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Chega de representar o imperador, agora é hora de ser general. "É majestoso!" ... majestoso... "Há apenas um passo do majestoso ao ridículo..." "Majestoso! Excelente! Grande Napoleão! Do majestoso ao ridículo é apenas um passo.

"Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade"
(baseado no romance de L.N. Tolstoy "Guerra e Paz")

A natureza deu veneno para aqueles que rastejam. Ele não é nada forte.

A. Mitskevich

A ideia principal do romance épico "Guerra e Paz" é a afirmação da comunicação e unidade das pessoas e a negação da separação, separação.

No romance, dois campos da então Rússia se opuseram fortemente: o popular e o anti-povo. Tolstoi considerava o povo a força principal e decisiva da história. Segundo o escritor, o papel de liderança no movimento de libertação nacional é desempenhado não pela nobreza, mas pelas massas. A proximidade deste ou daquele herói do romance "Guerra e Paz" ao acampamento popular é seu critério moral.

A oposição entre Kutuzov e Napoleão desempenha um papel importante no romance. Kutuzov é um verdadeiro líder popular, nomeado pelo povo. Ao contrário de figuras históricas como Alexandre I e Napoleão, que pensam apenas em glória e poder, Kutuzov não é apenas capaz de entender uma pessoa simples, mas ele próprio é uma pessoa simples por natureza.

Sob o disfarce de Kutuzov, Tolstoi se distingue principalmente por sua simplicidade. “Não há nada do governante naquele velho gordo e flácido, em seu andar mergulhado e figura curvada. Mas quanta bondade, inocência e sabedoria há nele!”

Descrevendo Napoleão, o escritor enfatiza a frieza, a complacência, a profundidade fingida na expressão facial de Napoleão. Uma de suas características se destaca mais nitidamente - a postura. Napoleão se comporta como um ator no palco, está convencido de que tudo o que diz e faz "é uma história".

Para Tolstoi, Kutuzov é o ideal de uma figura histórica, o ideal de uma pessoa. Tolstoi escreveu sobre o objetivo ao qual Kutuzov se dedicou: "É difícil imaginar um objetivo mais digno e mais alinhado com a vontade de todo o povo". Contrastando Kutuzov com Napoleão, o escritor observa que Kutuzov não disse nada sobre si mesmo, não desempenhou nenhum papel, sempre pareceu ser a pessoa mais simples e comum e disse as coisas mais simples e comuns. Todas as atividades de Kutuzov não visavam exaltar sua pessoa, mas derrotar e expulsar o inimigo da Rússia, aliviando, na medida do possível, as calamidades do povo e das tropas.

Na oposição entre Napoleão e Kutuzov, que é o cerne do romance, fica provado que o vencedor é aquele que age de acordo com o curso dos acontecimentos históricos, aquele “cuja personalidade mostra mais plenamente o general”.

Tolstovsky Kutuzov está constantemente no centro dos eventos militares. Kutuzov sempre vê seu exército, pensa e sente com cada soldado e oficial, em sua alma há tudo o que está na alma de cada soldado.

Tolstoi constantemente enfatiza a humanidade em seu Kutuzov, o que, segundo o escritor, poderia justificar o poder de Kutuzov. A humanidade, combinada com o poder, representava "aquela altura humana da qual ele dirigia todas as suas forças não para matar pessoas, mas para salvá-las e ter pena delas". Para Kutuzov, a vida de cada soldado é um tesouro.

Quando Napoleão percorreu o campo de batalha após a batalha, vemos em seu rosto "o brilho da complacência e da felicidade". As vidas arruinadas, os infortúnios das pessoas, a própria visão dos mortos e feridos são a base da felicidade de Napoleão.

A “altura humana mais alta” de Kutuzov encontra expressão em seu discurso ao Regimento Preobrazhensky, no qual ele diz que enquanto os franceses “foram fortes, não sentimos pena deles, mas agora você pode sentir pena deles. Eles também são pessoas."

Não se pode falar da completa negação de Tolstoi do papel e do significado do indivíduo na história, no movimento das massas. Tolstoi enfatizou persistentemente que apenas Kutuzov sentia o verdadeiro significado dos acontecimentos.

Como esse homem poderia adivinhar tão corretamente o significado do significado popular dos eventos?

