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1.3 디아스포라의 기능

각 개인의 삶이 독특하고 개별적인 것처럼 각 디아스포라의 운명은 독특하고 독창적입니다. 동시에 그들의 활동에는 많은 공통 기능이 있습니다. 이는 지역화되거나 분산된 소규모 및 대규모 국가 공동체 모두에서 "구" 및 "신" 디아스포라 모두에 내재되어 있습니다. 모양과 형성에 대한 다양한 이유에도 불구하고 여전히 몇 가지 공통된 특징이 특징입니다. 그러나 이러한 기능의 규모, 풍부함, 완전성은 한 디아스포라를 다른 디아스포라와 심각하게 구별할 수 있다는 점에 유의해야 합니다.

디아스포라의 가장 일반적인 기능은 민족의 영적 문화를 유지, 발전 및 강화하고 국가 전통과 관습을 육성하며 역사적인 고국과의 문화적 유대를 유지하는 데 적극적으로 참여하는 것입니다.

이런 점에서 모국어의 보존은 특별한 위치를 차지합니다. 언어는 밀집된 생활 환경에서 완전히 실현되지만, 분산된 생활 환경에서는 의사소통 역할을 잃을 수 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그리고 일반적으로 언어의 완전한 기능은 특정 상태에서의 언어 상태에 따라 달라집니다. 신흥 디아스포라는 일반적으로 비공식적 의사소통에서 모국어를 사용하며 학교, 사무, 미디어 등에서 가르치는 경우는 거의 없습니다. 그녀가 싸워야 하는 것은 바로 이것을 달성하기 위한 것이다. 모국어는 국가 문화의 전달자이며, 그 손실은 주로 영적 영역(관습, 전통, 자기 인식)의 일부 구성 요소에 직접적인 영향을 미칩니다. 그럼에도 불구하고, 현실에서는 자신의 종족으로부터 이탈하여 모국어의 일부 또는 전부를 상실한 많은 부분들이 여전히 디아스포라(예: 독일인, 한국인, 아시리아인, 추바쉬인 등)로 기능하는 상황을 볼 수 있습니다. ).

결과적으로, 모국어의 보존은 때때로 디아스포라를 정의하는 특징이 아닙니다. 그러나 점진적인 손실은 동화 과정의 발전을 나타냅니다. 이러한 상황은 소수민족과 디아스포라 민족 사이의 문화적 거리가 가깝기 때문에 더욱 악화될 수 있습니다. 그리고 민족 공동체를 하나로 묶는 다른 특징이 없거나 그것들도 상실된다면 동화로 인한 붕괴가 가까워집니다.

디아스포라의 기능에 있어 그다지 중요한 것은 민족 문화 대표자들의 보존입니다. 이를 통해 우리는 외국 및 초인종 문화와 어느 정도 다른 물질적, 정신적, 사회 규범적 활동의 구성 요소를 이해합니다. . 민족 문화는 문학, 예술, 민족 상징, 전통, 일부 형태의 물질 문화(특히 음식, 의복) 및 민속에서 가장 분명하게 나타납니다.

민족문화의 보존은 확실히 디아스포라의 징표이다. 그러나 일정 기간이 지나면 디아스포라의 민족문화는 더 이상 민족 공동체가 이탈한 민족의 문화와 동일하지 않게 된다. 외국 민족 환경의 문화가 그 흔적을 남기고, 모계 민족과의 연결이 끊어질 가능성으로 인해 문화적 전통의 연속성이 상실됩니다. 물질적, 정신적 문화의 표준화된 기준이 공통된 도시 환경에서 민족 문화를 보존하기가 어렵기 때문에 상황은 더욱 악화됩니다.

민족 문화의 보존은 주로 디아스포라와 외국 민족 환경 사이의 문화적 거리, 국가의 관용, 그리고 마지막으로 문화를 보존하려는 집단 자체의 욕구에 달려 있습니다.

우리 생각에 핵심은 자명이나 민족명의 형태로 외부적으로 나타나는 민족적 자기 인식이나 특정 민족 집단에 대한 소속감을 보존하는 것입니다. 내부 내용은 "우리-그들"이라는 반대, 공통 기원과 역사적 운명, "고국"및 "모국어"와의 연결로 구성됩니다. O.I. 쉬카라타나, 즉 민족 정체성의 변화는 민족 디아스포라의 동화가 완성되었음을 나타내는 지표이다.

현대 러시아에서 디아스포라의 가장 중요한 기능은 특정 민족 대표의 사회적 권리를 보호하는 것입니다. 위에서 언급했듯이 이는 이주 흐름 규제, 고용, 직업적 자기 결정 지원, 공화국 또는 호스트 국가의 생활 참여와 관련이 있습니다.

사회적 기능은 또한 시민권 문제, 즉 사람들이 함께 살았을 때 소련에서 긍정적이었던 것을 보존하는 데 영향을 미칩니다. 여기에는 우월주의, 반유대주의, 소위 '백인 국적자' 이데올로기 등의 다양한 발현을 극복하려는 디아스포라의 노력도 포함되어야 합니다. 왜냐하면 여기에 상호 불신, 소외, 심지어 적대감의 뿌리가 있기 때문입니다.

일부 디아스포라들이 실현하고자 하는 경제적 기능은 점점 더 중요해지고 있습니다. 우리는 특정 유형의 민속 공예품 및 소비재 생산이 실현되는 이러한 형태의 경제 활동 개발에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 이 디아스포라 대표자들의 삶뿐만 아니라 다른 국적의 사람들의 삶도 풍요롭게 합니다. 예를 들어, 타타르 디아스포라가 모스크바, 모스크바 지역 및 러시아의 여러 지역에서 소비재, 특수 식품 및 음료 생산을 조직하려는 시도는 타타르족과 러시아인 모두의 더 만족스러운 삶에 기여했습니다. 다른 모든 국적, 주로 러시아인. 모스크바에 거주하는 우크라이나 디아스포라 역시 우크라이나 국민의 공예품을 되살리기 위해 여러 가지 조치를 취하고 있습니다.

무역권과 같은 경제적 기능의 구현은 다소 특이하지만 (예를 들어 아제르바이잔 디아스포라와 관련하여) 많은 의심, 마찰, 심지어 악화를 야기합니다. 그러나 거의 많은 유형의 무역이 동부 국가 대표자들의 손에 넘겨졌을 때 역사적 경험을 바탕으로 진행할 필요가 있습니다. 유럽의 경험은 예를 들어 투르크 인들 사이에서 그러한 경향으로 인해 유럽이 이익을 얻었음을 다시 한 번 보여줍니다. 비록 이를 위해 궁극적으로 양측 모두에게 유익한 것으로 판명되는 여러 조건을 공식화했지만.

또한 다수의 디아스포라들이 정치적 역할도 수행하고 있다는 사실을 우리는 눈을 감을 수 없다. 이는 첫째, 공화국(국민)을 위한 추가 권리와 기회를 얻고, 효과적인 발전을 위한 특별 보장을 받고, 러시아 내 및 국제 무대에서 권력을 확장할 수 있는 가능성을 위해 로비를 한다는 사실에서 드러납니다.

둘째, 디아스포라 또는 오히려 그들의 조직 중 다수 (타지크, 우즈벡, 투르크멘)는 지배 정권에 반대하는 역할을하여 신문 출판부터 여론 조직에 이르기까지 가능한 모든 세력을 조직하여 자신이 받아 들일 수없는 정치 세력과 싸우고 있습니다.

셋째, 디아스포라는 거주국의 국제적 지위에 직접적인 영향을 미친다.

북부 튜멘 유전과 코미 공화국의 목재 산업 기업에서 형성된 불가리아 디아스포라의 삶은 러시아와 불가리아 간의 경제적, 정치적 상호 작용 과정에 영향을 미치기 때문에 국제적인 측면도 획득했습니다. .

민족학자들은 다민족 국가의 민족 구조를 중앙 집중식과 분산식이라는 두 가지 시스템으로 나눕니다. 첫 번째 경우, 일부 민족 집단은 규모가 너무 커서 그들의 관계가 항상 사회 정치적 삶의 중심에 있습니다. 두 번째의 경우, 인구는 소수의 민족 집단으로 구성되어 있으며, 각 민족 집단은 중앙을 지배하기에는 숫자가 너무 약하거나 적습니다.

명목상 국가와 러시아 민족의 관계는 첫 번째 체계에 가깝습니다. 더욱이 문제의 심각도가 정량적 지표와 항상 동일하지는 않습니다. 전통적으로 소련 이후 공화국은 세 그룹으로 나눌 수 있습니다.

1. 러시아인이 20% 이상을 차지하는 공화국(카자흐스탄 - 37.8%, 라트비아 - 34%, 에스토니아 - 30.3%, 우크라이나 -22.1%, 키르기스스탄 - 21.5%)

2. 러시아인이 전체 인구의 10~20%를 차지하는 공화국(벨로루시 - 13.2%, 몰도바 - 13%)

3. 러시아인이 10% 미만인 공화국(리투아니아 - 9.4%, 우즈베키스탄 - 8.3%, 타지키스탄 - 7.6%, 투르크메니스탄 - 7.6%, 아제르바이잔 -5.6%, 조지아 - 6.3%, 아르메니아 - 1.6%).

그러나 몰도바와 타지키스탄에 러시아인이 상대적으로 적다고 해서 이들과 명목상 국가와의 관계가 예를 들어 카자흐스탄이나 발트해 연안 국가에 비해 공화국의 사회정치적 삶에 덜 중요하다는 의미는 아닙니다. 러시아인 수가 특히 적은 아르메니아에서 그들이 공화국을 떠나게 된 이유 중 하나는 해결되지 않은 언어 문제였습니다. 아르메니아 외무부에 따르면 언어법 채택 및 언어 검사 도입과 관련하여 발생한 상황으로 인해 러시아 국민이 중등 및 고등 교육 기관에서 공부할 기회를 박탈당했으며 많은 우수한 자격을 갖춘 근로자의 실업. 1987/88 학년도에 공화국에 82개의 순수 러시아 학교와 29개의 혼합 학교가 있었다면 1993/94에는 그 중 4개만 남았습니다.

