Tele2, 관세, 질문에 대한 도움말

표도르 도스토옙스키. Vladimir Favorsky의 조각. 1929년주립 Tretyakov 갤러리 / DIOMEDIA

"아름다움이 세상을 구할 것이다"

“[미쉬킨] 왕자님, 한때 세상이 “아름다움”에 의해 구원받을 것이라고 말씀하셨다는 것이 사실입니까? "여러분,"그(히폴리투스)는 모든 사람에게 큰 소리로 외쳤습니다. "왕자는 세상이 아름다움으로 구원받을 것이라고 주장합니다!" 그리고 그가 이렇게 장난스러운 생각을 하는 이유는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문이라고 나는 주장한다. 여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 지금 막 그가 들어오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 미안할 것 같아요. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가? 콜야가 또 이런 말을 했어요... 당신은 열성적인 기독교인인가요? Kolya는 당신이 기독교인이라고 말합니다.
왕자는 그를 유심히 살펴보았지만 대답은 하지 않았습니다.”

"바보"(1868)

세상을 구할 아름다움에 대한 문구는 소모적인 청소년 Hippolyte라는 작은 캐릭터가 발화합니다. 그는 미쉬킨 왕자가 정말로 그런 말을 했는지 묻고, 아무런 대답도 듣지 못한 채 이 논문을 발전시키기 시작합니다. 그러나 소설의 주인공은 그러한 공식에서 아름다움에 대해 이야기하지 않고 Nastasya Filippovna에 대해 그녀가 친절한지 한 번만 묻습니다. “오, 그녀가 친절했다면! 모든 것이 저장될 것입니다!”

"The Idiot"의 맥락에서는 내면의 아름다움의 힘에 대해 주로 이야기하는 것이 관례입니다. 이것이 바로 작가 자신이이 문구를 해석하도록 제안한 방식입니다. 소설을 작업하는 동안 그는 시인이자 검열관인 Apollo Maykov에게 "완전히 멋진 사람", 즉 왕자 Myshkin의 이상적인 이미지를 만드는 목표를 세웠다고 썼습니다. 동시에 소설 초안에는 다음과 같은 항목이 있습니다. “세상은 아름다움으로 구원받을 것입니다. 아름다움의 두 가지 예” 이후 저자는 Nastasya Filippovna의 아름다움에 대해 이야기합니다. 따라서 Dostoevsky에게는 사람의 내면적, 영적 아름다움과 외모의 구원 능력을 평가하는 것이 중요합니다. 그러나 "The Idiot"의 줄거리에서 우리는 부정적인 대답을 찾습니다. Myshkin 왕자의 순수함과 마찬가지로 Nastasya Filippovna의 아름다움은 다른 캐릭터의 삶을 더 좋게 만들지 않으며 비극을 예방하지도 않습니다.

나중에 소설 The Brothers Karamazov에서 등장 인물은 아름다움의 힘에 대해 다시 이야기합니다. 미챠 형제는 아름다움이 세상을 더 나은 곳으로 만들 수 있다는 것을 더 이상 의심하지 않습니다. 그러나 그가 이해하는 바에 따르면 그것은 파괴적인 힘도 가지고 있습니다. 그리고 영웅은 선과 악의 경계가 정확히 어디에 있는지 이해하지 못하기 때문에 고통을 겪을 것입니다.

“나는 떨고 있는 존재입니까, 아니면 나에게 권리가 있습니까?”

“그리고 내가 사람을 죽일 때 가장 필요했던 것은 돈이 아니었어요, 소냐. 필요한 것은 돈이 아니라 다른 것이었습니다 ... 이제 모든 것을 알고 있습니다 ... 이해하십시오 : 아마도 같은 길을 걷는다면 다시는 살인을 반복하지 않을 것입니다. 나는 뭔가 다른 것을 알아야 했고, 뭔가 다른 것이 나를 내 팔 아래로 밀어넣고 있었다. 그때 나는 알아내고 빨리 알아내야 했다. 내가 다른 사람들처럼 바보인지 아니면 인간인지? 건널 수 있을까 말까! 감히 몸을 굽혀 가져갈 수 있겠습니까? 나는 떨리는 존재인가, 아니면 오른쪽나는 가지고있다..."

"범죄와 처벌"(1866)

Raskolnikov는 그를 "살인자"라고 부르는 상인을 만난 후 처음으로 "떨리는 생물"에 대해 이야기합니다. 영웅은 자신의 목표나 변덕을 위해 침착하게 범죄를 저지를 수 있는 가장 높은 인간 "계급"의 대표자인 일부 "나폴레옹"이 자신을 대신하여 어떻게 반응할지에 대해 겁을 먹고 추론에 뛰어듭니다. "맞아요, 맞아요." 프로 록”, 그가 길 건너편 어딘가에 적당한 크기의 배터리를 놓고 자신을 설명할 자격도 없이 옳고 그름을 불 때! 떨고 있는 생물이여, 순종하고 욕망하지 마십시오. 그것은 당신이 알 바가 아니기 때문입니다!.." Raskolnikov는 아마도 93번째 수라가 자유롭게 언급되어 있는 푸쉬킨의 시 "코란의 모방"에서 이 이미지를 빌렸을 것입니다.

용기를 갖고 속임수를 경멸하십시오.
즐거운 마음으로 정의의 길을 따르십시오.
고아들과 나의 코란을 사랑해
떨고 있는 생물에게 설교하십시오.

수라 원문에서 설교의 대상은 '생물'이 아니라 알라가 줄 수 있는 혜택에 대해 들어야 하는 사람들이어야 합니다.  “그러므로 고아를 압제하지 말라! 그리고 묻는 사람을 쫓아 내지 마십시오! 그리고 너희 주님의 자비를 선포하라”(꾸란 93:9-11).. Raskolnikov는 "코란의 모방"의 이미지와 나폴레옹 전기의 에피소드를 의식적으로 혼합합니다. 물론 “길 건너편에 좋은 포대”를 배치한 사람은 선지자 모하메드가 아니라 프랑스 사령관이었다. 이것이 그가 1795년 왕당파 봉기를 진압한 방법이다. Raskolnikov에게 그들은 둘 다 훌륭한 사람들이며 그의 의견으로는 그들 각자는 어떤 수단으로든 목표를 달성할 권리가 있다고 생각합니다. 나폴레옹이 한 모든 일은 모하메드와 가장 높은 "계급"의 다른 대표자들에 의해 실행될 수 있습니다.

"범죄와 처벌"에서 "떨리는 생물"에 대한 마지막 언급은 Raskolnikov의 동일한 저주받은 질문인 "나는 떨리는 생물인가, 아니면 나에게 권리가 있습니까..."입니다. 그는 Sonya Marmeladova와의 긴 설명 끝에이 문구를 사용하여 마침내 고귀한 충동과 어려운 상황으로 자신을 정당화하지 않고 자신이 속한 "범주"를 이해하기 위해 자신을 위해 죽였다고 직접 선언했습니다. 이로써 그의 마지막 독백은 끝났다. 수백, 수천 단어를 말한 끝에 그는 마침내 요점에 도달했습니다. 이 문구의 중요성은 무는 공식뿐만 아니라 영웅 옆에서 일어나는 일에서도 나타납니다. 그 후 Raskolnikov는 더 이상 긴 연설을하지 않습니다. Dostoevsky는 그에게 짧은 발언 만 남깁니다. 독자들은 저자의 설명을 통해 Raskolnikov의 내부 경험에 대해 배우고 궁극적으로 그를 Sennaya Square와 경찰서에 고백하게 될 것입니다. 영웅 자신은 더 이상 아무 것도 말하지 않을 것입니다. 결국 그는 이미 주요 질문을했습니다.

“불이 꺼져야 할까요, 아니면 차를 마시지 말아야 할까요?”

“...사실, 난 당신이 실패하려면 그게 필요해요! 마음의 평화가 필요해요. 예, 저는 방해받지 않는 편이 좋습니다. 지금 당장 전 세계를 1페니에 팔겠습니다. 불이 꺼져야 할까요, 아니면 차를 마시지 말아야 할까요? 세상은 사라졌지만 나는 늘 차를 마신다. 당신은 이것을 알고 있었나요, 몰랐나요? 글쎄, 나는 내가 악당, 악당, 이기적인 사람, 게으른 사람이라는 것을 알고 있습니다.”

"지하로부터의 메모"(1864)

이것은 Notes from Underground의 이름없는 영웅이 갑자기 집에 찾아온 매춘부 앞에서 발음하는 독백의 일부입니다. 차에 관한 문구는 지하인의 무의미함과 이기심의 증거처럼 들립니다. 이 단어에는 흥미로운 역사적 맥락이 있습니다. 부의 척도로서의 차는 도스토옙스키의 『가난한 사람들』에 처음 등장한다. 소설의 주인공인 마카르 데부쉬킨(Makar Devushkin)은 자신의 재정 상황에 대해 다음과 같이 말합니다.

“그리고 내 아파트 비용은 지폐 7루블과 5루블 테이블입니다. 그것은 24.5달러이고 정확히 30달러를 지불하기 전에는 많이 부인했습니다. 나는 항상 차를 마시지 않았지만 지금은 차와 설탕에 대한 돈을 절약했습니다. 알다시피, 차를 마시지 않는 것은 왠지 부끄러운 일입니다. 여기 사람들은 모두 부유한데 안타깝습니다.”

도스토옙스키 자신도 젊었을 때 비슷한 경험을 했습니다. 1839년에 그는 상트페테르부르크에서 마을에 있는 아버지에게 다음과 같은 편지를 썼습니다.

"무엇; 차를 마시지 않아도 배고픔으로 죽지 않습니다! 어떻게든 살게요!<…>군사 교육 기관의 모든 학생의 캠프 생활에는 최소 40 루블이 필요합니다. 돈.<…>이 금액에는 차, 설탕 섭취 등과 같은 요구 사항이 포함되지 않습니다. 이것은 이미 필요한 일이며, 품위 때문에가 아니라 필요에 따라 필요합니다. 습한 날씨에 캔버스 텐트에서 비를 맞거나 그런 날씨에 훈련을 마치고 피곤하고 추워서 차를 마시지 않고 돌아오면 아플 수 있습니다. 작년에 하이킹 중에 나에게 무슨 일이 일어났는가? 하지만 그래도 당신의 필요를 존중하여 나는 차를 마시지 않겠습니다.”

