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Sistematizador de suas ideias e continuador de seus ensinamentos. E o Arquimandrita Sophrony, por sua vez, estudou com São Silouan de Athos. Assim, através desta cadeia de testemunhos de santidade, chega até nós a sabedoria da ciência da salvação da alma. Oferecemos aos leitores do site um relato do Padre Zacharias, lido por ele em Iasi no dia 22 de outubro de 2015.

“A vida espiritual é como uma esfera”, dizia frequentemente o Padre Sophrony. Assim como cada ponto da superfície da esfera nos coloca em contato com toda a esfera, exatamente da mesma forma, cada virtude que cultivamos nos torna participantes da plenitude da graça vivificante de Deus. Cada um dos nossos encontros com Deus, cada um dos Seus toques nos nossos corações nos dá ao mesmo tempo purificação, iluminação e Ó vida, e podemos aceitar plenamente esses dons mesmo no início de nossa vida Nele. O Padre Sophrony diz que algumas pessoas recebem a primeira graça na medida perfeita dos santos, mesmo antes de começarem a lutar com a sua natureza e paixões decaídas. O ancião chama esta graça de graça pascal, porque à sua luz nos é revelado um certo modo de vida, no qual participamos dos frutos de cada virtude divina.

Em geral, quando falava da vida espiritual, o Padre Sophrony tinha o cuidado de não formular esquemas ou traçar sistemas, sabendo por experiência que as experiências espirituais não podem ser delineadas pelos estreitos limites da lógica humana, e cada pessoa tem o seu próprio caminho para Deus, de acordo com seu desejo de perfeição. Mas ainda assim, por vezes o Padre Sophrony recorreu a certas imagens e modelos para melhor ilustrar as suas ideias sobre determinados temas espirituais. Assim, percebendo que certos fenômenos se repetem na vida das pessoas ao longo dos séculos, ele dividiu a vida espiritual em três estágios ou períodos distintos.

A jornada espiritual em três partes foi prefigurada no Antigo Testamento na vida do povo de Deus

A primeira etapa é a visitação do Espírito Santo, quando uma pessoa faz uma aliança com Deus. A segunda é uma tarefa longa e difícil depois que o Senhor tira de nós Sua graça, e a última é a aquisição novamente e para sempre da graça da salvação. O Ancião disse muitas vezes que esta jornada espiritual de três estágios foi prefigurada no Antigo Testamento na vida do povo de Deus, Israel. A primeira vez que Deus visitou os judeus foi quando lhes deu a graça de passar pelo Mar Vermelho após o êxodo do Egito. Depois seguiram-se 40 anos de provações e sofrimento no deserto, quando o Senhor retirou deles a Sua graça. Finalmente, a graça voltou e eles herdaram a terra prometida.

O Padre Sophrony destacou estes três períodos principalmente para chamar a atenção para o segundo. Ele enfatizou a necessidade de uma compreensão correta deste período, bem como [a necessidade de] uma atitude mental apropriada, sem a qual não seremos capazes de experimentar de forma inteligente e proveitosa o retiro da graça Divina. O Ancião quis encorajar-nos a procurar constantemente formas de transformar este tempo de provação num acontecimento espiritual genuíno, a olhar para ele [o tempo] como um presente de Deus para nós, e não como algo que gera desespero, e assim para cuidado com a tentação destrutiva da acídia. Na realidade, a pessoa experimenta o retrocesso da graça como morte espiritual, um verdadeiro vazio ontológico. Cada vez que falava sobre isto, a principal preocupação do Padre era como transformar esta morte, este estado de deserto espiritual, na vida imperecível de Deus.

O ancião enfatizou o fato de que uma pessoa espiritual, uma pessoa perfeita, passa por todos esses três períodos até o fim. Tendo recuperado a graça da salvação no terceiro período, ele agora pode ajudar sua própria espécie neste caminho de façanhas. Adquiriu inteligência espiritual e, segundo a palavra do santo apóstolo Paulo, não pode ser julgado por ninguém, porque é guiado pelo Espírito de Deus. Como diz o Padre Sophrony, aquele que conseguiu revelar o seu princípio hipostático, que se tornou pessoa, é capaz de julgar corretamente qualquer experiência e vivência na vida espiritual, conhecendo o segredo do caminho de salvação de cada indivíduo.

O caminho para se tornar semelhante a Deus começa com a visita à primeira graça

Assim, o caminho de cada cristão para a perfeição, para a aquisição da semelhança com Deus, começa com uma visita à primeira graça. Todos nós experimentamos a graça do primeiro período, seja como crianças no Santo Batismo, ou mais tarde, conscientemente, como monges, ou na tonsura monástica, ou como sacerdotes na ordenação, ou simplesmente no ato do nosso arrependimento, quando voltamos ao seio da Igreja. Porém, todos nós perdemos esta graça maravilhosa, estando na vaidade deste mundo.

Mas como podemos experimentar este primeiro toque de Deus no nosso coração, o primeiro período de graça? Na Sua graça e misericórdia inefáveis, Deus olha constantemente para o homem como alvo das Suas flechas, “visitando-o todas as manhãs” (cf. Jó 7,18), como diz o justo Jó. O Senhor fixa o olhar na Sua criação para ver se encontra em sua alma algum traço de favor, alguma pequena lacuna, e espera o momento em que uma pessoa se volte para Ele com um pouco de compreensão e humildade para entrar e habitar em seu coração . Deus espera incansavelmente pelo homem, batendo à porta do seu coração: “Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele com Eu” (Apocalipse 3:20). Assim, assim que uma pessoa demonstra um pouco de humildade e gratidão, o Senhor penetra em sua alma, visitando-a abundantemente com Sua graça, renovando sua vida e reavivando-a espiritualmente.

Segundo Padre Sophrony, a maneira de abrandar o coração e enchê-lo de gratidão e humildade diante do Senhor, para que seja capaz de aceitar a graça divina, é pensar no plano de Deus para o homem. Nas Sagradas Escrituras lemos que Deus concebeu o homem antes da criação do mundo e o destinou à vida eterna, o que significa que o homem já estava desde o início no conselho eterno de Deus, no plano do seu Criador. A própria maneira como ele foi chamado à existência prova sua grandeza. Deus o criou à Sua imagem e semelhança, direta e pessoalmente, ao contrário de outras criaturas, que nasceram somente através da Sua palavra. O Senhor Deus tirou o pó da terra - com Suas próprias mãos - e criou o homem, soprando no pó o fôlego da vida. Padre Sophrony costumava dizer que Deus de alguma forma se repetiu no ato de criar o homem e investiu em sua natureza o poder de receber a plenitude da vida espiritual: “Ele não criou nada inferior a Si mesmo” (ver: Sofronia (Sakharov), arquimandrita. Veja Deus como Ele é).

Assim, de toda a obra salvadora de Deus vemos que o homem é verdadeiramente grande segundo o plano do Criador e na graça da Sua salvação, e o seu anúncio está repleto de grandeza. Quando uma pessoa se afastou desta honra, diz o santo apóstolo Paulo, Deus não o abandonou e continuou a visitá-lo muitas vezes e de várias maneiras todos os dias da sua vida. Na verdade, Deus espera por uma pessoa, procurando qualquer motivo para ter misericórdia e salvá-la. O propósito de Sua busca é o coração profundo do homem, e seu apelo é um presente de Seu favor, que as Escrituras chamam de primeiro amor (ver: Ap 2: 4). Na verdade, Deus está constantemente nos chamando. Se hoje vocês ouvem Sua voz, não endureçam seus corações e saiam ao seu encontro. A graça do primeiro anúncio faz muitas mudanças no coração de uma pessoa e revela-lhe o modo de vida divino.

A nossa primeira unidade com Deus, a aliança que fazemos com Ele quando recebemos a primeira graça, enche o nosso coração de alegria, de consolação divina e de sentido de Deus. Padre Sophrony chama isso de alegria pascal. Durante este período, o Senhor atende rapidamente qualquer petição que Lhe submetemos; não podemos desistir da oração, o nosso coração reza incessantemente, mesmo durante o sono; É fácil amarmos o próximo, acreditarmos em Deus, permanecermos acordados. São Silouan diz que quem ama a Deus nunca pode esquecê-lo e constantemente se lembra dele e ora a ele, pois o próprio Deus fez uma aliança com o homem e o homem com Deus. Este primeiro período de vida espiritual é verdadeiramente maravilhoso e cheio de inspiração, mas a sua graça é um dom imerecido, confiado a todos os que demonstram a mais ligeira inclinação humilde do coração. Contudo, isto significa que o dom de Deus não pertence ao homem e é antes a riqueza da injustiça.

O Evangelho de Lucas diz: “Se você não foi fiel naquilo que é dos outros, quem lhe dará o que é seu?” (Lucas 16:12). Interpretando esta parábola evangélica, o Padre Sophrony mostrou que a primeira graça nos foi dada gratuitamente, como uma espécie de capital espiritual pelo qual não trabalhamos e que não merecemos. Porém, se mostrarmos que somos fiéis às coisas de Deus, estando dispostos a investir esse capital, a cultivar esse talento, então o Senhor nos confiará isso como se fosse nossa propriedade. Se honrarmos e valorizarmos este dom, Deus acabará por entregá-lo a nós como uma posse eterna. O Senhor nos dará o que é nosso.

Quão doces são os dias do nosso primeiro amor a Deus, quando fazemos facilmente tudo que Lhe agrada! É como se víssemos o Senhor dentro de nós mesmos e, porque O vemos, podemos acreditar Nele e segui-Lo. Os cristãos podem verdadeiramente confessar que viram a Deus e O conhecem, embora isto seja apenas parcialmente verdade. Quando aceitamos a primeira graça, o Senhor começa a pintar os primeiros traços da Sua imagem em nosso coração. Também ouvimos Sua voz quando Sua palavra toca nosso coração e renova nosso espírito, mas O vemos e O conhecemos apenas em parte.

O véu da carne só será removido quando entrarmos na vida eterna. Então em E A visão de Deus se tornará pura e clara, e assim o conhecimento Dele, que agora temos apenas em parte, será melhorado. Se, durante esta vida transitória, tentarmos olhar constantemente para a imagem de Cristo em nossos corações, então, quando a janela da eternidade se abrir, nós O veremos em toda a Sua plenitude. Se permanecermos fechados à Sua graça nesta vida, então no momento da morte se abrirá outra janela, sobre a qual prefiro calar.

O primeiro período da vida espiritual, porém, é de curta duração, pois a pessoa não consegue manter a graça e certamente a perderá mais cedo ou mais tarde. Embora o Padre Sophrony normalmente não estabelecesse limites para as experiências espirituais, ele notou, no entanto, que o período da primeira graça poderia durar de várias horas a, no máximo, sete anos. Começa então a façanha do segundo período. Agora, Deus nos permite passar por severas tentações e provações, dando-nos assim a oportunidade de provar nossa fidelidade a Ele em circunstâncias adversas e de mostrar nossa gratidão pelos maravilhosos dons de Sua graça, para que possamos ser considerados dignos da plenitude da Sua graça. a vida espiritual, a plenitude da nossa herança.

