Entre os valores literários descobertos pela era da glasnost, o nome de Varlam Shalamov, em minha opinião, é um dos nomes mais trágicos da literatura russa. Este escritor deixou para a posteridade um legado de notável profundidade artística - "Kolyma Tales", uma obra sobre a vida e os destinos humanos no Gulag stalinista. Embora a palavra "vida" seja inadequada quando se trata das imagens da existência humana descritas por Shalamov.

Costuma-se dizer que Kolyma Tales é uma tentativa do escritor de apresentar e resolver as questões morais mais importantes da época: a questão da legitimidade da luta do homem com a máquina estatal, a capacidade de influenciar ativamente o próprio destino e a formas de preservar a dignidade humana em condições desumanas. Para mim, no entanto, a tarefa de um escritor que descreve o inferno na terra com o nome de "GULAG" parece ser diferente.

Acho que o trabalho de Shalamov é um tapa na cara da sociedade que permitiu tal coisa. "Kolyma Tales" é um tapa na cara do regime stalinista e tudo o que personifica esta era sangrenta. De que formas de preservar a dignidade humana, de que Shalamov supostamente fala em "Contos de Kolyma", podemos falar neste material, se o próprio escritor afirma com serenidade o fato de que todos os conceitos humanos - amor, respeito, compaixão, assistência mútua - pareciam os prisioneiros "conceitos cômicos". Ele não está procurando maneiras de preservar essa mesma dignidade, os prisioneiros simplesmente não pensaram nisso, não fizeram essas perguntas. Resta nos espantar como eram desumanas as condições em que se encontravam centenas de milhares de inocentes, se cada minuto "daquela" vida fosse preenchido com pensamentos sobre comida, roupas que podem ser obtidas removendo-as do recém-falecido.

Acho que as questões de administrar o próprio destino de uma pessoa e preservar a dignidade são bastante aplicáveis ​​à obra de Soljenitsyn, que também escreveu sobre os campos stalinistas. Nas obras de Solzhenitsyn, os personagens realmente refletem sobre questões morais. O próprio Alexander Isaevich disse que seus heróis foram colocados em condições mais amenas do que os de Shalamov, e explicou isso pelas diferentes condições de prisão em que eles, os autores testemunhas, se encontravam.

É difícil imaginar quanto estresse emocional essas histórias custaram a Shalamov. Eu gostaria de me deter nas características composicionais das "histórias de Kolyma". À primeira vista, os enredos das histórias não têm relação entre si; no entanto, são composicionalmente holísticos. "Histórias de Kolyma" consiste em 6 livros, o primeiro dos quais é denominado "Histórias de Kolyma", depois os livros "Margem esquerda", "Artista de pá", "Esboços do submundo", "Ressurreição do larício", "Luva, ou KR -2 ".

O livro "Kolyma Tales" inclui 33 histórias, organizadas em uma ordem estritamente definida, mas não vinculadas a uma cronologia. Esta construção visa retratar os campos stalinistas na história e no desenvolvimento. Assim, a obra de Shalamov nada mais é do que um romance de contos, apesar de o autor ter repetidamente declarado a morte do romance como gênero literário no século XX.

As histórias são contadas a partir da terceira pessoa. Os protagonistas das histórias são pessoas diferentes (Golubev, Andreev, Krist), mas todos extremamente próximos do autor, pois estão diretamente envolvidos no que está acontecendo. Cada uma das histórias lembra a confissão de um herói. Se falarmos sobre a habilidade de Shalamov como artista, sobre sua forma de apresentação, então devemos notar que a linguagem de sua prosa é simples, extremamente precisa. A entonação da história é calma, sem esforço. Severamente, concisamente, sem nenhuma tentativa de análise psicológica, mesmo em algum lugar de um documentário, o escritor fala sobre o que está acontecendo. Acho que Shalamov consegue um efeito avassalador sobre o leitor ao contrastar a calma da narrativa calma e sem pressa do autor com o conteúdo explosivo e aterrorizante.

A imagem principal que une todas as histórias é a imagem do acampamento como um mal absoluto. "Camp - Hell" é uma associação constante que vem à mente durante a leitura dos "Contos Kolyma". Essa associação surge não porque você se depara constantemente com os tormentos desumanos dos prisioneiros, mas também porque o campo parece ser o reino dos mortos. Assim, a história "The Gravestone" começa com as palavras: "Todos morreram ..." Em cada página você se depara com a morte, que aqui pode ser nomeada entre os personagens principais. Todos os heróis, se os considerarmos em conexão com a perspectiva de morte no campo, podem ser divididos em três grupos: primeiro - heróis que já morreram, e o escritor se lembra deles; o segundo, aqueles que quase certamente morrerão; e o terceiro grupo - aqueles que podem ter sorte, mas isso não é certo. Esta afirmação se torna mais óbvia se lembrarmos que o escritor na maioria dos casos fala sobre aqueles que conheceu e sobreviveram no campo: um homem que foi baleado por não cumprir o plano por sua seção, seu colega de classe, que ele conheceu 10 anos depois em Butyrskaya's cela. prisão, um comunista francês que o brigadeiro matou com um golpe de seu punho ...

Mas a morte não é a pior coisa que pode acontecer a uma pessoa no campo. Mais frequentemente, torna-se uma salvação do tormento para aquele que morreu, e uma oportunidade de receber algum benefício se outro morrer. Aqui, vale a pena voltar ao episódio da escavação de um cadáver recentemente enterrado pelos campistas do solo congelado: tudo o que os heróis experimentam é a alegria de que a roupa do morto pode ser trocada amanhã por pão e fumo ("Noite"),

O principal sentimento que empurra os heróis para ações de pesadelo é a sensação de fome constante. Esse sentimento é o mais poderoso de todos os sentimentos. A comida é o que sustenta a vida, por isso o escritor descreve em detalhes o processo de comer: os presos comem muito rapidamente, sem colher, na lateral do prato, lambendo o fundo do prato para limpar com a língua. Na história "Domino", Shalamov retrata um jovem que comia carne de cadáveres humanos do necrotério, cortando pedaços "sem gordura" de carne humana.

Shalamov desenha a vida de prisioneiros - outro círculo do inferno. Enormes quartéis com beliches de vários andares servem de morada para os prisioneiros, onde 500-600 pessoas são acomodadas. Os internos dormem em colchões cheios de gravetos secos. Em toda parte há condições totalmente anti-higiênicas e, como resultado, doenças.

Shalamova vê o GULAG como uma cópia exata do modelo de uma sociedade stalinista totalitária: “... O campo não é um contraste entre o inferno e o paraíso. e o elenco de nossa vida ... O acampamento ... é como o mundo. "

Em um de seus cadernos de anotações de 1966, Shalamov explica a tarefa que colocou em Kolyma Tales: “Não estou escrevendo para que o que descrevi não se repita. Isso não acontece ... Escrevo para que as pessoas saibam que tais histórias estão sendo escritas e elas mesmas se decidiram por alguma ação digna ... ”

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Ministério da Educação da República da Bielo-Rússia

Instituição educacional

"Gomel State University

com o nome de Francysk Skaryna "

Faculdade de Filologia

Departamento de Literatura Russa e Mundial

Trabalho do curso

PROBLEMA MORAL

"KOLYM STORIES" por V.T.SHALAMOV

Executor

aluno do grupo RF-22 A.N. Reshenok

Conselheiro científico

professor sênior I. B. Azarova

Gomel 2016

Palavras-chave: anti-mundo, antítese, arquipélago, ficção, memórias, ascensão, gulag, humanidade, detalhe, documentário, prisioneiro, campo de concentração, condições desumanas, descida, moralidade, habitantes, imagens-símbolos, cronotopo.

O objeto de pesquisa neste trabalho da unidade curricular é um ciclo de histórias sobre Kolyma de V.T. Shalamov.

Como resultado do estudo, concluiu-se que os Contos Kolyma de VT Shalamov foram escritos em uma base autobiográfica, levantam questões morais de tempo, escolha, dever, honra, nobreza, amizade e amor, e são um evento significativo na prosa do acampamento.

A novidade científica deste trabalho reside no fato de que as "histórias de Kolyma" de VT Shalamov são consideradas com base na experiência documental do escritor. As histórias sobre Kolyma de V.T. Shalamov foram sistematizadas de acordo com questões morais, o sistema de imagens e historiografia, etc.

Quanto ao escopo deste trabalho de conclusão de curso, ele pode ser usado não apenas para escrever outros trabalhos de conclusão de curso e teses, mas também na preparação para trabalhos práticos e seminários.

Introdução

1. A estética do documentarismo artístico nas obras de V.T. Shalamova

2.2 A ascensão dos heróis nos "Contos de Kolyma" de V.T. Shalamova

3. Conceitos figurativos de "histórias de Kolyma" de V.T. Shalamova

Conclusão

Lista de fontes usadas

Apêndice

Introdução

Os leitores conheceram Shalamov, o poeta, no final dos anos 1950. E o encontro com Shalamov, o escritor de prosa, ocorreu apenas no final dos anos 80. Falar da prosa de Varlam Shalamov significa falar do sentido artístico e filosófico do não-ser, da morte como base composicional da obra. Pareceria tão novo: mesmo antes, antes de Shalamov, a morte, sua ameaça, expectativa e aproximação eram muitas vezes a principal força motriz da trama, e o próprio fato da morte servia como um desfecho ... Mas em Kolyma Tales é diferente . Sem ameaças, sem espera. Aqui, a morte, o nada, é o mundo artístico em que a trama se desenrola habitualmente. O fato da morte precede o início da trama.

No final de 1989, cerca de cem histórias sobre Kolyma haviam sido publicadas. Agora todo mundo lê Shalamov - de um estudante a um primeiro-ministro. E, ao mesmo tempo, a prosa de Shalamov é, por assim dizer, dissolvida em um enorme feixe de documentário - memórias, notas, diários sobre a era do stalinismo. Na história da literatura do século XX, as "histórias de Kolyma" tornaram-se não apenas um fenômeno significativo da prosa camp, mas também uma espécie de manifesto do escritor, a personificação de uma estética original baseada na fusão da visão documental e artística do mundo .

Hoje está se tornando cada vez mais óbvio que Shalamov não é apenas e, talvez, não tanto evidência histórica de crimes que é criminoso esquecer. V.T.Shalamov é um estilo, um ritmo único de prosa, inovação, paradoxo e simbolismo que tudo permeia.

O tema do acampamento se transforma em um fenômeno amplo e muito importante, dentro do qual os escritores se esforçam para compreender plenamente a terrível experiência do stalinismo e, ao mesmo tempo, não se esqueça de que uma pessoa deve ser discernida por trás da cortina escura de décadas.

Poesia genuína, segundo Shalamov, é poesia original, onde cada verso é dotado do talento de uma alma solitária que sofreu muito. Ela está esperando por seu leitor.

A prosa de V.T.Shalamov retrata não apenas os campos Kolyma, cercados por arame farpado, fora dos quais vivem pessoas livres, mas tudo fora da zona também é arrastado para o abismo da violência e da repressão. Todo o país é um campo onde os que vivem estão condenados. O acampamento não é uma parte isolada do mundo. Este é um molde daquela sociedade.

Há uma grande quantidade de literatura dedicada a V.T. Shalamov e sua obra. O tema deste trabalho do curso é a problemática moral das "histórias de Kolyma" de VT Shalamov, portanto a principal fonte de informação é a monografia de N. Leiderman e M. Lipovetsky ("Em uma era fria de nevasca": Sobre as "histórias de Kolyma" ), que fala sobre o modo de vida vigente, sobre a ordem, a escala de valores e a hierarquia social do país "Kolyma", bem como sobre o simbolismo que o autor encontra na realidade cotidiana da vida carcerária. Particular importância foi atribuída a vários artigos em revistas. O pesquisador M. Mikheev ("Sobre a" nova "prosa de Varlam Shalamov") em seu trabalho mostrou que cada detalhe em Shalamov, mesmo o mais "etnográfico", é baseado em comparação hipérbole, grotesca, impressionante, onde a base e a alta , espiritual, e também descreveu as leis do tempo, que são retiradas do fluxo natural. I. Nichiporov ("Prosa, suportada como um documento: épico Kolyma de V. Shalamov") expressa sua opinião com base em histórias documentais sobre Kolyma, usando as obras do próprio V. Shalamov. Mas G. Nefagina (“The Kolyma“ Antiworld ”e seus habitantes”) em sua obra dá atenção ao lado espiritual e psicológico das histórias, mostrando a escolha de uma pessoa em condições não naturais. O pesquisador E. Shklovsky ("Sobre Varlam Shalamov") examina a negação da ficção tradicional nos "Contos Kolyma" em um esforço para alcançar algo inatingível para o autor, para estudar o material do ponto de vista da biografia de VT Shalamov. As publicações científicas de L. Timofeev ("The Poetics of Camp Prosa"), nas quais o pesquisador compara as histórias de A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, V. Grossman, An.Marchenko para identificar as semelhanças e diferenças na poética de a prosa do campo de vários autores do século XX; e E. Volkova ("Varlam Shalamov: O duelo das palavras com o absurdo"), que chamou a atenção para as fobias e sentimentos dos prisioneiros na história "Sentença".

Ao divulgar a parte teórica do projeto do curso, várias informações da história estiveram envolvidas, e considerável atenção é dada às informações recolhidas de várias enciclopédias e dicionários (dicionário de SI Ozhegov, "Dicionário enciclopédico literário" editado por VM Kozhevnikova).