Tsarist Russia의 차는 정말 값 비싼 제품이었습니다. 유일한 육로를 따라 중국에서 직접 운송되었으며, 이 여행에는 약 1년이 걸렸습니다. 운송 비용과 막대한 관세로 인해 중앙 러시아의 차는 유럽보다 몇 배 더 비쌌습니다. 상트페테르부르크 시 경찰 공보에 따르면 1845년 상인 Piskarev의 중국 차 매장에서 제품의 파운드(0.45kg)당 가격은 지폐로 5~6.5 루블이었고 녹색 비용은 차는 50 루블에 도달했습니다. 동시에 6-7 루블에 일류 쇠고기 1 파운드를 구입할 수 있습니다. 1850년에 Otechestvennye Zapiski는 러시아의 연간 차 소비량이 800만 파운드라고 썼습니다. 그러나 이 제품은 주로 도시와 상류층 사람들 사이에서 인기가 있었기 때문에 1인당 얼마인지 계산하는 것은 불가능합니다.

“신이 없다면 모든 것이 허용된다”

“... 그는 예를 들어 지금 우리처럼 신이나 자신의 불멸성을 믿지 않는 모든 개인의 경우 자연의 도덕법은 이전의 종교적 법칙과 완전히 대조적으로 즉시 변경되어야 한다는 말로 끝을 맺었습니다. 하나, 그리고 이기심은 심지어 악하기까지 합니다. 행동은 개인에게 허용되어야 할 뿐만 아니라 필요하다고 간주되어야 하며, 그의 입장에서 가장 합리적이고 거의 가장 고귀한 결과입니다.”

“카라마조프 형제들”(1880)

도스토옙스키에서 가장 중요한 단어는 대개 주인공이 말하지 않습니다. 따라서 Porfiry Petrovich는 "범죄와 처벌"에서 인류를 두 범주로 나누는 이론에 대해 처음으로 말한 사람이고 그 다음에는 Raskol-nikov입니다. "The Idiot"에서 아름다움의 구원 능력에 대한 질문은 Hippolytus가 물었고 Karamazovs의 친척 Pyotr Aleksandrovich Miusov는 하나님과 그가 약속 한 구원이 사람들의 도덕법 준수를 보장하는 유일한 보증자라고 지적합니다. 동시에 Miusov는 그의 형제 Ivan을 언급하고 나서야 다른 캐릭터가 Karamazov가 그것을 발명할 수 있었는지 논의하면서 이 도발적인 이론에 대해 논의합니다. Mitya 형제는 그녀가 흥미롭다고 생각하고, 신학생 Rakitin은 그녀가 사악하다고 생각하며, 온화한 Alyosha는 그녀가 틀렸다고 생각합니다. 하지만 소설 속 누구도 “신이 없다면 모든 것이 허용된다”는 말을 하지 않는다. 이 “인용문”은 나중에 문학 평론가와 독자들의 다양한 논평을 바탕으로 구성될 것입니다.

『카라마조프 형제들』이 출판되기 5년 전, 도스토옙스키는 이미 신 없이 인류가 무엇을 할 것인지에 대한 환상을 품고 있었습니다. 소설 "십대"(1875)의 주인공인 안드레이 페트로비치 베르실로프(Andrei Petrovich Versilov)는 반대로 더 높은 힘이 없고 불멸이 불가능하다는 분명한 증거가 사람들이 서로를 더 강하게 사랑하고 감사하게 만들 것이라고 주장했습니다. 사랑할 사람이 아무도 없습니다. 다음 소설에서 눈에 띄지 않는 이 발언은 이론으로 성장하고, 이는 다시 실제 테스트로 발전합니다. 신과 싸우는 사상에 괴로워하는 이반 형제는 도덕법을 타협하고 아버지를 살해하도록 허용합니다. 그 결과를 견딜 수 없어 그는 거의 미쳐 버립니다. 모든 것을 스스로 허용한 Ivan은 신에 대한 믿음을 멈추지 않습니다. 그의 이론은 자신에게도 증명할 수 없었기 때문에 작동하지 않습니다.

“마샤가 테이블 위에 누워 있습니다. 마샤를 볼 수 있을까요?

나는 사람을 때리는 것을 좋아한다 너 자신처럼그리스도의 계명에 따르면 그것은 불가능합니다. 지구상의 성격의 법칙이 구속력을 갖습니다. 나방해한다. 그리스도만이 할 수 있지만, 그리스도는 때때로 인간이 자연의 법칙에 따라 노력하고 노력해야 하는 영원한 이상이었습니다.”

노트북에서 (1864)

마샤 또는 마리아 드미트리에브나(Maria Dmitrievna)는 결혼 전 이름이 콘스탄트(Konstant)이고 첫 번째 남편인 이사예프(Isaev) 사이에서 도스토옙스키의 첫 아내였습니다. 그들은 1857년에 시베리아의 쿠즈네츠크에서 결혼한 뒤 러시아 중부로 이주했습니다. 1864년 4월 15일 마리아 드미트리예브나는 폐병으로 사망했습니다. 최근 몇 년 동안 부부는 따로 살았으며 의사소통도 거의 하지 않았습니다. Maria Dmitrievna는 Vladimir에 있고 Fyodor Mikhailovich는 상트 페테르부르크에 있습니다. 그는 잡지 출판에 열중했으며 무엇보다도 그의 여주인이자 작가 지망생인 Apollinaria Suslova의 글을 출판했습니다. 그의 아내의 질병과 죽음은 그에게 큰 타격을 입혔습니다. 그녀가 죽은 지 몇 시간 후, 도스토옙스키는 사랑, 결혼, 인간 발달의 목표에 대한 자신의 생각을 공책에 기록했습니다. 간단히 말해서 그들의 본질은 다음과 같습니다. 추구해야 할 이상은 다른 사람을 위해 자신을 희생할 수 있었던 유일한 분인 그리스도입니다. 인간은 이기적이며 이웃을 자신처럼 사랑할 수 없습니다. 그러나 지상 천국은 가능합니다. 적절한 영적 활동을 통해 각 새로운 세대는 이전 세대보다 더 나아질 것입니다. 발전의 가장 높은 단계에 도달한 사람들은 결혼을 거부할 것입니다. 결혼은 그리스도의 이상과 모순되기 때문입니다. 가족 결합은 부부의 이기적인 고립이며, 사람들이 다른 사람을 위해 개인적인 이익을 기꺼이 포기하는 세상에서 이것은 불필요하고 불가능합니다. 게다가 인류의 이상적인 상태는 발달의 마지막 단계에서만 달성되기 때문에 재생산을 중단하는 것도 가능하다.

"마샤가 테이블 위에 누워 있다..."는 사려 깊은 작가의 선언문이 아니라 친밀한 일기장이다. 그러나 Dostoevsky가 나중에 그의 소설에서 발전할 것이라는 아이디어가 설명된 것은 이 텍스트에 있습니다. 자신의 "나"에 대한 개인의 이기적인 애착은 Raskolnikov의 개인주의 이론에 반영될 것이며, 이상의 도달 불가능성은 자기 희생과 겸손의 예로서 초안에서 "왕자 그리스도"라고 불렸던 Myshkin 왕자에게 반영될 것입니다. .

“콘스탄티노플 – 조만간 이곳은 우리의 것이 되어야 합니다”

“페트린 이전 러시아는 정치적으로 천천히 형성되고 있었지만 활발하고 강력했습니다. 그것은 스스로 통합을 발전시켰고 외곽을 통합할 준비를 하고 있었다. 그녀는 다른 어느 곳에도 존재하지 않는 보물, 즉 정교회, 자신이 그리스도의 진리를 지키는 사람이지만 이미 다른 모든 신앙과 다른 모든 신앙에서 가려진 참된 진리, 그리스도의 참된 형상을 자신 안에 지니고 있다는 것을 스스로 이해했습니다. 사람들.<…>그리고 이 단결은 포로를 위한 것도, 폭력을 위한 것도, 러시아의 거인 앞에서 슬라브족 개인들을 파괴하기 위한 것도 아닙니다. 오히려 그들을 재창조하고 유럽 및 인류와 올바른 관계를 맺기 위한 것입니다. 수세기에 걸친 고통 끝에 진정하고 휴식을 취할 수 있는 기회입니다.<…>물론, 같은 목적을 위해 콘스탄티노플은 조만간 우리의 것이 되어야 합니다... "

“작가의 일기”(1876년 6월)

1875~1876년에 러시아와 외국 언론은 콘스탄티노플 점령에 대한 아이디어로 넘쳐났습니다. 현재 포르타 영토에서는  오스만 포르테(Porta) 또는 포르타(Porta)-오스만 제국의 또 다른 이름.차례로 슬라브 민족의 봉기가 발생했고 터키 당국은 이를 잔인하게 진압했습니다. 상황은 전쟁으로 향하고있었습니다. 모두는 러시아가 발칸 국가를 방어하기 위해 나올 것이라고 예상했습니다. 그들은 그녀의 승리와 오스만 제국의 붕괴를 예측했습니다. 그리고 물론 모든 사람들은 이 경우 고대 비잔틴 수도를 누가 얻을 것인지에 대해 걱정했습니다. 콘스탄티노플이 국제 도시가 될 것인지, 그리스인들이 점령할 것인지, 아니면 러시아 제국의 일부가 될 것인지 등 다양한 옵션이 논의되었습니다. 후자의 선택은 유럽에 전혀 적합하지 않았지만, 이를 주로 정치적 이익으로 본 러시아 보수주의자들에게는 매우 인기가 있었습니다.