A divinização de uma pessoa ocorre de acordo com a profundidade e o zelo com que ela experimentou o abandono de Deus

Padre Sophrony diz que sobre Ó A vida de uma pessoa depende da profundidade e do zelo com que experimentou o abandono de Deus, o retiro da sua graça. Segundo o mais velho, a plenitude da exaustão precede a plenitude da perfeição. Quando a graça retrocede, é muito importante saber que Ó escondido atrás deste período de provação, compreender e usar seu enorme potencial espiritual para atrair os dons de Deus. À luz desta compreensão, o tempo da prova do Senhor torna-se inexprimivelmente criativo, servindo, no entanto, de fundamento sobre o qual se baseia a salvação do homem. Mas para não aceitarmos a graça de Deus em vão, devemos estudar com atenção como ela chega e por que motivo nos deixa - esta é uma verdadeira ciência que nos ensina a recolher e armazenar a graça em nossos corações. Padre Sophrony enfatiza que quem não viveu a experiência de ser abandonado por Deus não só não é perfeito, como nem sequer está entre os crentes.

De uma forma ou de outra, certamente devemos passar pelas provações deste período, e há dois caminhos que podemos trilhar. O primeiro caminho é correto e, portanto, agradável a Deus; através dele ganhamos Cristo e, com Ele, a eternidade. O outro é o caminho da ociosidade, da negligência, da obstinação e do orgulho. A graça retrocede e chega um momento em que a pessoa não consegue mais suportar a dor. A contemplação da própria pobreza espiritual o convence de que fora do Deus vivo, do Deus do amor, tudo não tem sentido, pois traz a marca da morte.

Ao procurar uma saída para esta situação desesperadora, ele pode escolher um dos dois caminhos seguintes: o primeiro caminho é culpar Deus e rebelar-se. São Silouan foi tentado por este espírito quando disse: “É impossível curvar-se a Deus”. E sabemos o que se seguiu - ele foi lançado nas profundezas da escuridão e permaneceu por uma hora neste terrível abismo. Quem é a pessoa para falar assim com Deus? Quão perigosa é essa insolência! À noite, durante as Vésperas, São Silouan, no entanto, encontrou dentro de si forças para invocar o nome do Senhor e foi libertado. A profundidade do desespero foi transformada numa visão da glória inefável de Cristo.

Tentando nos livrar da dor, podemos, porém, escolher outro caminho - nos contentaremos com os sucessos alcançados, trataremos as coisas com leviandade e assim nos tornaremos descuidados. Nesse estado, podemos facilmente ser vítimas da tentação e nosso coração começa a endurecer. Um caminho razoável para sair deste vazio interior nos é revelado pelo exemplo de Abraão: confiar em Deus quando, humanamente falando, já não há esperança, e humilhar-se sob o seu braço forte. Como diz o santo apóstolo Paulo, devemos confiar em Deus, que ressuscita os mortos, até que Ele nos ressuscite no devido tempo.

Padre Sophrony mostra que visitar a primeira graça desperta em nós o princípio hipostático, ou seja, a capacidade do nosso ser de acomodar a graça de Deus e adquirir semelhança com Ele. Sob a influência desta graça, também nos é dada uma amostra do estado sobrenatural em que o homem reside através do dom do Espírito Santo, transmitido a todo o seu ser. Por exemplo, quando Deus nos dá um pouco de contrição de coração, sentimos que temos poder sobre a nossa natureza, que podemos distinguir e subordinar cada pensamento e cada movimento do coração à abstinência, e quanto mais aceitamos a graça, mais perfeitamente dominamos nossa natureza. Em outras palavras, a renovação de uma pessoa começa simultaneamente com o despertar nela do princípio hipostático.

Embora a princípio o efeito da graça seja muito forte, no entanto a nossa natureza não se submete à grande e perfeita vontade de Deus. A graça atrai a nossa mente para dentro e nos revela as grandes verdades da vida espiritual, mas isso não significa que elas se tornem imediatamente nossas, porque ainda não somos capazes de assimilá-las. Ainda somos criaturas caídas, a nossa natureza está dividida e esta discórdia interna torna-se óbvia juntamente com a perda da graça. A parte do nosso ser em que o processo de renovação espiritual começou segue o princípio hipostático, enquanto a outra parte, o velho, segue na direção oposta.

A visão deste conflito interno nos deixa perplexos e nos faz exclamar: “Como me sentia bem antes e como era forte a oração! O que aconteceu comigo? Não entendemos que a nossa natureza ainda está sujeita à velha lei. Porém, se fizermos tudo ao nosso alcance para permanecermos de pé, como diz o apóstolo, nossa natureza e vontade estarão harmonizadas com a nova lei da graça despertada em nós pelo princípio hipostático. O crescimento dinâmico e gradual do princípio hipostático superará o fardo de nossa natureza, ainda não regenerada, e o mortal será absorvido pela vida, para que a vontade de Deus se estabeleça em nós como a única e verdadeira lei de nossa existência .

Na confissão, o Padre Sophrony nunca tentou abafar este sentimento de discórdia na sua vida interior.

A luz da primeira graça revela a discórdia do nosso ser. Na confissão, o Padre Sophrony nunca tentou abafar este sentimento de discórdia na sua vida interior; pelo contrário, procurou até fortalecê-lo, sabendo que quem decidisse resistir a este estado de tensão espiritual voltaria todo o seu ser para Deus e, superando a prova, herdaria Sua graça. Essa discórdia interna pode nos acompanhar até o fim de nossas vidas, mas com o tempo o princípio hipostático ganhará cada vez mais poder sobre a nossa natureza, chegando ao ponto de controlar todo o nosso ser. Quanto à perfeição, ela é característica apenas dos santos, como explica o santo apóstolo Paulo aos tessalonicenses.

Em tempos de provação e aridez espiritual, recordar os momentos em que Deus nos visitou com a sua graça dá força e ajuda-nos a renovar a inspiração. Portanto, precisamos gravar bem em nossas mentes o que aprendemos enquanto a graça estava palpavelmente dentro de nós. Assim como os primeiros cristãos da Igreja de Éfeso foram admoestados pelos anjos a lembrarem-se de seu primeiro amor e de seus feitos anteriores (ver: Ap 2: 4), também nos cabe lembrar a beleza de nosso primeiro amor pelo Senhor, o aproximação de Deus e a ressurreição da nossa alma pela Sua graça.

Outra forma de renovar a inspiração é lembrar as palavras vivificantes dos nossos pais espirituais. Às vezes o padre Sophrony interrompia a leitura durante a refeição para fazer alguns esclarecimentos. Suas palavras foram tão doces que nos esquecemos completamente da comida que estava diante de nós, e as palavras do Evangelho soaram em nossos corações: “O homem não viverá só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus ”(Mateus 4:4).

Há muitas maneiras pelas quais nós, cristãos ortodoxos, podemos renovar a graça de Deus dentro de nós mesmos. Mencionemos, entre outras coisas: o Sacramento da Confissão, a Sagrada Liturgia, a invocação do santo nome de Cristo e a leitura das Sagradas Escrituras. Na verdade, tudo o que fazemos em Seu nome nos ajuda a recuperar a graça. Padre Sophrony chama Cristo de “o desejo dos nossos corações”: “O verdadeiro cristão é aquele para quem Cristo se tornou a “terra dos desejos”, como cantamos no culto de oração à Mãe de Deus, aquela que busca o Senhor com uma sede insaciável e cumpre Seus mandamentos com zelo”. O Profeta Davi diz: “O caminho dos Teus mandamentos fluiu quando dilataste o meu coração” (Sl 119:32).

Definitivamente precisamos provar a morte espiritual, porque só assim o nosso desejo por Deus será testado

O zelo por Deus dá à pessoa força para superar todas as provações. Assim, precisamos absolutamente experimentar o abandono por Deus e provar a morte espiritual, porque só assim o nosso desejo por Deus e a determinação de seguir a Cristo serão testados. Será que a morte que nos ameaça se transformará numa fonte de vida ou acabará por nos destruir? Depende apenas de nós. Se, durante o segundo período, continuarmos a permanecer naquilo que aprendemos quando a graça estava conosco, então a nossa fé parecerá mais forte que a morte e conquistará o mundo, segundo a palavra de São João Evangelista.

Na verdade, a riqueza de bênçãos que este tempo de provação contém é infinita. Através de inúmeras quedas e revoltas e repetidas experiências de perda de graça, aprendemos a não nos desesperar quando quebrantados, porque sabemos que, na Sua grande misericórdia e amor, o nosso Deus é “fraco” e em breve se curvará ao nosso chamado. E quando nossos negócios vão melhor, nos humilhamos, pois aprendemos com o teste como é difícil manter tal estado.

O espírito de humildade renova o coração da pessoa, ao mesmo tempo que fortalece a alma e o corpo. A força mental e espiritual decorre da humildade e da fé, mudando todo o nosso ser pela ação da graça. Dessa forma, nossa estrutura mental fica mais forte e ganhamos uma certa resiliência que nos ajuda a superar as tentações.

Além disso, a alternância de momentos de graça e de aridez espiritual dota-nos do dom da prudência, ensinando-nos a distinguir entre o incriado e eterno e o criado e transitório, que pode nos acompanhar além-túmulo.

Mas, antes de tudo, este período de retiro da graça é um impulso ao arrependimento, para penetrar mais profundamente nas profundezas dos destinos de Deus e examinar-nos à luz dos Seus mandamentos. Então leremos as Escrituras com entendimento e usaremos toda a sabedoria que Deus nos deu para encontrar maneiras de chegar diante Dele com novos pensamentos humildes e ternos, para que possamos nos aproximar Dele. Além disso, descobriremos a corrupção e as paixões enterradas profundamente dentro de nós, tal como quando esvaziamos os nossos bolsos e os viramos do avesso, encontramos coisas esquecidas ou há muito escondidas ali. Da mesma forma, Deus vira o nosso coração do avesso para revelar a abominação escondida nas suas profundezas. Afinal, nós, sem perceber, carregamos dentro de nós impulsos e desejos pecaminosos que não estão em harmonia com o plano original de Deus para o homem e que se opõem ao nosso objetivo mais elevado - amar a Deus e ser como Ele em tudo.

Através do sofrimento, a pessoa aprende a falar com Deus de uma forma que Lhe agrada. A oração de quem enfrenta a morte permanece completamente à parte, pois fala do fundo da alma, mesmo que esteja privado do consolo e da ajuda da graça. Seja qual for a forma que assuma a ameaça de morte: doença, perseguição ou afastamento da graça divina, se encontrarmos forças para estar diante de Deus e confessar: “Glória a Ti, Senhor! Toda glória é devida a você, e vergonha a mim por meus pecados e iniqüidades”, então Deus garantirá que nossa fé Nele prevaleça.

À medida que tentamos transformar o fardo da aparente ausência de Deus em criação espiritual, isto é, numa conversa sempre nova, descobrimos novas formas de nos humilharmos. É como se um transformador estivesse trabalhando em nosso coração, transformando a energia da dor em energia da oração, o coração se toca e aprendemos a depositar toda a nossa confiança na energia Divina da consolação do Espírito Santo. Na verdade, o fogo das paixões só pode ser extinto pelo fogo mais forte da consolação divina, que o santo apóstolo Paulo chama de “consolação do amor divino”.

O espírito deste mundo tenta aliviar o nosso estresse espiritual, oferecendo-nos benefícios materiais temporários como consolo. Uma pessoa só é capaz de aceitar o caminho estreito do sofrimento quando o Santo Mestre, crucificado e que sofre constantemente neste mundo, toca a sua vida.