전통적인 디아스포라와 달리, 새로운 외국의 러시아 디아스포라는 이전에 통일된 국가의 원주민으로 구성되며, 이들과 관련하여 "이주자"라는 용어는 원칙적으로 적용되지 않습니다. 새로운 외국 공화국의 러시아 인구 구조에 대한 정량적 분석에 따르면 1989년까지 러시아인의 최소 3분의 1(32.5%에서 65.1%)이 이들 공화국 출신이었습니다. 따라서 1989년 에스토니아에서는 러시아 인구의 34.9%만이 이민자였습니다(65.1%는 에스토니아에서 태어났습니다). 러시아 몰도바 인구의 43.3%, 우크라이나 인구의 42.3%, 라트비아 인구의 41.6%가 이들 공화국에서 태어났습니다. 따라서 러시아인을 "이민자"라는 개념으로 식별하려는 시도는 거의 정당화되지 않습니다. 최신 인구 조사에 따르면 러시아에서 러시아인이 이주한 이유는 대부분 가족 동기 때문이지 "센터의 제국 정책" 때문이 아닙니다. 따라서 1986-87년에 이사한 사람들의 88%가 해당됩니다. 탈린에 거주하는 러시아인과 키시나우에 온 러시아인 중 44%는 이사를 하는 주된 이유로 가족 상황을 꼽았습니다. 러시아에서 구소련의 다른 공화국으로의 이주 과정에 대한 동기 측면에서 2위는 연구 계속, 고등 교육 기관 졸업 후 배치, 전문가로 초청이었습니다. 도착한 러시아인들은 구소련 공화국의 산업, 과학, 문화 및 교육 발전에 큰 공헌을 했습니다. 인구 조사 데이터에 따르면 80~90년대로 접어들면서 리투아니아, 벨로루시, 아르메니아, 조지아, 아제르바이잔을 제외한 모든 공화국에서 러시아인이 산업 생산에 고용된 근로자의 4분의 1 이상을 차지했습니다. 모든 공화국의 주요 농업 작업은 원주민 노동자에 의해 수행되었습니다. 러시아 인구는 주로 자격을 갖춘 인력으로 인해 보충되었습니다.

"소수 민족"이라는 용어는 구소련 공화국에 거주하는 러시아인에게도 거의 사용되지 않습니다. 대부분의 새로운 해외 국가에서 러시아인은 국가를 형성하는 국가로 카자흐스탄, 라트비아, 에스토니아 인구의 3분의 1 이상을 차지합니다. 20% 이상 - 우크라이나와 키르기스스탄; 13% - 벨로루시와 몰도바.

대부분의 신규 해외 국가 지도부가 수행한 단일 민족, 단일 언어 사회 건설을 향한 과정은 러시아인뿐만 아니라 해당 국가의 러시아어를 사용하는 인구로부터도 부정적인 반응을 보였습니다. 따라서 공화국의 언어 상황은 다음과 같습니다. 우크라이나, 벨로루시, 리투아니아 및 아르메니아의 러시아인 인구는 원주민 언어에 가장 친숙한 것으로 인식되어야 하며, 러시아인의 27~34%가 이 언어를 제2언어로 유창하게 사용하거나 모국어로 간주했습니다. 동시에 벨라루스인의 19.7%, 우크라이나인의 12.2%가 러시아어를 모국어로 사용했습니다. 전문가들에 따르면 민스크에서는 벨로루시 인구의 모국어인 벨로루시어가 사라지는 과정이 널리 퍼져 있으며 아마도 되돌릴 수 없게 되었습니다. 1989년에는 몰도바인(95.7%), 라트비아인(97.4%), 에스토니아인(99%), 리투아니아인(99.7%)의 대다수가 자국의 언어를 모국어로 꼽았습니다. 공화국에 거주하는 다른 민족 집단의 대표자들은 러시아어를 의사소통의 주요 언어일 뿐만 아니라 모국어로도 사용합니다. 따라서 90년대 초 소련 공화국에서는 진정한 다국어 사용이 발전했으며, 이 곳에서는 러시아 민족과 다른 국적의 대표자들이 모두 러시아어를 모국어로 사용했습니다. 다중 언어 사용은 수많은 인종 간 결혼으로 보완되었습니다. 러시아 인구 중 근친혼 비율이 가장 낮은 지역은 우크라이나, 벨로루시, 몰도바, 리투아니아의 특징이었습니다. 라트비아의 러시아인 인구는 내부혼제(28.9%)가 더 많았으며 이 수치는 에스토니아에서 훨씬 더 높았습니다. 따라서 1989년까지 소련 공화국은 다민족, 다언어 국가가 되었습니다. 소련의 붕괴는 단일 민족, 문화, 언어 공간에 거대한 균열을 가져왔습니다. 새로운 디아스포라 속 러시아 디아스포라의 특별한 특징은 민족 윤곽이 모호해진다는 점이다. 현대 러시아 디아스포라의 형성에 결정적인 것이 국적이 아니라 언어적 요인과 문화의 공통성이라는 것은 우연이 아닙니다.

해외의 전통적인 디아스포라와는 달리, 새로운 외국의 러시아인들은 시민권 행사에 심각한 어려움을 겪고 있으며 러시아 디아스포라 상황과 관련된 의사 결정에 영향을 미칠 기회가 없습니다. 대부분의 신규 해외 국가에서 비직위 국적(대부분이 러시아어 및 러시아어를 사용하는 사람) 대표의 권리는 노동, 모국어로 교육 받기, 사회 보장 등 상당히 제한됩니다. 러시아 문화, 언어, 교육의 보존과 발전에 해로운 영향을 미치는 선전과 일상적인 민족주의의 발현으로부터 보호받을 권리를 행사할 가능성은 상당히 제한되어 있습니다.

러시아인의 정치적 권리와 사회 경제적 안보 문제는 서로 연결되어 있습니다. 후자는 이차적으로 중요한 것으로 간주될 수 없습니다. 왜냐하면 사회 보장은 공화국의 일반적인 상황에 달려 있을 뿐만 아니라 민족적 의미도 가지고 있기 때문입니다. 에스토니아와 라트비아의 공식 집단에서는 발트해 국가의 러시아인들이 주로 경제 상황에 관심을 갖고 있으며 시민권 제한으로 인해 불이익을 느끼지 않는다는 잘 알려진 주장이 있습니다.

그러나 이미 1992년 에스토니아에서는 러시아 노동인구의 40%가 민족성으로 인한 사회적 경쟁에 시달렸다. 러시아인의 82.5%는 국내 영역에서 국가 존엄성이 침해되었다고 느꼈고, 20%는 사업 영역에서 느꼈습니다. 에스토니아인의 64%가 다민족 팀에서 일하는 것에 반대했습니다.

사회 문제의 블록에는 사회 보장 권리, 개인의 명예와 존엄성을 보호할 권리에 대한 제한이 포함됩니다. 러시아 노동력의 필요성은 모든 구소련 공화국에 존재합니다.

국어 지식에 대한 인증 도입으로 인해 많은 공화국에서 인종간 관계가 복잡해졌고, 이로 인해 러시아인들은 직업적 성장에 대한 전망과 전문 분야에서 계속 일할 수 있는 기회를 박탈당했습니다.

"자본 축적 초기"의 일반적인 경제 상황으로 인해 러시아인의 사회적, 경제적 취약성은 민족적 요인으로 인해 더욱 악화됩니다.

실제로, 대다수의 러시아인과 구소련 공화국의 비러시아 시민은 자신들의 경제 상황에 대해 우려하고 있습니다. 공화국에서 러시아인의 생활 수준이 러시아보다 높으면 정치적 권리가 제한 되더라도 이주 정서가 약해질 것이라고 가정 할 수 있습니다. 그러나 민족 집단으로서 러시아인의 전망은 동화, 국가 정체성의 상실이 될 것입니다. 또한, 실습에 따르면 상대적으로 생활 수준이 높은 공화국에서는 러시아인의 사회적 발전을 방해하여 미숙련 육체 노동(발트해 공화국)과 관련된 일을 하게 됩니다.

구소련 공화국 지도자들이 선택한 단일 민족 사회 건설 과정은 최근 심각한 변화를 겪었습니다. 그럼에도 불구하고 문화, 교육, 언어 등 러시아 국가 유산을 보존하고 발전시키는 문제는 가장 심각한 문제 중 하나입니다.

러시아 외교 정책에 대한 가능한 지침을 제시하는 많은 연구자들이 소련 이후의 모든 국가에 국가 이중 언어 사용 도입, 러시아 공동체 창설 및 강화에 대한 적극적인 지원, 러시아 문화와 교육을 지원합니다.

실제로 "소련 문화"가 존재했는지 여부는 논쟁의 여지가 있지만, 소련 권력 기간 동안 어느 한 민족 문화와 동일시될 수 없는 특정 문화적 가치가 형성되었다는 사실은 거의 의심을 불러일으킬 수 없습니다.

소비에트 이후 발트해 연안 국가들 또는 소비에트 이후 중앙아시아는 정확하게 소비에트 이후 국가이지 일부 "부흥된" 실체가 아닙니다. 문화가 상호 작용하는 조건에서는 모든 국적에 공통된 통일된 목표와 영적 가치를 바탕으로 만 안정적이고 번영하는 사회를 만드는 것이 가능합니다. 현재 소비에트 시대 이후의 공간에서 "자결"하고 "상호 결정"하는 것은 주로 새로운 정치 조직의 엘리트입니다. 구소련 공화국의 새로운 정치 엘리트들은 지금까지 최적의 인종 간 관계 모델을 만들거나 실행할 수 없었습니다. 비록 인종 간 합의를 달성하는 것은 새로운 엘리트가 정치적 권력을 유지하기 위한 중요한 조건 중 하나이지만. 그렇기 때문에 새로운 민족 문화가 얼마나 진정으로 균질하고, 배타성 원칙이 아닌 통합 원칙과 자신이 살고 있는 국가에 대한 시민의 충성심을 바탕으로 정체성을 구축할 수 있는지에 대한 질문이 매우 중요합니다.

