Leo Tolstoy Nikolaevich Pierre e maçons. Leo Tolstoy era um maçom? Mito nove
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Sobre a veracidade histórica dos personagens principais de sua obra, Tolstoi escreveu: "Quando escrevo histórico, gosto de ser fiel à realidade nos mínimos detalhes". "Naqueles dias, eles também amavam, invejavam, buscavam a verdade, a virtude, eram levados pelas paixões; o mesmo era a vida mental e moral, às vezes até mais refinada do que agora...".
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Quem são os maçons, onde e quando eles apareceram? De acordo com o mais comum deles, o surgimento da Maçonaria remonta ao tempo do rei Salomão, que instruiu Hiram Abiff, um caldeireiro (arquiteto) de Tiro, para gerenciar e supervisionar a construção do templo em Jerusalém.
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A versão de que os progenitores das Lojas de Maçons (originalmente uma loja é apenas um lugar para guardar ferramentas de trabalho e relaxar) foram as faculdades romanas de artesãos ou Komatsii tem algo em comum com a primeira.
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A lenda a seguir indica que a Maçonaria vem da Ordem dos Templários (Templos), que foi derrotada pelo rei francês Filipe IV e pelo papa Clemente V por “Satanismo, difamação do cristianismo e ganância de dinheiro”
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A saída do impasse foi o conhecimento de Pierre com Osip Alekseevich Bazdeev "O que é ruim? O que é bom? O que se deve amar, o que se deve odiar? Por que viver e o que sou? O que é a vida e a morte? Que poder controla tudo ?", perguntou a si mesmo. E nenhuma dessas perguntas foi respondida." “O que quer que ele começasse a pensar, ele voltava às mesmas perguntas que não conseguia resolver e não conseguia parar de se perguntar. Era como se aquele parafuso principal estivesse torcido em sua cabeça, que prendeu toda a sua vida. , mas virou-se, não pegando nada, estava tudo no mesmo ritmo, e era impossível parar de girar.
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O rito de passagem “tirando um lenço do armário, Vellarsky colocou-o sobre os olhos de Pierre”. O olhar de Pierre repousa sobre as vestes dos maçons. Eles têm "mãos com luvas de couro". Luvas (brancas) denotavam pureza de moral, “limpeza das mãos” no simbolismo maçônico. O Mason usa um "avental de couro branco". Este é um zapon, feito de pele de cordeiro, denotando pureza de pensamentos e inocência no simbolismo maçônico. O maçom "tinha uma espécie de colar no pescoço".
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Rito de passagem “Como sinal de obediência, peço-lhe que se desprenda. - Pierre tirou o fraque, o colete e a bota esquerda na direção do retórico. O pedreiro abriu a camisa no peito esquerdo... deu-lhe um sapato no pé esquerdo. A espada no simbolismo maçônico significava justiça como uma das leis mais rigorosas do mundo; se a injustiça está escondida no coração do iniciado, os frutos dela o encontrarão no futuro. Ao mesmo tempo, isso é um lembrete do castigo de Deus que espera o iniciado, se no futuro ele quebrar os juramentos feitos à ordem e trair seus segredos.
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O rito de iniciação Bezukhov ouve "batidas maçônicas de martelos". A batida dos martelos simbolizava as provações que recaem sobre o iniciado, o novo irmão. Martelo - no simbolismo maçônico, um instrumento de trabalho espiritual usado para cortar "material desnecessário"; o martelo maçônico usual é um martelo de pedreiro com o lado não funcional da coronha servindo para funcionar como uma cunha para dividir a pedra. Simbolizou a consciência, a centelha do Divino no homem. Bezukhov está andando "em algum tipo de tapete". Este assunto também tinha um significado simbólico na Maçonaria. “Para maior clareza da cerimônia, o chefe estendeu um tapete no chão em frente ao iniciante, no qual foram representados todos os símbolos que continham o significado mais íntimo do grau”
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O rito de passagem simbólico na Maçonaria e mencionado abaixo "o sol, a lua... um fio de prumo... uma pedra selvagem e uma pedra cúbica, um pilar, três janelas". O sol no simbolismo maçônico significava verdade, coragem, justiça, a força ativa no mundo, o espírito totalmente revitalizante, a ordem maçônica; a lua significava amor puro, matéria, natureza, assim como Cristo e verdade. O fio de prumo significava igualdade; pedra selvagem - moralidade rude, caos; cúbico - moralidade "processada". O pilar no simbolismo maçônico pode significar sabedoria, força, beleza. O número três no simbolismo maçônico significa fé em Cristo, esperança de salvação, amor por toda a humanidade; melhoria do coração, mente, espírito; espírito, alma, corpo; Santíssima Trindade; três graus de iniciação na Maçonaria de João.