도스토옙스키도 이러한 질문에 관심을 가졌습니다. 논란에 휩싸인 그는 즉시 분쟁에 참여한 모든 참가자가 틀렸다고 비난했습니다. 1876년 여름부터 1877년 봄까지 『작가의 일기』에서 그는 계속해서 동양문제로 되돌아왔다. 보수주의자들과 달리 그는 러시아가 동료 신자들을 진심으로 보호하고 무슬림 억압으로부터 해방시키기를 원하며 따라서 정교회 세력으로서 콘스탄티노플에 대한 독점권을 가지고 있다고 믿었습니다. 도스토옙스키는 1877년 3월 그의 "일기"에서 "우리 러시아는 모든 동방 기독교와 지상의 미래 정교회의 전체 운명과 통일을 위해 정말로 필요하고 불가피합니다"라고 썼습니다. 작가는 러시아의 특별한 기독교 사명을 확신했습니다. 더 일찍, 그는 "The Possessed"에서 이 아이디어를 발전시켰습니다. 이 소설의 영웅 중 한 명인 Shatov는 러시아 국민이 신을 품은 민족이라고 확신했습니다. 1880년 '작가의 일기'에 실린 유명한 작품도 같은 생각을 담고 있습니다.

“도스토옙스키는 말했다: 아름다움이 세상을 구할 것이다”라는 문구는 오랫동안 신문의 진부한 표현이 되었습니다. 하나님께서는 이것이 무엇을 의미하는지 아십니다. 어떤 사람들은 이것이 예술이나 여성의 아름다움을 기리기 위해 말한 것이라고 믿고, 다른 사람들은 도스토옙스키가 신성한 아름다움, 신앙과 그리스도의 아름다움을 의미했다고 주장합니다.

사실 이 질문에는 답이 없습니다. 우선 도스토옙스키는 그런 말을 하지 않았기 때문이다. 이 말은 반쯤 미친 청년 Ippolit Terentyev가 말한 것으로, Nikolai Ivolgin이 그에게 전달한 Myshkin 왕자의 말을 참조하며 아이러니하게도 왕자가 사랑에 빠졌다고 말합니다. 왕자는 침묵합니다. Dostoevsky도 침묵합니다.

『바보』의 작가가 다른 영웅이 제3자에게 전달한 영웅의 이 말에 어떤 의미를 넣었는지는 짐작조차 할 수 없다. 그러나 아름다움이 우리 삶에 미치는 영향에 대해 실질적으로 이야기할 가치가 있습니다. 이것이 철학과 관련이 있는지는 모르겠지만 일상생활과 관련이 있습니다. 사람은 특히 자신을 둘러싼 것에 무한히 의존하며, 자신을 어떻게 인식하는지와 관련이 있습니다.

내 친구는 한때 새 블록 건물에 아파트를 받았습니다. 풍경은 우울하고 희귀한 버스가 연기가 나는 등불, 비의 바다, 발 밑의 진흙으로 거리를 비춥니다. 불과 몇 달 만에 그의 눈에는 숨길 수 없는 우울함이 자리 잡았다. 어느 날 그는 이웃을 방문하면서 술을 많이 마셨다. 잔치가 끝난 후 그는 신발 끈을 묶어 달라는 아내의 간청에 단호하게 거절했습니다. “왜요? 난 집에 갈거야." 체호프는 그의 영웅의 입술을 통해 “대학 건물의 황폐화, 복도의 어두움, 벽의 그을음, 빛의 부족, 계단, 옷걸이 및 벤치의 둔한 외관이 첫 번째 중 하나를 차지합니다”라고 말합니다. 러시아 비관주의 역사의 한 장소.” 이 모든 교활함에도 불구하고 이 진술도 무시되어서는 안 됩니다.

사회학자들은 상트페테르부르크의 공공 기물 파손 사례가 대부분 소위 주거 지역에서 자란 젊은이들에게서 발생한다고 지적했습니다. 그들은 역사적인 상트페테르부르크의 아름다움을 공격적으로 인식합니다. 이 모든 기둥과 기둥, caryatids, porticos 및 openwork 그릴에서 그들은 특권의 표시를 보았고 거의 계급 증오로 그들을 파괴하고 파괴하려고 돌진합니다.

아름다움에 대한 그러한 거친 질투조차도 매우 중요합니다. 사람은 그녀에게 의존하고 있으며 그녀에게 무관심하지 않습니다.

우리 문학 덕분에 우리는 아름다움을 아이러니하게 다루는 데 익숙해졌습니다. "나를 아름답게 해주세요"는 부르주아 저속함의 모토입니다. Chekhov를 따라 Gorky는 창턱에 있는 제라늄을 경멸했습니다. 블레셋 생활. 그러나 독자는 그 말을 듣지 못하는 것 같았다. 나는 창턱에 제라늄을 키우고, 시장에서 1페니에 도자기 조각상을 샀다. 농부는 힘든 생활 속에서 왜 집을 장식한 덧문과 스케이트로 집을 장식했을까요? 아니, 이 욕망은 지울 수 없습니다.

아름다움이 사람을 더 관대하고 친절하게 만들 수 있습니까? 그녀는 악을 멈출 수 있을까? 거의 ~ 아니다. 베토벤을 사랑한 파시스트 장군의 이야기는 영화의 진부한 이야기가 되었습니다. 그러나 아름다움은 여전히 ​​​​적어도 공격적인 표현을 혼합할 수 있습니다.

최근에는 상트페테르부르크 폴리테크닉 대학교에서 강의를 했습니다. 본관 입구 200보 전부터 클래식 음악을 들을 수 있다. 그녀는 어디에서 왔어? 스피커가 숨겨져 있습니다. 아마 학생들은 익숙해졌을 겁니다. 점은 무엇인가?

슈만이나 리스트 다음으로 관객석에 들어가기가 더 쉬웠어요. 알았습니다. 하지만 담배를 피우고, 포옹하고, 무언가를 알아내는 학생들도 이러한 배경에 익숙합니다. 쇼팽 앞에서 욕을 한다는 것은 불가능할 뿐만 아니라 왠지 어색했다. 싸움은 단순히 배제되었습니다.

유명한 조각가인 내 친구는 학창 시절 이름 없는 봉사에 관한 에세이를 썼습니다. 그를 보는 순간 그는 거의 자연적인 우울증에 빠졌습니다. 예배 내내 한 가지 생각이 반복되었습니다. 컵은 찻주전자의 바닥이었고, 설탕 그릇은 중앙이었습니다. 흰색 바탕에 검은색 사각형이 대칭적으로 위치해 있으며, 모두 아래에서 위로 평행선으로 그려져 있다. 시청자는 자신이 새장에 갇힌 것처럼 보였습니다. 아래쪽은 무거웠고, 위쪽은 푹신했어요. 그는 모든 것을 설명했습니다. 이 서비스는 히틀러 측근의 도예가에게 속한 것으로 밝혀졌습니다. 이는 아름다움이 윤리적인 결과를 가져올 수 있음을 의미합니다.

우리는 가게에서 물건을 선택합니다. 가장 중요한 것은 편리하고 유용하며 비용이 많이 들지 않습니다. 하지만 (이것이 비밀입니다) 아름답다면 추가 비용을 지불할 준비가 되어 있습니다. 우리는 사람이기 때문입니다. 물론 말하는 능력은 우리를 다른 동물과 구별시켜 줄 뿐만 아니라 아름다움에 대한 열망도 가지고 있습니다. 예를 들어, 공작에게는 그것은 주의를 산만하게 하고 성적인 올가미일 뿐이지만, 우리에게는 아마도 의미가 있을 것입니다. 어쨌든 내 친구 중 한 명이 말했듯이 아름다움은 세상을 구할 수는 없지만 해를 끼치지는 않습니다.

아름다움이 세상을 구할 것이다

아름다움이 세상을 구할 것이다
F. M. 도스토옙스키(1821~1881)의 소설 “바보”(1868)에서 발췌.
일반적으로 "아름다움"이라는 개념에 대한 저자의 해석과 달리 문자 그대로 간주됩니다.
소설(3부, V장)에서 이 말은 18세 청소년 Ippolit Terentyev가 사용하며, Nikolai Ivolgin이 그에게 전달한 Myshkin 왕자의 말을 언급하고 후자를 아이러니하게 만듭니다. "아름다움"이 세상을 구할 것이라고 말한 적이 있나요? “신사 여러분,” 그는 모든 사람에게 큰 소리로 외쳤습니다. “왕자는 세상이 아름다움으로 구원받을 것이라고 주장합니다!” 그리고 그가 이렇게 장난스러운 생각을 하는 이유는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문이라고 나는 주장한다.
여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 지금 막 그가 들어오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 미안할 것 같아요. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가? Kolya가 나에게 이렇게 말했습니다. 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부릅니다.
왕자는 그를 유심히 살펴보았지만 대답은 하지 않았습니다.”
F. M. Dostoevsky는 엄격한 미적 판단과는 거리가 멀었습니다. 그는 영적 아름다움, 영혼의 아름다움에 대해 썼습니다. 이것은 "긍정적으로 아름다운 사람"의 이미지를 만드는 소설의 주요 아이디어에 해당합니다. 따라서 그의 초안에서 저자는 Myshkin을 "왕자 그리스도"라고 부르며 Myshkin 왕자는 친절, 자선, 온유, 이기심의 완전한 부족, 인간 문제에 공감하는 능력 및 불행. 따라서 왕자 (및 F. M. Dostoevsky 자신)가 말하는 "아름다움"은 "긍정적으로 아름다운 사람"의 도덕적 특성의 합입니다.
아름다움에 대한 순전히 개인적인 해석은 작가에게 전형적입니다. 그는 사후 세계뿐만 아니라 "사람은 아름답고 행복할 수 있다"고 믿었습니다. 그들은 “땅에서 살 수 있는 능력을 잃지 않고” 이렇게 될 수 있습니다. 이를 위해 그들은 악이 "인간의 정상적인 상태가 될 수 없다"는 생각, 즉 모든 사람이 악을 제거할 수 있는 힘을 가지고 있다는 생각에 동의해야 합니다. 그리고 사람들이 자신의 영혼, 기억, 의도에 있는 최선의 것(좋은 것)에 의해 인도될 때, 그들은 정말로 아름다울 것입니다. 그리고 세상은 구원받을 것이며, 세상을 구원할 것은 바로 이 “아름다움”(즉, 사람 안에 있는 최고의 아름다움)이 될 것입니다.
물론 이것은 하룻밤 사이에 일어나지 않을 것입니다. 영적인 일, 시련, 심지어 고통이 필요하며 그 후에 사람은 악을 포기하고 선으로 바뀌고 그것을 감사하기 시작합니다. 작가는 소설 <백치>를 비롯해 많은 작품에서 이에 대해 이야기한다. 예를 들어(1부, VII장):
“한 동안 장군의 아내는 조용히 그리고 어느 정도 경멸적인 태도로 Nastasya Filippovna의 초상화를 조사했습니다. 그녀는 뻗은 손으로 그녀 앞에 들고 극도로 효과적으로 그녀의 눈에서 멀어졌습니다.
응, 착해.” 마침내 그녀가 말했다. “아주 그렇죠.” 나는 그녀를 멀리서 두 번 보았습니다. 그래서 당신은 그러한 아름다움에 감사합니까? -그녀는 갑자기 왕자에게로 향했습니다.
응... 그렇게... - 왕자님은 애쓰시며 대답하셨어요.
그럼 그게 바로 그거야?
정확히 이렇습니다.
무엇을 위해?
이 얼굴에는... 많은 고통이 있습니다... - 왕자는 마치 무의식적으로, 마치 자신에게 말하는 것처럼 말했고, 질문에 대답하지 않았습니다.
“하지만 당신은 정신이 이상할지도 모릅니다.” 장군의 아내는 결정하고 오만한 몸짓으로 초상화를 다시 탁자 위에 던졌습니다.”
작가는 아름다움에 대한 해석에서 “아름다움은 상징이다”라는 “우리 안의 도덕법칙”에 대해 말한 독일 철학자 임마누엘 칸트(1724-1804)와 같은 생각을 가진 사람입니다.
도덕적 선함의 소." F. M. Dostoevsky는 다른 작품에서도 동일한 아이디어를 발전시킵니다. 따라서 소설 "The Idiot"에서 그가 아름다움이 세상을 구할 것이라고 썼다면 소설 "Demons"(1872)에서 그는 논리적으로 "추함 (분노, 무관심, 이기심. - Comp.)이 죽일 것입니다.. .”