여러 새로운 외국 국가에서 러시아인의 위치는 러시아와 이들 국가의 관계 발전을 심각하게 복잡하게 만드는 요인으로 남아 있습니다. 주로 에스토니아와 라트비아 등 발트해 연안 국가들의 지도부가 추구하는 정책을 분석해 보면, 이는 민족주의적이고 단일민족적인 국가를 창설하려는 방향에 기초하고 있음을 알 수 있습니다. 시민적, 정치적, 사회적, 경제적, 문화적 권리를 준수하는 영역에서 소유권이 없는 사람들의 상황을 개선하려는 경향은 없습니다. 라트비아와 에스토니아에서 가장 시급한 문제는 시민권 취득 문제로 남아 있다. 유럽 ​​평의회, OSCE 및 기타 국제기구의 대표자들은 실제로 발트해 국가에서 일어나는 사건을 평가할 때 이중 기준의 관행을 적용한다는 점에 유의해야 합니다. 서방 여론의 경우, 이 반러시아 과정은 1940년 소련의 발트해 연안 점령의 결과를 청산하는 것으로 제시됩니다. 민족주의 국가 건설은 CIS 회원국에서 진행되고 있습니다. 러시아의 문화, 언어, 교육, 정보 공간의 급격한 협소화는 카자흐스탄, 우크라이나 및 민족 간 분쟁 지역에서 민족주의 조직의 활동이 강화됨에 따라 더욱 악화되고 있으며, 이는 민족 정체성을 보존할 수 있는 가능성에 대한 의문을 제기합니다. 새로운 해외 국가의 러시아인.

조직 기능에 대한 오랜 역사적 경험을 갖고 있고, 재정적 잠재력을 갖고 있으며, 세계 여러 나라의 정계와 재계에 영향력을 갖고 있는 세계 디아스포라와는 달리, 신해외의 러시아 디아스포라는 아직 초기 단계에 있다. CIS와 발트해 연안 국가의 러시아 사회 및 사회정치 운동의 현재 상태는 계속되는 분열, 다양한 크고 작은 조직 간의 경쟁, 그리고 디아스포라의 가장 활동적인 부분을 단결시킬 수 있는 지도자의 부재로 특징지어집니다. 공화국의 규모 또는 적어도 넓은 지역. 러시아의 새로운 해외 운동 상황의 발전에 대한 분석을 통해 우리는 그들의 고통스러운 성장 시기가 관련 러시아 부서의 이 문제에 대한 활동 정도에 따라 크게 결정될 것이라는 합리적인 수준의 확신을 가지고 말할 수 있습니다. , 이는 빠른 결과 달성에 중점을 두고 장기적을 목표로 삼아야 할 것입니다.

디아스포라의 자체 조직을 위해서는 조직 구조가 필수적이며 이를 통해 살아있는 유기체처럼 활동을 수행합니다. 디아스포라 개인의 공동체가 스스로 조직하는 기관인 공동체 구조와는 달리, 디아스포라가 하나의 통합적 기관으로 스스로 조직하기 위해서는 국가조직의 형성이 무엇보다 중요하다.

디아스포라의 자체 조직화 외에도 이 문제는 아르메니아와의 관계에서 전체 디아스포라를 대표하고(그뿐만 아니라) 내부 분열을 극복하고(정치적, 종교적 및 기타 원칙에 따라) 아르메니아인의 잠재력, 이 잠재력을 가장 잘 조율되고 효과적으로 사용하여 조국-디아스포라 협력의 가장 효과적인 방법을 개발합니다. 오늘날 국가 조직이 형성되지 않으면 디아스포라의 단일 구조가 디아스포라 전체를 대표한다고 주장할 수 없습니다. 따라서 아르메니아와 관련하여 (그리고 뿐만 아니라) 디아스포라를 대신하여 발언할 법적, 도덕적 권리를 가질 수 없습니다. 디아스포라. 그리고 분열 극복의 관점에서 볼 때, 공동의 디아스포라 구조의 존재는 이러한 분열을 다양성으로 변화시키는 기회를 창출할 것이며, 이는 화합의 정신과 결합되어 디아스포라의 힘과 부의 기초가 될 것입니다.

동시에 국가 구조가 존재한다고 해서 다른 구조(당, 영적 교회, 자선 단체 등)의 활동이 중단되는 것은 아닙니다. 국가 구조의 활동과 함께 이러한 구조는 사적 활동을 계속할 수 있으며, 이는 그들 사이의 건전한 경쟁의 기반이 될 수 있으며, 이를 확장 및 발전시키고 결과적으로 전체 디아스포라 잠재력을 발휘할 수 있습니다. 그리고 국가적으로 중요한 문제에서는 어떤 방식으로든 일반적인 디아스포라 구조의 형식으로 디아스포라의 모든 부분이 단결과 협력을 보여줄 것입니다.

디아스포라의 아르메니아 사회 정치계에서 국가 구조를 형성하는 문제는 아르메니아 디아스포라 형성이 시작된 이래 거의 한 세기 동안 존재해 왔습니다. 제1차 세계대전과 아르메니아 제1공화국 기간 동안 추방된 아르메니아인들이 소집한 서부 아르메니아인 회의는 디아스포라 국가 구조의 원형으로 볼 수 있다. 이 회의에서는 지원 조직에서부터 고국으로 돌아가는 문제에 이르기까지 추방된 아르메니아인과 관련된 다양한 문제가 논의되었습니다.

그 후 (1920년대) 세 개의 전통적인 아르메니아 정당인 ARF, PRA 및 SPD의 합병을 통해 디아스포라 국가 조직을 창설하려는 아이디어가 아르메니아 사회 정치계에 유통되었습니다. 디아스포라의. 범 아르메니아 의회를 소집한다는 아이디어도 디아스포라에서 제시되었습니다. 그러나 이러한 보편적인 아이디어에는 실질적인 구체성이 결여되어 아르메니아 디아스포라의 내부 불일치와 함께 구현에 장애물이 되었습니다.

1980년대 아르메니아의 민족 부흥, 1991년 독립 획득, 아르메니아 디아스포라 조직의 활동 확대, 아르샤흐 해방은 조국-디아스포라 관계의 질과 수준을 향상시키는 새로운 지평을 열었습니다. 아르메니아-디아스포라 협력을 확대하고 심화하는 것이 과제로 설정되었습니다. 그리고 이러한 상황에서 조국과의 관계에서 전체 디아스포라를 대표해야 할 전체 디아스포라 구조를 만드는 문제가 다시 중요해질 수밖에 없습니다.

조건부로 국가 조직으로 간주될 수 있는 디아스포라에서는 여러 구조가 항상 운영되어 왔다는 점에 유의해야 합니다. 이들은 ARF, 사회민주훈착당(SPD), 람카바르 아자타칸당(PRA), 아르메니아 사도, 가톨릭, 복음주의 교회, 범아르메니아 자선연합(APBU) 등입니다. 디아스포라의 자체 조직화, 조국과 디아스포라 간의 관계 구축. 그러나 이러한 구조는 활동이 지리적으로 더 넓은 아르메니아인 집단으로 확장되는 정도까지 국가적입니다. 한편, 영토적 활동 범위는 국가 구조를 특성화하는 기준 중 하나일 뿐입니다. 이 외에도 위에서 언급한 국가 구조에는 불행하게도 누락된 다른 특성도 있습니다. 이러한 특성에 대해 더 자세히 이야기하겠습니다.

현재 운영 중인 조직인 "세계 아르메니아 의회"와 "서부 아르메니아 의회"는 국가 구조의 특성에 해당합니다. 그러나 현실적으로 이들이 진정한 국가적 구조, 범디아스포라 구조가 되기까지는 갈 길이 멀다.

결과적으로 디아스포라의 오랜 존재에도 불구하고 전반적인 디아스포라 구조의 형성과 활성화 문제가 여전히 해결을 기다리고 있다는 점을 유감스럽게도 언급할 수밖에 없다.

국가 구조의 원칙

디아스포라의 국가구조 형성과 활동은 일정한 원칙에 기초해야 한다. 우리는 올 디아스포라 구조의 활동이 다음과 같은 기본 원칙에 기초해야 한다고 믿습니다.

1. 대표성.이 원칙은 국가 구조의 활동에서 디아스포라의 모든 부분이 대표된다는 것을 전제로 합니다. 지리적으로 이는 국가 구조 활동에 아르메니아 디아스포라의 모든 공동체가 참여하는 것을 포함합니다. 조직적인 측면에서 이 원칙은 국가 구조의 활동에 디아스포라 조직이 가장 광범위하게 참여한다는 것을 전제로 합니다. 최소한 디아스포라에서 운영되는 가장 유명한 구조가 그곳에 표시되어야 합니다. 고백 용어로 아르메니아 가톨릭 신자, 아르메니아 사도 교회의 ​​전도자 및 지지자 등 세 가지 아르메니아 고백 계층이 국가 구조의 활동에 참여해야 합니다. 정당 측면에서는 디아스포라에서 활동하는 세 개의 전통적인 정당 부문인 Dashnaks, Hunchaks 및 Ramkavars가 국가 구조 활동에 참여해야 합니다.

2. 비당파주의.디아스포라에서 활동하는 세 개의 전통적인 정당인 ARFD, SPD 및 PRA 사이에는 투쟁은 아니지만 특정 경쟁이 있는 것으로 알려져 있으며, 이는 이념적 차이와 영향력 영역과 모순을 확장하려는 투쟁에서 나타납니다. 특별한 문제. 정당들이 국가 통합 정신을 유지하고 국가적으로 중요한 문제에 대해 함께 행동할 수 있다면 경쟁 자체는 긍정적인 현상입니다. 일반적인 디아스포라 구조는 국가적으로 중요한 문제에 대한 공동 행동을 위한 최적의 플랫폼 역할을 주장해야 합니다.

3. 비고해성사.정당들에 관해 말한 내용은 아르메니아 사도, 가톨릭, 복음주의 교회에도 적용됩니다. 또한, 종교적 차이와 함께 종교적(기독교) 공동체와 국가적 공동체를 강조하고 장려하는 것은 종교적 관용의 확립을 위한 심각한 기반이다. 양 정당과 신앙고백의 경우, 범아르메니아 구조는 국가 공동체가 모든 종류의(이 경우 종교적 또는 고백적) 차이점을 뒤로 밀고 아르메니아 사도직, 가톨릭 교회, 교회 간 협력의 기초가 되는 곳입니다. 복음주의 교회.