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As conversas de Pierre com o príncipe Andrei em Bogucharovo Fora da Maçonaria, Bezukhov afirma: “tudo está cheio de mentiras e inverdades, mas no mundo, em todo o mundo há um reino de verdade, e agora somos filhos da terra, e para sempre crianças do mundo inteiro”
Como Tolstoi descreve a Maçonaria em Guerra e Paz? e obtive a melhor resposta
Resposta de Alexey Khoroshev[guru]
O romance "Guerra e Paz", de Leo Tolstoi, foi publicado em uma época em que as sociedades maçônicas na Rússia há muito eram proibidas. Mas os acontecimentos do romance nos levam às primeiras décadas do século 19, quando a Maçonaria floresceu na Rússia. Sabe-se que Mikhail Illarionovich Kutuzov era maçom, ele estava procurando uma oportunidade na irmandade para compreender e compreender o mundo. Sua história maçônica começa em 1779: na cidade alemã de Regensburg, ele se envolveu nos sacramentos da ordem. Mais tarde, viajando pela Europa, Kutuzov entrou nas lojas de Frankfurt e Berlim e, ao retornar à Rússia em 1783, foi reconhecido pelas lojas de São Petersburgo e Moscou. Mikhail Illarionovich gozava de grande prestígio entre os maçons de vários graus. Na iniciação ao sétimo grau da Maçonaria Sueca, Kutuzov recebeu o nome da ordem Green Laurels e o lema “Glorifique-se com vitórias”. Este lema era totalmente coerente com a vida do comandante.
Kutuzov deu mais de 30 anos à irmandade, foi ele quem parou Napoleão, o demônio da violência e desejo de poder na compreensão dos maçons, realizando assim o objetivo principal da ordem - alcançar a paz e a tranquilidade. No romance de Tolstoi, Kutuzov já é um homem com convicções estabelecidas, não é atormentado por dúvidas como acontece com Pierre Bezukhov, que se preocupa apenas com questões de auto-aperfeiçoamento moral. O portador dessas idéias no romance "Guerra e Paz" é Iosif Alekseevich Bazdeev, que causou uma forte impressão em Pierre com seu sermão apaixonado. A imagem de Bazdeev é escrita a partir de uma pessoa real - Joseph Alekseevich Pozdeev, muito popular entre os maçons de Moscou. Essa circunstância, aparentemente, nos obrigou a deixar o nome e patronímico do personagem inalterados e fazer pequenas alterações em seu sobrenome.
Os heróis favoritos de Leo Tolstoy passam por um difícil caminho espiritual em uma dolorosa busca pela verdade. Deixam-se levar por falsas ideias, enganam-se, mudam-se internamente e, no final, aproximam-se do ideal de simplicidade.
A admissão de Pierre Bezukhov na sociedade maçônica cai em um período difícil de sua vida associado ao seu casamento com Helen Kuragina. Ele é atormentado, percebendo que não apenas foi enganado, mas também enganou os outros. Ele se considerava culpado por ter se casado sem amar - isso mergulha Pierre em uma profunda crise. "O que está errado? Que bem? O que você deve amar, o que você deve odiar? Para que serve a vida e o que eu sou? O que é a vida, o que é a morte? Que poder controla tudo? ele se pergunta. Essas reflexões sobre o sentido da vida são características dos heróis positivos de Tolstoi.
A vinda de Pierre para a Maçonaria foi um evento importante, pois ajudaria a encontrar uma saída para sua turbulência interna. Ele “pensava e pensava e pensava e pensava”, relata o autor. Mas quanto mais ele pensava, “mais sombrio, confuso e sem esperança o passado, o futuro e, mais importante, o presente lhe pareciam”.
