A luta entre o bem e o mal nas obras. O bem e o mal na literatura

O confronto entre o bem e o mal nas obras da literatura russa

Autor do projeto:

aluno do 10º ano

Daria Sayapina

Escola Secundária Meadow Swamp

pergunta do problema

Como acontece na vida: o bem ou o mal vence?

Alvo

para descobrir se em todas as obras da literatura russa há um confronto entre o bem e o mal, e quem ganha nessa luta?

Tarefas

coletar informações históricas e literárias sobre o problema do confronto entre o bem e o mal na literatura russa
explorar uma série de obras da literatura clássica contendo o problema da luta entre o bem e o mal
faça uma tabela de comparação
preparar material abstrato sobre o tópico declarado
desenvolver habilidades para trabalhar com diferentes fontes
fazer uma apresentação do projeto no salão literário
participar de uma conferência escolar

Minhas suposições

Suponha que não houvesse mal no mundo. Então a vida não seria interessante. O mal sempre acompanha o bem, e a luta entre eles nada mais é do que a vida. A ficção é um reflexo da vida, o que significa que em cada obra há um lugar para a luta entre o bem e o mal e, provavelmente, o bem vence.

Os resultados da sociedade pesquisa

"Vasilisa a bela"

O bem prevaleceu sobre o mal.

Madrasta e suas filhas

virou carvão

e Vasilisa começou a viver

felizes para sempre

com o príncipe em contentamento

e felicidade

"O Filho do Camponês Ivan e o Milagre Yudo"

“Aqui Ivan pulou da forja, agarrou a cobra e bateu com toda a força em uma pedra. A cobra se desfez em pequenas cinzas, e o vento espalhou essas cinzas em todas as direções. Desde então, todos os milagres e cobras eclodiram naquela terra - as pessoas começaram a viver sem medo "

"O Conto da Princesa Morta e os Sete Bogatyrs" A.S. Pushkin

O mal, diz o poeta, não é onipotente, é derrotado. A malvada rainha-madrasta, embora tenha “tomado com sua mente e tudo mais”, não está confiante em si mesma. E se a rainha-mãe morreu pelo poder de seu amor, então a rainha madrasta morre de inveja e desejo. Com isso, Pushkin mostrou o fracasso interior e a condenação do mal.

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin

A gentil, pura e sincera Tatyana merece felicidade e amor mútuo, mas a frieza e a arrogância de Onegin destroem todos os seus sonhos.

A bondade e a sensibilidade de Dunya, incorporadas em seu caráter por pais amorosos, desaparecem sob a influência de outro sentimento.

O egoísmo e as mentiras destruíram a família, deixaram Dunya infeliz e levaram à morte de Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

A bondade obsessiva se transforma

pelo sofrimento Mtsyri,

luto e finalmente a morte

"Inspetor" N.V. Gogol

"Tempestade" A. N. Ostrovsky

Tudo está contra Katerina, até mesmo suas próprias ideias sobre o bem e o mal. Não, ela não voltará à sua vida anterior.

Mas como a morte pode ser uma vitória sobre o mal?

"Dote" A. N. Ostrovsky

Garota incrível carrega

bons começos. Infelizmente,

Larisa morre... e sua morte -

esta é a única saída digna,

porque só então ela

deixar de ser uma coisa

"Crime e Castigo" F.M. Dostoiévski

A principal questão filosófica do romance

- fronteiras do bem e do mal

conclusão

Perspectivas do projeto

O trabalho no projeto levou à ideia:

Existem conceitos de bem e mal na literatura do século 20 e na literatura moderna, ou existe apenas o conceito de mal na literatura moderna, e o bem se erradicou completamente?

Importância social do projeto:

materiais do trabalho podem ser utilizados em aulas de literatura, atividades extracurriculares. O trabalho precisa ser continuado: estudos do problema do bem e do mal na literatura do século XX e na literatura moderna

O tema eterno para cada pessoa, o mais relevante em nosso tempo - "bem e mal" - é expresso com muita clareza na obra de Gogol "Noites em uma fazenda perto de Dikanka". Já encontramos esse tópico nas primeiras páginas da história “Noite de maio ou a mulher afogada” - a mais bonita e poética. A ação na história se passa à noite, ao entardecer, entre o sono e a realidade, à beira do real e do fantástico. A natureza ao redor dos heróis é incrível, os sentimentos vivenciados por eles são lindos e reverentes. No entanto, há algo em uma bela paisagem que perturba

Esta harmonia, perturba Galya, que sente a presença de forças do mal muito perto, o que é isso? Um mal selvagem aconteceu aqui, um mal do qual até a casa mudou externamente.

O pai, por influência da madrasta, expulsou a própria filha de casa, empurrou-a para o suicídio.

Mas o mal não está apenas na terrível traição. Acontece que Levko tem um rival terrível. Seu próprio pai. Um homem terrível e vicioso que, sendo o Chefe, joga água fria nas pessoas no frio. Levko não pode obter o consentimento de seu pai para se casar com Galya. Um milagre vem em seu auxílio: pannochka, uma mulher afogada, promete qualquer recompensa se Levko ajudar a se livrar da bruxa.

Pannochka

É para Levko que ele pede ajuda, pois ele é gentil, receptivo ao infortúnio de outra pessoa, com emoção sincera ele ouve a triste história da senhora.

Levko encontrou a bruxa. Ele a reconheceu porque "algo negro podia ser visto dentro dela, enquanto os outros brilhavam". E agora, em nosso tempo, essas expressões estão vivas conosco: “homem negro”, “negro por dentro”, “pensamento negro, ações”.

Quando a bruxa corre para a garota, seu rosto brilha com alegria maliciosa, malevolência. E não importa o quanto o mal esteja disfarçado, uma pessoa bondosa e de coração puro é capaz de senti-lo, reconhecê-lo.

A ideia do diabo como a personificação do princípio do mal tem preocupado as mentes das pessoas desde tempos imemoriais. Ele se reflete em muitas áreas da existência humana: na arte, religião, superstição e assim por diante. Este tema também tem uma longa tradição na literatura. A imagem de Lúcifer - um anjo de luz caído, mas não arrependido - como que por poder mágico atrai a fantasia de um escritor irreprimível, cada vez abrindo de um novo lado.

Por exemplo, o Demônio de Lermontov é uma imagem humana e sublime. Não causa horror e desgosto, mas sim simpatia e arrependimento.

O demônio de Lermontov é a personificação da solidão absoluta. No entanto, ele não conseguiu isso sozinho, liberdade ilimitada. Pelo contrário, ele está sozinho involuntariamente, ele sofre de sua pesada, como uma maldição, solidão e está cheio de desejo de intimidade espiritual. Expulso do céu e declarado inimigo dos celestiais, ele não podia se tornar seu no submundo e não se aproximava das pessoas.

O demônio está, por assim dizer, à beira de mundos diferentes e, portanto, Tamara o representa da seguinte forma:

Não era um anjo

Seu guardião divino:

Coroa de raios do arco-íris

Não decorou seus cachos.

Não era um inferno de um espírito terrível,

Mártir Vicioso - oh não!

Parecia uma noite clara:

Nem dia nem noite - nem escuridão nem luz!

O demônio anseia por harmonia, mas é inacessível para ele, e não porque em sua alma o orgulho luta com o desejo de reconciliação. Na compreensão de Lermontov, a harmonia é geralmente inacessível: pois o mundo está inicialmente dividido e existe na forma de opostos incompatíveis. Até mesmo um mito antigo atesta isso: quando o mundo foi criado, luz e trevas, céu e terra, firmamento e água, anjos e demônios foram separados e opostos.

O demônio sofre de contradições rasgando tudo ao seu redor. Eles são refletidos em sua alma. Ele é onipotente - quase como Deus, mas ambos são incapazes de reconciliar o bem e o mal, o amor e o ódio, a luz e as trevas, a mentira e a verdade.

O demônio anseia por justiça, mas também lhe é inacessível: um mundo baseado na luta dos opostos não pode ser justo. A declaração de justiça para um lado sempre acaba sendo injustiça do ponto de vista do outro lado. Nesta desunião, que dá origem à amargura e a todos os outros males, reside uma tragédia universal. Tal Demônio não é como seus predecessores literários em Byron, Pushkin, Milton, Goethe.

A imagem de Mefistófeles no Fausto de Goethe é complexa e multifacetada. Este é Satanás, uma imagem de uma lenda popular. Goethe deu-lhe as características de uma individualidade viva concreta. Diante de nós está um cínico e um cético, uma criatura espirituosa, mas desprovida de tudo o que é sagrado, desprezando o homem e a humanidade. Falando como pessoa concreta, Mefistófeles é ao mesmo tempo um símbolo complexo. Em termos sociais, Mefistófeles atua como a personificação de um princípio maléfico e misantrópico.