O segundo período da vida espiritual é, portanto, precioso porque dá à pessoa a experiência de estar condenada à morte. As dificuldades pelas quais ele agora passa purificam-no da tendência arrogante de se divinizar e de separá-lo de todas as coisas criadas, e a dor que acompanha esta transformação interna abre seu coração para aceitar a graça divina e e compartilhando os segredos da salvação. A sua alma aprendeu a permanecer constantemente na humildade e, como diz o Padre Sophrony, a graça o amará e nunca o abandonará. São Silouan escreve: “Assim, toda a vida da alma aprende a humildade de Cristo, e enquanto não tiver humildade, será constantemente atormentada por maus pensamentos, e a alma humilde encontra a paz e a tranquilidade que o Senhor fala de."

Assim, a aquisição inalienável da graça novamente, a coroa dada pela luta travada no segundo período da vida espiritual, é concedida a uma pessoa quando ela convence a Deus pela fidelidade de seu coração de que deseja pertencer somente a Ele. Padre Sophrony disse muitas vezes: “Todos os dias eu dizia a Deus: “Eu sou teu, salva-me”. Mas quem somos nós para dizer a Deus: “Eu sou teu”? Primeiro, devemos assegurar a Deus que pertencemos a Ele, e quando verdadeiramente lhe assegurarmos, ouviremos Sua voz nos dizendo: “Tu és meu Filho, que hoje te gerou” (Sl 2:7).

O terceiro período da vida espiritual é geralmente curto, porque se inicia no final da vida de uma pessoa, mas, ao contrário do primeiro, é muito mais rico nas bênçãos de Deus. Suas características são o amor e a perseverança, bem como a paz profunda que acompanha a libertação das paixões. As feridas do segundo período, que recebemos ao bater nas rochas duras, nos ensinarão a ter cuidado para não nos ferirmos novamente, e assim seremos mais capazes de guardar o dom que nos foi confiado; mas, como então, podemos perdê-lo, pois uma pessoa está sujeita a flutuações até o fim da vida.

O último período da vida espiritual é o período de tornar-se semelhante a Deus. Abre no final da vida de uma pessoa

Padre Sophrony descreve o último período da vida espiritual como um período de tornar-se semelhante a Deus. O homem foi regenerado pela graça, e os mandamentos de Deus foram estabelecidos como a única lei do seu ser. Naturalmente, a plenitude da perfeição cristã não pode ser alcançada neste mundo. Aguardamos ansiosamente a ressurreição dos mortos e a vida do próximo século, como dizemos no Credo. Mas ainda assim, a semente da ressurreição é plantada nesta vida, aqui e agora estabelecemos uma forte ligação com Cristo, uma ligação que continuará na vida lá. Aqui e agora recebemos o penhor de uma herança futura e das primícias da vida eterna.

Para concluir, gostaria de recordar a palavra do Padre Sophrony sobre a oração: “Nós, todos os filhos de Adão, precisamos passar por este fogo celeste, que queima as raízes das paixões mortais. Caso contrário, não veremos o fogo se transformando na luz de uma nova vida, porque em nosso estado decaído, a queima precede a iluminação. Portanto, agradeçamos ao Senhor pelo efeito purificador do Seu amor. Amém".

INÍCIO-1

Tratado sobre a Limitação das Forças Armadas Convencionais na Europa

Tratado sobre a Limitação das Forças Armadas Convencionais na Europa, finalmente assinado em Paris O dia 19 de novembro de 1990 foi o ato mais importante para acabar com a Guerra Fria. De acordo com este tratado, a União Soviética prometeu ao Ocidente uma redução fenomenal da sua superioridade em armas convencionais na Europa.
Embora se tratasse de um acordo multilateral, toda a questão se resumia à pressão dos EUA sobre a URSS, onde Gorbachev prometeu fazer cortes colossais. O Ocidente resumiu toda a questão ao facto de os militares da União Soviética estarem a tentar usar todo o tipo de reticências ou ambiguidades no tratado, a fim de preservar parte das suas forças reduzidas.
Em 27 de maio de 1991, Gorbachev teve uma conversa telefónica muito importante com Bush.
Três temas dominaram: CFE, START e cooperação económica. Bush disse a Gorbachev que se o lado soviético se movesse “só um pouquinho”, o caminho estaria aberto para o Presidente Bush viajar para Moscovo. Gorbachev respondeu que tinha recebido a carta de Bush e deu instruções ao Ministro dos Negócios Estrangeiros (desde Janeiro de 1991) A. A. Bessmertnykh para introduzir “novas ideias” no CFE. A decisão chave foi tomada numa reunião entre Baker e os Imortais em Lisboa, em 1 de junho de 1991.
Em 14 de junho de 1991, numa sessão especial de embaixadores em Viena, foi assinado o Tratado CFE.
Durante muitos anos, a URSS teve uma vantagem significativa sobre o Ocidente no teatro europeu em armas convencionais: 60 mil tanques (mais 4,4 mil novos tanques produzidos anualmente) deram um argumento poderoso às forças terrestres da URSS.
Este argumento perdeu agora a sua força. Como preço para normalizar as relações com o Ocidente, a Rússia limitou-se a 6.400 tanques. Há um declínio na produção nas indústrias que criaram armas convencionais. As reservas acumuladas poderão ainda ser suficientes para 5 a 10 anos, até que se torne claro que a Rússia precisa de recriar as suas armas.

O presidente dos EUA, George W. Bush, chegou a Moscou em julho de 1991. A principal questão da reunião em Moscou foi a assinatura, em 31 de julho de 1991, do Acordo sobre a redução armas estratégicas ofensivas - INÍCIO-1. Foram atribuídos 8 anos para a implementação do START-1. A pressão americana sobre o lado soviético em 1991 foi abertamente brutal. Isto, em particular, foi reconhecido pelo Secretário de Estado John Baker: “Durante muitos anos, procurámos convencer a União Soviética a reduzir o número das suas ogivas. Agora eles finalmente concordam conosco e de repente lhes dizemos: “Não, esperem! Nós criamos uma maneira ainda mais complexa de desarmar você.”
Cada lado tinha o direito de manter 1.600 lançadores estratégicos em silos terrestres e em submarinos. As partes estavam limitadas a 6.000 ogivas nucleares (4.900 mísseis balísticos terrestres; 1.540 cargas em mísseis pesados; 1.100 cargas em lançadores móveis).
Os sistemas de mísseis de alta velocidade foram os que sofreram as maiores reduções.
Os cortes foram desiguais: cortes de 25% para os Estados Unidos e 35% para a União Soviética. A URSS prometeu reduzir pela metade o número de ICBMs pesados.
O processo de negociação deveria continuar. O lado soviético queria saber quando iria reduzir as armas nucleares tácticas, mas a liderança dos EUA rejeitou duramente tais ideias. O lado americano respondeu com a mesma severidade a Gorbachev sobre outra questão importante – a cessação dos testes subterrâneos. A resposta foi curta: o lado americano não está pronto considere esta questão.
Deterioração da situação económica interna na URSS em 1989-1991. forçou os líderes do país a procurar assistência financeira e económica dos principais países do mundo, principalmente dos países do G7 (EUA, Canadá, Reino Unido, Alemanha, França, Itália, Japão). Em 1990-1991 forneceram à URSS “ajuda humanitária” (alimentos, medicamentos, equipamento médico). Não houve assistência financeira séria. Os países do G7 e o Fundo Monetário Internacional (FMI), prometendo tal assistência, recusaram-na no Verão de 1991, citando a situação política interna instável na URSS. Eles estavam cada vez mais inclinados a apoiar as repúblicas individuais da URSS, encorajando política e materialmente o seu separatismo. No entanto, a assistência através de empréstimos em grande escala foi prestada através de canais fechados. Como resultado, a dívida externa da URSS durante o reinado de Gorbachev aumentou de 13 para 113 mil milhões de dólares (excluindo a dívida Lend-Lease).
Em 8 de dezembro de 1991, os líderes das três repúblicas eslavas, tendo decidido liquidar a URSS e criar a CEI, informaram em primeiro lugar o presidente dos EUA sobre isso.