O tema deste trabalho curricular é relevante na medida em que é sempre interessante regressar à época em que se mostram os acontecimentos do stalinismo, os problemas das relações humanas e a psicologia do indivíduo nos campos de concentração, a fim de evitar a repetição do histórias terríveis daqueles anos. Este trabalho está se tornando especialmente agudo na atualidade, em uma época de falta de espiritualidade das pessoas, incompreensão, desinteresse, indiferença uns para com os outros, na falta de vontade de ir em ajuda de uma pessoa. O mundo ainda tem os mesmos problemas que nas obras de Shalamov: a mesma insensibilidade uns para com os outros, às vezes ódio, fome espiritual, etc.

A novidade do trabalho reside no fato de que a galeria de imagens é sistematizada, as problemáticas morais são determinadas e a historiografia do tema é apresentada. A consideração de histórias em uma base documental confere uma originalidade especial.

Este projeto de curso visa estudar a originalidade da prosa de V.T.Shalamov usando o exemplo de "Contos de Kolyma", para revelar o conteúdo ideológico e características artísticas das histórias de V.T.Shalamov, e também para revelar problemas morais agudos em campos de concentração em suas obras.

O objeto de pesquisa neste trabalho é um ciclo de histórias sobre Kolyma de V.T. Shalamov.

Algumas histórias separadamente também foram submetidas à crítica literária.

Os objetivos deste projeto de curso são:

1) o estudo da historiografia da questão;

2) o estudo de materiais críticos literários sobre a obra e o destino do escritor;

3) consideração das características das categorias "espaço" e "tempo" nas histórias de Shalamov sobre Kolyma;

4) identificação das especificidades da implementação das imagens-símbolos nas "histórias Kolyma";

Na redação da obra, foram utilizados os métodos histórico-comparativo e sistêmico.

O trabalho da unidade curricular tem a seguinte arquitectura: introdução, parte principal, conclusão e lista das fontes utilizadas, aplicação.

Na introdução, a urgência do problema, a historiografia são indicadas, as discussões sobre o assunto são consideradas, os objetivos, objeto, assunto, novidade e objetivos do trabalho do curso são determinados.

A parte principal consiste em 3 seções. A primeira seção examina a base documental das histórias, bem como a negação da ficção tradicional de VT Shalamov nas "histórias de Kolyma". A segunda seção examina o "anti-mundo" de Kolyma e seus habitantes: a definição do termo "país de Kolyma" é dada, a base e a alta nas histórias são examinadas, um paralelo é traçado com outros autores que criaram a prosa do campo . A terceira seção examina os conceitos figurativos nas "histórias de Kolyma" de VT Shalamov, ou seja, a antítese das imagens-símbolos, o lado religioso e psicológico das histórias.

A conclusão resume o trabalho realizado sobre o tema declarado.

A lista de fontes utilizadas contém a literatura na qual o autor do projeto de curso se baseou em seu trabalho.

1. Estética do documentário de ficção

nas obras de V.T. Shalamova

Na história da literatura do século XX, "Kolyma Tales" (1954 - 1982) de VT Shalamov tornou-se não apenas um fenômeno significativo da prosa camp, mas também uma espécie de manifesto do escritor, a personificação da estética original baseada na fusão de visão documental e artística do mundo, abrindo caminho para uma compreensão generalizante de uma pessoa em circunstâncias desumanas, para a consciência do campo como modelo de vida histórica, social, da ordem mundial como um todo. Shalamov informa aos leitores: “O acampamento é semelhante a um mundo. Não há nada nele que não seja livre, em sua estrutura, social e espiritual. ” Os princípios fundamentais da estética da arte documental foram formulados por Shalamov em seu ensaio "Sobre a prosa", que serve como chave para a interpretação de suas histórias. O ponto de partida aqui é o julgamento de que na situação literária moderna "a necessidade da arte do escritor foi preservada, mas a confiança na ficção foi minada". O Dicionário Enciclopédico Literário fornece a seguinte definição de ficção. Ficção - (do francês belles lettres - boa literatura) ficção. A obstinação da ficção criativa deveria dar lugar a um livro de memórias, documentário em sua essência, a recriação da experiência pessoal do artista, pois "o leitor de hoje argumenta apenas com um documento e só é convencido por um documento". Shalamov fundamenta a ideia de “literatura de fato” de uma nova maneira, acreditando que “é necessário e possível escrever uma história que não se distingue de um documento”, que se tornará um “documento vivo sobre o autor”, “ um documento da alma ”, e apresenta o escritor“ não como um observador, não um espectador, mas um participante no drama da vida ”.

Aqui está a famosa oposição programática de Shalamov a 1) um relatório sobre eventos e 2) sua descrição - 3) os próprios eventos. É assim que o próprio autor fala sobre sua prosa: “A nova prosa é o próprio acontecimento, a batalha, e não sua descrição. Ou seja - um documento, a participação direta do autor nos acontecimentos da vida. A prosa vivida como documento ”. A julgar por isso e pelas declarações citadas anteriormente, o documento em si foi compreendido por Shalamov, é claro, não de maneira muito tradicional. Em vez disso, é algum tipo de ato ou ação volitiva. Em seu ensaio Sobre a prosa, Shalamov informa aos leitores: “Quando me perguntam o que estou escrevendo, respondo: não estou escrevendo memórias. Não há lembranças nos "Contos de Kolyma". Também não escrevo histórias - ou melhor, procuro escrever não uma história, mas algo que não seja literatura. Não a prosa do documento, mas a prosa, durou como um documento. "

Aqui estão mais alguns fragmentos que refletem as visões originais, mas muito paradoxais, de Shalamov sobre a "nova prosa", com a rejeição da ficção tradicional - em um esforço para alcançar algo aparentemente inatingível.

O desejo do escritor de "examinar seu material com sua própria pele" leva ao estabelecimento de sua relação estética especial com o leitor, que acreditará na história "não como informação, mas como uma ferida aberta no coração". Aproximando-se da definição de sua própria experiência criativa, Shalamov destaca a intenção de criar "algo que não seja literatura", já que seus "Contos Kolyma" "oferecem uma nova prosa, a prosa de viver a vida, que ao mesmo tempo é uma realidade transformada , um documento transformado. " Não há espaço para descrições no espírito dos "mandamentos do escritor" de Tolstói, na "prosa, sofrida como documento" buscada pelo escritor. Aqui a necessidade de uma simbolização ampla, que afeta intensamente o leitor de detalhes, aumenta, e “um detalhe que não contém um símbolo parece ser supérfluo no tecido artístico da nova prosa”. No nível da prática criativa, os princípios designados da escrita artística são expressos em muitos aspectos por Shalamov. A integração entre o documento e a imagem assume várias formas e tem um efeito complexo na poética dos contos de Kolyma. A introdução de Shalamov ao espaço discursivo de um documento humano privado é às vezes usada como um método de conhecimento profundo da vida no campo e da psicologia de um prisioneiro.

No conto "Ração seca", as tensas observações psicológicas do narrador sobre a "grande indiferença" que nos "possuía", sobre como em "uma insignificante camada de músculo ... havia apenas raiva", passam para o retrato de Fédya. Shchapov - "adolescente Altai", "o único filho de uma viúva", que foi "julgado por abate ilegal de gado". Sua posição contraditória como um "caso perdido", que, no entanto, mantém um "princípio camponês saudável" e é estranho ao fatalismo geral do campo, é concentradamente revelado no toque psicológico final aos paradoxos incompreensíveis da vida e da consciência do campo. Este é um fragmento de composição de um documento humano destacado, retirado da corrente do esquecimento, capturando - mais claramente do que quaisquer características externas - uma tentativa desesperada de estabilidade física e moral: “Mãe, - escreveu Fedya, - Mãe, eu vivo bem. Mãe, estou vestida para a temporada ... ”. De acordo com E.A.Shklovsky: "A história de Shalamov às vezes aparece como uma invariante do manifesto do escritor, torna-se uma evidência" documental "das facetas ocultas do processo criativo."

Na história "Galina Pavlovna Zybalova", há um autocomment digno de nota que na "Conspiração de Advogados" "toda carta é documental". Na história "Tie", uma recriação escrupulosa das trajetórias de vida de Marusya Kryukova, que foi presa ao retornar da emigração japonesa, que foi rompida pelo campo e se rendeu ao regime do artista Shukhaev, comentando o slogan " O trabalho é uma questão de honra ... "afixada nos portões do campo permite tanto a biografia dos personagens quanto os produtos criativos de Shukhaev, além de apresentar os vários sinais do campo como componentes de um discurso documental holístico. Shklovsky E.A. afirma: “O núcleo deste documento humano multinível é a autorreflexão criativa do autor,“ implantada ”na narrativa, sobre a busca de um“ tipo especial de verdade ”, sobre o desejo de fazer desta história uma“ coisa da prosa do futuro ”, que os futuros escritores não são escritores, mas para certas“ pessoas da profissão ”que conhecem o seu ambiente -“ só vão contar sobre o que sabem e viram. A credibilidade é o poder da literatura do futuro. "

As referências do autor à sua própria experiência através da prosa Kolyma sublinham o seu papel não apenas como artista, mas também como testemunha documental. Na história "Os Leprosos", esses sinais de presença direta do autor desempenham uma função de exposição em relação à ação principal e às ligações individuais da série de eventos: "Imediatamente após a guerra, outro drama se desenrolou diante dos meus olhos no hospital"; “Também caminhei com este grupo, ligeiramente curvado, ao longo da cave alta do hospital ...”. O autor às vezes aparece nos "Contos de Kolyma" e como uma "testemunha" do processo histórico, suas voltas e reviravoltas bizarras e trágicas. A história "The Best Praise" é baseada em uma perspectiva histórica, em que as origens e motivações do terror revolucionário russo são artisticamente compreendidas, retratos de revolucionários são desenhados que "viveram heroicamente e morreram heroicamente". As impressões vívidas da comunicação do narrador com seu conhecido da prisão de Butyrka, Alexander Andreev, um ex-socialista-revolucionário e secretário-geral da Sociedade de Prisioneiros Políticos, na parte final se transformam em uma fixação estritamente documental de informações sobre a personalidade histórica, seu caminho revolucionário e de prisão - na forma de uma "referência da revista" Trabalho duro e exílio "... Tal sobreposição ilumina as profundezas misteriosas de um texto documental sobre uma existência humana privada, por trás de dados biográficos formalizados, revela as voltas e reviravoltas irracionais do destino.

Na história "A Medalha de Ouro", camadas significativas da memória histórica são reconstruídas por meio de fragmentos simbolicamente amplos dos "textos" de São Petersburgo e Moscou. Os destinos da revolucionária Natalya Klimova e de sua filha que passaram pelos campos soviéticos tornam-se, no conjunto artístico da história, o ponto de partida da narrativa histórica sobre os julgamentos de terroristas revolucionários no início do século, sobre seu “sacrifício , abnegação ao anonimato ”, sua prontidão“ para buscar o sentido da vida com paixão, sem egoísmo ”. O narrador atua aqui como um documentarista que “segurou nas mãos” o veredicto aos membros de uma organização revolucionária secreta, observando em seu texto indicativos “erros literários” e as cartas pessoais de Natalia Klimova “após a sangrenta vassoura de ferro dos anos trinta” . Aqui há um profundo sentimento na própria "matéria" de um documento humano, onde as peculiaridades da caligrafia, da pontuação recriam o "modo de falar", testemunham as vicissitudes da relação do indivíduo com os ritmos da história. O narrador chega a uma generalização estética sobre a história como uma espécie de documento material, "uma coisa viva, ainda não morta que viu um herói", porque "escrever uma história é uma busca, e o cheiro de um lenço, um lenço perdido por um herói ou heroína deve entrar na vaga consciência do cérebro. "...

Em observações documentais privadas, a intuição historiosófica do autor se cristaliza sobre como nas convulsões sociais havia uma linhagem de "as melhores pessoas da revolução russa", como resultado da qual "não havia mais ninguém para liderar a Rússia" e "uma rachadura ao longo da qual o tempo se dividiu - não só a Rússia, mas um mundo onde de um lado está todo o humanismo do século XIX, seu sacrifício, seu clima moral, sua literatura e arte, e do outro - Hiroshima, a guerra sangrenta e a concentração acampamentos. " A conjugação da biografia construída "documental" do herói com generalizações históricas em larga escala também é alcançada na história "O Promotor Verde". O "texto" do destino do campo de Pavel Mikhailovich Krivoshey, engenheiro apartidário, colecionador de antiguidades, condenado por desvio de fundos do Estado e que conseguiu escapar do Kolyma, leva o narrador a uma recriação "documental" da história de Acampamentos soviéticos do ponto de vista dessas mudanças na atitude para com os fugitivos, sob o prisma das quais as transformações internas do sistema punitivo.