초당파주의와 초교파주의의 원칙을 종합적으로 살펴보면, 국가 문제를 해결할 때 사회정치적, 종교적 고백적 이데올로기를 초월하는 것에 대해 이야기하고 있다고 말할 수 있습니다. 즉, 민족문제를 해결함에 있어서 이념적 차이(사회정치적, 종교적 고백적 근거에 따른)를 뒷전으로 미뤄두거나 심지어 무시하여 민족원칙을 양보해야 한다는 것이다. 민족주의도 이데올로기이고 민족의 사과도 이념이기 때문에 이 현상을 초이데올로기, 탈이데올로기라고 부르는 것은 부적절하다.

4. 활동 영역의 포괄적인 성격.이 원칙은 국가 조직의 활동이 하나 또는 몇 가지 영역에 국한되어서는 안 된다는 것을 전제로 합니다. 그 활동에는 전부는 아니더라도 최소한 아르메니아 국민의 공적 생활과 관련된 정치적, 정신적, 문화적, 과학 교육, 자선 활동 등 가능한 많은 분야가 포함되어야 합니다. 물론 전통적인 아르메니아 정당도 마찬가지입니다. 아르메니아 사도, 가톨릭, 복음주의 교회는 하위 구조를 통해 정치 및 영적 교회 활동 외에도 과학, 교육, 자선, 문화, 스포츠 및 기타 분야의 활동을 수행하지만 이것만으로는 충분하지 않습니다. 그들의 활동은 포괄적입니다.

5. 활동의 지리적 포괄성.이 원칙은 국가 구조의 활동이 전체 아르메니아 디아스포라로 확장되어야 함을 의미합니다. 모든 나라의 아르메니아 공동체에. 그렇지 않으면, 한 국가나 지역의 아르메니아 공동체 내에서 국가 구조의 활동에 대한 공간적 제한으로 인해 해당 국가 또는 범디아스포라 지위가 박탈될 것입니다. 활동의 지리적 범위를 보장하려면 중앙 사무소 외에 국가 조직이 전 세계에 지부를 두어야 합니다. 따라서 디아스포라의 국가 조직은 아르메니아 공동체가 있는 지구상의 모든 국가에 흩어져 있는 네트워크 구조의 성격을 갖게 될 것입니다.

6. 세계의 권력 중심지로부터의 독립.진정한 국가 구조가 되고 국익에 봉사하려면 국가 구조가 초강대국이나 권력 중심지의 영향을 받아서는 안 됩니다. 그렇다고 해서 국가 구조가 세계 초강대국과 협력하거나 연결되어서는 안 된다는 뜻은 아닙니다. 오히려 주어진 과제를 해결하기 위해 다양한 국가, 국제구조, 기타 정치적 주체와 자연스럽게 협력할 수 있다.

오히려 우리는 하나 또는 다른 초강대국에 의한 활동의 ​​생성 또는 감독에 대해 이야기하고 있습니다. 이러한 상황은 하나 또는 다른 권력 센터의 손에 있는 도구가 될 수 있고 그 이익에 봉사할 수 있다는 점에서 위험할 뿐만 아니라(이는 디아스포라, 아르메니아 및 아르메니아인의 이익과 일치하지 않거나 더욱이 모순될 수 있음), 그러나 또한 분열로 가득 차 있습니다. 첫째, 디아스포라의 아르메니아 인은 다양한 초강대국 (미국, 러시아, EU 국가)을 포함하여 다양한 국가에 살고 있으며 지정 학적 문제와 지정 학적 방향에 대해 서로 다른 접근 방식을 가질 수 있기 때문입니다.

권력 중심지의 영향으로부터 디아스포라의 국가 구조를 보호하기 위해 중립국, 예를 들어 스위스에 중앙 사무소를 두는 것이 바람직하지만, 이러한 상황 자체가 독립을 보장하지는 않습니다. 국가 구조의.

따라서 위에 열거한 6가지 원칙에 기초한 국가구조는 두 가지 방식으로 형성될 수 있다. 첫째, 국가 구조의 지위를 주장하는 조직(세계 아르메니아 의회 및 서부 아르메니아 의회)은 위에서 언급한 원칙에 따라 활동을 안내하여 전체 디아스포라 구조로 전환할 수 있습니다.

두 번째 방법은 위의 6가지 원칙을 기반으로 하는 새로운 구조를 만드는 것입니다. 아르메니아 대량 학살 100주년을 기념하는 행사를 조정하는 주 위원회를 기반으로 그러한 구조를 만들려는 아이디어는 제5차 아르메니아-디아스포라 포럼에서 RA 회장 S. Sargsyan이 표명했습니다. 2015년에 제안되었습니다. 현재 범아르메니아 문제를 논의하기 위한 영구적인 플랫폼이 될 위원회의 이름을 "범아르메니아 위원회"로 변경합니다.

조직 구조

디아스포라의 국가 구조는 그 구조의 관리와 활동을 영구적이고 직접적으로 수행할 의장, 협의회, 집행 기관 등 자체 조직 구조를 가져야 합니다.

그럼에도 불구하고, 일반적으로 대규모 조직의 경우와 마찬가지로 국가 구조의 주요 조직 기관은 총회가 되어야 하며, 이 회의는 몇 년마다 소집되어야 합니다. 회의의 주요 목적:

구조의 전략적 목표와 이를 달성하기 위한 수단을 통합하기 위해,

구조의 중기 활동(총회 간 기간)을 요약하고 평가합니다.

향후 중기 활동에 대한 지침을 식별합니다(전술적 목표 및 이를 달성하기 위한 방법 명시 - 다양한 프로그램, 이벤트 등),

구조의 의장, 협의회 및 집행 기관을 선출하십시오.

국가 조직, 특히 집행 기관의 구조에서 아르메니아 국민의 공공 생활 관련 분야(정치, 경제, 자선, 교육, 문화, 스포츠, 등 자체 의장과 회원이 있어야합니다. 이러한 위원회는 해당 분야에 존재하거나 발생할 수 있는 문제, 지속적인 변화를 지속적으로 모니터링하고 다양한 문제를 해결하고 다양한 목표를 달성하기 위한 실질적인 제안을 제시해야 합니다. 이러한 위원회의 활동 덕분에 국가 조직의 구조 단위인 의장, 협의회 및 집행 기관은 다음을 수행해야 합니다.

아르메니아인과 관련된 지역에서 일어나고 있는 사건과 현재 상황을 지속적으로 파악하기 위해,

새로운 도전과제에 시기적절하고 효과적으로 대응하고 심지어 이를 중지합니다.

정확하고 효과적인 결정을 내리고 다양한 목표 문제 등을 해결하기 위한 프로그램을 작성합니다.

결과적으로 국가 구조는 관리, 대표, 입법 및 기타 기능이 할당되기 때문에 디아스포라의 권력이 될 것입니다. 그리고 그러한 구조가 있는 경우:

디아스포라의 자기조직화 정도가 크게 높아질 것이며,

활동의 집중도와 효율성이 높아질 것입니다.

디아스포라와 고국, 다른 국가 및 조직과의 관계는 훨씬 더 쉽고 명확해질 것입니다.

4세기 이후 주기적인 추방의 결과로 세계 각지의 아르메니아 공동체가 형성되었지만, 그럼에도 불구하고 오늘날 과학계에서는 아르메니아 디아스포라가 아르메니아 대량 학살의 결과라는 관점이 받아들여지고 있습니다. 더욱 구체적으로, 아르메니아 디아스포라의 형성은 1923년 6월 24일 로잔 조약이 체결된 날로 거슬러 올라갑니다. 이에 따라 제1차 세계 대전에서 승리한 협상국은 아르메니아 문제를 "매장"하여 ​​서방 국가의 희망을 파괴했습니다. 송환을 위한 아르메니아인.

예를 들어, 소련 시절 아르메니아에 대한 태도와 입장, 송환 등의 문제에서.

"Globus" 분석 잡지, 2014년 11-12호

• 터키 아르메니아 공동체의 경제적 문제에 대하여
• 터키 아르메니아 공동체의 현재 상황에 대하여
• 재활 기간 동안 시리아의 아르메니아 공동체
• 미국의 아르메니아 자선 단체: 몇 가지 관찰

교과목을 질적으로 연구하고 고찰하기 위해서는 '디아스포라' 개념의 특징과 그 의미 및 유형을 고찰하는 것이 필요하다고 생각한다. 이러한 방식으로 연구 문제에 대한 올바른 이해와 궁극적으로 올바른 연구가 이루어질 것입니다.

“디아스포라”라는 단어의 어원을 기억하는 것이 중요합니다. 그 기원. 이는 우리가 그 의미와 의미를 식별하는 데 도움이 될 것입니다. “디아스포라(diaspora)”라는 단어는 그리스어에서 유래되었습니다. 이는 분산, 즉 출신 국가 밖에 있는 특정 부분의 체류를 의미합니다.

내 생각에 매우 흥미로운 사실은 디아스포라의 출현이 6세기로 거슬러 올라간다는 것이다. 기원전, 바빌로니아 통치자 느부갓네살 2세가 팔레스타인을 정복한 후 유대인들을 강제로 바빌로니아로 이주시켰고, 그곳에서 그들은 페르시아 통치자 키루스가 정복할 때까지 살았습니다. 나중에 인류의 역사적 발전 과정에서 특정 민족에게 적용된이 개념은 어떤 이유로 든 민족과 단절되어 계속 살뿐만 아니라 계속되는 모든 민족 집단에 적용되기 시작했습니다. 특별한 민족공동체로 살아남기 위해서도 마찬가지다.

그 후, "디아스포라"라는 개념은 다른 종교 또는 다른 문화의 대표자들 사이에서 살도록 강요된 종교 및 문화 집단과 관련하여 사용되었습니다.

중세 시대에 그러한 디아스포라의 수는 민족적, 종교적 박해, 억압 및 제한 조건 하에서 정복, 전쟁 이후 지속적으로 증가했습니다. 아르메니아 사람들의 운명은 이런 의미에서 특히 주목할 만합니다. 아르메니아 사람들의 디아스포라는 주로 티무르의 무리가 아르메니아를 침공하여 인구의 상당 부분을 몰살시킨 14세기로 거슬러 올라갑니다.

