판하는 "불과 밀랍인형", "낙타와 여우" 등 여러 우화를 썼습니다. 그러나 Kantemir의 주요 문학 유산은 그가 쓴 9 편의 풍자입니다. 여기에서 러시아 고전주의의 주요 국가적 특징 중 하나가 드러났습니다. 풍자적 비난 경향은 후속 러시아 계몽 작가 Sumarokov, Fonvizin, Novikov, Krylov에 의해 선택되고 계속되었습니다.

처음 5개의 풍자(“가르침을 모독하는 자들에 대하여. 그들의 마음에”, “악의 있는 귀족들의 부러움과 자존심에 대하여. 필라레와 유진”, “인간의 부서진 열정에 대하여. 노브고로드 대주교에게”, “온 풍자적 글의 위험성.”, “일반적인 인간의 악에 대하여”)는 1729년부터 1732년까지 해외로 떠나기 전에 Cantemir가 썼습니다. 이후 반복적으로 문학적 처리를 받았습니다. 세 가지 풍자(“진정한 행복에 대하여”, “교육에 대하여. Nikita Yuryevich Trubetskoy 왕자에게”, “부끄러운 뻔뻔함에 대하여”) - 1738년부터 1739년까지 작성되었습니다. Kantemir는 그의 수집 작품에서 9번째로 지정된 또 다른 풍자를 소유하고 있습니다. 이 책은 “이 세상의 상태에 관하여”라고 불립니다. 태양으로." Cantemir 자신이 기록한 메모에 따르면 창설 시기는 1738년 7월로 거슬러 올라갑니다.

Cantemir의 모든 풍자에는 이중 제목이 있습니다. 두 번째 제목은 작가의 주된 의도를 드러내고 풍자의 구성을 결정합니다. 그의 모든 풍자는 동일한 원칙에 따라 만들어졌습니다. 풍자는 호소(자신의 마음, 뮤즈, 태양, 필라레 등에 대한)로 시작하는데, 이는 상당히 추상적이지만 풍자에 일상적인 대화의 성격을 부여합니다. 그 다음에는 제목의 본질과 작가의 주요 의도를 드러내는 풍자 초상화 인 주요 부분이 이어지며 "가르침을 모독하는 사람들"(첫 번째 풍자에서), "사악한 귀족"에 대한 풍자적 이미지를 제공합니다. (두 번째) 등 풍자의 마지막 부분은 작가의 긍정적인 견해를 제시하는 작가의 추론입니다.

Cantemir는 Boileau로부터 풍자 구성 방법을 배웠지 만 러시아 생활에서 풍자적 초상화를 가져 왔으며 이것이 Cantemir 풍자의 사회적 의미입니다. Cantemir 풍자의 강점 중 하나는 그것이 쓰여진 언어입니다. Kantemir는 단어에 대해 열심히 작업하여 그의 작품을 반복적으로 수정하고 새로운 문학판을 만들었으며 단어가 단순하고 명확하며 내용과 일치하도록 노력했습니다. Cantemir의 풍자 언어에는 슬라브주의가 거의 없습니다. 그는 종종 모국어, 속담 및 말로 전환합니다. 첫 번째 풍자 "가르침을 모독하는 사람들에 대하여..."는 뚜렷한 반성직적 성격을 띠고 있으며, 총대주교직과 페트린 이전 질서를 재건하려는 성직자 스테판 야보르스키(Stefan Yavorsky)와 그리고리 다쉬코프(Grigory Dashkov) 일파를 겨냥한 것이었습니다. 그녀는 또한 반동적 귀족을 날카롭게 비난했습니다. Kantemir는 과학과 깨달음을 옹호하며 그의 추론은 일반적이고 다소 추상적이지만 그럼에도 불구하고 러시아 현실에 의해 야기되었으며 이에 대해 다루었습니다. 그는 국가의 발전과 도덕의 교정은 교육의 발전에 달려 있다고 믿었습니다. 그는 풍자 작가의 어려운 길에 대해 글을 씁니다. 그는 마음을 다짐하면서 문학 활동에 참여하지 말라고 조언합니다. 뮤즈 (맨발의 9 자매)에 의해 불타 오르는이 길이 불쾌하고 어려워 졌기 때문입니다. Cantemir는 현재 과학의 곤경에 대해 몹시 불평합니다. 자부심, 게으름, 부-지혜가 우세했고 무지가 이미 뿌리를 내 렸습니다. 자랑스럽게 마이터를 차고, 수놓은 드레스를 입고 돌아다니고, 붉은 천을 판단하고, 선반을 관리한다. 과학은 찢어지고, 누더기로 다듬어지고, 모든 가장 고귀한 가문의 저주로 무너졌습니다.

그들은 그녀를 알고 싶어하지 않고 그녀의 우정은 배 서비스 중에 바다에서 고통을 겪은 사람들처럼 달아납니다. Kantemir는 날카로운 풍자적 특징으로 계몽 반대자들의 초상화를 그립니다. 현명한 크리톤은 첫 번째 비방자입니다. 그는 무지하고 탐욕스러운 성직자의 전형적인 대표자이다. 도덕적일 뿐만 아니라 무엇보다도 경제적 동기로 인해 그는 과학의 확산에 불만을 갖게 되었고, 그 결과 그들은 "부동산과 재산이 성직자에게 적합하지 않다"고 믿기 시작했습니다. 주교의 초상화는 또한 "과학 팀"Georgy Dashkov의 화해할 수 없는 적이었던 "원본"의 삶에서 복사되었습니다. Cantemir의 많은 풍자에서 이기적이고 무지한 성직자들은 계몽의 위험한 적으로 묘사됩니다.

주교가 되고 싶으면 예의복을 입으십시오.

게다가 몸에 스트라이프 무늬가 자랑스럽습니다

그 사람이 그것을 덮게 놔두세요. 목에 금사슬을 걸고,

두건으로 머리를 가리고, 수염으로 배를 가리고,

그들은 막대기를 훌륭하게 이끌었습니다. 그것을 당신 앞으로 가져가기 위해;

마차에서 부풀어 오르고 마음이 화날 때

터져라, 좌우 모두를 축복하라.

이 세상 모든 사람들이 당신을 대목사로 알아야 합니다.

경건하게 그를 아버지라고 부르라는 신호.

과학에는 무엇이 있나요? 그것이 교회에 어떤 유익을 줄까요?

어떤 사람들은 설교를 쓰다가 그 내용을 잊어버리기도 합니다.

왜 소득에 해로운가요? 그리고 교회는 바로 그들 안에 있다

가장 좋은 것이 세워지고 교회 전체가 영광이 됩니다.

첫 번째 풍자에 대한 메모에서 Cantemir 자신이 교회 반응의 수장이었던 Georgy Dashkov의 주교의 원형을 지적한 것이 특징입니다.

초상화 갤러리에는 멍청하고 무식한 귀족 실반도 등장한다. 그리고 그는 귀족이 과학에 참여하는 것이 음란하고 물질적 이익이 없다고 믿으며 과학을 모독합니다. 왜 "갑자기 주머니가 두꺼워지지 않는 일을 하는가"입니다.

Silvan은 과학에 대한 또 다른 결점을 찾습니다.

“가르치는 일은 우리를 배고프게 만듭니다.

예전에는 라틴어도 모르고 이렇게 살았는데,

지금 우리가 살고 있는 것보다 훨씬 더 풍성합니다.

무지 속에서 훨씬 더 많은 빵이 수확되었습니다.

외국어를 받아들인 그들은 빵을 잃었습니다.

내 말이 약하고 품위가 없으면

의사 소통이 없습니다. 귀족이 이것에 대해 귀찮게해야합니까?

멋쟁이이자 멋쟁이 메도르(Medor)인 한가한 향연가 루카(Luka)는 과학이 방해물이라고 생각합니다.

책에 부딪혀 눈이 손상되었나요?

낮과 밤을 컵으로 걷는 것이 더 좋지 않나요?

Kantemir는 과학의 "친구가 아닌"목록에 성직자와 "형을 집행"하는 방법 만 아는 판사, 무지한 군인을 포함합니다. 이미 첫 번째 풍자에서 Cantemir는 서유럽 문화의 피상적이고 외부 모방, 즉 유럽 매너 채택, 패션 추구, 외부 광택에 맞서 싸우고 있습니다.

크리톤(Crito), 실반(Silvan), 메도르(Medor)라는 이름은 관습적이지만, 칸테미르(Cantemir)가 만들어낸 추상적이고 일반화된 이미지는 풍자가의 진정한 동시대인의 특징을 담고 있습니다. Kantemir가 언급한 이러한 현실 덕분에 Belinsky는 자신이 "시에 생명을 불어넣으려는 행복한 본능에 의해" 러시아 작가 중 첫 번째라고 쓸 수 있었습니다. 그러나 칸테미르는 “시에 생명을 불어넣었지만” 여전히 시의 합리주의적 성격을 바꾸지 않았고 미덕과 도덕이라는 추상적인 개념에 기초하여 삶을 판단했습니다.

다섯 개의 첫 번째 풍자와 마찬가지로 첫 번째 풍자는 이후에 저자에 의해 다시 작성되었습니다. 13년이 지난 후, 저자는 성숙하고 책임감 있고 절제된 모습으로 "특히 날카로운 모서리"를 제거합니다. 이제 저자는 이전의 매우 심각한 비난을 받아 들일 수 없다고 생각합니다. 기록된 내용의 두 가지 버전이 모두 오늘날까지 남아 있으며 독자는 이를 비교할 수 있습니다.

예를 들어, 이후 판에서는 다음과 같은 대사를 볼 수 없습니다. 가르치는 것은 역겹고, 창조자는 차에 친절하지 않습니다. 내가 누군가에게 책을 읽어주면 그는 이렇게 말합니다. 아니요, 이 대사의 새 판에서는 겸손을 가장하여 질투가 깊습니다. 마음에 권력 사냥이 잔인하게 피어나도록 하십시오. Young Cantemir는 결과를 두려워하지 않고 특정 프로토타입에서 쓴 느낌과 충동에 더 굴복하는 풍자를 썼습니다. 현명한 칸테미르는 마음보다는 마음으로 작품을 편집했습니다. 그는 말을 할 때 더욱 신중해지고 더욱 조심스러워졌습니다. 그는 자신의 캐릭터를 좀 더 관습적으로 만들었습니다. 이 때문에 편집된 풍자는 어느 정도 진정성을 잃었다고 생각한다. 나는 원래 버전이 더 성공적이라고 생각합니다. "가르침을 모독하는 자들에 대하여..."라는 풍자가 나온 지 두 달 뒤, 칸테미르의 두 번째 풍자인 "사악한 귀족들의 시기와 오만함에 대하여"가 "필라레와 유진"이라는 부제와 함께 쓰여졌다. 이 풍자에서는 계몽주의의 특징적인 사상인 인간의 자연적 평등에 대한 사상이 처음으로 표현되었습니다.

풍자 "필라 레와 유진"은 또한 베드로 개혁의 적들, 가족 귀족 대표자들, 겸손하지만 유능한 사람들의 현대 상승에 불만을 표명했습니다.

이 풍자는 사회적 내용 때문에 중요합니다. Kantemir는 러시아 시에서 출생의 고귀함과 공로의 고귀함에 대한 나중에 유명한 문제를 제기한 최초의 사람이었습니다. 귀족은 자신의 출신을 장점으로 정당화해야 합니다. 풍자가는 귀족에 대한 피터의 관점을 옹호하면서 이러한 결론에 도달합니다. 피터 나는 모범과 강압을 통해 귀족과 보 야르의 아들들이 러시아의 이익을 위해 일하도록 강요하고 싶었습니다. 이것은 피터의 중요한 조치 중 하나인 "계급표"의 설립, 귀족 및 보야르의 특권을 폐지하고 계급에 관계없이 국가에 보상을 제공하는 것에 의해 제공되어야 했습니다. 풍자는 미덕을 사랑하는 필라레와 귀족 유진의 대화 형식으로 구성된다. 유진은 조상들이 그에게 국가의 주요 직위를 차지할 권리를 부여했다고 믿고 그들의 장점을 나열할 것입니다.

내 조상은 올가의 왕국에서 이미 귀족이었습니다

그리고 그때부터 지금까지 그들은 구석에 앉지 않았습니다.

주정부가 가장 높은 순위를 차지했습니다.

무기고, 헌장, 라에나 유형,

계보 책, 주문 메모:

증조할아버지의 증조할아버지부터, 더 가까이 시작하기 위해,

주지사인 Dumny보다 낮은 사람은 없었습니다.

평화에 능숙하며 전쟁에 지혜롭고 용감하며

그들은 총으로 그 일을 했지만 마음으로는 하지 않았습니다.

우리 살라의 넓은 벽을보세요 -

구조물이 어떻게 찢어졌는지, 성벽이 어떻게 부서졌는지 볼 수 있습니다.

법정에서 그들의 손은 깨끗합니다: 청원인은 기억합니다

그들의 자비와 가해자는 악의 차가움을 기억합니다.

아담은 귀인을 낳지 아니하고 둘 중에 한 아들을 낳았으니

그의 정원은 땅을 파고 있었고, 다른 사람은 울부짖는 양떼를 돌보고 있었습니다.

방주에 있던 노아는 그와 동등한 모든 사람들을 구원했습니다

영광스러운 도덕만을 지닌 단순한 농부;

우리 모두는 하나 더 일찍 그들을 완전히 떠났습니다

파이프, 쟁기, 다른 하나는 나중에 남겨둡니다.

따라서 부족 귀족 칸테미르는 사람의 타고난 평등과 이성권, 개인의 존엄성을 옹호하고 주장했습니다. Cantemir는 사회적 배경에 관계없이 똑똑하고 유능한 사람들을 보호합니다. 봉건 지주의 잔인함에 대한 칸테미르의 날카로운 비판은 사회적으로도 비난적이다.

...돌의 영혼,

손을 흔들던 노예를 피가 흘릴 때까지 때렸습니다.

오른쪽 대신 왼쪽(동물에게만 적합)

피의 욕망; 당신 종의 육체는 한 사람입니다.

물론 칸테미르는 농민을 해방시키려는 생각과는 거리가 멀지만 처음으로 표명된 잔인한 지주에 대한 이 날카로운 비판은 작가의 깊은 인본주의를 증언하고 벨린스키의 말이 진실임을 확인시켜 줍니다. 그는 1845년 Cantemir에 관한 기사에서 우리 문학이 처음부터 모든 고귀한 감정과 모든 높은 개념을 가진 사회의 선구자였다고 썼습니다. 농노에 대한 지주의 인도적인 태도에 대한 요구는 농노를 없애기 위해 군인이되기를 꿈꾸는 농민을 묘사하는 Cantemir의 다섯 번째 풍자 (원본)에서도 들립니다. 그러나 농민의 군인 생활은 너무 힘들어서 예전의 삶을 즐겁게 기억하며 이상화한다. 그리고 이 풍자에서 Kantemir는 농민들에게 공감하는 교육자 역할을 하지만 농노 제도 자체를 침해하는 것과는 거리가 멀습니다.

칸테미르의 풍자에는 정치가의 이상적인 이미지도 담겨 있습니다. 풍자 "필라레와 유진"에서 그는 그러한 인물이 가져야 할 속성, 즉 통찰력 있는 마음, 정교한 과학, 이타심, "무고한 사람들의 아버지"가 되어야 함을 나열합니다. 많은 풍자에서 풍자가 자신의 모습이 나타납니다. 그는 당시의 진보적 이데올로기 적 열망으로 가득 찬 고귀한 사람입니다.

그러나 칸테미르의 이상은 그가 귀족 관료 사회에서 발견한 이상과 거리가 멀다. “시에서는 웃지만 마음속으로는 악한 자들 때문에 울부짖습니다.” 칸테미르의 이 말에는 고골 웃음의 전신이었던 눈물을 통한 웃음이 담겨 있다. 이러한 풍자의 연속성이 1846년 그의 기사 "마지막으로 러시아시의 본질은 무엇이며 그 특징은 무엇인가"에서 러시아 문학에서 Cantemir의 풍자 활동의 중요성을 강조한 Gogol도 느꼈던 것은 당연합니다.

Cantemir는 풍자적인 초상화의 대가입니다. 그가 만든 초상화는 음성 특성의 정확성과 밝고 기억에 남는 세부 사항을 능숙하게 사용하는 것으로 구별됩니다. 우리가 지나가기 전에는 무지하고 탐욕스러운 성직자들, 사악한 귀족들, 이기적이고 도둑질하는 상인들입니다. 풍자가는 판사들의 뇌물 수수, 귀족들의 과시와 게으름을 폭로합니다.

러시아 현실과의 연결, 추상적 성격이지만 실제 러시아 생활에서 생성되는 일반화 된 이미지 생성-이것이 풍자가 Kantemir의 큰 장점입니다. 문학적 측면에서 칸테미르의 풍자는 호레이스(Horace), 유베날(Juvenal), 보일로(Boileau)의 풍자와 관련이 있다. Kantemir 자신도 이러한 연관성을 반복해서 지적했습니다.

해외에서 쓰여진 칸테미르의 풍자 중 일곱 번째 풍자 "교육에 대하여"는 큰 관심을 끌었으며 벨린스키는 그의 기사에서 이를 칭찬했습니다. 이 풍자에서 Cantemir는 자녀 양육에 대한 깊은 인간적 생각과 부모의 도덕적 모범의 중요성을 표현했습니다.

내가 목이 쉬어 말다툼을 해도 헛된 일이리라

사람들의 마음은 해마다 성장하지 않습니다.

유혹이 이성을 뒷받침하지만

그리고 그 유혹은 늦은 시간에만 얻을 수 있고,

그러나 눈치채지 못한 자의 시간처럼

그는 숙련된 자들이 하는 일의 이유를 알지 못하며

그래서 근면함은 작은 해에도 유혹을 줄 만큼 강하다.

내 말이 비열하여 대답이 없으리라

그리고 거의 완고한 세상은 항상 믿을 것입니다.

그 노인은 세 젊은이의 마음을 끌어당길 것이다.

Kantemir는 Locke의 고급 교육학 아이디어에 익숙했습니다. 로크처럼 교육은 유아기부터 시작되어야 한다고 믿는 칸테미르는 교육 방법으로 두려움을 사용해야 한다고 그와 논쟁합니다. “부드러움은 1년 동안의 엄격함보다 한 시간 안에 아이들을 더 많이 교정할 것입니다.” 그리고 그는 “훈계의 모범은 누구보다 강하다”고 주장합니다.

풍자는 너무 많은 건전하고 인도적인 개념을 표현하여 "지금도 금 글자로 인쇄 할 가치가 있으며 결혼하는 사람들이 먼저 외워도 나쁘지 않을 것입니다"라고 Belinsky는 100 년 이상 썼습니다. 나중에.

Cantemir 풍자의 강점 중 하나는 그것이 쓰여진 언어입니다. Kantemir는 자신의 작품을 반복적으로 수정하고 새로운 문학판을 만드는 등 단어 작업에 열심히 노력했습니다. N은 단어가 단순하고 명확하며 내용과 일치하도록 노력했습니다. Cantemir의 풍자 언어에는 슬라브주의가 거의 없습니다. 그는 종종 모국어, 속담 및 말로 전환합니다.

Kantemir 풍자에 대한 시민적 애정, "벌거벗은 진실"에 대한 열망, 언어의 단순성과 명확성에 대한 열망, 그리고 단어의 교육적 역할에 대한 그의 인식 덕분에 Belinsky는 풍자가의 작품을 높이 평가할 수 있었습니다. Belinsky는 다음과 같이 썼습니다. "Kantemir의 풍자는 모든 사람의 눈앞에 있었던 일을 말하며 러시아어뿐만 아니라 러시아인의 마음으로도 말합니다."

Cantemir 풍자의 문학적 형식에 대해 말하면서 풍부한 하이픈 넣기와 반전이 특징인 구문의 복잡성에 주목해야 하며, Boileau의 시학과는 달리 그 합법성은 하이픈을 수단으로 간주한 Cantemir에 의해 옹호되었습니다. 구절을 "장식"합니다. 그러나 라틴 풍자가의 전이와 잦은 반전으로 인해 의미를 이해하기 어렵고 추가적인 설명이 필요했습니다. Cantemir의 풍자시도 여전히 고풍스럽고 새로운 내용과 일치하지 않았습니다. 러시아 문학 생활에 대한 단편적인 소식만이 Kantemir에 전달되었습니다. 아마도 그는 아직 런던에 있는 동안 V.K.가 1735년 상트페테르부르크에서 출판한 "러시아 시를 작곡하는 새롭고 간단한 방법"을 받아 읽었을 것입니다. 강장제 시스템을 러시아어 검증에 도입하려는 첫 번째 시도를 대표한 Trediakovsky. Cantemir는 "새로운 길"을 높이 평가하지 않았습니다. Trediakovsky의 "Treatise"와 관련하여 A. Cantemir가 취한 입장은 Cantemir가 러시아 문학 환경 및 생활에서 고립된 것으로 부분적으로 설명되었습니다. Lomonosov의 강장제 검증을 방어하기 위한 대담한 연설을 포함하여 Trediakovsky가 제안한 검증 개혁에 대한 러시아의 반응은 아마도 Kantemir에게 알려지지 않았습니다.

그러나 Kantemir가 전체적으로 거부한 Trediakovsky가 제안한 러시아어 검증 개혁은 그에게 자신의 시를 주문하는 문제를 제기했습니다. 해외에서 쓴 칸테미르의 시는 새로운 원리에 따라 구성되었습니다. Cantemir는 이를 매우 중요한 인수로 간주하여 이에 따라 이전에 작성된 모든 풍자를 재작업하기로 결정했습니다.

Trediakovsky의 "New Method"에 대한 응답인 Khariton Mackentin이 친구에게 보낸 편지에서 Kantemir는 시 이론 문제에 대한 큰 지식과 큰 관심을 드러냈습니다. 그의 추론에서 Kantemir는 시적 단어의 단순성과 명확성을 지지하는 역할을 하여 17세기 러시아 음절 검증의 전통을 단호하게 깨뜨립니다. Cantemir는 이론과 시적 실천 모두에서 운문의 소리 측면에 큰 중요성을 부여했으며 VIII 풍자에서 "문제"를 모호하게 만드는 운문의 "무균 소리"에 대한 혐오감을 표현한 것은 우연이 아닙니다.

칸테미르의 처음 5개 풍자 중 첫 번째 판과 두 번째 판(외국) 사이에는 중간 판도 있었는데, 이는 작가가 풍자를 개선하는 데 보여준 탁월한 끈기를 입증하는 것입니다. 개정은 풍자를 리드미컬하게 배열하는 것뿐만 아니라 풍자적 가치를 높이는 것을 목표로 삼았습니다. Cantemir는 Horace와 Boileau로부터 직접 차용을 제거하고 모방 요소를 약화시킴으로써 이러한 개선을 달성했습니다. 풍자를 재작업함으로써 Kantemir는 풍자에 완전히 국가적인 러시아 성격을 부여하려고 노력했습니다.

출판을 준비하기 위해 초기 풍자를 재작업하면서 Cantemir는 어떤 경우에는 30년대의 저명한 고위 인사와 성직자에 대한 다소 날카로운 암시를 제거했습니다. 왜냐하면 이러한 암시는 18세기 40년대 당시 사회 정치적 관련성을 가졌기 때문입니다. 이전의 의미를 잃었습니다. 칸테미르의 첫 번째 풍자 원본은 반법적, 손으로 쓴 배포를 위해 고안된 반면, 풍자의 두 번째 판은 출판과 엘리자베스 페트로브나 황후의 "검열"을 통한 관련 불가피한 통과를 전제로 했습니다.

Peter의 대의를 지지하고 그의 아이디어를 선전하는 Cantemir는 Peter를 그의시 "Petrida 또는 Peter the Great의 죽음에 대한 시적 묘사"의 영웅으로 만들었지 만 노래는 하나만 썼습니다. 시는 미완성으로 남아있었습니다. Cantemir 자신은 자신이 타고난 풍자가였으며 결코 시 장르로 돌아 가지 않았다는 것을 깨달았습니다.

Kantemir의 역사적, 문학적 중요성은 주로 그가 러시아 문학에서 현실 풍자 운동의 창시자라는 사실에 있습니다. Kantemir 활동의 중요성을 깨달은 Belinsky는 그와 함께 18세기 세속 러시아 문학의 역사를 시작합니다. “...러시아 시는 말하자면 처음에는 서로 평행한 두 채널로 흘러갔습니다. 더 자주 그들은 하나의 흐름으로 합쳐졌다가 다시 둘로 갈라져 우리 시대에 하나의 전체, 즉 자연 학교를 형성했습니다.” 그리고 더 나아가서: “칸테미르의 인물에게서 러시아시는 자연에 대한 충실성에 그 힘을 바탕으로 현실, 있는 그대로의 삶에 대한 열망을 발견했습니다. 로모노소프에게서 그녀는 이상에 대한 열망을 발견했고, 자신을 더 높고 더 고상한 삶의 신탁이자 높고 위대한 모든 것의 전령자로 이해했습니다.”

Belinsky는 두 방향의 존재에 대한 정당성을 인식하면서 Kantemir가 이끄는 운동에 찬성하여 다음과 같이 말합니다. "Kantemir가 문제를 다루는 방식은 첫 번째 방향에 대한 진실과 현실의 이점을 확인합니다."

V.A.는 Belinsky 이전에 Kantemir의 작업을 다루었습니다. 1810년 "유럽 공보"에 "칸테미르의 풍자와 풍자에 관하여"라는 기사를 게재한 Zhukovsky, K.N. 러시아와 러시아 국민의 미래에 대한 믿음으로 가득 찬 작가의 깊은 인간적 모습을 드러내는 "Kantemir 's에서의 저녁"이라는 기사를 그에게 헌정 한 Batyushkov.

1743년 초, 안티오크 칸테미르는 자신의 풍자를 출판하려는 새롭고 마지막 시도를 했습니다. 이 목적을 위해 그가 신중하게 준비한 원고에는 8개의 풍자(초기 버전 5개, 개정 형식, 3개 해외에서 작성)가 포함되었습니다. 칸테미르 자신이 출판을 위해 준비한 원고에는 '아홉 번째 풍자'가 포함되지 않은 것이 특징이다. 이 책은 1858년 N. S. Tikhonravov에 의해 처음 출판되었습니다.

1743년 3월, 러시아 법원과 관련된 Efimovsky가 파리에 도착한 것을 이용하여 Cantemir는 그를 통해 M.L. Vorontsov는 그의 풍자 원고와 Anacreon의 노래 및 Justin의 역사 번역이 포함된 원고를 받았습니다. Kantemir는 자신의 계획의 성공적인 결과에 대해 거의 확신이 없었기 때문에 1743년 3월 24일(4월 4일) 보론초프에게 보낸 편지에서 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 출판된 풍자를 보고 싶다고 선언하면서 신중하게 요청했습니다. 출판이 지연된 경우 "Nikita Yuryevich Trubetskoy 왕자가 내 풍자 책을 다시 쓸 수 있도록 허용했습니다." 작가는 Trubetskoy의 우호적 인 참여, 즉 그의 작품이 손으로 직접 배포되기를 바라는 마지막 희망을 고정했습니다.

극단적인 상황으로 인해 Kantemir는 상트페테르부르크에서 풍자를 출판하려는 명백히 비현실적인 시도를 했습니다. 1740년부터 작가가 앓기 시작한 위장병은 점점 심해졌고, 파리 최고의 의사들의 조언도 별 도움이 되지 않았다. 매일 회복에 대한 희망을 점점 잃어가는 작가는 서둘러 그의 문학 활동을 요약했습니다.

A. Cantemir의 작품 중 위에서 언급 한 "시편 교향곡"과 Fontenelle의 "다양한 세계에 대한 대화"번역만이 그의 생애 동안 출판되었습니다. "러시아 시 구성에 관해 카리톤 매켄틴이 친구에게 보낸 편지"와 호레이스의 첫 10개 "서신"의 번역본이 한 권의 책으로 합쳐져 1744년 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 출판되었습니다. Kantemir가 사망하고 책에는 그의 이름이 없습니다.

1744년 초, 의사의 조언에 따라 그는 "공기의 변화"를 목적으로 이탈리아로 여행을 시도했으며 이와 관련하여 해당 청원서를 러시아 법원에 제출했습니다. 허가는 1744년 2월 14일에야 나왔습니다. 그가 그것을 받았을 때 환자는 너무 약해서 사용할 수 없었습니다. 특히 이탈리아 여행에 필요한 자금을 거부했기 때문에 더욱 그렇습니다. 그러나 치명적인 질병에 시달렸음에도 칸테미르는 과학과 문학 연구를 중단하지 않았습니다. Guasco의 도움으로 그는 자신의 풍자를 이탈리아어로 번역하고 의사의 조언에도 불구하고 집중적으로 읽습니다. 평생 동안 Cantemir는 자신의 풍자가 출판되는 것을 본 적이 없습니다. 그는 자신의 고국에서 인쇄되는 것을 보는 꿈을 꾸면서 러시아에서 출판하려고 반복적으로 시도했습니다. 그러나 그의 모든 노력은 헛된 것이었다.