A fonte desse extraordinário poder de percepção estava no "sentimento popular" que Kutuzov carregava em si mesmo em toda a sua pureza e força.

Kutuzov para Tolstoi é o verdadeiro líder do povo, escolhido pelo povo. A imagem de Kutuzov no romance é a imagem da unidade nacional, a imagem da própria guerra popular.

Napoleão, por outro lado, aparece no romance como a principal "expressão concentrada do próprio espírito de separação".

A força e grandeza de Kutuzov está precisamente na unidade com o exército e o povo. Um traço característico de Napoleão, como observa o escritor, é que o comandante francês se colocava fora das pessoas e acima das pessoas e, portanto, não conseguia entender nem a bondade, nem a beleza, a verdade ou a simplicidade.

Tolstoi escreveu que onde não há simplicidade, bondade e verdade, não pode haver verdadeira grandeza. A grandeza de Kutuzov é a grandeza da bondade, simplicidade e verdade.

O principal argumento que o escritor lança contra aqueles que consideravam Napoleão grande é o seguinte: "Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade". Ao avaliar os feitos de uma personalidade histórica, Tolstoi aplica um critério moral. Seguindo Pushkin, Tolstoi argumenta que "gênio e vilania são duas coisas incompatíveis".

Tolstoi não só não nega, como afirma uma grande personalidade, um grande homem com todo o seu romance, porque afirma a grandeza do povo. Pela primeira vez na literatura mundial, esses conceitos se fundiram em um único todo. Tolstoi foi o primeiro a afirmar que quanto mais plenamente uma personalidade incorpora traços folclóricos, mais e mais grandiosa ela é.

“Entre os trovões, entre os fogos, entre as paixões fervilhantes, em discórdia espontânea de fogo, ela voa do céu para nós”
(de acordo com a letra de F.I. Tyutchev)

A poesia é um fogo que acende na alma humana. Este fogo queima, aquece e ilumina.

L.N. Tolstoi

A poesia é verdadeiramente o oceano da alma. Um verdadeiro poeta se queima involuntariamente com o sofrimento e queima os outros. Este é o meu poeta favorito - F.I. Tyutchev.

É curioso que dez anos após a morte de Fyodor Ivanovich Tyutchev, Vasiliy compôs a inscrição "No livro de poemas de Tyutchev".

O tempo confirmou a avaliação de Fetov sobre o significado da poesia de Tyutchev:

Mas a musa, observando a verdade,
Ela parece - e na balança ela tem
Este é um pequeno livro
Os volumes são muito mais pesados.

“Não se pode viver sem Tyutchev”, disse Leo Tolstoy.

NO. Nekrasov escreveu que os poemas de Tyutchev "pertencem a alguns fenômenos brilhantes no campo da poesia russa".

Dostoiévski reverenciava Tyutchev como o primeiro poeta-filósofo, que não tinha igual, exceto Pushkin.

Assim é este "pequeno livro" como apresentamos a poesia de Tyutchev...

Enquanto isso, Tyutchev nunca procurou reunir seus poemas em livros, para publicar esses livros. Duas pequenas coleções de seus poemas, publicadas durante a vida do poeta, foram publicadas, em essência, sem a participação de Tyutchev, e ao serem lançadas o deixaram indiferente à fama ou à obscuridade ...

Não nos é permitido prever.
Como nossa palavra vai responder,
E a simpatia nos é dada,
Como podemos obter a graça...

Tyutchev tem um poema "Duas Vozes", que Blok considerava um símbolo de sua fé. Ele contém duas vozes fatais. Primeira voz: “Tende bom ânimo, ó amigos, lutai diligentemente, embora a batalha seja desigual, a luta é inútil!” E a segunda voz: “Tende bom ânimo, lute, ó bravos amigos, por mais dura que seja a batalha, por mais dura que seja a luta!” Ambas as vozes são infinitamente duras e trágicas. Soa como alto heroísmo.

Deixe os olímpicos com um olho invejoso
Eles olham para a luta de corações inflexíveis.
Quem, lutando, caiu, derrotado apenas pelo Destino,
Ele arrancou o final vitorioso de suas mãos.

Tyutchev não está “no Olimpo montanhoso”, onde “os deuses são felizes”, ele não era um olímpico nem um filósofo abstrato. O poeta convivia com as ansiedades e paixões da época. A política mundial, o destino da Europa e da Rússia ocuparam profundamente Tyutchev até seus últimos minutos.