No entanto, Mefistófeles não é apenas um símbolo social, mas também filosófico. Mefistófeles é a personificação da negação. Ele diz sobre si mesmo: "Eu nego tudo - E esta é a minha essência."

A imagem de Mefistófeles deve ser considerada em unidade inseparável com Fausto. Se Fausto é a personificação das forças criativas da humanidade, então Mefistófeles é um símbolo dessa força destrutiva, dessa crítica destrutiva que faz você avançar, aprender e criar.

Na "Teoria Física Unificada" de Sergei Belykh (Miass, 1992), pode-se encontrar palavras sobre isso: "O bem é estático, a paz é um componente potencial da energia.

O mal é movimento, a dinâmica é o componente cinético da energia.”

O Senhor define assim a função de Mefistófeles no Prólogo no Céu:

Homem fraco: submisso ao destino,

Ele se alegra em buscar a paz, porque

Vou dar-lhe um companheiro inquieto:

Como um demônio, provocando-o, deixe-o excitá-lo à ação.

Comentando o “Prólogo no Céu”, N. G. Chernyshevsky escreveu em suas notas a “Fausto”: “As negações levam apenas a convicções novas, mais puras e verdadeiras ... Com negação, ceticismo, a mente não é hostil, pelo contrário, ceticismo atende aos seus objetivos..."

Assim, a negação é apenas uma das voltas do desenvolvimento progressivo.

A negação, o "mal", do qual Mefistófeles é a encarnação, torna-se o ímpeto de um movimento dirigido

Contra o mal.

Eu sou parte dessa força

que sempre quer o mal

e para sempre faz o bem -

Isto é o que Mefistófeles disse sobre si mesmo. E essas palavras foram tomadas por M. A. Bulgakov como uma epígrafe para seu romance O Mestre e Margarita.

Com o romance O Mestre e Margarita, Bulgakov conta ao leitor sobre o significado e os valores atemporais.

Ao explicar a incrível crueldade do procurador Pilatos para com Yeshua, Bulgakov segue Gogol.

A disputa entre o procurador romano da Judéia e o filósofo errante sobre se haverá ou não um reino de verdade revela, às vezes, senão a igualdade, então algum tipo de semelhança intelectual entre o carrasco e a vítima. Às vezes até parece que o primeiro não cometerá um crime contra um teimoso indefeso.

A imagem de Pilatos demonstra a luta do indivíduo. Em uma pessoa, os princípios colidem: a vontade pessoal e o poder das circunstâncias.

Yeshua superou espiritualmente o último. Pilatos não recebeu isso. Yeshua é executado.

Mas o autor quis proclamar: a vitória do mal sobre o bem não pode ser o resultado final do confronto social e moral. Isso, segundo Bulgakov, não é aceito pela própria natureza humana, não deveria ser permitido por todo o curso da civilização.

Os pré-requisitos para tal crença eram, o autor está convencido, as ações do próprio procurador romano. Afinal, foi ele quem condenou o infeliz criminoso à morte, quem ordenou o assassinato secreto de Judas, que havia traído Yeshua:

No satânico, o humano está escondido e, ainda que covardemente, está sendo cometida a retribuição pela traição.

Agora, depois de muitos séculos, os portadores do mal diabólico, para finalmente expiar sua culpa diante dos eternos errantes e ascetas espirituais, que sempre foram à fogueira por suas idéias, são obrigados a se tornarem criadores do bem, árbitros da justiça.

O mal que se espalha pelo mundo adquiriu tal escala, quer dizer Bulgakov, que o próprio Satanás é forçado a intervir, porque não há outra força capaz de fazer isso. É assim que Woland aparece em O Mestre e Margarita. É a Woland que o autor dará o direito de executar ou indultar. Tudo de ruim nessa azáfama de funcionários e cidadãos elementares de Moscou é submetido aos golpes esmagadores de Woland.

Woland é mau, uma sombra. Yeshua é bom, leve. No romance, há uma constante oposição de luz e sombra. Até o sol e a lua se tornam quase participantes dos eventos..

O sol - símbolo de vida, alegria, luz verdadeira - acompanha Yeshua, e a lua - um mundo fantástico de sombras, mistérios e fantasmagóricos - o reino de Woland e seus convidados.

Bulgakov retrata o poder da luz através do poder das trevas. E vice-versa, Woland, como o príncipe das trevas, só pode sentir sua força quando há pelo menos algum tipo de luz que precisa ser combatida, embora ele próprio admita que a luz, como símbolo de bondade, tem uma vantagem indiscutível - poder criativo.

Bulgakov retrata a luz através de Yeshua. Yeshua Bulgakov não é exatamente o Jesus do evangelho. Ele é apenas um filósofo errante, um pouco estranho e nada malvado.

"Se é um homem!" Não Deus, não em uma auréola divina, mas simplesmente um homem, mas que homem!

Toda a sua verdadeira dignidade divina está dentro dele, em sua alma.

Levi Matthew não vê uma única falha em Yeshua, portanto ele não é capaz de recontar as palavras simples de seu Mestre. Seu infortúnio é que ele não entendeu que a luz não pode ser descrita.

Matthew Levi não pode se opor às palavras de Woland: “Você faria a gentileza de pensar sobre a questão: o que seu bem faria se o mal não existisse, e como seria a terra se todas as sombras desaparecessem dela? Afinal, sombras são obtidas de objetos e pessoas? Você não quer esfolar todos os seres vivos por causa de sua fantasia de aproveitar a luz plena? Você é estupido". Yeshua teria respondido algo assim: “Para ter sombras, senhor, não precisamos apenas de objetos e pessoas. Em primeiro lugar, precisamos de uma luz que brilhe mesmo na escuridão.”

E aqui me lembro da história de Prishvin “Light and Shadow” (o diário do escritor): “Se flores, uma árvore se erguem à luz em todos os lugares, então uma pessoa, do mesmo ponto de vista biológico, especialmente se esforça para cima, em direção à luz, e, claro, ele é esse mesmo movimento dele para cima, em direção à luz chama progresso...

A luz vem do Sol, a sombra da terra, e a vida gerada por luz e sombra se dá na luta habitual entre esses dois princípios: luz e sombra.

O sol, nascendo e saindo, aproximando-se e afastando-se, determina nossa ordem na terra: nosso lugar e nosso tempo. E toda a beleza da terra, a distribuição de luz e sombra, linhas e cores, som, os contornos do céu e do horizonte - tudo, tudo é um fenômeno dessa ordem. Mas: onde estão os limites da ordem solar e do humano?

Florestas, campos, água com seus vapores e toda a vida na terra aspira à luz, mas se não houvesse sombra, não poderia haver vida na terra, tudo se extinguiria à luz do sol... não agradeça à sombra e chamamos tudo de ruim de lado sombrio da vida, e tudo de bom: razão, bondade, beleza - o lado bom.

Tudo luta pela luz, mas se houvesse luz para todos ao mesmo tempo, não haveria vida: as nuvens cobrem a luz do sol com sua sombra, então as pessoas se cobrem com sua sombra, é de nós mesmos, protegemos nossos filhos da luz insuportável com isso.

Somos quentes ou frios - o que o Sol se importa conosco, ele frita e frita, independentemente da vida, mas a vida é organizada de tal maneira que todas as coisas vivas são atraídas pela luz.

Se não houvesse luz, tudo seria mergulhado na noite.”

A necessidade do mal no mundo é igual à lei física da luz e das sombras, mas assim como a fonte da luz está do lado de fora, e apenas objetos opacos projetam sombras, o mal existe no mundo apenas pela presença nele de “ almas opacas” que não deixam a luz divina. Bem e mal não existiam no mundo primordial, bem e mal apareceram depois. O que chamamos de bem e mal é o resultado da imperfeição da consciência. O mal começou a aparecer no mundo quando apareceu um coração capaz de sentir o mal, o que é mal em essência. No momento em que o coração admite pela primeira vez que existe o mal, o mal nasce neste coração, e dois princípios começam a lutar nele.

“A uma pessoa é dada a tarefa de encontrar a verdadeira medida em si mesma, portanto, entre o “sim” e o “não”, entre o “bem” e o “mal”, ela luta com uma sombra. Inclinação para o mal - maus pensamentos, ações enganosas, palavras injustas, caça, guerra. Assim como para um indivíduo a ausência de paz de espírito é fonte de ansiedade e muitos infortúnios, para um povo inteiro a ausência de virtudes leva à fome, às guerras, às pragas mundiais, incêndios e todos os tipos de desastres. Com seus pensamentos, sentimentos e ações, uma pessoa transforma o mundo ao seu redor, o torna um inferno ou paraíso, dependendo de seu nível interior” (Yu. Terapiano.“ Mazdeísmo ”).

Além da luta de luz e sombra, outro problema importante é considerado no romance "O Mestre e Margarita" - o problema do homem e da fé.