Compartilhando sua experiência do desenvolvimento "literário" deste tópico ("na minha juventude li sobre a fuga de Kropotkin da Fortaleza de Pedro e Paulo"), o narrador estabelece as zonas de discrepância entre a literatura e a realidade do campo, cria a sua própria “Crônica de fugas”, traçando escrupulosamente como o final dos anos 30 x anos. “Kolyma foi transformada em um campo especial para uma recaída e trotskistas”, e se antes “nenhum prazo foi dado para a fuga”, então a partir de agora “a fuga começou a ser punida por três anos”. Muitas histórias do ciclo de Kolyma são caracterizadas pela qualidade especial da arte de Shalamov, observada no "Promotor Verde", que se baseia principalmente não na modelagem da realidade ficcional, mas em generalizações figurativas que crescem com base em observações documentais, narrativas de ensaio sobre várias esferas da vida prisional, relações sócio-hierárquicas específicas entre os reclusos ("Combedy", "Bath", etc.). O texto de um documento oficial em uma história de Shalamov pode atuar como um elemento construtivamente significativo da narrativa. Na Cruz Vermelha, um pré-requisito para generalizações artísticas sobre a vida no campo é o apelo do narrador ao absurdo em seu conteúdo "grandes anúncios impressos" nas paredes dos quartéis chamados "Direitos e Deveres de um Prisioneiro", onde "muitos deveres e poucos direitos "são fatais. O declarado “direito” do prisioneiro aos cuidados médicos leva o narrador a refletir sobre a missão salvífica da medicina e do médico como “único protetor do prisioneiro” no campo. Baseando-se na experiência “documentada” pessoalmente duramente conquistada (“Eu subi nos palcos em um grande hospital do campo por muitos anos”), o narrador relembra as trágicas histórias do destino dos médicos do campo e chega às generalizações sobre o campo, aperfeiçoado a aforismos, como se arrancado de um diário como “escola negativa da vida total e completamente”, que “cada minuto da vida no acampamento é um minuto envenenado”. O conto "Injetor" é baseado na reprodução de um pequeno fragmento da correspondência oficial intracampo, onde a palavra do autor é totalmente reduzida, com exceção de uma breve observação sobre a "caligrafia clara" da resolução imposta pelo chefe. da mina no relatório do chefe da seção. O relatório sobre o "mau desempenho do injetor" nas condições das geadas Kolyma "mais de cinquenta graus" "evoca um absurdo, mas ao mesmo tempo uma resolução formalmente racional e sistêmica sobre a necessidade de" transferir o caso para as autoridades investigadoras a fim de levar o injetor à responsabilidade legal. " Através da sufocante rede de palavras oficiais, postas a serviço de trabalhos repressivos de escritório, percebe-se a fusão do fantástico grotesco e da realidade, bem como uma total violação do bom senso, que permite ao campo todo-supressor estender sua influência até mesmo para o mundo inanimado da tecnologia.

O retrato de Shalamov da relação entre uma pessoa viva e um documento oficial está cheio de colisões sombrias. No conto "Echo in the Mountains", onde se passa uma recriação "documental" da biografia do personagem central - o escriturário Mikhail Stepanov, é nessas colisões que se liga o enredo. O questionário de Stepanov, que é membro do Partido Revolucionário Socialista desde 1905, seu "caso magro em uma capa verde", onde a informação penetrou como, quando ele era o comandante de um destacamento de trens blindados, ele libertou Antonov de custódia, com quem uma vez sentou-se em Shlisselburg, - fazer uma revolução decisiva em seu subsequente destino "Solovetsky". Marcos na história invadem agressivamente a biografia individual aqui, criando um círculo vicioso de relações destrutivas entre o indivíduo e o tempo histórico. Uma pessoa como refém impotente de um documento oficial também aparece na história “Berdy Onge”. O "erro do datilógrafo", que "numerou" o apelido criminoso do prisioneiro (também conhecido como Berdy) como o nome de outra pessoa, força as autoridades a declarar o turcomano Toshaev capturado acidentalmente como um "fugitivo" Onge Berdy e condená-lo ao desespero do acampamento, para “ser listado no grupo vitalício“ Desaparecido ”- pessoas detidas sem documentos”. Nisso, segundo a definição do autor, "uma anedota que se transformou em símbolo místico", é notável a posição do prisioneiro - portador do notório apelido. Enquanto "se divertia" brincando com o trabalho de escritório da prisão, ele escondeu a identidade do apelido, pois "todos ficam felizes com o constrangimento e o pânico nas fileiras das autoridades".

A esfera do detalhamento sujeito-cotidiano muitas vezes serve como meio de registro documental e artístico da realidade nos "Contos de Kolyma". No conto "Grafite", através da imagem do objeto-título, toda a imagem do mundo aqui criada é simbolizada, a descoberta da profundidade ontológica nela é delineada. Conforme registra o narrador, para documentos, etiquetas, aos falecidos “só é permitido um lápis preto, grafite simples”; não um lápis químico, mas certamente grafite, "que pode escrever tudo o que ele conheceu e viu". Assim, voluntária ou involuntariamente, o sistema de acampamento se conserva para o julgamento subsequente da história, pois "grafite é natureza", "grafite é eternidade", a compreensão de que "todos os hóspedes do permafrost são imortais e prontos para retornar para nós". também vem. A amarga ironia permeia as palavras do narrador de que “a etiqueta na perna é um sinal de cultura” - no sentido de que “a etiqueta com o número do arquivo pessoal guarda não só o lugar da morte, mas também o segredo da morte. Este número está escrito em grafite na etiqueta. " Mesmo o estado corporal de um ex-prisioneiro pode se tornar um “documento” que resiste à inconsciência, especialmente quando “os documentos do nosso passado foram destruídos, as torres de vigia foram cortadas”. Com a pelagra, doença característica dos presos, a pele se desprende da mão, formando uma espécie de "luva", que mais do que eloquentemente atua, segundo Shalamov, "prosa, acusação, protocolo", "uma exposição viva para o museu da a história da região. "

O autor enfatiza que “se a consciência artística e histórica do século XIX. caracterizado por uma tendência a "interpretar o acontecimento", "uma sede de explicação do inexplicável", então, em meados do século XX, o documento teria suplantado tudo. E eles só acreditariam no documento. "

Eu vi tudo: areia e neve,

Nevasca e calor.

O que uma pessoa pode suportar -

Tudo foi vivido por mim.

E meus ossos quebraram minha bunda,

A bota de outro.

E eu aposto

Que Deus não vai ajudar.

Afinal, Deus, Deus, por que

Escravo de galera?

E não o ajude em nada,

Ele está emaciado e fraco.

Eu perdi minha aposta

Arriscando minha cabeça.

Hoje - o que você disser,

Eu estou com você - e vivo.

Assim, a síntese do pensamento artístico e do documentário é o principal "nervo" do sistema estético da autora de "Contos Kolyma". O enfraquecimento da ficção artística abre outras fontes originais de generalizações figurativas para Shalamov, baseadas não na construção de formas espaço-temporais condicionais, mas no sentimento da vida do campo por certos preservados na memória pessoal e nacional do campo, em o conteúdo de vários tipos de documentos privados, oficiais e históricos. Mikheev M.O. diz que “o autor aparece no épico“ Kolyma ”tanto como um documentarista sensível, quanto como uma testemunha tendenciosa da história, convencido da necessidade moral de“ lembrar tudo de bom por cem anos, e de todo mau por duzentos anos ”, e como criadora do conceito original da“ nova prosa ”, que adquire a autenticidade do“ documento transformado ”aos olhos do leitor. Aquele revolucionário "ir além dos limites da literatura" ao qual Shalamov tanto se esforçou não aconteceu. Mas mesmo sem ele, o que é quase impossível de todo, sem essa descoberta além dos limites permitidos pela própria natureza, a prosa de Shalamov sem dúvida permanece valiosa para a humanidade, interessante de estudar - precisamente como um fato único da literatura. Seus textos são evidências incondicionais da época:

Sem begônia de quarto

O tremor de uma pétala

E o tremor da agonia humana

Lembrei-me da mão.

E sua prosa é um documento de inovação literária.

2. Kolyma "anti-mundo" e seus habitantes

Segundo EA Shklovsky: “É difícil escrever sobre a obra de Varlam Shalamov. É difícil, em primeiro lugar, porque seu destino trágico, que se reflete amplamente nos famosos "Contos de Kolyma" e em muitos poemas, por assim dizer, busca uma experiência comensurável. Uma experiência da qual você não se arrependerá nem mesmo para o inimigo. " Quase vinte anos de prisão, campos de trabalho, exílio, solidão e abandono nos últimos anos de sua vida, um miserável lar para idosos e, no final, morte em um hospital psiquiátrico, onde o escritor foi transportado à força para logo morrer de pneumonia. Na pessoa de V. Shalamov, em seu presente de grande escritor, é mostrada uma tragédia de abrangência nacional, que recebeu sua testemunha-mártir com sua própria alma e sangue, que pagou pelo terrível conhecimento.

The Kolyma Tales é a primeira coleção de histórias de Varlam Shalamov, que reflete a vida dos prisioneiros Gulag. O GULAG é a principal administração dos campos, bem como de uma extensa rede de campos de concentração durante as repressões em massa. A coleção foi criada de 1954 a 1962, após o retorno de Shalamov de Kolyma. As histórias de Kolyma são uma interpretação artística de tudo o que Shalamov viu e experimentou durante os 13 anos que passou na prisão em Kolyma (1938-1951).

VT Shalamov formulou os problemas de seu trabalho da seguinte forma: “As histórias de Kolyma” são uma tentativa de apresentar e resolver algumas questões morais importantes da época, questões que simplesmente não podem ser resolvidas em outro material. A questão do encontro entre o homem e o mundo, a luta do homem com a máquina do Estado, a verdade desta luta, a luta por si, dentro de si - e fora de si. É possível influenciar ativamente o próprio destino, que está sendo triturado pelos dentes da máquina do Estado, pelos dentes do mal? A ilusória e o peso da esperança. A capacidade de confiar em outras forças além da esperança. "

Como escreveu G. L. Nefagina: “As obras realistas sobre o sistema GULAG eram devotadas, via de regra, à vida dos presos políticos. Eles retrataram os horrores do acampamento, tortura, intimidação. Mas em tais obras (A. Solzhenitsyn, V. Shalamov, V. Grossman, An. Marchenko) a vitória do espírito humano sobre o mal foi demonstrada. "

Hoje está se tornando cada vez mais óbvio que Shalamov não é apenas e, talvez, não tanto evidência histórica de crimes que é criminoso esquecer. Shalamov é um estilo, um ritmo único de prosa, inovação, paradoxo que tudo permeia, simbolismo, domínio brilhante da palavra em sua forma semântica e sonora, uma estratégia sutil do mestre.

A ferida de Kolyma sangrava constantemente e, enquanto trabalhava nas histórias, Shalamov "gritava, ameaçava, chorava" - e enxugava as lágrimas somente depois que a história terminava. Mas ao mesmo tempo não se cansava de repetir que “o negócio do artista é justamente a forma”, o trabalho com a palavra.

Shalamovskaya Kolyma é um monte de acampamentos-ilhas. Foi Shalamov, como argumentou Timofeev, quem encontrou essa metáfora - “ilha do acampamento”. Já na história "O Encantador de Serpentes" o prisioneiro Platonov, "um roteirista em sua primeira vida", fala com amargo sarcasmo sobre a sofisticação da mente humana, que inventou "coisas como nossas ilhas com toda a incredulidade de suas vidas". E na história “The Man from the Steamer”, o médico do campo, um homem de mente sarcástica aguda, expressa um sonho secreto para seu ouvinte: “... Se nossas ilhas - você me entenderia? - nossas ilhas afundaram na terra. "

As ilhas, arquipélago de ilhas, são uma imagem precisa e altamente expressiva. Ele "apoderou-se" do isolamento forçado e, ao mesmo tempo, da escravidão de um único regime de escravos de todas essas prisões, acampamentos, assentamentos, "viagens de negócios" que faziam parte do sistema GULAG. Um arquipélago é um grupo de ilhas marítimas localizadas próximas umas das outras. Mas o “arquipélago” de Solzhenitsyn, como Nefagina argumentou, é principalmente um termo metafórico convencional que denota um objeto de pesquisa. Para Shalamov, “nossas ilhas” é uma imagem enorme e holística. Não está sujeito ao narrador, possui autodesenvolvimento épico, absorve e subordina ao seu turbilhão sinistro, ao seu "enredo" tudo, absolutamente tudo - o céu, a neve, as árvores, os rostos, os destinos, os pensamentos, as execuções .. .

Nada mais que estaria localizado fora de "nossas ilhas" não existe nos "Contos de Kolyma". Essa vida livre, pré-acampamento, se chama "a primeira vida", acabou, desapareceu, derreteu, não está mais lá. E ela estava? Os próprios prisioneiros de “nossas ilhas” pensam nela como uma terra fabulosa e irrealizável que fica em algum lugar “além dos mares azuis, atrás de altas montanhas”, como, por exemplo, em “O Encantador de Serpentes”. O acampamento engoliu qualquer outra existência. Ele subordinou tudo e todos aos ditames implacáveis ​​de suas regras de prisão. Tendo crescido infinitamente, tornou-se um país inteiro. O conceito de "país de Kolyma" é afirmado diretamente na história "A última batalha do Major Pugachev": "Neste país das esperanças e, portanto, o país dos rumores, suposições, suposições, hipóteses."

Um campo de concentração que substituiu todo o país, um país que se transformou em um grande arquipélago de campos - tal é a imagem grotescamente monumental do mundo, que se forma a partir do mosaico dos Contos Kolyma. É ordenado e conveniente à sua própria maneira, este mundo. É assim que se parece o campo de prisioneiros de Taiga Zolotoy: “A pequena zona é um carregamento. Uma grande zona - um campo de administração de mineração - quartéis intermináveis, ruas de prisão, uma cerca tripla de arame farpado, torres de guarda em estilo de inverno, semelhantes a casas de pássaros. " E a seguir: “A arquitetura da Small Zone é ideal”. Acontece que se trata de uma cidade inteira, construída de acordo com sua finalidade. E há arquitetura aqui, e mesmo aquela a que se aplicam os mais elevados critérios estéticos. Em uma palavra, tudo é como deveria ser, tudo é “igual ao das pessoas”.

M. Brewer relata: “Este é o espaço do“ país de Kolyma ”. As leis do tempo também se aplicam aqui. Verdade, em contraste com o sarcasmo oculto na imagem de um espaço de acampamento aparentemente normal, o tempo do acampamento é francamente retirado do curso natural, este é um tempo estranho e anormal. "

"Meses no Extremo Norte são considerados anos - tão grande é a experiência, a experiência humana adquirida lá." Essa generalização pertence ao narrador impessoal da história "A Última Batalha do Major Pugachev". Mas a percepção subjetiva e pessoal do tempo de um dos condenados, o ex-médico Glebov na história "Noite": “O real demorou um minuto, uma hora, um dia desde o despertar até o apagamento das luzes - ele não pensou mais e não encontrou forças para pensar. Como todo mundo" .