칸테미르의 풍자는 1749년 런던에서 처음 출판되었습니다. Cantemir의 친구이자 최초의 전기 작가인 Abbé Guasco가 프랑스어로 산문을 번역했습니다. 1750년에 출판이 반복되었고, 1752년에는 런던 판이 독일어로 번역되었으며, 풍자 작품은 베를린에서 출판되었습니다.

그의 고국에서는 칸테미르의 풍자가 원고로 알려졌고(첫 번째 풍자는 특히 널리 퍼졌습니다), 황후의 죽음 이후 발생한 교회 반응이 약화되면서 칸테미르가 죽은 지 18년 후인 1762년에야 출판이 이루어졌습니다. 엘리자베스 페트로브나. 19세기 칸테미르의 풍자 작품의 재현이 어려움을 겪는 것이 특징이다. 1762년 이후 다음 풍자 출판은 1836년에 이루어졌고, 1851년에 칸테미르의 작품을 출판하려면 왕 자신의 허가가 필요했으며 왕은 다음과 같은 결정을 내렸습니다. 존경."

A.D. 의 작품, 편지, 엄선된 번역본을 담은 최초의 과학판입니다. 작가의 이전에 알려지지 않은 여러 작품이 포함된 Kantemir는 P.A. Efremov 및 V.Ya. Stoyunin은 1867-1868년에 두 권으로 출판되었습니다.

A. Cantemir의 풍자는 G.R.시의 현실적이고 풍자적 요소 형성에 기여했습니다. Derzhavina. Derzhavin은 그의 초상화에 대한 다음 비문에서 1777년 러시아 최초의 풍자 시인의 작품에 대한 그의 태도를 표현했습니다.

고대 스타일은 그 장점을 손상시키지 않습니다. 바이스! 가까이 오지 마세요. 이 시선이 당신을 찌를 것입니다.

Kantemir의 작업에서 Derzhavin은 비난적인 파토스뿐만 아니라 풍자적 분노와 유머를 아이러니와 미소로 바꾸는 능력을 결합하는 "재미있는 스타일"도 물려 받았습니다.

Cantemir 풍자의 최고의 전통에 대한 합법적인 후계자는 Fonvizin이었습니다. 러시아 귀족의 농노 같은 도덕을 비난하고 러시아 현실의 예술적 일반화에서 Fonvizin은 Kantemir에 비해 중요한 진전을 이루었습니다. 그럼에도 불구하고 Fonvizin의 최고의 작품 인 코미디 "The Brigadier"와 "The Minor"는 일반적으로 Kantemir의 작품, 특히 주제와 문제, 묘사 기술 및 주제 모두에서 그의 풍자 "On Education"에 가깝습니다. 그 언어의 특징.

다큐멘터리 데이터가 부족함에도 불구하고 18세기 러시아 혁명적 사회 사상의 가장 뛰어난 대표자인 A. N. Radishchev의 세계관 형성에 Kantemir의 작업도 중요한 역할을 했다고 가정할 이유가 있습니다.

칸테미르의 풍자는 19세기 초 문학 운동에서 그 중요성을 잃지 않았습니다. 이것은 Kantemir의 리뷰에 의해 입증됩니다. 주코프스키, K.F. Ryleeva, A.A. 베스투제바, KN. Batyushkova, N.I. Gnedich 및 기타 작가.

A. Kantemir의 작품은 러시아시뿐만 아니라 산문의 발전에도 매우 중요했습니다. 잡지 N.I. Novikova와 러시아 풍자 저널리즘은 일반적으로 A.D. 칸테미라. M.H.의 Cantemir에 대한 감탄스러운 리뷰를 봅니다. Muravyova, I.I. 드미트리에바, V.V. 카프니스타, H.M. Karamzin과 18세기 러시아 문학의 다른 많은 인물들.

Kantemir의 재치 있는 풍자는 Griboyedov에게 높이 평가되었습니다. 한편으로는 오래된 가부장적 모스크바의 도덕과 삶에 대한 묘사와 다른 한편으로는 Chatsky의 비난 연설에서 Griboedov는 야만적이고 완고한 모스크바 고대를 처음으로 묘사하고 폭로 한 Kantemir의 전통을 따랐습니다. 정신적 혼수 상태에 빠졌습니다.

Cantemir의 작업은 푸쉬킨의 관심을 끌었습니다. "러시아 문학의 무의미함에 대하여"(1834) 기사에서 위대한 시인은 A.D. "몰다비아 통치자의 아들"의 이름을 정중하게 언급했습니다. "Kholmogory 어부의 아들"M. V. Lomonosov의 이름 옆에 Kantemir가 있습니다.

19세기 러시아 작가들 중에서 아마도 칸테미르의 가장 세심한 독자는 고골일 것이다. 1836년에 그는 D. Tolstoy, Esipov 및 Yazykov가 수행한 Cantemir의 작품 출판을 환영했습니다. 1846년 "마침내 러시아시의 본질은 무엇인가"라는 기사에서 Gogol은 러시아 문학의 풍자 경향 발전에서 Cantemir의 중요한 역할을 강조했습니다.

문학사가들은 이미 고골의 "세상에 보이지 않는 눈물을 통한 눈에 보이는 웃음"이 본질적으로 칸테 미르의 웃음과 가깝다는 점을 지적했으며, 그 본질은 그에 의해 다음과 같이 정의되었습니다. 악한 자들을 위하여.”

A.D.의 전기를 연구합니다. Cantemir는 자신의 작품이 출판된 것보다 더 슬픈 상황에 처해 있음을 깨달았습니다. A. Kantemir의 생애 마지막 12년 동안의 활동을 특징짓는 수많은 자료가 연구자들이 접근할 수 없는 외국 기록 보관소에 있었습니다. 동일한 종류의 많은 자료가 다양한 국내 기록 보관소와 개인의 손에 전달되었습니다. 수십 년 동안 A.D.의 삶에 대한 유일한 정보원이었습니다. Cantemir는 Cantemir의 풍자에 대한 프랑스어 번역 출판에 대한 소개로 1749년에 출판되었으며 작가의 절친한 친구인 Octavian Guasco가 쓴 그에 대한 전기를 가지고 있었습니다. A.D. 전기에 대한 과학적 연구 Cantemir는 지난 세기 말에만 발생했습니다 (V.Ya. Stoyunin, I.I. Shimko, L.N. Maykov 및 V.N. Aleksandrenko의 작품).

Cantemir의 풍자는 오늘날까지 관심을 잃지 않았습니다. 그들 각각에서 우리는 자신의 작품에서 당시의 도덕과 사람들을 포착한 인도적이고 지적인 사람, 러시아의 계몽을 위해 부정적인 모범의 힘으로 싸운 홍보 담당자이자 교육자 인 칸테 미르의 성격을 볼 수 있습니다. 그 미래. 그리고 Belinsky가 옳았습니다. 그는 1845년에 "가끔 Cantemir 늙은이를 돌아보며 그의 풍자를 읽는 것은 진정한 행복입니다."라고 썼습니다.

3월 21일(4월 1일), 칸테미르는 자신의 재산을 처분하고 "밤에 어떤 의식도 없이 모스크바에 있는 그리스 수도원에" 자신을 묻겠다는 영적 유언장을 작성했습니다.

고국의 열렬한 애국자인 칸테미르는 35세 반의 나이로 파리에서 사망했으며, 그의 삶과 문학적 계획의 작은 부분만을 성취했으며 그의 유언에 따라 모스크바 성 니콜라스 묘지에 묻혔습니다. 그리스 수도원. 오랜 지연 끝에 1745년 9월에야 친척들의 노력과 비용으로 칸테미르 왕자의 유해가 상트페테르부르크로 옮겨진 다음 모스크바로 옮겨졌습니다. 20세기 30년대에 수도원이 폭파되었고 아무도 그의 유골을 사지 않았기 때문에 오늘날 그의 매장지는 존재하지 않습니다. (1936년 루마니아 정부가 구입한 그의 아버지 Dimitri Cantemir의 유골과는 달리).

칸테미르에서 우리를 분리하는 동안 러시아 문학은 거대하고 풍부한 발전 경로를 거쳐 전 세계적으로 인정과 명성을 얻은 수많은 뛰어난 작가와 뛰어난 인재를 배출했습니다. 역사적 역할을 수행 한 "Rus 최초의시를 생생하게 표현한"작가 A. Kantemir의 작품은 시간이 지남에 따라 미적 취향과 문학적 의식을 직접적으로 형성하는 요소의 중요성을 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 러시아 문학 최고의 전통의 역사에 관심이 있는 사람이라면 누구나 칸테미르의 작품을 무관심하게 지나칠 수 없습니다.

2004년 2월 13일 상트페테르부르크에서 상트페테르부르크 주립대학교 언어학부 건물 안뜰에서 아카데미 대학의 첫 학생 9명 중 한 명인 칸테미르의 흉상이 다음에게 선물로 공개되었습니다. 몰도바의 도시. V.G. 의 말이 확인되었습니다. Belinsky: Cantemir는 "그의 시를 통해 작고 겸손하지만 그럼에도 불구하고 자신을 위한 불멸의 기념비를 세웠습니다."

Antioch Cantemir는 Valentin Pikul의 역사 소설 "말과 행동"의 영웅 중 한 명입니다.

2008년에 몰도바에서는 다음이 출시되었습니다.

안티오크 칸테미르(Antioch Cantemir)의 초상화가 주조된 몰도바 은화;

안티오크 칸테미르의 초상화가 있는 몰도바의 우표

칸테미르 문학 풍자 외교

서지

• 1. 벨린스키 V.G. 소련 과학 아카데미의 출판사. (시리즈: V.G. Belinsky. 전집), 8권, 1953.
• 2. 게르시코비치 Z.I. A.D. 칸테미라. XVIII 세기. 수집. 문제 3. 소련 과학 아카데미 출판사. 중.; 엘., 1958.
• 3. 칸테미르 A.D. 시 모음. F.Ya의 소개 기사. 프리미. Z.I.의 텍스트 및 메모 준비 게르쉬코비치./시인의 도서관/. 두번째 버전. L., "소련 작가", 1956
• 4. 레베데바 O.B. 18세기 러시아 문학의 역사. 중.; "고등학교", 2003
• 5. 미네랄로프 Yu.I. 18세기 러시아 문학의 역사. 고등학교, 2007
• 6. 피가레프 K.V., G.M. 프리들랜더. 칸테미르. (세계 문학사. - T. 5. - M., 1988.
• 7. 러시아 작가와 시인. 간략한 전기 사전. 모스크바, 2000.
• 8. 세멘트코프스키 R.I. 안티오크 칸테미르. 그의 생애와 문학활동. R.I. Sementkovsky. (ZhZL. F. Pavlenkov 전기 도서관) http// www.likebook.ru
• 9. 수카레바 O.V. Peter I에서 Paul I, 모스크바, 2005까지 러시아에서는 누구였습니까?
• 10. 식만 A.P. 러시아 역사의 인물. 전기 참고서. 2 권의 책. 모스크바, 출판사 "AST-LTD" 1997
• 11. 러시아 문학 연구소(푸쉬킨 하우스) RAS의 전자 출판물

안티오크 드미트리예비치 칸테미르

교회의 보호와 개입으로부터 러시아 문화가 해방된 것은 표트르 1세의 변혁 활동의 가장 중요한 결과 중 하나였습니다. 18세기 초 러시아 문학에는 작가들의 이름이 속속 등장하기 시작했습니다. 그들의 소속이나 사고 방식은 성직자나 교회의 권위와 관련이 없었습니다. 이 목록은 목적성과 사회적 중요성 측면에서 문학 활동을 안전하게 위업이라고 부를 수 있는 Antioch Dmitrievich Kantemir의 이름으로 시작됩니다.

Antioch Cantemir는 국가를 수세기에 걸친 후진성에서 벗어나 모든 사회적 한계에도 불구하고 매우 진보적 인 성격을 지닌 Peter I의 변화로 만들어진 국가 생활 시스템의 확실한 지지자이자 옹호자 역할을했습니다. 삶의 모순에 민감한 A. Cantemir의 사회 정치적 의식은 18 세기 사회 정치적 사상의 최고의 획득을 반영했습니다.

A.D. Kantemir는 현대 러시아 문학 언어의 첫 번째 토대가 막 마련되는 시대에 살았습니다. 그의 풍자는 그 당시 이미 오래 된 음절 검증 시스템에 따라 작성되었지만 그럼에도 불구하고 Belinsky의 말에 따르면 Cantemir라는 이름은“이미 고전과 낭만주의 많은 임시 유명인보다 오래 살았으며 여전히 오래 지속될 것입니다. 수천 개가 있습니다.” Cantemir는 “Rus에서 시에 생명을 불어넣은 최초의 사람입니다.”라고 말했습니다. (V. G. Belinsky. 전집, vol. 8. M., 1955, pp. 614 및 624.)

Antioch Cantemir는 1708년 9월 10일 몰도바 최고 귀족에 속한 Dmitry Konstantinovich Cantemir 왕자(1663-1723)의 가족에서 태어났습니다. 17세기 말에 Antioch의 할아버지인 Constantin Cantemir는 몰다비아라는 칭호를 받았습니다. 터키 술탄의 통치자.

콘스탄티누스의 아들이자 작가의 아버지인 드미트리 칸테미르(Dmitry Cantemir)는 어린 시절과 초기 성인기를 콘스탄티노플에서 인질로 보냈다. 그곳에서 그는 또한 그 시대에 걸맞는 뛰어난 교육을 받았습니다. 그는 많은 유럽 및 동양 언어를 구사했고 철학, 수학, 건축 및 음악에 대한 뛰어난 지식을 갖고 있었으며 과학 연구에 대한 관심이 있었고 라틴어, 몰다비아어로 많은 과학 작품을 남겼습니다. 루마니아어) 및 러시아어.

몰도바 인구와 러시아 및 우크라이나 민족 간의 관계는 수세기 동안 우호적이었습니다. 몰도바에 대한 러시아의 동정심은 일반 대중뿐만 아니라 몰도바 귀족들 사이에서도 극도로 강했습니다. 이러한 동정심은 아버지가 사망한 직후인 1710년에 몰다비아의 통치자라는 칭호를 받은 드미트리 칸테미르 왕자의 국가 활동에 반영되었습니다. D. Cantemir는 러시아와 터키 간의 전쟁 발발을 이용하여 자신의 나라를 터키의 멍에에서 해방시키고이 목표를 추구하면서 Peter I과 비밀 관계를 맺었습니다. 1711년 프루트 캠페인의 실패로 인해 D. 칸테미르는 아내와 여섯 자녀로 구성된 가족과 함께 러시아로 영구적으로 이주해야 했습니다.

처음에 러시아로 이주한 후 Kantemir 가족은 Kharkov에 살았고 그 다음에는 Peter I이 D. Kantemir에게 부여한 쿠르스크 및 우크라이나 영지에서 살았습니다. 1713에서 늙은 왕자는 가족과 함께 모스크바로 이사했습니다.

D. Cantemir의 네 아들 중 막내 Antiochus는 교육에 대한 가장 큰 열망과 능력으로 구별되었습니다. A.D. Kantemir의 정신 발달에서 중요한 역할은 어린 시절의 멘토인 Anastasius (Afanasy) Kondoidi와 Ivan Ilyinsky에 속했습니다.

Anastasius Kondoidi는 성직자 직위에도 불구하고 세속적인 생활 방식과 관심을 가진 사람이었습니다. 그는 D. Cantemir의 아이들에게 고대 그리스어, 라틴어, 이탈리아어 및 역사를 가르쳤습니다. 1719년 피터 1세의 명령에 따라 콘도이디는 칸테미로프 가문에서 신학교로 옮겨졌습니다.

Antiochus Cantemir의 정신 발달에 훨씬 더 중요한 것은 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서 교육을 받은 Ivan Ilyinsky였습니다. 그는 훌륭한 라틴주의자였을 뿐만 아니라 고대 러시아 글쓰기와 언어 전문가였습니다. N. I. Novikov의 "러시아 작가 사전 경험"에는 Ilyinsky가 "다른 내용으로 많은시를 썼다"고도합니다. Ilyinsky는 젊은 A. Kantemir에게 러시아어와 글쓰기를 가르쳤습니다. Antioch Cantemir의 전기 작가는 그가 Zaikonospassky 학교에서 공부했다고 언급하며 A. Cantemir의 입학 날짜나 체류 기간은 알 수 없다고 규정했습니다. 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서 A. Cantemir의 체계적인 교육은 의문의 여지가 있지만 아카데미, 멘토 및 학생들과의 긴밀한 관계는 매우 현실적입니다. 예를 들어, 1718년 10세 때 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)는 해당 아카데미에서 테살로니키의 데메트리우스에 대한 칭찬의 말을 그리스어로 공개적으로 연설한 것으로 알려져 있습니다. Antioch Cantemir는 아마도 모스크바 아카데미와의 연결을 Ivan Ilyinsky에게 빚졌을 것입니다.

18세기 초 모스크바 생활은 가장 눈에 띄는 대비와 밝은 색상, 쓸모없는 삶의 형태와 새로운 삶의 가장 기괴한 조합으로 가득 차 있었습니다. 옛 수도에서는 온갖 종류의 오래 지속되는 고대의 열광자들을 자주 만날 수 있었습니다. 모스크바 생활에 대한 인상은 A. Kantemir의 의식과 창의성에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다.

1719년 차르의 초청으로 D. Kantemir는 상트페테르부르크로 이사했고 그의 온 가족은 곧 그를 따라 그곳으로 이사했습니다.

아버지 칸테미르를 정부 활동에 참여시키려는 노력의 일환으로 표트르 1세는 그에게 온갖 임무를 부여했고 1721년에 그를 상원 의원으로 임명했습니다. 아버지 집 안팎에서 젊은 안티오쿠스 칸테미르는 무의식적으로 궁정 생활을 관찰하게 됩니다. 나중에 Cantemir의 풍자에 등장하게 될 고위 인사, 총애받는 사람, 임시 직원의 이미지는 그의 젊음에 대한 생생한 인상이었습니다.

1722년, 동부 민족과 동부 언어의 삶과 생활 방식에 대한 위대한 전문가인 Dmitry Cantemir는 유명한 페르시아 캠페인에 Peter 1세와 동행합니다. D. Cantemir와 함께 14세 Antioch Cantemir도 이 캠페인에 참여했습니다.

약 1년 동안 지속된 페르시아 캠페인의 인상 메아리는 A. Cantemir의 여러 작품에서 찾을 수 있습니다(프랑스어로 작성되고 Madame d'Aiguillon madrigal 및 기타에게 헌정된 III 풍자의 초판).

1723년 8월, 페르시아 캠페인에서 돌아오는 길에 D. Cantemir가 사망했고, 그 직후 그의 온 가족이 상트페테르부르크에서 모스크바로 이사했습니다. 이미 자신의 마음 속에 발전한 이상에 부합하는 완전히 독립적 인 다른 삶을위한 계획을 세우고 있던 Antioch Cantemir도 모스크바와 모스크바 근처에있는 아버지의 재산 인 Chernye Gryazi에 살았습니다. 1724년 5월 25일 피터 1세에게 보낸 청원서에서 16세의 안티오크 칸테미르는 자신이 "큰 소망"을 갖고 있던 과학(고대 및 현대 역사, 지리, 법학, "정치적 지위와 관련된 학문)"을 나열했습니다. ", 수학 과학 및 회화), 그리고 이를 연구하기 위해 그는 "이웃 국가"로 석방을 요청했습니다. Antioch Cantemir의 이 젊은 진술은 그의 성격의 강점, 교육에 대한 그의 저항할 수 없는 열망을 완전히 반영했습니다.

그러나 Kantemir는 상트 페테르부르크에 과학 아카데미를 조직하려는 Peter I의 초기 조치 실행과 관련하여 해외 여행 없이 교육을 향상시킬 수 있는 기회를 얻었습니다. 안티오크 칸테미르는 1724년부터 1725년까지 짧은 기간 동안 상트페테르부르크 학자들과 함께 공부했습니다. 그는 Bernoulli 교수로부터 수학 수업을 받고 Bilfinger로부터 물리학, Bayer로부터 역사, Chr. 심한 - 도덕 철학.

과학 아카데미에서 공부를 마치기도 전에 Antioch Cantemir는 Preobrazhensky Life Guards Regiment에서 군 복무를 시작했습니다. 3 년 동안 Cantemir는 하위 직급으로 복무했으며 1728 년에만 중위라는 중위를 받았습니다.

Antioch Cantemir의 문학 활동의 시작은 같은 기간으로 거슬러 올라가며 처음에는 Ivan Ilyinsky의 직접적인 지도력하에 이루어졌습니다. 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)의 첫 번째 인쇄된 “작품”인 “시편 교향곡”은 저자의 서문에서 “마치 그 자체로 신성한 시편의 빈번한 연습처럼 구성되었다”고 말하고 있으며, 데이비드, 알파벳 주제별 순서로 배열. 1726년에 작성되어 1727년에 출판된 "시편 교향곡"은 칸테미르의 시 작품과 직접적인 관련이 있습니다. 그 당시 시편은 "하나님의 영감을 받은" 책일 뿐만 아니라 시적인 책이었기 때문입니다.

"시편 교향곡"은 A. Cantemir의 첫 번째 인쇄 작품이지만 일반적으로 그의 첫 번째 문학 작품은 아닙니다. 이는 Antiochus Cantemir가 "Mr. Philosopher Constantine Manassis Synopsis Historical"라는 제목으로 잘 알려지지 않은 번역의 승인된 원고에 의해 확인됩니다. ", 1725년에 작성되었습니다. (M. E. Saltykov-Shchedrin의 이름을 딴 주립 공공 도서관. 원고 부서. Q. IV. 25.) Kantemir는 라틴어 텍스트에서 므낫세 연대기를 번역한 후 그리스어 원본으로 전환하여 번역을 약간 수정했습니다. Cantemir는 이 번역의 언어를 "슬라브-러시아어"라고 부르며, Cantemir의 다른 작품에 대해서는 말할 수 없는 Church Slavonic 언어의 형태적 및 구문적 규범이 번역에서 실제로 지배적입니다. 동시에, 이 번역에서도 모국어 요소, 외국어 차용 및 신조어가 매우 광범위하게 제시됩니다. 특히 개별 슬라브어 및 외국 원고 여백에서 Cantemir가 만든 번역을 고려하면 더욱 그렇습니다. 본문에서 찾은 단어. (예를 들어, L. D. Kantemir가 만든 다음과 같은 몇 가지 설명을 제공합니다. 보물 보관인 - 재무, 코끼리 - 코끼리, ramo - 어깨, fabula - skask, trivun - 리더, 통로 - 여행, 관중 - 보는 사람, Navta는 항해자입니다. 또는 선원, 빅토리아는 승리, 가난한 사람은 도예가, 폭군은 고문자입니다.)

A. Cantemir가 불과 1년 후(1726)에 작성한 "특정 이탈리아 편지의 번역"에서 모국어는 더 이상 무작위 요소의 형태로 존재하지 않고 지배적인 표준으로 사용됩니다. Cantemir는 습관적으로 "유명한 -러시아인"이라고 불렀습니다.

A. Cantemir의 초기 작품에서 추적할 수 있는 문학적 연설의 표준으로서 교회 슬라브어 어휘, 형태 및 구문에서 모국어로의 급속한 전환은 그의 개별 언어와 스타일의 진화뿐만 아니라 시대의 언어 의식과 러시아 문학 언어 전체의 형성.

1726-1728년에는 우리에게 도달하지 못한 사랑 주제에 관한시에 대한 A. Cantemir의 작업이 포함되어야 하며, 이에 대해 그는 나중에 IV 풍자의 두 번째 판에서 약간의 후회를 안고 썼습니다.

이 기간 동안 Antioch Cantemir는 프랑스 문학에 대한 관심이 증가했으며 이는 위에서 언급한 "특정 이탈리아 편지의 번역"으로 확인됩니다. (이 번역의 원본은 다음과 같은 프랑스어 익명 출판물이었습니다. Lettre d'un Silicien a un de ses amis. Contenant une agreeable Critique de Paris et de Francois. Traduite de l "Italien. A. Chamberi, chez Pierre Maubal, Marchand Libraire prХs la Place. 1714.) 및 그의 1728년 달력에 있는 Cantemir의 메모. "Le Mentor moderne"과 같은 영어 유형의 프랑스 풍자 잡지와 Moliere ( "The Misanthrope")의 작품 및 Marivaux의 코미디에 대한 젊은 작가의 친분에 대해. (Cantemir가 1728년에 읽은 "Le Spectateur francois"(누벨 판, vol. I-II) 판의 2권은 전적으로 Marivaux의 작품으로 구성되었습니다. 그곳에서 인쇄되었습니다: L "avis de l" Imprimeur, L "indigent philosophe ou L" homme sans soucis, L"isle de la Raison ou Les petits hommes 및 기타 이 작가의 코미디.)

Boileau의 네 가지 풍자를 러시아어로 번역하고 원작시 "On a Quiet Life"와 "On Zoila"를 쓴 A. Cantemir의 작업도 이 기간에 기인해야 합니다.

A. Cantemir의 초기 번역과 그의 사랑 가사는 시인 작품의 준비 단계, 힘의 ​​첫 번째 테스트, 언어와 스타일의 발전, 표현 방식, 세상을 보는 자신의 방식에 불과했습니다.

1729년 시인의 창조적 성숙기가 시작되면서 그는 거의 의식적으로 풍자에만 관심을 집중했습니다.

한마디로 풍자 속에서 늙어가고 싶다.
하지만 글을 쓰지 않을 수는 없습니다. 참을 수 없습니다.
(IV 풍자, I ed.)

Antioch Cantemir의 문학 활동의 새로운 단계는 미적뿐만 아니라 시인의 사회적 의식의 길고 복잡한 발전을 통해 준비되었습니다. "과학 팀"Feofan Prokopovich의 수장과 Kantemir의 친분이 이러한 개발에 중요한 역할을했습니다.

Feofan Prokopovich의 설교 및 저널리즘 활동의 전성기와 그의 경력 (Kiev-Mohyla 아카데미의 수사학 교사에서 대회의 주요 회원 직위까지)은 Peter I의 통치 후반기와 일치합니다. 러시아 교회 개혁에서 차르의 적극적인 동료이자 특히 총 대주교를 폐지 한 "영적 규정"의 저자로서 Feofan Prokopovich는 성직자와 반동 집단에서 자신을 위해 많은 적을 만들었습니다. 옛날을 고수하는 귀족. Peter I의 생애 동안 숨겨진 형태로 나타난 "영적 규정"의 저자에 대한 증오는 Catherine I과 Peter II의 통치 기간 동안 거의 공개되었습니다. Dashkov와 다른 사람들은 Feofan과 함께 오래된 점수를 정할 준비가되어 교회 계층 구조와 대회에서 일어나기 시작했습니다.

Anna Ioannovna가 "학식있는 분대"의 수장으로 왕위에 올랐을 때 (1730) Feofan은 소위 "조건"으로 황후의 독재 권력을 제한하려는 지도자들과의 투쟁에 적극적으로 참여했습니다. Theophanes와 함께 젊은 Antioch Cantemir도 이 투쟁에 참여했습니다. Anna Ioannovna의 가입으로 Feofan에서 불명예의 위협이 제거되었지만 완전히 파괴되지는 않았습니다. 수많은 적들은 테오파네스가 죽을 때까지 비난과 음모를 통해 계속해서 그를 반대했습니다.

Feofan Prokopovich는 그의 문학 작품에서 고대에 대한 화해할 수 없는 반대자였습니다. Feofan의 문학 및 예술 작품 중에는 비극 코미디 "Vladimir", Lucian의 "Dialogues" 스타일로 작성된 여러 "대화", 러시아어, 라틴어 및 폴란드어로 작성된 많은 송시와 작은 서정시가 알려져 있습니다.

A. Kantemir와 Feofan의 개인적인 친분은 분명히 1730년 초로 거슬러 올라갑니다. Antioch Cantemir는 이미 그의 첫 번째 풍자에서 "학식 있는 분대"가 직면한 일반적인 임무뿐만 아니라 함께 싸웠던 군대와 개인에 대한 탁월한 지식을 발견했습니다. 젊은 풍자가가 제시한 입장과 그들의 주장은 Feofan의 연설과 설교의 주장과 주장을 크게 반복했습니다.

Cantemir의 첫 번째 풍자 "가르침을 모독하는 사람들에 대하여"( "당신의 마음에")는 추상적 인 악이 아닌 특정 사회적, 정치적 세력으로서의 무지에 반대하는 것이기 때문에 큰 정치적 반향을 불러 일으키는 작품이었습니다. 무지에 반대하고 "수 놓은 드레스를 입고"피터 1 세와 계몽주의의 개혁에 반대하고 코페르니쿠스의 가르침과 인쇄에 반대합니다. 무지는 전투적이고 승리를 거두었습니다. 국가 및 교회 당국의 권한을 부여받습니다.