A palavra "fé" é ouvida repetidamente no romance, não apenas no contexto usual da pergunta de Pôncio Pilatos a Yeshua Ha-Nozri: "... você acredita em algum deus?" “Há apenas um Deus”, respondeu Yeshua, “eu creio nele”, mas também em um sentido muito mais amplo: “A cada um será dado de acordo com sua fé”.

Em essência, a fé no último sentido mais amplo, como o maior valor moral, ideal, sentido da vida, é uma das pedras de toque sobre as quais se testa o nível moral de qualquer um dos personagens. A crença na onipotência do dinheiro, o desejo de pegar mais por qualquer meio - essa é uma espécie de credo de Barefoot, o barman. A fé no amor é o sentido da vida de Margarita. A fé na bondade é a principal qualidade definidora de Yeshua.

É terrível perder a fé, assim como o Mestre perde a fé em seu talento, em seu romance brilhantemente adivinhado. É terrível não ter essa fé, que é típica, por exemplo, de Ivan Bezdomny.

Por acreditar em valores imaginários, por incapacidade e preguiça mental de encontrar a fé, uma pessoa é punida, como no romance de Bulgakov, os personagens são punidos com doença, medo, dores de consciência.

Mas é bastante assustador quando uma pessoa se entrega conscientemente ao serviço de valores imaginários, percebendo sua falsidade.

Na história da literatura russa, A.P. Chekhov estabeleceu firmemente a reputação de um escritor, se não completamente ateu, pelo menos indiferente às questões de fé. É um delírio. Ele não podia ser indiferente à verdade religiosa. Educado em regras religiosas estritas, Tchekhov em sua juventude tentou ganhar liberdade e independência do que lhe foi imposto arbitrariamente anteriormente. Ele também conhecia, como muitos outros, dúvidas, e aquelas suas declarações que expressam essas dúvidas foram posteriormente absolutizadas por aqueles que escreveram sobre ele. Qualquer afirmação, mesmo que não fosse bem definida, era interpretada em um sentido bem definido. Com Chekhov, era ainda mais simples fazer isso porque ele expressava claramente suas dúvidas, mas não tinha pressa em expor os resultados de seus pensamentos, intensa busca espiritual ao julgamento do povo.

Bulgakov foi o primeiro a apontar o significado mundial das ideias” e o pensamento artístico do escritor: “Pela força de sua busca religiosa, Tchekhov deixa para trás até Tolstoi, aproximando-se de Dostoiévski, que aqui não tem igual”.

Tchekhov é único em sua obra na medida em que buscou a verdade, Deus, a alma, o sentido da vida, explorando não as manifestações sublimes do espírito humano, mas as fraquezas morais, as quedas, a impotência do indivíduo, ou seja, colocou-se tarefas artísticas complexas. “Tchekhov estava próximo da ideia fundamental da moralidade cristã, que é o verdadeiro fundamento ético de toda democracia, “que toda alma viva, toda existência humana é um valor independente, imutável, absoluto que não pode e não deve ser considerado como um valor absoluto. meios, mas que tem direito à caridade da atenção humana”.

Mas tal posição, tal formulação da questão exige de uma pessoa extrema tensão religiosa, pois está repleta de um perigo que é trágico para o espírito - o perigo de cair na desesperança de uma decepção pessimista em muitos valores da vida.

Somente a fé, a verdadeira fé, que é submetida a um sério teste durante a encenação de Chekhov do "mistério sobre o homem", pode salvar uma pessoa da desesperança e do desânimo - mas, caso contrário, não revelará a verdade da própria fé. O autor também força o leitor a se aproximar da linha além da qual reina o pessimismo sem limites, a impudência é poderosa "nas planícies decadentes e pântanos do espírito humano". Em uma pequena obra, The Tale of a Senior Gardener, Chekhov afirma que o nível espiritual em que a fé é afirmada é invariavelmente mais alto do que o nível de argumentos racionais e lógicos em que reside a incredulidade.

Vejamos o conteúdo da história. Em certa cidade vivia um médico justo que dedicou sua vida sem deixar vestígios a servir as pessoas. Uma vez ele foi. encontrado assassinado, e as evidências inegavelmente denunciaram o verme "famoso por sua vida depravada", que, no entanto, negou todas as acusações, embora não pudesse fornecer evidências convincentes de sua inocência. E no julgamento, quando o juiz principal estava prestes a anunciar a sentença de morte, ele inesperadamente gritou para todos e para si mesmo: “Não! Se eu julgar incorretamente, então que Deus me castigue, mas eu juro, ele não é o culpado! Não admito que possa haver uma pessoa que se atreveria a matar nosso amigo, o médico! O homem não pode cair tão fundo! “Sim, não existe tal pessoa”, concordaram os outros juízes. - Não! a multidão respondeu. - Deixe ele ir!

O julgamento do assassino é um teste não apenas para os habitantes da cidade, mas também para o leitor: no que eles vão acreditar - "fatos" ou uma pessoa que nega esses fatos?

A vida muitas vezes exige que façamos uma escolha semelhante, e nosso destino e o destino de outras pessoas às vezes dependem de tal escolha.

Esta escolha é sempre um teste: uma pessoa manterá a fé nas pessoas e, portanto, em si mesma e no significado de sua vida.

A preservação da fé é afirmada por Tchekhov como o valor mais alto em comparação com o desejo de vingança. Na história, os habitantes da cidade preferiam a fé no homem. E Deus, por tanta fé no homem, perdoou os pecados de todos os habitantes da cidade. Ele se alegra quando eles acreditam que uma pessoa é Sua imagem e semelhança, e se entristece se eles se esquecem da dignidade humana, as pessoas são julgadas piores que os cães.

É fácil ver que a história não nega a existência de Deus. A fé no homem torna-se para Tchekhov uma manifestação de fé em Deus. “Julguem por si mesmos, senhores: se juízes e júris acreditam em uma pessoa mais do que em evidências, evidências materiais e discursos, então essa fé em uma pessoa em si mesma não é superior a todas as considerações mundanas? Não é difícil acreditar em Deus. Os inquisidores, Biron e Arakcheev também acreditavam nele. Não, você acredita em uma pessoa! Esta fé é acessível apenas para aqueles poucos que entendem e sentem Cristo”. Chekhov recorda a unidade inseparável do mandamento de Cristo: o amor a Deus e ao homem. Como mencionado anteriormente, Dostoiévski não tem igual no poder da busca religiosa.

O caminho para alcançar a verdadeira felicidade em Dostoiévski é unir o sentimento universal de amor e igualdade. Aqui seus pontos de vista se fundem com o ensino cristão. Mas a religiosidade de Dostoiévski foi muito além da estrutura do dogma da igreja. O ideal cristão do escritor era a personificação do sonho da liberdade, da harmonia das relações humanas. E quando Dostoiévski disse: “Humilde-se, orgulhoso!” - ele não quis dizer humildade como tal, mas a necessidade de recusa

cada uma das tentações egoístas da personalidade, crueldade e agressividade.

A obra que deu fama mundial ao escritor, na qual Dostoiévski clama pela superação do egoísmo, pela humildade, pelo amor cristão ao próximo, pela purificação do sofrimento, é o romance Crime e Castigo.

Dostoiévski acredita que somente através do sofrimento a humanidade pode ser salva da imundície e sair do impasse moral, somente este caminho pode conduzi-la à felicidade.

O foco de muitos pesquisadores que estudam "Crime e Castigo" é a questão dos motivos do crime de Raskolnikov. O que levou Raskolnikov a esse crime? Vê quão feia é Petersburgo com suas ruas, quão feias são as pessoas eternamente bêbadas, quão feia é o velho penhorista. Toda essa desgraça repele o inteligente e belo Raskolnikov e evoca em sua alma "um sentimento do mais profundo desgosto e desprezo malicioso". Desses sentimentos nasce o “sonho feio”. Aqui Dostoiévski mostra com força extraordinária a dualidade da alma humana, mostra como na alma humana há uma luta entre o bem e o mal, o amor e o ódio, o alto e o baixo, a fé e a incredulidade.

A chamada "Humilde-se, homem orgulhoso!" bem como possíveis ternos Katerina Ivanovna. Empurrando Sonya para a rua, ela realmente age de acordo com a teoria de Raskolnikov. Ela, como Raskolnikov, se rebela não apenas contra as pessoas, mas também contra Deus. Somente por piedade e compaixão Katerina Ivanovna poderia salvar Marmeladov, e então ele teria salvado ela e as crianças.

Ao contrário de Katerina Ivanovna e Raskolnikov, Sonya não tem orgulho, mas apenas mansidão e humildade. Sonya sofreu muito. “Sofrimento… é uma grande coisa. Há uma ideia no sofrimento ”, diz Porfiry Petrovich. A ideia de purificar o sofrimento é persistentemente incutida em Raskolnikov por Sonya Marmeladova, que carrega mansamente sua cruz. "Sofrer para aceitar e se redimir com isso, é disso que você precisa", diz ela.