Neste espaço e em tal tempo, a vida de um prisioneiro passa anos. Desenvolveu seu próprio modo de vida, suas próprias ordens, sua própria escala de valores, sua própria hierarquia social. Shalamov descreve esse modo de vida com a meticulosidade de um etnógrafo. Aqui estão os detalhes do arranjo doméstico: como, por exemplo, um barracão de acampamento está sendo construído ("uma sebe rara em duas fileiras, a lacuna é preenchida com pedaços de musgo gelado e turfa"), como um fogão é aquecido em um quartel, que é uma lâmpada de acampamento feita em casa - um "kolyma" a gasolina ... A estrutura social do acampamento também é objeto de cuidadosa descrição. Dois pólos: “blatari”, são “amigos do povo” - por um lado, e por outro - presos políticos, são “inimigos do povo”. União de leis dos ladrões e regulamentos governamentais. O vil poder de todos esses Fedechek, Senechek, servido por um heterogêneo servo de "mashki", "vorenkov", "penteadeiras de calcanhar". E não menos opressão implacável de toda uma pirâmide de chefes oficiais: capatazes, escriturários, guardas, guardas ...

Esta é a ordem de vida estabelecida e estabelecida nas “nossas ilhas”. Caso contrário, o GULAG não teria podido cumprir a sua função: absorver milhões de pessoas e em troca “distribuir” ouro e madeira. Mas por que todas essas "etnografias" e "fisiologias" de Shalamov evocam um sentimento de horror apocalíptico? Recentemente, um dos ex-prisioneiros de Kolyma disse com segurança que "o inverno lá, em geral, é um pouco mais frio do que o de Leningrado" e que em Butugychag, por exemplo, "a taxa de mortalidade era realmente insignificante" e para combater o escorbuto , medidas médicas e preventivas apropriadas foram tomadas, como ingestão forçada de extrato de pumila, etc.

E Shalamov fala sobre este extrato e sobre muitas outras coisas. Mas ele não escreve ensaios etnográficos sobre Kolyma, ele cria a imagem de Kolyma como a personificação de um país inteiro transformado em um GULAG. O aparente esboço é apenas a "primeira camada" da imagem. Shalamov vai da "etnografia" à essência espiritual de Kolyma, ele busca essa essência no núcleo estético dos fatos e eventos reais.

No antimundo de Kolyma, onde tudo visa pisar, pisar na dignidade do prisioneiro, ocorre a eliminação da personalidade. Entre as "histórias de Kolyma" existem aquelas que descrevem o comportamento de criaturas que desceram quase até a perda total da consciência humana. Aqui está o conto "In the Night". O ex-doutor Glebov e seu companheiro Bagretsov fazem o que, segundo a escala das normas morais geralmente aceitas, sempre foi considerado uma blasfêmia extrema: rasgam a sepultura, despem o cadáver de um companheiro para depois trocar seu miserável linho por pão. Isso já está além: a personalidade não está mais lá, permanece um reflexo vital puramente animal.

Porém, no antimundo de Kolyma, não só se esgota a força mental, a razão não só se extingue, mas essa fase - final - ocorre, quando o reflexo da própria vida desaparece: a pessoa nem se preocupa com a própria morte. Este estado é descrito na história "Medição única". O estudante Dugaev, ainda muito jovem - 23 anos, está tão arrasado pelo acampamento que não tem mais forças para nem mesmo sofrer. Tudo o que resta é - antes da execução - um pesar maçante "por ter trabalhado em vão, este último dia foi torturado em vão".

Como G.L. Nefagina aponta: “Shalamov escreve sem ilusões sobre a desumanização do homem pelo sistema GULAG. Alexander Solzhenitsyn, que leu sessenta histórias de Kolyma de Shalamov e seus Ensaios sobre o submundo, observou: "A experiência do acampamento de Shalamov foi pior e mais longa do que a minha, e admito respeitosamente que foi ele, e não eu, quem chegou a tocar o fundo do brutalidade e desespero, para os quais toda a vida do campo nos puxou ”.

Nos "Contos de Kolyma", o objeto de compreensão não é o Sistema, mas um homem nas pedras de moinho do Sistema. Shalamov está interessado não em como funciona a máquina repressiva do GULAG, mas em como a alma humana "funciona", que esta máquina tenta esmagar e moer. E não é a lógica da concatenação de julgamentos que domina nos Contos de Kolyma, mas a lógica da concatenação de imagens - a lógica artística primordial. Tudo isso está diretamente relacionado não só à disputa pela "imagem da revolta", mas muito mais ampla - ao problema da leitura adequada dos "Contos de Kolyma", de acordo com sua própria natureza e aqueles princípios criativos que nortearam seu autor. .

Claro, tudo que é humano é muito querido por Shalamov. Às vezes, mesmo com afeto, "exala" do caos sombrio de Kolyma a evidência mais microscópica de que o Sistema não foi capaz de congelar completamente nas almas humanas - aquele sentimento moral primário, que é chamado de capacidade de compaixão.

Quando a médica Lidia Ivanovna na história "Quarentena de febre tifóide" em sua voz baixa perturba o paramédico que gritou com Andreev, ele se lembrou dela "por toda a vida" - "por uma palavra gentil dita a tempo". Quando um ferramenteiro idoso da história "Os Carpinteiros" encobre dois intelectuais incompetentes que se autodenominam carpinteiros, apenas para permanecer no calor da carpintaria por pelo menos um dia, e dá a eles seus cabos de machado entalhados à mão. Quando os padeiros da padaria na história "Pão" tentam antes de tudo alimentar os perdidos do acampamento que lhes são enviados. Quando os condenados, ferozes pelo destino e pela luta pela sobrevivência, na história "Apóstolo Paulo" queimam a carta e o depoimento da filha única do velho carpinteiro com a renúncia de seu pai, então todas essas ações aparentemente insignificantes aparecem como atos de alta humanidade. E o que o investigador faz na história "Caligrafia" - ele joga o caso de Cristo, incluído na próxima lista dos condenados à morte, no fogão - é para os padrões atuais um ato desesperado, um verdadeiro feito de compaixão.

Portanto, uma pessoa normal "média" em circunstâncias completamente anormais e absolutamente desumanas. Shalamov explora o processo de interação do prisioneiro de Kolyma com o Sistema não no nível da ideologia, nem mesmo no nível da consciência cotidiana, mas no nível do subconsciente, na fronteira onde a pressão do Gulag empurrou a pessoa para trás, sobre a linha instável entre uma pessoa que ainda retém a capacidade de pensar e sofrer e aquele ser impessoal que não se controla mais e passa a viver com os reflexos mais primitivos.

2.1 A descida dos heróis nos "Contos de Kolyma" de V.T. Shalamova

Shalamov mostra algo novo sobre uma pessoa, seus limites e capacidades, força e fraqueza - as verdades obtidas por muitos anos de estresse desumano e a observação de centenas e milhares de pessoas colocadas em condições desumanas.

Que verdade sobre uma pessoa foi revelada a Shalamov no acampamento? Golden N. acreditava: “O acampamento foi um grande teste de força moral humana, moralidade humana comum, e 99% das pessoas não conseguiram resistir a esse teste. Aqueles que sobreviveram morreram junto com aqueles que não puderam, tentando ser melhores do que todos, mais difíceis do que todos, apenas para eles próprios. " "A grande experiência de corromper as almas humanas" - é assim que Shalamov caracteriza a criação do arquipélago GULAG.

Claro, seu contingente tinha uma relação muito distante com o problema da erradicação do crime no país. De acordo com as observações de Silaykin na história “Cursos”, “não há nenhum criminoso, exceto blatars. Todos os outros presos se comportaram na selva como todos os outros - eles roubaram do estado tanto, cometeram tantos erros, tantos violaram a lei, quanto aqueles que não foram condenados nos termos dos artigos do Código Penal e continuaram a fazê-lo seu próprio trabalho. O trigésimo sétimo ano enfatizou isso com força especial - destruindo qualquer garantia do povo russo. Não havia como contornar a prisão, ninguém poderia contornar. "

Na esmagadora maioria dos condenados da história “A Última Batalha do Major Pugachev”: “Eles não eram inimigos das autoridades e, morrendo, não entendiam por que tinham que morrer. A ausência de uma ideia unificadora enfraqueceu a estabilidade moral dos presos, eles aprenderam imediatamente a não interceder uns pelos outros, a não se apoiarem. Isso é o que as autoridades queriam ”.

No início ainda parecem gente: “o sortudo que apanhou o pão, repartiu-o entre todos os que o quiseram - nobreza, da qual depois de três semanas desaprendemos para sempre”. “Ele dividiu o último pedaço, ou melhor, ainda dividiu . conseguiu viver à altura do tempo em que ninguém tinha a última peça, quando ninguém compartilhava nada com ninguém. "

As condições de vida desumanas destroem rapidamente não apenas o corpo, mas também a alma do prisioneiro. Shalamov afirma: “O campo é uma escola de vida negativa em sua totalidade. Ninguém pode tirar nada de útil ou necessário dali, nem o próprio prisioneiro, nem seu chefe, nem seus guardas ... Cada minuto da vida no campo é um minuto envenenado. Tem muita coisa aí que uma pessoa não deveria saber, não deveria ver, e se visse seria melhor que morresse ... Acontece que você pode fazer coisas más e ainda viver. Você pode mentir e viver. Não cumprindo promessas - e ainda vivendo ... O ceticismo ainda é bom, esse é até o melhor legado do acampamento. "

O princípio animal de uma pessoa é totalmente exposto, o sadismo não atua mais como uma perversão da natureza humana, mas como uma propriedade integrante dela, como um fenômeno antropológico essencial: “para uma pessoa não há melhor sentimento de perceber que alguém é mesmo mais fraco, pior ainda ... Poder é corrupção. A besta solta das correntes, escondida na alma humana, busca a satisfação gananciosa de sua essência humana eterna - em espancamentos, em assassinatos. " A história "Berries" descreve o assassinato a sangue frio por um guarda, apelidado de Seroshapka, de um condenado que estava colhendo bagas em uma "pausa para fumar" e sem ser notado por si mesmo cruzou a fronteira da zona de trabalho marcada com marcos; depois desse assassinato, a escolta se volta para o personagem principal da história: "Eu queria você", disse Seroshapka, "mas você não resistiu, seu bastardo!" ... Na história “O Pacote”, o herói é roubado de uma sacola de comida: “Alguém me bateu na cabeça com algo pesado e, quando pulei, recuperei a razão, não havia sacola. Todos permaneceram em seus lugares e me olharam com alegria maliciosa. O entretenimento era do melhor tipo. Nesses casos, eles ficavam duplamente felizes: em primeiro lugar, era ruim para alguém e, em segundo lugar, não era ruim para mim. Não é inveja, não. "

Mas onde estão aqueles ganhos espirituais, que, como se acredita, estão quase diretamente relacionados com a privação no plano material? Não são os condenados como ascetas e, morrendo de fome e frio, não repetiram a missa da experiência ascética dos séculos passados?

A assimilação de condenados a sagrados ascetas é, de fato, repetidamente encontrada por Shalamov em sua história "Rações secas": “Nós nos considerávamos quase santos - pensando que durante os anos do acampamento havíamos expiado todos os nossos pecados ... Nada mais nos incomodava, era fácil para nós viver à mercê da vontade de outra pessoa. Nem nos preocupamos em preservar nossas vidas, e mesmo que dormíssemos, obedecendo também à ordem, ao dia a dia do acampamento. A paz de espírito, alcançada pelo embotamento de nossos sentidos, lembrava a mais alta liberdade do quartel, com que Lawrence sonhava, ou a não resistência de Tolstói ao mal - a vontade de outra pessoa sempre esteve em guarda de nossa paz de espírito.