새롭고 최근의 역사는 새로운 페이지를 가져왔습니다. 상당한 노동력을 필요로 하는 경제 변화(미국, 캐나다, 라틴 아메리카, 인도, 남아프리카, 호주)와 관련하여 디아스포라가 나타나기 시작했습니다. 여러 국가의 역사적 고향 밖에서 디아스포라가 형성되는 이유는 농업 인구 과잉, 다른 고용 영역의 필요성, 공적 생활의 억압 및 제한으로 인해 민족 박해로 해석 될 수 있습니다 (폴란드, 아일랜드 , 독일인, 이탈리아인 등).

과학 문헌에서는 이 용어의 사용이 아직 명확하지 않습니다. 어떤 경우에는 민족 집단이나 민족 공동체(역사적 고향에서 고립되어 사는 집단과 공동체뿐만 아니라)의 개념과 결합되기도 합니다. 이 개념은 훨씬 더 광범위하고 방대합니다. 국가, 사람에서 소규모 민족 그룹에 이르기까지 상당수의 개체를 민족 공동체라고 부를 수 있습니다. 우리는 또한 디아스포라가 디아스포라와 유사한 여러 가지 과제에 직면하지만 고유한 역사적 정착 지역을 갖고 있으며 가까운 시일 내에 고국을 떠나지 않은 소민족의 개념과 동일시된다는 데 동의할 수 없습니다. 역사적 기간.

디아스포라의 주요 특징 중 하나가 출신 국가(영토) 외부에 있는 민족 공동체의 존재라는 사실을 바탕으로 '디아스포라'의 개념을 고려할 필요가 있습니다. 다른 인종 환경에서. 역사적 고향과의 분리는 이 현상의 본질을 반영하는 초기의 독특한 특징을 형성합니다. 디아스포라에 대한 사람들의 태도와 그 출현의 역사를 아는 것은 특히 중요합니다.

디아스포라는 단순히 한 민족이 다른 민족과 함께 사는 일부가 아닙니다. 민족 공동체는 민족 정체성의 기본적이거나 중요한 특성을 갖고 이를 보존하며 언어, 문화, 의식 등의 발전을 지원하고 촉진하는 민족 공동체입니다. 한 무리의 사람들을 디아스포라라고 부를 수는 없지만 특정 민족을 대표하지만 동화의 길을 시작하여 특정 민족의 한 분파로서 실종되었습니다 (역사는 증거와 사실로 가득 차 있기 때문에 비난받을 수 없습니다). L.N. Gumilyov가 관심을 갖고 철저히 연구 한 국가 부흥과 민족 동화).

디아스포라의 또 다른 중요한 특징은 형제회에서부터 공공 국가 문화 및 정치 운동의 존재로 끝나는 특정 조직적 기능 형태를 가지고 있다는 것입니다. 즉, 특정 조직 기능을 반드시 전제로 하는 내부 충동, 즉 자기 보존에 대한 욕구가 없으면 특정 국적의 어떤 집단을 디아스포라로 분류하는 것이 불가능합니다.

마지막으로, 디아스포라의 독특한 특징은 특정 사람들에 대한 사회적 보호의 이행이라는 점에 주목해야 한다.

이러한 징후를 분석할 때, 외국어 환경에 살고 있는 대규모 민족 집단이 자신의 디아스포라를 만들지 않고 형제회나 이익 집단과 같은 조직에 국한되는 경우가 많다는 사실에 주목해야 합니다. 이에 대한 예는 공적 생활의 모든 영역에서 대표되는 미국의 독일인과 앵글로색슨족입니다. 그들은 별도의 민족 개발이 필요하지 않았습니다.

종교적 요인과 같은 특징을 특별히 언급해야 합니다. 디아스포라의 역사는 많은 경우에 종교가 공동 종교인 대표자들의 통합(종종 특정 국적과 일치함)을 강화하는 요소가 되었음을 보여줍니다. 따라서 그리스 가톨릭 교회는 캐나다와 라틴 아메리카의 우크라이나인들을 통합하는 데 큰 역할을 합니다. 아르메니아 공동체의 삶에서 종교의 특히 강력한 역할이 나타납니다. 아르메니아 민족의 운명을 크게 결정한 가장 중요한 상황은 5세기 아르메니아 교회가 내린 단성론적 선택이었다. 기원 후 단일신론은 가톨릭과 정교회 기독교인 모두에게 이단적인 것처럼 보였고, 결국 아르메니아인을 민족 종교로 분류했습니다. 민족성과 종교 사이에 연관성이 있는 다른 민족(예: 유대인)과 마찬가지로 아르메니아인 사이에서도 이는 민족 집단의 특별한 안정과 동화에 대한 저항으로 이어졌습니다. 중세 시대에는 민족 장벽이 매우 약했고, 한 민족에서 다른 민족으로의 이동이 상대적으로 쉬웠습니다. 그러나 아르메니아인과 유대인의 경우 비록 그 정도는 덜하지만 그는 다른 신앙으로 개종해야 할 필요성을 느꼈습니다.

당연히 무슬림 민족의 디아스포라는 종교에 의해 통합되며, 이는 그들의 문화 전체에 스며들어 생계를 결정합니다. 결과적으로 종교는 디아스포라의 형성과 기능에 기여한다.

모든 민족 집단이 디아스포라를 창출할 수 있는 능력을 갖고 있는 것은 아니며, 동화에 저항하는 민족 집단만이 디아스포라를 형성할 수 있습니다. 동화에 대한 저항은 디아스포라 조직 (자치 기관, 교육 활동, 문화 행사, 정치적 측면 등의 조직) 요소 덕분에 객관적으로, 주관적으로는 특정 존재에 의해 달성됩니다. 핵심은 국가적 사상, 역사적 기억, 종교적 견해 또는 기타 무엇이든 민족 공동체를 통합하고 보존하며 외국 민족 환경에서 용해되는 것을 허용하지 않습니다.

따라서 디아스포라는 동일한 민족 출신의 안정적인 집단으로, 역사적인 고향 외부 (또는 사람들이 정착한 지역 외부)에서 다른 민족 환경에 살고 있으며 이의 발전과 기능을 위한 사회 제도를 갖추고 있습니다. 지역 사회. 특히 특정 민족 공동체를 디아스포라라고 부를 수 있는지 여부를 결정짓는 특징을 강조하고 싶었다. 이 특징은 자기 조직화의 내부 능력으로, 디아스포라가 오랫동안 기능하고 동시에 상대적으로 자급 자족하는 유기체를 유지할 수 있도록합니다.

디아스포라의 종류

기존 디아스포라 유형은 다를 수 있으므로 유형적 특성을 결정하기가 어렵습니다. 디아스포라 역시 그들만의 분류를 가지고 있습니다. 디아스포라의 유형을 살펴보기 위해서는 그 디아스포라의 대표자가 누구인지 알아야 하고, 그 역사적 고국에는 어느 나라나 민족이 속해 있는지도 알아야 한다.

대부분의 경우 디아스포라는 자신의 국가(독일인, 폴란드인, 핀란드인 등)를 가지고 있습니다. 디아스포라(Diaspora)는 대표자가 자신의 국가 외부에 거주하는 민족 집단의 일부입니다.

일부 과학자들은 "디아스포라"라는 단어의 의미를 확장하여 자신의 국가 외부뿐만 아니라 해당 국가 내부(Chuvash, Tatars, Buryats, Bashkirs 등)에 거주하는 사람들의 민족 공동체도 포함되어야 한다고 믿습니다. 공정한 관점은 디아스포라를 다음과 같이 나누는 것입니다. 내부- 같은 주에 거주하지만 인종 환경이 다르며, 외부– 자신의 고향이 아닌 다른 주에 거주합니다.

자신의 국가를 갖지 않고 흩어져 사는 민족 집단(집시, 아시리아인, 위구르인 등)을 대표하는 디아스포라의 특수성에 주목해야 한다. 이 분류에서 특별한 위치는 대부분이 디아스포라(예: 유대인)에 거주하는 인종 그룹이 차지합니다. 디아스포라를 형성하기에 충분한 인구를 가지고 있지만 결코 통합되지 않는 외국 민족 환경에 촘촘하게 또는 분산되어 정착하는 민족 공동체를 부를 수도 있습니다.

디아스포라는 그들이 수행하는 주요 활동에 따라 분류될 수도 있다. 가장 일반적인 활동은 국민의 정신적 문화와 관련된 활동으로, 민족 문학, 예술의 진흥, 모국어의 보급 및 유지, 민족 자의식 발전을 위한 유리한 조건 조성을 목표로 하는 문화 및 교육 기능을 수행합니다. 디아스포라 구성원 중. 실제로 존재하는 디아스포라를 분석해 보면 이들 중 60~70%가 국가적, 문화적 문제를 해결하고 있는 것으로 나타났다.

일부 디아스포라들은 일반적으로 국가 상품 및 서비스 생산을 위한 특정 산업 창출, 민속 예술 및 공예 개발과 관련된 경제 활동에 참여하는 자체 조직을 가지고 있습니다.

최근에는 UN 선언에 따라 사회적 보호, 권리 보호, 국민의 보장 및 안전 보장 기능과 같은 사회적 기능을 수행하는 조직을 만드는 데 더욱 적극적이고 목적이 커졌기 때문에 민족 디아스포라의 중요성도 높아졌습니다. 인권.

그리고 마지막으로, 다수의 디아스포라를 위한 특별한 활동 형태는 특정 정치적 기능을 수행하는 것입니다. 이때 그들이 창설한 조직의 주요 관심은 독립 목표 지원(압하지야 디아스포라), 국가 화해 달성(타지크 디아스포라)에 집중됩니다. , 그리고 그들의 공화국(우즈벡, 아제르바이잔, 투르크멘 디아스포라)의 정치적 과정에 반대합니다.

디아스포라는 또한 응집력의 관점에서 고려될 수 있습니다. 그들은 구성원의 주요 삶 영역(예: 타타르어)을 다루거나 덮으려고 노력하거나 개별 프로세스(예: "사회")에 중점을 둡니다. 아르메니아 디아스포라 내 Saryan의 친구”).