1985 tornou-se um ano marcante na vida espiritual da URSS, proclamado por M. S. Gorbachev princípio publicidade criou condições para uma maior abertura na tomada de decisões e para um repensar objectivo do passado (isto foi visto como uma continuidade com os primeiros anos do “degelo”). Mas o principal objectivo da nova liderança do PCUS era criar condições para a renovação do socialismo. Não foi por acaso que ele foi nomeado slogan “Mais glasnost, mais socialismo!” e o não menos eloquente “Precisamos de publicidade como o ar!” A Glasnost implicou uma maior variedade de temas e abordagens, um estilo mais animado de apresentação de materiais na mídia. Não significou uma afirmação do princípio da liberdade de expressão e da possibilidade de expressão livre e desimpedida de opiniões. A implementação deste princípio pressupõe a existência de instituições jurídicas e políticas adequadas, que existiam na União Soviética em meados da década de 1980. não tinha.
O tamanho do PCUS em 1986, quando ocorreu o XXVII Congresso, atingiu um nível recorde em sua história de 19 milhões de pessoas, após o que as fileiras do partido no poder começaram a diminuir (para 18 milhões em 1989). No discurso de Gorbachev no congresso foi dito pela primeira vez que que sem glasnost não há e não pode haver democracia. A falta de unanimidade sobre a questão das perspectivas de desenvolvimento do país, que surgiu durante as discussões que ganhavam força nas organizações partidárias, transbordou em condições de glasnost para uma acalorada discussão pública sobre problemas urgentes. Acabou sendo impossível manter a publicidade sob controle, em volumes medidos, especialmente depois do acidente na usina nuclear de Chernobyl (26 de abril de 1986), quando se descobriu que a liderança do país não estava disposta a fornecer informações objectivas e a levantar a questão da responsabilidade pela tragédia. O termo "glasnost" foi usado no discurso de Gorbachev no XXVII Congresso do PCUS em fevereiro de 1986 A política da glasnost começou a ser compreendida abertura e disponibilidade de informações sobre todas as esferas da vida. Liberdade de expressão, pensamento, falta de censura aos meios de comunicação. Respeito pelos direitos e liberdades humanos e civis. Isso abriu, ao que parecia, oportunidades inesgotáveis ​​para a formação de um novo campo de informação e para a discussão aberta de todas as questões mais importantes da mídia. O foco da atenção pública nos primeiros anos da perestroika foi jornalismo. Foi esse gênero da palavra impressa que conseguiu reagir de forma mais nítida e rápida aos problemas que preocupavam a sociedade. Em 1987-1988 Os temas mais prementes já foram amplamente discutidos na imprensa e foram apresentados pontos de vista controversos sobre os caminhos de desenvolvimento do país. O aparecimento de publicações tão contundentes nas páginas de publicações censuradas era inimaginável há apenas alguns anos. Os publicitários, por um curto período de tempo, tornaram-se verdadeiros “mestres do pensamento”. A popularidade das publicações impressas que publicaram artigos impressionantes sobre fracassos na economia e na política social - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - cresceu a um nível incrível. Uma série de artigos sobre o passado e o presente e sobre as perspectivas da experiência soviética (I. I. Klyamkina “Qual rua leva ao templo?”, N. P. Shmeleva “Adiantamentos e dívidas”, V. I. Selyunina e G. N. Khanina “Figura maligna” e outros) na revista "Novo Mundo", cujo editor era o escritor S.P. Zalygin, causou grande repercussão entre os leitores. As publicações de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina sobre os problemas do desenvolvimento econômico do país foram amplamente discutidas. A. A. Tsipko propôs uma compreensão crítica da herança ideológica de Lenin e das perspectivas do socialismo, o publicitário Yu. Chernichenko apelou a uma revisão da política agrária do PCUS. O historiador Yu. N. Afanasyev organizou leituras históricas e políticas “A Memória Social da Humanidade” na primavera de 1987; elas tiveram uma resposta muito além das fronteiras do Instituto Histórico e de Arquivos de Moscou, que ele chefiou. Particularmente populares eram as coleções que publicavam artigos jornalísticos sob a mesma capa; eram lidas como um romance fascinante. Em 1988, a coleção “Nenhum outro é dado” foi publicada com tiragem de 50 mil exemplares e imediatamente se tornou um “escassez”. Artigos de seus autores (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, etc.) - Representantes da intelectualidade, conhecidos por sua posição pública, foram unidos por um apelo apaixonado e intransigente à democratização da sociedade soviética. Cada artigo transmitia um desejo de mudança. O breve prefácio do editor Yu. N. Afanasyev falou sobre “temas diferentes, opiniões conflitantes, abordagens não triviais. Talvez seja isso que dá particular convencimento à ideia central da coleção: a perestroika é condição para a vitalidade da nossa sociedade. Não há outra opção."
O “melhor momento” da imprensa foi 1989. A circulação impressa atingiu níveis sem precedentes: o semanário “Argumentos e Fatos” teve uma tiragem de 30 milhões de exemplares (esse recorde absoluto entre os semanários foi incluído no Guinness Book of Records), o jornal “Trud” - 20 milhões, “Pravda” - 10 milhões. As assinaturas de revistas grossas aumentaram drasticamente (especialmente depois do escândalo de assinaturas que eclodiu no final de 1988, quando tentaram limitá-las sob o pretexto de falta de papel). Surgiu uma onda pública em defesa da glasnost e a assinatura foi defendida. “Novo Mundo” em 1990 foi publicado com tiragem de 2,7 milhões de exemplares, inédito para uma revista literária.
Um grande público foi reunido pelas transmissões ao vivo das reuniões do Congresso dos Deputados Populares da URSS (1989-1990); no trabalho, as pessoas não desligavam os rádios e levavam de casa televisores portáteis. Surgiu a convicção de que era aqui, no congresso, no confronto de posições e pontos de vista, que se decidia o destino do país. A televisão começou a utilizar a técnica de reportagem do local e transmissão ao vivo; este foi um passo revolucionário na cobertura do que estava acontecendo. Nasceram os programas de “conversas ao vivo” - mesas redondas, teleconferências, discussões em estúdio, etc. Sem exagero, a popularidade nacional dos programas jornalísticos e de informação (“ The Look", "Antes e Depois da Meia-Noite", "A Quinta Roda", "600 Segundos") foi determinado não apenas pela necessidade de informação, mas também pelo desejo das pessoas de estarem no centro do que estava acontecendo. Os jovens apresentadores de televisão provaram pelo seu exemplo que a liberdade de expressão está a emergir no país e é possível o debate livre em torno das questões que preocupam as pessoas. (É verdade que mais de uma vez durante os anos da perestroika, a administração da TV tentou retornar à velha prática de pré-gravar programas.)
A abordagem polêmica distinguiu os mais documentários brilhantes do gênero jornalístico que surgiram na virada da década de 1990: “Você não pode viver assim” e “A Rússia que perdemos” (dir. S. Govorukhin), “É fácil ser jovem?” (dir. J. Podnieks). Este último filme foi dirigido diretamente ao público jovem.
Os mais famosos filmes artísticos sobre a modernidade, sem embelezamento e falso pathos, contavam a vida da geração mais jovem (“Pequena Vera”, dirigido por V. Pichul, “Assa”, dirigido por S. Solovyov, ambos apareceram na tela em 1988). Soloviev reuniu uma multidão de jovens como figurantes para as filmagens dos últimos frames do filme, anunciando antecipadamente que estaria cantando e filmando V. Tsoi. Suas músicas se tornaram para a geração dos anos 1980. qual foi o trabalho de V. Vysotsky para a geração anterior.
Da imprensa, essencialmente , tópicos “proibidos” desapareceram. Os nomes de N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev e muitas outras figuras políticas reprimidas retornaram à história. Documentos do partido nunca publicados foram tornados públicos e começou a desclassificação dos arquivos. É característico que um dos “primeiros sinais” na compreensão do passado tenham sido as obras de autores ocidentais já publicadas no exterior sobre o período soviético da história nacional (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Os Bolcheviques Estão Chegando ao Poder” , a “História da União Soviética” em dois volumes do historiador italiano J. Boffa). A publicação das obras de N. I. Bukharin, desconhecidas de uma nova geração de leitores, deu origem a uma acalorada discussão sobre modelos alternativos para a construção do socialismo. A própria figura de Bukharin e o seu legado foram contrastados com Stalin; a discussão sobre alternativas de desenvolvimento foi conduzida no contexto das perspectivas modernas para a “renovação do socialismo”. A necessidade de compreender a verdade histórica e responder às questões “o que aconteceu” e “por que isso aconteceu” ao país e ao povo despertou enorme interesse nas publicações sobre a história russa do século XX, especialmente na literatura de memórias que começou a aparecer sem censura . Na Luz em 1988 foi publicado o primeiro número da revista “Nosso Patrimônio”, em suas páginas aparecem materiais desconhecidos sobre a história da cultura russa, inclusive sobre a herança da emigração russa.
A arte contemporânea também buscou respostas para questões que atormentavam as pessoas. Filme do diretor TE. Abuladze "Arrependimento""(1986) - uma parábola sobre o mal universal, encarnada na imagem reconhecível de um ditador, sem exagero, chocou a sociedade. No final da imagem, ouviu-se um aforismo que se tornou o leitmotiv da perestroika: “Por que uma estrada se não leva a um templo?” Os problemas da escolha moral de uma pessoa foram o foco de duas obras-primas do cinema russo com temas diferentes - a adaptação cinematográfica da história de M. A. Bulgakov “Heart of a Dog” (Dir. V. Bortko, 1988) e “Cold Summer of '53” ( diretor A. Proshkin, 1987). Também apareceram nas bilheterias aqueles filmes que antes não eram permitidos na tela pela censura ou foram lançados com contas enormes: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. A impressão mais forte foi causada pelo filme “Comissário” de A. Ya. Askoldov - um filme de alto pathos trágico.
A intensidade do debate público encontrou expressão visível no cartaz da perestroika. De meio comum de propaganda na época soviética, o cartaz tornou-se uma ferramenta para expor vícios sociais e criticar as dificuldades económicas.

Na virada da década de 1990. Houve um período de rápido crescimento na autoconsciência histórica da nação e no auge da atividade social. As mudanças na vida económica e política estavam a tornar-se uma realidade; as pessoas eram tomadas pelo desejo de evitar a reversibilidade das mudanças. Contudo, não houve consenso sobre a questão das prioridades, mecanismos e ritmo da mudança. Os defensores da radicalização do curso político e da implementação consistente de reformas democráticas agruparam-se em torno da imprensa “perestroika”. Eles desfrutaram de amplo apoio opinião pública, que tomou forma nos primeiros anos da perestroika.

Junto com a glasnost, aparece outra palavra-chave da perestroika - pluralismo , significando diversidade de opinião sobre o mesmo assunto

A presença da opinião pública, baseada na mídia, foi um fenômeno novo na história russa. Líderes da opinião pública surgiram no país entre representantes da intelectualidade criativa - jornalistas, escritores, cientistas. Entre eles estavam muitas pessoas com deveres cívicos e grande coragem pessoal.
No final de 1986, A. D. Sakharov regressou do exílio em Gorky. Amplamente conhecido como um dos criadores de armas de hidrogênio, ativista de direitos humanos e ganhador do Prêmio Nobel da Paz (1975), o cientista também foi um defensor incansável da moralidade na política. Sua posição cívica nem sempre foi recebida com compreensão. Sakharov foi eleito para o Primeiro Congresso dos Deputados Populares da URSS. “Um profeta no sentido antigo e primordial da palavra, isto é, um homem que apelou aos seus contemporâneos à renovação moral em prol do futuro”, chamou Sakharov o notável cientista, filólogo e historiador no seu discurso de despedida. D. S. Likhachev.
Uma era inteira no desenvolvimento das humanidades russas está associada ao nome de D. S. Likhachev. Nas condições de crescente decepção com os ideais sócio-políticos nos últimos anos soviéticos, ele deu um exemplo pessoal do serviço público ascético de um intelectual russo. Ele considerava “ser inteligente” um “dever social de uma pessoa”, colocando neste conceito, antes de tudo, “a capacidade de compreender o outro”. As suas obras sobre a história da literatura e cultura russas antigas estão imbuídas da confiança de que a preservação e valorização do património espiritual nacional é a chave para o desenvolvimento bem sucedido do país no século XXI. Durante os anos da perestroika, este apelo foi ouvido por milhões de pessoas. O cientista era conhecido por sua posição intransigente na proteção de monumentos históricos e culturais e por suas incansáveis ​​atividades educativas. Mais de uma vez a sua intervenção ajudou a prevenir a destruição do património histórico.
Com a sua posição moral e cívica, pessoas como D. S. Likhachev e A. D. Sakharov tiveram uma enorme influência no clima espiritual do país. Suas atividades tornaram-se uma diretriz moral para muitos numa época em que as ideias habituais sobre o país e o mundo ao seu redor começaram a entrar em colapso.
As mudanças no clima espiritual da sociedade estimularam um aumento na atividade cívica. Durante os anos da perestroika, nasceram inúmeras iniciativas públicas independentes do Estado. Assim chamado informais(ou seja, ativistas não organizados pelo estado ) reunidos sob o “tecto” de institutos científicos, universidades e organizações públicas (na verdade, estatais) bem conhecidas como o Comité Soviético para a Paz. Ao contrário de outras vezes, os grupos de iniciativa comunitária criado de baixo pessoas de pontos de vista e posições ideológicas muito diferentes, todas unidas pela sua vontade de participar pessoalmente na realização de mudanças radicais para melhor no país. Entre eles estavam representantes de movimentos políticos emergentes, criaram clubes de discussão (“ Clube de Iniciativas Sociais”, “Perestroika”, depois “Perestroika-88”, “Perestroika Democrática”, etc.). No final de 1988, o clube Moscow Tribune tornou-se um centro social e político de autoridade. Seus membros - renomados representantes da intelectualidade, líderes da opinião pública - reuniram-se para uma discussão especializada dos problemas mais significativos para o país. Surgiu toda uma série de iniciativas não políticas e quase políticas, focadas em atividades de direitos humanos (tais como “ Dignidade cívica"), para proteger o ambiente (União Sócio-Ecológica), para a organização do autogoverno local, para a esfera do lazer e de um estilo de vida saudável. Os grupos que estabeleceram a tarefa de renascer espiritualmente a Rússia eram principalmente de natureza religiosa pronunciada. No início de 1989, só em Moscovo havia cerca de 200 informais clubes, formas semelhantes de auto-organização social existiam nos grandes centros industriais e científicos do país. Tais grupos tiveram uma influência notável na opinião pública e conseguiram mobilizar apoiantes e simpatizantes. Nesta base, durante os anos da perestroika, surgiu a sociedade civil no país.
O fluxo de pessoas soviéticas que viajam para o estrangeiro também aumentou acentuadamente, e principalmente não através do turismo, mas como parte de iniciativas públicas (“diplomacia popular”, “diplomacia infantil”, intercâmbios familiares). A Perestroika abriu uma “janela para o mundo” para muitos.
Mas uma parte significativa da sociedade, consciente das esperanças de mudança não concretizadas da geração anterior, adoptou uma atitude de esperar para ver. Também houve chamadas altas “para proteger o socialismo” e o legado soviético da “falsificação”. Uma tempestade de respostas foi causada por um artigo escrito por um professor de Leningrado, N. Andreeva, publicado no jornal “Rússia Soviética” em março de 1988, sob o título revelador “Não posso desistir de princípios”. Escritores e artistas famosos - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov e outros - falaram de uma posição diferente - a luta contra a penetração de “influências ocidentais destrutivas para a nação” e pela preservação da identidade.. O choque entre os defensores das reformas democráticas de estilo ocidental e aqueles que defendiam a “reforma” do próprio socialismo, por um retorno aos “reais” ideais socialistas, os adeptos de visões abertamente anticomunistas e aqueles que apoiavam a ideia de uma restauração atualizada do sistema soviético, ameaçava ir além do debate apaixonado na imprensa e no pódio do Congresso dos Deputados do Povo. Refletiu a divisão política emergente na sociedade.
Em 1986, a revista “Znamya” publicou o romance “degelo” de A. A. Bek, “Nova Nomeação”, que nunca foi publicado na década de 1960, uma exposição apaixonada dos vícios do sistema de comando administrativo da era Stalin. Os romances tiveram os leitores mais interessados ​​e sensíveis A. Rybakov “Filhos de Arbat”, V. Dudintsev “Roupas Brancas”, Y. Dombrovsky “Faculdade de Coisas Desnecessárias”, a história “Bison” de D. Granin. Estão unidos, como os filmes mais marcantes da perestroika, o desejo de repensar o passado e dar-lhe uma avaliação moral e ética. Ch. Aitmatov abordou pela primeira vez os problemas da dependência de drogas no romance “The Scaffold” (1987), sobre o qual não era costume falar em voz alta na sociedade soviética. Novas nos temas levantados, todas essas obras foram escritas na tradição de “ensino” da literatura russa.
Obras antes proibidas de publicação na URSS começaram a retornar ao leitor. No Novo Mundo, 30 anos depois de B. L. Pasternak ter recebido o Prêmio Nobel de Literatura, foi publicado o romance “Doutor Jivago”. Os livros foram publicados por escritores da primeira onda de emigração - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov e aqueles que foram forçados a deixar a URSS já na década de 1970 - A. A. Galich, I. A. Brodsky, V. V. Voinovich, V. P. Aksenov. Pela primeira vez em sua terra natal, “O Arquipélago Gulag” de A. I. Solzhenitsyn e “Kolyma Tales” de V. T. Shalamov, o poema “Requiem” de A. A. Akhmatova e o romance “Life and Fate” de V. S. Grossman foram publicados em sua terra natal