Na minha opinião, na poesia de Tyutchev, o Universo se abre diante de uma pessoa, diante da humanidade:

A abóbada do céu, ardendo com a glória das estrelas,
Misteriosamente olha das profundezas, -
E estamos navegando, um abismo flamejante
Cercado por todos os lados.

Deve-se notar que, para Tyutchev, a natureza não é objeto de conclusões frias, mas uma mudança dramática nos estados de vida que são um com a vida espiritual de uma pessoa. O poeta é dotado de uma necessidade infatigável de amar, adorar, acreditar, e a atmosfera de amor, paixão amorosa, memórias de amor experimentado envolve toda a poesia de Tyutchev.

Não há apenas uma memória
Então a vida falou novamente, -
E o mesmo encanto em você,
E o mesmo amor na minha alma! ..

O amor, se você olhar mais fundo, é o sol da poesia de Tyutchev. "O romance no romance" na poesia de Tyutchev é um maravilhoso ciclo "Denisiev". Aqui está todo o significado da compreensão da vida de Tyutchev. Pois se o tempo e o espaço absorvem tudo, então a vitória do homem está no poder das emoções, na paixão que desafia o abismo estrelado, na façanha do amor e do serviço.

Ó minha alma profética!
Ó coração cheio de ansiedade,
Oh como você bate no limiar
Que dupla existência!

E, no entanto, se você destacar o principal - a que foi dado o coração de Tyutchev, as ansiedades e esperanças de toda a vida do poeta? Devemos dizer: “Pátria, Rússia, Rússia ...” O poeta estava pronto para proteger a Pátria dos inimigos, para dar tudo para que a Rússia pudesse resistir:

Eles preparam cativeiro para você
Eles profetizam vergonha para você, -
Você é o melhor, tempos futuros
Verbo, e vida, e iluminação!

Tão imensurável e inflexível é a fé de Tyutchev na Rússia...

Claro, havia muitas características utópicas e conservadoras nas opiniões do poeta. Na minha opinião, Tyutchev previu o "destino mundial" da Rússia, mas não adivinhou pela vontade de quais forças históricas a Rússia adquiriria esse "destino mundial".

A vida do povo está no coração do poeta. Tyutchev ficou especialmente magoado com o que viu na região de Bryansk:

Essas aldeias pobres
Esta natureza escassa
A terra da longanimidade nativa,
A terra do povo russo!

Quantas declarações de amor Tyutchev tem por sua terra natal, povo, natureza russa! Lembre-se do poema "Há no outono do original ..."

Isso é mais do que uma paisagem, do que uma imagem da natureza. Esta é a própria pátria. E que expressividade nova e popular entra na poesia de Tyutchev!

Assim nasce a famosa "não lógica", rápida, como um ataque russo, a quadra de Tyutchev:

A Rússia não pode ser compreendida com a mente,
Não meça com uma régua comum:
Ela tem um tornar-se especial -
Só se pode acreditar na Rússia.

Parece-me que é bem possível compor um artigo inteiro ou mesmo um livro em refutação desta estrofe de Tyutchev. No entanto, é muito mais difícil explicar qual é o seu charme indiscutível e paixão poética. Afinal, aqui não é uma negação da mente, mas a rejeição de uma mente preconcebida, um "arshin" pronto. E fé na mente desse povo, que no devido tempo encontrará sua própria palavra e oferecerá seu próprio caminho. Pensamento verdadeiramente moderno! Muitas das preocupações do poeta sobre o destino da Rússia, o destino do mundo o tornam nosso contemporâneo. No entanto, apesar de todas as preocupações, o poeta expressa confiança no futuro:

Dia maravilhoso! Séculos vão passar
Eles serão os mesmos, em ordem eterna,
fluir e brilhar rio
E os campos respiram o calor.

Hoje, toda a humanidade, nosso povo se depara com a tarefa de preservar, salvar a “ordem eterna” da vida do “último cataclismo” que os loucos nucleares ameaçam o planeta. A preocupação do poeta com todos os seres vivos é ainda mais clara para nós, contemporâneos do maior confronto entre as forças da paz e as forças da guerra.

Turgenev escreveu que Tyutchev "criou discursos que não estão destinados a morrer". A poesia é a vontade de imortalidade, a vontade de viver. O penhor desta vontade é o nosso povo, salvando a palavra, a terra, a canção.