교만, 게으름, 부 - 지혜가 이겼고
무지와 지식은 이미 뿌리를 내렸습니다.
그는 마이터 밑에서 자랑스러워하고, 수놓은 드레스를 입고 걷고,
붉은 천을 판단하고, 선반을 관리한다.
과학은 찢겨지고, 누더기로 다듬어지고,
모든 가장 고귀한 집들 중에서 저주로 무너졌습니다.

그의 첫 번째 풍자에서 Cantemir는 교회 반동의 대표자들을 특별한 힘과 용기로 공격합니다. 왜냐하면 후자는 Peter I의 개혁에 반대하는 반동 세력의 투쟁을 이끌려고했기 때문입니다.

저자가 독자에게 그 안에있는 모든 것이 "재미를 위해 쓰여졌다"고 저자 인 그가 "누군가를 특정 사람으로 상상하지 않았다"고 확신시키려고 노력한 풍자의 서문과는 달리 Cantemir의 첫 번째 풍자는 연출되었습니다. 잘 정의된 "특정" 개인에 대한 - 이들은 피터와 "학식 있는 분대"의 대의에 대한 적이었습니다. Kantemir는 풍자에 대한 메모 중 하나에서 "주교의 성격은 저자가 알 수 없는 사람에 의해 설명되었지만 외부 의식에서 고위직 전체를 임명한 D***와 많은 유사점을 가지고 있습니다"라고 썼습니다. 사제직." 전체 교육이 Stefan Yavorsky의 "신앙의 돌"을 마스터하는 것으로 제한되는 풍자에서 성직자를 조롱하면서 Cantemir는 "학식있는 분대"의 지지자 인 자신의 이념적 입장을 분명하게 지적했습니다. Cantemir가 만든 성직자의 이미지는 매우 실제 프로토타입에 해당했지만 일반화 이미지였으며 마음을 흥분시켰으며 Antioch Cantemir의 이름이 역사의 일부가 되고 이름이 Georgy Dashkov와 그의 동료들은 완전히 망각되었습니다.

I Cantemir의 등장 직후 풍자는 목록에 널리 퍼졌습니다. 그 당시에는 출판할 여지가 없었습니다. 그 내용은 너무 대담하고 정치적으로 예리했습니다. 칸테미르의 풍자가 퍼지자 교직자들은 격렬한 분노를 일으켰습니다. 예를 들어, 해외에서 돌아온 V.K. Trediakovsky가 소규모 사람들 사이에서 Cantemir의 첫 번째 풍자를 읽었을 때 Archimandrite Platon Malinovsky가 쓴 긴 불만이 총회에 이어졌습니다. (I. Chistovich. Feofan Prokopovich와 그의 시대. St. Petersburg, 1868, p. 384 참조) 젊은 V.K. Trediakovsky를 위해 형성된 자유사상가이자 무신론자의 명성은 의심할 여지없이 Cantemir에 대한 그의 열정적인 태도에 의해 결정되었습니다. 첫 번째 풍자. (A. Malein 참조. V.K. Trediakovsky의 전기에 대한 새로운 데이터. Academician A.I. Sobolevsky. L., 1928, pp. 430-432를 기리는 기사 모음.)

러시아 풍자는 A. Cantemir보다 오래 전에 일어났습니다. 러시아 국민의 시적 창의성으로 수많은 풍자 작품이 만들어졌습니다. 그것은 러시아 중세 시대의 저술, 특히 민주주의 운동에 관한 문헌에 널리 퍼져 있었습니다. 승려의 풍자적 이미지를 포함한 풍자 요소는 Simeon of Polotsk와 Feofan Prokopovich의 작품에서도 찾을 수 있습니다. 풍자는 교회 도덕화 문학에도 침투했습니다.

Antioch Cantemir는 이전 러시아 문학의 풍자적 전통에 확실히 익숙했으며, 이는 자신의 작품에서도 나타날 수밖에 없었습니다. 동시에 이 전통의 발전에서 A. Cantemir는 진정한 혁신가로 활동했습니다. Cantemir의 혁신은 그가 고대 문학에서 발생하고 거기에서 서유럽 문학에 의해 특별한 유형의 교훈적인 시로 채택 된 시적 풍자 장르를 러시아 땅에 처음으로 전달했다는 사실과 사실 Cantemir는 러시아 문학의 경험과 전통을 바탕으로 그것을 새로운 수준으로 끌어 올려 당시의 진보된 아이디어를 표현하는 형식으로 만들었습니다.

칸테미르의 두 번째 풍자 〈사악한 귀족들의 시기와 오만〉은 1730년 초에 등장했다. 작가의 사상을 대변하는 아레토필로스(Aretophilos)와 옛 귀족 반동의 견해를 대표하는 귀족 사이의 대화 형식으로 쓰여진 이 풍자는 칸테미르 자신에 따르면 “박탈당한 귀족들을 폭로하는 것을 목표로 했다” 모든 좋은 도덕, 고귀함만을 자랑하고, 노동을 통해 비열한 사람들의 행복을 모두 부러워합니다." 고대 보야르 가문의 특권을 침해하고 다른 계층의 사람들에게 귀족에 대한 접근을 허용한 표트르 1세의 "계급표"는 개인의 공로에 대한 인정과 확인에 기초를 두고 있습니다. Cantemir는 또한 풍자 II에서 개인 공로의 옹호자로 등장하지만 그의 풍자 내용은 이에 국한되지 않습니다. 그는 당대로서는 놀라운 용기로 계보적 명예 개념을 뛰어넘어 계몽주의 '자연법'의 관점에서 출신의 '고귀함'을 비판한다.

Cantemir의 두 번째 풍자에 등장하는 귀족은 귀족 가문의 후손인 가루를 바르고 차려입은 대도시 멋쟁이입니다. 궁중 에티켓의 미묘한 감정가이자 동시에 카드 게임과 해외 와인을 좋아하는 공허하고 오만한 그는 가족의 고대, 시든 양피지, 그리고 그의 장점에 대해 상과 명예를 요구합니다. 조상이 계산됩니다.

아레토필로스가 오만한 귀족에게 던지는 말과 질문에서 후자의 내부 불일치가 드러납니다.

적을 물리쳤나요? 사람들에게 이익이 되었나요?
해왕성의 행동이 힘, 즉 물을 두려워했습니까?
왕실의 보물을 늘렸습니까?
그 사람은 평화를 무시하고 직접 전쟁에 나섰습니까?

Aretophilos는 일반적으로 귀족 계급의 유용성을 부정하지 않지만 ( "고귀한 품종은 공허한 문제가 아닙니다") 그럼에도 불구하고 그는 계급을 넘어서는 사람의 가치에 대한 고귀한 생각의 확실한 옹호자 역할을합니다.

아담은 왕자를 낳지 못하고 자식만 낳았다
그의 정원은 파고 있었고, 또 다른 사람은 들판을 가로질러 무리를 몰고 있었습니다.

Cantemir는 자신의 풍자가 귀족 집단에서 야기할 불만을 예견했으며, 또한 누가 자신이 귀족에 대한 엄격한 판사 역할을 할 수 있도록 허용했는지에 대한 질문을 예견했습니다. Kantemir는 풍자의 서문에서 "그들의 마지막 질문에 대해 누가 나를 판사로 만들었는지 대답합니다. 내가 쓰는 모든 것은 시민의 자격으로 쓰고 동료에게 해로울 수 있는 모든 것을 낙담시킨다"고 대답했습니다. 시민.” 칸테미르 이전에는 러시아 문학계에서 이렇게 대담한 판단을 표현한 사람이 아무도 없었습니다. 이로 인해 벨린스키는 작가의 두 번째 풍자를 분석할 때 그것이 "인간 존엄성에 관한 신성한 진실"을 표현했다고 선언할 권리를 얻었습니다. (V. G. Belinsky. 전집, vol. 8 M., 1955, p. 624.)

1730년 초 안나 이오안노브나의 왕위 계승과 관련된 사건에서 "학식 있는 분대"는 정치 조직의 역할을 합니다. 지도자들을 대신하여 새로운 독재자에게 제안된 "조건"은 모스크바에 도착하기 전에 미타우에서 그녀가 서명했습니다. 그러나 이번 도착 당시 귀족들 사이에서 프린스가 이끄는 지도자들에 대한 상당히 강력한 반대가 형성되었습니다. A. M. Cherkassky. 지도자 뒤에는 표트르의 개혁에 반대하는 옛 귀족 귀족이 있었고 반대파는 새로운 귀족의 이익을 대표했습니다.

"과학 분대"도 이 반대에 합류했습니다. 귀족을 대신하여 A. Kantemir는 황후에게 보내는 청원서를 작성했습니다. 청원서는 귀족들의 수많은 서명으로 덮여있었습니다. Preobrazhensky Regiment의 중위로서 A. Kantemir는 경비 장교들 사이에서 청원서 서명을 수집하는 데 적극적으로 참여했습니다. 1730년 2월 25일 프린스가 이끄는. A. M. Cherkassky에 의해 귀족은 최고 추밀원 회의에 나타났습니다. 그곳에서 L. Kantemir가 작성한 청원서는 이미 황후에게 읽혀졌고, 그 후 황후는 황후가 그녀에게 제안한 "조건"을 수락하도록 "정했습니다" 최고 지도자.<...>찢어버리세요." 그리고 독재를 받아들이세요.

O. Guasco는 "황후로부터 Cantemir 왕자가받은 첫 번째 감사의 표시는 수천 명의 농민 가구의 보조금이었습니다. 그녀는 A. Cantemir뿐만 아니라 그의 두 형제 자매에게도이 선물을 수여했습니다. "라고 썼습니다. , 그의 아버지의 상속 재산 중 매우 미미한 부분을 가졌던 왕의 호의의 이러한 표현은 궁중들, 특히 안디옥의 장인 골리친 왕자를 두려워했습니다. 그로부터 부당하게 소외된 재산 (1729. 년 Konstantin Kantemir는 그의 장인 D. M. Golitsyn 왕자의 후원을 사용하여 D. K. Kantemir 왕자의 의지에 반하여 그의 거의 모든 상속 재산을 받았습니다-Ed.) 그들은 확신했습니다. 황후는 그를 특사로 보내려고 A. Cantemir에게 보상 할 이유만을 찾고 있었지만 Cantemir 왕자의 극도의 젊음이 그녀의 우유부단 함의 원인이라고 믿었습니다. .” (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XLI--XLIII.) 황후 Biron의 강력한 지원을 받은 후에야 A. Cantemir를 런던으로 보내겠다는 제안에 마침내 동의했습니다.

따라서 Anna Ioannovna를 왕좌에 앉히는 데 참여한 다른 사람들과 달리 Antioch Cantemir는 새 정부로부터 개인 상을받지 못했습니다. Anna Ioannovna가 가입 한 이후 거의 2 년 동안 A. Cantemir는 1728 년 Peter II 통치 기간 동안받은 중위 직위를 계속 유지했습니다. A. 과학 아카데미 회장직을 받으려는 1731년으로 거슬러 올라가는 칸테미르의 주장도 만족스럽지 못했습니다. 연구자들의 눈에 숨겨진 몇 가지 이유 때문에 A. Kantemir는 자신의 재능과 교육에 상응하는 사회적, 공식적 입장을 취하지 못했습니다. 법정에서 A. Cantemir에 대한 의심스러운 태도를 불러 일으킨 이유는 그의 문학 활동 때문일 수 있습니다. 이 가정은 1731년에 시작되어 6년 동안 지속된 작가의 풍자 작품이 단절되면서 확증되었습니다.

이 가정은 또한 1769년 "Trutn"에서 Rus에는 그보다 더 강한 풍자가가 있었지만 "그때에도 그들은 뿔을 부러뜨렸다"고 말한 N.I. Novikov의 증언에 의해 뒷받침됩니다. ("N. I. Novikov의 풍자 잡지. P. N. Berkov. M. -L., 1951, pp. 71 및 527의 편집, 소개 기사 및 논평 참조)

러시아에 머물던 마지막 2년(1730-1731) 동안 개인적인 실패에도 불구하고 Antioch Cantemir는 과학적 추구와 문학적 창의성에 큰 열정을 쏟았습니다.

1730년에 그는 코페르니쿠스의 태양 중심 체계에 대한 대중적인 설명이었던 퐁테넬의 『다양한 세계에 관한 대화』 번역 작업을 완료했습니다.

Fontenelle의 "다양한 세계에 대한 대화" 번역 원고는 1730년 출판을 위해 A. Cantemir에 의해 과학 아카데미에 제출되었습니다. 그러나 불과 10년 후인 1740년에 이 책이 출판되었습니다. (이 책이 18세기 러시아 과학 및 사회 사상의 발전에서 획득한 중요성은 1756년에 성직자 M. P. Abramov가 "사탄의 속임수"를 뿌리는 무신론적 "불경건한 책"에 반대하여 이 책에 대해 제기한 소송으로 판단할 수 있습니다. " 동시에 총회 결정에 따라 Cantemir의 번역은 1761 년 Elizabeth Petrovna 황후의 죽음 이후 발생한 교회 반응의 약화로 인해 A. Cantemir의 번역에 포함 된 Fontenelle의 책이 두 번째로 출판되었습니다. 그리고 1802년에 새로운 제3판이 나왔습니다.)

A. Cantemir는 작은 시를 제외하고 1730~1731년의 시적 작품 중에서 다음과 같이 썼습니다. 시 "Petrida"의 첫 번째(유일한) 노래와 III, IV 및 V 풍자입니다.

이 풍자 중 특별한 위치는 풍자 IV(“그의 뮤즈에게”)에 속합니다. 작가의 미적 프로그램을 소개하는 데 전념하고 있으며 자서전적인 고백이 많이 포함되어 있습니다. 구성의 단순성과 자연성, 언어의 명확성, 어조의 성실성 측면에서 이것은 Cantemir의 최고의 풍자 중 하나입니다. 풍자는 작가와 그의 뮤즈 사이의 일종의 대화입니다. 저자는 자신의 풍자에 불만을 품은 여러 사람들에게 뮤즈를 소개합니다. 그 중 한 명은 풍자가를 무신론으로 비난하고, 다른 한 명은 성직자의 명예를 훼손했다는 이유로 그에 대한 비난을 쓰고, 세 번째는 풍자가를 재판에 회부할 준비를 하고 있습니다. 사실 그는 술 취함에 대한 시를 통해 "순환 소득"을 과소평가한 것으로 알려져 있습니다. 저자의 입장은 절망적입니다.

그리고 풍자를 쓰는 것보다 한 세기 동안 글을 쓰지 않는 것이 낫습니다.
그녀마저도 창조자인 나를 미워하며 세상을 고치고 있다.

그러나 풍자가가 송가와 찬가를 쓰려는 시도 역시 성공으로 이어지지 못하고 작가의 인정으로 이어진다.

어떻게 칭찬하고 싶은지 운율을 정리할 수 없습니다.
아무리 손톱을 물어뜯고 땀에 젖은 이마를 문질러도
두 구절을 엮는 것도 힘들고, 그것도 아직 덜 익은 것인데...

내 뮤즈는 모두에게 늘 귀찮은 존재이지만,
부자, 가난한 자, 명랑한 자, 슬픈 자, 시를 엮겠습니다.

작가는 만화에 대한 자연스러운 성향이 ​​아니라 예술이 허구가 아닌 실제 사건을 묘사해야한다는 확고한 신념에 따라 그러한 결정을 내 렸습니다. 그는 아이리스가 세상에 존재하지 않기 때문에 아이리스에게 바치는 찬가 쓰기를 거부합니다.

사랑을 모른다면 웃기지 않을까요?
아이리스가 한숨을 쉬는 것처럼 보이고 싶고,
그리고 Iris는 허구입니다. 저는 그것을 오랫동안 본 적이 없습니다.
그러나 불에 타거나 물에 빠져 죽기도 한다.
그리고 내가 죽어가고 있다고 끊임없이 말하세요.
자면서도 과식을 하고 하루에 한통씩 마십니다.

문학 작품의 진실성이라는 의미에서 문학에 삶과의 화해를 요구하는 풍자가는 동시에 진실성, 도덕적 진실의 문학 표현, 사회 정의에 대한 요구를 제시했습니다. 18 세기.

나는 신성모독에 합당한 것을 어떤 식으로든 칭찬할 수 없습니다.
나는 모든 사람에게 적절한 이름을 부여합니다.
입에 있는지, 마음에 있는지는 모르겠습니다.
돼지는 돼지지만 나는 그냥 사자를 사자라고 부른다.

Satire III "인간 열정의 차이"와 V ( "사람에 대하여", 나중에 "일반적인 인간 악에 대하여"라고 함)는 주제와 내용 모두에서 유사한 특징을 많이 가지고 있습니다. 풍자 I과 II에서 특정 계급이나 사회 집단의 악덕을 조롱했다면, 풍자 III과 V에서는 일반적인 열정과 같은 악덕과 열정을 조롱합니다. 예를 들어 Satire III에는 인색함, 사치, 편협함 등 다양한 악덕이나 열정에 사로잡힌 사람들을 묘사하는 초상화 갤러리가 있습니다.

풍자 III 및 V는 A. Cantemir의 다른 풍자보다 사람을 선과 악으로 나누고 사람과 그의 행동을 정적 상태로 묘사하는 경향과 함께 고전주의의 합리주의 미학의 영향을 더 많이 반영했습니다. . 그러나 다른 것이 암시적입니다. 여기에서도 Boileau와 La Bruyère의 예를 따라 Cantemir는 빌린 구성 체계를 새로운 콘텐츠로 채우려고 노력합니다. 예를 들어 Satire V의 '전쟁 애호가' 이미지는 매우 독창적입니다.

주변 생활과 "오늘에도 불구하고"에 대한 작가의 깊은 관심은 위에서 언급 한 풍자의 많은 이미지에 매우 명확한 사회적, 국가적 콘텐츠를 제공합니다. 이것은 III 풍자에 나오는 수다스러운 지주 그루니우스의 이미지이고, V 풍자에서 자신의 운명에 대해 불평하는 농노의 이미지는 더욱 그렇습니다.

쟁기질하는 사람은 쟁기를 들고, 집세를 세고,
그는 한 번 이상 한숨을 쉬며 눈물을 닦습니다.
“창조주님은 왜 나를 군인으로 만들지 않으셨나요?
나는 회색 코트를 입지 않고 화려한 드레스를 입을 것입니다.
만약 그가 자신의 총과 상병을 알았다면,
내 발이 오른편에 서지 못하여
제 경우에는 제 돼지가 이제 막 밖으로 나가기 시작할 거예요.
나는 젖소의 젖을 먹고 싶고, 담배를 피우며 뛰어다니고 싶습니다.
그렇지 않으면 모든 것이 사무원, 변호사, 공주에게 돌아갑니다.
존경을 표하고 왕겨를 살찌우십시오."
강탈이 이루어졌고 농부는 군인으로 등록되었습니다.
그는 연기 자욱한 방을 한 번 이상 기억할 것입니다.
그는 녹색 카프탄을 입고 자신의 삶을 저주합니다.
하루에 열 번씩 그는 회색 주판을 위해 울 것입니다.

농민 군인의 이미지에서 칸테미르의 창의적인 개성은 탁월한 힘으로 드러났습니다.

위의 구절은 내용과 표현 방식 모두에서 V 풍자에서 가장 좋은 위치일 뿐만 아니라 일반적으로 Cantemir의 작업에서 최고의 업적 중 하나입니다. 작가가 만든 군인이 된 농노 농민의 이미지는 러시아 문학에서 농민 주제를 열어줍니다.

칸테미르는 자신의 어려운 운명에 대해 불평하는 농노 농민의 모습을 진실되고 공감적으로 묘사한 최초의 러시아 작가였으며, 이는 작가가 러시아 문학에 잊을 수 없는 장점입니다.

안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)는 1731년 11월 런던 주재 러시아 외교 대표("거주자")로 임명되었습니다.

1732년 1월 1일 A. Cantemir는 러시아를 떠나 같은 해 3월 30일 런던에 도착했습니다. 이때부터 시작된 칸테미르의 외교활동은 12년 넘게 지속됐고 그의 죽음으로만 중단됐다.

18세기 내내 러시아가 추구한 외교 정책의 주요 특징은 표트르 1세에 의해 요약되었습니다. 표트르 1세의 생애 동안에도 프랑스, ​​영국, 프로이센을 포함한 서유럽에서 러시아에 적대적인 세력 연합이 등장했습니다. A. Cantemir의 외교 복무 기간 동안 이들 세력, 특히 프랑스의 반 러시아 정책이 특히 활발했습니다. 프랑스는 러시아 국경 국가인 스웨덴, 폴란드, 터키로부터 반러시아 블록을 만들기 위해 부단한 노력을 기울였습니다. 현재의 국제 상황에서 러시아 외교에는 특별한 예지력과 유연성, 그리고 서방 세력 사이에 존재하는 모순을 활용할 수 있는 능력이 필요했습니다. A. Cantemir는 외교관으로서 이러한 자질을 충분히 갖추고 있었습니다.

Kantemir는 영국과 러시아 간의 정상적인 외교 관계를 수립하기 위해 많은 노력을 기울이고 있습니다. 비록 실패했지만 그는 1734년 폴란드 왕좌를 위한 투쟁 동안 양국 간의 동맹을 달성하기 위해 여러 조치를 취했습니다. 영국 정부가 Anna Ioannovna라는 황실 칭호를 인정하기 위해 지속적으로 노력하고 있으며 이러한 노력을 러시아 국가의 국제적 명성을 유지하기위한 투쟁으로 간주합니다. 1735 년에 러시아 정부는 런던 거주자에게 콘스탄티노플 주재 영국 대사 키눌 경의 러시아에 대한 비난 할만한 행동에 대해 알렸고,이 문제에 대한 A. Cantemir의 정력적인 개입 덕분에 영국 정부는 그 행동을 비난해야했습니다. 대사를 소환하고 그를 외교직에서 소환합니다.

A. Cantemir는 외국 언론과 러시아의 정치적 적들을 위해 봉사하는 다양한 종류의 국제 모험가들에 의해 체계적으로 퍼진 러시아에 대한 다양한 적대적, 심지어 단순히 비방적인 정보를 반박하기 위해 많은 노력을 기울였습니다.

A. Cantemir의 공식 임무는 순전히 외교 활동에만 국한되지 않았습니다. 그는 러시아 정부를 대신하여 해외에서 다양한 전문가를 찾고, 상트 페테르부르크 과학 아카데미의 다양한 지시를 수행하고, 다양한 문제에 대해 해외로 파견 된 러시아인을 돌보고 러시아의 자금이나 관심없이 그곳을 떠나야했습니다. 정부, 러시아 고위 인사 등의 특정 지시를 수행합니다.

엄청난 수의 공무에도 불구하고 A. Cantemir는 현재 문학 활동을 중단하지 않습니다. 런던에서 Cantemir는 Anacreon의 노래 번역에 열심히 노력하고 있습니다. 그는 또한 저스틴의 역사를 번역하는 데 참여하고 있으며, 이를 "우리에게 과학에 대한 열망을 가장 잘 불러일으킬 수 있는 고대 작가, 그리스어 및 라틴어의 번역으로 우리 국민을 풍요롭게 하는 기회"로 간주합니다. (V. Druzhinin 참조. Antiochus Cantemir 왕자의 알려지지 않은 세 가지 작품 - "Journal of the Ministry of Public Education", 1887, 12월, p. 4.) Cantemir는 또한 그곳에서 작업하며 인기 과학 작품 "Conversations about"을 번역합니다. 빛''은 이탈리아 작가 프란체스코 알가로티(Francesco Algarotti)의 작품입니다. 러시아에서 쓰여진 풍자를 재작업하고 1738년에 새로운 VI 풍자를 만듭니다.

런던에 머무는 동안 A. Cantemir는 영어를 마스터하고 영어 철학, 사회 사상 및 문학에 대해 잘 알게되었습니다. A. Cantemir의 도서관에는 T. More, Newton, Locke, Hobbes, Milton, Pope, Swift, Addison, Style 및 기타 뛰어난 영국 철학자, 과학자 및 작가의 작품이 담긴 수많은 책이 포함되어 있습니다. (V.N. Aleksandrenko 참조. A.D. Kantemir 왕자의 전기. Warsaw, 1896, pp. 14-46.)

A. Cantemir가 영어로 번역하고 1734년 D. Cantemir가 런던에서 "오스만 제국의 역사"를 출판한 영국 역사가 N. Tyndale과의 친분은 A. Cantemir가 영국 과학자 및 작가 연결과 직접적인 개인적 관계를 가졌음을 나타냅니다. 불행하게도 우리 과학은 아직 그것을 조사하지 않았습니다.

1737년 중반, A. Cantemir는 폴란드 전쟁으로 인해 중단된 러시아와 프랑스 간의 외교 관계를 복원하기 위해 런던 Cambyses의 프랑스 대사와 협상을 시작하겠다는 제안을 정부로부터 받았습니다. 이러한 협상이 성공적으로 완료된 결과 A. Cantemir는 러시아 정부로부터 상공회의소 직함을 부여 받았으며 전권 장관급으로 파리 주재 러시아 특사로 임명되었습니다.

칸테미르는 1738년 9월 파리에 도착했다. 칸테미르는 전권대사직을 맡기 전에도 러시아 법원으로부터 플뢰리 추기경에게 “특별한 존경을 표하라”는 지시를 받았다. 최고 성직자의 후견인인 플뢰리 추기경은 루이 15세 치하에서 정부의 수반이었으며 왕보다 훨씬 더 큰 권력을 가졌습니다. 북부 국가의 정치에 대한 러시아의 영향력 증가는 전능한 플뢰리 추기경에게 심각한 우려와 두려움의 원인이었습니다. 프랑스 정부는 특사 마르퀴 드 체타르디(Marquis de Chétardy)를 통해 상트페테르부르크에서 엘리자베스 페트로브나 공주와 외교 게임을 펼쳤고, 그녀의 즉위로 인해 러시아 궁정에서 프랑스의 영향력이 증가할 것이라고 기대했습니다. 스웨덴에서는 러시아에 대해 공개적으로 흥미를 느꼈습니다. 스웨덴과 터키 등의 비밀 협상을 감독했습니다. 그리고 Fleury 추기경과 그의 오른팔 인 Amelo 국무 장관에게 많은 공간이 할당 된 A. Cantemir의 보고서와 서신은 러시아 특사가 파리는 그의 임무의 복잡성과 책임뿐만 아니라 추기경과 그의 "단순하지 않은 목사들"의 호의에 대한 실제 비용도 분명합니다. 프랑스 경찰 요원의 보고에 따르면 칸테미르는 파리 거리를 산책할 때에도 종종 뒤를 돌아보던 하인을 데리고 다녔다고 합니다. (V.N. Aleksandrenko. 18세기 런던 주둔 러시아 외교관, vol. 1. Warsaw, 1897, p. 371.)

외교 정책 성격의 어려움 외에도 A. Cantemir의 외교 활동은 러시아 정부와 외교부에서 발생한 여러 가지 어려움에 직면했습니다. A. I. Osterman은 Anna Ioannovna 밑에서 해당 이사회의 업무를 담당했으며 A. Kantemir가 파리 주재 러시아 대사관이 유럽의 정치 상황을 숙지하고 러시아에 대한 적대적인 정보에 맞서기 위해 요구하는 최소한의 자금을 거부했습니다. 기타 A.의 어려운 재정 상황. Kantemir는 Elizabeth Petrovna의 가입으로 Prince가 외교부 업무를 담당하게 된 후에도 변하지 않았습니다. A. M. Cherkassky, 후자의 사망 이후 (1742) 콜레지움의 관리가 A. Bestuzhev의 손에 넘어갔을 때.

그러나 이러한 상황에서도 칸테미르의 외교활동은 매우 효과적이었다. 그의 미묘한 마음, 국제 정치에 대한 탁월한 지식, 프랑스 생활의 특성에 대한 좋은 지식은 종종 러시아의 국제적 명성을 강화하기 위한 그의 외교 활동의 성공을 보장했습니다.

A. Cantemir는 문화와 문학 분야에서 프랑스 천재의 최고의 업적을 깊은 존경했습니다. 해외로 떠나기 오래 전부터 그는 프랑스 고전을 공부하고 프랑스어 번역을 연습하며 프랑스 문학의 발전을 따라갔습니다. Guasco는 "파리에 도착하자마자 그는 그 나라의 문학적 환경에 더 가까이 다가갈 수 있는 어떤 것도 소홀히 하지 않았습니다"라고 말했습니다. (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), p. XC1.)