Durante tais reflexões, quando Pierre estava imerso "no mais alto depósito de pensamentos que uma pessoa pode alcançar", nesse momento uma pessoa desconhecida entrou na sala. Foi o velho maçom Bazdeev, que veio a Pierre para convertê-lo. Ele imediatamente começou uma conversa sobre a Maçonaria, se ofereceu para apresentar Pierre na “irmandade dos maçons”, onde ele encontraria paz. No olhar penetrante do maçom, Pierre “sentiu esperança e segurança”. Uma semana depois, a recepção de Bezukhov foi marcada "na Loja das Luzes do Norte de São Petersburgo". Pierre foi aceito na pousada com todos os rituais observados. A nova vida incutiu uma nova força em Pierre, e após a iniciação na maçonaria, ele estava “alegre e contido, como se estivesse brincando com o mundo inteiro, sabendo a verdade”.
A partir do dia da admissão na “fraternidade dos maçons” para Pierre, “começou uma nova vida - atividade e auto-satisfação”. Logo, Pierre, apoiado pelos irmãos maçônicos em suas intenções de longa data, foi para as fazendas "com um objetivo muito claramente definido: beneficiar suas vinte mil almas de camponeses".
Pierre encontra o sentido da vida na filosofia do auto-aperfeiçoamento moral como meio de eliminar o mal em si mesmo e no mundo.
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Baseado nos materiais do livro de Yu. Vorobyevsky e E. Soboleva "O quinto anjo soou". Maçonaria na Rússia moderna. M: 2002.-500 p.
No sentido de popularizar a irmandade dos maçons, o épico "Guerra e Paz" de L. Tolstoi provavelmente fez nada menos que toda a literatura histórica, e fez com que nos círculos da intelectualidade eles amassem e apreciassem a antiga Maçonaria Russa. O leitor sempre pode entender que os arremessos e decepções de Pierre estão ligados ao seu drama pessoal, que ele mesmo é parcialmente culpado pelos fracassos e golpes do destino que experimentou. E mais de uma vez, como o autor testemunha, a maçonaria foi para seu herói não apenas uma fonte de consolo, mas também possibilitou a ascensão a uma grande altura espiritual. E essas páginas são escritas por Tolstoi com tal brilho e persuasão que a impressão delas não desaparece, apesar das hesitações e dúvidas subsequentes.
Leo Tolstoy é um personagem cult da intelligentsia russa.
Aos 12 anos, um dos autores foi levado a Yamnaya Polyana para se curvar ao túmulo do grande escritor. Esta sepultura, um montículo sem cruz, causou uma impressão deprimente. É claro que o pioneiro não sabia então que o próprio Tolstói legou para se enterrar sem "o chamado culto de adoração, mas para enterrar o corpo para que não cheirasse mal". Então eles enterraram. Como um cachorro. E, como se fosse um suicídio, não colocaram uma cruz.
Bem, ele era um suicida espiritual. A sepultura tornou-se, é claro, um local de culto. Encontrou todos os sinais de um monumento religioso. Pouco depois da morte do conde, em 28 de agosto de 1911, seu fiel discípulo Biryukov e seus companheiros chegaram aqui. Eles colocaram flores. O filho de dez anos de Biryukov inclinou-se para corrigi-los e de repente gritou alto. O pai viu com horror que o braço direito da criança estava entrelaçado com uma víbora que havia mordido o menino ... Víboras não foram vistas nesses locais, a investigação estabeleceu, e o aparecimento de uma cobra cinzenta três quartos de um arshin longo é um mistério. Ao mesmo tempo, um buraco de cobra foi descoberto no túmulo do escritor.
A rastejante "sabedoria" deste pecador arderá da sepultura por muito tempo. Não, não foi à toa que Lenin chamou quase carinhosamente Tolstoi de espelho da revolução russa. Em geral, há uma curiosa conexão entre esses dois personagens, tecida a partir de toda uma série de coincidências (?). Em Anna Karenina, o protótipo dos demônios revolucionários, o “homem novo”, o intelectual suicida que encontra na revolução a “âncora da salvação”, leva o sobrenome Levin. Tal foi um dos primeiros pseudônimos de Lenin. Muito franco, apontando para raízes levíticas (como o sobrenome K, Marx - Levi). Na versão inicial do romance, esse Levin chamava Nikolai Lenin. Tal, como você sabe, é o próximo pseudônimo do "líder do proletariado mundial" e do futuro "cadáver".