No final, Raskolnikov se joga aos pés de Sonya: o homem se reconciliou consigo mesmo, deixando de lado as ousadias e paixões egoístas. Dostoiévski diz que Raskolnikov está esperando por um "renascimento gradual", um retorno às pessoas, à vida. E a fé de Sonya ajudou Raskolnikov. Sonya não ficou amargurada, não endureceu sob os golpes de um destino injusto. Ela manteve a fé em Deus, na felicidade, no amor pelas pessoas, na ajuda ao próximo.

A questão de Deus, homem e fé é ainda mais abordada no romance de Dostoiévski Os Irmãos Karamazov. Em Os Irmãos Karamazov, o escritor resume seus muitos anos de busca, reflexões sobre o homem, o destino de sua pátria e de toda a humanidade.

Dostoiévski encontra verdade e consolo na religião. Cristo para ele é o mais alto critério de moralidade.

Mitya Karamazov era inocente do assassinato de seu pai, apesar de todos os fatos óbvios e provas irrefutáveis. Mas aqui os juízes, ao contrário de Tchekhov, preferiram acreditar nos fatos. Sua descrença no homem forçou os juízes a considerar Mitya culpado.

A questão central do romance é a questão da degeneração do indivíduo, desvinculado do povo e do trabalho, violando os princípios de filantropia, bondade e consciência.

Para Dostoiévski, os critérios morais e as leis da consciência são a base dos fundamentos do comportamento humano. A perda dos princípios morais ou o esquecimento da consciência é a maior desgraça, acarreta a desumanização da pessoa, seca a personalidade humana individual, leva ao caos e à destruição da vida da sociedade. Se não há critério do bem e do mal, então tudo é permitido, como diz Ivan Karamazov. Ivan Karamazov submete a fé, aquela fé cristã, a fé não apenas em algum ser superpoderoso, mas também a confiança espiritual de que tudo o que o Criador faz é a mais alta verdade e justiça e é feito apenas para o bem do homem. “Justo é o Senhor, minha rocha, e nele não há injustiça” (Sl. 91; 16). Ele é uma fortaleza; suas obras são perfeitas, e todos os seus caminhos são justos. Deus é fiel, e não há injustiça nele. Ele é justo e verdadeiro...

Muitas pessoas quebraram com a pergunta: “Como Deus pode existir se há tanta injustiça e inverdade no mundo?” Quantas pessoas chegam à conclusão lógica: "Se sim, então ou Deus não existe, ou Ele não é onipotente." Foi ao longo dessa trilha recartilhada que a mente “rebelde” de Ivan Karamazov se moveu.

Sua rebelião se resume a uma negação da harmonia do mundo de Deus, pois ele nega a justiça do Criador, mostrando assim sua incredulidade: “Estou convencido de que o sofrimento será curado e suavizado, que toda a comédia ofensiva das contradições humanas desaparecerá, como uma miragem lamentável, como uma invenção vil de um fraco e pequeno, como um átomo da mente euclidiana humana, que, finalmente, no final do mundo, no momento da harmonia eterna, algo tão precioso acontecerá e aparecerá seja suficiente para todos os corações, para o afogamento de todas as indignações, para a redenção de todos os vilões das pessoas, todo o sangue que derramaram, suficiente para tornar possível não apenas perdoar, mas também justificar tudo o que aconteceu às pessoas - que tudo seja e apareça, mas eu não aceito isso e não quero aceitar! »

Gorshkova Elena Pavlovna

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O bem e o mal nas obras da literatura russa

Trabalho científico

Completado por: Gorshkova Elena Pavlovna

Aluno A do 11º ano da escola nº 28

Verificado por: Sabaeva Olga Nikolaevna

professor de russo e

escola de literatura número 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Introdução 3

2. "Vida de Boris e Gleb" 4

3. A.S. Pushkin "Eugene Onegin" 5

4. M.Yu. Lermontov "Demônio" 6

5. F. M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov" e "Crime e Castigo" 7

6. A. N. Ostrovsky "Tempestade" 10

7. M.A. Bulgakov "Guarda Branca" e "Mestre e Margarita" 12

8. Conclusão 14

9. Lista de literatura usada 15

1. Introdução

Meu trabalho é sobre o bem e o mal. O problema do bem e do mal é um problema eterno que preocupou e preocupará a humanidade. Quando os contos de fadas são lidos para nós na infância, no final, o bem quase sempre vence neles, e o conto de fadas termina com a frase: "E todos viveram felizes para sempre...". Crescemos e, com o tempo, fica claro que nem sempre é assim. No entanto, não acontece que uma pessoa seja absolutamente pura de alma, sem uma única falha. Em cada um de nós existem deficiências, e há muitas delas. Mas isso não significa que somos maus. Temos muitas qualidades. Assim, o tema do bem e do mal já surge na literatura russa antiga. Como dizem nos “Ensinamentos de Vladimir Monomakh”: “... Pensem, meus filhos, como Deus é misericordioso e misericordioso para conosco. Somos pecadores e mortais e, no entanto, se alguém nos prejudica, estamos prontos, ao que parece, para prendê-lo ali mesmo e nos vingar; e o Senhor para nós, o Senhor da vida (vida) e da morte, leva conosco nossos pecados, embora excedam nossas cabeças, e por toda a nossa vida, como um pai que ama seu filho, e castiga, e novamente nos atrai para si . Ele nos mostrou como se livrar do inimigo e derrotá-lo - com três virtudes: arrependimento, lágrimas e esmolas ... ".

"Instrução" não é apenas uma obra literária, mas também um importante monumento do pensamento social. Vladimir Monomakh, um dos príncipes mais autorizados de Kiev, está tentando convencer seus contemporâneos da perniciosa luta interna - a Rússia, enfraquecida pela inimizade interna, não será capaz de resistir ativamente aos inimigos externos.

Em meu trabalho, quero traçar como esse problema mudou para diferentes autores em diferentes momentos. Claro, vou me deter em mais detalhes apenas em obras individuais.

2. "A Vida de Boris e Gleb"

Encontramos uma oposição pronunciada de bem e mal na obra da literatura russa antiga "A Vida e Destruição de Boris e Gleb", escrita por Nestor, um monge do Mosteiro de Kiev-Pechersk. A base histórica dos eventos é a seguinte. Em 1015, o velho príncipe Vladimir morre, que queria nomear seu filho Boris, que não estava em Kiev na época, como herdeiro. O irmão de Boris, Svyatopolk, planejando tomar o trono, ordena matar Boris e seu irmão mais novo, Gleb. Perto de seus corpos, abandonados na estepe, milagres começam a acontecer. Após a vitória de Yaroslav, o Sábio sobre Svyatopolk, os corpos foram enterrados novamente e os irmãos foram proclamados santos.

Svyatopolk pensa e age por instigação do diabo. A introdução “historiográfica” à vida corresponde às ideias da unidade do processo histórico mundial: os acontecimentos ocorridos na Rússia são apenas um caso particular da eterna luta entre Deus e o diabo – o bem e o mal.

"A Vida de Boris e Gleb" - uma história sobre o martírio dos santos. O tema principal também determinava a estrutura artística de tal obra, a oposição entre o bem e o mal, o mártir e os algozes, ditava uma tensão especial e a franqueza “poster” da cena culminante do assassinato: deveria ser longa e moralizante.

A.S. Pushkin olhou para o problema do bem e do mal à sua maneira no romance “Eugene Onegin”.

3. A.S. Pushkin "Eugene Onegin"

O poeta não divide seus personagens em positivos e negativos. Ele dá a cada um dos personagens várias avaliações conflitantes, forçando-os a olhar para os personagens de vários pontos de vista. Pushkin queria alcançar o máximo de vida.

A tragédia de Onegin está no fato de que ele rejeitou o amor de Tatyana, temendo perder sua liberdade, e não conseguiu romper com o mundo, percebendo sua insignificância. Em um estado de espírito deprimido, Onegin deixou a aldeia e "começou a vagar". O herói, que voltou de uma jornada, não se parece com o ex-Onegin. Ele não poderá mais, como antes, passar pela vida, ignorando completamente os sentimentos e experiências das pessoas que encontrou, e pensar apenas em si mesmo. Ele se tornou muito mais sério, mais atento aos outros, agora é capaz de sentimentos fortes que o capturam completamente e abalam sua alma. E então o destino novamente o traz para Tatyana. Mas Tatyana o recusa, porque ela foi capaz de ver esse egoísmo, esse egoísmo que estava na base de seus sentimentos por ela. profundidade nela no tempo sua alma.