No entanto, o desapego alcançado pelos condenados do campo não era como o desapego que os ascetas de todos os tempos e povos buscavam. Parecia aos últimos que, quando estivessem livres de seus sentimentos, esses estados transitórios, o mais importante, central e elevado, permaneceriam na alma. Infelizmente, por experiência pessoal, os ascetas-escravos Kolyma estavam convencidos do oposto: a última coisa que resta após o desaparecimento de todos os sentimentos é o ódio e a raiva. "O sentimento de raiva é o último sentimento com o qual uma pessoa caiu no esquecimento." “Todos os sentimentos humanos - amor, amizade, inveja, filantropia, misericórdia, sede de glória, honestidade - nos deixaram com a carne que perdemos durante nossa fome prolongada. Naquela camada de músculo insignificante que ainda permanecia em nossos ossos ... apenas a raiva foi localizada - o sentimento humano mais durável. " Daí - brigas e brigas constantes: "Uma briga na prisão irrompe como um incêndio em uma floresta seca." “Quando eu perco minhas forças, quando estou fraco, eu quero lutar incontrolavelmente. Este sentimento - o ardor de uma pessoa debilitada - é familiar a todo prisioneiro que já morreu de fome ... Os motivos para uma briga são infinitos. O prisioneiro se irrita com tudo: os patrões, o trabalho que tem pela frente, o frio, um instrumento pesado e um camarada ao lado dele. O prisioneiro discute com o céu, com uma pá, com uma pedra e com o ser vivo que está ao lado dele. A menor disputa está pronta para se transformar em uma batalha sangrenta. "

Amizade? “A amizade não surge nem na necessidade nem nos problemas. Essas condições de vida “difíceis” que os contos de ficção nos dizem ser um pré-requisito para o surgimento de uma amizade simplesmente não são difíceis o suficiente. Se o infortúnio e a necessidade se uniram, deram origem à amizade de pessoas, significa que essa necessidade não é extrema e o problema não é grande. A dor não é aguda e profunda o suficiente se você puder compartilhá-la com amigos. Na necessidade real, apenas a própria força física e mental é conhecida, os limites de suas "capacidades", resistência física e força moral são determinados. "

Amar? “Os mais velhos não permitiam que o sentimento de amor interferisse no futuro. O amor era uma aposta muito barata no jogo do acampamento. "

Nobreza? “Pensei: não vou bancar a nobreza, não vou recusar, vou embora, vou voar para longe. Tenho seguido dezessete anos de Kolyma. "

O mesmo se aplica à religiosidade: como outros sentimentos humanos elevados, ela não surge no pesadelo do acampamento. Claro, o acampamento muitas vezes se torna um lugar para o triunfo final da fé, seu triunfo, mas para isso “é necessário que um forte alicerce seja lançado quando as condições de vida ainda não alcançaram a última fronteira, além da qual lá não há nada de humano em uma pessoa, mas há apenas desconfiança, malícia e mentiras. " “Quando alguém tem que travar uma luta feroz, a cada minuto, pela existência, o menor pensamento sobre Deus, sobre essa vida significa um enfraquecimento da pressão intencional com a qual o condenado endurecido se apega a esta vida. Mas ele não consegue se afastar desta vida maldita - como uma pessoa atingida por uma corrente elétrica, ele não pode tirar as mãos de um fio de alta voltagem: para fazer isso, é necessária uma força adicional. Mesmo para o suicídio, revela-se necessário um certo excedente de energia, que os "perdidos" não possuem; às vezes, ele cai acidentalmente do céu na forma de uma porção extra de mingau, e só então a pessoa se torna capaz de cometer suicídio. Fome, frio, odiava o trabalho e, finalmente, o impacto físico direto - espancamentos - tudo isso revelava “as profundezas da essência humana - e quão mesquinha e insignificante essa essência humana se revelou. Sob a arma, inventores descobriram coisas novas na ciência, escreveram poemas e romances. Uma faísca de fogo criativo pode ser apagada com um bastão comum. "

Portanto, o mais elevado no homem está subordinado ao mais baixo, o espiritual - o material. Além disso, essa coisa superior em si - a fala, o pensamento - é material, como na história “Leite Condensado”: ​​“Não era fácil pensar. Pela primeira vez, a materialidade de nossa psique apareceu para mim com toda a clareza, com toda a perceptibilidade. Doeu pensar. Mas eu tinha que pensar. " Era uma vez, para saber se se gastava energia pensando, uma pessoa experimental era colocada em um calorímetro por muitos dias; Acontece que não há absolutamente nenhuma necessidade de conduzir tais experimentos meticulosos: basta colocar os próprios cientistas inquisidores por muitos dias (ou mesmo anos) em lugares não tão distantes, e eles serão convencidos por sua própria experiência do completo e o triunfo final do materialismo, como na história “The Pursuit of locomotive smoke": "Eu estava rastejando, tentando não fazer um único pensamento supérfluo, os pensamentos eram como movimentos - a energia não deve ser gasta em outra coisa senão arranhar, rolar acabou, arrastando meu próprio corpo para frente ao longo da estrada de inverno ”,“ economizei minhas forças. As palavras foram pronunciadas de forma lenta e difícil - era como a tradução de uma língua estrangeira. Eu esqueci tudo. Perdi o hábito de lembrar. "

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Não se limitando a testemunhos sobre a natureza do homem, Shalamov também reflete sobre suas origens, sobre a questão de sua origem. Ele expressa sua opinião, a opinião de um velho presidiário, sobre um problema aparentemente acadêmico como o problema da antropogênese - visto do campo: “o homem tornou-se homem não porque é criação de Deus, e não porque teve um grande dedo em cada mão. Mas porque ele era fisicamente mais forte, mais resistente do que todos os animais, e mais tarde porque ele fez seu princípio espiritual servir com sucesso ao princípio físico "," muitas vezes parece, sim, provavelmente é, é por isso que o homem se levantou "do reino animal , tornou-se um homem ... que era fisicamente mais resistente do que qualquer animal. Não foi a mão que humanizou o macaco, nem o embrião do cérebro, nem a alma - há cães e ursos agindo de maneira mais inteligente e moral que o homem. E não subjugando o poder do fogo - tudo isso após o cumprimento da condição principal de transformação. Todas as outras coisas sendo iguais, em determinado momento uma pessoa se revelou mais forte, fisicamente mais resistente do que qualquer animal. Ele era tenaz "como um gato" - este ditado quando aplicado a uma pessoa é incorreto. Seria mais correto dizer de um gato: essa criatura é tenaz, como uma pessoa. Um cavalo não pode suportar nem mesmo um mês de tal vida local de inverno em uma sala fria com muitas horas de trabalho duro no frio ... Mas um homem vive. Talvez ele viva com esperanças? Mas ele não tem esperanças. Se ele não for um tolo, ele não pode viver de esperanças. É por isso que existem tantos suicídios. Mas o sentimento de autopreservação, tenacidade para a vida, é a tenacidade física à qual sua consciência está subordinada, - que o salva. Ele vive da mesma maneira que uma pedra, uma árvore, um pássaro, um cachorro vivem. Mas ele se agarra à vida com mais força do que eles. E ele é mais resistente do que qualquer animal. "

Leiderman N.L. escreve: “Estas são as palavras mais amargas que já foram escritas sobre uma pessoa. E ao mesmo tempo - o mais poderoso: em comparação com eles, metáforas literárias como "este aço, este ferro" ou "se você pudesse fazer pregos com essas pessoas - não haveria pregos mais fortes no mundo" - miserável Absurdo.

Finalmente, Shalamov desmascara mais uma ilusão. Criado por uma cultura secularizada, em um sentido humanístico, uma pessoa "corajosa" e "idealista" muitas vezes pensa que está completamente no controle de sua vida: afinal, a morte pode sempre ser preferida a uma existência "vergonhosa", especialmente visto que a manifestação da morte poderia se tornar uma espécie de momento superior da vida, um acorde final digno. Às vezes isso acontece nos campos, mas com muito mais frequência o “jeito de ser” muda imperceptivelmente para o próprio condenado. Assim, uma pessoa congelada até o último minuto pensa que está simplesmente descansando, que a qualquer momento pode se levantar e seguir em frente, e não percebe a transição para a morte. Do mesmo modo, Shalamov atesta: "A prontidão para a morte, que muitas pessoas com auto-estima altamente desenvolvida têm, vai desaparecendo gradualmente, ninguém sabe onde, à medida que a pessoa se enfraquece fisicamente." E na história “A Vida do Engenheiro Kipreev” ele diz: “Por muitos anos pensei que a morte era uma forma de vida e, tranquilizado pelo julgamento instável, desenvolvi uma fórmula para proteção ativa de minha existência neste terra miserável. Pensei que uma pessoa poderia então se considerar uma pessoa, quando a qualquer momento com todo o seu corpo sentir que está pronta para o suicídio, pronta para intervir em sua própria vida. Essa consciência dá vontade de viver. Eu me controlei - muitas vezes - e, sentindo o poder de morrer, - continuei vivo. Muito mais tarde, percebi que acabei de construir um abrigo para mim, me afastei da questão, porque no momento da decisão não serei mais o mesmo, quando a vida e a morte são um tempo volitivo. Vou enfraquecer, mudar, mudar a mim mesmo. "

Como você pode ver, as condições de vida desumanas destroem rapidamente não apenas o corpo, mas também a alma do prisioneiro. O mais elevado no homem está subordinado ao mais baixo, o espiritual - o material. Shalamov mostra algo novo sobre uma pessoa, seus limites e capacidades, força e fraqueza - as verdades obtidas por muitos anos de estresse desumano e a observação de centenas e milhares de pessoas colocadas em condições desumanas. O acampamento foi um grande teste de força moral humana, moralidade humana comum, e muitos não conseguiram suportar. Os que sobreviveram morreram junto com os que não puderam, tentando ser melhores do que todos, mais duros do que todos, apenas para si mesmos.

2.2 A ascensão dos heróis nos "Contos de Kolyma" de V.T. Shalamova

É assim que, ao longo de quase mil páginas, o autor-condenado teimosa e sistematicamente priva o leitor "fraudulento" de todas as ilusões, todas as esperanças - assim como ele próprio havia sido corroído por sua vida no campo durante décadas. E ainda - embora o “mito literário” sobre o homem, sobre sua grandeza e dignidade divina pareça estar “exposto” - ainda assim a esperança não sai do leitor.

A esperança já pode ser percebida pelo fato de que a sensação de “topo” e “fundo”, ascensão e queda, o conceito de “melhor” e “pior” não desaparece na pessoa até o final. Já nesta hesitação da existência humana, existe um penhor e promessa de mudança, melhoria, ressurreição para uma nova vida, que se mostra na história “Ração seca”: “Percebemos que a vida, mesmo a pior, consiste numa mudança de alegrias e tristezas, sucessos e fracassos, e não há necessidade de ter medo de que haja mais fracassos do que sucessos. " Tal heterogeneidade, valor desigual dos vários momentos da vida dá origem à possibilidade de sua ordenação enviesada, seleção dirigida. Essa seleção é feita pela memória, ou melhor, por algo que está acima da memória e da profundidade inacessível de seu manejo. E essa ação invisível é verdadeiramente salvadora para uma pessoa. “O homem vive de sua capacidade de esquecer. A memória está sempre pronta para esquecer o mal e lembrar apenas o bom. " “A memória não“ trai ”indiferentemente todo o passado consecutivo. Não, ela escolhe o que é mais feliz, mais fácil de viver. É como uma reação de defesa do corpo. Essa propriedade da natureza humana é essencialmente uma distorção da verdade. Mas o que é verdade? " ...

A descontinuidade e heterogeneidade da existência no tempo também correspondem à heterogeneidade espacial do ser: no mundo geral (e para os heróis de Shalamov - no campo) organismo, ele se manifesta em uma variedade de situações humanas, na transição gradual de do bem ao mal, como na história "A Foto Desfocada": "Um dos sentimentos mais importantes no acampamento - a imensidão da humilhação, mas também o sentimento de consolo de que sempre há, em qualquer circunstância, alguém pior do que você. Essa classificação é múltipla. Esse consolo é salutar e, talvez, o principal segredo do homem esteja nele oculto. Esse sentimento é salutar e, ao mesmo tempo, é uma reconciliação com o irreconciliável ”.

Como um condenado pode ajudar outro? Ele não tem comida nem propriedades, nem geralmente tem força para qualquer ação. No entanto, a inação permanece, a própria "inação criminosa", uma das formas da qual é a "não denúncia". Os mesmos casos, quando essa ajuda vai um pouco além da simpatia tácita, são lembrados por toda a vida, como mostra a história “A Chave do Diamante:“ Para onde vou e de onde - Stepan não perguntou. Apreciei sua delicadeza - para sempre. Eu nunca mais o vi. Mas ainda agora me lembro da sopa quente de painço, do cheiro de mingau queimado, que lembra chocolate, do gosto do cachimbo de chubuk que Stepan, enxugando com a manga, me entregou quando nos despedimos para que eu pudesse “fumar” na estrada . Considero um passo para a esquerda, um passo para a direita uma fuga - um passo em marcha! - e nós caminhamos, e um dos curingas, e eles estão sempre lá em qualquer das situações mais difíceis, porque a ironia é uma arma dos desarmados, - um dos curingas repetiu a sagacidade do eterno acampamento: "Eu considero pular para cima para seja agitação. " Essa agudeza maligna era inaudível para o guarda. Ela me encorajou e me deu um pequeno alívio. Recebíamos o aviso quatro vezes ao dia ... e todas as vezes após a fórmula familiar, alguém sugeria um comentário sobre o salto, e ninguém incomodava, ninguém incomodava. Pelo contrário, estávamos prontos para ouvir essa nitidez mil vezes. "

Não existem poucas maneiras de permanecer humano, como testemunha Shalamov. Para alguns, é uma calma estoica diante do inevitável, como na história “maio”: “Por muito tempo ele não entendia o que faziam conosco, mas no final entendeu e começou a esperar com calma pelo morte. Ele teve coragem suficiente. " Para outros, é um juramento de não ser capataz, de não buscar salvação em posições perigosas no campo. Para o terceiro - a fé, como mostra a história “Cursos”: “Não vi gente mais digna do que religiosas nos acampamentos. A corrupção envolveu as almas de todos, e apenas as pessoas religiosas resistiram. Este era o caso há 15 e 5 anos. "

Finalmente, os mais determinados, os mais ardentes, os mais irreconciliáveis ​​vão abrir a resistência às forças do mal. Assim são o Major Pugachev e seus amigos - condenados da linha de frente, cuja fuga desesperada é descrita na história "A Última Batalha do Major Pugachev". Tendo atacado os guardas e apreendido as armas, eles tentam chegar ao campo de aviação, mas morrem em uma batalha desigual. Tendo escapado da comitiva, Pugachev, não querendo capitular, suicida-se, escondendo-se em alguma toca da floresta. Seus últimos pensamentos - o hino de Shalamov ao homem e ao mesmo tempo um réquiem por todos aqueles que morreram na luta contra o totalitarismo - o mal mais monstruoso do século 20: “E ninguém desistiu”, pensou Pugachev, “até o último dia. Claro, muitos no acampamento sabiam sobre a intenção de fuga. Pessoas foram selecionadas por vários meses. Muitos, com quem Pugachev falou francamente, recusaram, mas ninguém correu para assistir com uma denúncia. Essa circunstância reconciliou Pugachev com a vida ... E, deitado na caverna, ele se lembrou de sua vida - a vida de um homem difícil, uma vida que agora termina no caminho da taiga de urso ... são muitas, muitas pessoas com quem o destino o trouxe juntos, ele lembrou. Mas o melhor de tudo, o mais digno de tudo foram seus 11 camaradas mortos. Nenhuma daquelas outras pessoas em sua vida sofreu tantas decepções, decepções, mentiras. E neste inferno do norte, eles encontraram forças para acreditar nele, Pugachev, e estender as mãos para a liberdade. E morrer em batalha. Sim, eles foram as melhores pessoas em sua vida. "