EM Em junho de 1990, foi adotada a lei “Sobre a Imprensa e Outros Meios de Comunicação de Massa”, abolindo finalmente a censura. . Assim, o sistema soviético de gestão cultural foi em grande parte destruído. Esta foi uma grande vitória para os apoiantes das reformas democráticas.

As mudanças na vida política levaram a uma normalização gradual das relações entre o Estado e a Igreja. Já na década de 1970. O desenvolvimento da interação entre o Estado e as organizações religiosas foi facilitado pelas atividades ativas de manutenção da paz de representantes das principais religiões (especialmente da Igreja Ortodoxa Russa). Em 1988, o milénio do Baptismo da Rus' celebrado como um evento de importância nacional. O centro da celebração foi o Mosteiro de São Daniel em Moscou, que foi transferido para a igreja e restaurado.
Em 1990, foi adotada a Lei da URSS “Sobre Liberdade de Consciência e Organizações Religiosas”, garantiu o direito dos cidadãos de professarem qualquer religião (ou de não professarem nenhuma) e a igualdade das religiões e crenças perante a lei, e garantiu o direito das organizações religiosas de participarem na vida pública. O reconhecimento da importância da tradição ortodoxa na vida espiritual do país foi o aparecimento no calendário de um novo feriado - a Natividade de Cristo (pela primeira vez em 7 de janeiro de 1991).

A onda de entusiasmo que surgiu depois que a nova liderança chegou ao poder começou a diminuir drasticamente após 2 a 3 anos. Decepção com os resultados do anunciado O curso de Gorbachev para “acelerar o desenvolvimento socioeconómico”. Há evidências visíveis de que o país está a avançar rapidamente no caminho do aprofundamento da desigualdade social. Surgiram as primeiras formas alternativas de emprego e de enriquecimento rápido. A difusão de cooperativas comerciais e intermediárias, que se dedicavam a comprar bens a preços estatais e revendê-los ou utilizar equipamentos estatais para garantir o seu trabalho, levou ao surgimento dos primeiros ricos do país em condições em que muitas indústrias começaram a ficar ociosas devido a interrupções no fornecimento de matérias-primas e os salários depreciaram-se rapidamente. A aparição no país causou uma impressão impressionante os primeiros milionários “legais”: empresário, membro do PCUS A. Tarasov, por exemplo, pagou taxas partidárias de milhões em receitas . Ao mesmo tempo, a anunciada campanha “para combater o rendimento não ganho” (1986) atingiu duramente aqueles que ganhavam dinheiro extra dando aulas particulares, vendendo flores na rua, dirigindo táxis particulares, etc.
A desorganização da produção que começou levou à destruição dos mecanismos de redistribuição, e a economia continuou a ser estimulada por uma oferta monetária insegura. Como resultado, em tempos de paz e sem motivos óbvios, literalmente tudo começou a desaparecer das prateleiras - desde carne e manteiga até fósforos. Para regular de alguma forma a situação, eles introduziram cupons Para alguns bens essenciais (por exemplo, sabonete), formavam-se longas filas nas lojas. Isso fez com que os idosos se lembrassem dos primeiros anos do pós-guerra. Os produtos podiam ser adquiridos em revendedores e no mercado, mas aqui os preços eram várias vezes mais elevados e não eram acessíveis à maioria da população. Como resultado, pela primeira vez em muitos anos, os preços governamentais dos bens de consumo começaram a subir. Os padrões de vida das pessoas começaram a cair.
A última campanha em grande escala da era soviética também deixou uma impressão muito ambígua - anti-álcool.(1986) Logo depois que M. S. Gorbachev assumiu a liderança do país, foram anunciadas medidas de emergência para limitar o consumo de álcool. O número de pontos de venda de bebidas alcoólicas diminuiu drasticamente, “casamentos sem álcool” foram amplamente promovidos na imprensa e as plantações de variedades de uvas de elite no sul do país foram destruídas. Como resultado, o comércio paralelo de álcool e aguardente aumentou acentuadamente.
Estas e outras medidas de emergência desacreditaram o rumo socioeconómico da liderança de Gorbachev. Tentando “consertar os buracos”, o estado começou a cortar o financiamento para programas científicos e de defesa. Milhões de pessoas continuaram a estar formalmente empregadas em instituições produtivas e científicas, mas na verdade deixaram de receber salários ou receberam-nos a um nível inferior ao nível de subsistência. Como resultado, muitos ficaram sem meios de subsistência e foram forçados a procurar oportunidades de emprego que não estivessem relacionadas com as suas qualificações, principalmente no comércio. O nível de protecção social do Estado continuou a cair e começaram as perturbações no sector da saúde e no fornecimento de medicamentos. PARA final da década de 1980 A taxa de natalidade do país caiu drasticamente. Desastres provocados pelo homem (Chernobyl, naufrágio do submarino nuclear Komsomolets) aumento da decepção na capacidade da gestão para lidar com crises. A incerteza sobre a correcção do rumo escolhido também foi causada pelo “afastamento” do sistema soviético dos países do campo socialista (1989).
Uma tendência característica do final dos anos 1980. Houve um rápido interesse pelas “novelas” – a primeira série mexicana e brasileira a aparecer nas telas. Cultos e crenças não tradicionais, incluindo sectários agressivos, começaram a se espalhar, e pregadores estrangeiros apareceram no país. A cura se tornou um hobby de massa, que foi promovido na televisão. Isto testemunhou a confusão das pessoas face a uma crise socioeconómica crescente. Em condições de queda acentuada da renda, para muitos, o principal meio de manter o padrão de vida passou a ser o trabalho na horta. O povo soviético, habituado a contar com a ajuda do Estado, viu-se face a face com estes problemas. A acalorada discussão de questões atuais na imprensa não levou a mudanças visíveis para melhor. Decepção com os resultados da glasnost, o famoso publicitário V.I. Selyunin expressou isso numa fórmula sucinta: “Há publicidade, mas não há audibilidade”.
“Queremos mudança!” - exigiram os heróis do popular filme “Assa”. A letra da música de Viktor Tsoi (1988) era característica:

Nossos corações exigem mudança
Nossos olhos exigem mudanças.
Em nossas risadas e em nossas lágrimas
E na pulsação das veias...
Mudança, estamos esperando por mudança.

A era soviética na história do país estava terminando

É claro que nenhuma mudança na sociedade é possível sem mudanças na vida espiritual. O que se espera nesta área? Se a posse de informação se transformar no valor social mais importante, então deverá aumentar valor da educação. É possível que as prioridades do sistema educativo mudem. Afinal, o desenvolvimento do setor de serviços, especialmente os humanitários, exige o desenvolvimento de ramos relevantes do conhecimento.

Como lembramos, um dos problemas da vida espiritual e social moderna é o cientificismo. Agora torna-se óbvio que a ciência, deixada à sua própria sorte, facilmente se transforma de uma força criativa numa força destrutiva. A razão não é apenas que seja deliberadamente direcionado para o mal. A ciência é neutra porque seu objetivo é obter conhecimento. Mas o conhecimento não diz e não pode dizer nada sobre como o mundo deveria ser. Portanto, o crescimento do conhecimento em si e mesmo a sua aplicação na prática ainda não garantem a concretização do bem público. Afinal, não podemos prever a que consequências as descobertas científicas e a sua implementação na vida nos levarão. É por isso que muitos pensadores modernos acreditam que é necessário conectando ciência com visão de mundo. Isso é chamado de "orientação cultural". Se o século XX foi caracterizado por uma maior especialização e separação de todas as esferas da vida espiritual, então o século XXI poderá tornar-se o século da integração. Isto significa que as descobertas científicas devem ser determinadas por orientações de valores e, sobretudo, por uma clara consciência das consequências que a investigação científica pode acarretar.

É impossível alterar o lugar e a natureza da investigação científica sem alterar as próprias orientações de valores. Afinal, o desenvolvimento da ciência foi e é em grande parte determinado pelo desejo de um crescimento descontrolado das necessidades, e essas necessidades foram reduzidas às materiais. Como resultado, a produção é realizada na capacidade máxima. E isto leva a uma pressão sem precedentes sobre a natureza, que continua a ser a principal fonte de todos os benefícios criados. É por isso que os pensadores modernos falam sobre a necessidade de mudar a natureza das necessidades. O discurso deve ir sobre orientação para a produção e consumo de bens culturais e ambientais.