“Quando uma pessoa ama façanhas, ela sempre sabe como fazê-las e encontra onde é possível. Na vida, você sabe, há sempre um lugar para façanhas.
(baseado nas primeiras obras românticas de M. Gorky)

São necessárias ações! Precisamos de palavras que soem como um sino tocsin, perturbando tudo e, sacudindo, empurrando para a frente.

M. Gorki

O romantismo como um novo estilo de literatura russa apareceu no início do século XIX. Suas feições eram o pathos, a intensa excitação da fala dos heróis, o brilho das imagens e a hiperbolização extrema das qualidades dos heróis, a inusitada dos acontecimentos.

Os românticos adotaram desde seu tempo a ideia de liberdade individual proposta pela revolução, ao mesmo tempo em que percebem a indefesa de uma pessoa em uma sociedade onde vencem os interesses monetários.

É por isso que a atitude de muitos românticos é caracterizada pela confusão e confusão diante do mundo exterior, a tragédia do indivíduo. O artista romântico não se propõe a reproduzir fielmente a realidade, mas tenta expressar sua atitude em relação a ela. Crie sua própria imagem ficcional do mundo, para que através dessa ficção, desse contraste, transmita ao leitor seu ideal, sua rejeição do mundo que ele nega. Os heróis do romantismo são inquietos, apaixonados e indomáveis.

Quase todos os heróis dos primeiros trabalhos de Gorky são a personificação da coragem, determinação, abnegação, fé em um ideal elevado.

Em A Velha Izergil, Gorky desenvolve o tema do sentido da vida. A história consiste em três partes, cada uma das quais pode servir de base para uma obra separada. O autor constrói a história no princípio do contraste. Ele contrasta dois heróis - Larra e Danko. As pessoas condenam Larra, egoísta e arrogante, à eterna solidão. O maior bem - a vida - torna-se tormento eterno. O significado dessa lenda é que uma pessoa não pode viver para si mesma, longe da sociedade - ela morre moralmente, morre de sofrimento. O autor enfatiza isso com a seguinte frase: “Havia tanto desejo em seus olhos que se poderia envenenar todas as pessoas do mundo com ele”. E como os olhos são o espelho da alma, isso determina todo o estado de espírito do herói.

O oposto de Larra é a imagem de Danko, corajosa, orgulhosa, bonita e forte. Tudo o que ele possui, Danko dá às pessoas. Sua vida se torna uma façanha porque ele segue um objetivo elevado - salvar pessoas; ele é orgulhoso, mas orgulhoso não por si mesmo, mas pela pessoa como um todo. Ele se sacrifica. Mas Gorky mostra que essa vida também é maximalista.

No centro do trabalho, Gorky colocou uma história sobre a própria Izergil. A princípio, pode-se pensar que a imagem da velha combina os traços de Larra e Danko, que sua personalidade é um equilíbrio entre dois extremos. Mas após um exame mais detalhado, Izergil se aproxima de Larra, e não de Danko. Ela vivia apenas para si mesma e, embora diga que uma pessoa é livre, ela mesma quer a liberdade apenas para si mesma.

É por isso que, descrevendo seu retrato, o autor concentra sua atenção em sua incineração, vazio: “... lábios secos, rachados, queixo pontudo com cabelos grisalhos e nariz enrugado, curvo como o bico de uma coruja. No lugar das bochechas havia caroços pretos... a pele do rosto, pescoço e braços estava toda cortada de rugas, e a cada movimento do velho Izergil era de se esperar que essa pele seca se rasgasse, se desmanchasse em pedaços. pedaços e um esqueleto nu com olhos negros opacos estariam diante de mim. M. Gorky também enfatiza o rangido de sua voz, que “soava como se todos os séculos esquecidos estivessem murmurando, incorporados em seu peito com as sombras das lembranças”. Tudo isso sugere que o destino puniu Izergil por uma vida incorretamente vivida.

Na história "Makar Chudra" a história é contada em nome de um jovem. Aqui o autor nos mostra dois tipos de atitude em relação à vida. O próprio Chudra acredita que o sentido da vida está na gloriosa sorte de um vagabundo, e o narrador está convencido de que o sentido da vida é "aprender e ensinar".