날개 달린 단어와 표현의 백과 사전. - M.: "Locked-Press". 바딤 세로프. 2003.

다른 사전에 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"가 무엇인지 확인하십시오.

- (아름다움) Holy Rus의 개념에서 자연, 인간, 일부 사물 및 이미지에 내재된 신성한 조화입니다. 아름다움은 세상의 신성한 본질을 표현합니다. 그 근원은 하나님 자신, 그분의 완전성과 완전성에 있습니다. “아름다움... ...러시아 역사

아름다움 러시아 철학: 사전

아름다움- 러시아어의 핵심 개념 중 하나입니다. 철학적, 미학적 사고. K.라는 단어는 Proto-Slavic kras에서 유래되었습니다. 슬라브조어와 고대 러시아어의 형용사 빨간색. 언어에서는 아름답고, 아름답고, 밝음을 의미합니다(따라서 예를 들어 Red... ... 러시아 철학. 백과 사전

아티스트 서쪽으로 발달한 방향. 유럽 ​​사람 60년대 초의 문화 70년대 19 세기 (처음에는 문학, 그 다음에는 다른 형태의 예술: 시각, 음악, 연극) 그리고 곧 다른 문화 현상, 철학 등이 포함되었습니다. 문화 연구 백과 사전

가장 높은 미학적 완성도를 나타내는 현상을 특징으로 하는 미학적 범주입니다. 사고의 역사에서 P.의 특이성은 공리주의 (혜택),인지 (진실) 등 다른 유형의 가치와의 상관 관계를 통해 점차적으로 실현되었습니다. 철학백과사전

러시아인 표도르 미하일로비치. 작가, 사상가, 홍보인. 40대부터 시작합니다. 문학. 고골의 후계자이자 벨린스키의 추종자로서 '자연파'의 길을 걷는 동시에 D.에 흡수되는데… 철학백과사전

- (그리스어 aisthetikos 감정, 감각에서 유래) 철학자. 주변 세계의 다양한 표현 형태의 본질, 구조 및 수정을 연구하는 학문입니다. E.는 감각 지각의 보편성을 식별하는 데 중점을 두고 있습니다... ... 철학백과사전

Vladimir Sergeevich (1853 년 1 월 16 일 모스크바 출생 – 1900 년 7 월 31 일 사망, ibid.) – 가장 큰 러시아인. 종교 철학자, 시인, 홍보 담당자, S. M. Solovyov의 아들, 모스크바 대학 총장이자 29 권의 "고대부터 러시아의 역사"(1851-1879)의 저자 ... 철학백과사전

창작자로서 자신과 새로운 가치, 아이디어를 창출하는 활동. 이 문제를 다룬 현대 과학 문헌에는 특정 유형의 T.(과학, 기술, 예술 분야)를 연구하려는 분명한 욕구가 있습니다. 철학백과사전

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna 생년월일 : 1955 년 3 월 19 일 (1955 03 19) 출생지 : Chervone ... Wikipedia

서적

• Beauty will save the world, 4학년. 미술 분야의 예술적 문제 앨범, Ashikova S.. 예술적 문제 앨범 "Beauty will save the world"는 교육 단지 "Fine Arts"에 포함되어 있습니다. 4학년". 4학년 교과서의 내용을 확장하고 심화시킵니다(저자 S. G. Ashikova).. 목차...
• 아름다움이 세상을 구할 것이다. 미술 분야의 예술적 문제 앨범. 4학년. 연방 주 교육 표준, Svetlana Gennadievna Ashikova. 4학년 예술 과제 Beauty will save the world의 주요 임무는 아이들이 주변 세계와 그 색상을 보고 사랑하도록 돕는 것입니다. 이 앨범은 또 다른 내용을 담고 있다는 점에서 특이합니다…

한때 블라디미르 수용체가 연기한 햄릿은 거짓말과 배신, 증오로부터 세상을 구했습니다. 사진: RIA 노보스티

"아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 문구는 제자리에서나 제자리에서 끊임없이 사용되어 모든 의미를 잃어버린 Dostoevsky의 작품입니다. 사실, 소설 "바보"에서는 17세의 폐병 청소년 Ippolit Terentyev가 다음과 같이 말했습니다. "정말 왕자님, 왜 세상이 "아름다움"에 의해 구원받을 것이라고 말씀하셨나요? “왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다. 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그런 장난스러운 생각을 가지고 있다고 주장합니다.”라고 큰 소리로 외쳤습니다.

소설에는 이 문구를 언급하는 또 다른 에피소드가 있습니다. Myshkin이 Aglaya와의 만남에서 그녀는 그에게 다음과 같이 경고합니다. “사형이나 러시아의 경제 상태에 대해 이야기하거나“세상은 아름다움으로 구원받을 것입니다. "그렇다면... .. 물론 저는 매우 기뻐하고 웃을 것입니다. 하지만... 미리 경고합니다. 나중에 나에게 모습을 보여주지 마세요!" 즉, 소설 속 인물들은 작가가 아닌 세상을 구할 아름다움에 대해 이야기합니다. 도스토옙스키 자신은 세상이 아름다움으로 구원받을 것이라는 미쉬킨 왕자의 확신을 어느 정도까지 공유했습니까? 그리고 가장 중요한 것은 절약이 될까요?

State Pushkin Theatre Center 및 Pushkin School Theatre의 예술 감독, 배우, 감독, 작가 Vladimir Recepter와 주제를 논의해 보겠습니다.

"미쉬킨 역을 연습하고 있었어요"

약간의 숙고 끝에 나는 이 주제에 대해 이야기하기 위해 다른 대담자를 찾지 말아야 한다고 결정했습니다. 당신은 도스토옙스키의 등장인물들과 오랫동안 개인적인 관계를 유지해 왔습니다.

블라디미르 수용체(Vladimir Recepter): 타슈켄트 고리키 극장에서의 나의 데뷔 역할은 범죄와 처벌의 Rodion Raskolnikov였습니다. 나중에 이미 Leningrad에서 Georgy Aleksandrovich Tovstonogov의 임무에 따라 Myshkin의 역할을 리허설했습니다. 그녀는 1958년 Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky가 연기했습니다. 그러나 그는 볼쇼이 드라마 극장을 떠났고, 60년대 초에 해외 투어를 위해 연극을 재개해야 했을 때 Tovstonogov는 나를 그의 사무실로 불러서 이렇게 말했습니다. “Volodya, 우리는 "The Idiot"과 함께 영국에 초대되었습니다. 영어로 조건을 많이 제시해야 해요. Smoktunovsky와 젊은 배우가 모두 Myshkin을 연기해야 ​​해요!” 그래서 저는 극에 다시 등장하는 배우들(Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky)의 스파링 파트너가 되었습니다. 게오르기 알렉산드로비치(Georgy Alexandrovich)와 인노켄티 미하일로비치(Innokenty Mikhailovich)가 출연하기 전에는 유명한 로사 아브라모브나 시로타(Rosa Abramovna Sirota)가 우리와 함께 일했습니다. 나는 내부적으로 준비가 되어 있었고 Myshkin의 역할은 여전히 ​​내 안에 살아 있습니다. 그러나 Smoktunovsky는 촬영을 마치고 도착했고 Tovstonogov는 홀에 들어갔고 모든 배우가 무대에 올랐지 만 나는 커튼 이쪽에 남아있었습니다. 1970년 볼쇼이 드라마 극장의 작은 무대에서 나는 도스토옙스키의 소설 "보복"과 "재미있는 남자의 꿈"을 바탕으로 "백치"처럼 아름다움에 대해 이야기하는 연극 "얼굴들"을 제작했습니다. ... 시간은 모든 것을 바꾸고 오래된 스타일을 새로운 스타일로 바꾸지만 여기에 "화해"가 있습니다. 우리는 2016년 6월 8일에 만날 것입니다. 그리고 같은 날인 1880년 6월 8일에 표도르 미하일로비치(Fyodor Mikhailovich)는 푸쉬킨에 대한 유명한 보고서를 작성했습니다. 그리고 어제 나는 "재미있는 남자의 꿈", "보복", 그리고 푸쉬킨에 대한 연설이 하나의 표지 아래에 모인 도스토옙스키의 책을 다시 읽는 데 관심이있었습니다.