칸테미르는 봉건 계급의 프랑스를 풍자적으로 그린 ​​작품인 『페르시아의 편지』를 통해 당시 프랑스 독자들에게 이름이 알려졌던 초기 프랑스 계몽주의의 대표자인 몽테스키외와 긴밀한 관계를 맺었다. 동시에 A. Kantemir는 우리에게 도달하지 못한 이 작품을 러시아어로 번역했다고 말해야 합니다. Montesquieu에 대한 Cantemir의 친분은 A. Cantemir가 더 이상 살아 있지 않은 1748 년에만 출판 된 법학에 관한 그의 유명한 논문 "The Spirit of Laws"에 대한 프랑스 사상가이자 작가의 작업 기간과 일치합니다. A. Cantemir와 Montesquieu의 긴밀한 관계는 러시아의 프랑스 친구 그룹이 1749년 파리에서 수행한 프랑스어 번역으로 Cantemir의 풍자 사후 출판에 위대한 프랑스 교육자가 직접 참여한 것을 포함하여 여러 문서에 의해 확인됩니다. 작가. (M.P. Alekseev. Montesquieu 및 Cantemir. - "Bulletin of Leningrad University", 1955, No. 6, pp. 55-78 참조)

프랑스 과학자 및 작가와의 의사 소통에서 A. Kantemir는 그들의 의견을 듣고 그들의 경험을 채택했을뿐만 아니라 러시아의 삶, 일상 생활 및 역사에 대한 전문가이자 최고의 업적에 대한 작가이자 선전가로 활동했습니다. 러시아 사람들의 문화. 그리고 Guasco가 그를 "피터 대왕 제도의 열성적인 선전가"라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. Cantemir는 Peter 1세에 대해 그의 프랑스인 지인인 Madame Montconsel에게 썼습니다. 부끄러운 어둠 속에서 영광의 길로 인도하셨습니다." (L.N. Maikov. A.D. Kantemir 왕자의 전기 자료. St. Petersburg, 1903, p. 71.) Kantemir는 파리 예술가 Subeyran 및 Willem A.와의 친분을 활용하여 Peter I의 새겨진 초상화를 만들었습니다. 나라들을 놀라게 할 만큼 외국 땅에서 그 수가 늘어나게 될 것입니다.” (Vorontsov 왕자 기록 보관소, vol. 1. M., 1870, p. 385 참조. 또한: V. Stasov. 제국 공립 도서관의 Peter the Great 갤러리. St. Petersburg, 1903, § 241. p. 227 .)

서유럽 대중에게 러시아와 성장하는 러시아 문화를 알리기 위해 Antioch Cantemir는 노력과 돈을 아끼지 않았습니다. 이 목표를 추구하는 활동 중에는 D. Cantemir가 쓴 "오스만 제국의 역사"의 프랑스어 번역 출판도 포함되어야 합니다. A. Cantemir의 서신에서 볼 수 있듯이 이 출판물의 계획은 이미 1736년 파리를 처음 여행하는 동안 그에게서 나왔습니다. D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 1743년에야 Jonquière의 번역본으로 프랑스어로 출판되었습니다. (Histoire de l "Empire Othoman, ou se voyent les cause de son aggrandissment et de sadecence avecles note tres instructives. Par S. a. S. Demetrius Cantemir, Prince de Moldavie. Traduite en Francois par M. de Joncquieres. A Paris, 1743, vls. I--II.) A. Cantemir는 이 책의 출판을 시작한 사람일 뿐만 아니라 이 책에 첨부된 D. Cantemir의 전기의 저자이기도 합니다. 그 논평의 저자는 이 책의 영어판 논평을 훨씬 능가합니다. 프랑스어 번역본인 "오스만 제국의 역사"는 두 가지 판을 거쳐 18세기 프랑스 학계에 널리 퍼졌습니다. Denis Diderot의 "백과 사전"은 독자들에게 역사에 관한 두 가지 작품만을 추천하며 D. Cantemir가 "오스만 제국의 역사"라고 명명했습니다.

D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 Voltaire에게 잘 알려져 있습니다. 1751년에 The History of Charles XII의 서문에서 볼테르는 모하메드 2세의 잘못된 이미지를 만든 그리스와 "라틴" 역사가들을 비난하면서 다음과 같이 썼습니다. 칸테미르 왕자가 수집한 터키 연대기를 읽어보면 이 모든 허구가 얼마나 우스꽝스러운지 알게 될 것입니다." (Oeuvres는 de Voltaire를 완성합니다. Nouvelle 판... Paris, Garnier-freres, 1880, t. 16, p. 127.) Voltaire는 D. Cantemir의 오스만 제국에 대한 작업을 세 번 인용하며 "Essay on the Manners and Spirit"에서도 인용합니다. 국가의.” D. Cantemir의 해당 책에 대한 Voltaire의 초기 관심이 1739년에 일어났다는 것도 궁금합니다. 아직 프랑스어 번역이 없던 시절. Voltaire가 1739년 3월 13일에 Antiochus Cantemir에게 보낸 편지와 기타 여러 데이터를 통해 Voltaire가 1739년 비극 "Mohammed"를 썼을 때 D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"를 사용했음을 확신할 수 있습니다.

Antioch Cantemir의 프랑스 체류는 프랑스 문학에서 러시아 주제의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 이와 관련하여 러시아 작가이자 교육자와 비극 "Menshikov"의 저자 인 프랑스 극작가 Pierre Morand (1701-1757)의 관계는 암시 적입니다.

이 비극의 역사는 1739년 1월 13일 P. Moran이 A. Cantemir에게 보낸 편지에서 드러납니다. (M.E. Saltykov-Shchedrin의 이름을 딴 주립 공공 도서관. P.P. Dubrovsky의 사인 모음, vol. 139, pp. 159-160.) 비극 "Menshikov"가 작성되어 파리 극장 중 한 무대에서 상연되어 출판되었습니다. 1739년 헤이그에서 A. Cantemir가 직접 참여했습니다.

"Menshikov"는 프랑스 문학과 드라마에서 Peter I의 이미지에 대한 영웅적인 해석의 시작을 알렸습니다. 이 연극의 강한 영향을 받아 Dora의 비극 "Amilka 또는 Peter the Great"와 18 세기 프랑스 문학의 여러 작품이 1767 년에 작성되었으며 P. Moran의 연극에서 Peter I의 해석을 다음과 같이 물려 받았습니다. “깨달은 군주”.

1739년 1월 13일 P. Moran이 A. Cantemir에게 보낸 편지에서 Luigi Riccoboni는 수취인에게 잘 알려진 사람으로 언급되어 있습니다.

유명한 이탈리아 예술가 루이지 리코보니(1677-1753)는 수년 동안(1716-1729) 파리의 이탈리아 코미디 극장을 이끌었습니다. 국가 "commedia dell'arte"의 전통에 따라 자란 L. Riccoboni 극단은 파리에 도착하자마자 프랑스 극장의 삶에 가까워졌고 시간이 지남에 따라 Riccoboni 극장은 프랑스 고전 비극을 대조하기 시작했습니다. 특히 리코보니 극단은 몸짓과 표정의 예술을 기반으로 한 특별한 연기 기법과 사회 중산층의 일상을 대표하는 새로운 레퍼토리로 마리보의 코미디가 대중적인 인기를 얻었고, 이것이 등장하는 초석을 다졌다. 교육드라마.

18세기 30년대에 루이지 리코보니(Luigi Riccoboni)는 연극사에 관한 여러 작품("유럽의 다양한 극장에 대한 역사적, 비평적 토론", "이탈리아 연극의 역사" 등)을 창작하여 널리 알려지게 되었습니다. 특히 젊은 레싱의 견해는 미학적 측면에서 눈에 띄는 영향을 미쳤다. 1742년에 Riccoboni는 새 책 On the Reform of the Theatre의 작업을 완료했으며, 이 책은 1743년 파리에서 프랑스어로 출판되었습니다. 저자는 A. Cantemir의 조언에 따라 이 작품을 러시아 황후에게 헌정하기로 결정했습니다. L. Riccoboni가 작성한 헌정서는 A. Cantemir가 1742년 6월 20일(7월 1일) Lestock을 통해 러시아 법원으로 보냈습니다. (L. N. Maikov. A. D. Kantemir 왕자의 전기 자료. St. Petersburg, 1903, p. 176.)

봉헌식은 책에 설명된 원칙에 따라 러시아에 극장을 건립하기 위한 프로젝트였습니다. 그러므로 Riccoboni의 책 출판에 참여하여 이 헌정 프로젝트를 인쇄하기 위해 러시아 황후의 동의를 끈질기게 구한 A. Cantemir가 Luigi Riccoboni의 연극적 견해를 대체로 공유했다고 가정하는 것은 당연합니다.

L. Riccoboni의 연극 개혁 프로젝트는 Jean-Jacques Rousseau의 유명한 "Letter to d'Alembert on Spectacles"(1758)와 Diderot, Mercier 및 Retief de la Breton의 극 이론을 예상했습니다. 귀족의 나약하고 부도덕한 예술에 반대하는 제3신분의 지위를 가진 프랑스 귀족 극장의 Riccoboni는 "극장에 가지 않는 사람들에게 악덕에 대한 혐오감을 심어주고 미덕에 대한 취향을 키워야 한다"고 선언했습니다. 극장이 아닌 다른 어떤 학교에서든 그곳에서 받은 지시가 없었다면 그들은 평생 동안 자신의 결점을 알지 못했을 것이고 그것을 근절할 생각도 전혀 하지 않았을 것입니다." (루이 리코보니. De la Reformation) 뒤 극장. 파리, 1743, 100.

Antioch Cantemir는 프랑스 극작가 Pierre-Claude Nivelle de la Chausse(1692-1754)와도 우호적인 관계를 유지했습니다. (M.P. Alekseev. Montesquieu 및 Cantemir. - "Bulletin of Leningrad University", 1955, No. 6, p. 74 참조) 프랑스의 "눈물을 흘리는"코미디 Nivelle de la Chausse의 창시자도 다음과 같다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. L. Riccoboni, 그는 새로운 3급 극장의 길을 열었습니다.

Antioch Cantemir가 자발적으로 맡은 상트 페테르부르크와 파리 과학 아카데미 간의 관계에서 중재자 역할은 파리 과학계와의 관계가 출현하는 데 기여했습니다. Cantemir의 관계는 특히 프랑스 수학자이자 박물학자인 Pierre-Louis Maupertuis와 긴밀했습니다. Kantemir는 또한 파리 귀족계에 지인이 있었습니다. 그러나 Cantemir의 서신에서 알 수 있듯이 미용실, 상류 사회 및 법원의 문화는 그를 매료시키지 않았을뿐만 아니라 부담을 주기도했습니다.

그의 공식 직위로 인해 A. Cantemir는 세속 생활과 궁정 생활에 참여해야했지만, 그와 같은 생각을하거나 예술을 같은 방식으로 인식하는 소수의 파리 친구들에게만 진정한 내면 애정을 느꼈습니다.

세계 문화와의 깊은 관계와 고국 밖에서의 오랜 체류에도 불구하고 작가이자 교육자로서 A. Cantemir는 외국 문화 요소에 용해되지 않았습니다. A. Cantemir는 거의 모든 여가 시간과 자유 시간을 러시아 문학 연구에 바쳤으며 그곳에서 시민의 의무를 보았습니다. 풍자가가 Chr.에게 보낸 편지에서. 1740년 5월 1일(12) 날짜의 Gross는 Cantemir가 러시아에서 자신의 작품 출판을 얼마나 끈질기게 추구했지만 그의 의도는 공식 영역에서 지원을 받지 못했는지 보여줍니다. 예방 조치로 작가는 “문예 활동에만 추가 시간을 할애할 수 있다”고 반복해서 선언할 수밖에 없었다. Cantemir가 경험 한 독자와의 의사 소통을 강제로 박탈당한 작가의 비극은 그의시 "To His Poems"(1743)에서 생생하게 표현되었습니다. 그러한 어려운 상황에서도 그의 시적 작업을 계속하려면 러시아 문화와의 불가분의 관계를 느낄뿐만 아니라 그 위대한 운명에 대한 흔들리지 않는 믿음도 필요했습니다.

러시아 문학 생활에 대한 단편적인 소식만이 Kantemir에 전달되었습니다. 아마도 그는 아직 런던에 있는 동안 1735년 상트페테르부르크에서 출판된 V. K. Trediakovsky의 "러시아 시를 작곡하는 새롭고 간단한 방법"을 받아 읽었을 것입니다. 이는 강장제 시스템을 러시아어 검증에 도입하려는 첫 번째 시도를 나타냅니다. Kantemir는 "새로운 방법"을 높이 평가하거나 받아들이지 않았으며 이는 Trediakovsky의 시도가 이론적으로 모순되고 일관성이 없으며 실제적으로 번거롭고 무력하다는 사실로 인해 주로 설명되었습니다. Trediakovsky는 강세 음절과 강세 없는 음절의 올바른 교대를 트로키로만 작성된 "긴" 시에만 확장했습니다. "The New Method"의 저자 자신은 새로운 검증 시스템의 모든 장점을 인식할 수 없었으며, 발견 후 수년 동안 자신의 시적 실천에서 음절 검증 규칙을 계속 사용했습니다. Trediakovsky의 "Treatise"와 관련하여 A. Cantemir가 취한 입장은 Cantemir가 러시아 문학 환경 및 생활에서 고립된 것으로 부분적으로 설명되었습니다. Lomonosov의 강장제 검증을 방어하기 위한 대담한 연설을 포함하여 Trediakovsky가 제안한 검증 개혁에 대한 러시아의 반응은 아마도 Kantemir에게 알려지지 않았습니다.

그러나 Kantemir가 전체적으로 거부한 Trediakovsky가 제안한 러시아어 검증 개혁은 그에게 자신의 시를 주문하는 문제를 제기했습니다. 검증에서 조직적인 역할은 스트레스에 속한다는 Trediakovsky의 의견에 동의합니다. Cantemir는 끝에서 두 번째 음절에 강세가 있는 그의 13음절 음절 구절에 일곱 번째 또는 다섯 번째 음절에 해당하는 새로운 필수 강세를 도입합니다. 이 원리의 도입은 느린 13음절 음절 운문에 탄력성과 리듬감을 부여했습니다. 해외에서 쓰여진 칸테미르의 시들은 이 원칙에 기초하여 만들어졌습니다. Cantemir는 이를 매우 중요한 인수로 간주하여 이에 따라 이전에 작성된 모든 풍자를 재작업하기로 결정했습니다. 작가가 음절 구절을 어느 정도까지 다듬었는지는 적어도 풍자 II 초기 구절의 첫 번째 및 두 번째 판의 예에서 추적할 수 있습니다(89페이지 및 378페이지 참조). (여기와 아래의 두 페이지 참조는 모두 이 버전을 나타냅니다.)

초판의 2판, 3판, 7판, 9판의 구절에서 끝에서 두 번째 음절에 단 하나의 강세만 있었다면, 제2판에서는 1절, 2절, 4절, 5절, 6절, 10절처럼 강세를 받습니다. 두 번째 강세는 첫 번째 반음절(5번째와 7번째 음절)에 있으며, 그 결과 전체 구절은 7음절 뒤에 필수 휴지기가 있는 13음절 음절 운문의 다소 조화로운 리듬 구조를 받았습니다.

Trediakovsky의 "New Method"에 대한 응답인 Khariton Mackentin이 친구에게 보낸 편지에서 Kantemir는 시 이론 문제에 대한 큰 지식과 큰 관심을 드러냈습니다. 그의 이론적 사고는 결코 13음절의 음절 운문을 유일한 가능한 운문으로 인식하고 14개의 서로 다른 운문 운율을 허용하는 데 국한되지 않았습니다. 그의 추론에서 Kantemir는 시적 단어의 단순성과 명확성을 지지하는 역할을 하여 17세기 러시아 음절 검증의 전통을 단호하게 깨뜨립니다. 그는 구절을 다음 줄로 옮기는 것을 옹호하며, 후자에서 긴 음절 13음절의 "불쾌한 단조로움"에 대응하는 수단을 올바르게 보았습니다. Cantemir는 이론과 시적 실천 모두에서 운문의 소리 측면에 큰 중요성을 부여했으며 VIII 풍자에서 "행위"를 모호하게 만드는 운문의 "불임 소리"에 대한 혐오감을 표현한 것은 우연이 아닙니다. 〈카리톤 맥켄틴의 편지〉에 담긴 음절 운율의 중요성을 인식한 것은 칸테미르의 이전 시 작품에 비하면 중요한 진전이었지만, 물론 시적 측면에서는 진전이 될 수 없었다. Trediakovsky와 Lomonosov의 이론적 작품과 시적 실험으로 그 당시 풍성해진 러시아 검증의 역사.

Kantemir의 처음 5개 풍자의 첫 번째 판과 두 번째(외국) 판 사이에는 중간 판도 있었습니다(이에 대해서는 T. M. Glagoleva의 "A. D. Kantemir 왕자의 전체 작품에 대한 자료" 기사를 참조하십시오. (러시아어학과 뉴스 및 Literature of the Academy of Sciences", 1906, vol. 11, book I, pp. 177-217). T. M. Glagoleva의 관점은 Z. I. Gershkovich에 의해 개발되고 명확해졌습니다.) 저자가 보여준 탁월한 끈기를 증언합니다. 위에서 언급한 풍자를 개선하는 것은 풍자의 리드미컬한 배열뿐만 아니라 예술적 장점을 높이는 목표도 추구했습니다. Kantemir는 Horace와 Boileau의 직접적인 차용을 제거하고 모방 요소를 약화시킴으로써 이러한 개선을 달성했습니다. 풍자를 재작업하면서 Kantemir는 그들에게 완전히 국가적인 러시아 성격을 부여하려고 노력했습니다. 예를 들어 일반적인 이익이 아니라 자신의 영광을 위해 책을 출판하는 러시아 생활에 비정형적인 Cato의 모습은 개정판에 포함되지 않습니다. 세 번째 풍자를 두 번째 판으로; 동시에 III 풍자의 두 번째 판에는 성자이자 관능주의자인 Archimandrite Varlaam의 비정상적으로 다채로운 인물이 나타납니다.

파티에서, 테이블에서 - 고기가 역겹다면,
그리고 그는 포도주를 마시고 싶지 않습니다. 예, 이는 놀라운 일이 아닙니다.
집에서 나는 카폰을 통째로 먹었고 지방과 라드를 먹었습니다.
헝가리산 술병을 씻어내야 할 필요성이 생겼습니다.
정욕 속에 멸망한 사람들을 불쌍히 여기시며
하지만 그는 이마 아래에서 동그란 가슴을 열심히 바라보며,
그리고 나는 아내에게 그를 만나도록 명령할 것입니다.
Besperech는 분노에게 떠나라고 조언합니다.
그리고 짜증나는 일은 잊어버리고 먼지로 지워버리려고 노력하세요
비밀의 적은 죽은 후에도 당신에게 평화를 주지 않을 것입니다.

Kantemir가 큰 일반화력의 이미지를 만들었고 동시에 실제 인물(Anna Ioannovna 황후의 고백인)을 묘사한 Varlaam의 초상화와 두 번째에 포함된 기타 여러 초상화, 암시 및 작가의 선언 칸테미르의 처음 5개 풍자 판에 따르면 칸테미르의 파리 생활 기간 동안 "그의 정치적 사상 수준이 의심할 여지 없이 쇠퇴했다"는 주장에 강력히 반대할 권리가 있습니다. (L. V. Pumpyansky. Kantemir (소련 과학 아카데미에서 출판된 "러시아 문학의 역사", vol. 3. M--L., 1941).) 출판을 준비하기 위해 초기 풍자를 처리하는 동안 Kantemir는 일부 사례에서는 30년대의 저명한 고위 인사와 성직자에 대한 다소 날카로운 암시를 촬영했습니다. 당시 사회 정치적 관련성이 있었던 이러한 암시는 18세기 40년대에 이전 의미를 잃었기 때문입니다. 매우 드문 경우에 Kantemir는 검열 이유로 유사한 변경 사항을 도입해야 했습니다. 칸테미르의 첫 번째 풍자 원본은 반법적, 손으로 쓴 배포를 위해 고안된 반면, 풍자의 두 번째 판은 출판과 엘리자베스 페트로브나 황후의 "검열"을 통한 관련 불가피한 통과를 전제로 했습니다.

Cantemir의 초기 풍자 초판과 두 번째 판 사이의 관계를 특성화하기 위해 Cantemir가 런던에서 파리로 떠나기 1년 전인 1737년에 첫 번째 개정을 거친 풍자 V("On a Person")가 암시적입니다. 1742년에 풍자는 추가 개정을 거쳤고, 따라서 우리는 두 번째 판을 1737-1742년 판이라고 부를 권리가 있습니다.

두 번째 판에서는 풍자가 284절, 즉 1.5배 이상 늘어났습니다. 풍자의 원본에서 두 번째 판에는 200개 이하의 구절이 포함되었으며 나머지는 대체되었습니다. 두 번째 판에서는 풍자가 대화 형식과 새로운 이름(“Satyr and Perierg”)을 받았습니다. V의 초판에서 풍자는 대부분 모방적이었고 인물 초상화로 구성되었으며 그 중 다수는 러시아 생활과 매우 먼 관련이 있었습니다. 언뜻보기에 가부장적 도덕에 대한 교육적 칭찬과 도시 문명에 대한 비판에 전념하는 Satyr와 Perierge 간의 대화로 구성된 다섯 번째 풍자의 시작과 두 번째 판은 본질적으로 추상적입니다. 그러나 풍자의 주요 내용은 순전히 러시아 국가적 풍미로 그려져 있습니다. 사람들을 속이고 행정부의 뇌물 수수자들과 "성 니콜라스"의 날을 축하하는 인구가 일반적으로 탐닉하는 도시에 둘러싸인 승리의 불량배, 편협하고 위선자의 이미지 술 취함은 당시 러시아 현실에 대한 정치적 팜플렛으로 인식됩니다. 같은 종류의 팜플렛에는 무지하고 권력에 굶주린 두 왕실 고관인 케이론과 크세논에 대한 설명이 있습니다.

임시 노동자의 이미지, 즉 풍자의 다른 작은 캐릭터보다 우뚝 솟은 "바보"마 카르도 철저히 풍자됩니다. 그는 “나무를 패거나 물을 나르는 일에만 적합”했기 때문에 즉시 왕좌에 올랐고, 마찬가지로 즉시 “미끄러운 얼음에 미끄러”졌으며 남은 생애를 “담비 사이”, 즉 시베리아 망명. 임시 바보의 이미지는 저자가 이 이미지에 일반적인 의미를 부여하려고 했기 때문에 첫 번째 풍자의 많은 정치적 힌트의 가치가 있습니다. 임시 노동자 Makar도 규칙에서 예외는 아닙니다. 그의 전임자는 똑같은 바보이자 악당이었기 때문입니다. , "모든 사람들을 화나게 만들었습니다"; 서둘러 그의 자리를 차지하려는 자들은 그보다 나을 것이 없습니다.

위에 나열된 그림과 캐릭터는 V 풍자 초판에는 없습니다. 해당 풍자의 두 번째 판은 이념적으로나 예술적으로 초판을 능가합니다. 사실, 풍자의 두 번째 판에서도 Kantemir는 당시 러시아의 사회 정치 체제의 기초에 대한 비판 수준으로 올라가지 못했습니다. 한편으로는 바보 임시 노동자의 역겨운 모습과 쟁기 뒤에서 방황하는 농민 쟁기의 동정적으로 그려진 이미지는 러시아 수준보다 눈에 띄게 상승하지만 상호 사회적 조건에서 주어지지 않습니다. 18세기 일상 풍자.

이미 Cantemir의 V 풍자에서 우리는 격렬한 인간의 열정과 삶의 "침묵" 사이의 대조를 발견합니다. (초보적인 형태로 "죽은 친구들"(책)에 둘러싸여 보낸 "침묵"과 삶의 영광은 이미 첫 번째 풍자의 첫 번째 판 (111-114 절)에서 Cantemir에서 발견됩니다.) 여섯 번째 풍자는 거의 이 "침묵" 작가 "On True Bliss"(1738)를 칭찬하는 데 전적으로 전념했습니다. 칸테미르가 이 풍자에서 묘사한 "적은 것에 대한 만족"의 이상은 자신의 욕망을 제한하고 고대 문화와 현대 과학 분야로 후퇴하며 지난 세기의 부르주아 자유주의 비평가 Galakhov와 S.S. Dudyshkin은 작가의 사회적 무관심과 그의 러시아 생활의 요청에 응답하기를 꺼립니다. (“Domestic Notes”, 1848, No. 11, Dept. V, pp. 1-40 및 “Contemporary”, 1848, No. 11, Dept. III, pp. 1-40.) Cantemir에 대한 이러한 잘못된 의견은 그 이후로 그것은 문헌에서 가장 널리 사용되었습니다. 한편 A. Cantemir는 프랑스 여론을 러시아 및 러시아 국민에게 알리기 위해 특별한 끈기를 가지고 일했으며 L. Riccoboni와 함께 러시아에 민주적 극장 설립에 관심을 보인 것은 그의 생애 파리 기간이었습니다. 교육 목적의 번역 활동(몽테스키외의 "페르시아 편지", 호레이스의 "서간", 에픽테토스의 "도덕적 가르침" 번역)에 참여했으며, 러시아어-프랑스어 사전을 편찬하고 러시아 역사에 대한 에세이 작성을 준비 중입니다. , 등 따라서 Antiochus Cantemir가 "침묵"에 몰입하는 것은 그의 사회 활동의 강화를 동반했습니다. 동시에 풍자 VI의 시적 선언은 풍자 I의 두 번째 판과 작가의 다른 작품에도 나타나 그의 사회 정치적 견해에 실질적인 변화가 있음을 나타 내기 때문에 매우 논리적입니다. 작가 계몽주의가 선포 한 "침묵"과 "황금 절제"는 Kantemir에게 러시아 생활의 억압적인 조건에 대한 독특한 항의 형태 일 뿐이며 작가의 의견으로는 Ostermans와 Cherkasskys를 제거하는 유일한 수단이었습니다. , 러시아 법원의 음모와 정치에 개인적으로 참여했습니다.

풍자 VI와 칸테미르의 다른 작품에 표현된 '침묵'과 고독에 대한 욕구는 서유럽 계몽주의 대표자들의 사회적, 미적 사상과 관련하여 생각해 보면 올바르게 이해될 수 있습니다. 공동선을 달성하고 가부장적 사회 관계의 이상화와 국가 간섭으로부터 자유로운 개인의 삶을 달성하기 위한 수단으로서 열정을 억제하는 이론은 어떤 형태로든 Locke와 Shaftesbury, Voltaire와 Rousseau에서 발견됩니다. 특히 L. Riccoboni와 Nivelles de la Chausse에서.

풍자 VI에서 Cantemir는 "침묵"을 꿈꿀뿐만 아니라 동시에 귀족 도덕, 부와 계급의 세계, 법정 음모와 비굴함을 비판합니다. 여기서 Cantemir는 명예와 부에 지친 왕족과 가까운 고위 인사를 묘사합니다. 고관은 궁중 생활의 필수적인 부분으로 묘사되는 음모로 인해 사망합니다.

우리는 또한 당시의 진보된 교육학 사상, 특히 교육에 관한 로크의 논문을 반영하는 풍자 VII(On Education, 1739)에서 귀족 도덕성에 대한 비판을 발견합니다.

교육의 가장 중요한 점은
열정을 몰아낸 마음이 성숙해지도록
좋은 도덕을 확립하여 이를 통해 유익을 얻습니다.
당신의 아들은 조국과 사람들에게 친절했습니다
그리고 그것은 항상 바람직합니다. 이것이 바로 모든 과학이
모두가 끝까지 손을 뻗고 예술을 해야 합니다.

풍자 "교육에 대하여"는 러시아 현실의 근본적인 요구에 대한 반응이었습니다. 풍자에서 제시된 교육적 아이디어에 대해 창설 후 100년이 지난 후에도 Belinsky는 "오래된 것보다 오히려 새로운 것"이라고 썼습니다.

Cantemir의 VIII 풍자 (1739)에는 사회 비판 요소도 포함되어 있지만 I, II, III, V 및 VII 풍자와 비교할 때 러시아 현실에 대한 적용 범위가 훨씬 더 좁습니다. VIII 풍자는 "뻔뻔한 뻔뻔함"이라고 불리우지만 일반적으로 악덕을 조롱하는 것이 아니라 사회에 해를 끼치는 "뻔뻔함"이 권력 남용과 탐욕으로 나타납니다. 풍자 IV, VI, VIII과 마찬가지로 이 풍자도 칸테미르 자신의 기분과 견해를 특징짓는 특성 때문에 흥미롭습니다. (위에서 언급한 8개의 풍자 외에도 Kantemir의 소위 "9번째 풍자"도 있습니다. 러시아 문학사학자들은 "9번째 풍자"의 목록 세 개만 알고 있습니다. 1743년 칸테미르 자신이 출판한 "9번째 풍자"는 포함되지 않았습니다. 1858년 N. S. Tikhonravov에 의해 처음 출판되었습니다.