O próprio Shalamov pertence a essas pessoas reais - um dos personagens principais do épico de acampamento monumental que ele criou. Em "Kolyma Tales", o vemos em diferentes períodos de sua vida, mas ele é sempre fiel a si mesmo. Aqui está ele, como um prisioneiro novato, protestando contra o espancamento de um sectário por uma escolta que se recusa a ser verificada na história “Primeiro Dente”: “E de repente senti meu coração queimar. De repente, percebi que tudo, toda a minha vida será decidida agora. E se eu não faço algo - e o que exatamente, eu não me conheço, então isso significa que vim em vão com esta fase, perdi meus 20 anos. A vergonha ardente de minha própria covardia sumiu de minhas bochechas - senti minhas bochechas ficarem frias e meu corpo leve. Saí da linha e disse com a voz trêmula: "Não se atreva a bater no homem." Assim, ele pondera depois de receber o terceiro termo da história "Meu julgamento": "De que adianta a experiência humana ... adivinhar que essa pessoa é um informante, um delator, e aquele outro um canalha ... o que é mais lucrativo, mais útil, mais salutar para mim comunicar-lhes amizade, não inimizade. Ou, pelo menos, fique quieto ... De que adianta eu não conseguir mudar meu caráter, meu comportamento? ... Durante toda a minha vida não consegui chamar o canalha de homem honesto. Finalmente, mais sábio por muitos anos de experiência no acampamento, ele meio que resume o resultado final do acampamento de sua vida através dos lábios de seu herói lírico na história “Quarentena de febre tifóide”: “Foi aqui que ele percebeu que não tinha medo e não valorizava sua vida. Ele também entendeu que foi testado por um grande avanço e sobreviveu ... Ele foi enganado por sua família, enganado pelo país. Amor, energia, habilidades - tudo foi pisoteado, quebrado ... Foi aqui, nesses beliches ciclópicos, que Andreev percebeu que valia alguma coisa, que podia respeitar a si mesmo. Aqui ele ainda está vivo e não traiu ou vendeu ninguém durante a investigação ou no campo. Ele conseguiu dizer muita verdade, ele conseguiu suprimir o medo em si mesmo. "

Torna-se óbvio que o sentimento de “para cima” e “para baixo”, de ascensão e queda, o conceito de “melhor” e “pior” não desaparece na pessoa até o fim. Percebemos que a vida, mesmo a pior, consiste em uma mudança de alegrias e tristezas, sucessos e fracassos, e não devemos temer que haja mais fracassos do que sucessos. Um dos sentimentos mais importantes no campo é a sensação de consolo de que sempre há alguém pior do que você em quaisquer circunstâncias.

3. Conceitos figurativos de "histórias de Kolyma" de V.T. Shalamova

No entanto, a principal carga semântica dos contos de Shalamov não é carregada por esses momentos, mesmo muito caros ao autor. Um lugar muito mais importante no sistema de coordenadas de referência do mundo artístico de "Kolyma Tales" pertence às antíteses de imagens-símbolos. O Dicionário Enciclopédico Literário fornece a seguinte definição de antítese. Antítese - (do grego. Antítese - oposição) uma figura estilística baseada em uma oposição nítida de imagens e conceitos. Entre eles, talvez o mais significativo: a antítese de imagens aparentemente não conjugadas - o Heel Comber e a Northern Tree.

No quadro de referência moral dos Contos de Kolyma, não há nada mais baixo do que afundar à posição de uma garra de calcanhar. E quando Andreev da história "Quarentena de febre tifóide" viu que Schneider, um ex-capitão do mar, "um especialista em Goethe, um teórico marxista educado", "um sujeito alegre por natureza", que apoiava o moral da célula em Butyrki, agora , em Kolyma, agitado e gentilmente coça os calcanhares de algum Blatar Senechka, então ele, Andreev, "não queria viver." O tema do Heels Comber torna-se um dos leitmotifs sinistros de todo o ciclo Kolyma.

Mas por mais nojenta que seja a figura do Heel Comber, o autor não o estigmatiza com desprezo, pois sabe muito bem que "muito, muito perdoa-se quem tem fome". Talvez seja precisamente porque uma pessoa exausta de fome nem sempre consegue reter a capacidade de controlar totalmente sua consciência. Como uma antítese do Heel Comber, Shalamov não apresenta outro tipo de comportamento, não uma pessoa, mas uma árvore, uma Árvore do Norte persistente e tenaz.

A árvore mais reverenciada por Shalamov é o elfo. Nos "Contos de Kolyma" uma miniatura separada é dedicada a ele, o mais puro poema de água em prosa: os parágrafos com seu ritmo interno claro são como estrofes, a graça dos detalhes e detalhes, seu halo metafórico: "No Extremo Norte, no junção da taiga com a tundra, entre bétulas anãs, arbustos de sorveiras de tamanhos menores e bagas aquosas inesperadamente grandes, entre os lariços de seiscentos anos que atingem a maturidade aos trezentos anos, há uma árvore especial - elfos. Este é um parente distante do cedro, cedro, - arbustos coníferos perenes com troncos mais grossos do que uma mão humana, de dois a três metros de comprimento. É despretensioso e cresce, agarrando-se às fendas nas rochas da encosta da montanha com as raízes. Ele é corajoso e teimoso, como todas as árvores do norte. Sua sensibilidade é extraordinária. "

É assim que este poema em prosa começa. E então descreve como a árvore anã se comporta: como ela se espalha no solo em antecipação ao tempo frio e como ela "se levanta antes de todos os outros no Norte" - "ouve o chamado da primavera, que não podemos perceber." “Sempre achei que o bosque de duendes era a árvore russa mais poética, melhor do que o famoso salgueiro-chorão, plátano, cipreste ...” - é assim que Varlam Shalamov termina seu poema. Mas então, como se envergonhado de uma frase bonita, ele acrescenta o sóbrio-cotidiano: “E a madeira do duende é mais quente”. No entanto, este declínio quotidiano não só não diminui, mas, pelo contrário, realça a expressão poética da imagem, porque quem já passou pelo Kolyma sabe bem o preço do calor ... A imagem da Árvore do Norte - elfin, larício, ramo de lariço - é encontrado nas histórias “Rações secas", "Ressurreição", "Kant", "A última batalha do Major Pugachev." E em todos os lugares está repleto de significado simbólico e, às vezes, francamente didático.

As imagens do Heel Comber e da Northern Tree são uma espécie de emblema, sinais de pólos morais opostos polares. Mas não menos importante no sistema de motivos transversais de "Contos de Kolyma" é outro par de imagens-antípodas ainda mais paradoxal, que designa dois pólos opostos dos estados psicológicos de uma pessoa. Esta é a imagem da Malícia e a imagem da Palavra.

A raiva, argumenta Shalamov, é o último sentimento que arde em uma pessoa que está sendo triturada pelas pedras de moinho do Kolyma. Isso é mostrado na história "Ração seca": "Naquela camada de músculo insignificante que ainda permanecia em nossos ossos ... apenas a raiva estava localizada - o sentimento humano mais durável." Ou na história “Frase”: “A raiva foi o último sentimento humano - aquele que está mais perto dos ossos”. Ou no conto “Trem”: “Ele vivia apenas com malícia indiferente”.

Os personagens dos Contos de Kolyma costumam estar nesse estado, ou melhor, o autor os encontra nesse estado.

E malícia não é ódio. O ódio ainda é uma forma de resistência. A malícia, por outro lado, é amargura total para todo o mundo, inimizade cega pela própria vida, pelo sol, pelo céu, pela grama. Essa separação do ser já é o fim da personalidade, a morte do espírito, e no pólo oposto dos estados emocionais do herói Shalamov está o sentimento da palavra, a adoração da Palavra como portadora de significado espiritual , como um instrumento de trabalho espiritual.

Segundo E.V. Volkova: “Uma das melhores obras de Shalamov é a história“ Sentença ”. Aqui está toda uma cadeia de estados mentais pelos quais um prisioneiro de Kolyma passa, retornando do nada espiritual para uma forma humana. O ponto de partida é a raiva. Então, quando a força física foi restaurada, “apareceu a indiferença - o destemor. Pois a indiferença veio o medo, não um medo muito forte - o medo de perder esta vida que salva vidas, este trabalho salvífico da caldeira, o céu frio alto e dores doloridas nos músculos desgastados. "

E após o retorno do reflexo vital, a inveja voltou - como um renascimento da capacidade de avaliar a própria posição: "Invejei meus camaradas mortos - pessoas que morreram no trigésimo oitavo ano." O amor não voltou, mas a piedade voltou: "A pena dos animais voltou mais cedo do que a das pessoas". E, finalmente, o mais alto é o retorno da Palavra. E como é descrito!

“Minha língua, a minha língua áspera, era pobre - quão pobres eram os sentimentos que ainda viviam perto dos ossos ... Eu estava feliz por não ter que procurar outras palavras. Se essas outras palavras existiam, eu não sabia. Eu não sabia responder a essa pergunta.

Fiquei assustado, atordoado, quando no meu cérebro, bem aqui - eu me lembro disso claramente - sob o osso parietal direito, nasceu uma palavra que não era de todo adequada para a taiga, uma palavra que eu mesmo não entendia, não só meus camaradas ... Gritei essa palavra, de pé no beliche, dirigindo-me ao céu, ao infinito.

Máxima! Máxima! - E eu comecei a rir - Frase! - gritei direto para o céu setentrional, em um amanhecer duplo, ainda sem entender o significado desta palavra que nasceu em mim. E se esta palavra voltou, foi reencontrada - tanto melhor! Tudo do melhor! Uma grande alegria encheu todo o meu ser - uma máxima! "

O próprio processo de restauração da Palavra aparece em Shalamov como um doloroso ato de libertação da alma, abrindo caminho de uma prisão surda para a luz, para a liberdade. E ainda assim fazendo seu caminho - apesar de Kolyma, apesar do trabalho duro e da fome, apesar dos guardas e informantes. Assim, tendo passado por todos os estados mentais, tendo dominado de novo toda a escala de sentimentos - dos sentimentos de raiva ao sentimento de uma palavra, uma pessoa revive espiritualmente, restaura sua conexão com o mundo, retorna ao seu lugar no universo - para o lugar do homo sapiens, um ser pensante.

E a preservação da capacidade de pensar é uma das principais preocupações do herói Shalamov. Ele teme, como na história "Os Carpinteiros": "Se eles podem congelar os ossos, o cérebro pode congelar e entorpecer, e a alma pode congelar." Ou “Rações secas”: “Mas a comunicação verbal mais comum é cara a ele como um processo de pensamento, e ele diz,“ que bom que seu cérebro ainda é móvel ”.

I. Nekrasova informa ao leitor: “Varlam Shalamov é um homem que viveu pela cultura e criou a cultura com a maior concentração. Mas tal julgamento estaria errado em princípio. Pelo contrário: percebido por Shalamov de seu pai, um sacerdote Vologda, uma pessoa altamente educada, e então conscientemente cultivado em si mesmo desde seus anos de estudante, um sistema de atitudes de vida, onde os valores espirituais estão em primeiro lugar - pensamento, cultura, criatividade, foi em Kolyma que os percebeu como o principal, aliás - como o único cinturão de defesa que pode proteger a personalidade humana da decadência, decadência. " Defender não só Shalamov, escritor profissional, mas qualquer pessoa normal convertida em escravo do Sistema, para defender não só no "arquipélago" de Kolyma, mas em toda parte, em quaisquer circunstâncias desumanas. E uma pessoa pensante que defende sua alma com um cinto de cultura é capaz de entender o que está acontecendo ao seu redor. Uma pessoa que entende - esta é a mais alta avaliação de personalidade no mundo de "Contos de Kolyma". Existem muito poucos personagens assim aqui - e nisso Shalamov também é fiel à realidade, mas o narrador tem a atitude mais respeitosa em relação a eles. Tal, por exemplo, é Alexander Grigorievich Andreev, "o ex-secretário-geral da sociedade dos prisioneiros políticos, um socialista-revolucionário de direita que conhecia tanto o trabalho forçado czarista quanto o exílio soviético". Uma pessoa íntegra, moralmente impecável, que não compromete um iota da dignidade humana mesmo na cela de investigação da prisão de Butyrka no trigésimo sétimo ano. O que o impede de dentro? O narrador sente esse apoio na história “O primeiro chekista”: “Andreev - ele conhece uma verdade desconhecida da maioria. É impossível falar sobre essa verdade. Não porque seja um segredo, mas porque não se pode acreditar. "

Em comunicação com pessoas como Andreev, pessoas que deixaram tudo fora dos portões da prisão, que perderam não só o passado, mas também a esperança para o futuro, ganharam o que não tinham nem quando eram livres. Eles também estavam começando a entender. Como aquele “primeiro oficial de segurança” simplório e honesto - o chefe da brigada de incêndio Alekseev: “Como se ele tivesse ficado em silêncio por muitos anos - e agora a prisão, a cela da prisão o devolveu sem palavras. Aqui ele encontrou a oportunidade de entender as coisas mais importantes, adivinhar a passagem do tempo, ver seu próprio destino e entender o porquê ... Encontrar uma resposta para o imenso que paira sobre sua vida e seu destino, e não apenas sobre a sua vida. destino, mas também centenas de milhares de outros, um enorme e gigantesco "porque" ".