"인간은 악마가 자신의 영혼을 위해 신과 싸우는 밭이다"

Dostoevsky 자신이 아름다움이 세상을 구할 것이라는 Myshkin 왕자의 확신을 공유했다고 생각하십니까?

블라디미르 수용체: 물론이죠. 연구원들은 Myshkin 왕자와 예수 그리스도 사이의 직접적인 연관성에 대해 이야기합니다. 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 그러나 Fyodor Mikhailovich는 Myshkin이 아픈 러시아인이며 물론 다정하게, 초조하게, 강하고 숭고하게 그리스도와 연결되어 있음을 이해합니다. 일종의 사명을 완수하고 그것을 절실히 느끼는 메신저라고 말하고 싶다. 이 거꾸로 된 세상에 던져진 남자. 이런 바보. 그래서 성자입니다.

미쉬킨 왕자는 나스타샤 필리포브나의 초상화를 살펴보고 그녀의 아름다움에 대한 존경심을 표현하며 "이 얼굴에는 많은 고통이 있습니다"라고 말했습니다. 도스토옙스키에 따르면 아름다움은 고통 속에서 나타난다고 할까요?

블라디미르 수용체: 정통 거룩함은 고통 없이는 불가능하며 인간의 영적 발전의 가장 높은 수준입니다. 성도는 신성한 계명과 결과적으로 도덕적 규범을 위반하지 않고 의롭게, 즉 올바르게 생활합니다. 성도 자신은 거의 항상 자신을 하나님에 의해서만 구원받을 수 있는 끔찍한 죄인이라고 생각합니다. 아름다움에 관해서는 이 특성은 부패하기 쉽습니다. Dostoevsky는 아름다운 여성에게 이렇게 말합니다. 그러면 주름이 나타나고 당신의 아름다움은 조화를 잃을 것입니다.

소설 카라마조프 형제들에는 아름다움에 대한 논의도 있습니다. Dmitry Karamazov는 "아름다움은 끔찍하고 끔찍한 것입니다. 정의할 수 없기 때문에 끔찍하지만, 신이 수수께끼만을 주셨기 때문에 정의하는 것은 불가능합니다. 여기에서는 모든 모순이 함께 존재합니다."라고 말합니다. Dmitry는 아름다움을 찾는 사람이 "마돈나의 이상에서 시작하여 소돔의 이상으로 끝난다"고 덧붙였습니다. 그리고 그는 다음과 같은 결론에 도달합니다. “끔찍한 것은 아름다움이 끔찍할 뿐만 아니라 신비스러운 것이라는 것입니다. 여기서 악마는 신과 싸우며, 전쟁터는 사람들의 마음입니다.” 하지만 아마도 Myshkin 왕자와 Dmitry Karamazov가 모두 맞을까요? 그런 의미에서 아름다움은 이중적인 성격을 갖고 있습니다. 그것은 구원일 뿐만 아니라 깊은 유혹에 빠질 수도 있습니다.

블라디미르 수용체: 물론 맞습니다. 그리고 당신은 항상 스스로에게 질문해야 합니다. 우리가 말하는 아름다움은 무엇입니까? 파스테르나크의 말을 기억하십시오. “나는 당신의 전쟁터입니다... 밤새도록 당신의 언약을 읽었고, 기절한 듯 살아났습니다...” 성서를 읽으면 소생, 즉 생명이 돌아옵니다. 여기에 구원이 있습니다! 그리고 표도르 미하일로비치(Fyodor Mikhailovich)의 말에 따르면, 인간은 악마가 자신의 영혼을 위해 신과 싸우는 "전장"입니다. 마귀는 유혹하여 연못에 끌어들이는 그런 아름다움을 던지고, 주님은 누군가를 구원하려고 애쓰시며 구원하십니다. 사람이 영적으로 높을수록 자신의 죄성을 더 잘 인식하게 됩니다. 그것이 문제이다. 어둠의 세력과 빛의 세력이 우리를 위해 싸우고 있습니다. 마치 동화 같아요. 그의 "푸쉬킨 연설"에서 Dostoevsky는 Alexander Sergeevich에 대해 다음과 같이 말했습니다. "그는 우리에게 러시아 아름다움의 예술적 유형을 제공한 최초의 사람이었습니다.... 역사적 유형 , "Boris Godunov"의 Monk 및 기타 사람들, "The Captain 's Daughter"와 같은 일상 유형 및 그의시, 이야기, 메모, 심지어 "Pugachev Rebellion의 역사"에서 깜박이는 기타 많은 이미지에서 .. . 도스토옙스키는 작가의 일기에서 푸쉬킨에 대한 연설을 출판하면서 서문에서 푸쉬킨의 또 다른 "특별하고 가장 특징적이며 그 외에는 다른 곳에서는 볼 수 없는 예술적 천재의 특성"을 강조했습니다. 외국의 천재성에 대한 보편적 반응과 완전한 변형 능력, 거의 완벽한 환생... 유럽에는 셰익스피어, 세르반테스, 쉴러와 같은 세계 최고의 예술적 천재들이 있었지만 우리는 그들 중 누구에게서도 이러한 능력을 볼 수 없습니다. 푸쉬킨에서만 볼 수 있습니다." 푸쉬킨에 대해 말하면서 도스토옙스키는 그의 "세계적인 반응성"을 우리에게 가르쳐줍니다. 다른 사람을 이해하고 사랑하는 것은 그리스도인의 언약입니다. 그리고 Myshkin이 Nastasya Filippovna를 의심하는 것은 아무것도 아닙니다. 그는 그녀의 아름다움이 좋은지 확신하지 못합니다...

사람의 육체적 아름다움만을 염두에 둔다면 Dostoevsky의 소설에서 분명합니다. 그것은 진실과 선함과 결합 될 때만 완전히 파괴하고 구할 수 있으며, 이와 별도로 육체적 아름다움은 세상에 적대적입니다. . "아, 그녀가 친절했다면 모든 것이 구원되었을 텐데..." 우리가 알고 있듯이 그녀 주변의 모든 것을 파괴한 Nastasya Filippovna의 초상화를 바라보며 작업 초반에 Myshkin 왕자가 꿈을 꿉니다. Myshkin에게 아름다움은 선함과 분리될 수 없습니다. 이렇게 되어야 할까요? 아니면 아름다움과 악도 꽤 양립할 수 있나요? 그들은 "악마처럼 잘 생겼다", "악마 같은 아름다움"이라고 말합니다.

블라디미르 수용체: 그게 문제야, 둘이 합쳐졌어. 악마 자신도 아름다운 여성의 이미지를 취하고 세르지오 신부처럼 다른 사람을 혼란시키기 시작합니다. 와서 혼란스러워합니다. 아니면 이런 여자를 가난한 사람을 만나기 위해 보냅니다. 예를 들어, 막달라 마리아는 누구입니까? 그녀의 과거를 기억해보자. 그녀는 무엇을 하고 있었나요? 그녀는 오랫동안 체계적으로 자신의 아름다움으로 남자들을 멸망시켰습니다. 처음에는 하나, 그다음에는 다음에는 세 번째... 그리고 그리스도를 믿고 그분의 죽음의 증인이 된 그녀는 돌이 있는 곳으로 가장 먼저 달려갔습니다. 이미 그곳에서 옮겨져 부활하신 예수 그리스도께서 나타나셨던 곳입니다. 그리고 그녀가 구원받고 성인으로 인정받은 것은 바로 그녀의 교정과 새롭고 위대한 신앙 때문이었습니다. 당신은 표도르 미하일로비치가 우리에게 가르치려고 하는 용서의 힘과 선함의 정도를 이해하고 있습니다! 그리고 당신의 영웅을 통해, 푸쉬킨에 대해 이야기하고, 정통 자체와 예수 그리스도를 통해! 러시아기도가 무엇으로 구성되어 있는지 살펴보십시오. 진심으로 회개하고 자신을 용서해 달라는 요청으로 말입니다. 그것은 자신의 죄된 본질을 극복하고 주님 께로 가서 왼쪽이 아닌 오른쪽에 서려는 사람의 정직한 의도로 구성됩니다. 아름다움은 길입니다. 인간이 하나님께로 가는 길.

"그에게 일어난 일 이후, 도스토옙스키는 아름다움의 구원의 힘을 믿을 수밖에 없었습니다."

아름다움은 사람들을 하나로 묶는가?

블라디미르 수용자: 그렇다고 믿고 싶습니다. 단결하라는 부름을 받았습니다. 그러나 사람들은 이 통일을 받아들일 준비가 되어 있어야 합니다. 그리고 도스토옙스키가 푸쉬킨에서 발견한 “세계적인 반응성”은 내가 내 인생의 절반 동안 푸쉬킨을 연구하게 만들었고, 매번 나 자신과 청중, 젊은 배우들과 학생들을 위해 그를 이해하려고 노력하게 만들었습니다. 우리가 이런 과정에 함께 참여할 때, 우리는 조금 다른 결과를 얻게 됩니다. 그리고 이것이 모든 러시아 문화의 가장 큰 역할입니다. 특히 Fyodor Mikhailovich와 Alexander Sergeevich가 있습니다.

“아름다움이 세상을 구할 것이다”라는 도스토옙스키의 생각은 미학적, 도덕적 유토피아가 아니었을까요? 세상을 변화시키는 데 있어 아름다움의 무력함을 그가 이해했다고 생각하시나요?