Makar Chudra conta uma lenda incrível sobre Radda e Loiko. Ambos são personalidades bonitas e fortes, poderosas e orgulhosas. Eles se amam, mas não podem ficar juntos. Os heróis da história não querem se comprometer, não querem obedecer a ninguém, nem mesmo a um ente querido. E na escolha entre submissão e morte, Loiko prefere a última. Os heróis morrem, mas a lenda continua viva na boca das pessoas.

De fato, "na vida... sempre há lugar para façanhas", e cada um decide por si mesmo se as comete ou não. No entanto, viver significa sentir e pensar, sofrer e ser abençoado, e qualquer outra vida significa morte. Os heróis-maximalistas Gorky nos revelam sua verdade: viver significa queimar-se com o fogo da luta, da busca e da ansiedade.

"Não tenho medo de retratar a dura verdade da vida como ela é"
(baseado na peça de M. Gorky "At the Bottom")

Opção 1

Liberdade - não importa o quê! Esta é a sua essência espiritual. Essa liberdade, por causa da qual as pessoas afundam até o fundo da vida, sem saber que ali se tornam escravas.

K.S. Stanislávski

A peça de M. Gorky "At the Bottom" foi escrita em 1902. Ele coloca agudamente não apenas problemas sociais, mas também filosóficos, o principal dos quais é a essência do homem, seu propósito. Na peça "At the Bottom", Gorky retratou a vida dos vagabundos que vivem na pensão Kostylevo, que ao mesmo tempo parece uma caverna e uma cela de prisão.

No decorrer da trama, cada personagem joga a verdade cruel na cara de seu interlocutor, ouvindo-a em seu próprio endereço. Satin e Bubnov se oferecem para testar uma pessoa para uma ruptura com uma verdade semelhante: “Na minha opinião, derrube toda a verdade como ela é! Por que ter vergonha? Os habitantes da pensão são pessoas sem futuro, e nem todo mundo tem um passado, se o Barão é um ex-barão, e Satin é um ex-telegrafista, o Ator é um ex-ator do teatro provincial, então Vaska Pepel é um ladrão nato, e Nastya não tem passado nenhum - sem pais, sem família. No presente, todos são iguais na pobreza e na falta de direitos.

Sob essas condições, a verdadeira essência do homem é revelada. À pergunta se uma pessoa privada de todas as condições de uma vida normal continua sendo uma pessoa, Gorky responde afirmativamente. O humano nessas pessoas não morreu, ele irrompe em ninharias cotidianas. O Andarilho Luke, que sofreu muito em sua vida, conseguiu preservar em si as melhores qualidades humanas: atenção a cada pessoa, senso de compaixão. Sua chegada iluminou a pensão com um raio de bondade e carinho pelas pessoas, com vontade de ajudá-las. A atmosfera na pensão com a chegada de Luka tornou-se mais humana, algo há muito esquecido começou a despertar na alma de todos, começaram a relembrar o passado, quando não tinham apelidos, mas nomes.

Luke trouxe para a pensão não só bondade, mas também sua filosofia, sua verdade sobre o homem, a verdade é controversa e contraditória. A essência da posição de Lucas é revelada em duas parábolas. A história de Lucas sobre como ele teve pena de dois ladrões que tramavam um assassinato, alimentados e aquecidos, ou seja, respondiam ao mal com o bem, confirma como alguns personagens falam dele: "Era um bom velhinho!" (Nastya); “Ele era compassivo…” (Tic); “Cara - essa é a verdade... Ele entendeu isso...” (Cetim).

A parábola da “terra justa” levanta a questão de saber se uma pessoa precisa da verdade. O homem se enforcou quando descobriu que a "terra justa" não existe. Luke acredita que as pessoas não precisam da verdade, já que sua situação é desesperadora. Com pena deles, ele inventa belos contos de fadas para consolá-los, infunde-lhes fé no irrealizável. "Eu menti por pena de você", diz Satin. E essa mentira deu às pessoas a força para viver, resistir ao destino e esperar o melhor.