Nos programas escolares e universitários, sempre se calou que Tolstoi não era apenas um escritor. Afinal, ele ameaçou criar sua própria religião. Alegadamente cristão, mas sem Cristo. Qual é o volume de vários "ensinamentos" que ele coletou - de todas as tradições religiosas e de todos os tipos de filósofos dignos. Nestas "Quatro Menações" bastante ecumênicas, é prescrito que tipo de "sabedoria" deve ser lida neste ou naquele dia do ano. E aqui está uma entrada no diário do escritor datado de 20 de abril de 1889: “Uma nova visão e movimento de mundo está amadurecendo no mundo, e parece que a participação é exigida de mim - sua proclamação. Como se para isso eu fosse feito propositalmente pelo que sou com minha reputação – feito por um sino.
Verdadeira ambição messiânica! Eles foram desenvolvidos em Tolstoi por uma certa voz. Eis um verbete datado de 25 de maio do mesmo ano: “À noite ouvi uma voz exigindo a denúncia dos erros do mundo. Esta noite, uma voz me disse que havia chegado a hora de expor o mal do mundo... Não devemos demorar e demorar. Não há nada a temer, nada a pensar, como e o que dizer.
O blasfemo galopou pelo bairro de Yasnaya Polyana em um garanhão baio, a quem chamou de Bes. E um demônio invisível estava sentado atrás do conde. Como no antigo selo dos cavaleiros templários - dois cavaleiros em um cavalo. Bem, o antigo ancestral do escritor pertencia à família dos Templários. Tendo se esquivado do fogo da Inquisição, ele chegou à Rússia no século XIV. E o terrível grito de Jacques de Molay, seu grito da chama: "Vingança, Adonai, vingança!" - através dos séculos soou na alma do descendente dos Templários.
No início do século XX, Lev Nikolayevich recebeu treinamento intelectual específico. Começou com seu desejo de aprender a língua hebraica. O rabino de Moscou Solomon Moiseevich Minor (nome real Zalkind) tornou-se professor.
Tolstoi, cuja família é considerada o cavaleiro templário Conde Henri de Mons, reproduziu com precisão o apelo dos Templários ao judaísmo por "sabedoria". Depois de algum tempo de estudo, Minor declarou: “Ele (Tolstoi) também conhece o Talmud. Em sua tempestuosa busca pela verdade, quase em todas as aulas ele me perguntava sobre as visões morais do Talmud, sobre a interpretação das lendas bíblicas pelos talmudistas e, além disso, ele também extraía suas informações do livro “The Worldview of os talmudistas” escrito em russo.
As dicas dos professores são ouvidas em muitos dos textos de Tolstoi. Por exemplo, que não é o cristianismo que realmente vive, mas “socialismo, comunismo, teorias políticas e econômicas, utilitarismo”. O espírito de ódio a Cristo talmúdico, praticidade mundana, messianismo judaico disfarçado de comunismo ainda paira sobre essas palavras.
Sobre os demônios da futura revolução, os assassinos de Alexandre II, Tolstoi fala assim: "as melhores pessoas, altamente morais, altruístas e gentis, como Perovskaya, Osinsky, Lizogub e muitos outros". Sobre a Maçonaria: "Tenho grande respeito por esta organização e acredito que a Maçonaria fez muito bem à humanidade." Mas sobre o “povo perseguido”: De uma carta a V.S. Solovyov, que em 1890 redigiu uma “Declaração contra o antissemitismo”: - “Eu sei de antemão que se você, Vladimir Sergeevich, expressar o que pensa sobre esse assunto, então você expressa meus pensamentos e sentimentos, porque a base de nosso desgosto com as medidas de opressão da nacionalidade judaica é a mesma: a consciência dos laços fraternos com todos os povos, e ainda mais com os judeus, entre os quais Cristo nasceu e que tanto sofreram e continuam a sofrer com a ignorância pagã dos chamados cristãos.
E mais citações:
- "O fato de eu rejeitar a trindade incompreensível e ... a teoria blasfema de um deus nascido de uma virgem, redimindo a raça humana, isso é completamente justo." - “Olhe para as atividades do clero entre o povo, e você verá que uma idolatria é pregada e intensamente introduzida: erguer ícones, abençoar água, carregar ícones milagrosos de casa, glorificar relíquias, carregar cruzes, etc.”
- “Na consagração do óleo, assim como na crisma, vejo a recepção da feitiçaria grosseira, bem como na veneração de ícones e relíquias, como em todos aqueles ritos, orações, feitiços.”