Na alma de Onegin, há uma luta entre o bem e o mal, mas, no final, o bem vence. Não sabemos sobre o futuro destino do herói. Mas talvez ele tivesse se tornado os dezembristas, aos quais conduzia toda a lógica do desenvolvimento do caráter, que havia mudado sob a influência de um novo círculo de impressões de vida.

4.M.Yu. Lermontov "Demônio"

O tema percorre toda a obra do poeta, mas quero me deter apenas nesta obra, porque. nele o problema do bem e do mal é considerado muito nitidamente. O demônio, a personificação do mal, ama a mulher terrena Tamara e está pronto para renascer para o bem por causa dela, mas Tamara, por sua natureza, não é capaz de retribuir seu amor. O mundo terreno e o mundo dos espíritos não podem convergir, a garota morre com um beijo do Demônio, e sua paixão permanece insaciável.

No início do poema, o Demônio é maligno, mas no final fica claro que esse mal pode ser erradicado. Tamara inicialmente representa o bem, mas causa sofrimento ao Demônio, pois não pode responder ao seu amor, o que significa que para ele ela se torna má.

5.F.M. Dostoiévski "Os Irmãos Karamazov"

A história dos Karamazov não é apenas uma crônica familiar, mas uma imagem tipificada e generalizada da Rússia intelectual contemporânea. Este é um trabalho épico sobre o passado, presente e futuro da Rússia. Em termos de gênero, esta é uma obra complexa. É uma fusão de "vida" e "romance", "poemas" e "ensinamentos" filosóficos, confissões, disputas ideológicas e discursos judiciais. O principal problema é a filosofia e psicologia do "crime e punição", a luta entre "Deus" e "diabo" nas almas das pessoas.

Dostoiévski formulou a ideia principal do romance "Os Irmãos Karamazov" na epígrafe "Em verdade, em verdade vos digo: se um grão de trigo, caindo na terra, não morrer, dará muito fruto" ( Evangelho de João). Este é o pensamento da renovação que inevitavelmente ocorre na natureza e na vida, que é invariavelmente acompanhada pela morte dos velhos. A amplitude, a tragédia e a irresistibilidade do processo de renovação da vida são exploradas por Dostoiévski em toda a sua profundidade e complexidade. A sede de superar o feio e o feio na consciência e nas ações, a esperança de um renascimento moral e a familiarização com uma vida pura e justa dominam todos os heróis do romance. Daí a "angústia", a queda, o frenesi dos heróis, seu desespero.

No centro deste romance está a figura de um jovem plebeu, Rodion Raskolnikov, que sucumbiu a novas ideias, novas teorias, que circulavam na sociedade. Raskolnikov é um homem pensante. Ele cria uma teoria na qual tenta não apenas explicar o mundo, mas também desenvolver sua própria moralidade. Ele está convencido de que a humanidade está dividida em duas categorias: uma - "eles têm o direito", e outras - "criaturas trêmulas" que servem de "material" para a história. Os cismáticos chegaram a essa teoria como resultado de observações da vida contemporânea, em que tudo é permitido à minoria e nada à maioria. A divisão das pessoas em duas categorias inevitavelmente levanta em Raskolnikov a questão de que tipo ele próprio pertence. E para esclarecer isso, ele decide fazer um experimento terrível, planeja sacrificar uma velha - uma agiota que, em sua opinião, traz apenas danos e, portanto, merece a morte. A ação do romance é construída como uma refutação da teoria de Raskolnikov e sua posterior recuperação. Ao matar a velha, Raskolnikov colocou-se fora da sociedade, incluindo até mesmo sua amada mãe e irmã. A sensação de corte, solidão torna-se um terrível castigo para o criminoso. Raskolnikov está convencido de que se enganou em sua hipótese. Ele experimenta a angústia e as dúvidas do criminoso "comum". No final do romance, Raskolnikov toma o Evangelho em suas mãos - isso simboliza o ponto de virada espiritual do herói, a vitória do bem na alma do herói sobre seu orgulho, que dá origem ao mal.

Raskolnikov, parece-me, é geralmente uma pessoa muito controversa. Em muitos episódios, é difícil para uma pessoa moderna entendê-lo: muitas de suas afirmações são refutadas umas pelas outras. O erro de Raskolnikov é que ele não viu em sua ideia o crime em si, o mal que ele cometeu.

A condição de Raskolnikov é caracterizada pelo autor com palavras como "sombrio", "deprimido", "indeciso". Acho que isso mostra a incompatibilidade da teoria de Raskolnikov com a vida. Embora esteja convencido de que tem razão, essa convicção é algo pouco seguro. Se Raskolnikov estivesse certo, Dostoiévski descreveria os eventos e seus sentimentos não em tons amarelos sombrios, mas em tons brilhantes, mas aparecem apenas no epílogo. Ele errou ao assumir o papel de Deus, tendo a coragem de decidir por Ele quem deve viver e quem deve morrer.

Raskolnikov oscila constantemente entre fé e incredulidade, bem e mal, e Dostoiévski não consegue convencer o leitor, mesmo no epílogo, de que a verdade do evangelho se tornou a verdade de Raskolnikov.

Assim, as próprias dúvidas de Raskolnikov, lutas internas, disputas consigo mesmo, que Dostoiévski lidera constantemente, foram refletidas nas buscas, angústias mentais e sonhos de Raskolnikov.

6. A.N. Ostrovsky "Tempestade"

A.N. Ostrovsky em sua obra "Tempestade" também aborda o tema do bem e do mal.

Em The Thunderstorm, segundo o crítico, “as relações mútuas de tirania e falta de voz são levadas às consequências mais trágicas. Dobrolyubov considera Katerina uma força que pode resistir ao velho mundo dos ossos, uma nova força criada por este reino e sua incrível fundação.

A peça Thunderstorm contrasta duas personagens fortes e sólidas de Katerina Kabanova, esposa de um comerciante, e sua sogra Marfa Kabanova, que há muito é apelidada de Kabanikha.

A principal diferença entre Katerina e Kabanikha, a diferença que os separa em diferentes pólos, é que seguir as tradições da antiguidade para Katerina é uma necessidade espiritual, e para Kabanikha é uma tentativa de encontrar o apoio necessário e único em antecipação ao colapso do mundo patriarcal. Ela não pensa na essência da ordem que protege, ela emascula dela o sentido, o conteúdo, deixando apenas a forma, tornando-a assim um dogma. Ela transformou a bela essência das antigas tradições e costumes em um ritual sem sentido, que os tornou antinaturais. Pode-se dizer que o Kabanikha em The Thunderstorm (assim como o Wild One) personifica um fenômeno inerente ao estado de crise do modo de vida patriarcal, e não inerente a ele inicialmente. A influência mortífera dos javalis e selvagens na vida viva é especialmente evidente precisamente quando as formas de vida são desprovidas de seu conteúdo anterior e já estão preservadas como relíquias de museus. Katerina, por outro lado, representa as melhores qualidades da vida patriarcal em sua origem pureza.

Assim, Katerina pertence ao mundo patriarcal - todos os outros personagens. O objetivo artístico deste último é descrever as razões da condenação do mundo patriarcal da forma mais completa e multiestruturada possível. Assim, Varvara aprendeu a enganar e aproveitar a oportunidade; ela, como Kabanikha, segue o princípio: “faça o que quiser, se for costurado e coberto”. Acontece que Katerina neste drama é boa, e o resto dos personagens são representantes do mal.

7.M.A. Bulgakov "A Guarda Branca"

O romance conta os acontecimentos de 1918-1919, quando Kiev foi abandonada pelas tropas alemãs, que entregaram a cidade aos Petliurites. Os oficiais do antigo exército czarista foram traídos à mercê do inimigo.

No centro da história está o destino da família de um desses oficiais. Para os Turbins, uma irmã e dois irmãos, o conceito fundamental é a honra, que entendem como serviço à pátria. Mas nos altos e baixos da Guerra Civil, a pátria deixou de existir e os marcos habituais desapareceram. As turbinas estão tentando encontrar um lugar para si no mundo que está mudando diante de nossos olhos, para preservar sua humanidade, a bondade da alma, não para se amargurar. E os heróis conseguem.

No romance, há um apelo às Forças Superiores, que devem salvar as pessoas em um período de atemporalidade. Alexei Turbin tem um sonho em que tanto os Brancos como os Vermelhos vão para o céu (Paraíso), porque ambos são amados por Deus. Então, no final, o bem deve vencer.

O diabo, Woland, vem a Moscou com uma revisão. Ele observa os filisteus de Moscou e os condena. O ponto culminante do romance é o baile de Woland, após o qual ele aprende a história do Mestre. Woland toma o Mestre sob sua proteção.