E para o herói Shalamov, não há nada melhor do que desfrutar o ato de comunicação mental em uma busca conjunta pela verdade. Daí, à primeira vista, estranhas reações psicológicas, paradoxalmente em desacordo com o bom senso cotidiano. Por exemplo, ele se lembra com carinho das “conversas de alta pressão” durante as longas noites de prisão. E o paradoxo mais ensurdecedor em "Kolyma Tales" é o sonho de Natal de um dos prisioneiros (aliás, o herói-narrador, o ego alternativo do autor) para retornar de Kolyma não para casa, não para sua família, mas para a investigação célula. Aqui estão seus argumentos, que são descritos na história “Tombstone”: “Não gostaria de voltar para minha família agora. Lá eles nunca vão me entender, eles não vão conseguir me entender. O que eles acham que é importante, eu sei que é uma bagatela. O que é importante para mim - o pouco que me resta - não é dado a eles para compreender ou sentir. Vou trazer-lhes outro medo, outro medo pelos mil medos que oprimem suas vidas. Você não precisa saber o que eu vi. A prisão é um assunto diferente. A prisão é liberdade. Este é o único lugar que conheço onde as pessoas, sem medo, disseram o que pensaram. Onde eles descansaram com suas almas. Descansamos com nossos corpos porque não trabalhamos. Lá, todas as horas de existência foram compreendidas. "

A compreensão trágica do "por que", cavando aqui, na prisão, atrás das grades, o segredo do que está acontecendo no país - este é o insight, esta é a realização espiritual que é dada a alguns dos heróis do "Kolyma Contos "- para quem quis e soube pensar. E com sua compreensão da terrível verdade, eles se elevam acima do tempo. Esta é a sua vitória moral sobre o regime totalitário, pois o regime conseguiu substituir a liberdade pela prisão, mas não conseguiu enganar uma pessoa com demagogia política, para esconder as verdadeiras raízes do mal de uma mente inquiridora.

E quando uma pessoa entende, ela é capaz de tomar as decisões mais corretas, mesmo em circunstâncias absolutamente desesperadoras. E um dos personagens da história "Ração seca", o velho carpinteiro Ivan Ivanovich, preferiu se suicidar, e o outro, o estudante Saveliev, cortou os dedos da mão do que para voltar de uma viagem "livre" na floresta. atrás do fio, para o inferno do acampamento. E o major Pugachev, que instigou seus companheiros a uma fuga de rara coragem, sabe que eles não podem escapar do anel de ferro de uma numerosa incursão armada até os dentes. Mas "se você não fugir, então morra - livre" - isso é o que o major e seus camaradas estavam fazendo. Estas são as ações de pessoas que entendem. Nem o velho carpinteiro Ivan Ivanovich, nem o estudante Savelyev, nem o major Pugachev e seus onze camaradas procuram uma desculpa do Sistema, que os condenou ao Kolyma. Já não alimentam ilusões, eles próprios compreenderam a essência profundamente anti-humana deste regime político. Condenados pelo Sistema, eles subiram à consciência dos juízes sobre ele e o condenaram - por um ato de suicídio ou uma fuga desesperada, equivalente a um suicídio coletivo. Nessas circunstâncias, esta é uma das duas formas de protesto consciente e resistência humana ao estado todo-poderoso do mal.

E o outro? E a outra é sobreviver. Para contrariar o Sistema. Não permita que uma máquina especialmente projetada para destruir uma pessoa se esmague - nem mentalmente nem fisicamente. Esta também é uma batalha, como os heróis de Shalamov a entendem - “a batalha pela vida”. Às vezes sem sucesso como em "Quarentena de febre tifóide", mas - até o fim.

Não é por acaso que a proporção de detalhes e detalhes nos Contos de Kolyma é tão grande. E essa é a atitude consciente do escritor. Lemos em um dos fragmentos de Shalamov “Na prosa”: “A história deve ser preenchida com detalhes - novos detalhes incomuns, descrições de uma nova maneira.<...>É sempre um detalhe-símbolo, um detalhe-signo, que traduz toda a história num plano diferente, dando um “subtexto” que vai ao encontro da vontade do autor, um elemento importante de uma solução artística, um método artístico ”.

Além disso, na obra de Shalamov, quase todos os detalhes, mesmo os mais "etnográficos", são baseados em comparação hipérbole, grotesca e estonteante, onde a base e o alto colidem, o naturalisticamente bruto e o espiritual. Às vezes, um escritor pega uma imagem-símbolo ancestral e santificada pela tradição e a fundamenta em um "contexto Kolyma" fisiologicamente bruto, como na história "Rações secas": "Cada um de nós está acostumado a respirar o cheiro azedo de uma roupa velha vestido, suor, - ainda é bom que as lágrimas não tenham cheiro. "

Com mais frequência, Shalamov faz o movimento oposto: um detalhe aparentemente aleatório da vida na prisão, por associação, se traduz em uma série de símbolos espirituais elevados. O simbolismo que o autor encontra na realidade cotidiana do campo ou da vida na prisão é tão saturado que às vezes a descrição desse detalhe se transforma em uma micronovela inteira. Aqui está um desses micronovelas da história “O Primeiro Chekist”: “A fechadura chacoalhou, a porta se abriu e um feixe de raios irrompeu da cela. Pela porta aberta, ficou claro como as vigas cruzaram o corredor, dispararam pela janela do corredor, voaram sobre o pátio da prisão e se espatifaram nas vidraças de outro prédio da prisão. Todos os sessenta habitantes da cela conseguiram perceber tudo isso nesse curto espaço de tempo, enquanto a porta estava aberta. A porta se fechou com um tilintar melódico, como o tilintar de baús velhos quando a tampa é fechada. E imediatamente todos os prisioneiros, seguindo avidamente o lance do fluxo de luz, o movimento do feixe, como se fosse uma criatura viva, seu irmão e camarada, perceberam que o sol estava novamente bloqueado com eles. "

Essa micronovela - sobre a fuga, sobre a fuga fracassada dos raios solares - se encaixa organicamente na atmosfera psicológica da história sobre as pessoas que definham nas celas da Prisão Investigativa Butyrka.

Além disso, essas imagens-símbolos literários tradicionais que Shalamov introduz em suas histórias (uma lágrima, um raio de sol, uma vela, uma cruz e assim por diante), como coágulos de energia acumulados por uma cultura centenária, eletrificam a imagem do mundo -campo, permeando-o com uma tragédia sem limites.

Mas ainda mais forte nos "Contos de Kolyma" é o choque estético causado pelos detalhes, essas ninharias da existência cotidiana do campo. As descrições da oração e da absorção extática da comida são especialmente assustadoras: “Ele não come arenque. Ele a lambe, lambe, e aos poucos o rabo vai sumindo de seus dedos ”; “Peguei a panela, comi e lambi o fundo até ficar brilhando de acordo com o meu hábito”; "Ele acordou apenas quando a comida foi dada, e então, depois de lamber as mãos com cuidado e cuidado, ele dormiu novamente."

E tudo isso junto com a descrição de como uma pessoa roe as unhas e rói "pele suja, grossa e levemente amolecida, pedaço por pedaço", como cicatrizam as úlceras de escorbuto, como o pus flui dos dedos dos pés congelados - tudo isso que sempre atribuímos a o naturalismo grosseiro do departamento, assume um significado artístico especial nos "Contos de Kolyma". Há uma estranha relação inversa: quanto mais específica e confiável a descrição, mais surreal e quimérico este mundo, o mundo de Kolyma, parece. Isso não é mais naturalismo, mas outra coisa: aqui está em ação o princípio da articulação do vital e do ilógico, do pesadelo, que é geralmente característico do “teatro do absurdo”.

Na verdade, o mundo de Kolyma aparece nas histórias de Shalamov como um genuíno “teatro do absurdo”. A loucura administrativa reina aqui: aqui, por exemplo, por causa de algum absurdo burocrático, as pessoas estão sendo conduzidas através da tundra Kolyma de inverno a centenas de quilômetros de distância para descobrir uma conspiração fantástica, como na história "A Conspiração dos Advogados". E ler pela manhã e à noite listas de verificação dos condenados à morte, sentenciados à toa. Isso é claramente demonstrado na história “How It Began”: “Dizer em voz alta que o trabalho é árduo é o suficiente para ser filmado. Para qualquer um, a observação mais inocente dirigida a Stalin - execução. Ficar em silêncio quando gritam "viva" a Stalin - é também suficiente para a execução, lendo com tochas de fumaça, emoldurado por uma carcaça musical? " ... O que é isso senão um pesadelo selvagem?

"Era tudo como um estranho, muito assustador para ser real." Essa frase de Shalamov é a fórmula mais precisa para o "mundo absurdo".

E no centro do mundo absurdo de Kolyma, o autor coloca uma pessoa comum, normal. Seu nome é Andreev, Glebov, Cristo, Ruchkin, Vasily Petrovich, Dugaev, "I". Volkova E.V. afirma que “Shalamov não nos dá o direito de procurar traços autobiográficos nesses personagens: sem dúvida, eles realmente existem, mas a autobiografia não é esteticamente significativa aqui. Ao contrário, mesmo "eu" é um dos personagens, equiparado a todos, igual a ele, prisioneiros, "inimigos do povo". Todos eles são hipóstases diferentes do mesmo tipo humano. Este é um homem que não é famoso por nada, não fazia parte da elite partidária, não era um grande líder militar, não participava de facções, não pertencia nem ao antigo nem ao atual "hegemon". Este é um intelectual comum - um médico, advogado, engenheiro, cientista, roteirista, estudante. É esse tipo de pessoa, não um herói ou vilão, um cidadão comum, que Shalamov faz do objeto principal de sua pesquisa.

Podemos concluir que V.T.Shalamov atribui grande importância aos detalhes e detalhes dos "Contos de Kolyma". Um lugar importante no mundo artístico de "Kolyma Tales" é ocupado pelas antíteses de imagens-símbolos. O mundo de Kolyma aparece nas histórias de Shalamov como um genuíno “teatro do absurdo”. A loucura administrativa reina aqui. Cada detalhe, mesmo o mais "etnográfico", é construído sobre uma comparação hipérbole, grotesca, estonteante, onde o fundo e o alto, o naturalisticamente áspero e o espiritual se chocam. Às vezes, um escritor pega uma imagem-símbolo antigo e santificado pela tradição e o fundamenta em um “contexto Kolyma” fisiologicamente bruto.

Conclusão

História de Kolyma de shalamov

Neste curso, os problemas morais das "histórias de Kolyma" de V.T. Shalamov.

A primeira secção apresenta uma síntese do pensamento artístico e do documentarismo, principal "nervo" do sistema estético da autora de "Contos de Kolyma". O enfraquecimento da ficção artística abre outras fontes originais de generalizações figurativas para Shalamov, baseadas não na construção de formas espaço-temporais condicionais, mas no sentimento da vida do campo por certos preservados na memória pessoal e nacional do campo, em o conteúdo de vários tipos de documentos privados, oficiais e históricos. A prosa de Shalamov, sem dúvida, permanece valiosa para a humanidade, interessante de estudar - precisamente como um fato único da literatura. Seus textos são evidências inegáveis ​​da época, e sua prosa é um documento de inovação literária.

A segunda seção examina o processo de interação de Shalamov entre o prisioneiro de Kolyma e o Sistema, não no nível da ideologia, nem mesmo no nível da consciência cotidiana, mas no nível do subconsciente. O mais elevado no homem está subordinado ao mais baixo, o espiritual - o material. As condições de vida desumanas destroem rapidamente não apenas o corpo, mas também a alma do prisioneiro. Shalamov mostra algo novo sobre uma pessoa, seus limites e capacidades, força e fraqueza - as verdades obtidas por muitos anos de estresse desumano e a observação de centenas e milhares de pessoas colocadas em condições desumanas. O acampamento foi um grande teste de força moral humana, moralidade humana comum, e muitos não conseguiram suportar. Os que sobreviveram morreram junto com os que não puderam, tentando ser melhores do que todos, mais duros do que todos, apenas para si mesmos. A vida, mesmo a pior, consiste em uma sucessão de alegrias e tristezas, sucessos e fracassos, e não se deve temer que haja mais fracassos do que sucessos. Um dos sentimentos mais importantes no campo é a sensação de consolo de que sempre há alguém pior do que você em quaisquer circunstâncias.

A terceira seção é dedicada às antíteses de imagens-símbolos, leitmotifs. As imagens do Heel Comber e da Northern Tree foram selecionadas para análise. VT Shalamov atribui grande importância aos detalhes e detalhes das "histórias Kolyma". A loucura administrativa reina aqui. Cada detalhe, mesmo o mais "etnográfico", é construído sobre uma comparação hipérbole, grotesca, estonteante, onde o fundo e o alto, o naturalisticamente áspero e o espiritual se chocam. Às vezes, um escritor pega uma imagem-símbolo antigo e santificado pela tradição e o fundamenta em um “contexto Kolyma” fisiologicamente bruto.