따라서 Antioch Cantemir의 사회 활동은 해외 생활 기간 동안 약화되지 않았습니다. 그의 탐구적인 교육사상은 약화되거나 쇠퇴하지 않았을 뿐만 아니라, 새로운 삶의 경험과 서유럽의 선진사상과의 소통을 통해 더욱 풍요로워졌다.

1743년 초, 안티오크 칸테미르는 자신의 풍자를 출판하려는 새롭고 마지막 시도를 했습니다. 이 목적을 위해 그가 신중하게 준비한 원고에는 8개의 풍자(초기 버전 5개, 개정 형식, 3개 해외에서 작성)가 포함되었습니다. 1743년 3월, 러시아 법원과 관련된 Efimovsky가 파리에 도착한 것을 이용하여 Kantemir는 그를 통해 그의 풍자 원고와 Anacreon의 노래 및 Justin의 역사 번역이 포함된 원고를 M. L. Vorontsov에게 보냈습니다. Kantemir는 자신의 계획의 성공적인 결과에 대해 거의 확신이 없었기 때문에 1743년 3월 24일(4월 4일) 보론초프에게 보낸 편지에서 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 출판된 풍자를 보고 싶다고 선언하면서 신중하게 요청했습니다. 출판이 지연되는 경우 "Nikita Yuryevich Trubetskoy 왕자가 내 풍자 책을 다시 쓸 수 있도록 허용합니다." (Archive of Prince Vorontsov, vol. 1.M., 1870, p. 359.) 작가는 Trubetskoy의 우호적 참여, 즉 그의 작품이 손으로 직접 배포되기를 바라는 것에 마지막 희망을 걸었습니다.

극단적인 상황으로 인해 Kantemir는 상트페테르부르크에서 풍자를 출판하려는 명백히 비현실적인 시도를 했습니다. 1740년부터 작가가 앓기 시작한 위장병은 점점 심해졌고, 파리 최고의 의사들의 조언도 별 도움이 되지 않았다. 매일 회복에 대한 희망을 점점 잃어가는 작가는 서둘러 그의 문학 활동을 요약했습니다.

1744년 초 의사의 조언에 따라 그는 "공기 변화"를 목적으로 이탈리아로 여행을 시도했으며 이와 관련하여 러시아 법원에 해당 청원서를 제출했습니다. 허가는 1744년 2월 14일에야 나왔습니다. 그가 그것을 받았을 때 환자는 너무 약해서 사용할 수 없었습니다. 특히 이탈리아 여행에 필요한 자금을 거부했기 때문에 더욱 그렇습니다. 그러나 치명적인 질병에 시달렸음에도 칸테미르는 과학과 문학 연구를 중단하지 않았습니다. Guasco의 도움으로 그는 자신의 풍자를 이탈리아어로 번역하고 의사의 조언에도 불구하고 집중적으로 읽습니다. 3월 21일(4월 1일), 칸테미르는 자신의 재산을 처분하고 "밤에 어떤 의식도 없이 모스크바에 있는 그리스 수도원에" 자신을 묻겠다는 영적 유언장을 작성했습니다.

안티오크 칸테미르는 1744년 3월 31일(4월 11일) 35세 반의 나이로 사망했으며, 그의 삶과 문학적 계획의 일부만을 실행에 옮겼습니다.

A. Cantemir의 작품 중 위에서 언급 한 "시편 교향곡"과 Fontenelle의 "다양한 세계에 대한 대화"번역만이 그의 생애 동안 출판되었습니다. "러시아 시 구성에 관해 카리톤 매켄틴이 친구에게 보낸 편지"와 호레이스의 첫 10개 "서신"의 번역본이 한 권의 책으로 합쳐져 1744년 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 출판되었습니다. Kantemir의 죽음과 그의 이름은 책에 표시되지 않았습니다.

A. Cantemir의 풍자는 O. Guasco가 프랑스어로 번역한 산문으로 1749년 런던에서 처음 출판되었습니다. 칸테미르가 죽은 지 18년 후인 1762년에야 엘리자베스 페트로브나 황후의 죽음에 따른 교회의 반응이 약화되면서 칸테미르의 풍자 러시아판이 등장했습니다. 그 이후로 이 책들은 1836년까지 재인쇄되지 않았습니다. 19세기에도 칸테미르의 풍자를 재인쇄하려는 거의 모든 시도는 짜르 검열의 완강한 저항에 부딪혔습니다. (예를 들어, 1851년 검열 대표자들은 칸테미르의 풍자에 포함된 "성직자에 대한 풍자"와 그 해에 착수한 최초의 러시아 풍자가의 작품 출판 문제에 대해 최고 권위자들의 관심을 끌었습니다. A. Smirdin의 상속인은 다음과 같은 결정을 내린 차르 자신의 고려에 회부되었습니다. "제 생각에는 Cantemir의 작품을 어떤 면에서든 재인쇄하는 데 아무런 이점이 없습니다."(TsGIAL, 검열 본부 사례) 1851년, No. 2647(14896) l.)

작가의 이전에 알려지지 않은 여러 작품을 포함하는 A. D. Kantemir의 작품, 편지 및 선택된 번역의 첫 번째 과학 판은 P. A. Efremov와 V. Ya.에 의해 준비되었으며 1867-1868년에 두 권으로 출판되었습니다.

A. D. Kantemir의 전기를 연구하는 것은 그의 작품을 밝히는 것보다 훨씬 더 슬픈 상황에 처해 있음이 밝혀졌습니다. A. Kantemir의 생애 마지막 12년 동안의 활동을 특징짓는 수많은 자료가 연구자들이 접근할 수 없는 외국 기록 보관소에 있었습니다. 동일한 종류의 많은 자료가 다양한 국내 기록 보관소와 개인의 손에 전달되었습니다. 수십 년 동안 A.D. Cantemir의 삶에 대한 유일한 정보 소스는 Cantemir의 풍자 프랑스어 번역 출판에 대한 소개로 1749년에 출판되고 작가의 가까운 지인 Octavian Guasco가 쓴 그의 전기였습니다. A. D. Kantemir의 전기에 대한 과학적 연구는 지난 세기 말에만 발생했습니다 (V. Ya. Stoyunin, I. I. Shimko, L. N. Maykov 및 V. N. Aleksandrenko의 작품).

A.D. Kantemir의 삶에 대한 열악한 문서화는 작가의 세계관과 창의성의 주요 문제를 연구하고 특히 그의 철학적, 사회 정치적 견해를 명확히하는 데 여전히 심각한 장애물을 구성합니다. 이러한 문제를 설명하기 위해 최선을 다한 연구(G. V. Plekhanov의 『러시아 사회 사상사』 중 칸테미르에 관한 장)에도 심각한 오류가 있었습니다. 예를 들어, Plekhanov는 A. Cantemir의 철학적 견해에서 중요한 것을 찾지 못했고 그의 "자연과 인간에 관한 편지"(1742)에서 그는 "종교적 신념을 방어하려는 시도"만을 보았고 그 후 크게 변동하기 시작했습니다. 서양에서는 계몽주의 철학의 영향을 받았습니다.” (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M--L., 1925, p. 83.) 한편, 종교적 신념은 A. Cantemir의 마음에서 Octavian Guasco가 그들에게 부여한 위치와 역할을 차지하지 않았습니다. 그 뒤에는 풍자 작가의 다른 많은 연구자들이 있습니다. 사실, 칸테미르가 명명한 철학 논문은 종교적 신념을 훼손하는 철학을 정확하게 표현한 것이었습니다. 칸테미르가 『자연과 인간에 관한 편지』에서 표현한 견해는 종교와 과학을 조화시키려는 데카르트의 합리주의, 이신론과 많은 공통점을 갖고 있다. 또한 칸테미르는 하나님을 세상의 근본 원인으로 인식하면서 그의 증거에서 성경이 아닌 버질과 키케로의 권위에 호소했으며, 합리주의의 지지자로서 객관적인 세계와 그것을 아는 과학적 방법. K. 마르크스의 정의에 따르면, 안티오크 칸테미르가 봉건 교회 세계관의 지배 하에서 지지자였던 이신론 철학은 "종교 제거"의 형태 중 하나였습니다. (K. Marx 및 F. Engels. Works, 제2판, vol. 2. M, 1955, p. 144.)

자연과 인간에 관한 편지에서 Antiochus Cantemir는 에피쿠로스의 원자론에 반대한다고 주장했지만, 에피쿠로스와 철학적 유물론의 다른 대표자들에 대한 칸테미르의 태도는 매우 모순적이었다고 주장할 수 있습니다. 이는 A. Cantemir의 도서관에 "사물의 본질에 관하여"라는 논문이 세 가지 다른 판으로 제공되는 Lucretius에 대한 Cantemir의 관심이 높아짐에 의해 입증됩니다. Polignac 추기경이 Anti-Lucretius의 구성을 작업하고 있다는 소식을 친구 Montconsel 부인으로부터받은 Cantemir는 1738 년 5 월 25 일 런던에서 그녀에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. 비판하는 책처럼 매력적인만큼 배운 것도 많습니다.” (L. N. Maikov. A. D. Kantemir 왕자의 전기 자료. St. Petersburg, 1903, p. 105.)

Satire III에서 Cantemir는 "저주받은 무신론자"Klites의 초상화를 배치했습니다. 1742~1743년에 이 풍자를 재작업할 때 작가는 명명된 초상화와 그에 관련된 메모를 모두 폐기했다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

에피쿠로스와 "무신론자"를 겨냥한 풍자 III의 초판에 있는 구절이 전술적인 이유로 칸테미르에 의해 지시되었을 가능성이 있습니다. 알려진 바와 같이 칸테미르의 첫 번째 풍자는 그에게 무신론에 대한 의혹을 불러일으켰고, 따라서 세 번째 풍자를 역시 불신앙으로 의심된 페오판 프로코포비치에게 바쳤고, 칸테미르는 예방 조치로 "신앙을 모독하는 자들"로부터 자신을 분리해야 했습니다. 믿음." 이미 첫 번째 풍자에서 Antiochus Cantemir는 성직주의와 종교적 독단주의에 반대하는 역할을했으며 그의 생애가 끝날 때까지 계속해서 그렇게했습니다. 죽기 두 달 전, 마리아 수녀의 편지를 통해 수녀가 되고자 하는 소망에 대해 알게 된 칸테미르는 그녀에게 다음과 같이 썼습니다. 당신은 그런 비열한 지위에 들어섰고, 내 뜻에 어긋나는 일을 하면 나는 다시는 당신을 볼 수 없을 것입니다.” (I. I. Shimko. Antioch Dmitrievich Kantemir 왕자와 그의 가장 가까운 친척의 전기에 관한 새로운 데이터. St. Petersburg, 1891, p. 130.)

코페르니쿠스의 태양 중심 시스템을 홍보하고 성직자의 간섭과 침해로부터 실증 과학을 보호하는 과정에서 "행동과 사물의 이유"(풍자 VI 참조)를 연구하려는 Cantemir의 열망에서 물질적 요소가 철학적 의식에 나타났습니다. A. 역사적 상황과 상황에 따라 발전한 Cantemir 그러나 작가 사상가의 개인적인 삶은 계몽주의 이신론의 경계를 넘어서지 못했습니다.

우리는 "칸테미르에게 소중한 서구의 계몽은 농민 농노의 합법성에 대해 그의 영혼에 의심의 그림자를 드리우지 않았다"는 G.V. Plekhanov의 의견에 동의할 수 없습니다. (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M.-L., 1925, p. 80.)

"고귀함"과 "비열함"의 문제, 권력자들과 사람들은 칸테미르의 문학 활동 초기부터 걱정했습니다. 이미 첫 번째 풍자(1판, 75-76절)에서 Kantemir는 "사악함"을 "고귀함"과 대조하고 그의 동정심은 전자 편에 있습니다... (사악함, 비열함이라는 단어는 16세기에 러시아어는 처음에는 귀족, 고귀함이라는 단어를 대조하는 데 사용되었으며 당시에는 나중에 받았던 모욕적인 의미가 없었습니다. 예를 들어 Cantemir도 이 단어를 사용합니다. , 풍자 II의 메모에서 풍자가는 "자신의 작품을 통해 비열함에서 고상한 수준으로 발전한 사람들"에 대해 씁니다(p. 77). 이 경우와 다른 많은 경우 모두 Cantemir의 단어는 사악하고 비열합니다. 작업은 도덕적 범주와 개념이 아닌 순전히 사회적으로 표시됩니다.)

풍자 2에서는 '국민의 이익'을 정치가의 최고의 품격으로 여기고(초판, 123~126절), 반대로 '국민의 불행'을 무관심하게 바라보는 양반을 조롱한다(1st ed., 123~126절). ed., 167~168절). 같은 풍자에서 저자는 "쟁기"를 모든 계급과 모든 계급의 기원으로 찬양합니다(1판 300-309절). 같은 풍자에 대한 메모에는 Cantemir에 따르면 "자연법의 기초"가 포함된 Puffendorf의 작품이 언급되어 있습니다.

세 번째 풍자에서는 카토와 나르키소스의 행동이 "국민의 이익을 위해" 저질러지지 않았기 때문에 비난받습니다(1판, 211-212절 및 225-228절). 풍자가는 또한 “맨몸에서도 노력하는” 점원의 초상화 속 사람들을 회상합니다(1판, 342절).

풍자 V에서 Kantemir는 사람들을 언급할 뿐만 아니라(민족을 몰살하는 "전쟁 애호가"의 초상화, 1판, 133-140절, "가난한 맨발"의 이미지, 1판, 236절) 농부와 군인의 이미지로 사람들을 보여줍니다.

Satire V는 또한 봉건적 소송 절차의 반인민적 본질에 대해 놀라울 정도로 표현력과 간결성에 대해 설명합니다.

얼마나 많은 고아가 죽었고, 얼마나 많은 과부가 녹아내리고 있는가?
변호사와 서기가 추출물을 편집하는 동안.
(1판, 183-184절)

Cantemir의 문학 활동 초기에 제기된 민중이라는 주제는 그의 후속 작업에서 더욱 발전되었습니다. 작가의 초기 풍자에서 사람들은 종종 구체적인 윤곽이없는 추상적 개념이거나 고대 러시아 도덕적 문학의 프리즘을 통해 인식되는 개념 ( "가난한 사람", "가난한 사람"등)입니다. 초기 풍자 제2판과 해외에서 쓰여진 풍자에서는 사람이라는 개념이 보다 구체적인 사회적 내용으로 채워져 있다.

'자연법'을 풍자한 첫 번째 판의 각주에는 소심한 발언이 있었습니다. 이 풍자의 두 번째 판에서 칸테미르는 풍자 본문 자체에 '민법', '자연법', '인권'이 존재함을 공개적으로 선언합니다(151~152절).

두 번째 풍자의 사회 정치적 조항도 두 번째 판에서 더욱 명확해졌습니다.

무료에서도 마찬가지
그리고 노예들에게는 같은 살과 같은 뼈가 흐르는 피가 있습니다.
우리 이름에 붙은 글자는 분노
우리는 덮을 수 없어...
(108-111절)

농부와 귀족
법정에서는 평등하며, 진실만이 우월합니다...
(272-273절)

돌 영혼,
피가 날 때까지 노예를 때렸습니다...
(289-290절)

두 번째 풍자의 초판에는 농노를 의미하는 "노예"라는 용어가 없습니다. II의 초판에는 다음과 같은 풍자나 분노에 찬 독설이 없었습니다.

왕의 아들이라 불러도 소용이 없습니다.
당신이 사악한 사람과 도덕을 같이한다면 당신은 사냥개와 다르지 않을 것입니다.
(101-102절)

Guasco는 프랑스가 오스트리아 왕위 계승 전쟁(1741)에 참전하던 날 칸테미르와의 만남에 대해 다음과 같이 보고합니다. "나는 그가 여러 장관을 만났던 극장에서 돌아오는 그를 만났습니다." 이에 대해 “수십만 명의 죽음에 대한 결정에 서명하고 어떻게 침착하게 극장에 갈 수 있습니까?”라고 말했다. (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. XCVI1I-XCIX.) 기억, "수십만 명의 사람들"의 지위와 복지 문제는 Antioch Cantemir의 사회 정치적 의식에서 가장 중요한 문제 중 하나였습니다.

Antioch Cantemir는 삶의 모든 영역에서 나타나는 봉건 체제의 모순이 비특권 계급의 이데올로기 인 계몽 운동을 불러 일으킨 시대에 서양에 살았습니다. 유럽의 진보적 사상이 해결하려고 노력하고 있던 문제들은 안디옥 칸테미르의 관심을 끌지 않을 수 없었습니다. 칸테미르는 러시아보다 서구에서 더 발전된 형태의 사회적 투쟁을 관찰해야 했다. Kantemir의 서구 체류는 인민 문제와 대중 대중 운동에 대한 작가의 이해에 영향을 미칠 수밖에 없습니다. 이와 관련하여 A. Cantemir 도서관에는 1648년 영국 혁명, 네덜란드의 독립 투쟁, 콜라 디 콜라(Cola di)의 다양한 종류의 봉기와 쿠데타에 관한 책이 상당히 많이 포함되어 있다는 점은 주목할 만합니다. 헝가리와 페르시아의 궁전 쿠데타에 대한 Rienzi 음모. Cantemir의 도서관에는 그가 사랑하는 시인 John Milton의 책에서 그의 예술 작품뿐만 아니라 사람들을 유일한 합법적이라고 선언 한 유명한 "영국 국민의 방어"(1651)도 있다는 것도 궁금합니다. 주권의 소유자.

프랑스에 머무는 동안 Cantemir는 프랑스 절대주의 정권에 대한 대중의 불만이 나타나는 것을 반복적으로 관찰했습니다. 예를 들어, 1741년 6월 18일(29) 러시아 법원에 보낸 편지에서 칸테미르는 다음과 같이 보고했습니다. “지난주 말 뤼네빌에서 사람들 사이에 혼란이 있었습니다. 로렌 공국을 소유하고 루네빌을 자신의 거주지로 선택한 스타니슬라브 레슈친스키 왕은 발생한 불안이 곧 진압되었음에도 불구하고 급히 도시를 떠나야 했습니다. (M. E. Saltykov-Shchedrin의 이름을 딴 주립 공공 도서관. V. Ya. Stoyunin 아카이브, No. 33, 시트 20 권)

이런 종류의 인상은 Cantemir의 대중 의식을 형성했습니다. 로마 작가가 연극의 광경에 흥분하여 싸움을 시작할 준비가 된 군중을 묘사한 구절에 대한 호레이스의 “서신” 번역에서 칸테미르는 다음과 같이 썼습니다. “사람들은 저항을 용납하지 않습니다. 그들이 곰을 요구할 때, 당신은 그렇지 않으면 당신 자신이 곰이 되어 최고에 대한 모든 존경심을 잊어버릴 것입니다." (ed. Efremov, vol. 1, p. 534). (P. A. Efremov 편집, Prince Antioch Dmitrievich Kantemir의 작품, 편지 및 선별된 번역, 1권 및 2권. St. Petersburg, 1867-1868. 이하 "ed. Efremov"로 약칭함)

"자연법"에 대한 이해에서 러시아 작가는 보편적 평등이라는 개념에 도달하지 못했습니다. 그러나 “자연법” 이론의 이러한 극단적인 결론은 당시 대다수의 서유럽 계몽자들에 의해 이루어지지 않았습니다. 피를 흘리게 된 노예를 옹호하기 위해 칸테미르가 외친 큰 소리는 일종의 '타락한 자들에 대한 자비'를 외치는 것이지 반농노주의 이념의 표현은 아니었다. 그러나 Kantemir의 이러한 목소리는 그의 일반적인 작업과 마찬가지로 반농노 사상에 대한 인식을 위해 러시아의 사회적 사상을 준비했습니다.

A. Cantemir가 무제한 군주제의 확실한 지지자였으며 "그의 서신에서 자유에 대한 동정심은 완전히 보이지 않는다"는 G.V. Plekhanov의 진술에 동의하는 것도 불가능합니다. (G.V. Plekhanov. Works, vol. 21. M. - L., 1925, pp. 97 및 99.)

실제로 초기와 후기 Cantemir의 서신과 작품에서 우리는 Peter I의 성격에 대한 이상화를 접하게 됩니다. 그러나 작가의 관점에서 볼 때 이 왕은 예외적인 현상이었으며 " 깨달은” 군주, 젊은 칸테미르의 우화 "여왕벌과 뱀"(1730)에서 우리가 발견하는 것을 묘사하려는 시도입니다. Peter I의 활동에서 Kantemir는 좁은 계급이나 고귀한 이익이 아니라 국가적, 대중적 이익의 표현을 보았습니다.

"깨달은" 군주에 대한 믿음은 또한 A. Cantemir가 1730년에 Anna Ioannovna의 절대주의를 확립하는 데 적극적으로 참여한 것을 설명해야 합니다. 그럼에도 불구하고, 이 기간 동안에도 "깨달은" 군주에 대한 믿음과 함께 칸테미르에게서 군주제 정부 형태가 공동선을 위해 제기하는 위험에 대한 이해를 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 아이러니로 가득 찬 I의 초판(1729)을 풍자하기 위한 Cantemir의 메모 중 하나는 절대주의에 대한 명백한 공격처럼 들립니다. “프랑스 왕은 모든 논쟁 대신에 다음과 같이 그의 법령을 끝냅니다. voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, 즉: 그것이 우리를 기쁘게 하기 때문에 우리는 원하고 명령합니다”(p. 504).

수년 동안 표트르 1세의 평범한 후계자들의 독재와 전횡을 관찰하고, 프랑스 절대주의의 반인민 정책을 직접 목격하고, 계몽주의 정부 이론을 철저히 연구한 안티오쿠스 칸테미르는 이후 이 이론에 대해 동일한 확신을 가질 수 없었습니다. "계몽된" 절대주의. 동시에 그가 귀족 편에서 참여한 1730년 사건에 대한 그의 평가도 바뀌었다. Octavian Guasco는 "칸테미르 왕자는 돌고루키의 계획에 단호히 반대하는 당의 지지자 중 한 명이었습니다. 이것이 그가 전제주의의 지지자라는 의미는 아닙니다. "그는 그렇지 않은 사람들 사이의 귀중한 자유의 잔재를 크게 존경했습니다. 제안된 주 시스템의 장점을 알고; 그러나 그는 현재 상황에서는 확립된 질서를 유지하는 것이 필요하다고 믿었습니다. MDCCL), XXXII-XXXIII.)

Guasco는 이 인용문에서 이탤릭체로 된 단어를 Antiochus Cantemir에 속하는 것으로 인용 부호로 묶었습니다. “사람들 사이에 남은 자유”라는 표현은 칸테미르가 공유하는 국가 일반의 기원과 역할에 대한 계몽주의 이론을 어느 정도 밝혀줍니다.

프란체스코 알가로티(Francesco Algarotti)는 자신의 "러시아에 관한 편지"에서 칸테미르가 자유를 "자신이 다스리는 나라의 사막과 바위를 쾌적하고 웃게 만드는 천상의 여신"이라고 불렀다고 보고했습니다. (Opere del conte Algarotti. In Livorno, 1764, t. V (Viaggi in Russia), p. 48.)

주어진 예를 통해 A. Kantemir의 정치적 견해는 작가 사상가의 내부 발전 과정과 시대의 진보적 사회 사상의 움직임을 모두 반영했다고 말할 수 있습니다.

플레하노프의 주장과는 달리 안티오크 칸테미르는 전제주의를 비난하고 정치적 자유를 꿈꿨지만, 러시아 생활의 경제적, 문화적, 정치적 조건이 덜 발달했기 때문에 계몽주의 작가의 자유를 사랑하는 꿈이 일관된 정치적 견해 체계로 형성되지 못했습니다.

칸테미르가 외교관을 떠나고 싶어한 진짜 이유는 '계몽된 절대주의'에 대한 실망 때문이었다. 1742년 L. Riccoboni와 함께 개발한 러시아 민속극 조직 프로젝트나 자신의 작품과 번역을 출판하려는 시도를 반복하는 등 다양한 교육 계획을 내놓는 개인으로 활동하는 “가장 충성스러운 노예 안티오코스” Cantemir”는 독재 정권과의 협력을 통해 고국과 국민에게 유용할 수 있는 유일한 기회를 보았기 때문에 황후에게 도움을 요청해야 했습니다. 그러나 모든 모순, 불일치 및 불완전성에도 불구하고 A. Cantemir의 정치적 견해는 서유럽 계몽주의 사회 정치적 사상의 가장 좋은 예와 같은 수준에 서있었습니다.

러시아 세속 문학의 창시자인 안티오크 칸테미르는 동시에 러시아 문학에서 고전주의의 첫 번째 대표자였습니다. 고대 고전의 뛰어난 전문가이자 감정가인 풍자가는 후자를 풍부하게 하기 위해 러시아어로 번역하는 데 큰 중요성을 부여했습니다. Cantemir는 또한 18세기 프랑스 고전주의 작품에 대해서도 잘 알고 있었습니다. 문학 활동 초기에 젊은 작가는 고전주의 시학을 따라 낮은 (풍자) 장르뿐만 아니라 높은 (시, 송시) 장르의 작품을 만들려고 노력합니다.

칸테미르는 그 시대의 지배적인 스타일로서 고전주의의 강한 영향력을 경험할 수밖에 없었다. 러시아 풍자가 작품의 많은 중요한 측면은 고전주의의 미학으로 거슬러 올라갑니다. Cantemir가 그토록 높이 평가하고 칭찬하는 바로 그 시적 풍자 장르는 고전주의 미학이 전폭적으로 지배하는 기간 동안 문학에서 형성되고 광범위한 권리를 획득했습니다. Peter I의 변화 조건에서 등장한 러시아 고전주의는 명확하게 표현된 사회적 지향과 저널리즘 성격과 같은 여러 가지 구체적인 특징을 획득했습니다. 18세기 러시아 고전주의의 가장 큰 대표자들(Kantemir, Lomonosov, Sumarokov, Derzhavin)은 서유럽의 고전주의에 비해 미적 독단주의에 경의를 표했습니다. 따라서 Kantemir 작품의 시민 적 애정과 교육적 경향은 풍자가 재능의 개인적 특성뿐만 아니라 러시아 고전주의 전체의 국가적 특성도 반영했습니다. 동시에, 러시아 고전주의의 틀 안에서도 안티오크 칸테미르의 작품은 독특하고 독창적인 현상이다. 러시아 고전주의의 대표자들 중에서 우리가 칸테미르에서 발견한 고전주의 미학에 의해 발전된 형태와 장르의 계급 규제에 대한 그러한 무관심, 심지어 부정적인 회의적인 태도를 찾는 것은 어렵습니다.

Kantemir가 높은 장르에서 창의력을 발휘하려는 시도가 긍정적인 결과를 얻지 못한 것은 우연이 아닙니다. 그가 1730년에 시작한 시 "Petrida"에 대한 작업은 처음부터 중단되었습니다. 오딕 계획에서 구상된 그의 "안나 황후에게 하는 연설"(1740)과 유사한 시 "모든 러시아의 독재자 엘리자베스 1세에게"(1742)는 송시 장르가 다음과 같다는 일종의 추론으로 바뀌었습니다. 저자의 성향과 능력과는 완전히 다른 것입니다. Kantemir가 IV 풍자의 첫 번째 판에서 이미 그의 재능의 이러한 특징에 대해 자세히 설명했다는 점에 주목합시다. Kantemir는 또한 Horace의 "Epistle"(ed. Efremov, vol. 1, p. 417) 번역에 대한 메모에서 고급 장르에 대한 부정적인 태도를 표현했습니다. 여기서 그는 "거만하고 부풀려진" 스타일의 비극을 비교합니다. "거품, 물 속에서 빨대를 불어 넣는 것"으로요. 칸테미르는 카리톤 매켄틴이 친구에게 보낸 편지에서 풍자나 우화의 스타일과 마찬가지로 비극의 스타일도 “간단한 대화에 접근해야 한다”고 지적할 필요가 있다고 생각했다. 높은 "귀족"장르에 대한 Cantemir의 부정적인 태도는 L. Riccoboni의 "극장의 개혁에 관하여"라는 책 출판에 참여한 것에서도 입증됩니다.

피터 1세(Peter I) 시대에 탄생한 Antioch Cantemir의 작품은 야만적인 고대, 편견 및 미신과의 새로운 시작의 투쟁을 반영했습니다. 내용이 혁신적이었기 때문에 동시에 러시아 국민의 수백 년 된 문화와 유기적으로 연결되어 스콜라주의와 성직주의에서 벗어난 가장 건강한 요소를 물려받았습니다. 이전 러시아 문학의 전통은 A. Kantemir에게 잘 알려져 있습니다. 그는 고대 러시아 어휘집, 연대기, 성인문학뿐만 아니라 다양한 유형의 러시아 손으로 쓴 이야기에도 익숙했습니다. Kantemir는 최근 작품에서 입증 된 바와 같이 학교 드라마, 막간 및 막간과 같은 러시아 문학 장르를 알고있었습니다 (D. D. Blagoy. Antioch Kantemir. "소련 과학 아카데미의 Izvestia."문학 및 언어학과. 1944, vol. 3 , 4호, pp. 121-131.) 러시아 생활과 러시아 유형(교활한 사무원, 상인, 분열주의자 등)을 그럴듯하게 묘사하려는 소심한 시도로 인해 Kantemir는 또한 다음과 같은 전임자와 동시대 사람들의 작업에 대해 잘 알고 있었습니다. Dimitry Rostovsky, Simeon Polotsky, Feofan Prokopovich 등.