Ele considerava tudo isso como o "mal do mundo". Pela mão de quem ouviu as “vozes”, Tolstoi viu, aparentemente, o mesmo personagem de seu tempo e pela mão do Procurador-Chefe do Sínodo Melissino, e mais tarde Lenin. Palavras terríveis sobre Deus foram escritas pelo conde. Mas quais eram as entonações! Que aborrecimento com que tudo isso foi dito! Quais eram os olhos! Nas memórias dos contemporâneos, a malícia verdadeiramente desumana aparece diante de nós.
A sofisticação talmúdica é o principal na atitude de Lev Nikolaevich em relação aos textos sagrados.O método de criar uma heresia é perfeitamente mostrado em seu artigo Como Ler o Evangelho. Ele aconselha a pegar um lápis azul-vermelho e riscar em azul os lugares com os quais você não concorda e sublinhar em vermelho os que você gosta. Segundo o Evangelho pessoal assim composto, deve-se viver.
O próprio Tolstoi cortou o início e o fim do Evangelho (encarnação e ressurreição). E no meio, Cristo foi obrigado a pedir humildemente a permissão do professor Yasnaya Polyana de toda a humanidade para cada uma de suas palavras. Tudo - incluindo Jesus, a quem, de fato, Tolstoi toma como seu discípulo. Milagres Lev Nikolayevich proibiu Jesus de trabalhar.
Por que todos eles - de Tolstoi a Melissino - estão tão enfurecidos pelo próprio fato do milagre de Deus? Porque eles próprios não estão envolvidos nisso? Porque não está sujeito à orgulhosa vontade humana? É estranho que Tolstoi, que afirmou a solidariedade humana universal em questões de ética, que insistiu que uma pessoa fechada em seu individualismo é falho, escreveu persistentemente que é preciso concordar com os melhores pensamentos morais expressos pelos mestres de toda a humanidade e de todos os povos, não estendeu essa solidariedade ao campo da fé. Ele não podia confiar na experiência religiosa das pessoas – mesmo daquelas que ele incluía entre seus professores – ele não podia.
Certa vez, Tolstoi chegou a Optina Pustyn, mas, devido ao seu orgulho, nunca cruzou o limiar da cela do ancião. Após a morte do blasfemo, o rabino Ya. I. Maze disse: "Vamos orar por Tolstoi como por um judeu justo". Kagal não esqueceu as palavras do conde: - “Um judeu é um ser santo que extraiu do céu o fogo eterno e iluminou a terra e os que nela vivem. Ele é a fonte e a fonte de onde todos os outros povos extraíram suas religiões e crenças...
O judeu é o descobridor da liberdade. Mesmo naqueles tempos primitivos, quando o povo era dividido em duas classes, em senhores e escravos, os ensinamentos de Moisés proibiam manter uma pessoa em escravidão por mais de seis anos.
O judeu é um símbolo de tolerância civil e religiosa. Em matéria de tolerância religiosa, a religião judaica não só está longe de recrutar adeptos, mas, ao contrário, o Talmud prescreve que, se um não-judeu quiser se converter à fé judaica, deve explicar-lhe como é difícil é ser judeu, e que os justos de outros povos também herdarão o reino dos céus... O judeu é eterno. Ele é a personificação da eternidade." Oh, em breve, muito em breve, o "eterno judeu" mostrará à Rússia sua santidade, sua cultura e sua tolerância religiosa...