디아스포라는 긍정성과 파괴성의 관점에서도 볼 수 있다. 이는 일반적으로 긍정적인 현상이지만 때로는 민족주의적이고 극단주의적인 사상과 가치에 초점을 맞추는 경우도 있습니다. 그들은 특정 국가 이익을 위해 로비스트 역할을 할 수 있습니다. 우리는 민족 범죄와 같은 특정 교육을 받았기 때문에 그들의 활동에서 범죄 측면을 배제할 수 없습니다. 발생과 존재의 기원과 이유에 대한 질문을 제기하는 것은 이러한 파괴적인 현상이며, 이에 대한 자세한 분석은 주어진 사람들의 역사와 실제 생활을 토대로 설명하는 것이 불가능함을 보여줍니다. 이러한 이유는 더 넓은 성격을 가지며 어떤 식으로든 더 넓은 범위의 문제에 달려 있습니다.

동시에, 한 민족이 보편적인 외부적 특징을 가지고 있지 않다는 진술은 디아스포라에게도 적용된다. “우리에게 알려진 모든 사건에 적용되는 민족성을 결정하는 단일한 실제 기준은 없습니다. 언어, 출신, 관습, 물질 문화, 이데올로기는 때로는 결정적인 순간이지만 때로는 그렇지 않습니다.”

민족적 디아스포라와 디아스포라 형성: 본질과 구조

잘리타일로 I.V.

최근에는 민족학자, 역사가, 정치학자, 사회학자, 문화학자 등 다양한 과학 분야의 전문가들이 민족 디아스포라 문제에 관심을 가지게 되었는데, 이는 우리 시대의 전형적인 현상이 아니라 독특한 사회문화적 현상으로 여겨지고 있습니다. , 역사적, 민족 정치적 현상.

과학 문헌에서 이 용어가 널리 사용됨에도 불구하고 "디아스포라" 개념의 가장 명확한 정의를 찾는 노력은 오늘날까지 계속되고 있습니다. S.V. Lurie, Kolosov V.A., Galkina T.A., Kuibyshev M.V., Poloskova T.V. 그리고 다른 사람들은 이 현상에 대한 정의를 제시합니다. 일부 과학자들은 엄격한 정의보다 디아스포라의 독특한 특징이나 특징을 강조하는 것을 선호합니다.

물론 이러한 특성을 강조하는 것은 디아스포라를 현대 러시아 문화의 독특한 현상으로 제시하는 데 도움이 될 것이지만, 먼저 디아스포라 현상은 매우 복잡하므로 이에 대해 일반적으로 받아 들여지는 정의가 없다는 점에 유의해야 합니다. 이 기사의 저자는 다음과 같은 정의를 따릅니다. 디아스포라는 이주의 결과로 형성된 안정적인 형태의 공동체로, 지역적으로 살거나 역사적 고향 외부에 분산되어 있으며 자기 조직 능력을 가지고 있으며 그 대표자는 다음과 같이 통합됩니다. 집단 정체성, 조상의 역사적 과거에 대한 기억, 사람들의 문화와 같은 특성 .

어떤 디아스포라를 '고전적', '오래된', '전세계적'으로 분류해야 하는지에 대해서는 연구자들 사이에 합의가 이루어지지 않았습니다. 그래서 T.I. 논문에서 민족 디아스포라 현상을 탐구한 Chaptykova는 그리스인과 유대인의 디아스포라를 고대 세계의 고전 민족으로 분류하고 "글로벌 사회 문화적 진보에서" 아르메니아인, 스페인인, 영국인 디아스포라에게 중요한 역할을 할당합니다. 아르메니아인을 '늙었다'고 부릅니다. A.G. 비슈넵스키는 아르메니아인, 유대인, 그리스인 디아스포라를 존재 기간 측면에서 '고전적'이며 디아스포라의 기본 기준을 충족한다고 간주합니다. T. Poloskova는 "글로벌" 디아스포라 현상을 탐구하면서 이들의 주요 유형 형성 특징을 다음과 같이 지적합니다.

넓은 유통 영역;

충분한 양적 잠재력;

내부 프로세스 개발에 대한 정치, 경제, 문화 분야의 영향

국제 디아스포라 협회의 기능을 제공하는 제도적 구조의 존재;

“세계” 디아스포라의 대표자로서의 개인에 대한 독립적인 인식.

제시된 특성을 바탕으로 세계 디아스포라에는 유대인, 아르메니아인, 중국인, 그리스인, 우크라이나인, 러시아인, 독일인, 한국인 등이 포함됩니다. 그러나 제시된 세계 디아스포라의 징후 외에도 응집력과 같은 내부 통합 요소와 상당히 긴 존재 기간을 표시해야합니다.

'신'에는 20세기 말에 형성된 디아스포라도 포함된다. 전체 사회주의 체제, 즉 소련, SFRY, 체코슬로바키아의 붕괴로 인해 유라시아와 동유럽에서 발생했습니다.

그러나이 기사에서 우리는 소비에트 이후 시대에 발생하여 국경 재분배, 대량 이주, 사회 경제적 영역의 위기 상황 및 여러 가지와 관련하여 발견된 소위 "새로운"디아스포라를 고려할 것입니다. 러시아 영토의 다른 이유. 사회 운동이 더욱 강화되는 배경뿐만 아니라 CIS와 발트해 연안 국가에서는 리더십과 이념의 변화가 크게 증가하고 더욱 개방적이었습니다. 따라서 1991년까지 한 국가에서 오랫동안 살았던 몰도바인, 카자흐인, 키르기스인 등의 민족들에게 디아스포라의 개념은 추상적이었다. 이제 새로운 디아스포라는 초기 단계에 있지만 지난 10년 동안 조직이 크게 증가하고 활동 범위가 문화에서 정치까지 확장되었으며 우크라이나와 아르메니아 디아스포라는 다른 디아스포라보다 눈에 띄게 유기적 일부가 되었습니다. 세계.

따라서 사회주의 진영의 국가들을 휩쓸었던 20세기 후반의 정치적 사건과 그 결과는 러시아에서 "새로운" 디아스포라 형성 과정의 시작을 결정했습니다. 그리고 대부분의 연구자들에 따르면 세계 디아스포라의 창조에는 다음과 같은 이유가 선행되었습니다.

다른 국가의 영토로 강제 이주(예: 6세기 팔레스타인의 유대인들이 바빌로니아로 이주)

공격적인 이웃 부족의 습격과 장엄한 정복 작전;

식민지화 과정(고전적인 예는 지중해에 그리스 식민지를 건설하는 것임)

민족적, 종교적 이유로 인한 박해;

새로운 무역로를 찾는 것은 아르메니아 디아스포라 출현의 주요 이유 중 하나입니다.

하나의 지리적 영역에 집중된 다양한 민족의 오랜 혼합과 그들 사이에 명확한 경계를 그리는 것이 불가능합니다.

노동력과 지적 잠재력이 필요한 국가 정부의 초청으로 소수 민족 공동체를 재정착합니다(예: 17~18세기 러시아의 독일 공동체).

새롭고 최근의 역사는 고국 밖에서 디아스포라가 형성되는 데 기여한 여러 가지 다른 이유를 확인했습니다. - 상당한 노동 자원이 필요한 경제 변화(미국, 캐나다, 라틴 아메리카, 인도, 남아프리카, 호주);

농업 정착; - 공적 생활에서의 억압, 종종 민족적 박해로 해석됩니다(폴란드인, 아일랜드인, 독일인, 이탈리아인).

위의 모든 이유 때문에 사람들의 대량 이주가 발생했습니다. 이러한 근본적인 요인을 통해 우리는 이주가 “글로벌” 디아스포라 출현의 기초라는 결론을 내릴 수 있습니다. 디아스포라의 이론적, 적용적 측면을 연구하는 기사의 저자인 S. Lalluka는 또한 이주를 디아스포라의 필수 구성 요소로 간주합니다. '디아스포라'라는 개념을 정의하는 또 다른 연구자는 출신 국가와 연결을 유지하는 이 소수 민족이 바로 이주로 인해 발생했다고 지적합니다.

"새로운"디아스포라가 출현 한 주된 이유는 소련, 체코 슬로바키아, SFRY와 같은 단일 다민족 국가의 붕괴와 독립 국가의 형성이었습니다. 하룻밤 사이에 국경 재분배 후 수백만 명의 시민이 어느 곳으로도 이주하지 않고 "외국인"의 위치에 있음을 발견했습니다. 소련 자체의 붕괴, 전후에 발생한 인종 간 갈등, 내전, 그리고 밀접하게 관련된 내부 정치 및 사회 경제적 상황의 악화는 확실히 구 연방 영토 전체에 대량 이주를 일으켰습니다. 당시 난민과 국내실향민의 선호 지역은 카자흐스탄과 접경한 지역과 중부 및 남서부 지역이었다. 따라서 Stavropol, Pyatigorsk, Krasnodar, Sochi와 같은 북 코카서스의 대도시는 어떤 경우에는 주요 피난처가되었고 다른 경우에는 Transcaucasia에서 온 이주민을위한 임시 환적 기지가되었습니다. 그럼에도 불구하고 CIS와 발트해 국가에서 온 "신규 이민자"의 상당 부분이 모스크바에 집중되어 있습니다. 2000년 1월 1일 현재, 러시아 수도에 거주하는 비러시아인 거주자의 수는 백만 명이 넘었습니다. 이는 주로 90년대의 사실 때문입니다. 러시아 출국은 크게 감소했지만 입국은 증가하지 않았습니다.

구 연방 공화국의 희생으로 인해 러시아의 이주 증가가 비정상적으로 증가했다고 생각하는 것이 일반적입니다. 또한 마이그레이션 흐름의 변경은 다음과 같은 여러 가지 상황에 따라 달라집니다.

80년대 말에 발생한 민족주의의 고조로 아제르바이잔, 우즈베키스탄, 타지키스탄, 카자흐스탄에서 최초의 인종 간 갈등이 발생했고, 이는 90년대에도 계속되었습니다. 타지키스탄, 몰도바, 트랜스코카서스 국가에서의 무력 충돌;

거의 모든 사람이 자유롭게 러시아에 입국할 수 있는 러시아 국경의 투명성;

러시아의 '난민법' 채택.