우리에게 특히 흥미로운 것은 A. Kantemir가 러시아 민속시에 대해 알고 있다는 것입니다. 우리는 Kantemir 자신의 메모에서 Horace의 첫 번째 서신 번역에 대한 메모에서 이 지인에 대해 배웁니다. 여기서 번역자는 Ivan the Terrible과 Maria Temryukovna의 결혼에 관한 민속 역사 노래의 다소 큰 발췌 부분을 인용했습니다. Cantemir가 러시아 민담의 강한 영향을 받아 쓴 왕자 Bova에 대한 손으로 번역 한 이야기와 Shchetinnikov의 아들 Ersha Ershovich에 대한 손으로 쓴 풍자 이야기를 언급하는시 "To His Poems"(1743). 마지막 이야기의 주제 인 사법 속임수와 뇌물 수수는 Cantemir 자신의 작업에서도 눈에 띄는 위치를 차지합니다.

A. Kantemir는 또한 우크라이나 민속시를 알고있었습니다. 시각 장애인 반두라 연주자들은 종종 왕자의 집에서 우크라이나 민요를 연주했습니다. 상트페테르부르크의 D.K. Berchholtz는 회고록에서 1721년 D.K. Cantemir의 집에서 이 맹인 반두라 연주자 중 한 사람의 공연에 대해 이야기합니다. (실내 생도 F.V. Berkhgolts의 일기. I.F. Ammon의 번역. 1부. M., 1902, p. 70.)

A. Kantemir는 Ivan the Terrible에 대한 민요를 "우리 평민의 발명품", 농민의 "자연의 벌거 벗은 움직임"(p. 496)의 열매로 보는 경향이 있었고 Bova와 러프는 “경멸적인 손으로 쓴 이야기”(p. .220)입니다. 그러나 이러한 정의는 민속시에 대한 A. Cantemir의 진정한 태도를 얼마나 정확하게 반영합니까?

오래된 교회 서적 전통과 새로운 세속 문학은 모두 사람들의 창의성을 경멸하며 다루었고 A. Cantemir는 민속시에 대한 이러한 전통적인 태도에 경의를 표해야했습니다. 그럼에도 불구하고 작가는 자신의 창의성이 사람들의 시적 창의성에 가깝다는 것을 느꼈습니다. Cantemir는 그의 풍자 서문에서 풍자가 "무례하고 거의 소박한 농담"(p. 442)에서 비롯된다고 썼습니다. 호레이스 칸테미르(Horace Cantemir)의 “서신(Epistle)” 번역에 대한 메모에서 그는 또한 개발 초기의 코미디가 “우리 마을 게임의 본질만큼 무례하고 사악한 것”이며 “자유롭고 인색한” 것에서 유래했다고 지적했습니다. Fesceninian Verse”(ed. Efremova, vol. 1, p. 529) 그러나 Kantemir는 “마을 게임”이라는 이름이 역사적 중요성뿐만 아니라 “그 시들에도 불구하고” 객관적인 가치도 인정했습니다. Kantemir는 계속해서 "그들은 무례하고 모욕적이었지만 재미로만 말했고 그들을 괴롭히지 않았습니다. 이러한 이유로 Horace는 Fesceninian 자유가 그들 사이에서 유쾌하게 농담을했다고 말했습니다."

그래서 Cantemir는 "마을 게임"이 무례하다고 비난하고 동시에 그들 사이에 가족 관계가 있고 다른 한편으로는 자신의 풍자를 포함한 코미디와 풍자가 있음을 이해했습니다. 따라서 Kantemir는 그의 "Anna 황후에게 한 연설"에서 풍자가의 "계급"을 "사악함"과 자신의 스타일을 "가장 사악함"이라고 부를 이유가 있었습니다(p. 268).

따라서 민속시에 대한 Kantemir의 진정한 태도는 일반적으로 받아 들여지는 관점을 반영한 작가의 개별 발언만으로는 추론 할 수 없습니다. 민속에 대한 칸테미르의 태도가 의도적으로 부정적이었다면, 작가는 그가 "항상 단순하고 거의 민속적인 스타일로 썼다"는 사실을 인정하지 않을 것입니다(p. 269). Kantemir는 젊었을 때 평생 들었던 Ivan the Terrible에 대한 역사적인 민요를 기억하고 그것을 "매우 눈에 띕니다"라고 불렀으며 "To His Poems"시에서 Bova와 Ersha에 대한 민화는 자신의 풍자와 함께 "한 무리의 수행원"으로. 이러한 고백은 단순한 거부보다 ​​민속시에 대한 훨씬 더 복잡한 태도를 나타냅니다. 민속시의 세계는 칸테미르에게 친숙했지만, 이러한 친숙함의 정도는 우리에게 잘 알려져 있지 않습니다. 기꺼이 또는 무의식적으로 Kantemir는 때때로 민속시와 시학의 기준에 따라 문학 현상을 측정해야했습니다. 이와 관련하여 칸테미르가 아나크레온의 노래 번역에 남긴 메모 중 하나가 특징적입니다. Kantemir는 "노래하는 Atrides"라는 표현에 대해 다음과 같이 썼습니다. "그리스어로는 다음과 같습니다. "Atrides라고 말하는 것은 그리스인과 라틴인 사이에서 Atrides를 노래하는 것과 같은 의미입니다. 왜냐하면 노래할 때 높은 음절로 단어를 사용하기 때문입니다." (ed. Efremov, vol. 1, p. 343) Kantemir가 sing이라는 단어에 해당하는 단어로 say라는 단어를 선택했다는 사실은 작가가 엄숙하고 멋진 것을 표현하기 위해 이 단어를 특별한 의미로 사용하는 데 익숙함을 나타냅니다. 그러나 Kantemir는 아마도 say라는 단어의 특별한 "민속" 의미뿐만 아니라 Anacreon의시 번역에서 "나는 Atrids를 노래하고 싶다"는 것도 특징입니다. " Kantemir는 "영웅"이라는 단어를 "bogatyri"라는 단어로 번역했지만, 당시 러시아어에는 "영웅"이라는 단어가 이미 존재했습니다. Anacreon은 이 단어를 호메로스 서사시의 영웅들에게 적용했습니다. 번역 Cantemir는 러시아 민속 서사시와 관련된 단어를 선택하여 후자에 대한 번역가의 높은 평가를 말합니다.

처음부터 Cantemir의 문학 활동은 민속 단어의 살아있는 출처에 매우 가깝다는 특징이 있습니다. Kantemir의 모국어에 대한 초점은 매우 의식적이었습니다. 그가 러시아 문학 언어에서 교회 슬라브어와 외국어를 "추출"하여 러시아어가 "그 자체로 충분히 풍부"하다는 사실을 증명했다는 사실은 확실히 Cantemir 자신에게서 이러한 판단을 빌린 Octavian Guasco의 말입니다. (O. Gouasso. Vie du Prince Antiochus Cantemir (Satyres du Prince Cantemir. Traduites du Russe en Francois, avec l "histoire de sa vie. A. Londres, chez Jean Nourse. MDCCL), pp. LVI--LVII.) 위도 Kantemir가 개괄한 러시아 문학적 언어의 민주화는 비교할 수 없을 만큼 뛰어났습니다. 이는 inde, vish, in, nanedni, trozhdi, okolesnaya와 같은 단어로 시작하여 끝나는 거의 모든 단어와 공통 언어 표현에 대한 문학적 언어에 대한 접근을 열었습니다. 저속한 표현 ( "입에서 나쁜 냄새가 난다", "설사 컷", "stolenchak"등).

Kantemir는 구어 민속 언어에서 가장 간단한 유형의 민속 예술, 적절한 단어와 표현, 속담 및 속담을 대담하게 그렸습니다. 칸테미르의 도서관에는 1611년 베니스에서 출판된 이탈리아 속담 책이 포함되어 있었는데, 이는 작가가 말의 표현력을 향상시키는 수단으로 속담을 의식적으로 사용했음을 나타내는 사실입니다. 두 번째 풍자에 대한 메모에서 Kantemir가 "오만함은 말에만 속한다"라는 속담을 "똑똑한 러시아 속담"이라고 부르는 것은 우연이 아닙니다.

Kantemir는 다음과 같은 풍자적인 속담과 아이러니한 말을 특히 선호합니다. “돼지처럼 고삐는 붙지 않는다”(p. 76); “마귀를 위한 향로와 같은 도움이 된다”(p. 374); “벽에 완두콩을 조각하다”(p. 58); "목구멍을 꿰매십시오"(p. 96) 등.

Kantemir는 또한 사람들의 도덕적 개념을 반영하는 현지 속담에서 차용합니다. "모든 사람을 이길 뻔뻔한 사람은 종종 구타당하는 경우가 많습니다."(p. 110); “모든 것이 사실이라면 가방을 들고 다닐 것입니다”(p.389) 등

Cantemir의 풍자에 관대하게 흩어져있는 성직자를 향한 적절한 표현과 단어도 대중 연설에서 차용되었습니다. "두건으로 머리를 가리고 수염으로 배를 가리십시오"(p. 60); “의복만으로는 승려를 만들 수 없습니다”(p. 110); “장례식에서 풍성한 만찬까지의 신부처럼”(p. 113); “제사장 가족이 먹기 힘든 넓은 식탁”(p. 129); “사제가 투덜대고 미친 듯이 돌진하는 기도”(p. 126) 등. 이 그룹의 속담 중 일부는 칸테미르가 사제에 관한 민화에서 빌린 것일 가능성이 있습니다.

Cantemir의 창의적인 재능은 묘사된 인물의 안도감과 시각적인 촉감에서 초상화 특성을 숙달하는 데 큰 힘을 발휘했습니다. “외선의 배불뚝이 사무원”, “무리하게 중얼거리는” 신부, 비만과 자만심으로 부풀어 오른 마차에 탄 대주교, 트림을 하는 “세계의 새로운 주민” 루크의 이미지 – 쳐다보는 아기 예민한 귀, 예리한 눈, 그리고 많은 다른 사람들이 모든 것에서 개인의 특성의 모든 독창성 속에서 엄청난 예술적 표현력을 보여줍니다.

Cantemir는 그의 풍자에서 생생한 전형적인 세부 묘사의 대가로 등장합니다. 노인의 이미지

올해처럼 모스크바의 역병을 기억하는 사람
Chigirinsky의 행동은 캠페인의 이야기를 말해줄 것입니다.

작가는 풍자 VII에서 단 4개의 구절만을 헌정했으며, 여기에는 이미지의 매우 풍부한 특성이 포함되어 있습니다. 첫 번째 풍자에는 옷을 입고 포마드를 바르고 특별한 부드러움으로 코담배 상자를 여는 멋쟁이의 초상화가 묘사된 것의 본질을 조명하는 세부 사항을 통해 아껴서 표현적으로, 그리고 1장에서는 하인 클레이토스의 초상화가 주어집니다. 두 번째 풍자

그는 등을 아끼지 아니하고 파리에게 절하며
임시 직원의 귀에 접근할 수 있는 사람은 누구입니까?

가능한 모든 방법으로 자신의 "덕"을 기쁘게 하고 끊임없이 그를 칭찬하는 책임을 기꺼이 떠맡은 풍자 VI의 공식 청원자의 초상화

그리고 한겨울에 모자도 없이 썰매를 타고 배웅하러,

저녁 식사 때 Titus와 함께 앉아 "손가락을 핥는" Trophimus (풍자 III)의 이미지, "침대에서 시트가 썩고있는" 구두쇠 (풍자 III)의 이미지, 무례한 Irkan의 이미지, 군중 속에서 자신을 발견하고,

범선이 물을 가르듯 모든 사람을 밀어낼 것입니다.

다른 많은 이미지와 마찬가지로 특징적인 디테일 기술을 사용하여 표현력도 강화됩니다.

정확한 디테일과 생생한 초상화의 대가인 Cantemir는 영웅의 내면 세계와 사회 환경과의 상호 작용을 묘사하는 데 동일한 기술의 힘을 보여주지 않습니다. 칸테미르 풍자의 현실적 요소들은 당시의 상황으로 인해 예술적 사고의 체계, 예술적 창의성의 방법으로서의 리얼리즘으로 올라갈 수 없었고, 동시에 단순히 자연과의 외적 유사성에 국한되지 않고, 그들은 이 방법을 택했습니다. 풍자가가 존경했던 "적나라한 진실의 힘"(p. 216)은 사회적 악과 악에 맞서 싸우라는 일종의 부르심으로 작용했습니다. "진리의 뿌리에 도달"하려는 Kantemir의 교육적 열망 (ed. Efremov, vol. 2, p. 25)은 그의 작업에 객관적인 삶의 법칙을 반영하는 데 기여했습니다. 그의 예술적 방법의 모든 역사적 한계와 불완전성에도 불구하고, 안티오쿠스 칸테미르는 자신이 선택한 한 장르 내에서도 러시아 문학이 볼 수 없을 만큼 폭넓은 적용 범위와 개별 측면의 일반화 능력으로 러시아 생활을 묘사했습니다. 작가는 몰랐습니다. 인생에 대한 깊은 연구의 결과로 Cantemir가 만든 긴 초상화 갤러리는 이후 러시아 작가들에게 사회 풍자의 생생하고 유익한 예를 제공했습니다. Kantemir의 작업은 러시아 문학에서 비난 경향의 시작을 알렸습니다. 풍자가의 이러한 의미는 "자신이 선택한 장르의 단조로움", 18세기 초 러시아어 발전 부족, 음절 운문의 노후화로 인해 "칸테미르가 탄생하는 것을 막았다"고 믿었던 벨린스키에 의해 잘 이해되었습니다. 러시아 시의 모델이자 입법자입니다.” (V. G. Belinsky. 전집, vol. 10. M. 1956, p. 289.)

Cantemir의 러시아어 풍자 초판은 30년 이상 손으로 쓴 것보다 앞서 있었습니다. 이 기간 동안 그들은 독자들, 특히 러시아 작가들 사이에서 널리 퍼졌습니다. M. V. Lomonosov는 1748년에 "Antioch Dmitrievich Kantemir 왕자의 풍자가 러시아 국민 사이에서 일반적인 승인을 받아 받아들여졌습니다"라고 말했습니다. (P. Pekarsky. 상트페테르부르크 제국 과학 아카데미의 역사, vol. 2. St.Petersburg, 1873, p. 133.) Lomonosov가 Kantemir의 풍자 출판에서 두드러진 역할을 했다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다. 1762년에. 이와 관련하여 1762년 2월 27일 학술 사무실에서 인쇄소로 보낸 Cantemir의 풍자 출판 명령에 M. Lomonosov와 Y. Shtelin이 서명했다는 점을 지적하는 것이 유용할 것입니다. (소련 과학 아카데미 기록 보관소. 기금 3, 목록 1, No. 473, l. 38.)

Kantemir의 검증이 노후화되었지만 Lomonosov가 그의 풍자에서 살아 있고 필요한 문학 유산을 보는 것을 막지는 못했습니다. 조국에 대한 사랑과 위대한 미래에 대한 믿음, 피터 1세의 개혁에 대한 방어, 과학적 창의성과 발견의 파토스, "공동선"을 목표로 하는 교육 계획, 편협함과 성직주의와의 싸움-이러한 모든 특징과 속성 A. Cantemir의 개성과 창의성은 Lomonosov와 조화를 이루었습니다. Lomonosov의 풍자적 창의성은 Cantemir의 풍자의 영향을 받았습니다.

칸테미르는 18세기 러시아 문학, 특히 그가 창시자인 비난 방향에 강력한 영향을 미쳤습니다. Kantemir의 풍자를 "아무도 읽을 수 없는 구절"이라고 불렀던 Sumarokov의 작업에서도 우리는 그들의 영향의 흔적을 발견합니다. Sumarokov가 그의 "시에 관한 서간"에서 풍자 작가에게 영혼 없는 사무원과 무지한 판사, 경솔한 멋쟁이와 도박꾼, 자랑스럽고 인색한 등을 ​​묘사하도록 요청했을 때 라틴 학자를 제외하지 않고 이 전체 이름 목록에서, 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)의 풍자적 유형의 레퍼토리에 없는 이름은 단 하나도 없었습니다.

A. Kantemir의 풍자는 G. R. Derzhavin시의 현실적이고 풍자적 요소 형성에 기여했습니다. Derzhavin은 그의 초상화에 대한 다음 비문에서 1777년 러시아 최초의 풍자 시인의 작품에 대한 그의 태도를 표현했습니다.

고대 스타일은 그 장점을 손상시키지 않습니다.
바이스! 가까이 오지 마세요. 이 시선이 당신을 찌를 것입니다.

Kantemir의 작업에서 Derzhavin은 비난적인 파토스뿐만 아니라 풍자적 분노와 유머를 아이러니와 미소로 바꾸는 능력을 결합하는 "재미있는 스타일"도 물려 받았습니다.

A. Kantemir의 작품은 러시아시뿐만 아니라 산문의 발전에도 매우 중요했습니다. N. I. Novikov의 잡지와 일반적으로 러시아 풍자 저널리즘은 A. D. Kantemir의 풍자에 크게 힘입어 발전했습니다. 우리는 M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev, V. V. Kapnist, N. M. Karamzin 및 18세기 러시아 문학의 다른 많은 인물로부터 Cantemir에 대한 감탄스러운 리뷰를 찾습니다.

Cantemir 풍자의 최고의 전통에 대한 합법적인 후계자는 Fonvizin이었습니다. 러시아 귀족의 농노 같은 도덕을 비난하고 러시아 현실의 예술적 일반화에서 Fonvizin은 Kantemir에 비해 중요한 진전을 이루었습니다. 그럼에도 불구하고 Fonvizin의 최고의 작품 인 코미디 "The Brigadier"와 "The Minor"는 일반적으로 Kantemir의 작품, 특히 주제와 문제, 묘사 기술 및 주제 모두에서 그의 풍자 "On Education"에 가깝습니다. 그 언어의 특징.

러시아 진보적 사회 사상과 18세기 해방 운동에 대한 A. D. Kantemir의 문학 유산의 중요성은 정치적 자유 사상가이자 Shlisselburg 요새의 포로인 F. V. Krechetov의 활동 사례를 통해 명확하게 확인됩니다. 잡지 "모든 것이 아니라 아무것도"(1786, 시트 6)에서 F. V. Krechetov는 사탄과의 논쟁에서 저자의 생각을 표현하면서 Antioch Cantemir의 가치있는 예를 언급하는 풍자적 작가를 소개했습니다. Rossy에는 오늘날까지 Cantemir 왕자로부터 시작된 풍자가 있습니다." (새 판 "모든 것이 아니고 아무것도 아닙니다." 매거진 1786. E. A. Lyatsky의 서문이 포함된 텍스트. 1898년 모스크바 대학교 러시아 역사 및 고대 유물 협회 독서.) 다큐멘터리 데이터가 부족함에도 불구하고 다음과 같이 가정할 이유가 있습니다. 18 세기 러시아 혁명적 사회 사상의 가장 뛰어난 대표자 A. N. Radishchev의 세계관 형성에 Kantemir의 창의성도 중요한 역할을했습니다.

칸테미르의 풍자는 19세기 초 문학 운동에서 그 중요성을 잃지 않았습니다. 이는 V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich 및 기타 작가의 Kantemir 리뷰에 의해 입증됩니다.

Kantemir의 재치 있는 풍자는 Griboyedov에게 높이 평가되었습니다. 한편으로는 오래된 가부장적 모스크바의 도덕과 삶에 대한 묘사와 다른 한편으로는 Chatsky의 비난 연설에서 Griboedov는 야만적이고 완고한 모스크바 고대를 처음으로 묘사하고 폭로 한 Kantemir의 전통을 따랐습니다. 정신적 혼수 상태에 빠졌습니다.

Cantemir의 작업은 푸쉬킨의 관심을 끌었습니다. "러시아 문학의 중요성"(1834) 기사에서 위대한 시인은 "Kholmogory 어부의 아들"M.V.의 이름 옆에 "몰다비아 통치자의 아들"A.D. Cantemir의 이름을 정중하게 언급했습니다.

19세기 러시아 작가들 중에서 아마도 칸테미르의 가장 세심한 독자는 고골일 것이다. 1836년에 그는 D. Tolstoy, Esipov 및 Yazykov가 수행한 Cantemir의 작품 출판을 환영했습니다. 1846년 "마지막으로 러시아시의 본질은 무엇인가"라는 기사에서 Gogol은 러시아 문학의 풍자 경향 발전에서 Cantemir의 중요한 역할을 강조했습니다. (N.V. Gogol. 전집, vol. 8. M., 1952, pp. 198-199 및 395.)

문학사가들은 이미 고골의 "세상에 보이지 않는 눈물을 통한 눈에 보이는 웃음"이 본질적으로 칸테 미르의 웃음과 가깝다는 점을 지적했으며, 그 본질은 그에 의해 다음과 같이 정의되었습니다. 악한 자들을 위하여.” 벨린스키는 칸테미르에서 18세기를 거쳐 19세기 러시아 문학, 특히 고골까지 이어지는 연속성의 실마리를 보았습니다. 위대한 비평가는 1847년 기사 "Moskvitian에 대한 응답"에서 Gogol과 자연 학교의 먼 전임자로서 최초의 러시아 풍자가에 대해 썼습니다. 그의 생애 말년에 러시아 문학의 진정한 방향을 위해 투쟁하는 동안 비평가는 반복적으로 Kantemir의 이름과 모범으로 돌아 왔습니다. 벨린스키는 죽기 몇 달 전에 쓴 "1847년 러시아 문학 살펴보기"라는 기사에서 칸테미르가 러시아 문학에 개괄한 노선의 생명력을 특히 강력하게 강조했습니다. (V. G. Belinsky. 전집, vol. 10. M., 1956, pp. 289--290.)

칸테미르에서 우리를 분리하는 동안 러시아 문학은 풍부한 발전 경로를 거쳐 지속적인 의미를 지닌 예술적 가치를 창출하고 전 세계적으로 인정과 명성을 얻은 뛰어난 창작자와 뛰어난 인재를 상당수 배출했습니다. 역사적 역할을 다한 후 "시를 생생하게 만든 Rus 최초의"작가 A. Kantemir의 작품은 시간이 지남에 따라 미적 취향과 문학적 의식을 직접적으로 형성하는 요소의 중요성을 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 우리 시대의 호기심 많고 사려 깊은 독자는 러시아 최초의 풍자가의 작품에서 비록 초보적이고 불완전한 형태일지라도 그 시대의 모든 뛰어난 러시아 작가들을 흥분시키고 영감을 준 많은 고귀한 감정, 아이디어 및 개념의 표현을 발견하게 될 것입니다. 18세기, 19세기, 20세기. 러시아 문학 최고의 전통의 역사에 관심이 있는 사람이라면 누구나 칸테미르의 작품을 무관심하게 지나칠 수 없습니다. 새로운 사회주의 문화의 건설자들, "진리의 뿌리"를 지치지 않고 추구하는 안티오크 칸테미르의 이름, 러시아 문학 발전에 큰 공헌을 하고 최초의 토대를 마련한 시민 작가이자 교육자에게 러시아 문학 단어의 국제적 명성은 우리에게 가깝고 소중합니다.

몰도바 최고 귀족에게: 17세기 말 안티오코스의 할아버지 콘스탄틴 칸테미르는 통치자라는 칭호로 터키 술탄의 통제하에 몰다비아를 받았습니다.

콘스탄티누스의 아들이자 작가의 아버지인 드미트리 칸테미르(Dmitry Cantemir)는 어린 시절과 초기 성인기를 콘스탄티노플에서 인질로 보냈다. 그곳에서 그는 또한 그 시대에 걸맞는 뛰어난 교육을 받았습니다. 그는 많은 유럽 및 동양 언어를 구사했고 철학, 수학, 건축 및 음악에 대한 뛰어난 지식을 갖고 있었으며 과학 연구에 대한 관심이 있었고 라틴어, 몰다비아어로 많은 과학 작품을 남겼습니다. 루마니아어) 및 러시아어.

몰도바 인구와 러시아 및 우크라이나 민족 간의 관계는 수세기 동안 우호적이었습니다. 몰도바에 대한 러시아의 동정심은 일반 대중뿐만 아니라 몰도바 귀족들 사이에서도 극도로 강했습니다. 이러한 동정심은 아버지가 사망한 직후인 1710년에 몰다비아의 통치자라는 칭호를 받은 드미트리 칸테미르 왕자의 국가 활동에 반영되었습니다. D. Cantemir는 러시아와 터키 간의 전쟁 발발을 이용하여 자신의 나라를 터키의 멍에에서 해방시키고이 목표를 추구하면서 Peter I과 비밀 관계를 맺었습니다. 1711년 프루트 캠페인의 실패로 인해 D. 칸테미르는 아내와 여섯 자녀로 구성된 가족과 함께 러시아로 영구적으로 이주해야 했습니다.

처음에 러시아로 이주한 후 Kantemir 가족은 Kharkov에 살았고 그 다음에는 Peter I이 D. Kantemir에게 부여한 쿠르스크 및 우크라이나 영지에서 살았습니다. 1713에서 늙은 왕자는 가족과 함께 모스크바로 이사했습니다.

D. Cantemir의 네 아들 중 막내 Antiochus는 교육에 대한 가장 큰 열망과 능력으로 구별되었습니다. A.D. Kantemir의 정신 발달에서 중요한 역할은 어린 시절의 멘토인 Anastasius (Afanasy) Kondoidi와 Ivan Ilyinsky에 속했습니다.

Anastasius Kondoidi는 성직자 직위에도 불구하고 세속적인 생활 방식과 관심을 가진 사람이었습니다. 그는 D. Cantemir의 아이들에게 고대 그리스어, 라틴어, 이탈리아어 및 역사를 가르쳤습니다. 1719년 피터 1세의 명령에 따라 콘도이디는 칸테미로프 가문에서 신학교로 옮겨졌습니다.

Antiochus Cantemir의 정신 발달에 훨씬 더 중요한 것은 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서 교육을 받은 Ivan Ilyinsky였습니다. 그는 훌륭한 라틴주의자였을 뿐만 아니라 고대 러시아 글쓰기와 언어 전문가였습니다. N. I. Novikov의 "러시아 작가 사전 경험"에서는 Ilyinsky가 "다양한 내용을 많이 썼다"고도 말합니다.

6

시." Ilyinsky는 젊은 A. Kantemir에게 러시아어와 글쓰기를 가르쳤습니다. Antioch Kantemir의 전기 작가는 그가 Zaikonospassky 학교에서 공부했다고 언급하며 A. Kantemir의 체류 기간도 알려지지 않았다고 규정했습니다. 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서 A. Cantemir의 체계적인 교육은 의문의 여지가 있지만 아카데미, 멘토 및 학생들과의 긴밀한 관계는 매우 현실적입니다. 예를 들어, 1718년 10세 때 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)는 해당 아카데미에서 테살로니키의 데메트리우스에 대한 칭찬의 말을 그리스어로 공개적으로 연설한 것으로 알려져 있습니다. Antioch Cantemir는 아마도 모스크바 아카데미와의 연결을 Ivan Ilyinsky에게 빚졌을 것입니다.

18세기 초 모스크바 생활은 가장 눈에 띄는 대비와 밝은 색상, 쓸모없는 삶의 형태와 새로운 삶의 가장 기괴한 조합으로 가득 차 있었습니다. 옛 수도에서는 온갖 종류의 오래 지속되는 고대의 열광자들을 자주 만날 수 있었습니다. 모스크바 생활에 대한 인상은 A. Kantemir의 의식과 창의성에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다.

1719년 차르의 초청으로 D. Kantemir는 상트페테르부르크로 이사했고 그의 온 가족은 곧 그를 따라 그곳으로 이사했습니다.

아버지 칸테미르를 정부 활동에 참여시키려는 노력의 일환으로 표트르 1세는 그에게 온갖 임무를 부여했고 1721년에 그를 상원 의원으로 임명했습니다. 아버지 집 안팎에서 젊은 안티오쿠스 칸테미르는 무의식적으로 궁정 생활을 관찰하게 됩니다. 나중에 Cantemir의 풍자에 등장하게 될 고위 인사, 총애받는 사람, 임시 직원의 이미지는 그의 젊음에 대한 생생한 인상이었습니다.

1722년, 동부 민족과 동부 언어의 삶과 생활 방식에 대한 위대한 전문가인 Dmitry Cantemir는 유명한 페르시아 캠페인에 Peter 1세와 동행합니다. D. Cantemir와 함께 14세 Antioch Cantemir도 이 캠페인에 참여했습니다.