Cerca de dois anos atrás, em 1808, retornando a São Petersburgo de sua viagem às propriedades, Pierre involuntariamente se tornou o chefe da Maçonaria de São Petersburgo. Ele montou restaurantes e lojas funerárias, recrutou novos membros, cuidou de unir várias lojas e adquirir atos genuínos. Ele deu seu dinheiro para a construção de templos e reabasteceu, tanto quanto pôde, a esmola, para a qual a maioria dos membros era avarenta e desleixada. Ele quase sozinho às suas próprias custas sustentou a casa dos pobres, organizada pela ordem em São Petersburgo. Enquanto isso, sua vida continuava como antes, com os mesmos hobbies e licenciosidade. Gostava de comer e beber bem e, embora considerasse isso imoral e humilhante, não podia abster-se das diversões das sociedades de solteiros das quais participava. Na paixão de seus estudos e hobbies, Pierre, no entanto, depois de um ano começou a sentir como o solo da Maçonaria em que estava, quanto mais saía de debaixo dos pés, mais firmemente tentava se firmar nele. Ao mesmo tempo, ele sentiu que quanto mais fundo o solo em que estava pisava sob seus pés, mais involuntariamente ele estava conectado a ele. Quando ele embarcou na Maçonaria, ele experimentou a sensação de um homem confiante colocando seu pé na superfície plana de um pântano. Colocando o pé no chão, ele caiu. Para se assegurar totalmente da firmeza do chão em que estava, ele pôs o outro pé e afundou ainda mais, ficou preso e já involuntariamente andou até os joelhos no pântano. Iosif Alekseevich não estava em Petersburgo. (Ele se aposentou recentemente dos negócios das lojas de São Petersburgo e viveu sem descanso em Moscou.) Todos os irmãos, membros das lojas, eram familiares a Pierre em vida, e era difícil para ele ver neles apenas irmãos em cantaria, e não o príncipe B., não Ivan Vasilyevich D., que ele conheceu na vida na maior parte como pessoas fracas e insignificantes. De baixo dos aventais e sinais maçônicos, ele viu neles uniformes e cruzes, que eles haviam conquistado em vida. Muitas vezes, recolhendo esmolas e contando de vinte a trinta rublos anotados para a paróquia e principalmente em dívida, de dez membros, dos quais metade eram tão ricos quanto ele, Pierre lembrava o juramento maçônico de que cada irmão prometia dar todos os seus bens para sua vizinho, e surgiram dúvidas em sua alma, sobre as quais ele tentou não insistir. Ele dividiu todos os irmãos que conhecia em quatro categorias. Na primeira categoria, ele incluiu os irmãos que não participam ativamente nem nos negócios das lojas nem nos assuntos humanos, mas estão ocupados exclusivamente com os sacramentos da ciência da ordem, ocupados com questões sobre o tríplice nome de Deus, ou sobre os três princípios das coisas - enxofre, mercúrio e sal, ou sobre o quadrado do significado e todas as figuras do templo de Salomão. Pierre respeitava essa categoria de irmãos maçônicos, à qual pertenciam principalmente os irmãos mais velhos e o próprio Joseph Alekseevich, segundo Pierre, mas não compartilhava de seus interesses. Seu coração não mentiu para o lado místico da Maçonaria. Na segunda categoria, Pierre incluiu a si mesmo e seus irmãos como ele, que estão procurando, hesitando, que ainda não encontraram um caminho direto e compreensível na Maçonaria, mas esperam encontrá-lo. Para a terceira categoria, ele classificou os irmãos (foram o maior número deles), que não viam nada na Maçonaria exceto a forma externa e ritual, e valorizavam a execução rigorosa dessa forma externa, não se importando com seu conteúdo e significado. . Assim eram Villarsky e até mesmo o grande mestre da loja principal. Finalmente, um grande número de irmãos foi incluído na quarta categoria, especialmente aqueles que recentemente ingressaram na irmandade. Eram pessoas, segundo Pierre, que não acreditavam em nada, não queriam nada e entraram na Maçonaria apenas para se aproximarem dos irmãos jovens, ricos e fortes em conexões e nobreza, que eram muitos na loja. Pierre começou a se sentir insatisfeito com suas atividades. A Maçonaria, pelo menos a Maçonaria que ele conhecia aqui, às vezes lhe parecia baseada apenas na aparência. Ele nem sequer pensou em duvidar da própria Maçonaria, mas suspeitava que a Maçonaria Russa havia tomado o caminho errado e se desviado de sua fonte. E, portanto, no final do ano, Pierre foi ao exterior para se iniciar nos mais altos segredos da ordem. No verão de 1809, Pierre retornou a São Petersburgo. De acordo com a correspondência de nossos maçons com estrangeiros, sabia-se que Bezukhov conseguiu ganhar a confiança de muitos funcionários de alto escalão no exterior, penetrou muitos segredos, foi elevado ao mais alto grau e carregava consigo muito para o bem comum do negócio Kameishchi na Rússia. Todos os maçons de São Petersburgo vieram