Depois de ler um romance sobre si mesmo, Yeshua (no romance ele é um representante das forças da Luz) decide que o Mestre, o criador do romance, é digno de Paz. O mestre e sua amada estão morrendo, e Woland os acompanha até o lugar onde agora devem morar. Esta é uma casa agradável, a própria encarnação de um idílio. Assim, uma pessoa que está cansada das batalhas da vida consegue o que aspirou com sua alma. Bulgakov sugere que, além do estado póstumo, definido como "Paz", existe outro estado superior - "Luz", mas o Mestre não é digno de Luz. Os pesquisadores ainda estão discutindo por que o Mestre é negado a Luz. Nesse sentido, é interessante a afirmação de I. Zolotussky: “É o próprio Mestre que se pune pelo fato de o amor ter saído de sua alma. Quem sai de casa ou deixa o amor não merece a Luz... Até Woland se perde diante dessa tragédia do cansaço, a tragédia do desejo de deixar o mundo, deixar a vida”

O romance de Bulgakov sobre a eterna luta entre o bem e o mal. Este trabalho não é dedicado ao destino de uma determinada pessoa, família ou mesmo um grupo de pessoas de alguma forma conectadas entre si - ele considera o destino de toda a humanidade em seu desenvolvimento histórico. O intervalo temporal de quase dois milênios, separando a ação do romance sobre Jesus e Pilatos e o romance sobre o Mestre, apenas enfatiza que os problemas do bem e do mal, a liberdade do espírito humano, sua relação com a sociedade são eternos, duradouros problemas que são relevantes para uma pessoa de qualquer época.

Pilatos de Bulgakov não é mostrado como um vilão clássico. O procurador não quer o mal de Yeshua, sua covardia levou à crueldade e injustiça social. É o medo que faz das pessoas boas, inteligentes e corajosas uma arma cega da má vontade. A covardia é uma expressão extrema de subordinação interior, falta de liberdade de espírito, dependência de uma pessoa. É especialmente perigoso também porque, uma vez reconciliado com ele, a pessoa não é mais capaz de se livrar dele. Assim, o poderoso procurador se transforma em uma criatura miserável e de vontade fraca. Por outro lado, o filósofo vagabundo é forte em sua fé ingênua no bem, que nem o medo do castigo nem o espetáculo da injustiça geral podem tirar dele. À imagem de Yeshua, Bulgakov incorporou a ideia de bondade e fé imutável. Apesar de tudo, Yeshua continua acreditando que não existem pessoas más e más no mundo. Ele morre na cruz com esta fé.

O choque de forças opostas é apresentado mais vividamente no final do romance de A.N. Bulgakov O Mestre e Margarita, quando Woland e sua comitiva deixam Moscou. O que vemos? "Luz" e "escuridão" estão no mesmo nível. Woland não governa o mundo, mas Yeshua também não governa o mundo.

8.Conclusão

O que é bom e o que é mal na terra? Como você sabe, duas forças opostas não podem deixar de entrar em luta uma com a outra, portanto a luta entre elas é eterna. Enquanto o homem existir na terra, haverá o bem e o mal. Através do mal entendemos o que é o bem. E o bem, por sua vez, revela o mal, iluminando o caminho da verdade para uma pessoa. Sempre haverá uma luta entre o bem e o mal.

Assim, cheguei à conclusão de que as forças do bem e do mal no mundo da literatura são iguais em direitos. Eles existem no mundo lado a lado, constantemente se opondo, discutindo uns com os outros. E sua luta é eterna, porque não há pessoa na Terra que nunca tenha cometido um pecado em sua vida, e não há tal pessoa que tenha perdido completamente a capacidade de fazer o bem.

9. Lista de literatura usada

1. S.F. Ivanova "Introdução ao templo da palavra." Ed. 3º, 2006

2. Grande enciclopédia escolar, volume 2. 2003

3. Bulgakov M.A., peças, romances. Comp., introdução. e nota. V.M.Akimov. Verdade, 1991

4. Dostoiévski F.M. "Crime e Castigo": Romano - M.: Olimpo; TKO AST, 1996

O bem e o mal são os conceitos básicos da moralidade. Cada pessoa foi ensinada estes aspectos desde a infância. Todo mundo mede suas ações de acordo com esse parâmetro. Tem um nome - moralidade. Toda criança é ensinada a distinguir entre o bem e o mal, o que é bom e o que é ruim. As crianças não são capazes de avaliar completamente suas ações e suas consequências. Mas os adolescentes já entendem claramente o que é o quê. E às vezes eles deliberadamente escolhem ações más e vis.

O bem são as ações de uma pessoa visando o benefício de outro ser vivo. Pessoas gentis são sempre e em todos os lugares necessárias. Eles trazem luz, calor e alegria. É impossível viver sem essas pessoas. Eles mantêm a sociedade da decadência moral. A bondade é a única salvação no oceano tempestuoso da vida dura.

Se não houvesse bondade, o mundo logo chegaria ao fim. O forte destruiria o fraco sem pensar duas vezes. Leis cruéis podem ser vistas claramente na natureza. O assustador é que o predador é implacável, ele não tem piedade e compaixão. Mas ele tem um objetivo e vai alcançá-lo de qualquer maneira. Infelizmente, hoje entre as pessoas há cada vez mais "predadores", duros e implacáveis. Eles só podem ser detidos por uma atitude cruel se forem pressionados contra a parede. Eles nunca vão parar por conta própria. Isso é terrivelmente mal. Não vai parar. Só pode ser detido pela força bruta, mas nem todos a têm.

A vida é sobre luta. A luta entre o bem e o mal. Cada pessoa decide por si mesma o que será mais em sua vida. Tudo se resume a uma escolha moral. Se um indivíduo escolhe o bem, então sua vida será cheia de amor, ternura e luz. Outras pessoas serão atraídas por ele. Mas, se a escolha recair sobre o mal. Um, dois ou mais. A vida humana ficará cada vez pior. A pessoa ficará cheia de malícia, grosseria, ódio e raiva. Logo se tornará insuportável para os outros. Todos vão evitá-lo e cortar a comunicação ao máximo. Poucas pessoas querem se comunicar com uma pessoa má. Não ajuda a crescer e se desenvolver, mas apenas puxa para baixo, para a degradação.

Mas também há uma saída para isso. Tudo começa com a compreensão e reconhecimento do problema. Este é um passo para uma correção. Em seguida, você deve mudar seu pensamento e maus hábitos. Esta é a parte mais difícil. Você precisa começar a fazer boas ações e ajudar os outros. Com o tempo, a vida vai mudar e a alegria virá.

opção 2

Desde a infância, estamos familiarizados com os conceitos de bem e mal. Os adultos nos explicam todos os dias que ser bom é bom e ser ruim é ruim. Os milicianos ficam falando em atravessar a estrada só no sinal verde ou na zebra, os médicos nos convencem de que ficar doente é ruim. Porquê Mal? Se permitir que você não vá à escola, deite-se na cama e coma muitos pratos deliciosos preparados por uma mãe carinhosa. Os bombeiros alertam que fósforos não são brinquedos e são maus nas mãos erradas.

Na escola, dizem que quatro é bom e três é ruim. Mas ninguém pode responder à pergunta de quem decidiu isso e por quê.

Ao longo de suas vidas, as pessoas são colocadas em situações em que se opõem a coisas diferentes em preto e branco, bom e ruim, bom e mau. E uma pessoa é obrigada a escolher uma das partes, ela não tem o direito de ser neutra, porque na sociedade ou você é um cidadão digno ou não.

Até a religião tem seu bem e seu mal. Os contos de fadas não podem sobreviver apenas com um exemplo positivo. Eles definitivamente precisam dos lados malignos da vida na forma da Serpente Gorynych e do Rouxinol, o Ladrão.

Ajudar os necessitados é bom, humilhar os fracos é mau. Tudo é simples e claro. E não é nada difícil distinguir entre esses dois conceitos. Só agora, qual deles é mais forte por natureza e por natureza? Afinal, hoje o mal é apresentado como bem. Ou melhor, se as pessoas anteriores diziam categoricamente: “roubou significa ladrão!”, agora eles encontram um monte de argumentos para continuar a cadeia lógica: “roubou significa ladrão, significa astuto, significa rico, pode comprar para si e seus entes queridos um vida confortável, significa bem feito!

A linha tênue entre claro e escuro é apagada. E não foram as circunstâncias que o apagaram, mas as pessoas que agora estão engajadas na substituição de conceitos. Se for bom ser gentil, serei; se for prático ser mau, serei. A duplicidade das pessoas é assustadora. Tornou-se completamente claro para onde tinha ido: bondade pura, silenciosa e desinteressada. Embora se você pensar muito, então a resposta é. O mal engoliu o bem.

Agora, para ser bom, é preciso passar pelos sete estágios do mal. Roubar, enganar, destruir. E então construa igrejas, ajude crianças doentes e sorria para as câmeras, sorria sem parar e desfrute de um eu tão bonito e gentil. Um homem gentil que matou milhares de almas antes de decidir lançar as bases de um novo templo ou hospital.