약 1년 동안 지속된 페르시아 캠페인의 인상 메아리는 A. Cantemir의 여러 작품(프랑스어로 작성되고 Madame d'Aiguillon madrigal 등에 헌정된 III 풍자 초판)에서 찾을 수 있습니다. .

1723년 8월, 페르시아 캠페인에서 돌아오는 길에 D. Cantemir가 사망했고, 그 직후 그의 온 가족이 상트페테르부르크에서 모스크바로 이사했습니다. 모스크바 및 모스크바 지역

7

이때 이미 자신의 마음 속에 발전한 이상에 부합하는 완전히 독립적 인 다른 삶에 대한 계획을 세우고 있던 Antioch Cantemir는 아버지의 재산 인 Black Mud를 방문하면서 살았습니다. 1724년 5월 25일 피터 1세에게 보낸 청원서에서 16세의 안티오크 칸테미르는 자신이 "큰 소망"을 갖고 있던 과학(고대 및 현대 역사, 지리, 법학, "정치적 지위와 관련된 학문)"을 나열했습니다. ", 수학 과학 및 회화), 그리고 이를 연구하기 위해 그는 "이웃 국가"로 석방을 요청했습니다. Antioch Cantemir의 이 젊은 진술은 그의 성격의 강점, 교육에 대한 그의 저항할 수 없는 열망을 완전히 반영했습니다.

그러나 Kantemir는 상트 페테르부르크에 과학 아카데미를 조직하려는 Peter I의 초기 조치 실행과 관련하여 해외 여행 없이 교육을 향상시킬 수 있는 기회를 얻었습니다. 안티오크 칸테미르는 1724년부터 1725년까지 짧은 기간 동안 상트페테르부르크 학자들과 함께 공부했습니다. 그는 Bernoulli 교수로부터 수학 수업을 받고 Bilfinger로부터 물리학, Bayer로부터 역사, Chr. 심한 - 도덕 철학.

과학 아카데미에서 공부를 마치기도 전에 Antioch Cantemir는 Preobrazhensky Life Guards Regiment에서 군 복무를 시작했습니다. 3년 동안 Cantemir는 하위 직급으로 복무했으며 1728년에만 중위라는 첫 번째 장교 직급을 받았습니다.

Antioch Cantemir의 문학 활동의 시작은 같은 기간으로 거슬러 올라가며 처음에는 Ivan Ilyinsky의 직접적인 지도력하에 이루어졌습니다. 안디옥 칸테미르(Antioch Cantemir)의 첫 번째 인쇄된 “작품”인 “시편 교향곡”은 저자의 서문에서 “마치 그 자체로 신성한 시편의 빈번한 연습처럼 구성되었다”고 말하고 있습니다. 데이비드, 알파벳 주제별 순서로 배열. 1726년에 작성되어 1727년에 출판된 "시편 교향곡"은 칸테미르의 시 작품과 직접적인 관련이 있습니다. 그 당시 시편은 "하나님의 영감을 받은" 책일 뿐만 아니라 시적인 책이었기 때문입니다.

"시편 교향곡"은 A. Cantemir의 첫 번째 인쇄 작품이지만 일반적으로 그의 첫 번째 문학 작품은 아닙니다. 이는 Antiochus Cantemir가 "Mr. Philosopher Constantine Manassis Historical Synopsis"라는 제목의 잘 알려지지 않은 번역본의 승인된 원고에 의해 확인됩니다. ", 1725년

8

A. Cantemir가 불과 1년 후(1726)에 작성한 "특정 이탈리아 편지의 번역"에서 모국어는 더 이상 무작위 요소의 형태로 존재하지 않고 지배적인 표준으로 사용됩니다. Cantemir는 습관적으로 "유명한 러시아인"이라고 불렀습니다.

A. Cantemir의 초기 작품에서 추적할 수 있는 문학적 연설의 표준으로서 교회 슬라브어 어휘, 형태 및 구문에서 모국어로의 급속한 전환은 그의 개별 언어와 스타일의 진화뿐만 아니라 시대의 언어 의식과 러시아 문학 언어 전체의 형성.

1726-1728년에는 우리에게 도달하지 못한 사랑 주제에 관한시에 대한 A. Cantemir의 작업이 포함되어야 하며, 이에 대해 그는 나중에 IV 풍자의 두 번째 판에서 약간의 후회를 안고 썼습니다.

이 기간 동안 Antioch Cantemir는 프랑스 문학에 대한 관심이 증가했으며 이는 위에서 언급한 "특정 이탈리아 편지의 번역"과

Boileau의 네 가지 풍자를 러시아어로 번역하고 원작시 "On a Quiet Life"와 "On Zoila"를 쓴 A. Kantemir의 작업도 이 기간에 기인해야 합니다.

A. Cantemir의 초기 번역과 그의 사랑 가사는 시인 작품의 준비 단계, 힘의 ​​첫 번째 테스트, 언어와 스타일의 발전, 표현 방식, 세상을 보는 자신의 방식에 불과했습니다.

1729년 시인의 창조적 성숙기가 시작되면서 그는 거의 의식적으로 풍자에만 관심을 집중했습니다.

한마디로 풍자 속에서 늙어가고 싶다.
하지만 글을 쓰지 않을 수는 없습니다. 참을 수 없습니다.

(IV 풍자, I ed.)

Antioch Cantemir의 문학 활동의 새로운 단계는 미적뿐만 아니라 시인의 사회적 의식의 길고 복잡한 발전을 통해 준비되었습니다. "과학 팀"Feofan Prokopovich의 수장과 Kantemir의 친분이 이러한 개발에 중요한 역할을했습니다.

Feofan Prokopovich의 설교 및 저널리즘 활동의 전성기와 그의 경력 (Kiev-Mohyla 아카데미의 수사학 교사에서 대회의 주요 회원 직위까지)은 Peter I의 통치 후반기와 일치합니다. 러시아 교회 개혁에서 차르의 적극적인 동료이자 특히 총 대주교를 폐지 한 "영적 규정"의 저자로서 Feofan Prokopovich는 성직자와 반동 집단에서 자신을 위해 많은 적을 만들었습니다. 옛날을 고수하는 귀족. 피터 1세의 생애 동안 숨겨진 형태로 나타났으며, “영적 규정”의 저자에 대한 증오심은 피터 1세의 통치 기간 동안 거의 드러났습니다.

러시아 풍자는 A. Cantemir보다 오래 전에 일어났습니다. 러시아 국민의 시적 창의성으로 수많은 풍자 작품이 만들어졌습니다. 그것은 러시아 중세 시대의 글쓰기, 특히 문학에서 널리 퍼졌습니다.

1730년 초 Anna Ioannovna의 왕위 계승과 관련된 사건에서 "학식 있는 분대"는 정치 조직으로 활동했습니다. 지도자들을 대신하여 새로운 독재자에게 제안된 "조건"은 모스크바에 도착하기 전에 미타우에서 그녀가 서명했습니다. 그러나 이번 도착 당시 귀족들 사이에서 프린스가 이끄는 지도자들에 대한 상당히 강력한 반대가 형성되었습니다. A. M. Cherkassky. 지도자 뒤에는 표트르의 개혁에 반대하는 옛 귀족 귀족이 있었고 반대파는 새로운 귀족의 이익을 대표했습니다.

"과학 분대"도 이 반대에 합류했습니다. 귀족을 대신하여 A. Kantemir는 황후에게 보내는 청원서를 작성했습니다. 청원서는 귀족들의 수많은 서명으로 덮여있었습니다. Preobrazhensky Regiment의 중위로서 A. Kantemir는 경비 장교들 사이에서 청원서 서명을 수집하는 데 적극적으로 참여했습니다. 1730년 2월 25일 프린스가 이끄는. A. M. Cherkassky에 의해 귀족은 최고 추밀원 회의에 나타났습니다. 그곳에서 L. Kantemir가 작성한 청원서는 이미 황후에게 읽혀졌고, 그 후 황후는 황후가 그녀에게 제안한 "조건"을 수락하도록 "정했습니다" 최고 지도자.<...>찢어버리세요." 그리고 독재를 받아들이세요.

14

O. Guasco는“감사의 첫 번째 표시는 책에서 받았습니다. 황후의 Kantemir는 천 농민 가구의 보조금이었습니다. 그녀는 A. Cantemir에게 개인적으로 이 선물을 주었을 뿐만 아니라 아버지의 상속 재산 중 아주 작은 부분을 소유한 그의 두 형제 자매에게도 이 선물을 수여했습니다. 이러한 왕의 은총의 표현은 신하들, 특히 왕자를 겁나게 했습니다. Antiochus의 형인 Konstantin의 장인 Golitsyn; 책 Golitsyn은 후자가 자신에게서 부당하게 소외된 재산을 반환하기 위해 황후의 자비를 이용하여 자신을 향한 것을 두려워했습니다. 그들은 황후에게 그를 특사로 외국 법원에 보내도록 설득했습니다. A. Cantemir에게 보상할 이유만을 찾고 있던 그녀는 이 제안이 순수한 동기에서 나온 것이라고 믿었습니다. 그러나 왕자의 극한 젊음. 칸테미라가 그녀의 우유부단함의 원인이었습니다.” 황후는 Biron의 강력한 지원을받은 후에야 A. Cantemir를 런던으로 보내 겠다는 제안에 마침내 동의했습니다.

따라서 Anna Ioannovna를 왕좌에 앉히는 데 참여한 다른 사람들과 달리 Antioch Cantemir는 새 정부로부터 개인 상을받지 못했습니다. Anna Ioannovna가 가입 한 이후 거의 2 년 동안 A. Cantemir는 1728 년 Peter II 통치 기간 동안받은 중위 직위를 계속 유지했습니다. A. 과학 아카데미 회장직을 받으려는 1731년으로 거슬러 올라가는 칸테미르의 주장도 만족스럽지 못했습니다. 연구자들의 눈에 숨겨진 몇 가지 이유 때문에 A. Kantemir는 자신의 재능과 교육에 상응하는 사회적, 공식적 입장을 취하지 못했습니다. 법정에서 A. Cantemir에 대한 의심스러운 태도를 불러 일으킨 이유는 그의 문학 활동 때문일 수 있습니다. 이 가정은 1731년에 시작되어 6년 동안 지속된 작가의 풍자 작품이 단절되면서 확증되었습니다. 이 가정에 찬성하여

러시아에 머물던 마지막 2년(1730~1731) 동안 개인적인 실패에도 불구하고 안티오크 칸테미르는 과학적 추구와 문학적 창의성에 큰 열정을 쏟았습니다.

1730년에 그는 코페르니쿠스의 태양 중심 시스템에 대한 대중적인 설명이었던 Fontenelle의 Discourses on the Many Worlds 번역을 완성했습니다.

Fontenelle의 Conversations on the Many Worlds의 원고 번역본은 1730년 출판을 위해 A. Cantemir에 의해 과학 아카데미에 제출되었습니다. 그러나 불과 10년 후인 1740년에 이 책이 출판되었습니다.

1730~1731년의 시적 작품 중 작은 시는 제외하고 A. Cantemir는 시 "Petrida"의 첫 번째(유일한) 노래와 III, IV 및 V 풍자를 썼습니다.

이 풍자 중 특별한 위치는 풍자 IV(“그의 뮤즈에게”)에 속합니다. 작가의 미적 프로그램을 소개하는 데 전념하고 있으며 자서전적인 고백이 많이 포함되어 있습니다. 구성의 단순성과 자연성, 언어의 명확성, 어조의 성실성 측면에서 이것은 Cantemir의 최고의 풍자 중 하나입니다. 풍자는 작가와 그의 뮤즈 사이의 일종의 대화입니다. 저자는 자신의 풍자에 불만을 품은 여러 사람들에게 뮤즈를 소개합니다. 그 중 한 명은 풍자가를 무신론으로 비난하고, 다른 한 명은 성직자의 명예를 훼손했다는 이유로 그에 대한 비난을 쓰고, 세 번째는 풍자가를 재판에 회부할 준비를 하고 있습니다. 사실 그는 술 취함에 대한 시를 통해 "순환 소득"을 과소평가한 것으로 알려져 있습니다. 저자의 입장은 절망적입니다.

그리고 풍자를 쓰는 것보다 한 세기 동안 글을 쓰지 않는 것이 낫습니다.
그녀마저도 창조자인 나를 미워하며 세상을 고치고 있다.

A. Cantemir가 영어로 번역하고 1734년 D. Cantemir가 런던에서 "오스만 제국의 역사"를 출판한 영국 역사가 N. Tyndall과의 친분은 A.

외교 정책 성격의 어려움 외에도 A. Cantemir의 외교 활동은 러시아 정부와 외교부에서 발생한 여러 가지 어려움에 직면했습니다. A. I. Osterman은 Anna Ioannovna 밑에서 해당 대학의 업무를 담당했으며 A. Kantemir가 파리 주재 러시아 대사관에서 요구하는 최소한의 자금을 거부했습니다.

칸테미르는 봉건 계급의 프랑스를 풍자적으로 그린 ​​작품인 『페르시아의 편지』를 통해 당시 프랑스 독자들에게 이름이 알려졌던 초기 프랑스 계몽주의의 대표자인 몽테스키외와 긴밀한 관계를 맺었다. 동시에 A. Kantemir는 우리에게 도달하지 못한 이 작품을 러시아어로 번역했다고 말해야 합니다. Montesquieu에 대한 Cantemir의 친분은 A. Cantemir가 더 이상 살아 있지 않은 1748 년에만 출판 된 법학에 관한 그의 유명한 논문 "The Spirit of Laws"에 대한 프랑스 사상가이자 작가의 작업 기간과 일치합니다. A. Cantemir와 Montesquieu의 긴밀한 관계는 러시아의 프랑스 친구 그룹이 1749년 파리에서 수행한 프랑스어 번역으로 Cantemir의 풍자 사후 출판에 위대한 프랑스 교육자가 직접 참여한 것을 포함하여 여러 문서에 의해 확인됩니다. 작가.

A. Cantemir는 프랑스 과학자 및 작가들과의 대화에서 그들의 의견을 듣고 그들의 경험을 받아들였을 뿐만 아니라 생활, 일상 생활 및

서유럽 대중에게 러시아와 성장하는 러시아 문화를 알리기 위해 Antioch Cantemir는 노력과 돈을 아끼지 않았습니다. 이 목표를 추구하는 활동 중에는 D. Cantemir가 쓴 "오스만 제국의 역사"의 프랑스어 번역 출판도 포함되어야 합니다. A. Cantemir의 서신에서 볼 수 있듯이 이 출판물의 계획은 이미 1736년 파리를 처음 여행하는 동안 그에게서 나왔습니다. D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 1743년에야 Jonquière의 번역본으로 프랑스어로 출판되었습니다. A. Cantemir는 이 책 출판의 창시자일 뿐만 아니라 이 책에 첨부된 D. Cantemir의 전기의 저자이기도 하며, 아마도 많은 경우에 논평을 훨씬 능가하는 논평의 저자일 것입니다. 책의 영어판 중. 프랑스어로 번역된 D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 두 가지 판을 거쳐 18세기 프랑스 과학계에 널리 퍼졌습니다. Denis Diderot의 "백과 사전"은 독자들에게 터키 역사에 관한 두 작품만을 추천하며 D. Cantemir가 "오스만 제국의 역사"중 하나로 명명했다고 말하면 충분합니다.

D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 Voltaire에게 잘 알려져 있습니다. 1751년, 찰스 12세의 역사(History of Charles XII) 제2판 서문에서 무함마드 2세에 대한 잘못된 이미지를 만든 그리스 및 "라틴" 역사가들을 비난하면서 다음과 같이 말했습니다.

봉헌식은 책에 설명된 원칙에 따라 러시아에 극장을 건립하기 위한 프로젝트였습니다. 그러므로 Riccoboni의 책 출판에 참여하여 이 헌정 프로젝트를 인쇄하기 위해 러시아 황후의 동의를 끈질기게 구한 A. Cantemir가 Luigi Riccoboni의 연극적 견해를 대체로 공유했다고 가정하는 것은 당연합니다.

L. Riccoboni의 연극 개혁 프로젝트는 Jean-Jacques Rousseau의 유명한 "안경에 관한 d' Alembert에게 보내는 편지"(1758)뿐만 아니라 Diderot, Mercier 및 Retief de la Breton의 극 이론을 예상했습니다. 이 프로젝트에는 귀족의 무기력하고 부도덕한 예술에 반대하는 제3신분의 입장에서 프랑스 귀족 연극에 대한 대담한 비판이 담겨 있었습니다. Riccoboni는 이렇게 선언했습니다. “극장은 극장 이외의 다른 학교에 다니지 않고 그곳에서 받는 지시 없이는 자신의 결점을 알지 못하는 사람들에게 악덕에 대한 혐오감을 심어주고 미덕에 대한 취향을 키워야 합니다. 그들을 근절할 생각조차 하지 않을 것입니다.”

Antioch Cantemir는 프랑스 극작가 Pierre-Claude Nivelle de la와도 우호적인 관계를 유지했습니다.

초판의 2판, 3판, 7판, 9판의 구절에서 끝에서 두 번째 음절에 단 하나의 강세만 있었다면, 제2판에서는 1절, 2절, 4절, 5절, 6절, 10절처럼 강세를 받습니다. 두 번째 강세는 첫 번째 반음(5번째와 7번째 음절)에 있으며 그 결과 전체 구절이 다소 조화로운 리듬 구조를 갖게 되었습니다.

27

일곱 번째 음절 뒤에 필수 휴지기가 있는 13음절 운문.

Trediakovsky의 "New Method"에 대한 응답인 Khariton Mackentin이 친구에게 보낸 편지에서 Kantemir는 시 이론 문제에 대한 큰 지식과 큰 관심을 드러냈습니다. 그의 이론적 사고는 결코 13음절의 음절 운문을 유일한 가능한 운문으로 인식하고 14개의 서로 다른 운문 운율을 허용하는 데 국한되지 않았습니다. 그의 추론에서 Kantemir는 시적 단어의 단순성과 명확성을 지지하는 역할을 하여 17세기 러시아 음절 검증의 전통을 단호하게 깨뜨립니다. 그는 구절을 다음 줄로 옮기는 것을 옹호하며, 후자에서 긴 음절 13음절의 "불쾌한 단조로움"에 대응하는 수단을 올바르게 보았습니다. Cantemir는 이론과 시적 실천 모두에서 운문의 소리 측면에 큰 중요성을 부여했으며 VIII 풍자에서 "문제"를 모호하게 만드는 운문의 "무균 소리"에 대한 혐오감을 표현한 것은 우연이 아닙니다. 〈카리톤 맥켄틴의 편지〉에 담긴 음절 운율의 중요성을 인식한 것은 칸테미르의 이전 시 작품에 비하면 중요한 진전이었지만, 물론 시적 측면에서는 진전이 될 수 없었다. Trediakovsky와 Lomonosov의 이론적 작품과 시적 실험으로 그 당시 풍성해진 러시아 검증의 역사.

칸테미르의 처음 5개 풍자 중 첫 번째 판과 두 번째 판(외국) 사이에는 중간 판도 있었는데, 이는 작가가 풍자를 개선하는 데 보여준 탁월한 끈기를 입증하는 것입니다. 개정은 풍자를 리드미컬하게 배열하는 것뿐만 아니라 풍자적 가치를 높이는 것을 목표로 삼았습니다. Cantemir는 Horace와 Boileau로부터 직접 차용을 제거하고 모방 요소를 약화시킴으로써 이러한 개선을 달성했습니다. 풍자를 재작업함으로써 Kantemir는 풍자에 완전히 국가적인 러시아 성격을 부여하려고 노력했습니다. 예를 들어, 일반적인 이익이 아닌 자신의 영광을 위해 책을 출판하는 러시아 생활에 비정형적인 Cato의 모습은 두 번째 판의 세 번째 풍자 개정에 포함되지 않습니다. 함께

작가의 이전에 알려지지 않은 여러 작품을 포함하는 A. D. Kantemir의 작품, 편지 및 선택된 번역의 첫 번째 과학 판은 P. A. Efremov와 V. Ya.에 의해 준비되었으며 1867-1868년에 두 권으로 출판되었습니다.

A. D. Kantemir의 전기를 연구하는 것은 그의 작품을 밝히는 것보다 훨씬 더 슬픈 상황에 처해 있음이 밝혀졌습니다. A.의 활동을 특징 짓는 수많은 자료.

35

자연과 인간에 관한 편지에서 Antiochus Cantemir는 에피쿠로스의 원자론에 반대한다고 주장했지만, 에피쿠로스와 철학적 유물론의 다른 대표자들에 대한 칸테미르의 태도는 매우 모순적이었다고 주장할 수 있습니다. 이는 A. Cantemir의 도서관에 "사물의 본질에 관하여"라는 논문이 세 가지 다른 판으로 제공되는 Lucretius에 대한 Cantemir의 관심이 높아짐에 의해 입증됩니다. Polignac 추기경이 Anti-Lucretius의 구성을 작업하고 있다는 소식을 친구 Montconsel 부인으로부터받은 Cantemir는 1738 년 5 월 25 일 런던에서 그녀에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. 비판하는 책처럼 매력적인만큼 배운 것도 많습니다.”

Satire III에서 Cantemir는 "저주받은 무신론자"Klites의 초상화를 배치했습니다. 1742~1743년에 이 풍자를 개정할 때 작가는 초상화에서 명명된 초상화와 그에 관련된 메모를 모두 삭제했다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

에피쿠로스와 "무신론자"를 겨냥한 풍자 III의 초판에 있는 구절이 전술적인 이유로 칸테미르에 의해 지시되었을 가능성이 있습니다. 알려진 바와 같이 칸테미르의 첫 번째 풍자는 그에게 무신론에 대한 의혹을 불러일으켰고, 따라서 세 번째 풍자를 역시 불신앙으로 의심된 페오판 프로코포비치에게 바쳤고, 칸테미르는 예방 조치로 "신앙을 모독하는 자들"로부터 자신을 분리해야 했습니다. 믿음." 이미 첫 번째 풍자에서 Antiochus Cantemir는 성직주의와 종교적 독단주의에 반대하는 역할을했으며 그의 생애가 끝날 때까지 계속해서 그렇게했습니다. 죽기 두 달 전, 마리아 수녀의 편지를 통해 수녀가 되고자 하는 소망에 대해 알게 된 칸테미르는 그녀에게 다음과 같이 썼습니다. 당신은 그런 비열한 지위에 들어섰고, 내 뜻에 어긋나는 일을 하면 나는 다시는 당신을 볼 수 없을 것입니다.”

코페르니쿠스의 태양 중심 시스템을 장려하고 성직자의 간섭과 침해로부터 실증 과학을 방어하는 데 있어서 칸테미르는 "행동과 사물의 이유"(풍자 VI 참조)를 연구하려는 욕구에서 물질주의적입니다.

"고귀함"과 "비열함"의 문제, 권력자들과 사람들은 칸테미르의 문학 활동 초기부터 걱정했습니다. 이미 첫 번째 풍자(1판, 75~76절)에서 Cantemir는 "사악한"과 "고귀한"을 대조하고 그의 동정심은 전자 편에 있습니다.

풍자 2에서는 '국민의 이익'을 정치가의 최고의 품격으로 여기고(초판, 123~126절), 반대로 '국민의 불행'을 무관심하게 바라보는 양반을 조롱한다(1st ed., 123~126절). ed., 167~168절). 같은 풍자에서 저자는 "쟁기"를 모든 계급과 모든 계급의 기원으로 찬양합니다(1판 300~309절). 같은 풍자에 대한 메모에는 Cantemir에 따르면 "자연법의 기초"가 포함된 Puffendorf의 작품이 언급되어 있습니다.

세 번째 풍자에서는 카토(Cato)와 나르키소스(Narcisus)의 행동이 “국민의 이익을 위해” 저질러지지 않았기 때문에 비난받습니다(1판, 211~212절 및 225~228절). 풍자가는 또한 “맨몸에서도 노력하는” 점원의 초상화 속 사람들을 회상합니다(1판, 342절).

풍자 V에서 Cantemir는 사람들을 언급할 뿐만 아니라(민족을 몰살하는 "전쟁 애호가"의 초상화, 1판, 133~140절, "가난한 맨발"의 이미지, 1판, 236절) 농부와 군인의 모습을 한 사람들.

풍자 V에는 놀라운 일도 있습니다.

"자연법"에 대한 이해에서 러시아 작가는 보편적 평등이라는 개념에 도달하지 못했습니다. 그러나 “자연법” 이론의 이러한 극단적인 결론은 당시 대다수의 서유럽 계몽자들에 의해 이루어지지 않았습니다. 피를 흘리게 된 노예를 옹호하기 위해 칸테미르가 외친 큰 소리는 일종의 '타락한 자들에 대한 자비'를 외치는 것이지 반농노주의 이념의 표현은 아니었다. 그러나 Kantemir의 이러한 목소리는 그의 일반적인 작업과 마찬가지로 반농노 사상에 대한 인식을 위해 러시아의 사회적 사상을 준비했습니다.

A. Cantemir가 무제한 군주제의 확실한 지지자였으며 "그의 서신에서 자유에 대한 동정심은 완전히 보이지 않는다"는 G.V. Plekhanov의 진술에 동의하는 것도 불가능합니다.

실제로, 초기와 후기 Cantemir의 서신과 작업에서 우리는 Peter I의 성격에 대한 이상화를 접하게 됩니다. 그러나 작가의 관점에서 볼 때 이 왕은 예외적인 현상이었으며 "깨달은" 이미지에 해당합니다. 군주, 젊은 Cantemir의 우화 "여왕벌과 뱀"(1730)에서 찾을 수 있는 묘사 시도입니다. Peter I의 활동에서 Kantemir는 좁은 계급이나 고귀한 이익이 아니라 국가적, 대중적 이익의 표현을 보았습니다.

"깨달은" 군주에 대한 신앙은 또한 A. Cantemir가 1730년에 Anna Ioannovna의 절대주의를 확립하는 데 적극적으로 참여한 것을 설명해야 합니다. 그럼에도 불구하고, 이 시기에도 "계몽된" 군주에 대한 믿음과 함께 칸테미르에게서 군주제 정부 형태가 공동선을 위해 제기한 위험에 대한 이해를 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 아이러니로 가득 찬 I를 처음으로 풍자하는 Cantemir의 메모 중 하나는 절대주의에 대한 명백한 공격처럼 들립니다.

40

판(1729): "프랑스 왕은 모든 논쟁 대신에 다음과 같이 그의 법령을 끝냅니다: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, 즉: 그것이 우리를 기쁘게 하기 때문에 우리는 원하고 명령합니다." (p. 504 ) .

수년 동안 표트르 1세의 평범한 후계자들의 독재와 자의를 관찰하고, 프랑스 절대주의의 반인민 정책을 직접 보았고, 계몽주의 정부 이론을 철저히 연구한 안티오쿠스 칸테미르는 이후 이 이론에 대해 동일한 확신을 가질 수 없었습니다. '계몽된' 절대주의. 동시에 그가 귀족 편에서 참여한 1730년 사건에 대한 그의 평가도 바뀌었다. Octavian Guasco는 이렇게 말합니다. “칸테미르 왕자는 돌고루키의 계획에 단호하게 반대한 당의 지지자 중 한 명이었습니다. 이것은 그가 전제주의의 지지자라는 의미는 아닙니다. “그는 국민들 사이에 남아 있는 귀중한 자유를 크게 존경했기 때문에 제안된 국가 체제의 이점을 알지 못했습니다. 하지만 그는 현 상황에서는 확립된 질서를 유지하는 것이 필요하다고 믿었습니다.”

Guasco는 이 인용문에서 이탤릭체로 된 단어를 Antiochus Cantemir에 속하는 것으로 인용 부호로 묶었습니다. “사람들 사이에 남은 자유”라는 표현은 칸테미르가 공유하는 국가 일반의 기원과 역할에 대한 계몽주의 이론을 어느 정도 밝혀줍니다.

프란체스코 알가로티(Francesco Algarotti)는 자신의 "러시아에 관한 편지"에서 칸테미르가 자유를 "자신이 다스리는 나라의 사막과 바위를 쾌적하고 웃게 만드는 천상의 여신"이라고 불렀다고 보고했습니다.

주어진 예를 통해 A. Kantemir의 정치적 견해는 작가 사상가의 내부 발전 과정과 시대의 진보적 사회 사상의 움직임을 모두 반영했다고 말할 수 있습니다.

플레하노프의 주장과는 달리 안티오크 칸테미르는 전제주의를 비난하고 정치적 자유를 꿈꿨지만, 러시아 생활의 경제적, 문화적, 정치적 조건이 덜 발달했기 때문에 계몽주의 작가의 자유를 사랑하는 꿈이 일관된 정치적 견해 체계로 형성되지 못했습니다.

A. Kantemir는 Ivan the Terrible에 대한 민요를 "우리 평민의 발명품", 농민의 "자연의 벌거 벗은 움직임"(p. 496)의 열매로 보는 경향이 있었고 Bova와 Ruff는 "경멸적인 손으로 쓴 이야기"(p. 220)입니다. 그러나 이러한 정의는 민속시에 대한 A. Cantemir의 진정한 태도를 얼마나 정확하게 반영합니까?