até ele, bajulando-o, e parecia a todos que ele estava escondendo algo e preparando algo. Foi marcada uma reunião solene da loja do 2º grau, na qual Pierre prometeu informar o que deveria transmitir aos irmãos de São Petersburgo dos mais altos líderes da ordem. A reunião estava cheia. Após os rituais habituais, Pierre se levantou e começou seu discurso. “Queridos irmãos,” ele começou, corando e gaguejando, e segurando um discurso escrito na mão. “Não é suficiente observar nossos sacramentos no silêncio da loja – é preciso agir... agir. Estamos em estado de estupor e precisamos agir. Pierre pegou seu caderno e começou a ler. “Para difundir a pura verdade e fazer triunfar a virtude”, ele leu, “é preciso purificar as pessoas de preconceitos, difundir regras condizentes com o espírito da época, assumir a educação da juventude, unir-se com laços inseparáveis as pessoas mais inteligentes, com ousadia e prudência superam a superstição, a incredulidade e a estupidez, para formar pessoas dedicadas a nós, conectadas umas às outras por uma unidade de propósitos e tendo poder e força. Para atingir esse objetivo, a virtude deve ter preponderância sobre o vício, deve-se esforçar para que uma pessoa honesta encontre uma recompensa eterna por suas virtudes neste mundo. Mas nestas grandes intenções somos muito prejudicados pelas atuais instituições políticas. O que fazer em tal estado de coisas? Devemos favorecer as revoluções, derrubar tudo, expulsar força por força?... Não, estamos muito longe disso. Toda reforma violenta é repreensível, porque não fará nada para corrigir o mal enquanto as pessoas permanecerem como estão, e porque a sabedoria não precisa de violência. Todo o plano da ordem deve basear-se na formação de pessoas firmes, virtuosas e unidas pela unidade de convicção, convicção que consiste em perseguir o vício e a estupidez em todos os lugares e com todas as suas forças e talentos e virtudes paternalistas: extrair pessoas do pó, unindo-as à nossa irmandade. Só então nossa ordem terá o poder de amarrar insensivelmente as mãos dos patronos da desordem e controlá-los para que não percebam. Em uma palavra, é necessário estabelecer uma forma de governo universal dominante, que se estenda por todo o mundo sem destruir os laços civis, e sob a qual todos os outros governos possam continuar em sua ordem usual e fazer tudo, exceto o que impede o grande objetivo de nossa ordem, então é a entrega da virtude triunfar sobre o vício. O próprio cristianismo pressupunha esse objetivo. Ensinava as pessoas a serem sábias e bondosas e, para seu próprio benefício, seguir o exemplo e as instruções dos melhores e mais sábios homens. Então, quando tudo estava imerso na escuridão, é claro, um sermão foi suficiente: a notícia da verdade deu-lhe um poder especial, mas agora são necessários meios muito mais fortes para nós. Agora é necessário que uma pessoa, guiada por seus sentimentos, encontre encantos sensuais na virtude. É impossível erradicar paixões; devemos apenas tentar direcioná-los para um fim nobre e, portanto, é necessário que cada um possa satisfazer suas paixões dentro dos limites da virtude e que nossa ordem forneça meios para isso. Assim que tivermos um certo número de pessoas dignas em cada estado, cada um deles forma novamente dois outros, e todos eles estão intimamente unidos entre si, então tudo será possível para a ordem, que já conseguiu secretamente fazer muito para o bem da humanidade. Este discurso causou não apenas uma forte impressão, mas também emoção na caixa. A maioria dos irmãos, que viram neste discurso os perigosos planos dos Illuminati, aceitou seu discurso com uma frieza que surpreendeu Pierre. O grande mestre começou a se opor a Pierre. Pierre começou a desenvolver seus pensamentos com grande fervor. Há muito tempo não acontecia uma reunião tão tempestuosa. Partidos foram formados: alguns acusaram Pierre, condenando-o pelos Illuminati; outros o apoiaram. Pierre ficou impressionado pela primeira vez neste encontro com a infinita diversidade das mentes humanas, o que faz com que nenhuma verdade seja apresentada igualmente a duas pessoas. Mesmo os membros que pareciam estar do seu lado o entendiam à sua maneira, com restrições, mudanças com as quais ele não podia concordar, pois a necessidade principal de Pierre era justamente transmitir seu pensamento a outro exatamente da mesma maneira, como ele ele mesmo entendeu. No final da reunião, o grande mestre, com hostilidade e ironia, fez uma observação a Bezukhov sobre seu ardor e que não apenas o amor pela virtude, mas também a paixão pela luta o levaram na disputa, Pierre não lhe respondeu e perguntou brevemente se sua proposta seria aceita. Foi-lhe dito que não, e Pierre, sem esperar pelas formalidades habituais, saiu do camarote e foi para casa.