Não há conceitos de bem e mal agora. Eles não atuam como uma frente separada, são um único punho que bate quando não é necessário e afaga quando não é mais necessário.

Composição raciocinando bem e mal

O tema do bem e do mal é tão antigo quanto o mundo. Desde os tempos antigos, esses dois conceitos radicalmente opostos lutam pelo direito de triunfar um sobre o outro. Desde tempos imemoriais, o bem e o mal levaram as pessoas a discutir sobre como separar o preto do branco. Tudo na vida é relativo.

Os conceitos de bem e mal são coletivos. Às vezes, uma boa ação aparentemente gentil leva a consequências negativas. Assim como em um ato indelicado, alguns encontram vantagens para si.

O bem e o mal são sempre inseparáveis, um não exclui o outro. Por exemplo, se para uma pessoa algum tipo de notícia traz alegria e traz o bem em si, para outra essa notícia pode causar tristeza e emoções negativas, respectivamente, carregar o mal em si. Às vezes as pessoas identificam certos objetos e fenômenos com o mal: “dinheiro é mal, álcool é mal, guerra é mal”. Mas se você olhar para essas coisas do outro lado? Quanto mais dinheiro, mais independente e segura uma pessoa é, ela é plena e feliz, ela está pronta para trazer o bem ao mundo. O álcool em pequenas doses, paradoxalmente, também pode ser bom - cem gramas de linha de frente serviram na guerra em bom lugar, elevando o moral dos soldados e agindo como anestésico para ferimentos graves.

E mesmo a própria guerra, que parece ser um fenômeno completamente negativo, traz também uma peça, senão boa, mas de certo benefício: a conquista de novas terras, a unidade e irmandade de aliados e o desenvolvimento da vontade de vencer.

Por tradição, nos contos de fadas e nos filmes, o bem sempre triunfa sobre o mal, mas a justiça nem sempre triunfa na vida. Mas se você for fazer maldade com alguém, você deve sempre se lembrar da "lei bumerangue" mundial - "o mal irradiado por você certamente retornará a você". Vamos começar por nós mesmos, ser mais gentis e misericordiosos uns com os outros, e talvez então em nosso cruel mundo moderno haja um pouco mais de bem do que mal.

Amostra 4

O bem e o mal são os principais aspectos da nossa vida. Todos os tipos de relacionamentos em nossa sociedade são construídos em torno desses conceitos básicos de moralidade. Desde muito cedo, as crianças começam a desenvolver a capacidade de distinguir entre esses dois conceitos. Como resultado, esse esquema de percepção de mundo da criança torna-se primordial na formação do futuro membro da sociedade. Já que a capacidade de distinguir entre esses dois lados opostos da nossa vida é a base para a construção dos princípios morais da criança. Como resultado, na adolescência, as crianças começam a perceber plenamente a conformidade de suas ações com os princípios básicos da moralidade.

Mas se tocarmos nesse tópico, em geral, em um nível mais alto, podemos notar uma luta contínua e constante entre o bem e o mal, que não para um minuto. Tanto no passado como no presente, podem ser dados exemplos que comprovam claramente a existência de tal confronto. Um exemplo notável é a Grande Guerra Patriótica, onde a Alemanha fascista atuou como o lado sombrio e maligno. Ou digamos, nosso tempo, onde o papel do lado oposto é o rumo político dos Estados Unidos. Existem alguns exemplos e em quase todas as áreas da vida.

Em uma palavra, o tema do bem e do mal é muito antigo, mas ao mesmo tempo relevante em qualquer época, e assim permanecerá até o fim dos tempos. Na verdade, nós literalmente enfrentamos esse problema todos os dias. E qualquer pessoa deve escolher, em muitas de suas ações, de que lado está. Muitos argumentam que nossa vida depende de boas ações e bondade no coração e na alma. Quanto mais gentis somos, mais luz e calor em nossas vidas. Mas existe um ditado “Não faça o bem, você não receberá o mal”, e eu diria que realmente funciona. Muitas de nossas ações não dão o retorno que se segue às boas ações. E assim surge a questão, o que é então realmente o mal e o bem. Mas ainda assim, a gentileza é muito agradável na maioria dos casos. E o mal sempre traz dor e sofrimento.

Como resultado, gostaria de dizer que este tema é muito complexo, não é possível divulgá-lo e analisá-lo integralmente. Mas o que então deve ser levado em consideração? Eu acho que o principal é a capacidade de distinguir entre o mal e o bem, às vezes há casos em que uma boa ação é cuidadosamente disfarçada. E então você tem que estar muito vigilante para descobri-lo. Também vale a pena dispor cuidadosamente do bem, dizem que o bem imposto é pior que o mal.

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O bem e o mal é o tópico mais popular que os alunos escolhem no processo de aprovação no exame final. Para escrever tal ensaio para a pontuação máxima, você precisa de argumentos de alta qualidade e excelentes da literatura. Nesta seleção, demos apenas exemplos de várias fontes: o romance de M. A. Bulgakov "O Mestre e Margarita", o romance de F. M. Dostoiévski "Crime e Castigo" e o folclore russo. Existem 4 argumentos em cada título.

Pessoas boas e más percebem de forma diferente. Muitas vezes acontece que um substitui o outro, mas a aparência permanece, que uma pessoa dá como certa: ele atribui a má intenção à virtude e toma o mal por bem. Por exemplo, Mikhail Bulgakov no romance "O Mestre e Margarita" descreve a vida e os costumes dos escritores e críticos soviéticos. Escritores de MOSSOLITA compõe apenas o que agrada às autoridades. Em conversa com Ivan Bezdomny, Berlioz aponta diretamente que em seu poema é preciso identificar claramente a posição ateísta, que faz parte da ideologia da URSS. Não importa para ele o que o artista da palavra quer dizer, ele só está preocupado em como uma pessoa superior irá avaliar o livro. Esse envolvimento servil no processo político só prejudica a arte. O verdadeiro gênio do Mestre foi perseguido pela crítica, e a mediocridade no papel de criadores só se sentava em um restaurante e comia o dinheiro das pessoas. Este é um mal óbvio, mas a sociedade, representada pelos mesmos escritores e críticos, viu isso como uma bênção, e apenas algumas pessoas honestas como Margarita e o Mestre viram que esse sistema era vicioso. Assim, as pessoas muitas vezes cometem erros e confundem o mal com o bem e vice-versa.
O grande perigo do mal está no fato de que muitas vezes se disfarça de bom. Um exemplo é a situação descrita por M. A. Bulgakov no romance O Mestre e Margarita. Pôncio Pilatos acreditava que estava fazendo o bem sentenciando Yeshua à morte. Ele temia que, por causa de seu conflito com a elite local sobre a decisão de quem deveria ser perdoado em homenagem ao feriado, um motim explodisse contra os soldados romanos e muito sangue fosse derramado. Com um pequeno sacrifício, o procurador esperava evitar grandes convulsões. Mas seu cálculo era imoral e egoísta, porque Pilatos, antes de tudo, temia não pela cidade que lhe foi confiada, que odiava com toda a alma, mas por sua posição nela. Yeshua foi martirizado por causa da covardia de seu juiz. Assim, o herói tomou uma má ação por uma boa e sábia decisão, e foi punido por isso.
O tema do bem e do mal era de grande preocupação para M. A. Bulgakov. Em seu romance O Mestre e Margarita, ele interpretou esses conceitos à sua maneira. Então, Woland, a personificação do mal e o rei das sombras, fez realmente boas ações. Por exemplo, ele ajudou Margarita a recuperar o Mestre, apesar de ela já ter usado seu desejo ajudando Frida. Ele também lhes deu a oportunidade de viver em paz eterna e finalmente encontrar harmonia em sua vida juntos. Ao contrário dos representantes das forças da luz, Woland tentou encontrar uma solução adequada para o casal, sem condená-los tão estritamente quanto Levi Matvey. Provavelmente, a criação de sua imagem do autor foi inspirada no personagem de Goethe, Mefistófeles, que lutou pelo mal, mas fez o bem. O escritor russo mostrou esse paradoxo no exemplo de seus heróis. Assim, ele provou que os conceitos de bem e mal são subjetivos, sua essência depende de onde vem a pessoa que os avalia.
Uma pessoa ao longo de sua vida forma e complementa suas idéias sobre o bem e o mal. Muitas vezes ele se desvia do caminho certo e comete erros, mas ainda assim nunca é tarde demais para reconsiderar seus pontos de vista e tomar o lado certo. Por exemplo, no romance O Mestre e Margarita, de M. A. Bulgakov, Ivan Bezdomny serviu aos interesses do partido durante toda a vida: ele escreveu poemas ruins, colocou um significado propagandístico neles e convenceu os leitores de que tudo estava bem na União Soviética, e o único problema eram aqueles que invejava a felicidade geral. Ele mentiu descaradamente, assim como a maioria de seus colegas. Na URSS, as consequências da devastação após a guerra civil foram claramente sentidas. Por exemplo, M. A. Bulgakov ridiculariza sutilmente o absurdo do que está acontecendo, citando como exemplo o discurso de Likhodeev, onde ele se gaba de pedir “pike a la naturel” em um restaurante. Ele acredita que este prato gourmet é o cúmulo do luxo que não pode ser preparado em uma cozinha comum. Mas a ironia é que o poleiro é um peixe barato, e o prefixo "a la naturel" significa que será servido em sua forma natural, mesmo sem nenhuma apresentação ou receita original. Sob o czar, todo camponês podia comprar esse peixe. E esta miserável nova realidade, onde o poleiro se transformou numa iguaria, o poeta defende e exalta. E só depois de conhecer o Mestre, ele percebe o quanto estava errado. Ivan admite sua mediocridade, deixa de ser rude e de escrever poesias ruins. Agora ele não se sente atraído por servir ao Estado, que engana sua população e descaradamente a engana. Assim, ele abandonou o falso bem geralmente reconhecido e começou a professar fé no verdadeiro bem.