Também é necessário tirar algumas conclusões com base nos resultados do estudo. Um lugar importante no mundo artístico de "Kolyma Tales" é ocupado pelas antíteses de imagens-símbolos. O mundo de Kolyma aparece nas histórias de Shalamov como um genuíno “teatro do absurdo”. Shalamov V.T. aparece no épico "Kolyma" tanto como um documentarista sensível, quanto como uma testemunha tendenciosa da história, convencido da necessidade moral de "lembrar tudo de bom por cem anos, e tudo de ruim por duzentos anos", e como o criador do conceito original de "nova prosa" aos olhos do leitor, a autenticidade do "documento transformado". Até o final, os heróis das histórias não perdem a sensação de “topo” e “fundo”, de ascensão e queda, o conceito de “melhor” e “pior”. Assim, parece possível desenvolver este tópico ou alguma de suas direções.

Lista de fontes usadas

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Varlam Shalamov é um dos maiores escritores russos do século 20, um homem de coragem inflexível e uma mente clara e penetrante. Ele deixou para trás um legado de profundidade e arte impressionantes - as histórias de Kolyma, que pintam um quadro cruel e verdadeiro da vida e dos destinos humanos no Gulag stalinista. As histórias de Kolyma se tornaram para Shalamov uma tentativa de apresentar e resolver as questões morais mais importantes de o tempo, questões que simplesmente não podem ser permitidas em outro material. Esta é, antes de mais nada, a questão da legitimidade da luta de uma pessoa com a máquina do Estado, da possibilidade de influenciar ativamente o próprio destino, das formas de preservar a dignidade humana em condições desumanas. É difícil imaginar que tipo de estresse mental que essas histórias custam a Shalamov. Era como se ele repetidamente chamasse à vida os fantasmas das vítimas e algozes. As histórias documentais artisticamente específicas de Shalamov estão repletas de um pensamento filosófico poderoso, o que lhes confere uma capacidade intelectual especial. Este pensamento não pode ser encerrado em um quartel. Seu espaço espiritual constitui toda a existência humana.Uma qualidade surpreendente das histórias de Kolyma é sua integridade composicional, apesar dos enredos aparentemente incoerentes. O épico de Kolyma consiste em 6 livros, o primeiro dos quais é chamado de histórias de Kolyma, e os livros A margem esquerda, O artista da pá, Ensaios sobre o submundo, A ressurreição do larício, A luva ou KR-2 são adjacentes a nele, The Kolyma Tales Book consiste em 33 histórias, posicionadas em uma ordem estritamente definida, mas não cronológica. Esta ordem permite que você veja os campos stalinistas como um organismo vivo, com sua própria história e desenvolvimento. E, nesse sentido, as histórias de Kolyma nada mais são do que um romance em contos, apesar das inúmeras declarações do próprio autor sobre a morte no século XX do romance como gênero literário. (Andreev, Golubev, Krist), é extremamente próximo do autor. Seu envolvimento sanguíneo nos acontecimentos descritos, o caráter confessional da narrativa se faz sentir em todos os lugares.Se você ler as histórias de Kolyma não individualmente, mas como um todo, como um romance, elas causam a impressão mais poderosa. Eles mostram o pesadelo das condições desumanas da maneira que só pode ser mostrado - sem sensibilidade escalada, sem delícias psicológicas, sem palavras desnecessárias, sem se esforçar para surpreender o leitor, de forma severa, concisa e precisa. Mas esse laconicismo é a raiva e a dor do autor, comprimidas ao limite. O efeito dessa prosa contrasta com a calma do autor, sua narrativa calma e sem pressa e um conteúdo explosivo e abrasador.A imagem do campo nas histórias de Shalamov é, à primeira vista, a imagem do mal absoluto. A metáfora do inferno que constantemente vem à mente implica não apenas no tormento desumano dos prisioneiros, mas também em outra: o inferno é o reino dos mortos. Nas histórias de Shalamov, uma vez no reino de gelo de Kolyma, levado por este novo Virgílio, você o segue quase mecanicamente e não pode parar até chegar ao fim. Uma das histórias, "Gravestone", começa assim: "Todos morreram ..." que o capataz matou com um golpe de punho, seu colega de classe, que conheceram 10 anos depois na cela da prisão de Butyrka ... A morte de cada um deles parece algo inevitável, cotidiano, corriqueiro. A morte não é o pior - é o que mais impressiona. Na maioria das vezes, não é uma tragédia, mas a salvação do tormento, se for a própria morte, ou uma oportunidade de obter qualquer benefício se for de outra pessoa. Em outra história, com uma calma arrepiante, o autor conta como dois prisioneiros estão cavando um cadáver recém-enterrado do solo congelado, regozijando-se com sua sorte - amanhã eles vão trocar a roupa do morto por pão e fumo ("Noite"). Fome incrível é o mais forte de todos os sentimentos de Kolyma ... Mas a comida se torna apenas um processo utilitário de manutenção da vida. Todos os reclusos comem muito depressa, temendo perder a sua ração já escassa, comem sem colher, à beira do prato, lambendo o fundo do prato com a língua. Nessas condições, a pessoa corre solta. Um jovem comeu a carne de cadáveres humanos do necrotério, cortando pedaços de carne humana, "não gordura, é claro" ("Domino"). A vida dos prisioneiros é outro círculo do inferno Kolyma. Moradias semelhantes - quartéis enormes com beliches de vários andares que acomodam 500-600 pessoas, colchões recheados apenas com ramos secos, cobertores com as letras cinzentas "pernas", condições insalubres completas, doenças - distrofia, pelagra, escorbuto - que não são de todo o motivo pela hospitalização ... Assim, passo a passo, o leitor vai aprendendo cada vez mais e se tornando testemunha da desvalorização da existência humana, da desvalorização do indivíduo, da desvalorização total dos conceitos de bem e mal. O tema da corrupção da alma humana torna-se o leitmotiv do autor das histórias de Kolyma. Ele o considerou um dos mais importantes e difíceis para o escritor: “Este é o tema principal da época - a corrupção que Stalin introduziu nas almas das pessoas.” Sociedade: “. ..O acampamento não é um contraste entre o inferno e o paraíso, mas um molde de nossa vida ... O acampamento é ... semelhante a um mundo. Não há nada nele que não seja livre, em sua estrutura, social e espiritual "Outra característica marcante que torna o campo semelhante ao mundo livre é a impunidade dos detentores do poder. As imagens de suas atrocidades são quase surreais. Eles roubam , mutilar e matar prisioneiros, aceitar subornos, cometer falsificações. Eles são permitidos com qualquer crueldade, especialmente contra os fracos, aqueles que estão doentes, que não cumprem a norma. As histórias de Shalamov são muito cruéis em suas tramas. Muito amargas e implacáveis. Mas não suprimem a alma - não suprimem, graças à enorme força moral dos heróis: Christa, Andreev, Golubev ou o próprio narrador - graças à força de sua resistência moral interna. Esses heróis viram todas as etapas de baixeza e declínio espiritual nos campos, mas eles próprios resistiram. Portanto, não importa o quão difícil seja, você ainda pode resistir. Esta é provavelmente a principal lição de Shalamov para nós, seus leitores, uma lição de moral para o presente e o futuro, sem ensinar ou moralizar.

O tema do trágico destino de uma pessoa em um estado totalitário nos "Contos de Kolyma" de V. Shalamov

Eu morei em uma caverna por vinte anos

Ardendo com o único sonho

libertando-se e movendo-se

ombros como Samson

abóbadas de pedra em perene

este sonho.

V. Shalamov

Os anos de Stalin são um dos períodos trágicos da história da Rússia. Numerosas repressões, denúncias, execuções, um ambiente pesado e opressor de falta de liberdade - são apenas alguns dos sinais da vida de um Estado totalitário. A terrível e cruel máquina do auto-ritualismo arruinou o destino de milhões de pessoas, suas famílias e amigos.

V. Shalamov é testemunha e participante dos terríveis acontecimentos pelos quais passava o país totalitário. Ele passou pelo exílio e pelos campos stalinistas. Outros pensamentos foram brutalmente perseguidos pelas autoridades, e o escritor teve que pagar um preço muito caro pelo desejo de dizer a verdade. Varlam Tikhonovich resumiu a experiência adquirida com o acampamento na coleção “Histórias de Kolymskie”. "Kolyma Tales" é um memorial para aqueles cujas vidas foram arruinadas por causa do culto à personalidade.

Mostrando nas histórias as imagens dos condenados sob o artigo "político" 58 e as imagens de criminosos que também estão cumprindo sentenças em campos, Shalamov revela muitos problemas morais. Encontrando-se em uma situação crítica de vida, as pessoas mostraram seu verdadeiro "eu". Entre os presos estavam traidores, covardes, canalhas e aqueles que foram "quebrados" pelas novas circunstâncias da vida, e aqueles que conseguiram preservar o humano em si mesmos em condições desumanas. Os últimos eram os menos importantes.

Os mais terríveis inimigos, "inimigos do povo", eram prisioneiros políticos das autoridades. Foram eles que estiveram no campo nas condições mais severas. Criminosos - ladrões, assassinos, ladrões, que o narrador ironicamente chama de "amigos do povo", paradoxalmente, despertaram muito mais simpatia das autoridades do campo. Eles tinham várias indulgências, não podiam trabalhar. Eles se safaram muito.

Na história "Para a Apresentação", Shalamov mostra um jogo de cartas, no qual os pertences pessoais dos prisioneiros se tornam o prêmio. O autor desenha imagens dos criminosos Naumov e Sevochka, para quem a vida humana não vale nada e que mataram o engenheiro Garkunov por um suéter de lã. A entonação serena do autor, com a qual encerra sua história, diz que tais cenas para o acampamento são comuns, cotidianas.

A história "At Night" mostra como as pessoas confundem a linha entre o bem e o mal, como o objetivo principal se tornou - sobreviver por conta própria, custe o que custar. Glebov e Bagretsov tiram as roupas do cadáver à noite com a intenção de obter pão e fumo. Em outra história, o condenado Denisov com prazer puxa os pés de um camarada moribundo, mas ainda vivo.

A vida dos prisioneiros era insuportável, era especialmente difícil para eles durante as fortes geadas. Os heróis da história "Carpinteiros" Grigoriev e Potashnikov, pessoas inteligentes, com o objetivo de salvar suas próprias vidas, a fim de passar pelo menos um dia no calor, vão para o engano. Eles vão para a carpintaria, sem saber como fazê-lo, pelo que se salvam da forte geada, ganham um pedaço de pão e o direito de se aquecer no fogão.

O herói da história "A Single Measurement", um estudante universitário recente, exausto de fome, recebe uma única medição. Ele é incapaz de completar esta tarefa completamente, e sua punição para isso é atirar. Os heróis da história "Tombstone" também foram severamente punidos. Enfraquecidos pela fome, foram forçados a um trabalho árduo. A pedido do brigadeiro Dyukov para melhorar a alimentação, toda a brigada foi baleada junto com ele.

A influência destrutiva do sistema totalitário na personalidade humana é claramente demonstrada na história "The Parcel". É muito raro que prisioneiros políticos recebam encomendas. É uma grande alegria para cada um deles. Mas a fome e o frio matam o ser humano em uma pessoa. Os prisioneiros estão roubando uns aos outros! “Nossa inveja era monótona e impotente por causa da fome”, diz a história “Leite Condensado”.

O autor mostra também a brutalidade dos guardas, que, sem simpatia pelos vizinhos, destroem os miseráveis ​​pedaços dos presos, partem os seus boliches, o condenado Efremov é espancado até à morte por roubar lenha.

A história "Chuva" mostra que o trabalho dos "inimigos do povo" ocorre em condições insuportáveis: com o solo até a cintura e sob a chuva incessante. Pelo menor erro, cada um deles morrerá. É uma grande alegria se alguém se aleijar e então, talvez, possa evitar o trabalho infernal.

Os reclusos vivem em condições desumanas: “Num quartel cheio de gente, era tão apertado que era possível dormir em pé ... apoiar-se algures num beliche, num poste, no corpo de outra pessoa - e dormir ... "

Almas aleijadas, destinos aleijados ... "Tudo dentro foi queimado, devastado, não nos importamos", - soa na história "Leite Condensado". Nesta história surge a imagem do "informante" Shestakov, que, na esperança de atrair o narrador com uma lata de leite condensado, espera persuadi-lo a fugir, para depois informar e receber uma "recompensa". Apesar da extrema exaustão física e moral, o narrador encontra forças para ver através do plano de Shestakov e enganá-lo. Infelizmente, nem todo mundo acabou sendo tão perspicaz. "Eles fugiram em uma semana, mataram dois não muito longe de Black Keys, três foram julgados em um mês."

Na história "A Última Batalha do Major Pugachev", o autor mostra pessoas cujos espíritos não foram quebrados pelos campos de concentração nazistas ou stalinistas. “Eram pessoas com habilidades diferentes, hábitos adquiridos durante a guerra - com coragem, capacidade de arriscar, que acreditavam apenas em armas. Comandantes e soldados, pilotos e batedores ”, diz o escritor sobre eles. Eles fazem uma tentativa ousada e corajosa de escapar do acampamento. Os heróis entendem que sua salvação é impossível. Mas por um sopro de liberdade, eles concordam em dar suas vidas.

"A última batalha do Major Pugachev" mostra claramente como a Pátria lidou com as pessoas que lutaram por ela e só eram culpados do fato de, por vontade do destino, estarem em cativeiro alemão.

Varlam Shalamov é um cronista das lagers Kolyma. Em 1962, ele escreveu a AI Solzhenitsyn: “Lembre-se do mais importante: o campo é uma escola negativa do primeiro ao último dia para qualquer pessoa. A pessoa - nem o patrão nem o prisioneiro - não precisa vê-lo. Mas se você o viu, você deve dizer a verdade, não importa o quão terrível seja. De minha parte, decidi há muito tempo que dedicaria o resto da minha vida a essa verdade. ”

Shalamov foi fiel às suas palavras. "Kolyma Tales" se tornou o auge de seu trabalho.