블라디미르 수용자: 내 생각엔 그는 아름다움의 구원의 힘을 믿었던 것 같아요. 그에게 일어난 일 이후에 그는 그 사실을 믿을 수밖에 없었습니다. 그는 자신의 인생의 마지막 순간을 세었고, 겉보기에 불가피해 보이는 처형과 죽음이 있기 몇 분 전에 구원을 받았습니다. 우리가 알고 있듯이 Dostoevsky의 이야기 "재미있는 남자의 꿈"의 주인공은 자살하기로 결정했습니다. 그리고 장전된 권총이 그의 앞에 놓여 있었습니다. 그리고 그는 잠이 들었고 자신이 총을 맞았지만 죽지 않고 친절하고 아름다운 사람들이 살았던 완벽에 도달 한 다른 행성에 도착한다는 꿈을 꾸었습니다. 그는 이 꿈을 믿었기 때문에 '웃긴 남자'이다. 그리고 이것이 아름다움입니다. 잠자는 사람은 의자에 앉아 이것이 유토피아이고 꿈이며 재미 있다는 것을 이해합니다. 그러나 이상한 우연의 일치로 그녀는 이 꿈을 믿고 그것이 현실인 것처럼 이야기한다. 잔잔한 에메랄드빛 바다가 해안에 조용히 부딪치며 명백하고 눈에 띄며 거의 의식적인 사랑으로 키스를 했습니다. 크고 아름다운 나무들이 저마다의 색깔로 화려하게 서 있었습니다..." 그는 낙원, 절대적으로 유토피아적인 그림을 그립니다. 그러나 현실주의자의 관점에서 보면 유토피아입니다. 그리고 신자들의 관점에서 보면 이것은 유토피아가 아닙니다. 그러나 진실 그 자체와 믿음 그 자체. 아쉽게도 저는 학교도, 대학도, 소련 시대의 연극 연구소도 아닌 문화의 일부이기 때문에 가장 중요한 것들에 대해 늦게 생각하기 시작했습니다. 그것은 불필요한 것으로 러시아에서 추방되었습니다. 러시아 종교 철학은 배에 실려 추방되었습니다. 즉, 추방되었습니다... 그리고 "Funny Man"처럼 Myshkin도 자신이 재밌다는 것을 알고 있지만 여전히갑니다. 아름다움이 세상을 구할 것이라고 설교하고 믿습니다.

"아름다움은 일회용 주사기가 아니다"

오늘부터 세상을 구해야 할 것은 무엇입니까?

블라디미르 수용체: 전쟁에서요. 무책임한 과학에서. 돌팔이에서. 영성이 부족해서입니다. 오만한 나르시시즘에서. 무례함, 분노, 공격성, 부러움, 비열함, 천박함... 여기에서 저장하고 저장할 수 있습니다...

아름다움이 세상은 아니더라도 적어도이 세상의 무언가를 구한 사례를 기억할 수 있습니까?

블라디미르 수용기: 아름다움은 일회용 주사기에 비할 수 없습니다. 주사로 절약하는 것이 아니라 효과의 일관성을 유지합니다. “시스틴 마돈나”가 나타나는 곳마다, 전쟁과 불행이 그녀를 데려가는 곳마다 그녀는 세상을 치유하고 구원하며 구원할 것입니다. 그녀는 아름다움의 상징이 되었습니다. 그리고 신조는 기도하는 사람이 죽은 자의 부활과 다음 세기의 생명을 믿는다는 것을 창조주께 확신시킵니다. 나에게는 유명한 배우 Vladimir Zamansky라는 친구가 있습니다. 그는 90세이고, 싸웠고, 이겼고, 문제에 빠졌고, Sovremennik 극장에서 일하고, 많은 행동을 하고, 많은 고통을 겪었지만 세상의 아름다움, 선함, 조화에 대한 믿음을 낭비하지 않았습니다. 그리고 배우이기도 한 그의 아내 나탈리아 클리모바(Natalya Klimova)는 희귀하고 영적인 아름다움을 구해 내 친구를 구하고 있다고 말할 수 있습니다...

내가 아는 두 사람 모두 신앙심이 깊은 사람들입니다.

블라디미르 수용체: 그렇죠. 큰 비밀을 하나 말씀드리겠습니다. 저에게는 놀랍도록 아름다운 아내가 있습니다. 그녀는 드니프르를 떠났습니다. 제가 이렇게 말하는 이유는 우리가 키예프, 특히 드니프르에서 만났기 때문입니다. 그리고 둘 다 이것에 어떤 중요성도 부여하지 않았습니다. 나는 그녀를 식당에 점심 식사에 초대했습니다. 그녀는 이렇게 말했습니다: 저는 레스토랑에 갈 옷을 입은 것이 아니라 티셔츠를 입고 있습니다. 나도 티셔츠를 입고 있다고 그녀에게 말했다. 그녀는 말했습니다: 네, 하지만 당신은 레시피이고 저는 아직... 그리고 우리 둘 다 격렬하게 웃기 시작했습니다. 그리고 그것은 끝났다... 아니, 1975년 그날부터 그녀가 나를 구했다는 사실로 계속되었다...

아름다움은 사람들을 하나로 묶는 것을 의미합니다. 그러나 사람들은 이 통일을 받아들일 준비가 되어 있어야 합니다. 아름다움은 길입니다. 인간이 하나님께 나아가는 길

ISIS 무장세력에 의한 팔미라 파괴 - 이것은 아름다움의 구원의 힘에 대한 유토피아적 믿음에 대한 사악한 조롱이 아닌가? 세상은 적대감과 모순, 위협, 폭력, 피비린내 나는 충돌로 가득 차 있습니다. 아름다움이 아무리 많아도 어느 누구도, 어디서든, 어떤 것에서도 구할 수 없습니다. 그렇다면 아름다움이 세상을 구할 것이라는 말을 반복하지 마세요. 이 모토 자체가 공허하고 위선적이라는 사실을 솔직하게 스스로 인정해야 할 때가 아닌가?

블라디미르 수용자: 아니요, 그렇게 생각하지 않습니다. Aglaya처럼 Myshkin 왕자의 진술에서 자신을 고립시켜서는 안됩니다. 그에게 이것은 질문이나 모토가 아니라 지식과 믿음이다. 팔미라 문제를 제기한 것은 옳습니다. 극도로 고통스럽습니다. 야만인이 뛰어난 예술가의 그림을 파괴하려고 할 때 그것은 극도로 고통스럽습니다. 그는 잠을 자지 않습니다. 인간의 적입니다. 악마가 그렇게 불리는 것은 아무것도 아닙니다. 그러나 우리 공병들이 팔미라의 잔해를 제거한 것은 헛되지 않았습니다. 그들은 아름다움 그 자체를 구했습니다. 대화를 시작할 때, 당신과 나는 이 진술이 문맥, 즉 그것이 만들어진 상황, 누가, 언제, 누구에게 말했는지에 따라 해석되어서는 안 된다는 데 동의했습니다. 하위 텍스트이자 오버텍스트이기도 합니다. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky의 전체 작업, 그의 운명이 있으며 작가는 겉보기에 웃기는 영웅처럼 보입니다. 아주 오랫동안 Dostoevsky가 무대에 오르는 것이 허용되지 않았다는 사실을 잊지 마십시오... 기도에서 미래가 "미래 세기의 삶"이라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. 여기서 의미하는 것은 문자 그대로의 세기가 아니라 시간의 공간으로서의 세기, 즉 강력하고 무한한 공간을 의미합니다. 인류가 겪은 모든 재앙, 러시아가 겪은 불행과 고난을 되돌아 보면 우리는 지속적으로 진행되는 구원의 목격자가 될 것입니다. 그러므로 아름다움은 세상과 인간을 구원했고, 구원하며, 앞으로도 구원할 것입니다.

명함

블라디미르 수용체(Vladimir Recepter) - 러시아 인민 예술가, 러시아 국가상 수상자, 상트페테르부르크 국립 공연 예술 연구소 교수, 시인, 산문 작가, 푸쉬킨 학자. 그는 타슈켄트에 있는 중앙아시아 대학교의 언어학부(1957)를 졸업하고 타슈켄트 연극 예술 연구소의 연기학과(1960)를 졸업했습니다. 1959년부터 그는 타슈켄트 러시아 드라마 극장 무대에 섰고, 햄릿 역으로 레닌그라드 볼쇼이 드라마 극장에 초청받아 명성을 얻었다. 이미 레닌그라드에서 그는 1인 쇼 "햄릿(Hamlet)"을 제작하여 거의 전체 소련과 해외 및 해외 국가를 순회했습니다. 모스크바에서 그는 차이코프스키 홀 무대에서 수년 동안 공연했습니다. 1964년부터 그는 영화와 텔레비전에 출연했으며 푸쉬킨, 그리보예도프, 도스토옙스키를 바탕으로 한 1인 공연을 선보였습니다. 1992년부터 - 상트페테르부르크의 푸쉬킨 극장 센터와 푸쉬킨 학교 극장의 창립자이자 상임 예술 감독으로 20회 이상의 공연을 펼쳤습니다. 저서 저자: "배우의 워크숍", "햄릿에서 온 편지", "푸시킨의 귀환" 인어", "BDT에게 작별 인사!", "일본에 대한 향수", "폰탄카에서 보드카를 마셨다", "프린스" 푸쉬킨, 또는 시인의 극적인 경제", "낮을 연장하는 날"등 다수.

발레리 비주토비치

바보 (영화, 1958).

이 진술의 유사 기독교는 표면에 있습니다. 이 세상은 "세상 통치자들"과 "이 세상 임금"의 영들과 함께 구원받지 못하고 정죄될 것입니다. 반면 오직 그리스도 안에서 새로운 창조물인 교회만이 저장됩니다. 신약 전체, 전체 거룩한 전통이 이에 관한 것입니다.

“세상을 포기하는 것이 그리스도를 따르는 것보다 우선합니다. 첫 번째가 먼저 이루어지지 않으면 두 번째는 영혼에서 일어나지 않습니다... 많은 사람들이 복음을 읽고, 그 가르침의 높이와 거룩함을 즐기고, 존경하며, 복음이 제시하는 규칙에 따라 행동을 지시하기로 결정한 사람은 거의 없습니다. 누워있다. 주님께서는 그분께 나아와 그분과 동화되기를 원하는 모든 사람에게 선언하십니다. 누구든지 나에게 와서 세상과 자기를 버리지 않으면 능히 나의 제자가 될 수 없습니다. 이 말은 잔인합니다. 겉으로는 그분을 따르며 그분의 제자로 간주되는 사람들조차도 구주의 가르침에 대해 말했습니다. 누가 그분의 말씀을 들을 수 있습니까? 이것이 육신의 지혜가 비참한 분위기에서 하나님의 말씀을 판단하는 방법입니다.”(St. Ignatius (Brianchaninov). 금욕적 경험. 우리 주 예수 그리스도를 따르는 것에 대하여 / 전 작품 모음. M.: Pilgrim, 2006. Vol. 1. 페이지 78-79).