또 다른 중요한 역사적 사실은 우리 다국적 국가가 형성되는 동안 러시아 국민이 소련 공화국의 다른 국민에 대한 이념적, 경제적 "큰 형"이었다는 것입니다. 그리고 이것은 러시아 수도로 이주하려는 "이주민들의 열망에 대한 도덕적 정당화" 역할을 하며, 그들의 의견으로는 그들이 주택, 일자리 및 기타 사회적 지원을 받아야 합니다. 또한 1994년에 러시아로의 이민이 눈에 띄게 증가했다는 점에 주목할 필요가 있는데, 이는 시장 개혁의 길을 따라 러시아가 더욱 빠르게 움직이고 있는 것과 관련이 있습니다. 그러나 추가 개발 측면에서 이민자들은 항상 경제적, 재정적으로 더 발전된 지역에 매력을 느꼈습니다.

"세계 디아스포라"의 출현에 대한 근본적인 기준은 다양한 상황으로 인한 이주 과정이며, "새로운"( "소련 이후") 디아스포라의 경우 단일 다민족 국가의 붕괴가 결과라고 말해야합니다 .

소련의 붕괴와 독립 국가의 형성이 그러한 "재동화와 같은 민족적 현상"의 출현을 위한 특정 원동력이 되었다는 점을 덧붙여야 합니다. 예를 들어 이전에 우크라이나인은 대부분 여러 정체성을 가지고 있었기 때문에 자신을 소련 시민으로 간주할 수 있었고 동시에 러시아인과 우크라이나인을 고려할 수 있었으며 이제 하나 또는 다른 국가에 속해 있습니다. 즉, 비러시아인 인구의 상당 부분이 자신의 민족성을 알고 있으며, 이를 보존하고 후손에게 물려주기를 원하며 역사적인 고향과의 접촉을 시도합니다. 그리고 최근의 이러한 관심은 우연이 아닙니다. 오랫동안 소련 시민들에게 부과되었던 "용광로"정책은 붕괴와 동시에 무너졌습니다. 그러나 다민족 국가 붕괴의 부정적인 측면은 다양한 민족주의 집단, 정당 등의 놀라운 양적 성장이었습니다.

결과적으로, 러시아의 국익을 위해 비러시아인 인구를 부활시킴으로써 재동화는 인종에 따른 사람들의 통일에 기여합니다.

단일 국가의 붕괴 과정을 따르고 "새로운" 디아스포라 형성에 기여한 이주와 관련하여 지난 10년 동안 러시아에서는 일시적인 현상과 러시아 당국과 특정 서비스가 난민과 이주민, 기타 "외국 이주민"의 통제되지 않은 흐름을 수용할 준비가 되어 있지 않음. 그리고 여기에서 민족 이주민의 적응형 사회 조직으로서의 특별한 역할은 우크라이나, 아르메니아, 유대인, 독일 및 기타 여러 국가를 제외하고 형성 초기 단계에있는 수많은 디아스포라에 속합니다. 위에서 언급한 "세계" 디아스포라에 합류한 "새로운" 디아스포라는 그들로부터 재정적, 조직적 지원을 받았지만, 예를 들어 구 중앙아시아 공화국과 같은 러시아의 디아스포라 형성은 훨씬 더 느리고 더 어렵습니다. 그 이유는 문화, 언어, 종교, 생활 방식, 가치 체계 등의 깊은 차이에 있습니다.

그러나 어쨌든 국적이나 종교적 소속에 관계없이 고국을 떠나 외국 환경에서 자신을 발견한 사람은 일종의 심리적 스트레스를 경험합니다. 집의 상실, 직장의 상실, 가족 및 친구와의 이별 등 이 모든 것이 사람의 이미 어려운 심리적 상태를 악화시킵니다. 더욱이 이러한 스트레스는 부차적인 것입니다. 개인은 "명칭" 국가의 민족주의적인 생각을 가진 대표자들로부터 신체적 폭력, 민족적 박해 또는 사회적 압력의 위협으로 인해 고국에서 첫 번째 충격 상태를 경험합니다.

강제 이주민의 사회적 의식에 대한 불확실성의 상태 인 정신력의 긴장은 다중 정체성의 구성 요소 중 하나 인 소련 국민과 개인의 식별의 상실과도 관련이 있습니다. 그리고 소련 시민의 민족성은 종종 "그의 개인적인 자기 결정의 문제가 아니라 국가에 의해 "혈액에 의해" 확립되고 공식 문서에 기록"되었지만 이제 주권 국가가 출현 한 후 개인은 점점 더 “신원 확인을 위한 개인 매개 변수를 크게 조정해야 합니다.” 그리고 효율성을 잃지 않은 가장 안정적인 공동체 지표 중 하나는 자신을 특정 국가와 동일시하는 다중 정체성의 또 다른 요소로 밝혀졌습니다. 따라서 소비에트 이후 국가에서는 민족적 자기 인식이 급속히 성장하는 상황에서 "새로운 형태의 집단 정체성, 안보 및 경제적 복지를 찾아야 할 필요성"이 발생했습니다. 스트레스와 불안.

볼 수 있듯이, 강제 이주를 초래하는 스트레스 요인이 우세하다는 것은 소수 민족 이주민의 정신 상태에 큰 영향을 미칩니다. 그렇기 때문에 이러한 상황에서 디아스포라의 주요 기능 중 하나는 적응 기능인 것 같습니다. 이런 점에서 디아스포라의 곤경에 처한 동포에 대한 심리적 지원은 특별한 위치를 차지합니다. 적응 과정에서 시기적절한 지원은 도착하는 당사자와 받는 당사자 모두에게 중요한 역할을 한다는 점에 유의해야 합니다. 이주민 중에는 고국에서 높은 사회적, 정치적, 경제적 지위를 가진 사람들이 있을 수 있다는 것이 중요하며, 이들이 민족 디아스포라에 유입되면 그 중요성이 더욱 강화되고 커질 것입니다. 이주민을 희생시키면서 번식하는 것은 안정된 소수민족 공동체에서는 항상 없어서는 안 될 과제였다는 점에 주목합시다. 따라서 소비에트 시대 이후 디아스포라의 적응 기능을 계속 고려하면 일상적 적응, 심리적 적응, 사회 경제적 적응, 사회 문화적 적응을 구분할 수 있습니다. 후자는 다양한 활동 분야의 기술 습득뿐만 아니라 개인이 일하거나 공부하는 이 그룹의 가치, 규범의 동화와 함께 개인 또는 그룹이 외국 민족 환경에 들어가는 과정으로 제시됩니다. 그리고 새로운 환경에서 일련의 행동을 창조하기 위한 그들의 수용.

새로운 환경에서 이주민의 사회문화적 적응은 더 장기적이며 어려울수록 디아스포라의 안정과 단결은 다음과 같은 요인에 따라 달라집니다.

컴팩트한 생활 수준;

디아스포라의 규모;

내부 조직 및 협회의 활동

"확고한 민족 코어"의 존재.

그리고 처음 세 가지 요소가 객관적이라면 강한 민족적 자기 인식, 역사적 기억, 잃어버린 조국에 대한 신화화, 종교적 신앙 및 신념 또는 이러한 모든 특징의 조합을 포함하는 마지막 주관적 요소는 새로운 사회 문화적 환경에 완전히 용해되는 것을 허용하지 마십시오.

디아스포라 내에서 제공되는 심리적, 도덕적 지원 외에도 소수민족 이주민에게는 상당한 물질적 지원이 제공됩니다. 그리고 여기서 디아스포라가 동포들에게 재정적 지원을 제공할 수 있는 기회를 갖는 '글로벌' 지위에 속한다는 사실이 중요합니다.

따라서 디아스포라는 외국 환경과 자신이 속한 민족의 환경에서 동시에 존재할 수 있는 보편적인 형태로서 도착하는 동포들의 적응을 촉진한다.

더욱이 이 기능의 중요성은 자연 이주가 아닌 강제 이주 기간 동안 더욱 커집니다. 이 시기에는 민족 이주자들이 가장 강한 심리적 특징 중 하나인 고국으로 돌아가고자 하는 욕구를 나타냅니다.

적응 기능에는 내부와 외부라는 두 가지 상호 관련된 방향이 있습니다. 즉, 이주민의 적응은 디아스포라 내에서 이루어짐과 동시에 외부 동포들의 수용자로서 디아스포라는 매우 중요하다. 따라서 우리는 디아스포라의 적응 기능의 역할을 경시하는 연구자들의 의견에 전적으로 동의할 수 없으며, 이를 현대 디아스포라가 두 가지 옵션만 있는 사람의 임시 피난처로 간주된다는 사실과 연결합니다. 고국으로 돌아가거나 새로운 사회 문화적 환경에 완전히 동화됩니다.

내적 지향성과 외적 지향성을 모두 갖고 있는 적응의 기능과 함께 디아스포라의 실질적인 내적 기능에 대해서도 고찰해야 한다. 그리고 디아스포라 민족의 주요 또는 가장 일반적인 내부 기능은 일반적으로 다음과 같은 특징을 포함하는 "보존" 기능이라고 할 수 있습니다.

1) 국민의 언어를 보존합니다.

2) 민족문화(의식, 전통, 생활방식, 가정생활, 춤, 노래, 명절, 민족문학 등)의 보존

3) 특정 종교적 소속의 보존;

4) 민족적 정체성의 보존(국가적 정체성, 민족적 고정관념, 공동의 역사적 운명).

디아스포라에게는 물질적, 정신적 문화를 보존하는 기능이 중요하다. 동시에 어떤 경우에는 자체 파생됩니다 (이는 사람들의 전통이 강하고 의사 소통이 주로 모국어로 수행되는 소수 민족의 밀집된 정착지에서 특히 나타납니다). 언어 및 기타 문화 기반의 보존은 다음과 같은 추가 수단을 통해 수행됩니다. 국립 학교 설립, 특별 신문, 잡지, 텔레비전 및 라디오 프로그램 출판, 다양한 민속 단체의 공연 조직 두 경우 모두 민족 문화 보존의 중요한 요소는 역사적인 고향에서 새로운 이주민이 유입되는 것입니다. 또한, 디아스포라는 권위 있는 지도자가 이끄는 공공 협회 및 조직의 활발한 활동, 내부 동원, 명목상 인구의 관용적인 태도 및 민족적 자기 인식으로 이해되는 특정 민족심리학적 핵심.