Crime e punição

A luta entre o bem e o mal é retratada por F. M. Dostoiévski no romance Crime e Castigo. O personagem principal é uma pessoa muito gentil. Este fato prova convincentemente seu sonho, onde ele, sendo um garotinho, lamenta o cavalo derrotado até as lágrimas. Seus feitos também falam da exclusividade de seu personagem: ele deixa o último dinheiro para a família Marmeladov, vendo sua dor. Mas também há um lado sombrio em Rodion: ele deseja provar a si mesmo que tem o direito de decidir o destino do mundo. Para fazer isso, Raskolnikov decide matar, o mal prevaleceu sobre ele. No entanto, gradualmente o herói chega à ideia de que precisa se arrepender do pecado. Sonya Marmeladova dirigiu-o a este passo, que conseguiu fortalecer a consciência de protesto de Rodion. Ele confessou o mal que havia cometido e já em trabalho duro começou seu renascimento moral para o bem, a justiça e o amor.
O confronto entre o bem e o mal foi retratado por F. M. Dostoiévski em seu romance Crime e Castigo. Vemos um herói que perdeu nesta luta. Este é o Sr. Marmeladov, que encontramos em uma taverna, seu habitat. Diante de nós apareceu um homem de meia-idade viciado em álcool, que trouxe sua família à pobreza. E uma vez ele fez um ato muito gentil e misericordioso ao se casar com uma pobre viúva com filhos. Então o herói trabalhou e pôde sustentá-los, mas então algo quebrou em sua alma, e ele começou a beber. Deixado sem serviço, ele começou a se apoiar no álcool ainda mais do que levou a casa à beira da morte física. Por causa disso, sua própria filha começou a ganhar dinheiro com a prostituição. Mas esse fato não impediu o pai de família: ele continuou bebendo esses rublos, obtidos com vergonha e desgraça. Evil, vestido de vício, finalmente capturou Marmeladov, ele não podia mais lutar com ele devido à falta de força de vontade.
Acontece que mesmo no meio do mal absoluto brota o bem. Um exemplo foi descrito por F. M. Dostoiévski no romance Crime e Castigo. A heroína, tentando alimentar sua família, começou a trabalhar como prostituta. Em meio ao vício e ao pecado, Sonya estava destinada a se tornar uma mulher corrupta cínica e suja. Mas a menina persistente não perdeu a fé em Deus e manteve a pureza em sua alma. A sujeira externa não a tocou. Vendo tragédias humanas, ela se sacrificou para ajudar as pessoas. Era muito difícil para ela viver, mas Sonya superou a dor e conseguiu se livrar do ofício vicioso. Ela se apaixonou sinceramente por Raskolnikov e o seguiu para o trabalho duro, onde deu sua simpatia a todos os habitantes necessitados e oprimidos das prisões. Sua virtude superou a malícia do mundo inteiro.
A batalha entre o bem e o mal acontece em todos os lugares, não apenas na alma humana. Por exemplo, F. M. Dostoiévski em "Crime e Castigo" descreveu como pessoas boas e más colidem na vida. Curiosamente, na maioria das vezes aqueles que trazem o bem, não o mal, vencem, porque todos nós somos subconscientemente atraídos pelo bem. No livro, Dunya Raskolnikov derrota Svidrigailov com sua vontade, escapando dele e não sucumbindo à sua humilhante persuasão. Sua luz interior não pode ser extinta nem mesmo por Lujin com seu egoísmo razoável. A garota percebe a tempo que esse casamento é um negócio vergonhoso, no qual ela é apenas um produto com desconto. Mas ela encontra uma alma gêmea e parceiro de vida em Razumikhin, um amigo de seu irmão. Este jovem também derrotou o mal e o vício do mundo ao seu redor, embarcando no caminho certo. Ele ganhava de forma honesta e ajudava seus vizinhos, sem levar crédito por isso. Permanecendo fiéis às suas crenças, os heróis foram capazes de superar tentações, provações e tentações para trazer o bem às pessoas ao seu redor.

Contos populares

O folclore russo é rico em exemplos da luta entre o bem e o mal. Por exemplo, no conto de fadas "Tiny-Havroshechka" a heroína era uma garota modesta e gentil. Ela ficou órfã cedo e estranhos a acolheram. Mas seus patronos se distinguiam pela malícia, preguiça e inveja, então eles sempre se esforçavam para dar-lhe tarefas impossíveis. O infeliz Khavroshechka apenas escutou humildemente o abuso e começou a trabalhar. Todos os seus dias foram preenchidos com trabalho honesto, mas isso não impediu que seus algozes batessem e deixassem a heroína morrendo de fome. E, no entanto, Khavroshechka não escondeu a raiva deles, ela perdoou a crueldade e os insultos. É por isso que os poderes místicos a ajudaram a cumprir todos os desejos das anfitriãs. A bondade da menina foi generosamente recompensada pelo destino. O mestre viu sua diligência, beleza e modéstia, apreciou-os e casou-se com ela. A moral é simples: o bem sempre triunfa sobre o mal.
A vitória do bem sobre o mal é frequentemente encontrada em contos de fadas, porque as pessoas querem ensinar a seus filhos o principal - a capacidade de fazer boas ações. Por exemplo, no conto de fadas “Morozko”, o personagem principal trabalhava honesta e zelosamente em casa, não discutia com os mais velhos e não era caprichoso, mas sua madrasta ainda não gostava dela. Todos os dias ela tentava levar sua enteada à exaustão completa. Uma vez ela se irritou e mandou o marido para a floresta com uma exigência: deixar a própria filha lá. O homem obedeceu e deixou a menina para a morte certa no inverno com mais frequência. No entanto, ela teve a sorte de conhecer Morozko na floresta, que foi imediatamente cativada pela disposição gentil e modesta de seu interlocutor. Então ele a recompensou com presentes valiosos. Mas sua meia-irmã malvada e rude, que veio até ele exigindo uma recompensa, ele puniu por insolência e saiu sem nada.
No conto de fadas "Baba Yaga", o bem triunfa claramente sobre o mal. A heroína não gostou de sua madrasta e foi enviada para a floresta para Baba Yaga enquanto seu pai estava fora. A menina era gentil e obediente, então ela cumpriu a ordem. Antes disso, ela foi até a tia e recebeu uma lição de vida: você precisa tratar todo mundo como um ser humano, e até uma bruxa malvada não tem medo. A heroína fez exatamente isso quando percebeu que Baba Yaga pretendia comê-la. Ela alimentou seu gato e cachorros, lubrificou os portões e amarrou uma bétula em seu caminho para que eles a deixassem passar e a ensinassem a escapar de sua dona. Graças à gentileza e carinho, a heroína conseguiu voltar para casa e garantir que seu pai expulsasse a madrasta malvada de casa.
No conto de fadas "O Anel Mágico", os animais resgatados ajudaram o dono em tempos difíceis. Um dia, ele gastou o resto de seu dinheiro para salvá-los da morte certa. E agora ele se viu em uma situação difícil. Tendo encontrado um anel mágico, o herói se casou com a princesa, porque cumpriu a condição de seu pai - ele construiu um palácio, uma catedral e uma ponte de cristal em um dia com a ajuda de poderes mágicos. Mas a esposa acabou por ser uma mulher astuta e má. Descobrindo o segredo, ela roubou o anel e destruiu tudo que Martin havia construído. Então o rei o trancou na prisão e o condenou à fome. O gato e o cachorro decidiram retirar o dono encontrando o anel. Então Martyn voltou a sua posição, seus edifícios

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