우리는 Dostoevsky가 그의 첫 번째 "그리스도"중 한 명인 Myshkin 왕자의 입에 넣은 철학에서 그러한 "육체적 지혜"의 예를 봅니다. “왕자님, 한때 “아름다움”이 세상을 구할 것이라고 말씀하셨다는 것이 사실입니까? - 여러분... 왕자님은 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 그 사람이 이렇게 장난스러운 생각을 하는 이유는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문이라고 생각해요... 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 미안할 것 같아요. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가?... 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부릅니다.”(D., VIII.317). 그렇다면 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가?

물론 언뜻 보기에 그것은 기독교인입니다. “내가 온 것은 세상을 심판하려 함이 아니요 세상을 구원하려 함이니라”(요한복음 12:47). 그러나 “세상을 구원하러 오려 하심이라”와 “세계가 구원을 얻으리라”는 말씀은 전혀 다른 말씀입니다. 말한 것이 마지막 날에 그를 심판하리라”(요한복음 12:48). 그렇다면 질문은 이렇습니다. 자신을 기독교인이라고 생각하는 도스토옙스키의 영웅은 구세주를 거부합니까, 아니면 받아들입니까? 기독교와 복음의 맥락에서 일반적으로 Myshkin이란 무엇입니까 (Lev Nikolaevich Myshkin 왕자는 사람이 아니라 예술적 신화, 이념적 구성이기 때문에 Dostoevsky의 개념)? -이것은 회개하지 않는 죄인, 즉 음행하는 바리새인입니다. 회개하지 않는 다른 창녀 Nastasya Filippona (원형-Apollinaria Suslova)와 정욕으로 동거하지만 선교 목적으로 모든 사람과 자신에게 다음과 같이 확신합니다 (“나는 사랑으로 그녀를 사랑하지 않습니다. 그러나 불쌍히 여기십시오”(D., VIII, 173)). 이런 의미에서 Myshkin은 한때 "Nastasya를 불쌍히 여기고"선한 일을 한 Totsky와 거의 다르지 않습니다 (고아를 보호했습니다). 그러나 동시에 Dostoevsky의 Totsky는 방탕과 위선의 구체화이며 Myshkin은 처음에 소설의 손으로 쓴 자료에서 "PRINCE CHRIST"(D., IX, 246; 249; 253)로 직접 언급됩니다. 죄악된 열정(욕망)과 대죄(음행)를 "미덕"("연민", "연민")으로 승화(낭만화)하는 맥락에서 Myshkin의 유명한 격언인 "아름다움이 세상을 구할 것이다"를 고려할 필요가 있습니다. , 그 본질은 일반적으로 죄, 죄 자체 또는 세상의 죄에 대한 유사한 낭만적 화 (이상화)에 있습니다. 즉, “아름다움이 세상을 구할 것이다”라는 공식은 영원히 살고 싶어하고 죄를 사랑하며 영원히 죄를 짓고 싶어하는 육신적인 (세속적) 사람의 죄에 대한 애착을 표현한 것입니다. 그러므로 “세상”(죄)은 그 “아름다움”(그리고 “아름다움”은 가치판단이며, 주어진 대상에 대해 이 판단을 내리는 사람의 동정심과 열정을 의미함)은 있는 그대로 “구원”될 것입니다. 왜냐하면 그것은 좋기 때문입니다(그렇지 않으면 Myshkin 왕자와 같은 All-Man은 그를 사랑하지 않을 것입니다).

“그래서 당신은 이런저런 아름다움을 소중히 여깁니까? “그렇습니다...그렇게...이 얼굴에는...많은 고통이 있습니다..."(D., VIII, 69). 예, Nastasya는 고통을 겪었습니다. 그러나 (회개도, 하나님의 계명에 따라 삶을 변화시키지도 않은 채) 고통 그 자체가 그리스도인의 범주에 속합니까? 다시 개념을 대체합니다. “아름다움은 판단하기 어렵습니다... 아름다움은 신비입니다”(D., VIII, 66). 죄를 지은 아담이 하나님을 피해 덤불 뒤에 숨은 것처럼, 낭만적인 생각, 사랑하는 죄도 서둘러 비합리주의와 불가지론의 안개 속에 숨고, 자신의 존재론적 수치심과 부패를 말로 표현할 수 없는 신비의 장막으로 감쌉니다. 토양 주의자들과 슬라브 애호가들은 "살아있는 삶"이라고 말하는 것을 좋아했으며, 그러면 아무도 그 수수께끼를 풀지 않을 것이라고 순진하게 믿었습니다.

“그는 방금 그를 놀라게 한 [Nastasya Filippona의] 얼굴에 숨겨진 무언가를 풀고 싶어하는 것 같았습니다. 이전 인상은 거의 그를 떠나지 않았고 이제 그는 무언가를 다시 확인하기 위해 서두르고 있습니다. 그 아름다움에 더해 뭔가 특별한 면이 있는 이 얼굴은 이제 그를 더욱 강력하게 감동시켰다. 이 얼굴에는 엄청난 자부심과 경멸, 거의 증오가 담겨 있는 것 같았고, 동시에 뭔가 신뢰하는 것, 놀라울 정도로 단순한 마음이 있는 것 같았습니다. 이 두 가지 대조는 이러한 특징을 볼 때 일종의 연민을 불러일으키는 것처럼 보였습니다. 이 눈부신 아름다움은 참을 수 없을 정도로 창백한 얼굴, 거의 움푹 들어간 뺨, 불타는 눈의 아름다움이었습니다. 이상한 아름다움! 왕자는 잠시 기다렸다가 갑자기 정신을 차리고 주위를 둘러보고 서둘러 초상화를 입술에 대고 키스했습니다.”(D., VIII, 68).

죽음으로 이어지는 죄로 죄를 짓는 모든 사람은 자신의 경우가 특별하고, 자신이 “다른 사람과 같지”(누가복음 18:11), 자신의 강한 감정(죄에 대한 열정)이 자신의 존재론적 진리에 대한 반박할 수 없는 증거임을 확신합니다. (“자연스러운 것은 추악하지 않다”는 원칙에 따라). 그래서 여기에 있습니다. “나는 이미 “사랑이 아니라 동정심으로 그녀를 사랑한다”고 이미 설명했습니다. 나는 이것을 정확하게 정의한다고 생각합니다”(D., VIII, 173). 즉, 나는 그리스도처럼 복음의 창녀를 사랑합니다. 그리고 이것은 Myshkin에게 영적인 특권, 즉 그녀와 음행할 수 있는 법적 권리를 부여합니다. “그의 마음은 순수합니다. 그는 정말로 로고진의 라이벌인가? (D., VIII, 191). 위대한 사람은 작은 약점에 대한 권리를 가지고 있으며, 그를 "판단하기 어렵습니다". 왜냐하면 그 자신이 훨씬 더 큰 "신비", 즉 "세상을 구할" 최고의 (도덕적) "아름다움"이기 때문입니다. "이런 아름다움은 힘이다. 이 아름다움으로 세상을 뒤집어 놓을 수 있다!" (D.,VIII,69). 이것이 바로 도스토예프스키가 그의 "역설적인" 도덕적 미학을 통해 기독교와 세계의 반대를 뒤집어 죄인이 거룩해지고 이 세상의 잃어버린 자가 되도록 하는 것입니다. ) 종교는 아마도 자신을 구원하고 그러한 환상으로 자신을 즐겁게합니다. 그러므로 "아름다움이 구원할 것"이라면 "추함은 죽일 것입니다"(D, XI, 27). 왜냐하면 "모든 것의 척도"는 사람 자신이기 때문입니다. “당신이 이 세상에서 자신을 용서하고 이러한 용서를 얻을 수 있다고 믿는다면, 당신은 모든 것을 믿는 것입니다! -Tikhon은 열정적으로 외쳤습니다. “하나님을 믿지 않는다고 어떻게 말했습니까?... 스스로도 모르고 성령을 공경하는 것입니다”(D, XI, 27-28). 그러므로 “공적의 겸손이 진실하다면 가장 부끄러운 십자가도 큰 영광과 큰 능력이 된다는 사실로 항상 끝났습니다”(D, XI, 27).

공식적으로 소설에서 Myshkin과 Nastasya Filippovna 사이의 관계는 그의 입장에서 가장 플라토닉하거나 기사도적이지만(돈키호테) 순결하다고 할 수는 없습니다(즉, 기독교적 미덕). 예, 그들은 결혼식 전에 얼마 동안 함께 "살아"있습니다. 물론 육체 관계는 제외될 수 있습니다(도스토옙스키가 첫 아내가 죽은 후 그와 결혼하자고 제안한 Suslova와의 폭풍우 같은 로맨스에서와 같이). 그러나 말했듯이 고려되는 것은 줄거리가 아니라 소설의 이데올로기입니다. 여기서 중요한 점은 창녀(그리고 이혼한 여자도 포함)와 결혼하는 것조차 법적으로 간음이라는 것입니다. Dostoevsky에서 Myshkin은 자신과의 결혼을 통해 Nastasya를 "복원"하고 그녀를 죄로부터 "깨끗하게" 만들어야합니다. 반대로 기독교에서는 그 자신이 음행자가 될 것입니다. 결과적으로 이것이 여기에 숨겨진 목표 설정, 진정한 의도입니다. “누구든지 이혼한 여자에게 장가드는 자는 간음함이니라”(눅 16:18). “창녀와 성관계를 갖는 사람은 [그와] 한 몸이 된다는 것을 모르십니까? “둘이 한 몸이 될 것이다”(고전 6:16)라고 말씀하셨기 때문입니다. 즉, 도스토옙스키의 계획(자기 구원의 영지주의 종교에서)에 따르면 창녀와 왕자 그리스도의 결혼은 교회 성찬의 "연금술적" 힘을 가지며, 이는 기독교의 일반적인 간음입니다. 그러므로 아름다움의 이중성(“소돔의 이상”과 “마돈나의 이상”), 즉 죄 자체가 영지주의자(“더 높은 사람”)에 의해 거룩함으로 내부적으로 경험될 때 그들의 변증법적 통일성입니다. Sonya Marmeladova의 개념은 동일한 내용을 가지고 있으며 그녀의 매춘 자체가 최고의 기독교 미덕 (희생)으로 제시됩니다.