A peça "At the Bottom" é uma alegoria sobre um homem para quem a vida e a verdade são opostos polares. A verdade de uma pessoa e a verdade sobre uma pessoa não podem coincidir com os heróis da peça. Por exemplo, Nastya. Bubnov e Baron riem da história que ela inventou sobre o amor de Raul por ela. Por trás dessa ficção está a necessidade interna de Nastya por esse amor e a crença de que esse amor mudaria ela e sua vida. Para ela, esta é a verdade mais sagrada. Mas a verdade de Nastya não pode passar do reino dos sonhos para o reino da realidade. Ela não se separou de Nastya e não passou para o fato de sua vida.

A contradição entre a verdade do herói e a verdade sobre o herói é característica de quase todos os personagens, inclusive Sateen, que gosta de repetir: "É bom se sentir homem!" Mas na realidade ele é “um prisioneiro, um assassino, um trapaceiro”. Gorky na peça "At the Bottom" fez uma ponte entre os conceitos de "homem" e "verdade". Nas disputas finais sobre a verdade e o homem nos monólogos de Sateen, esta ideia é claramente formulada: “O que é a verdade? O homem é a verdade." "Existe apenas o homem, todo o resto é obra de suas mãos e de seu cérebro." De acordo com Gorky, a verdade nua não tem valor. O buscador da verdade Bubnov é descrito pelo dramaturgo com franca hostilidade. Ele confessa a verdade do fato. Você não deve tentar mudar algo na vida, você precisa chegar a um acordo com o mal e seguir o fluxo: "Todas as pessoas vivem ... como batatas fritas flutuando no rio".

Esta posição mina o desejo de cada pessoa pelo melhor, priva-a de esperança, torna-a passiva, cruel e sem coração. Cetim entra em uma discussão com Luka e Bubnov, que, em seu famoso monólogo, afirma sua verdade sobre uma pessoa. Rejeitando o miserável ideal de saciedade, baseado no poder do dinheiro, Cetim fala do valor inerente à pessoa humana. O homem é o centro do universo, ele é o criador, o transformador da vida. “Existe apenas o homem, todo o resto é obra de suas mãos e cérebro.”

Ele fala da igualdade de todas as pessoas, independentemente de seu status social e nacionalidade. Você só precisa encarar a verdade, acreditar em si mesmo e mudar o mundo para melhor. As palavras de Sateen, incutindo fé em uma pessoa, em sua mente e energia criativa, afetaram apenas temporariamente as dormidas. Gorki não está procurando uma resposta pronta para a pergunta da peça: “Existe uma maneira no mundo de se libertar desse círculo vicioso?” Ao levantar a questão: “Pode-se considerar uma pessoa que resignou-se e já não procura uma resposta a esta pergunta?

Daí o motivo central da peça - a contradição entre a Verdade de um escravo e a liberdade do Homem. O valor artístico da peça está no fato de ter feito essa pergunta aguda e dolorosa, e não no fato de que a resposta foi encontrada. Não havia resposta na vida. E a pergunta soava como uma esperança para quem se desesperava e se resignava, e como um desafio para quem preferia filosofar com conforto.

Segundo Leo Tolstoy, a força decisiva na história é o povo. E o principal critério para avaliar a personalidade, em sua opinião, é a atitude em relação às pessoas. Tolstoi negou na história o papel do indivíduo que coloca seus próprios interesses acima dos do povo. Em seu romance épico "Guerra e Paz", ele contrasta Kutuzov, o comandante da guerra popular, e Napoleão, "o instrumento mais insignificante da história", "um homem de consciência nublada".

Kutuzov aparece diante de nós como um comandante majestoso, um verdadeiro líder do povo. Ele não está interessado em fama ou riqueza - ele, junto com soldados russos, está lutando pela liberdade de sua pátria. Com simplicidade, bondade e sinceridade, ele conseguiu conquistar confiança e amor ilimitados de seu exército, eles o ouvem, acreditam nele e obedecem sem questionar: “... espírito do exército e constituindo o principal nervo da guerra, as palavras de Kutuzov, sua ordem para a batalha de amanhã, foram transmitidas simultaneamente a todas as partes do exército. Este é um comandante extremamente experiente e habilidoso que, com ordens sábias, ajuda os soldados a acreditarem em si mesmos, em sua força, fortalece o espírito militar: e ele sabia que o destino da batalha não era decidido pelas ordens do comandante em chefe , não pelo lugar em que as tropas estavam, não pelo número de armas e pessoas mortas, mas por essa força indescritível chamada espírito do exército, e ele seguiu essa força e a conduziu até onde estava em seu poder.