Uma das razões dos problemas globais e dos conflitos internacionais foi e é a ideia estável de que existem culturas que são superiores e inferiores em termos do seu nível de desenvolvimento. Isto levou muitas vezes as civilizações industriais a procurarem impor o seu modo de vida, que consideravam progressista, a outros povos e culturas. Portanto, muitos pensadores acreditam que o mundo pós-industrial deveria ser construído sobre princípios de tolerância, abertura e diálogo de culturas. A existência de um novo mundo deve basear-se no valor da diversidade. Permite-lhe ter em conta e harmonizar os interesses das diferentes culturas, bem como enriquecer o seu mundo e o seu modo de vida com conquistas originais de outros mundos.

Os processos que ocorrem no mundo moderno exigem não só a coordenação de interesses, mas também a integração ao nível da comunidade mundial. O facto é que os problemas globais existentes não podem ser resolvidos por estados individuais. Portanto há uma necessidade criação de organizações públicas mundiais intergovernamentais e não governamentais que possam coordenar seus esforços em nível internacional. E isto só é possível quando o valor de qualquer cultura é reconhecido.

2. Os investigadores acreditam que os traços característicos da nova civilização são: na economia - a globalização, a transição da produção de bens para a produção de serviços, a individualização do consumo, a transformação da informação no principal recurso para o desenvolvimento económico; na vida social - o crescimento dos sistemas de telecomunicações, a posse e controle da informação como condição para um status elevado, o crescimento da diferenciação social, a transição de um sistema de status-papel para uma orientação para a implementação de biografias individuais e estilo de vida, a transição da hierarquia para uma sociedade em rede; na vida política - a busca de novas formas de comunidade mundial para resolver problemas globais; a luta pela igualdade das diversas minorias sociais nas sociedades; na vida espiritual – aumentando o valor da educação; recusa em consumir até o limite das possibilidades, superação do isolamento da ciência das formas de visão de mundo, crescente tolerância e abertura ao diálogo com diferentes tipos de culturas.

Perguntas de controle

1. Qual o significado e as características da informação para o desenvolvimento da economia e da vida social?

2. O que é “orientação para o estilo de vida” e quando se torna possível?

3. Quais são as características da “sociedade em rede”?

(responda apenas “sim” e “não”)

1. Numa sociedade pós-industrial, os serviços destinados a um círculo individualizado de consumidores serão de importância decisiva.

2. A falta de recursos naturais é e será o principal obstáculo ao crescimento da abundância de bens.

3. Numa sociedade pós-industrial, o valor estará na individualidade e originalidade de uma pessoa e da cultura como um todo, e não no cumprimento dos padrões mesmo dos países mais desenvolvidos do mundo.

4. A sociedade pós-industrial é caracterizada por uma solução para o problema da sobrevivência como a libertação da fome e das doenças.

5. A sociedade pós-industrial representa um aumento quantitativo em todas as propriedades básicas da sociedade industrial.

Material de referência para preparação do seminário sobre o tema “RÚSSIA SOBERANA: ESCOLHENDO CAMINHOS DE POLÍTICA INTERNA E EXTERNA (SEGUNDA METADE DA DÉCADA DE 80 – INÍCIO DO SÉCULO XXI.)”

Anexo 1

Características do desenvolvimento político e espiritual do país nos anos 60-70.

Apêndice 2

URSS no início dos anos 80.

Economia

o Declínio acentuado no crescimento económico

o Fortalecer o sistema de comando e administrativo de gestão económica

o Tentativas de fortalecer ainda mais a centralização da gestão durante a reforma de 1979.

o Crise de gestão burocrática rígida da agricultura

o Crise do sistema de coerção não económica

o uso ineficiente de recursos materiais e trabalhistas e atraso na transição para métodos de produção intensivos

o processos inflacionários, escassez de commodities, enorme demanda reprimida.

Sistema político

o A rigidez das estruturas partidárias e estatais, o endurecimento da repressão contra os dissidentes

o Aumento da burocratização da máquina estatal

o Aumento das contradições na estrutura social e de classes da sociedade

o Crise das relações interétnicas

Reino espiritual

o Aumento da lacuna entre palavra e ação

o Evitar análises objetivas da situação na sociedade

o Apertar os ditames ideológicos

o Reabilitação ideológica do stalinismo

o Aumento do ceticismo em massa, apatia política, cinismo

O surgimento do estado pré-crise da nossa sociedade pode ser explicado por razões objetivas e subjetivas. As características objetivas incluem o desenvolvimento do nosso país na década de 70. Uma situação demográfica difícil, a remoção de fontes de matérias-primas e recursos energéticos das áreas tradicionais de sua utilização, o agravamento dos problemas económicos, uma situação económica global desfavorável e um peso crescente de custos para manter a paridade militar-estratégica e para ajudar os aliados desempenharam um papel importante. papel aqui. A este respeito, vale a pena prestar atenção ao facto de a participação da URSS no Pacto de Varsóvia representar 90% das despesas totais, e apenas 10% recaíram sobre os aliados (para comparação: dentro da NATO, as despesas dos EUA são de 54%).

As características e resultados dos anos anteriores de desenvolvimento do país também contribuíram para a formação do estado pré-crise. Processos como, por exemplo, a centralização excessiva da gestão económica e a nacionalização da forma cooperativa de propriedade foram identificados e ganharam impulso muito antes. Mas na década de 70, junto com o aumento da escala de produção, eles começaram a aparecer com mais clareza.

O diagnóstico da situação em que se encontra o desenvolvimento da nossa sociedade é o de estagnação. Na verdade, surgiu todo um sistema de enfraquecimento dos instrumentos de poder, formou-se uma espécie de mecanismo de inibição do desenvolvimento socioeconómico. O conceito de “mecanismo de inibição” ajuda a compreender as causas da estagnação na vida da sociedade.

O mecanismo de travagem é um conjunto de fenómenos estagnados em todas as esferas da vida da nossa sociedade: política, económica, social, espiritual, internacional. O mecanismo de travagem é uma consequência, ou melhor, uma manifestação das contradições entre as forças produtivas e as relações de produção. O fator subjetivo desempenhou um papel significativo na formação do mecanismo de frenagem. Nos anos 70 e início dos anos 80, a liderança do partido e do Estado revelou-se despreparada para combater activa e eficazmente os crescentes fenómenos negativos em todas as áreas da vida do país.

Apêndice 3

As principais etapas da perestroika na URSS

Apêndice 4

Fases da reforma económica na URSS (1985 – 1991)

Apêndice 5

Produção dos principais tipos de produtos alimentares (em % do ano anterior)

Apêndice 6

Perestroika e mudanças na vida espiritual da sociedade na virada da década de 1990.

1985 tornou-se um ano marcante na vida espiritual da URSS. O princípio proclamado por M. S. Gorbachev publicidade criou condições para uma maior abertura na tomada de decisões e para um repensar objectivo do passado (isto foi visto como uma continuidade com os primeiros anos do “degelo”). Mas o principal objectivo da nova liderança do PCUS era criar condições para a renovação do socialismo. Não é por acaso que o slogan “Mais glasnost, mais socialismo!” foi apresentado. e o não menos eloquente “Precisamos de publicidade como o ar!” A Glasnost implicou uma maior variedade de temas e abordagens, um estilo mais animado de apresentação de materiais na mídia. Não significou uma afirmação do princípio da liberdade de expressão e da possibilidade de expressão livre e desimpedida de opiniões. A implementação deste princípio pressupõe a existência de instituições jurídicas e políticas adequadas, que existiam na União Soviética em meados da década de 1980. não tinha.

O tamanho do PCUS em 1986, quando ocorreu o XXVII Congresso, atingiu um nível recorde em sua história de 19 milhões de pessoas, após o que as fileiras do partido no poder começaram a diminuir (para 18 milhões em 1989). No discurso de Gorbachev no congresso, foi dito pela primeira vez que sem glasnost não há e não pode haver democracia. Acabou sendo impossível manter a publicidade sob controle, em volumes medidos, especialmente após o acidente na usina nuclear de Chernobyl (26 de abril de 1986), quando foi revelado que a liderança do país não estava disposta a fornecer informações objetivas e levantar o questão da responsabilidade pela tragédia.

Na sociedade, a glasnost começou a ser vista como uma rejeição da estreiteza ideológica na cobertura dos acontecimentos actuais e na avaliação do passado. Isso abriu, ao que parecia, oportunidades inesgotáveis ​​para a formação de um novo campo de informação e para a discussão aberta de todas as questões mais importantes da mídia. O foco da atenção pública nos primeiros anos da perestroika foi o jornalismo. Foi esse gênero da palavra impressa que conseguiu reagir de forma mais nítida e rápida aos problemas que preocupavam a sociedade. Em 1987-1988 Os temas mais prementes já foram amplamente discutidos na imprensa e foram apresentados pontos de vista controversos sobre os caminhos de desenvolvimento do país. O aparecimento de publicações tão contundentes nas páginas de publicações censuradas era inimaginável há apenas alguns anos. Os publicitários, por um curto período de tempo, tornaram-se verdadeiros “mestres do pensamento”. Novos autores de autoridade, entre economistas, sociólogos, jornalistas e historiadores proeminentes, encontraram-se no epicentro das atenções. A popularidade das publicações impressas que publicaram artigos impressionantes sobre fracassos na economia e na política social - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - cresceu a um nível incrível. Uma série de artigos sobre o passado e o presente e sobre as perspectivas da experiência soviética (I. I. Klyamkina “Qual rua leva ao templo?”, N. P. Shmeleva “Adiantamentos e dívidas”, V. I. Selyunina e G. N. Khanina “Figura maligna” e outros) na revista "Novo Mundo", cujo editor era o escritor S.P. Zalygin, causou grande repercussão entre os leitores. As publicações de L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, T. I. Koryagina sobre os problemas do desenvolvimento econômico do país foram amplamente discutidas. A. A. Tsipko propôs uma compreensão crítica da herança ideológica de Lenin e das perspectivas do socialismo, o publicitário Yu. Chernichenko apelou a uma revisão da política agrária do PCUS. Yu. N. Afanasyev organizou leituras históricas e políticas “A Memória Social da Humanidade” na primavera de 1987; elas tiveram uma resposta muito além das fronteiras do Instituto Histórico e de Arquivos de Moscou, que ele chefiou. Particularmente populares eram as coleções que publicavam artigos jornalísticos sob a mesma capa; eram lidas como um romance fascinante. Em 1988, a coleção “Nenhum outro é dado” foi publicada com tiragem de 50 mil exemplares e imediatamente se tornou um “escassez”. Artigos de seus autores (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, etc.) - Representantes da intelectualidade, conhecidos por sua posição pública, foram unidos por um apelo apaixonado e intransigente à democratização da sociedade soviética. Cada artigo transmitia um desejo de mudança. O breve prefácio do editor Yu. N. Afanasyev falou sobre “temas diferentes, opiniões conflitantes, abordagens não triviais. Talvez seja isso que dá particular convencimento à ideia central da coleção: a perestroika é condição para a vitalidade da nossa sociedade. Não há outra opção."