낭만주의의 전형적인 기독교의 미학화는 유아론(주관적 이상주의의 극단적인 형태, 기독교 용어로 '육신적 지혜')에 불과하거나 단순히 열정적인 사람의 고양에서 우울증까지 한 단계 밖에 없기 때문에, 이 미학과 이 도덕에는 극이 있고 이 종교에서는 극이 너무 광범위하게 배치되어 있어 한 가지(아름다움, 거룩함, 신성)가 반대되는 것(추함, 죄, 악마)으로 너무 빨리(또는 “ 갑자기” – Dostoevsky가 가장 좋아하는 단어). “아름다움은 끔찍하고 끔찍한 것입니다! 끔찍합니다. 정의할 수 없기 때문입니다... 여기 해안이 수렴하고 여기에 모든 모순이 함께 살고 있습니다... 마음이 훨씬 더 높고 고상한 마음을 가진 또 다른 사람은 마돈나의 이상으로 시작하여 마돈나의 이상으로 끝납니다. 소돔... 더 끔찍한 것은 영혼 속에 소돔의 이상을 갖고 있으면서도 마돈나의 이상을 부인하지 않고 그로 인해 마음이 타오르는 사람입니다... 마음에 부끄러워 보이는 것이 마음에는 전적으로 아름다움입니다. 마음. 소돔에도 아름다움이 있나요? 그녀가 대다수의 사람들을 위해 앉아 있는 곳이 소돔이라는 것을 믿으십시오... 여기서 악마는 하나님과 싸우고 전쟁터는 사람들의 마음입니다”(D, XIV, 100).

즉, 죄 많은 정욕의 이 모든 "거룩한 변증법"에는 의심의 요소(양심의 소리)도 있지만, 적어도 "지옥 같은 아름다움"의 모든 것을 정복하는 느낌과 비교할 때 매우 약합니다. 종종 스스로에게 말했습니다. 이 모든 번개와 더 높은 자기 인식과 자기 인식, 따라서 "더 높은 존재"에 대한 엿봄은 무엇입니까? 질병에 지나지 않으며 정상적인 상태를 위반하는 것입니다. 그렇다면 이것은 결코 더 높은 존재는 아니지만, 오히려 가장 낮은 존재에 속해야 한다. 그러나 그는 마침내 극도로 역설적인 결론에 이르렀다. “이것이 질병이라는 것이 무슨 문제인가? -드디어 결정했어요. -이 긴장이 비정상이라는 것이 무슨 상관이 있습니까? 만약 그 결과가 이미 건강한 상태에서 회상되고 고려된 순간의 감각이 극도의 조화와 아름다움으로 판명되고, 지금까지 들어본 적도 없고 지금까지 예측할 수 없었던 완전함의 느낌을 준다면 말이죠. , 측정, 화해 및 열정적 인기도가 삶의 최고 종합과 결합됩니까? 이 모호한 표현은 비록 여전히 너무 약하기는 하지만 그에게는 매우 분명해 보였습니다. 이것이 정말로 "아름다움과기도"이고, 이것이 정말로 "인생의 최고의 종합"이라는 것, 그는 더 이상 이것을 의심할 수 없었고 의심을 용납할 수도 없었습니다"(D., VIII, 188). 즉, Myshkin(Dostoevsky의) 간질의 경우에도 같은 이야기입니다. 다른 사람들은 질병(죄, 추함)을 앓고 있지만 그는 위에서 선택되었다는 도장(덕, 아름다움)을 가지고 있습니다. 물론 여기에도 아름다움의 가장 높은 이상인 그리스도께 다리가 세워졌습니다. “그는 고통스러운 상태가 끝난 후에 이것을 합리적으로 판단할 수 있었습니다. 이 순간은 자기 인식의 비범 한 강화였습니다. 이 상태를 한 단어로 표현해야한다면 자기 인식과 동시에 최고 수준의 즉각적인 자기 감각이었습니다. 그 순간, 즉 공격 전 의식이 있는 마지막 순간에 그는 우연히 자신에게 "예, 이 순간에는 평생을 바칠 수 있습니다! "라고 명확하고 의식적으로 말할 시간이 있었다면 물론입니다. , 이 순간은 그 자체로 인생의 모든 가치가 있었습니다."(D., VIII, 188). 존재론적 최대치까지의 이러한 “자기 인식의 강화”, 일종의 영적 실천으로서 “열성적인 기도와 삶의 최고 종합과의 융합”은 아시시의 프란치스코의 “그리스도로의 변화”를 매우 연상시킵니다. Blavatsky의 "그리스도"는 "모든 인간의 가슴에 있는 신성한 원리"입니다. “그리고 그리스도에 따라 당신은... 훨씬 더 높은 것을 받게 될 것입니다... 이것은 당신 자신, 당신 자신의 통치자이자 주인이 되어 이 자아를 희생하고 모든 사람에게 주는 것입니다. 이 아이디어에는 거부할 수 없을 정도로 아름답고, 감미롭고, 피할 수 없고 심지어 설명할 수 없는 무언가가 있습니다. 설명할 수 없는 것." “그[그리스도]는 인류의 이상입니다... 이 이상의 법칙은 무엇입니까? 자발성, 대중으로의 복귀, 그러나 의지에 의해서도 아니고 이성이나 의식에 의해서가 아니라 이것이 끔찍하게 좋다는 즉각적이고 끔찍할 정도로 강하고 무적의 느낌에 의해서 말입니다. 그리고 그것은 이상한 일입니다. 인간은 대중에게로, 즉각적인 삶으로, 흔적으로 돌아온다<овательно>, 자연 상태로, 그러나 어떻게? 권위적으로는 아니지만 반대로 극도로 자의적이고 의식적으로. 이 최고의 자기 의지는 동시에 자신의 의지에 대한 최고의 포기라는 것이 분명합니다. 이상은 아름답기 때문에 의지를 가지지 않는 것이 나의 의지이다. 이상형은 무엇입니까? 의식과 발달의 완전한 힘을 달성하고 자신의 자아를 완전히 인식하고 모든 사람에게 모든 것을 무료로 제공하는 것입니다. 사실, 모든 것을 받고, 모든 것을 깨닫고, 전능한 사람이 이보다 더 잘할 수 있는 것이 무엇이겠습니까?” (D.,XX,192-193). "무엇을 해야할지"(영원한 러시아 질문) - 물론 세상을 구하십시오. "아름다움의 이상"을 달성 한 당신이 아니라면 또 무엇을, 또 누구를 구하십시오.

그렇다면 왜 Myshkin은 Dostoevsky와 함께 그토록 불명예스럽게 끝나고 누구도 구하지 못했습니까? – 지금으로서는 금세기에 이 “미의 이상”에 대한 성취는 인류의 최고 대표자에게만 순간적으로 또는 부분적으로만 주어지지만, 다음 세기에는 이 “천상의 광채”가 “자연스럽고 가능하게” 될 것이기 때문입니다. " 모두를위한. “인간은... 다양성에서 종합으로 이동합니다... 그러나 하나님의 본성은 다릅니다. 그것은 분석에서 다양성 속에서 그 자체를 조사하는 모든 존재의 완전한 종합입니다. 그러나 만일 사람이 사람이 아니면 그 사람의 성품은 어떠하겠느냐? 지상에서는 이해할 수 없지만 그 법칙은 직접적인 발산[신의 기원]을 통해 모든 인류와 모든 개인이 기대할 수 있습니다.”(D., XX, 174) 이것은 "인간과 인류의 가장 깊고 치명적인 비밀"이며, "사람의 가장 큰 아름다움, 그의 가장 큰 순결, 순결, 단순함, 온화함, 용기, 그리고 마지막으로 가장 큰 지능-이 모든 것이 종종 (아아, 그래서 종종 심지어 ) 아무것도 아닌 것으로 변하고 인류에게 도움이되지 않고 지나가고 심지어 사람에게 종종 수여되는 가장 고귀하고 풍부한 선물에는 마지막 선물, 즉 관리하는 천재가 부족했기 때문에 인류의 조롱으로 변합니다. 이 모든 은사와 그 모든 힘은 인류의 이익을 위해 환상적이고 미친 활동 경로가 아닌 진실한 방향으로 이 모든 힘을 관리하고 지시하는 것입니다!” (D.,XXVI,25).

따라서 신의 '이상적인 아름다움'과 인간의 '가장 위대한 아름다움', 신의 '본성'과 인간의 '본성'은 도스토옙스키의 세계에서 단일한 '존재'의 동일한 아름다움의 서로 다른 형태입니다. 그렇기 때문에 “아름다움”이 “세상을 구원”할 것입니다. 세상(인류)은 “다양성” 속에 있는 하나님이기 때문입니다.

도스토옙스키의 격언에 대한 수많은 의역과 E. Roerich의 "Agni Yoga"( "Living Ethics")에 이 "구원론적 미학"의 정신을 이식한 것을 언급하지 않는 것도 불가능합니다. 1994년 주교회의. 참조: “삶을 장식하는 아름다움의 광선의 기적은 인류를 고양시킬 것입니다”(1.045); “우리는 아름다운 소리와 이미지로 기도합니다”(1.181); “러시아 국민의 성격은 정신의 아름다움으로 깨달을 것입니다”(1.193); ““아름다움”이라고 말하는 사람은 누구나 구원을 받을 것입니다”(1.199); “철폐: 목적지에 도달할 때까지 눈물을 흘리더라도 “아름다움”을”(1.252); "아름다움의 확장을 드러내십시오"(1.260); “당신은 아름다움을 통해 접근할 것입니다”(1.333); “아름다움의 길은 행복합니다. 세상의 필요는 충족되어야 합니다”(1.350); “당신은 사랑으로 아름다움의 빛을 밝히고 행동으로 세상에 정신의 구원을 보여줄 것입니다”(1.354); “아름다움에 대한 의식이 세상을 구할 것이다”(3.027).

알렉산더 부즈달로프