Kutuzov é a mesma pessoa que todos os outros e trata os franceses capturados com simpatia e humanidade: “Eles são piores que os últimos mendigos. Enquanto eles eram fortes, não sentimos pena de nós mesmos, e agora você pode ter pena deles. Eles também são pessoas." E ele sentia a mesma simpatia pelos prisioneiros, segundo Tolstoi, em todos os olhares fixos nele. Em Kutuzov não há nada de ostentação, nada de heróico, ele está perto dos soldados que sentem nele uma pessoa afim. Exteriormente, este não é um velho comum, gordo e gordo, mas é precisamente nestes pormenores que transparece a “simplicidade, bondade e verdade” do grande comandante.

Napoleão é exatamente o oposto de Kutuzov. Trata-se de um homem obcecado pela megalomania, comandando um exército de saqueadores, ladrões e assassinos, tomados pela sede de lucro e enriquecimento. Segundo o autor, “era uma multidão de saqueadores, cada um carregando e carregando um monte de coisas que achava valiosas e necessárias. O objetivo de cada uma dessas pessoas ao deixar Moscou... era... manter o que haviam adquirido. Napoleão é caracterizado pela hipocrisia, falsidade, postura, auto-admiração, ele é indiferente ao destino das pessoas, porque só está interessado em fama e dinheiro. No entanto, a cena da fuga vergonhosa do “grande imperador do exército heróico” torna-se a cena mais repugnante e repulsiva. "O último grau de mesquinhez" o autor chama essa traição em relação ao exército francês. A aparência de Napoleão também é descrita em cores satíricas: "ombros e coxas gordos, barriga redonda, olhos sem cor repelem ainda mais essa pessoa de nós". Negando a grandeza de Napoleão, Tolstoi também nega a guerra, mostrando a desumanidade das conquistas em nome da glória.

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Essa ideia L. N. Tolstoi carregou ao longo de todo o romance "Guerra e Paz". Na sua opinião, são as pessoas que são a força motriz da história, e só uma pessoa simples, próxima das pessoas, amável e honesta, pode ser verdadeiramente grande. A grandeza está onde está a bondade e a justiça, onde está o espírito do povo. Acho que é isso que Tolstoi quer dizer.

De acordo com essa ideia, ele contrasta Kutuzov - o comandante da guerra popular e Napoleão - "o instrumento mais insignificante da história". Kutuzov aparece diante de nós como um grande comandante, um líder do povo. Simples, gentil, sincero, conseguiu conquistar amor, respeito e confiança de seu exército. Napoleão, por outro lado, é um homem mesquinho megalomaníaco com um exército de saqueadores e assassinos em busca de lucro. Ele está longe de seus soldados, longe do povo e, portanto, da simplicidade, da bondade e da verdade.

Tolstoi não só não o considera grande - ele pinta seu retrato nas páginas do romance como repulsivo e repugnante.

Acredito que a oposição desses dois heróis seja uma confirmação do pensamento de Tolstoi. Parece-me que ele diz: "Uma pessoa que está longe do povo, simplicidade, bondade não pode ser grande". É assim que entendo suas palavras.

Atualizado: 2017-04-14

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A ideia principal do romance épico "Guerra e Paz"- a afirmação da comunicação e unidade das pessoas e a negação da separação, separação.

No romance, dois campos da então Rússia se opuseram fortemente: o popular e o anti-povo. Tolstoi considerava o povo a força principal e decisiva da história. Segundo o escritor, o papel de liderança no movimento de libertação nacional é desempenhado não pela nobreza, mas pelas massas. A proximidade deste ou daquele herói do romance "Guerra e Paz" ao acampamento popular é seu critério moral.

A oposição entre Kutuzov e Napoleão desempenha um papel importante no romance. Kutuzov é um verdadeiro líder popular, nomeado pelo povo. Ao contrário de figuras históricas como Alexandre I e Napoleão, que pensam apenas em glória e poder, Kutuzov não é apenas capaz de entender uma pessoa simples, mas ele próprio é uma pessoa simples por natureza.

Sob o disfarce de Kutuzov, Tolstoi se distingue principalmente por sua simplicidade. “Não há nada do governante naquele velho gordo e flácido, em seu andar mergulhado e figura curvada. Mas quanta bondade, inocência e sabedoria há nele!”