민족 문화, 언어 및 자기 인식을 가장 중요한 기능 중 하나로 보존하는 기능(구 디아스포라와 신 디아스포라 모두)을 고려할 때, 오랫동안 러시아에 거주해 온 비러시아인 인구에 주목해야 합니다. 오랜 시간 동안 적응하고 부분적으로 동화했습니다. 그러나 잘 알려진 사건과 관련하여 민족 문화적 정체성을 되살리고 민족 고향과 더 긴밀한 접촉을 구축하려는 열망이 급격히 증가했습니다. 러시아 영토에서 오래된 민족 디아스포라의 활동이 눈에 띄게 강화되고 있으며 이는 새로운 조직 및 협회의 창설로 표현되며 주요 임무는 양국의 문화, 경제 및 정치 분야의 접촉입니다.

디아스포라의 외부적 기능을 분석할 때, 내부적 기능보다 그 수가 더 많고 다양하다는 점에 주목해야 한다. 여기에는 소위 호스트 국가, 모국 및 디아스포라 자체 간의 경제 및 정치 분야에서의 상호 작용이 포함됩니다. 동시에 그들 사이의 경제적, 정치적 관계는 문화 분야의 접촉과 달리 특정 민족의 국가적 특성에 직접적으로 의존하지 않습니다.

초기 우리나라 경제, 특히 90년대 중반 이후 다양한 디아스포라의 특정 유형의 활동과 관련된 민족 기업가 정신과 같은 현상이 점점 더 강해지고 있습니다. 이러한 유형의 기업가 정신은 특히 러시아 국경 지역에서 널리 발전했습니다. 따라서 이 지역과 다른 지역의 중국인은 주로 중국산 상품 거래에 종사하며, 농업 작업과 신발 수리도 수행합니다. 야채를 재배하기 위해 극동 지역의 땅을 임대한 한국인들은 이후 러시아 여러 도시에서 샐러드와 조미료를 판매합니다. 러시아 대도시 시장에서 “남부” 과일과 채소의 거래는 주로 아제르바이잔인, 아르메니아인, 그루지야인 및 기타 디아스포라 대표자들에 의해 이루어지고 통제되는 경우가 많습니다. 무역 부문에서의 고용에 대해 말하면서 Ryazantsev S.V. 소련 시대에 그들은 과일, 야채, 꽃의 배달과 무역을 전문으로 했으며 이 무역은 "엄청난 규모"를 얻었습니다. “남부 사람들”은 자국 요리의 특징을 성공적으로 활용하여 작은 카페, 스낵바, 레스토랑을 엽니다. 고속도로를 따라 다게스탄, 아르메니아, 그루지야 요리를 선보이는 다양한 길가 카페가 있습니다. 즉, 소수민족 이민자들은 반드시 "명망"이 있는 것은 아닌 자유로운 경제적 틈새를 차지하려고 노력합니다. 시간이 지나면서 더 많은 자본을 축적한 민족 기업가들은 활동 범위를 확장하거나 다른 사업으로 전환합니다. 그리고 여기에서 자신의 디아스포라와의 강한 유대가 약해지고 동료 부족민과 "분리"하려는 욕구가 생길 수 있습니다. 그러나 사람들의 개별화 과정은 바로 오늘날의 특징입니다.

디아스포라 내에서의 생활활동뿐만 아니라 사회 전체를 포괄하는 시간을 갖고 있습니다. 반면에 디아스포라의 신경은 바로 존재의 공동체적 형태입니다.

결과적으로 러시아 국민 디아스포라의 기능을 고려할 때 현재 가장 관련성이 높은 경제적 기능이 눈에 띈다.

지난 10년 동안 러시아 내 다수의 디아스포라들이 수행한 정치적 기능은 그다지 중요하지 않습니다. 따라서 일부 조직의 활동은 독립 목표를 지원하는 데 중점을 두고(Abkhaz diaspora), 다른 조직은 지배 정권에 반대하는 역할을 합니다(타지크, 우즈벡, 투르크멘). 독일 르네상스 협회의 주요 임무 중 하나는 볼가강의 자치 공화국을 독일에 반환하는 것이었습니다. G. Aliyev는 모스크바에서 아제르바이잔 디아스포라 대표들과의 회의에서 고국과 정기적인 접촉을 유지하는 것뿐만 아니라 "정치적, 사회 경제적 생활에 적극적으로 참여하려고 노력하는 것"이 ​​필요하다는 사실에 중점을 두었습니다. 거주 국가의.” 우크라이나 대통령은 또한 러시아가 이 국가에 전략적으로 중요하기 때문에 우크라이나 디아스포라의 정치화에 관심이 있습니다. 최근 결성된 러시아 아르메니아인 연합은 200만 명 이상의 러시아 시민을 정신적, 조직적으로 통합했으며, 공공 기구의 도움을 받아 정치인이 "객관적 발전 논리에서 벗어나면" 정치인의 행동을 바로잡을 준비가 되어 있습니다. 러시아-아르메니아 관계.” 동시에 국가 공동체의 새로운 역할인 “대규모 정치에 대한 건전한 개입”을 강조합니다.

러시아 내 디아스포라들이 '지나치게' 정치화될 위험이 있다. 그러나 이것은 주로 지도자들의 야망과 해외로 나간 후에도 버려진 고국을 재건하려는 아이디어를 포기하지 않은 정치 이민자들의 활동 강화에 달려 있습니다. 결과적으로 당국은 디아스포라 대표들과 더 가까워지고 거주 국가, 역사적 고국, 디아스포라 자체 간에 수행되는 정책 분야에서 상호 작용할 때 그들의 이익을 고려해야 합니다. 따라서 현대사회의 대다수 디아스포라들이 내재하는 정치적 기능을 부각시키는 것이 필요하다고 생각된다. 그러나 그들의 절대화는 전체 국가 간의 관계에 합병증을 초래할 수 있습니다. 러시아 아르메니아 연합 회장은 “정치인은 오고 가지만 국민은 남는다”고 매우 정확하게 말했습니다.

그러나 디아스포라의 가장 일반적인 기능은 문화 및 교육 기능입니다. 결국, 사람들의 모든 주요 특징이 집중되어 있다는 것은 가장 넓은 의미로 해석되는 문화 영역에 있습니다. “그리고 모든 나라에는 특별한

국가적으로 시작되고 국가적으로 태어나고 국가적으로 고통받는 문화”라고 I.A.

외국-민족 환경에 처해 있는 사람들은 영토, 정치, 법률 제도와 같은 객관적인 요소는 물론 안정적인 경제 구조도 결여되어 있습니다. 이러한 경우 특별한 역할은 오랫동안 지속되는 강력한 집단 국가 또는 민족적 정체성을 포함한 가치 체계, 잃어버린 조국의 신화화, 종교적 신념, 민속적 특징, 민족적 언어와 같은 주관적인 심리적 구성 요소에 속합니다. 특이성 등

디아스포라 현상은 무엇보다도 문화적 정체성에 기반을 두고 있으며, 고국으로부터의 분리는 문화와 언어를 보존하고 장려하려는 욕구를 강화시킵니다. 또한, 소련의 붕괴 과정과 세계 지도에 여러 새로운 독립 국가의 등장으로 인해 러시아에 거주하는 비러시아인의 국가적 자기 인식이 높아졌으며, 역사와 문화에 대해 더 깊이 배우고자 하는 열망이 생겼습니다. 러시아와 조상의 고국 사이의 추가 관계에 대해. 디아스포라 발전의 특정 단계에서 이러한 사실은 다양한 협회, 조직, 사회, 정당, 운동 등으로 대표되는 효과적인 조직적 존재 형태의 틀 내에서 출현하는 데 기여합니다.

따라서 '세계'('고전' 또는 '구') 디아스포라와 '신' 디아스포라를 비교분석할 때, 전자의 주된 원인은 다양한 상황에 따른 이주였다는 점에 주목해야 한다. 통일된 다민족 국가(소련, 체코슬로바키아, SFRY)의 붕괴, 시장 경제로의 전환, 인종 간 갈등 및 이에 따른 통제되지 않은 이주와 관련된 이들 단체의 사회 경제적, 정치적 개혁으로 인해 소위 "새로운" 디아스포라.

현대 민족 과정에서 디아스포라의 역할과 위치

Tagiyev Agil Sahib oglu,

아제르바이잔 국립 교육대학교 대학원생.

인종 간 상호 작용 및 국가 간 관계 시스템, 초국적 공동체의 형성은 민족 디아스포라의 발전을 결정합니다. 출신국, 정착국, 디아스포라 간의 상호작용은 다양한 방식으로 해석되어 왔습니다. 요즘에는 세계화의 맥락에서 이러한 과정을 고려하는 개념이 확장되는 경향이 있습니다. 일부 과학자들에 따르면, 인간 발전의 미래 시나리오를 설명하는 세계화는 국경이 점차 사라지고 상품, 사람, 아이디어의 자유로운 흐름이 강화되는 것이 특징입니다.

현 단계에서는 많은 개념을 재고하고 재형식화해야 하며, 그중에서도 우선 초국적 공간, 이주민과 디아스포라 공동체의 개념이 중요합니다. 현재 '디아스포라'라는 용어의 사용 빈도가 크게 증가했습니다. 그런 점에서 이 개념에 부여된 의미는 크게 새로운 색을 획득하게 되었다. 현대 디아스포라는 특정 민족문화적 전통을 지닌 역사적으로 확립된 공동체의 존재 형태와 메커니즘일 뿐만 아니라 정치적 도구이기도 합니다. 이러한 상황에서는 디아스포라가 행위자로 행동하는 정치적, 법적 분야를 정의하고, 디아스포라 연합이 따라야 하는 정치 게임의 불법적이지만 기존 규칙을 식별해야 합니다. 디아스포라에 대한 논의는 민족학자, 사회학자, 정치학자뿐만 아니라 작가, 감독, 언론인 등 다양한 분야의 전문가들이 진행한다. 디아스포라(Diaspora)는 이제 단순히 민족을 이야기할 때 쓰는 유행어가 됐다고 할 수 있다..