O “melhor momento” da imprensa foi 1989. A circulação das publicações impressas atingiu um patamar sem precedentes: o semanário “Argumentos e Fatos” teve uma tiragem de 30 milhões de exemplares (esse recorde absoluto entre os semanários foi incluído no Guinness Book of Records), o jornal “Trud” - 20 milhões, “ Pravda” - 10 milhões. As assinaturas de revistas “grossas” aumentaram drasticamente (especialmente depois do escândalo de assinaturas que eclodiu no final de 1988, quando tentaram limitá-las sob o pretexto de falta de papel). Surgiu uma onda pública em defesa da glasnost e a assinatura foi defendida. “Novo Mundo” em 1990 foi publicado com tiragem de 2,7 milhões de exemplares, inédito para uma revista literária.

Um grande público foi reunido pelas transmissões ao vivo das reuniões do Congresso dos Deputados Populares da URSS (1989-1990); no trabalho, as pessoas não desligavam os rádios e levavam de casa televisores portáteis. Surgiu a convicção de que era aqui, no congresso, no confronto de posições e pontos de vista, que se decidia o destino do país. A televisão começou a utilizar a técnica de reportagem do local e transmissão ao vivo; este foi um passo revolucionário na cobertura do que estava acontecendo. Nasceram os programas de “conversa ao vivo” - mesas redondas, teleconferências, discussões em estúdio, etc. Sem exagero, a popularidade nacional dos programas jornalísticos e de informação (“Vzglyad”, “Antes e Depois da Meia-Noite”, “Quinta Roda”, “600 Segundos” ") foi determinado não só pela necessidade de informação, mas também pelo desejo das pessoas de estarem no centro do que está acontecendo. Os jovens apresentadores de televisão provaram pelo seu exemplo que a liberdade de expressão está a emergir no país e é possível o debate livre em torno das questões que preocupam as pessoas. (É verdade que mais de uma vez durante os anos da perestroika, a administração da TV tentou retornar à velha prática de pré-gravar programas.)

Uma abordagem polêmica também distinguiu os documentários mais marcantes do gênero jornalístico surgidos na virada da década de 1990: “You Can't Live Like This” e “The Russia We Lost” (dir. S. Govorukhin), “Is It Easy ser jovem?” (dir. J. Podnieks). Este último filme foi dirigido diretamente ao público jovem.

Os mais famosos filmes artísticos sobre a modernidade, sem embelezamento e falso pathos, contavam a vida da geração mais jovem (“Pequena Vera”, dirigido por V. Pichul, “Assa”, dirigido por S. Solovyov, ambos apareceram na tela em 1988). Soloviev reuniu uma multidão de jovens como figurantes para filmar os últimos frames do filme, anunciando antecipadamente que V. Tsoi cantaria e atuaria. Suas músicas se tornaram para a geração dos anos 1980. qual foi o trabalho de V. Vysotsky para a geração anterior.

Os temas “proibidos” desapareceram essencialmente da imprensa. Os nomes de N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev e muitas outras figuras políticas reprimidas retornaram à história. Documentos do partido nunca publicados foram tornados públicos e começou a desclassificação dos arquivos. É característico que um dos “primeiros sinais” na compreensão do passado tenham sido as obras de autores ocidentais já publicadas no exterior sobre o período soviético da história nacional (S. Cohen “Bukharin”, A. Rabinovich “Os Bolcheviques Estão Chegando ao Poder” , a “História da União Soviética” em dois volumes do historiador italiano J. Boffa). A publicação das obras de N. I. Bukharin, desconhecidas de uma nova geração de leitores, deu origem a uma acalorada discussão sobre modelos alternativos para a construção do socialismo. A própria figura de Bukharin e o seu legado foram contrastados com Stalin; a discussão sobre alternativas de desenvolvimento foi conduzida no contexto das perspectivas modernas para a “renovação do socialismo”. A necessidade de compreender a verdade histórica e responder às questões “o que aconteceu” e “por que isso aconteceu” ao país e ao povo despertou enorme interesse nas publicações sobre a história russa do século XX, especialmente na literatura de memórias que começou a aparecer sem censura . Em 1988, foi publicada a primeira edição da revista “Our Heritage” e em suas páginas apareceram materiais desconhecidos sobre a história da cultura russa, incluindo a herança da emigração russa.

A arte contemporânea também buscou respostas para questões que atormentavam as pessoas. O filme dirigido por T. E. Abuladze “Arrependimento” (1986) - uma parábola sobre o mal universal, encarnado na imagem reconhecível de um ditador, sem exagero, chocou a sociedade. No final da imagem, ouviu-se um aforismo que se tornou o leitmotiv da perestroika: “Por que uma estrada se não leva a um templo?” Os problemas da escolha moral de uma pessoa foram o foco de duas obras-primas do cinema russo com temas diferentes - a adaptação cinematográfica da história de M. A. Bulgakov “Heart of a Dog” (Dir. V. Bortko, 1988) e “Cold Summer of '53” ( diretor A. Proshkin, 1987). Também apareceram nas bilheterias aqueles filmes que antes não eram permitidos na tela pela censura ou foram lançados com contas enormes: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. A impressão mais forte foi causada pelo filme “Comissário” de A. Ya. Askoldov - um filme de alto pathos trágico.

Apêndice 7

“Novo pensamento político” nas relações internacionais

Em meados da década de 1980. A nova liderança da URSS intensificou fortemente a sua política externa. Foram identificadas as seguintes tarefas tradicionais da política externa soviética: alcançar a segurança universal e o desarmamento; fortalecer o sistema socialista mundial como um todo, a comunidade socialista em particular; fortalecer as relações com os países libertados, principalmente com os países de “orientação socialista”; restauração de relações mutuamente benéficas com os países capitalistas; fortalecimento do movimento comunista e operário internacional.

Estas tarefas foram aprovadas pelo XXVII Congresso do PCUS no início de 1986. Porém, em 1987-1988. ajustes significativos foram feitos neles. Eles foram refletidos pela primeira vez no livro de M. S. Gorbachev “Perestroika e Novo Pensamento para Nosso País e o Mundo Inteiro” (outono de 1987). O Ministro das Relações Exteriores, membro do Politburo do Comitê Central do PCUS, EA, participou ativamente na definição e implementação dos princípios do “novo pensamento” na política externa da URSS. Shevardnadze e Secretário do Comitê Central do PCUS, membro do Politburo do Comitê Central do PCUS A. N. Yakovlev. A mudança de rumo foi simbolizada pela substituição do altamente experiente Ministro das Relações Exteriores A. A. Gromyko pelo Primeiro Secretário do Comitê Central do Partido Comunista da Geórgia E. A. Shevardnadze, que anteriormente só tinha experiência no Komsomol e no trabalho policial e não falava quaisquer línguas estrangeiras.

“Novo pensamento político”(NPM) na política externa foi uma tentativa de implementar as “ideias da perestroika” na arena internacional. Os princípios básicos do NPM eram os seguintes:

· rejeição da conclusão de que o mundo moderno está dividido em dois sistemas sócio-políticos opostos - capitalista e socialista, e reconhecimento do mundo moderno como um mundo único e interligado;

· rejeição da crença de que a segurança do mundo moderno assenta no equilíbrio de forças de dois sistemas opostos e reconhecimento do equilíbrio de interesses como garante desta segurança;

· rejeição do princípio do internacionalismo proletário e socialista e reconhecimento da prioridade dos valores humanos universais sobre quaisquer outros (nacionais, de classe, etc.).

De acordo com os novos princípios, foram definidas novas prioridades da política externa soviética:

· desideologização das relações interestatais;

· solução conjunta de problemas supranacionais globais (segurança, economia, ecologia, direitos humanos);

· construção conjunta de uma “casa europeia comum” e de um mercado único europeu, cuja implementação estava planeada no início da década de 1990.

Como passo decisivo neste caminho, o Comité Consultivo Político dos países do Pacto de Varsóvia, por iniciativa da liderança soviética, adoptou em Maio de 1987 a “Declaração de Berlim” sobre a dissolução simultânea do Pacto de Varsóvia e da OTAN e, em primeiro lugar, , suas organizações militares.

Na segunda metade da década de 1980. A União Soviética tomou medidas práticas importantes para normalizar as relações interestatais, aliviar as tensões no mundo e fortalecer a autoridade internacional da URSS. Em Agosto de 1985, no quadragésimo aniversário do bombardeamento atómico de Hiroshima, a URSS introduziu uma moratória sobre os testes de armas nucleares, convidando outras potências nucleares a apoiar a sua iniciativa. Em resposta, a liderança dos EUA convidou representantes da URSS para assistir aos seus testes nucleares. Portanto, a moratória foi temporariamente suspensa em abril de 1987. Foi devolvida em 1990. Em 15 de janeiro de 1986, o Secretário Geral do Comitê Central do PCUS, M. S. Gorbachev, fez uma declaração: “No ano 2000, sem armas nucleares”. Propôs um plano para a eliminação faseada e completa das armas nucleares até ao século XXI. Em fevereiro de 1987, em Moscou, no fórum internacional “Por um mundo livre de armas nucleares, pela sobrevivência da humanidade”, Gorbachev apelou aos representantes de mais de 80 países para “humanizarem” as relações internacionais, combinarem moralidade e política e substituirem o antigo princípio “se você quer paz, prepare-se para a guerra” com o moderno “se você quer paz - lute pela paz”.

O caminho para um mundo livre de armas nucleares foi consistentemente seguido durante as reuniões de cimeira soviético-americanas. Eles foram retomados em novembro de 1985 e passaram a ser anuais. As reuniões e negociações entre M. S. Gorbachev e os presidentes dos EUA R. Reagan e George W. Bush contribuíram para a destruição da imagem do inimigo, o estabelecimento de relações abrangentes entre os dois estados e levaram à assinatura de dois tratados sobre questões militares. Em dezembro de 1987, o Tratado INF (mísseis de médio e curto alcance) foi assinado em Washington. Ele marcou o início de uma mudança da corrida armamentista para o desarmamento através da destruição de toda uma classe de armas. Ratificado em ambos os países em maio de 1988, levou à eliminação de mais de 2,5 mil mísseis até maio de 1990 (incluindo 2/3 dos soviéticos). Isso representou aproximadamente 4% do estoque mundial de armas nucleares. Em julho de 1991, o Tratado sobre a Limitação de Armas Ofensivas Estratégicas (START-1) foi assinado em Moscou. Este foi o segundo tratado que previa a eliminação de algumas armas nucleares.

Apêndice 8

DO RELATÓRIO DO COMITÊ DO CONSELHO SUPREMO DA URSS PARA ASSUNTOS INTERNACIONAIS “SOBRE A AVALIAÇÃO POLÍTICA DA DECISÃO DE INSERIR AS TROPAS SOVIÉTICAS NO AFEGANISTÃO”

Como resultado de uma análise aprofundada dos dados disponíveis, a comissão chegou à conclusão de que a decisão de enviar tropas soviéticas para o Afeganistão merece condenação moral e política. A situação internacional geral em que a decisão foi tomada era sem dúvida complexa e caracterizada por agudo confronto político. Nessa situação, surgiram ideias sobre a intenção de certos círculos nos Estados Unidos da América de se vingarem no Afeganistão pela perda de posições após a queda do regime do Xá no Irão; os factos apontaram para a possibilidade de tal desenvolvimento de acontecimentos . Nas declarações oficiais que se seguiram ao envio de tropas, um dos motivos da ação foi o desejo de fortalecer a segurança da União Soviética nas abordagens às fronteiras do sul e, assim, proteger as suas posições na região em conexão com a tensão que havia se desenvolvido no Afeganistão naquela época. Os elementos de intervenção armada externa estavam a crescer. Houve apelos do governo afegão à liderança soviética por ajuda. Está documentado que o governo afegão, a partir de Março de 1979, fez mais de 10 pedidos para enviar unidades militares soviéticas para o país. Em resposta, o lado soviético rejeitou esta forma de assistência, declarando que a revolução afegã deve defender-se. No entanto, mais tarde esta posição sofreu, francamente, mudanças dramáticas.