Descrevendo Napoleão, o escritor enfatiza a frieza, a complacência, a profundidade fingida na expressão facial de Napoleão. Uma de suas características se destaca mais nitidamente - a postura. Napoleão se comporta como um ator no palco, está convencido de que tudo o que diz e faz "é uma história".

Para Tolstoi, Kutuzov é o ideal de uma figura histórica, o ideal de uma pessoa. Tolstoi escreveu sobre o objetivo ao qual Kutuzov se dedicou: "É difícil imaginar um objetivo mais digno e mais alinhado com a vontade de todo o povo". Contrastando Kutuzov com Napoleão, o escritor observa que Kutuzov não disse nada sobre si mesmo, não desempenhou nenhum papel, sempre pareceu ser a pessoa mais simples e comum e disse as coisas mais simples e comuns. Todas as atividades de Kutuzov não visavam exaltar sua pessoa, mas derrotar e expulsar o inimigo da Rússia, aliviando, na medida do possível, as calamidades do povo e das tropas.

Na oposição entre Napoleão e Kutuzov, que é o cerne do romance, fica provado que o vencedor é aquele que age de acordo com o curso dos acontecimentos históricos, aquele “cuja personalidade mostra mais plenamente o general”.

Tolstovsky Kutuzov está constantemente no centro dos eventos militares. Kutuzov sempre vê seu exército, pensa e sente com cada soldado e oficial, em sua alma há tudo o que está na alma de cada soldado.

Tolstoi enfatiza constantemente em seu Kutuzov humanidade, que, segundo o escritor, poderia justificar o poder de Kutuzov. A humanidade, combinada com o poder, representava "aquela altura humana da qual ele dirigia todas as suas forças não para matar pessoas, mas para salvá-las e ter pena delas". Para Kutuzov, a vida de cada soldado é um tesouro.

Quando Napoleão percorreu o campo de batalha após a batalha, vemos em seu rosto "o brilho da complacência e da felicidade". As vidas arruinadas, os infortúnios das pessoas, a própria visão dos mortos e feridos são a base da felicidade de Napoleão. A “altura humana mais alta” de Kutuzov encontra expressão em seu discurso ao Regimento Preobrazhensky, no qual ele diz que enquanto os franceses “foram fortes, não sentimos pena deles, mas agora você pode sentir pena deles. Eles também são pessoas."

Não se pode falar da completa negação de Tolstoi do papel e do significado do indivíduo na história, no movimento das massas. Tolstoi enfatizou persistentemente que apenas Kutuzov sentia o verdadeiro significado dos acontecimentos. Como esse homem poderia adivinhar tão corretamente o significado do significado popular dos eventos? A fonte desse extraordinário poder de percepção estava no "sentimento popular" que Kutuzov carregava em si mesmo em toda a sua pureza e força.

Kutuzov para Tolstoy - o verdadeiro líder do povo escolhido pelo povo. A imagem de Kutuzov no romance é a imagem da unidade nacional, a imagem da própria guerra popular. Napoleão, por outro lado, aparece no romance como a principal "expressão concentrada do próprio espírito de separação". A força e grandeza de Kutuzov está precisamente na unidade com o exército e o povo. Um traço característico de Napoleão, como observa o escritor, é que o comandante francês se colocava fora das pessoas e acima das pessoas e, portanto, não conseguia entender nem a bondade, nem a beleza, a verdade ou a simplicidade.

Tolstoi escreveu que onde não há simplicidade, bondade e verdade, não pode haver verdadeira grandeza. A grandeza de Kutuzov é a grandeza da bondade, simplicidade e verdade. O principal argumento que o escritor lança contra aqueles que consideravam Napoleão grande é o seguinte: "Não há grandeza onde não há simplicidade, bondade e verdade". Ao avaliar os feitos de uma personalidade histórica, Tolstoi aplica um critério moral. Seguindo Pushkin, Tolstoi argumenta que "gênio e vilania são duas coisas incompatíveis".

Tolstoi não só não nega, como afirma uma grande personalidade, um grande homem com todo o seu romance, porque afirma a grandeza pessoas. Pela primeira vez na literatura mundial, esses conceitos se fundiram em um único todo. Tolstoi foi o primeiro a afirmar que quanto mais plenamente uma personalidade incorpora traços folclóricos, mais e mais grandiosa ela é.