오래된 교회 서적 전통과 새로운 세속 문학은 모두 사람들의 창의성을 경멸하며 다루었고 A. Cantemir는 민속시에 대한 이러한 전통적인 태도에 경의를 표해야했습니다. 그럼에도 불구하고 작가는 자신의 창의성이 사람들의 시적 창의성에 가깝다는 것을 느꼈습니다. Cantemir는 그의 풍자 서문에서 풍자가 "무례하고 거의 소박한 농담"(p. 442)에서 비롯된다고 썼습니다. 호레이스 칸테미르(Horace Cantemir)의 “서신(Epistle)” 번역에 대한 메모에서 그는 또한 개발 초기의 코미디가 “우리 마을 게임의 본질만큼 무례하고 사악한 것”이며 “자유롭고 인색한” 것에서 유래했다고 지적했습니다. Fesceninian 구절”(ed. Efremova, vol. 1, p. 529). 그러나 Cantemir는 이러한 "마을 게임"뿐만 아니라

44

즉, 역사적 중요성뿐 아니라 객관적인 가치도 있습니다. Kantemir는 계속해서 이렇게 추론했습니다. “비록 그 시들은 무례하고 욕설을 담고 있었지만 재미로 말한 것이지 짜증나게 하지 않았습니다. 이러한 이유로 Horace는 Fesceninian 자유가 다음과 같이 말합니다. 나는 그들 사이에서 유쾌하게 농담을 했다”고 말했다.

그래서 Cantemir는 "마을 게임"이 무례하다고 비난하고 동시에 그들 사이에 가족 관계가 있고 다른 한편으로는 자신의 풍자를 포함한 코미디와 풍자가 있음을 이해했습니다. 따라서 Kantemir는 "Anna 황후에게 한 연설"에서 풍자가의 "계급"을 "사악함"과 자신의 스타일을 "가장 사악함"이라고 부를 이유가 있었습니다(p. 268).

따라서 민속시에 대한 Kantemir의 진정한 태도는 일반적으로 받아 들여지는 관점을 반영한 작가의 개별 발언만으로는 추론 할 수 없습니다. 민속에 대한 칸테미르의 태도가 의도적으로 부정적이었다면, 작가는 그가 "항상 단순하고 거의 민속적인 스타일로 썼다"는 사실을 인정하지 않을 것입니다(p. 269). Kantemir는 젊었을 때 평생 들었던 Ivan the Terrible에 대한 역사적인 민요를 기억하고 "매우 눈에 띕니다"라고 불렀으며 "To His Poems"라는시에서 Bova와 Ersha에 대한 민화는 "하나가 될 것"이라는 자신감을 표현했습니다. 수행원 묶음”을 자신의 풍자로 표현했습니다. 이러한 고백은 단순한 거부보다 ​​민속시에 대한 훨씬 더 복잡한 태도를 나타냅니다. 민속시의 세계는 칸테미르에게 친숙했지만, 이러한 친숙함의 정도는 우리에게 잘 알려져 있지 않습니다. 기꺼이 또는 무의식적으로 Kantemir는 때때로 민속시와 시학의 기준에 따라 문학 현상을 측정해야했습니다. 이와 관련하여 칸테미르가 아나크레온의 노래 번역에 남긴 메모 중 하나가 특징적입니다. “노래하는 아트라이드”라는 표현에 대해 칸테미르는 이렇게 썼습니다. “그리스어로는 다음과 같습니다. "Atridov는 말합니다., 이는 그리스인과 라틴인 사이에서 다음과 같은 의미를 갖습니다. 아트리도프 노래, 친절하게 말씀해주세요 말하다높은 음절로 명음그들은 그것을 사용합니다”(ed. Efremov, vol. 1, p. 343). Cantemir는 단어에 해당하는 단어입니다. 노래하다단어를 선택합니다 말하다, 엄숙함을 표현하기 위해 작가가 이 단어를 특별한 의미로 사용하는 데 익숙했음을 증언합니다. 환상적인말투 매너. 그러나 Kantemir는 아마도 단어의 특별한 "민속" 의미뿐만 아니라 말하다, 다양한 유형의 민담도 있습니다. Anacreon의시 "I want to sing Atrides"의 번역에서 Cantemir는 "영웅"이라는 단어를 "영웅"이라는 단어로 번역하지만 당시 러시아어에는 "영웅"이라는 단어가 이미 존재했다는 것도 특징입니다. 아나크레온은 이 단어를 영웅들에게 적용했습니다.

45

호메로스 서사시, 그리고 그것을 번역할 때 Kantemir가 러시아 민속 서사시와 관련된 단어를 선택했다는 사실은 번역가가 후자에 대해 높은 평가를 했음을 말해줍니다.

처음부터 Cantemir의 문학 활동은 민속 단어의 살아있는 출처에 매우 가깝다는 특징이 있습니다. Kantemir의 모국어에 대한 초점은 매우 의식적이었습니다. 그가 러시아 문학 언어에서 교회 슬라브어와 외국어를 "추출"하여 러시아어가 "그 자체로 충분히 풍부"하다는 사실을 증명했다는 사실은 확실히 Cantemir 자신에게서 이러한 판단을 빌린 Octavian Guasco의 말입니다. Kantemir가 설명한 러시아 문학적 언어의 광범위한 민주화는 비교할 수 없을 만큼 뛰어났습니다. 이는 inde, vish, in, nanedni, trozhdi, okolesnaya와 같은 단어로 시작하여 모국어의 거의 모든 단어와 표현에 대한 문학적 언어에 대한 접근을 열었습니다. 저속한 말로 끝납니다 ( "입에서 냄새가 난다", "설사 컷", "stolchak"등).

Kantemir는 구어 민속 언어에서 가장 간단한 유형의 민속 예술, 적절한 단어와 표현, 속담 및 속담을 대담하게 그렸습니다. 칸테미르 도서관에는 1611년 베니스에서 출판된 이탈리아 속담 책이 들어 있었는데, 이는 작가가 말의 표현력을 향상시키는 수단으로 속담을 의식적으로 사용했음을 나타내는 사실입니다. 두 번째 풍자에 대한 메모에서 Kantemir가 "오만함은 말에게만 적합하다"라는 속담을 "똑똑한 러시아 속담"이라고 부르는 것은 우연이 아닙니다.

Kantemir는 다음과 같은 풍자적인 속담과 아이러니한 말을 특히 선호합니다. “돼지처럼 고삐는 붙지 않는다”(p. 76); “마귀를 위한 향로와 같은 도움이 된다”(p. 374); "완두콩을 벽에 조각하기"(p. 58); "목구멍을 꿰매십시오"(p. 96) 등.

Kantemir는 또한 사람들의 도덕적 개념을 반영하는 현지 속담에서 차용합니다. "모든 사람을 이길 뻔뻔한 사람은 종종 구타당하는 경우가 많습니다."(p. 110); “모든 것이 사실이라면 가방을 들고 다닐 것입니다”(p.389) 등

Cantemir의 풍자에 관대하게 흩어져있는 성직자를 향한 적절한 표현과 단어도 대중 연설에서 차용되었습니다. "두건으로 머리를 가리고 수염으로 배를 가리십시오"(p. 60); “의복만으로는 승려를 만들 수 없습니다”(p. 110); “장례식에서 풍성한 만찬까지의 신부처럼”(p. 113); “제사장 가족이 먹기 힘든 넓은 식탁”(p. 129); “사제가 투덜대며 서두르는 기도

Cantemir의 러시아어 풍자 초판은 30년 이상 손으로 쓴 것보다 앞서 있었습니다. 이 기간 동안 그들은 독자들, 특히 러시아 작가들 사이에서 널리 퍼졌습니다. M. V. Lomonosov는 1748년에 "Antioch Dmitrievich Kantemir 왕자의 풍자가 러시아 국민 사이에서 일반적인 승인을 받아 받아들여졌습니다"라고 말했습니다. Lomonosov가 Cantemir의 풍자 출판에서 두드러진 역할을 했다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다.

Kantemir의 검증이 노후화되었지만 Lomonosov가 그의 풍자에서 살아 있고 필요한 문학 유산을 보는 것을 막지는 못했습니다. 조국에 대한 사랑과 위대한 미래에 대한 믿음, Peter I의 개혁 방어, 과학적 창의성과 발견의 파토스, "공동 이익"을 겨냥한 교육 계획, 편협함과 성직주의와의 싸움-이러한 모든 특징과 속성 A. Cantemir의 개성과 창의성은 Lomonosov와 조화를 이루었습니다. Lomonosov의 풍자적 창의성은 Cantemir의 풍자의 영향을 받았습니다.

칸테미르는 18세기 러시아 문학, 특히 그가 창시자인 비난 방향에 강력한 영향을 미쳤습니다. Kantemir의 풍자를 "아무도 읽을 수 없는 구절"이라고 불렀던 Sumarokov의 작업에서도 우리는 그들의 영향의 흔적을 발견합니다. Sumarokov가 그의 "시에 관한 서간"에서 풍자 작가에게 영혼 없는 사무원과 무지한 판사, 경솔한 멋쟁이와 도박꾼, 자랑스럽고 인색한 등을 ​​묘사하도록 요청했을 때 라틴 학자를 제외하지 않고 이 전체 이름 목록에서, 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)의 풍자적 유형의 레퍼토리에 없는 이름은 단 하나도 없었습니다.

A. Kantemir의 풍자는 G. R. Derzhavin시의 현실적이고 풍자적 요소 형성에 기여했습니다. Derzhavin은 그의 초상화에 대한 다음 비문에서 1777년 러시아 최초의 풍자 시인의 작품에 대한 그의 태도를 표현했습니다.

고대 스타일은 그 장점을 손상시키지 않습니다.
바이스! 가까이 오지 마세요. 이 시선이 당신을 찌를 것입니다.

Kantemir의 작업에서 Derzhavin은 비난적인 파토스뿐만 아니라 풍자적 분노와 유머를 아이러니와 미소로 바꾸는 능력을 결합하는 "재미있는 스타일"도 물려 받았습니다.

A. Kantemir의 작품은 러시아시뿐만 아니라 산문의 발전에도 매우 중요했습니다. N. I. Novikov의 잡지와 일반적으로 러시아 풍자 저널리즘은 A. D. Kantemir의 풍자에 크게 힘입어 발전했습니다. M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev,

49

V.V. Kapnist, N.M. Karamzin 및 기타 18세기 러시아 문학의 여러 인물.

Cantemir 풍자의 최고의 전통에 대한 합법적인 후계자는 Fonvizin이었습니다. 러시아 귀족의 농노 같은 도덕을 비난하고 러시아 현실의 예술적 일반화에서 Fonvizin은 Kantemir에 비해 중요한 진전을 이루었습니다. 그럼에도 불구하고 Fonvizin의 최고의 작품 인 코미디 "The Brigadier"와 "The Minor"는 일반적으로 Kantemir의 작품, 특히 주제와 문제, 묘사 기술 및 주제 모두에서 그의 풍자 "On Education"에 가깝습니다. 그 언어의 특징.

러시아 진보적 사회 사상과 18세기 해방 운동에 대한 A. D. Kantemir의 문학 유산의 중요성은 정치적 자유 사상가이자 Shlisselburg 요새의 포로인 F. V. Krechetov의 활동 사례를 통해 명확하게 확인됩니다. F. V. Krechetov는 "모든 것이 아니라 아무것도 아닙니다"(1786, 6 장) 잡지에서 사탄과의 논쟁에서 저자의 생각을 표현하면서 Antioch Cantemir의 가치있는 예를 언급하는 풍자 작가를 소개했습니다. Rossy에는 오늘날까지 Cantemir 왕자로부터 시작된 풍자가 있습니다.” 다큐멘터리 데이터가 부족함에도 불구하고 18세기 러시아 혁명적 사회 사상의 가장 뛰어난 대표자인 A. N. Radishchev의 세계관 형성에 Kantemir의 작업도 중요한 역할을 했다고 가정할 이유가 있습니다.

칸테미르의 풍자는 19세기 초 문학 운동에서 그 중요성을 잃지 않았습니다. 이는 V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich 및 기타 작가의 Kantemir 리뷰에 의해 입증됩니다.

Kantemir의 재치 있는 풍자는 Griboyedov에게 높이 평가되었습니다. 한편으로는 오래된 가부장적 모스크바의 도덕과 삶에 대한 묘사와 다른 한편으로는 Chatsky의 비난 연설에서 Griboedov는 야만적이고 완고한 모스크바 고대를 처음으로 묘사하고 폭로 한 Kantemir의 전통을 따랐습니다. 정신적 혼수 상태에 빠졌습니다.

Cantemir의 작업은 푸쉬킨의 관심을 끌었습니다. "러시아 문학의 중요성에 관하여"(1834) 기사에서 위대한 시인

문학사가들은 이미 고골의 "세상에 보이지 않는 눈물을 통한 눈에 보이는 웃음"이 본질적으로 칸테 미르의 웃음과 가깝다는 점을 지적했으며, 그 본질은 그에 의해 다음과 같이 정의되었습니다. 악한 자들을 위하여.” 벨린스키는 칸테미르에서 18세기를 거쳐 19세기 러시아 문학, 특히 고골까지 이어지는 연속성의 실마리를 보았습니다. 위대한 비평가는 1847년 기사 "Moskvitian에 대한 답변"에서 Gogol과 자연 학교의 먼 전임자로서 최초의 러시아 풍자가에 대해 썼습니다. 그의 생애 말년에 러시아 문학의 진정한 방향을 위해 투쟁하는 동안 비평가는 반복적으로 Kantemir의 이름과 모범으로 돌아 왔습니다. 벨린스키는 죽기 몇 달 전에 쓴 "1847년 러시아 문학 살펴보기"라는 기사에서 칸테미르가 러시아 문학에 개괄한 노선의 생명력을 특히 강력하게 강조했습니다.

칸테미르에서 우리를 분리하는 동안 러시아 문학은 풍부한 발전 경로를 거쳐 지속적인 의미를 지닌 예술적 가치를 창출하고 전 세계적으로 인정과 명성을 얻은 뛰어난 창작자와 뛰어난 인재를 상당수 배출했습니다. 역사적 역할을 다한 후 "시를 생생하게 만든 Rus 최초의"작가 A. Kantemir의 작품은 시간이 지남에 따라 미적 취향과 문학적 의식을 직접적으로 형성하는 요소의 중요성을 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 우리 시대의 호기심 많고 사려 깊은 독자는 러시아 최초의 풍자가의 작품에서 심지어 초보적이고 불완전한 형태에서도 모든 사람을 흥분시키고 영감을 준 많은 고귀한 감정, 아이디어 및 개념의 표현을 발견하게 될 것입니다.

N. V. 고골. 전집, vol. 8. M., 1952, pp. 198–199 및 395.

V. G. 벨린스키. 전집, vol. 10. M., 1956, pp. 289–290.

51

18, 19, 20세기 러시아의 뛰어난 작가들. 러시아 문학 최고의 전통의 역사에 관심이 있는 사람이라면 누구나 칸테미르의 작품을 무관심하게 지나칠 수 없습니다. 새로운 사회주의 문화의 건설자들, "진리의 뿌리"를 지치지 않고 추구하는 안티오크 칸테미르의 이름, 러시아 문학 발전에 큰 공헌을 하고 최초의 토대를 마련한 시민 작가이자 교육자에게 러시아 문학 단어의 국제적 명성은 우리에게 가깝고 소중합니다.

F.Ya.

프리마 F.Ya. Antioch Dmitrievich Kantemir // A.D. 칸테미르. 시 모음. L.: 소련 작가, 1956. pp. 5–51. (시인의 도서관; 대형 시리즈).

- – 루스. 작가, 풍자가, 철학 전파자. 러시아에 대한 지식; 외교관. 속. D. Cantemir의 아들 콘스탄티노플에서. 다양한 교육을 받았습니다. 소위에 속해있다. 과학팀, ... ... 철학백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- , 몰드의 막내아들 왕자. 책 D. K. Cantemir(1673~1723), 과학 백과사전가, 베를린 과학 아카데미 회원, 그리고 ... 18세기 러시아어 사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- 러시아 시인, 풍자가, 외교관. 몰도바 통치자 D. K. Cantemir의 아들. 그는 폭넓은 교육을 받았습니다. 그는 여러 언어에 능통했고 정확한 과학과 인문학, 역사를 공부했습니다... ... 위대한 소련 백과사전

KANTEMIR 안티오크 드미트리예비치-(1708 44) 왕자, 러시아 시인, 외교관. D.K.의 아들. 계몽주의 합리주의자, 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명... 큰 백과사전

칸테미르, 안티오크 드미트리예비치- KANTEMIR Antioch Dmitrievich (1708-44), 왕자, 러시아 시인, 외교관. 아들 D.K. 칸테미라. 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명인 계몽주의 합리주의자. ... 그림 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치-(1708 1744), 왕자, 러시아 시인, 외교관. D.K.의 아들. 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명인 계몽주의 합리주의자. * * * KANTEMIR 안티오크 드미트리에비치 KANTEMIR 안티오크 드미트리에비치(1708 1744), 왕자,… 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- Antioh Dmitrievich Cantemir Antioh Dimitrievici Cantemir Prince A.D. Cantemir 생년월일 : 1708 년 9 월 21 일 출생지 : 이스탄불, 오스만 제국 사망일 : 1744 년 ​​4 월 11 일 ... Wikipedia

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- 유명한 러시아 풍자가이자 현대 미인 문학의 창시자인 칸테미르(안티오크 드미트리에비치 왕자)는 몰도바 통치자 드미트리 콘스탄티노비치 왕자와 카산드라 칸타쿠제네의 막내 아들로 9월 10일 콘스탄티노플에서 태어났습니다.... ... 전기 사전

KANTEMIR 안티오크 드미트리예비치- (10 (21) 09.1708, 콘스탄티노플 31.03 (11.04). 1744, 파리) 작가이자 철학자. 속. 몰도바 통치자 드미트리 콘스탄티노비치 K. 왕자의 가족으로, 그는 1711년 터키 술탄으로부터 도망쳐 가족과 함께 러시아로 도망쳤고, 그곳에서 그는 ... 러시아 철학. 백과 사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- (1708년, 콘스탄티노플 1744년, 파리), 시인, 교육자, 번역가, 외교관. 한 버전에 따르면 그의 아버지는 비잔틴 황제 계열의 어머니 Kantakouzin의 Tamerlane ( "Kan Timur" "Timur의 친척")의 후손입니다. 드미트리 왕자의 아들... ... 모스크바 (백과사전)

Antioch Dmitrievich Kantemir는 음절 시대(로모노소프 개혁 이전 문학의 전성기)의 가장 뛰어난 문화 인물 중 한 명입니다. 그는 문학뿐만 아니라 정치 활동에도 참여하는 포괄적으로 발전된 성격이었습니다. 그는 Catherine I 밑에서 외교적 직위를 맡았습니다. 그의 작품과 전기를 자세히 살펴 보겠습니다.

Antioch Cantemir : 짧은 전기

안티오크는 1708년 루마니아에 뿌리를 둔 왕자 가문에서 태어났습니다. 그의 아버지 Dmitry Konstantinovich는 몰도바 공국의 통치자였으며 그의 어머니 Cassandra는 Cantacuzines의 고대 귀족 가족에 속했습니다. 그는 콘스탄티노플(현재의 이스탄불)에서 태어나 인생의 첫 해를 보냈고, 1712년 봄에 가족이 러시아 제국으로 이주했습니다.

가족 중 Antioch Cantemir는 막내였습니다. 총 6명의 자녀가 있었습니다: 아들 4명과 딸 2명(Maria, Smaragda, Matvey, Sergei, Konstantin 및 Antiochus). 그들 모두는 집에서 훌륭한 교육을 받았지만 우리의 영웅만이 기회를 이용하여 Greco-Slavic Academy에서 공부를 계속했습니다. 지식에 대한 근면함과 갈증 덕분에 안티오크 칸테미르 왕자는 18세기의 가장 계몽되고 발전된 사람들 중 한 명이 되었습니다!

졸업 후 젊은 Antiochus는 Preobrazhensky 연대에 복무했으며 곧 소위로 올라갔습니다. 같은 해(1726~1728) 동안 그는 러시아 과학 아카데미에서 베르누이와 그로스의 대학 강의에 참석했습니다.

작가의 첫 작품

작가의 창의적인 경력은 사회가 Peter I의 개혁 중단에 대한 고통스러운 반응을 경험했을 때 시작되었습니다. Antiochus 자신은 Peter의 전설을 고수했기 때문에 1727에서 Feofan Prokopovich가 이끄는 사람들 그룹에 합류했습니다. 그의 작품은 이러한 사회적 정서에 큰 영향을 받았다.

그의 첫 번째 작품은 성경 구절과 시편에 대한 실용적인 지침으로 쓰여졌으며 "시편 교향곡"이라고 불렸습니다. 1726년에 그는 존경과 경의의 표시로 자신의 원고를 캐서린 1세에게 선물했습니다. 여왕은 그의 말을 매우 좋아했고 원고는 1000부 이상 인쇄되었습니다.

칸테미르의 가장 유명한 책

조금 후에 그는 주로 프랑스어 번역을 중심으로 다양한 외국 작품을 번역하기 시작했습니다. 그를 훌륭한 번역가로 자리잡게 한 가장 유명한 작품은 Fontenelle의 번역입니다. Antioch Cantemir는 "세계의 다양성에 관한 대화"라는 책을 유능하게 다시 말했을뿐만 아니라 각 섹션에 자신의 생각과 의견을 추가했습니다. 많은 유럽 국가에서 이 책의 관련성에도 불구하고 러시아에서는 그의 작품이 도덕과 종교의 기초에 위배된다는 이유로 황후에 의해 금지되었습니다.

Antioch Cantemir : 풍자 작품

안티오코스는 풍자라고 알려진 문학 유형의 창시자로 간주됩니다. 그의 첫 시는 과학을 비방하는 사람들을 비난했습니다. 가장 유명한 작품 중 하나는 "자신의 마음에 가르침을 모독하는 사람들에 대하여"입니다. 이 작품에서 그는 자신을 "현자"라고 생각하지만 "그들은 Chrysostom을 이해하지 못할 것"이라고 생각하는 사람들에 대해 아이러니하게 말합니다.

그의 창작 활동의 전성기는 1727-1730년이었습니다. 1729년에 그는 풍자시 전체 시리즈를 창작했습니다. 그는 총 9개의 풍자를 썼는데, 그 중 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.

• “성품이 나쁜 귀족의 부러움” - 본래의 선한 행실을 상실하고 문화에 한참 뒤처진 귀족을 조롱합니다.
• "인간 열정의 차이에 관하여"-이것은 교회 고위 종들의 모든 죄와 열정이 드러난 노브 고로드 대주교에게 보내는 일종의 메시지였습니다.
• "진정한 행복에 대하여" - 이 작품에서 작가 Antioch Dmitrievich Kantemir는 존재에 대한 영원한 질문에 대해 논의하고 "작은 것에 만족하고 침묵 속에 사는 사람만이 이생에서 축복을 받습니다."라고 대답합니다.

작품의 특징

여러 면에서 왕자의 풍자 작품은 그의 개인적인 신념에 따라 결정되었습니다. 안티오크 칸테미르(Antioch Cantemir) 왕자는 러시아에 너무나 헌신했고 러시아 국민을 사랑했기 때문에 그의 주요 목표는 러시아 국민의 행복을 위해 모든 일을 하는 것이었습니다. 그는 Peter I의 모든 개혁에 공감했으며 교육 발전을위한 그의 노력에 대해 차르 자신을 무한히 존경했습니다. 그의 모든 생각은 작품 속에 고스란히 표현되어 있다. 그의 시와 우화의 주요 특징은 그의 비난이 부드럽다는 것입니다. 그의 작품에는 무례함이 없으며 위대한 피터 1세의 많은 사업이 쇠퇴하는 것에 대한 슬픈 공감으로 가득 차 있습니다.

일부 사람들은 전기가 정부 활동과도 연결된 Antioch Cantemir가 영국 대사로서의 경험 덕분에 그러한 깊은 정치적 풍자를 만들 수 있었다고 지적합니다. 그는 국가 구조에 대한 큰 지식을 얻었고 위대한 서양 교육자들의 작품에 대해 알게되었습니다. Horace, Juvenal, Boileau 및 Persia의 작품은 그의 작품에 큰 영향을 미쳤습니다.

Antioch Cantemir의 국가 활동

Kantemir Antioch Dmitrievich (그의 전기는 러시아 제국 역사의 전환점과 밀접하게 얽혀 있음)는 Peter I의 개혁을지지했기 때문에 1731 년에 그는 귀족에게 정치적 권리를 부여하는 법안에 반대했습니다. 그러나 그는 자신의 작품을 널리 알리는 데 크게 기여한 안나 이오안노브나 황후의 총애를 누렸다.

젊음에도 불구하고 Antioch Cantemir는 공무에서 큰 성공을 거둘 수있었습니다. 최고 평의회 대표가 쿠데타를 계획했을 때 황후가 정당한 자리를 차지하도록 도운 사람은 바로 그 사람이었습니다. Antioch Cantemir는 다양한 직위의 장교 및 기타 직원의 많은 서명을 수집 한 다음 Trubetskoy 및 Cherkassky와 개인적으로 황후의 궁전으로 동행했습니다. 그의 봉사를 위해 그는 넉넉한 자금을 제공 받았고 영국 외교 대사로 임명되었습니다.

외교계급

1732년 초, 23세의 나이에 그는 외교관으로 활동하기 위해 런던으로 갔다. 언어에 대한 무지와 경험 부족에도 불구하고 그는 러시아 제국의 이익을 수호하는 데 큰 성과를 거둘 수 있었습니다. 영국인들은 그를 정직하고 도덕적인 정치인으로 묘사합니다. 흥미로운 사실: 그는 서방 국가를 주재한 최초의 러시아 대사였습니다.

그는 영국 대사직을 맡아 좋은 외교학교로 일했고, 런던에서 6년 동안 복무한 후 프랑스로 전근했다. 그는 Maupertuis, Montesquieu 등 많은 프랑스 인물과 좋은 관계를 구축했습니다.

1735~1740년대는 러불 관계가 매우 어려웠고 다양한 모순이 발생했지만 칸테미르의 노력 덕분에 평화로운 협상을 통해 많은 문제가 해결되었습니다.

작품의 운명

그는 풍자시, 우화, 에피그램, 송시, 프랑스어 번역 등 총 150여 편의 작품을 썼습니다. 그 사본은 오늘날까지 남아 있지만 그의 주요 번역본 중 일부는 유실되었습니다. 고의로 파괴했다는 의혹도 있다.

예를 들어, "Epictetus", "Persian Letters"필사본과 프랑스어에서 러시아어로의 다른 많은 기사 번역의 운명은 아직 알려지지 않았습니다.

Antioch Cantemir는 그의 이름과 성을 철자한 Khariton Mackentin이라는 이름으로 그의 작품 중 일부에 서명했습니다. 그는 자신의 작품을 자랑스러워했지만 빛을 보지 못했습니다. 원고의 거의 모든 페이지가 손실되었습니다.

그의 문학적 유산은 9개의 풍자시, 5개의 노래(송가), 6개의 우화, 15개의 풍자(그 중 3개는 "자신에 대한 작가"라고 불림)를 포함하여 150개가 넘는 작품에 달하며, 단일 작품의 세 부분을 나타냅니다. 작품), 약 50개의 번역본, 프랑스어 작품의 2-3개의 주요 번역본, 그 저자는 Cantemir의 동시대 사람들이었습니다.

안티오코스는 러시아 문학에 어떤 기여를 했습니까?

고대 러시아와 현대 문학의 발전과 형성의 역사에서 그 중요성은 과대평가하기 어렵습니다. 결국 그의 작품에서 제기된 문제는 정부 관리에 대한 호소, 관리 및 그 가족의 불법 행위 등 오늘날과 관련이 있습니다. Cantemir는 이러한 유형의 풍자 문학의 조상입니다. 질문이 생길 수 있습니다. 왕자라는 제목이 무엇에 불만족스러울 수 있으며 왜 풍자를 썼습니까? 그 대답은 그의 글에서 찾을 수 있는데, 그 글에서 그는 진정한 시민의식만이 그에게 그러한 날카로운 풍자적 작품을 쓸 수 있는 용기를 준다고 인정합니다. 그건 그렇고, "시민"이라는 단어는 Cantemir 자신이 발명했습니다!

파리 대사의 지위는 어린 시절에 앓은 질병 인 천연두로 인해 이미 약했던 그의 건강에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 불행하게도 Cantemir는 길고 고통스러운 죽음을 경험해야 했습니다. 그는 1744년 37세의 나이로 파리에서 사망했습니다. 그는 모스크바에 위치한 성 니콜라스 그리스 수도원에 묻혔습니다.