<…>O Comité afirma que a decisão de enviar tropas foi tomada em violação da Constituição da URSS... Neste contexto, informamos que o Soviete Supremo da URSS e o seu Presidium não consideraram a questão do envio de tropas para o Afeganistão. A decisão foi tomada por um círculo restrito de pessoas. Conforme estabelecido pela Comissão de Assuntos Internacionais, o Politburo nem sequer se reuniu integralmente para discutir esta questão e tomar uma decisão sobre ela. Fazendo uma avaliação política e moral da entrada de tropas no Afeganistão, é necessário, é nosso dever, nomear aqueles que, enquanto trabalhavam nas questões mais importantes da política externa desde meados dos anos 70, decidiram enviar tropas soviéticas para o Afeganistão . Este é Leonid Ilyich Brezhnev, que na época ocupava os cargos de Secretário Geral do Comitê Central do PCUS, Presidente do Presidium do Soviete Supremo do nosso país, Presidente do Conselho de Defesa e Comandante Supremo das Forças Armadas da URSS; estes são o ex-ministro da Defesa da URSS Ustinov, o presidente do Comitê de Segurança do Estado Andropov, o ministro das Relações Exteriores da URSS Gromyko.<...>Condenando política e moralmente a decisão de enviar tropas soviéticas, o Comité considera necessário afirmar que isto não lança de forma alguma uma sombra sobre os soldados e oficiais que se dirigem para o Afeganistão. Fiéis ao juramento, convencidos de que defendiam os interesses da Pátria e prestavam assistência amigável aos povos vizinhos, apenas cumpriam o seu dever militar.<...>

Apêndice 9

VIDA ESPIRITUAL DA SOCIEDADE SOVIÉTICA DURANTE OS ANOS DA PERESTROIKA

Ankudinova Margarita Vladimirovna

Aluno do 3º ano, Departamento de Ciência Política Histórica
SFU

Federação Russa, Rostov do Don

E-mail:

Kravets Victoria Sergeevna

supervisor científico, Ph.D. isto. Ciências, Professor Associado
SFU

Federação Russa, Rostov do Don

Na virada dos anos 80-90 do século XX, surgiu uma nova ideologia na União Soviética, que acarretou muitas transformações na esfera política, econômica e espiritual. Foi nessa época que ocorreram mudanças dramáticas na sociedade soviética. Popularmente esse novo pensamento foi chamado de “Perestroika”. As reformas que surgiram nesta época foram desenvolvidas em nome de Yu.V. Andropov, e em 1985 iniciado por M.S. Gorbachev. O ponto de viragem no sistema de consciência pública ocorreu em Janeiro de 1987, quando no plenário do Comité Central do PCUS, a perestroika foi declarada como uma nova ideologia de Estado. O que era fundamentalmente novo era que, de facto, pela primeira vez na história soviética, o foco principal não estava nas mudanças na economia, mas nas transformações do sistema político, que, em última análise, deveriam dar um impulso poderoso à desenvolvimento socioeconômico e espiritual da sociedade.

Foi no final da década de 80 do século passado que numerosas obras de diversas esferas da cultura e seus autores, perseguidos por Stalin, Khrushchev e Brezhnev, tornaram-se disponíveis ao público em geral. Há uma emancipação da situação na sociedade, uma libertação dos dogmas ideológicos, bem como um repensar crítico do passado e do presente.

Após o plenário, formou-se um novo conceito de glasnost. Começa a ser visto como um período em que surgiram a liberdade de expressão, a crítica aberta ao stalinismo, uma maior abertura de atividade na liderança, quando foram publicados arquivos, poemas, filmes e memórias anteriormente fechados. A Glasnost, por assim dizer, revolucionou e politizou o homem soviético, expandindo as suas possibilidades de análise pública às informações recentemente disponíveis.

A Cortina de Ferro foi aberta. O pluralismo espiritual e as liberdades democráticas bem conhecidas estão a emergir de um longo esquecimento artificial. A cultura mais rica do século XX começou a “regressar” gradualmente, nomeadamente a literatura da Idade da Prata, as obras de vários artistas, cujo trabalho tinha sido anteriormente proibido por razões ideológicas e políticas. Um fluxo literal de “novos” trabalhos, fatos, documentos e evidências de diferentes períodos culturais da história russa foi derramado sobre os contemporâneos.

Neste momento ocorre a reabilitação das vítimas da repressão. AI retornou dos EUA. Solzhenitsyn com a publicação de seu romance anteriormente proibido “O Arquipélago Gulag”. Do final de 1986 ao início de 1987, começaram a ser publicadas obras literárias que não foram autorizadas a ser publicadas durante o período da re-estalinização de Brejnev (“Filhos de Arbat” de A.N. Rybakov sobre o destino de um jovem reprimido; “O Desaparecimento” de Yu.). Obras de escritores russos dos anos 20 e 30 que foram proibidas por muitos anos são publicadas em edições de massa: “Requiem” de A. Akhmatova, “We” de E. Zamyatin, “The Pit” e “Chevengur” de A. Platonov. As obras dos principais filósofos russos voltaram ao leitor doméstico, revelando as origens e o significado do comunismo russo e os problemas da originalidade da história russa. Entre eles está N.A. Berdiaev, V.S. Soloviev, V. V. Rozinov, P. A. Sorokin, G.P. Fedotov. Foram publicadas as obras dos emigrantes da “terceira onda” (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov), pelas quais foram privados da cidadania soviética.

Há duras críticas aos escritores que defenderam mudanças radicais no país (G.Ya. Baklanov, S.P. Zalygin, A.N. Rybakov), e aqueles que defenderam a preservação do caminho tradicional também sofreram (V. Rasputin, S. Mikhalkov)

Completando as lacunas de informação, os meios de comunicação começaram a imprimir uma enorme quantidade de materiais, abordando questões prementes do nosso tempo, histórias do passado e como as pessoas viviam fora da Cortina de Ferro. Isso contribuiu significativamente para a revolução das mentes dos críticos literários e publicitários soviéticos. Chegou-se à conclusão de que a causa de todos os fracassos está no sistema de organização da sociedade.

Foram publicadas obras literárias e estudos científicos de autores ocidentais, revelando toda a essência e natureza do estado totalitário.

Vale destacar que o cinema e o teatro também não foram poupados da publicidade. No verão de 1986, ocorreu no Kremlin o quinto congresso da União Cinematográfica da URSS, que traçou um novo caminho para o desenvolvimento do cinema e trouxe rápidas mudanças. Mas vale a pena dizer que o cinema nunca se tornou o ponto de partida de novos tempos cinematográficos, onde quer que tenham ocorrido períodos sombrios ao longo da década e meia seguinte. Abriu apenas ligeiramente fronteiras anteriormente fechadas e deu uma nova visão a coisas há muito familiares.

Filmes anteriormente proibidos e novas obras antitotalitárias começaram a ser lançadas. Em 1986, foi exibido o filme “Arrependimento”, de T. Abuladze, que mostrou que a comunidade cinematográfica estava pronta para repensar acontecimentos importantes da história nacional. O público nacional finalmente pôde conhecer as obras de A.A. Tarkovsky, A.S. Mikhalkov-Konchalovsky, A.Yu. Herman. O cinema foi uma das primeiras formas de arte a encontrar um conceito como a comercialização, que se tornou um fenômeno novo que influenciou significativamente o conteúdo de toda criatividade artística.

Os principais teatros do país apresentavam peças que interpretavam de uma nova forma os acontecimentos da revolução e da guerra civil que pareciam bem conhecidos de todos. O movimento do estúdio desenvolveu-se amplamente. As experiências teatrais de M. Rozovsky (estúdio de teatro “At the Nikitsky Gates”), S. Kurginyan (estúdio de teatro “On the Boards”), V. Belyakovich (tetra-estúdio no Sudoeste) atraíram o interesse de contemporâneos.

Surgiram novos programas populares de televisão, muitas vezes transmitidos ao vivo. O estilo da televisão em geral também mudou significativamente. Os programas “Fifth Wheel”, “Before and After Midnight”, “Vzglyad” gozaram de grande popularidade entre os telespectadores nacionais. Os apresentadores desses programas de televisão (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listyev, A.M. Lyubimov, etc.) gozaram de extraordinária popularidade e também se tornaram figuras da política russa.

O interesse pela história cresceu. O chamado “boom histórico” começou a ocorrer no país. Entre 1987 e 1991. jornais e revistas passam a publicar matérias de “mesas redondas” sobre temas históricos, diversas “reflexões” de historiadores e publicitários. O acesso simplificado aos fundos arquivísticos levou à publicação de uma grande quantidade de documentos sensacionais que foram disponibilizados ao público em geral. Uma ação significativa foi a remoção do véu de sigilo de muitas páginas da história do PCUS. O relatório de N.S. é publicado pela primeira vez. Khrushchev sobre o culto à personalidade de Stalin. Todas estas transformações permitiram reabilitar não só aqueles que foram condenados ao esquecimento, mas também aqueles que recentemente foram alvo de críticas impiedosas nas páginas dos livros de história do PCUS. Foi assim que F.F. “regressou” à história. Raskólnikov, L.D. Trotsky, N.I. Bukharin, V. A. Antonov-Ovseenko, L. B. Kamenev, A.I. Rykov.

Um dos componentes importantes dos eventos culturais da perestroika foi a rejeição da natureza agressiva do Estado na direção do ateísmo. A tradição do cristianismo, interrompida em 1917, foi revivida. Escolas e seminários teológicos começaram a abrir e igrejas anteriormente destruídas foram restauradas. Outras religiões que existiram historicamente na Rússia também foram revividas.

Todos estes acontecimentos prepararam em grande medida a sociedade soviética para a continuação da reabilitação das vítimas da repressão política. Mas, apesar da escala de todas as mudanças, nem todas estas transformações na vida espiritual foram positivas. Ultrapassar o quadro do dogmatismo comunista adquiriu uma nova direção ideológica, a chamada liberal-burguesa. É importante notar também que a divulgação de informações muitas vezes levou a confrontos de pontos de vista e batalhas políticas, que tiveram um impacto significativo na esfera da cultura, das ciências sociais e da arte, o que afetou negativamente o ambiente social.

Bibliografia:

1. História da Rússia do século XX - início do século XXI / A.S. Barsenkov, A.I. Vdovin, S.V. Voronkova; editado por L. V. Milova. - M.: Eksmo, 2006. - 960 p.
2. Culturologia: Livro Didático / Ed. Prof. G. V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.
3. Quinto Congresso do Comitê de Investigação da URSS no Palácio de Congressos do Kremlin // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: Enciclopédia de Cinema Russo da URSS/CEI. 2005. [Recurso eletrônico] - Modo de acesso. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (data de acesso: 15/09/2015).